Божият гняв- Божествено действие, произведено като реакция, насочено към потискане на злото, субективно възприемано от разумно свободни същества, обекти на това действие, като гняв.

Променя ли се, като излее гняв върху грешника?

За разлика от човешкия гняв, който се характеризира с възбуда от раздразнителната сила на душата и понякога със загуба на умствено равновесие, Божият гняв никога не е резултат от промяна в Неговото вътрешно състояние. Бог не се променя (). Това означава, че Самият Той не се променя и нищо не може да Го промени. Ако Бог, като се гневи, промени емоциите или вътрешното си настроение, това би означавало, че Той е обусловен от зависимостта от грешниците, че Той не е неограничен, не е оригинален, не е абсолютен, не е благословен, не е свободен и не е всемогъщ.

Каква е разликата между човешкия гняв и Божия гняв?

Човешкият гняв възниква като психофизиологична реакция на несъответствието между действията на лицето, което служи като обект на раздразнение, и позицията на този, в когото всъщност се разпалва гнева. Понякога тази позиция е справедлива, но понякога не. Освен това човешкият гняв често пламва спонтанно и често излиза извън контрол.

Бог никога не действа противно на справедливостта. Божият гняв винаги е справедлив и винаги е насочен към доброто на този, върху когото се излива. Бог никога не излиза от равновесие, Той винаги е равен на Себе Си, винаги е същият. Той знае за всяко човешко или демонично престъпление от вечността, както и как ще реагира на всяко грешно действие, всяка грешна мисъл.

Защо Божият гняв се нарича гняв?

Човешкото осъждане и наказание често е придружено или дори провокирано от изразяване на гняв. По аналогия с човешкия съд, Божият съд също се сравнява с гнева. В действителност Божието наказание само външно изглежда като гняв. Но всъщност, в точния смисъл на думата, Бог никога не е имал изблици на гняв и няма да има.

В същото разбиране трябва да се обърнем и към израза: „да разгневиш Бог“. Да разгневиш Бог не означава да Го изведеш от състояние на мирна почивка, но означава да извикаш спрямо себе си Неговия праведен съд.

Земята се разклати и разклати, основите на планините потрепериха и се раздвижиха, защото [Бог] се разгневи; дим се издигаше от гнева Му и от устата Му - огън всепояждащ; горещи въглени паднаха от Него. Той наклони небесата и слезе, и тъмнина беше под краката Му. И се появиха водни извори, и основите на вселената се разкриха от Твоя страшен глас, Господи, от диханието на духа на Твоя гняв. (Пс. 17:8-16).

Който вярва в Сина, има вечен живот, но който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него. (Йоан 3:36).

Защото Божият гняв се открива от небето срещу всяко безбожие и неправда на човеците, които потискат истината с неправда. (Римляни 1:18).

Какъв е Божият гняв? Въпросът изглежда прост и все пак има своята дълбочина и мистерия. Това е така, защото Божият гняв и човешкият гняв, познат на всички, имат много общо: той се разпалва, той изгаря, гневът е жесток, свиреп, неукротим, не може да бъде угасен от много води, отмъщението се извършва в гняв ... В същото време , Божият гняв е праведен и свят, защото всичко, което идва от Господа, е свято и съвършено (Яков 1:17); но човешкият гняв не произвежда Божията правда (Яков 1:20). Но това противопоставяне просто помага да се разбере същността на явлението, да се изведе неговата дефиниция – гневът е присъда, която принадлежи изключително на Бога: „Има само един Законодател и Съдия, който може да спаси и да унищожи; и кой си ти, който съдиш друг?" Яков 4:12.

От началото на сътворението Бог съди. Така Адам беше изгонен от присъствието на Бога, защото беше взел в себе си чуждото слово, лъжата на змията, и като повярва в тази лъжа, той показа неверие в Бог, в Неговото слово. И по-нататък, през вековете, Божиите присъди застигнаха човешкото общество по точно същата причина. Бог каза на Моисей: иди и направи това и това... Страхът на Моисей е много разбираем за нас, неговата несигурност и съмнения, че ще се справи със задачата, и той отговаря: Не съм словесен... И като човек ние го разбираме, но това не е така, както Бог вижда: Моисей показа НЕВЯРВАНЕ на Божието слово! „И гневът на Господа пламна против Мойсей и Той каза: Нямаш ли левита Аарон?“ Изход 4:14.

Тук трябва да разберете главното: между Бог и човек (хората) има само едно условие за осъждане - неверието. Това води до Божия гняв и справедливо наказание. Защото Бог гледа на Своето творение с пълното право да го притежава, така че човек, с цялата си свободна воля, трябва, просто трябва абсолютно да вярва в своя Господ. Това е, което Му принадлежи. Бог не се нуждае от нищо повече от човека. Той не се нуждае от подаръци, не изисква човек да прави нещо за Него. Само вяра. Следователно първата заповед, чието изпълнение Господ Бог изисква от народа Си, е: „Да нямаш други богове освен Мене” Изход 20:3. Да приемеш друг бог означава да изразиш неверие в истинския Бог. Затова виждаме: „И Израил се прилепи към Ваал Пегор. И гневът на Господа пламна против Израил” Числа 25:3. Последователността винаги е една и съща: неверие - ревност - гняв - осъждане - наказание.

Дори когато Господ се снизходи до човешката слабост и чрез това снизхождение прави отстъпка пред човек или общество, този духовен закон за осъждане на неверието продължава да действа. Хората поискаха месо, започнаха да мърморят на глас към Господ и Той слезе: източният вятър настигна пъдпъдъците в лагера, но ..."... Гневът му пламна и огънят Господен се разпали сред тях и започна да унищожава края на стана.... Месото беше още в зъбите им и още не беше изядено, когато гневът на Господа пламна против хората и Господ порази хората с много голяма язва.Числа 11:1-33. Неверието, изразено чрез ропот, не можеше да остане без присъда; съдът се изрази в гняв; гневът е наказание. Господ не съди народа Си за месо, което Самият Той им даде, за неверие, което никога няма да остане ненаказано.

Особено когато Бог сключи завет със Своя народ. Моисей представи този завет на хората, обяснявайки подробно всяка негова точка, тълкувайки всяка заповед. Те не можеха да не знаят или да не разбират, че поради неверието си те предават Господа. Но самото неверие в Бога затвори очите им, закорави сърцата им и те се промениха: служеха на други богове. И от Господа дойде съдът и яростта на гнева Му, жестоко наказание за хората:„С чужди богове те Го раздразниха и с мерзостите [своите] Го разгневиха: принесоха жертви на демони, а не на Бог, на богове, които не познаваха, нови, които идваха от съседи и за които бащите ви не мислеха Второзаконие 32: 16-17. "И всичките народи ще кажат: Защо Господ направи това на тази земя? Каква голяма ярост на гнева Му! Отидоха и започнаха да служат на други богове и да им се покланят, богове, които не познаваха и които Той не им определи: затова гневът на Господа пламна върху тази земя и Той докара върху нея всички проклятия [на завета], написани в тази книга [на закона] „Вторник 29:24-27.

Той е Създателят и по правото на Създателя от човек се изисква съвършена вяракъм всяка дума на Господ, независимо от каквито и да е обстоятелства, и ако тази вяра не е съвършена и абсолютна, осъждението идва върху човека. Всички знаеха, че никой освенсинове на Каат нямаше право да докосва ковчега на завета. Но когато превозваха светинята в Давидовия град с колесница, която вече беше нарушила правилото, тя се олюля и Оза я хвана, защото воловете се наведоха над нея. Изглежда, че с най-добри намерения Оз дойде на помощ, така че ковчегът на завета да не падне от колесницата, но Бог не оценява „най-добрите намерения“, Той оценява вярата в думата, която всички знаеха (Числа 4:15,19; 7:9). И: „Господ се разгневи на Оза и Бог го порази там заради дързостта му и той умря там при Божия ковчег“ 2 Царе 6:7.

Приятелите на Йов също говореха „най-добронамерено“, опитвайки се да го убедят, че Бог очаква от него покаяние, изповед на греховете и безбожието, за което според приятели Йов страда. Но те наистина не разбираха какво се случва. Те не знаеха Божието провидение, не разбираха волята Му и с това показаха неверие в Бога: помислите им раждаха не милост, угодна на Господа, а съд, на който нямаха право. „И след като Господ каза тези думи на Йов, Господ каза на теманеца Елифаз: Гневът Ми пламна против теб и против двамата ти приятели, защото не говори за Мен така добре, както за слугата Ми Йов.“ Йов.42:7 . Грешно е да се говори за Бога, да не се познава, да не се разбира – има неверие, за което идва гняв, съд и наказание.

Каква е тази присъда и какво е наказанието Му? Той избира асирийците, войнствен и жесток народ, и ги изпраща при тези, чиито грехове вече са изпълнили мярката: „О, асириец, тоягата на гнева Ми! и бичът в ръката му е Моят гняв! Ще го изпратя срещу нечестиви хора и срещу народа на Моя гняв, ще му заповяда да граби и плячка и ще го тъпча като кал по улиците" Ис.10:5-6. Друг път Той избира Навуходоносор и с него, като военен инструмент, смирява и наказва Своя народ, както и много съседни езически народи. И той казва на Вавилон: „Ти си с Мен – чук, бойно оръжие; с теб поразих народи и с теб разруших царства” Йер.51:20. И човечеството вижда във всичко това ... история, докато Бог управлява света, съди и чрез Своя съд насочва хората към цел, която вижда само Неговият провиденчески поглед. Така, хилядолетие след хилядолетие, историята на народите се приближава все повече и повече до онзи ден, който Писанието нарича "денят на Господа", който вече е в пълния смисъл на деня на гнева за цялата Земя: ден на Господа; тогава и най-смелите ще извикат горчиво!Денят на гнева е този ден,Денят на скръбта и скръбта,Денят на запустението и унищожението,Денят на мрака и мрака,Денят на облака и тъмнината,Денят на тръбите и вика на злоупотреба срещу укрепени градове и високи кули.И Аз ще потисна народа, и те ще ходят като слепи, защото са съгрешили против Господа, и кръвта им ще се разпръсне като прах, и месата им като тор, нито техните среброто, нито златото им може да ги спаси в деня на гнева Господен и цялата земя ще бъде погълната от огъня на Неговата ревност, за унищожение, и освен това, внезапно, Той ще направи над всички жители на земята Соф.1: 14-18.

„Идват от далечна страна, от края на небето, Господ и инструментите на Неговия гняв, за да смажат цялата земя. Ридайте, защото денят Господен е близо, идва като разрушителна сила от Всемогъщия. Ето, иде денят Господен, свиреп, с гняв и горяща ярост, за да превърне земята в пустиня и да изтреби от нея грешниците й. Небесните звезди и светилата не дават светлина от себе си, слънцето потъмнява при изгрева си , и луната не свети със светлината си Ще накажа света за злото и нечестивите за беззаконията им, и ще сложа край на арогантността на горделивите И ще унищожа арогантността на потисниците; ще направи хората по-скъпи от чистото злато и хората по-скъпи от златото на Офир.За това ще разтърся небето и земята ще се помръдне от мястото си поради гнева на Господа на Силите в деня на Неговият пламенен гняв „Ис.13:5 -13.

„Ще накажа света за зло“ – що за зло е това, за което Господ ще накаже? Това зло е описано в Римляни. И това не означава, че човекът не е бил добър и не е направил например много милостиня, но пак се казва за вярата в истината, вярата в Бога: „Но според вашето упорство и непокаяно сърце, ти събираш гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведната присъда от Бога, който ще въздаде всекиму според делата му: на онези, които чрез постоянство в добрите дела търсят слава, чест и безсмъртие, вечно живот; но на тези, които упорстват и не се подчинявайте на истинатано се отдайте на неправда - гняв и гняв "Рим. неговата вяра, т.е. дела тук се наричат ​​това, в което човек е вярвал през живота си. Исус им отговори и каза: Това е Божието дело, да повярвате в Онзи, Когото Той е изпратил” Йоан 6:28-29.

Следователно, ако някой се опитва да "бъде добър и прав" пред Бога, такива дела противоречат на вярата на Новия завет, която е смъртта на стария човек и прераждането на ново създание. И само тези вярващи, които са приели тази смърт за греха, за закона, за света, предадоха се на ръководството на Светия Дух - ще могат да избегнат присъдата в деня на Неговия пламенен гняв: „Върви, народе мой, влезте в стаите си и затворете вратите зад себе си, скрийте се за миг, докато премине гнева; защото, ето, Господ излиза от жилището си, за да накаже жителите на земята за тяхното беззаконие, и земята ще разкрие кръв е погълнал и вече няма да крие своите убити” Ис.26:20-21. „Защото Бог не ни е определил да се гневим, но да получим спасение чрез нашия Господ Исус Христос“ 1 Солунци 5:9.

Замисляли ли сме се защо е невъзможно човек да види лицето на Бога? Отговорът тук е прост: Бог е свят и само светия може да види лицето Му. Светостта се постига не чрез правене на добри дела, не чрез пазене от злото, не чрез молитви и спазване на заповедите, а чрез единение с Бога в един Дух (1 Кор. 6:17), което е възможно САМО за освободените. от закона за греха и смъртта (Рим. 8:1-2) чрез приемане чрез вяра на смъртта с Христос. За всички останали лицето на Господа при Неговото Второ пришествие ще бъде цвъртящ инструмент на Неговия съд над грешното човечество: „И когато отвори шестия печат, видях, и ето, стана голямо земетресение и слънцето стана тъмна като вретище, и луната стана като кръв. И небесните звезди паднаха на земята, както смоковница, разлюляна от силен вятър, изпуска неузрелите си смокини. И небето се скри, нави се като свитък, и всяка планина и островът беше преместен от местата си.И земните царе, и благородните, и богатите, и хилядниците, и силните, и всеки роб, и всеки свободен човек се скриха в пещерите и в долините на планините и казват на планините и камъните: Паднете върху нас и ни скрийте от лицето на Този, който седи на престола, и от гнева на Агнето; защото дойде великият ден на Неговия гняв и който може да издържи?" Откр. 6:12.17.

Бяла черква. декември 2014 г

"Божият гняв не се проповядва широко в наши дни - дори много добри проповедници се срамуват от него. Сега по-често се чуват плачливи, сантиментални думи за любов и доброта, а предупрежденията и увещанията се чуват малко. Но ако искаме човешки души за да бъдем наистина спасени, трябва да говорим директно и открито за гнева на Господ." Чарлз Спърджън

„Не бързай да се гневиш в духа си, защото гневът се загнездва в сърцето на безумните“ (Еклисиаст 7:9). IN последните годиниВ ежедневието все по-често се сблъскваме с прояви на човешка злоба, нетърпимост и гняв. Не, разбира се, тези явления са доминирали на земята повече от 6000 години, но все пак, ако ги разгледаме внимателно, ще видим, че днес те имат свои собствени основни характеристики. Така че съвсем наскоро, преди 30-40 години, да не говорим за по-ранната история, гневът, нетърпимостта имаха, ако мога така да се изразя, своето оправдание. Оправдание, разбира се, от човешка гледна точка. И така, пролетариатът мразеше буржоазата, защото са богати. Благороднически фамилии се обливаха с кал, защото се бореха за власт. Папството преследваше реформаторите с нечовешка злоба, защото изобличаваха неговите лъжеучения и т.н.

В наши дни проявите на злоба и гняв са предимно немотивирани, дори от човешка гледна точка, извратен от греха характер. За потвърждение на това е достатъчен най-малко един анализ на престъпността, чийто анализ показва, че значителен процент от престъпленията са немотивирани. Типични примери за това са такива случаи, които за съжаление днес станаха масови. Група младежи, вървейки по улицата вечерта, просто убиха срещнат минувач, когото виждаха за първи път и от когото дори не взеха нищо. На въпросите на разследващите на какво се дължат тези действия, извършени от тях в трезво, напълно вменяемо състояние, те не можаха да отговорят нищо. Просто го убиха, беше скучно, не харесваше нито дрехите, нито външния вид, нито походката. И каква проява на гняв и злоба днес среща елементарна забележка или случайно докосване на някого в транспорта, или дори просто въпрос за нещо. От една страна, това изглеждат дреболии, но точно тези дреболии изпълват целия ни живот, тровят го, водят до стрес, до смърт.

Някои експерти се опитват да обяснят тези немотивирани прояви на злоба с лошата икономическа ситуация в републиките. бившия СССР. Но, първо, тази злоба днес се среща и в Европа и САЩ. И второ, страната ни преживяваше много по-трудни времена, като блокадата на Ленинград, Гражданска война, глада от 30-те години на миналия век и тогава всичко това го нямаше. Напротив, мъката и нуждата тогава обединиха хората. И така, немотивираната проява на гняв е първата характеристика на нашите дни.

Втората, не по-малко забележителна характеристика е да се идентифицират основните причини за гнева. Изследвайки древните хроники, четейки биографиите на велики фигури в историята и сцени от ежедневието на различни епохи, виждаме, че една от водещите причини за гняв е борбата за кауза, за идеи. Гняв върху враговете, които се стоварват върху родна земя, гняв срещу предателите на родината, гняв срещу лъжесвидетели. Днес тези прояви на гняв са почти нещо от миналото...

В днешно време главната причинагневът се крие в това, че ме нараняват лично, моите интереси. В същото време високите идеали и благоприличието са, за съжаление, остарели. Ние, ако мога така да се изразя, самодоволно дреме, когато позорят страната, едни принципи, други, но веднага оживяват, когато ни обидят. Веднага изливаме „справедлив” гняв, независимо дали сме прави или не. Нещо подобно виждаме понякога сред вярващите, които забравят думите на Христос: „Ревността за твоя дом ме изяжда...” (Йоан 2:17). Не, ревността за Божия Дом, за Неговата кауза вече не ме тревожи. Няма гняв срещу греха, порока. Няма гняв, когато другите незаслужено обиждат брат ти, това не интересува, не трогва. Ние предпочитаме да не се намесваме в това. Но от друга страна, когато интересите на самите нас или на нашите близки са дори леко засегнати, ние действаме веднага. Ние сме готови да унищожим всеки, който направи това. Ние вече не мълчим в събранията на членовете или в съвета. Все пак ни нараняват! Но Христос и апостолите винаги са се държали различно.

Така че Мойсей показа гняв, когато видя греха на хората. „Но Моисей каза: Това не е викът на тези, които побеждават, нито викът на тези, които са убити; Чувам гласа на пеенето. Когато се приближи до стана и видя телето и танците, тогава той се разгневи и хвърли плочите от ръцете си и ги счупи под планината; и взеха телето, което бяха направили, и го изгориха с огън, и го стриха на прах, и го разпръснаха по водата, и го дадоха на израилтяните да пият” (Изх. 32:18-20); Неемия също, когато видя греха: „И имаше голям ропот сред народа и сред жените им срещу техните братя евреи. Имаше такива, които казаха: ние, нашите синове и дъщери сме много; и ние бихме искали да вземем хляб и храна и да живеем. Имаше и такива, които казаха: залагаме нивите си, и лозята, и къщите си, за да имаме хляб от глад. Имаше такива, които казаха: ние вземаме назаем сребро, за да го дадем на царя срещу сигурността на нашите ниви и нашите лозя; ние имаме същите тела като телата на нашите братя и нашите синове са същите като техните синове; но ето, трябва да дадем синовете и дъщерите си като роби, а някои от дъщерите ни вече са в робство. В ръцете ни няма средства за изкупление; и нашите ниви и нашите лозя с други. Като чух мърморенето им и такива думи, много се ядосах. Сърцето ми се възмути и аз строго смъмрих най-благородните и повелителните и им казах: взимате лихва от братята си. И свиках голямо събрание против тях” (Неемия 5:1-7). Давид, научавайки за историята, разказана от Натан: „Давид беше много ядосан на този човек и каза на Натан: Жив е Господ! човекът, който е сторил това, заслужава смърт” (2 Царе 12:5). Те не защитаваха себе си, а другите. Срещаме Христос, Който с справедлив гняв изобличава лицемерието на духовенството, преобръща масите на обменниците в храма, но никъде не четем да се е защитил с гняв. Той защитаваше другите и Божието дело.

ГНЕВЪТ БОЖИЙ Е СВЯТО ОБРАЗОВАНИЕ КЪМ ЗЛОТО.

„И (Той) ги гледаше с гняв, скърбейки за закоравяването на сърцата им...” (Марк 3:1-5). Превърнахме го в проява на плътска природа, породена от наранена гордост, своеволно отмъщение, инат...

Третата характеристика, свързана с гнева в наши дни, е отношението към Божия гняв.
Писанието ни казва и ни учи, че онези народи, които са отхвърлили Божието опрощение и спасение, които са станали упорити в греховете си, предавайки се изцяло на злата власт, са разбрали Божия гняв, Неговия съд. Асирия, Вавилон, Мидия, Рим го изпитаха сами. Нищо чудно, че Моисей предупреди народа на Израел, като каза: „Защото Господ, вашият Бог, който е между вас, е Бог ревнив; за да не пламне против тебе гневът на Господа, твоя Бог, и Той да те изтреби от лицето на земята” (Втор. 6:15). Да, хората са съгрешавали през всички епохи, но страхът от Бог никога не е бил толкова открито изгубен в хората. Дори езичниците от Ниневия трепереха пред Божия съд, Неговия праведен гняв... Понякога самото понятие за Бога, Божия съд караше човека ако не да се изправи, то поне да се смири. Разбира се, в този страх от Божия гняв не е имало само искрена любов и благоговение към Господа. Имаше голяма доза суеверен ужас. Но във всеки случай имаше страх от Божието име.

Ние не наблюдаваме нищо дори малко подобно в нашите дни на съвременната история, когато църкви бяха унищожени, свещеници бяха убити, библии бяха изгорени, библейски герои и истории бяха осмивани. Още по-лошо е, че днес оскверняването идва понякога от недрата на самата църква. Така по време на богослуженията в много църкви се изпълнява сатанинска рок музика, за да се привлекат млади хора, кънтящи с демоничните си ритми в залите на храмовете. Църковните павилиони продават вино Каор, уж за причастие. А външен видтези, които са дошли да се поклонят на Бог, прилича повече на плаж или клуб. От една страна, това е подробност, но много забележителна подробност, защото никой няма да дойде при високопоставено лице в тази форма. И Бог може! Тази нагласа се поддържа и укрепва от съвременната християнска идеология на много църкви, учейки, че по своята същност Бог не е способен да осъжда, Той прощава на всички и дори на дявола в крайна сметка ще бъде простено. Без значение как живеете, какво правите, Бог все още ви обича и ви прощава, гневът не е присъщ на Него. Законът от десет думи беше премахнат на Голгота и сега е времето на пълна благодат.

Разбира се, човек се спасява чрез вяра. Но той ще бъде съден не по убеждения, а по дела.
Както Библията като цяло, така и книгата Откровение, която разказва за бъдещи събития на земята, говори много за Божия гняв. „И казват на планините и камъните: Паднете върху нас и ни скрийте от присъствието на Този, Който седи на престола, и от гнева на Агнето; защото дойде великият ден на Неговия гняв и кой може да устои?“ (Откр. 6:16,17); „И ангелът хвърли сърпа си на земята, отряза гроздето на земята и го хвърли в големия лин на Божия гняв” (Откр. 14:19); „И чух силен глас от храма, който казваше на седемте ангела: Идете и излейте на земята седемте чаши на Божия гняв” (Откр. 16:1); „От устата Му излиза остър меч, с който да порази народите. Той ги пасе с желязна тояга; Той потъпква лина на яростта и гнева на Всемогъщия Бог” (Откр. 19:15); „И огън падна от небето от Бога и ги погълна; но дяволът, който ги мамеше, беше хвърлен в езерото от огън и жупел, където са звярът и лъжепророкът, и те ще бъдат мъчени денем и нощем до вечни векове...” (Откр. 20:9,10). Такава е съдбата на нечестивите...

Такава е съдбата на онези, които отхвърлиха Бога, потъпкаха закона Му, предадоха се в ръцете на злата сила. Но още по-голям въпрос възниква, когато знаем всичко това, знаем Истината. Знаем за Божия гняв, който разруши навремето Содом, Ниневия, Вавилон. Ние знаем за Божия гняв, който разпръсна избрания народ за вероотстъпничество. Ние знаем за Божия гняв, който ще унищожи нечестивите в края на времето. Ние знаем какво причинява гнева на Бога: нарушаването на Неговия Закон, Истината, неприязънта към ближния. И така, знаейки всичко това, ние продължаваме да клюкарстваме, клеветим, тайно прелюбодействаме, злорадстваме, криейки се зад външната маска на християнството. Но Бог знае всичко това. И тази маска не може да ни предпази от гнева Му. И дори, освен това, само ще го укрепи. Защото, както епископ Титмар от Мерзебург правилно отбелязва през 11 век, „лицемерната праведност не е праведност, а двойно нечестие“. Така че какво да говорим, когато ние, знаейки, го правим все едно.

Не означава ли това, че забравили за страха от Бога, ние забравяме за Бога изобщо, представяйки Го за някак много далечен от нас. Или може би напълно сме загубили или губим вяра в Него. Разбира се, вярата не трябва да се основава на страх от Божия гняв, но в същото време трябва да приемаме всички проявления на Бога, едно от които е праведният гняв, който често не искаме. Не приемаме Бог като Личност, като истински Жив Бог... Е, не сме ли станали вярващи атеисти? Вярващи атеисти, забравили за Божия гняв, но култивиращи своя плътски човешки гняв...

Сравнителна характеристика на Божия и човешкия гняв.

Божият гняв е породен от нарушаването на истината, истината.
Човешкият гняв е породен от лично негодувание.

Божият гняв е насочен срещу греха.
Човешкият гняв е насочен срещу човек.

Божият гняв е открит.
Човешкият гняв действа предимно тайно.

Целта на Божия гняв е да спаси.
Целта на човешкия гняв е да унищожи.

Продължителността на Божия гняв е колкото е жив човекът.
Продължителността на човешкия гняв е докато човек се поправи или като окончателна присъда.

Методите на Божия гняв са наказание и присъда.
Методи на човешкия гняв - репресия.

Резултатът от Божия гняв е триумфът на Истината.
Резултатът от човешкия гняв - убива най-ядосания.

Плътският гняв убива и озлобява най-много, първо, защото, отдавайки се на това чувство на злоба и отмъщение, човек попада под пълния контрол на злите сили, които го водят към смъртта. И второ, това чувство на гняв лишава човек от възможността за адекватно и критично мислене, което не му позволява да избяга от ръцете на демоните и да спре пред катастрофалните стъпки, към които те го тласкат. Нищо чудно, че казват, че в гняв човек е като пияница. Гневът убива човека и физически. Защото в гнева си човек изпитва ужасен стрес. И като се има предвид, че, както видяхме, това чувство се тачи понякога с години, тогава стресът става хроничен. Под въздействието на стрес кората се превъзбужда полукълбамозъка, започвайки през нервните и хуморалните пътища, за да стимулира производството на различни биологично активни вещества, много от които (по-специално адреналин) действат като отрова в големи дози и в допълнение нарушават работата вътрешни органии системи на тялото, водещи до инфаркти, инсулти, астения, неврози и психози. Съвсем ясно е, че децата на такъв човек са обречени на незавидна съдба. „Така че гневът убива глупака, а раздразнителността го унищожава.
Видях как един глупак пуска корени и веднага проклех къщата му. Децата му далеч не са щастливи, ще бъдат бити на портата и няма да има ходатай. Гладният ще изяде реколтата си и през тръните ще я прекара, а жадните ще погълнат имота му. Така скръбта не излиза от пръстта, нито бедата израства от земята...” (Йов 5:2-6).

„И така, скръбта не излиза от пръстта и неприятностите не растат от земята ...“ Всичко има своите причини.
Нищо не се случва просто така. Нищо не расте на празно място. Тук човек неволно си спомня място от " кучешко сърце“ М. А. Булгаков, където професор Преображенски, позовавайки се на своя асистент Борментал, казва, че „опустошението не е стара жена с пръчка, която изби всички прозорци. Разрухата е преди всичко в съзнанието на хората!”. Също така има интересна поговоркаче всеки е доволен от ума си, но не всеки е доволен от състоянието си. И наистина, кого винаги обвиняваме за нашите беди, провали, проблеми? Много... но не и аз. Най-малко сме склонни да мислим за нашия духовен живот, за връзката ни с Господа, за Великата борба, която се води днес на земята, за страха от Бога, за който говорихме по-горе. Но точно тези фактори в основата си предопределят живота ни.

Когато хората съгрешават, това много разстройва Бог и предизвиква справедливия Му гняв.
Голяма любов завладява Исус Съдията, но този Ден ще дойде, страшен и страшен, и тогава огънят на Неговия гняв ще унищожи нечестивите. Библията казва, че ревящият лъв е страшен, но разгневеното Агне е още по-страшно. При Първото Си пришествие Исус Христос стоеше в синагогата и гледаше на свой ред всеки от събралите се наоколо. Книжниците и фарисеите седяха тържествено в синагогата. Той стоеше, гледайки всеки един от тях, а погледът Му изразяваше гняв и скръб, възмущение и духовна тъга. „Като ги гледаше с гняв, наскърби за закоравяването на сърцата им...” (Марк 3:5).

Ще се колебаем ли, докато Божият гняв не ни порази?...
Ще пренебрегнем ли Божията милост, докато Неговата присъда не ни порази?...
Соф. 2:1-3 -- „Изследвайте се внимателно, изследвайте се, вие необуздани хора, докато дойде решението - денят ще отлети като плява - докато дойде върху вас огненият гняв Господен, до деня на Гневът Господен дойде върху вас. Търсете Господа, всички смирени земи, които изпълнявате законите Му; търсете правда, търсете смирение; може би ще се скриете в деня на гнева.
на Господа."

Божият гняв

Божият гняв- безстрастно, основано на любов, провиденциално действие на Бога по отношение на този, който се отдалечава от Него чрез грях, изразяващо се в определено наказание (от думата „заповед, инструкция“), поучаване, увещание на съгрешилия, така че той, прозрял Божието наставление, поправил живота си, покаял се и наследил спасение.

Божият гняв се нарича още окончателното отхвърляне на непокаяните грешници от Бога при страшния съд, в съответствие с избора на собствената им воля в земния живот.

1. Условност на израза "Божият гняв"

Според святоотеческото учение самото понятие „гняв“ по отношение на Бога е условно и хуманоидно. Божественото Откровение позволява използването на изрази, които приписват гнева на Бога, от снизхождение към слабостта на човешкото религиозно възприятие, а също и поради естествените ограничения на нашето мислене, което не съдържа Божественото.

св. Йоан Златоустобяснява:

„Когато чуете думите „ярост“ и „гняв“ по отношение на Бога, тогава не разбирайте нищо човешко под тях: това са думи на снизхождение. Божеството е чуждо на всички подобни неща. Казва се така, за да се доближи темата до разбирането на по-груби хора. Така и ние, когато разговаряме с варвари, използваме техния език или когато говорим с бебе, ние бърборим като него, въпреки че самите ние сме мъдри хора, снизходителни до неговото детство. И чудно ли е, ако правим това на думи, когато правим същото на дела, хапейки ръцете си и показвайки гняв вид, за да поправим дете? По същия начин Бог използва подобни изрази, за да повлияе на хората, които са по-груби. Когато говореше, Той не се интересуваше от достойнството Си, а от ползата на тези, които слушаха. На друго място, предполагайки, че гневът не е характерен за Него, Той каза: „Гневят ли ме, храната не е за тях“ (Но наскърбяват ли Ме? казва Господ; не сами ли са за свой срам?) ( Йеремия 7, 19). Наистина ли искате Той, разговаряйки с евреите, да каже, че не се гневи и не мрази злите, тъй като омразата е страст, че не гледа човешките дела, тъй като зрението е характерно за телата, които Той не чува, тогава как слухът принадлежи на плътта? Но друга нечестива доктрина би била изведена от това, че всичко се случва без Провидението. Ако избягваха такива изрази за Бога, тогава мнозина изобщо нямаше да знаят какво е Бог, а ако не знаеха това, тогава всичко щеше да загине. Когато учението за Бог беше въведено в тази форма, то скоро беше последвано от неговата корекция. Който е убеден, че има Бог, въпреки че има неправилна представа за Него и постулира нещо разумно в Него, с времето ще се убеди, че в Бога няма нищо подобно. А който е убеден, че Бог не снабдява, че не го е грижа за съществуващото, че го няма, каква полза ще има от безстрастните изрази?

Св. Григорий Нисийски:

„Това, че Бог допуска разговор с човек, смятаме, че причината за това е човеколюбието. Но тъй като малкото по природа не може да се издигне над своята мярка и да достигне висшето естество на Всевишния, затова Той, свеждайки човеколюбивата сила до нашата слабост, доколкото можем да приемем, дава Своята благодат и това, което е добро за нас . ... и Божията сила, ... безкрайно надхвърляща нашата природа и недостъпна за комуникация ... дава на човешката природа това, което тя е в състояние да приеме. Следователно в различни теофании към хората тя приема човешки образ и говори човешки и се облича в гняв и милост и подобни [човешки] страсти, така че чрез всичко, което е характерно за нас, се ръководи нашият детски живот, бидейки доведени във връзка с Божествената природа чрез инструкциите на Провидението.

... въпреки че се казва, че Бог се радва на Своите слуги и се гневи с гняв на падналите хора, тогава, че Той има милост, но ако Той има милост, Той също е щедър (Изх. 33, 19), но .. , чрез нашите свойства, Божието провидение се адаптира към нашите немощи, така че тези, които са склонни към грях, чрез страх от наказание, се пазят от злото, тези, които преди това са били увлечени от греха, не се отчайват да се върнат чрез покаяние, гледайки към милостта ... и правилно водещите живот бяха по-възхитени от добродетелите, като онези, които се радват с живота си на Надзорника на доброто.

Rev. Ефрем Сирин:

"Ти, Господи, не се смущаваш, когато се възмущаваш, и не се ядосваш, когато наказваш. Ако беше гневен, когато наказваш, тогава светът нямаше да понесе гнева ти."

Чрез мисълта учител Йоан Касиан„Божествената мъдрост, говорейки на хората, трябва по необходимост (за да изрази възвишени истини) да използва човешки думи и афекти.“

Rev. Йоан Дамаскинпише "За това, което се казва за Бог в телесен образ":

„Тъй като откриваме, че в божествените писания много се казва символично за Бог в телесен образ, трябва да знаем, че е невъзможно за нас, хората и облечените в груба плът, да разбираме или говорим за божествените възвишени и нематериални действия на Божеството, освен чрез образи, типове и символи, които ни подхождат. Следователно това, което се казва за Бога по много телесен начин, е казано символично и съдържа много високо значение, тъй като Божеството е просто и няма форма. И така, под очите на Бога, клепачите и зрението трябва да разбираме Неговата всегледаща сила и Неговото неизбежно (за никое създание) знание, тъй като чрез това чувство придобиваме и най-съвършеното знание и убеждение. Под ушите и слуха - Неговото благоволение и приемане на нашата молитва; тъй като и ние, когато сме помолени, като по-милостиво наклоняваме ушите си към онези, които искат, чрез това чувство им показваме своята благосклонност. ... Под лицето - Неговото разкриване и разкриване на Себе Си чрез действия ... Под ръцете - Неговата активна сила ... Под десницата - Неговата помощ в справедливи случаи ... Под краката и ходенето - Неговото идване и присъствие ... Под клетвата - неизменността на Неговото решение, така както ние потвърждаваме нашите взаимни споразумения с клетва. Под гнева и яростта е Неговата омраза и отвращение към злото, тъй като ние също мразим това, което не е в съответствие с нашата мисъл и се ядосваме на това. Под забрава, сън и сън - отлагането на отмъщението на враговете и забавянето на обикновената помощ на вашите приятели. Накратко, всичко, което се казва за Бог по телесен начин, съдържа определен скрит смисъл, който ни учи чрез това, което е обикновено за нас, това, което е по-високо от нас ... "

Свети Григорий Богослов:

„Според Писанията Бог спи, събужда се, ядосва се, ходи и има херувими като трон. Но кога Той е имал немощи? А чувал ли си, че Бог е тяло? Ето какво липсва. Защото, пропорционално на тяхното схващане, те също наричаха Божиите неща с имена, взети от самите тях. Когато Бог, по известни на Него причини, спира грижата Си и като че ли ни пренебрегва, това означава, че Той спи; защото нашият сън е такова бездействие и безгрижие. Когато, напротив, внезапно започне да прави добро, това означава, че Той се събужда... Той наказва: и ние направихме от това - той е ядосан; защото сме наказани от гняв.Той действа ту тук, ту там; но според нашите Той ходи; защото ходенето е акт от един към друг. Той почива и като че ли обитава в светите сили; нарекохме го сядане на трона, който също е наш. И Божественото не почива в нищо толкова, колкото в светиите. Скоростта на движение се нарича от нас летене, виждането се нарича от лица, даване и призоваване - с ръка. А също и всякакви други Божията силаи всяко друго Божие действие е изобразено с нас чрез нещо, взето от тялото " (слово 31, за богословието пето, за Светия Дух).

Блж. Теодорит Кирски:

„Той нарича наказанието „Божият гняв“, не защото Бог наказва в страст, а за да внуши страх с помощта на името на онези, които се опитаха да му възразят.

Диодор от Тарс:

„Апостолът нарича Божието наказание гняв, не защото то възниква при Бога като страст, а защото е трудно за хората да разберат възмездието, изпратено от Бога, без да чуят обичайното име гняв. И тъй като хората изпитват гняв и ярост към онези, които съгрешават срещу тях, Писанието ги приписва на Бог, така че мнозинството да може да чуе и разбере.

2. Значението на израза "Божият гняв"

Божието Слово ни разкрива, че „Бог е Дух, вечен, всеблаг, всезнаещ, всеправеден, всемогъщ, вездесъщ, непроменим, вседоволен, всеблажен“ (Голям християнски катехизис на православна църква Св. Филарет Московски). Това означава, че никаква страст, никаква промяна не са характерни за добрия Бог, неизменната Любов. Провидението Божие, Неговата благодат винаги допринасят за спасението на човека .

Така, Свети Максим Изповедник изброява цели отстъпничество на благодатта:

„Има четири основни типа изоставяне от Бога. Има провиденциално изоставяне, какъвто беше случаят със самия Господ, за да спаси онези, които са оставени от привидно изоставяне. както беше с апостол Петър, за да запази в него излишък от благодат със смирение.И накрая, има изоставяне поради отвращение, какъвто беше случаят с евреите, за да ги обърне към покаяние чрез наказание.Всички тези видове изоставяне са спасителни и изпълнени с Божията доброта и любов към човечеството."

Тоест, когато се случи отстъплението на благодатта, причината за това не е гневът (в антропоморфното, човешкото разбиране), а спасителното действие на благодатта. Светите отци пишат за това:

Св. Теофан Затворник:

"Благодатта носи душата, както майка носи детето си. Когато детето стане непослушно и вместо майката, тя започва да се взира в други неща; тогава майката оставя детето само и се крие. Забелязвайки себе си само, детето започва да крещи и да вика майката ... ", взема детето ... и детето се вкопчва още по-силно в гърдите на майката. Благодатта прави същото. Когато душата се самонадеяна и забрави да мисли, че е носена и държана от благодатта, благодатта отстъпва ... и оставя душата сама ... Защо? - тогава, за да дойде душата на себе си, да почувства нещастието на отстъпничеството на благодатта и да започне да се вкопчва по-силно в нея и да я търси .- Такова отстъпление не е действие на гняв, а от Божията увещаваща любов и се нарича поучително отстъпление.Макарий Велики и други имат много за това ... и Диодох...

Rev. Антоний Велики:

„Бог е добър, безстрастен и непроменим. Ако някой, признавайки за благословен и истинен, че Бог не се променя, е объркан обаче как Той (като е такъв) се радва на доброто, отвръща злото, гневи се на грешниците и когато се покаят, е милостив към тях: тогава трябва да се каже, че Бог не се радва и не се гневи, защото радостта и гневът са страсти. Абсурдно е да се мисли, че Бог е добър или лош от човешките дела. Бог е добър и прави само добро, но не вреди на никого, оставайки винаги едни и същи.Но когато сме добри, ние влизаме в общение с Бога, според нашето подобие на Него, а когато станем зли, ние се отдалечаваме от Него, според нашето несходство с Него. отхвърлени от Него и това не означава, че Той е имал гняв върху нас, а фактът, че нашите грехове не позволяват на Бог да свети върху нас, но ни обединява с измъчващи демони. че сме угодили на Бог и Е той беше променен, но че чрез такива действия и нашето обръщане към Бога, излекувайки злото, което е в нас, ние отново ставаме способни да вкусим от Божията доброта; така че да се каже "Бог се отвръща от нечестивите" е същото като да се каже "слънцето се крие от слепите".

Какво преп. Антоний Велики, се казва още в Светото писание: „И възлюбете клетвата, и тя ще дойде при него; и не желаете благословение, и се отдалечете от него. И той облече клетва като дреха и влезе като вода в утробата му и като масло в костите му: нека бъде като дреха, той ще облече дреха и като пояс, където ще бъде препасан ” (Пс. 109: 17-19).

Имайте предвид, че това е изявление на Rev. Антоний Велики в момента се тълкува от някои с пълно изкривяване на истинското му значение: уж от думите на светеца следва, че тъй като Бог няма гняв като човек, Той е безразличен към злото и не го съди. Последователите на това мнение, очевидно отричайки Божия гняв като уж страст на Божеството, всъщност отричат ​​Божията справедливост, Неговата истина и справедливост - неотменимите свойства на Бога, както и праведното дело на Неговата благодат. архим. Рафаил Карелин отговаря на въпроса за правилното тълкуване на думите на Св. Антоний Велики „Бих искал да знам вашето мнение за един много популярен цитат на Св. Антоний Велики: „Бог е добър, безстрастен и неизменен... така че да се каже: Бог отвръща от злото, е същото като да се каже: слънцето се скрива от лишените от зрение“ (Филокалия, том 1, гл. 150 „За добрия морал и светия живот“). Факт е, че въз основа на този цитат мнозина казват, че Бог изобщо не се гневи и следователно не съди.По правило вярващите, които спорят по този начин, основават мнението си на лекциите на професор Осипов, който, използвайки този цитат, твърди, че Бог е само Любов, а не справедлив Съдия. И така това мнение е широко разпространено сред вярващите на руски език православна църкваче дори православните свещеници на проповеди в църкви и на православни форуми убеждават всички, които питат, че е редно да се богословства така, те казват, че Бог е Любов по същество, а Съдията вече не е същността на Бога, т.е. не Съдията, а това разбиране - просто някаква педагогическа "страшилка" за "груби" "старозаветни" хора, които не могат да разберат, че Бог е само Любов и нищо друго. Според техните представи Бог обича всички и не наказва никого, но самите хора се наказват и че ние не променяме Бога с молитви („Ако по-късно с молитви и добри дела получим разрешение в греховете, това не означава, че сме угодили на Бога ...“), но ние променяме себе си и затова от този цитат излиза, че сякаш няма нужда да се молим на Бог за милост, защото не Той трябва да се смили над нас ( Той не се променя), но ние самите трябва да се променим.
Моля, обяснете за какво говори Свети Антоний тук и дали горните заключения от този цитат са верни”:

– „Александър! Православното богословие разграничава в Божеството божествено Същество, трансцендентно на света, и божествена благодат, присъща на неговите творения. Божествената Същност е неизменна, тъждествена на Себе Си и Неговата благодат – вечната светлина – се проявява в тварния свят като действия и свойства на Божественото. Човекът е образ и подобие Божие и затова, вниквайки в себе си и разглеждайки своите духовни свойства, той до известна степен може да има представа за свойствата на Бога, а не за Същността на Бога, която е непонятна и неизразима, не за вътрешния живот на Божественото, в който ангелите не могат да проникнат, а за действията на Бога, изразени в Светото писание на антропоморфен език, разбира се, в най-възвишения и духовен смисъл.

Ние знаем малко за метафизичния свят, сякаш в смътните му отражения; но това малко, разкрито в Библията, отговаря на истината: във вечния живот то няма да бъде заменено с друго, но ще се разкрие в неговите дълбини. По отношение на Божеството трябва да използваме образно-символичния език на Библията, в противен случай, откъсвайки се от него, ще се окажем в пълен мрак и пустота или, което е още по-опасно, в кръга на собствените ни фантазии, свързани с светлината на Луцифер.

преподобни АнтонийВеликият казва, че Божественото същество в себе си не се променя от това, което се случва в сътворения свят. Но Неговото отношение (действия) към хората - праведните и грешниците - се променя в зависимост от техните действия, тъй като Бог, бидейки Свят, се отвръща от всеки грях и нечистота и, бидейки Любов, може да даде Своята любов само на тези, които я съдържат в който е способен да обича себе си. Бог не е пристрастен; но самият човек чрез своите добродетели или грехове определя отношението си към Божественото и по този начин отношението на Божественото към себе си.

Следователно пред човека е открита възможността за спасение и обновление чрез покаяние и поправяне на живота, но и опасността – чрез греховете да изгуби благодатта и да остане без Бога във вечността.

Що се отнася до мнението, че Бог е само Любови следователно не може да предаде грешниците на вечни мъки, тогава е възникнал като анестезия на собствената съвест с нежелание за борба с греха и страстите. Бог е Любов, но не само спасяваща и милостива, но и наказваща и наказваща, не сляпа и механична, като закона за привличането, но Любовта е справедлива и честна.Светите отци дават такъв пример.

Огънят е един по природа, но има различни свойства. Огънят топли и осветява, но може и да гори и изпепелява - той извършва различни действия, без да се променя. Божествената любов е различна от чувствената човешка любов. Тя е неразривно свързана с истината. Най-великият пример за това е Разпятието на Христос, което съчетава любов и справедливост. Христос, като Любов, спасява човечеството, но като Истина и Справедливост Той се жертва, за да ни върне обратно при Бога.

Ако Бог спаси всички, независимо от техния живот и отношение към Него, тогава целта и смисълът на нашето земно съществуване, изпълнено с мъки и скърби, изобщо би станало неразбираемо: кому е нужно и защо? Ако земният живот не е формирането на човешката личност като нравствено същество, ако не е време на избор между доброто и злото, то той е безцелен и безсмислен.

Учението, че Бог е само Любов, а не Висша Справедливост и няма да съди света като Истина, приравнява доброто със злото и обезличава самия човек. Такава любов не увенчава морала, а го подкопава; всъщност се превръща в апология на всеки грях, извращение и разврат. Доктрината, че Бог е Любов, без Справедливост, е не само теологична грешка или ерес, но и нова антихристиянска религия. Ако Бог спасява всички хора, защото е Любов, тогава защо самата вяра, подвигът на светиите, страданието на мъчениците, борбата на светиите със страстите са подобни на безкръвното мъченичество?

Защо имаме нужда от доброта и преданост към Бога, ако Архангел Михаил и Сатана, Апостол Йоан и Юда, целомъдрието и блудството са едно и също за Божествената Любов? Тогава самият морал се оказва голяма заблуда: човек може да прави каквото си иска и пак да бъде спасен, независимо от живота и делата си, тъй като адът е премахнат и раят е станал неизбежен за всички, включително за демоните ”(http : / /karelin-r.ru/faq/answer/1000/5827/index.html).

Rev. Джон Касиан:

„Без голямо богохулство човек не може да припише възмущение с гняв на Бог, чиято природа е неизменна. Когато четем за гнева или гнева на Бога, трябва да разбираме не в човешка форма, в подобие на човешко възмущение, а достойно за Бога, Който е чужд на всяко негодувание.

св. Йоан Златоуст:

"Божият гняв не е страст, а заплаха за наша полза."

„Божеството е безстрастно и независимо дали наказва или удря, не го прави с гняв, както хората, а по провидение и голямо човеколюбие. Затова човек трябва да има голямо дръзновение и доверие в силата на покаянието.”

Свети Ириней Лионски:

„На всички, които пазят любов към Него, Той дава Своето общение. Но общуването с Бог е живот и светлина и наслада от всички благословения, които Той има. И онези, които доброволно се оттеглят от Него, Той отлъчва от Себе Си, което те сами са избрали. Отделянето от Бог е смърт, а отделянето от светлината е тъмнина, а отчуждението от Бог е лишаване от всички благословии, които Той има. Следователно онези, които чрез отстъпничеството си са загубили гореспоменатите, като лишени от всички блага, са във всякакъв вид мъки не защото Самият Бог ги е наказал предварително, но наказанието ги постига поради лишаването им от всички блага. Но Божиите благословения са вечни и безкрайни и следователно тяхното лишаване е вечно и безкрайно, точно както по отношение на неизмеримата светлина, тези, които сами се ослепяват или са ослепени от други, винаги се лишават от сладостта на светлината, а не защото светлината им причини мъчението на слепотата, но самата слепота им носи нещастие.

Rev. Габриел (Ургебадзе):

„Господ не оставя човека, човек оставя Бога. Адът е отделяне от Господ."

3. Божието наказание - наставление на свободните към спасение

Ние сме създадени от Бог със свободна воля, безценният дар да бъдем личности. Бог никога не отнема даровете Си и ограничава силата Си там, където действа волята на човека, без да посяга на нашата свобода, на нашия избор. Въпреки това, обичайки човек, Той се грижи по всякакъв начин за неговото спасение, за избавянето му от смъртта. Следователно Господ насочва грешника чрез действието на Своето Провидение към спасение, създавайки за него такива условия, обстоятелства на живота, които могат да му помогнат да напусне пътя на смъртта и да намери пътя към доброто. Тези обстоятелства обикновено са скърби и изкушения и се наричат ​​"наказание" на Бог. Думата наказание идва от корена „mandate“, тоест „наставление, предупреждение, учение“.

Нека повторим думите тук учител Антоний Великиза източника на нашите скърби:

„Когато сме добри, ние влизаме в общение с Бога, по нашето подобие на Него, но когато станем зли, ние се отдалечаваме от Него, по нашето несходство с Него. Живеейки добродетелно, ние ставаме Божии, а ставайки зли, ставаме отхвърлени от Него и това не означава, че Той е имал гняв върху нас, а че нашите грехове не позволяват на Бог да ни свети, а ги обединява с измъчващи демони .

Тоест чрез естественото действие на духовните закони ние, като грешим, се отрязваме от благодатта, от милостинята на Божествените дарове, и затова страдаме, а Бог, като изобщо не се отдалечава от нас, ни позволява само този вид и тази мярка скръб, която можем да понесем и която ще бъде най-благоприятна за осъществяването на извършен грях и поправянето на живота. Божието наказание винаги е грижа, увещаване на човек на езика на промяна на обстоятелствата в живота му, който е най-разбираем за него, без насилието на свободата му.

Rev. Амвросий Оптинскиказах:

« Кръстът за човека, тоест очистителното страдание на душата и тялото, Бог не създава.И колкото и тежък да е кръстът за друг човек, който той носи в живота, все пак дървото, от което е направен, винаги расте на пръстта на сърцето му.

Когато човек върви по правия път, за него кръст няма. Но когато той се оттегли от него и започне да се втурва в една или друга посока, тогава се появяват различни обстоятелства, които го тласкат към прав път. Тези трусове представляват кръст за човека. Те са различни, кой каквото трябва.

Rev. Максим Изповедник:

„Гневът на Господ е ограничаването или потискането на милостинята на Божествените дарове, което (потискането) се случва в полза на всеки ум, който мисли високо и много за себе си и се хвали с благословиите, дадени му от Бог, сякаш те бяха плод на неговите собствени добродетели.

Божият гняв е болезненото чувство на тези, които се учат; това болезнено чувство е причинено от предизвикване на неволни неприятности в живота, чрез които Бог често води до скромност и смирение ума, надут от добродетелта и знанието, позволявайки му да опознае себе си чрез тях и да осъзнае своята слабост, почувствайки която, той оставя настрана суетната арогантност на сърцето.

св. Йоан Златоуст:

„Когато съгрешаваме, Бог понякога е ядосан, а понякога дълготърпелив, очаквайки нашето покаяние. И освен това Той разкрива гнева Си и праведната си присъда с цел да ни увещава и поправя, за да не останем в грях.

Rev. Исидор Пелусиот:

„Думата гняв, когато се казва за Бога и за нас, не е идентична, а е с едно и също име, защото това, което се казва за Бога, означава наказание, безстрастно изпратено на грешниците, а това, което се казва за нас, е страстно движение и объркване на мислите.”

Фактът, че Божият съд, който определя мярката на наказанието за грешника, е не само безстрастен и добър, но и праведен и неизменен, естествено следва от свойствата на Бога, известни ни от Светото писание: Той е все- добър, всезнаещ, всеправеден, всемогъщ, вездесъщ, неизменен. Светите отци пишат:

Rev. Йоан Касиан Римлянин:

„И така, когато четем за гнева или гнева на Бога, трябва да разбираме не в човешка форма, т.е. по подобие на човешко негодувание, но достойно за Бог, който е чужд на всяко негодувание, ние можем да разберем, че Той е Съдия и отмъстител за всичко, което не е наред в този свят, и, страхувайки се от ужасното възмездие за нашите дела, обозначено с тези думи, ние трябва да се страхуваме да направим нещо против Неговата воля."

Св. Теофан Затворник:

„Божият гняв означава присъда, осъждане и наказание. Апостолът го нарича гняв по човешки. Не се приближавайте до ядосан човек и не му казвайте: той няма да слуша. Така че Божият съд е неумолим и неизменен: както е решено за него, така ще остане завинаги.

4. Източникът на провиденциалното наказание е Божията любов

« Господ е любов”(1 Йоан 4:8) и, коригирайки онези, които грешат, Той ни води към спасението като Свои собствени, макар и грешни, но възлюбени деца. Той не се отвръща от грешниците, но по всякакъв възможен начин ги насочва към пътя на спасението, обичайки всеки човек като Свое дете. И въпреки че Божиите наказания (от думата "mandate" - "увещание") ни изглеждат горчиви, плодът им е благотворен, защото ако често живеем в моментни чувства, неспособни да мислим за бъдещето, тогава Бог се грижи за нашата съдба във вечността.И фактът, че Божията благодат не може да бъде в една грешна душа, не означава, че Бог в гнева си отхвърля грешника от Себе Си, а само че самият грях отхвърля човека от Божията благодат. Господ не престава да обича никого и прави всичко, за да се вразуми, да се вразуми и да Му донесе спасително покаяние. Това е същността на скърбите и изкушенията, които условно, по отношение на простотата на слушащите, се наричат ​​гняв Божий: те са действието на Неговата любов. Rev. Исак Сириец директно нарича Божието наставление „форма на любовта“.

Светата Библияговори:

„Не отхвърляй наказанието на Господа, сине мой, и не се обременявай от Неговото изобличение;
за когото Господ обича, него наказва и милостиви, както баща на сина си.
(Притчи 3, 11-12)

„и забравихте утехата, която ви се предлага като на синове: сине мой! не презирайте наказанието на Господа и не се обезсърчавайте, когато Той ви изобличава.
Защото Господ наказва, когото люби; той поразява всеки син, когото приеме.
Ако изтърпите наказание, тогава Бог се отнася с вас като със синове. Защото има ли син, когото баща му да не наказва?
Ако останете без наказание, което е общо за всички, значи сте извънбрачни деца, а не синове.
Нещо повече, [ако] ние, бидейки наказани от нашите плътски родители, се страхувахме от тях, тогава не трябва ли да бъдем много повече подчинени на Бащата на духовете, за да живеем?
Те ни наказаха според произвола си за няколко дни; но този е за печалба, за да участваме в неговата святост.
Всяко наказание сега изглежда не радост, а скръб; но след това, на онези, които са били научени чрез него, то доставя мирния плод на правдата.
(Евр. 12:5-11)

„Верен е Бог, Който няма да те остави да бъдеш изкушен повече от силата си, но когато бъдеш изкушен, ще ти даде облекчение, за да можеш да издържиш.“
(1 Кор. 10:13)

Освен това знаем, че на тези, които обичат Бога, които са призовани според (Неговата) воля, всичко съдейства за добро.
(Рим. 8, 28)

Добрият Бог устройва спасението на човека с всички възможни средства, само без насилието на човешката свобода, и дори към упоритите грешници проявява Своето „дълготърпение, като не иска никой да погине, но всички да стигнат до покаяние“.
(2 Петрово 3:9).

Rev. Исак Сиринпише:

„Който прави предупреждение с цел оздравяване, той съветва с любов; но който търси отмъщение, в него няма любов. Бог увещава с любов, а не отмъщава(нека това не бъде!), напротив, означава за да може Неговият образ да бъде изцелен... Този вид любов е резултат от това да си прави не се отклонява в страстта на отмъщението.

Св. Василий Велики:

„Бог, чрез специална диспенсация, ни предава на скърби ... защото ние сме творения на добрия Боги ние сме във властта на Онзи, Който урежда всичко, което ни засяга, важно и маловажно, тогава не можем да търпим нищо без Божията воля; и ако това, което толерираме, не е вредно или не е такова, че да може да се осигури нещо по-добро.

„В Бог е животът. Отчуждението и отделянето от Бога е зло, което е непоносимо дори за бъдещите мъки на геената, най-сериозното зло за човек, като лишаването от светлина за окото и отнемането на живот за животното ... Какво беше първичното благословия за душата? Да бъдеш с Бог и да се съединиш с Него чрез любов. След като отпадна от Него, тя започна да страда.”

Св. Филарет (Дроздов):

„Има Бог на любовта“, казва същият съзерцател на любовта. Бог е любов по същество и самата същност на любовта. Всички Негови качества са дрехи на любовта.; всички действия са израз на любов. Неговото всемогъщество обитава в него в цялата си пълнота ... това е Неговата справедливост, когато степените и видовете дарове, изпратени или задържани, се измерват с мъдрост и доброта, в името на най-висшето благо на всичките му създания.

Приближи се и разгледай страшното лице на Божията правда и непременно ще познаеш в него кроткия поглед на Божията любов.

Свети Игнатий (Брянчанинов):

Бог, оставяйки ни да бъдем изкушени и ни предава на дявола, не престава да ни осигурява, наказващ, не престава да ни прави добро.

Rev. Никодим Светогорец:

„Всичко като цяло изкушенията са изпратени от Бог за наша полза... всички скърби и терзания, които душата претърпява по време на вътрешни изкушения и обедняването на духовна утеха и сладост, не са нищо друго, като пречистващо лекарство, подредено от Божията любов,с които Бог я очиства, ако ги понася със смирение и търпение. И, разбира се, те приготвят за такива търпеливи страдалци венец, придобит само чрез тях, и венецът е толкова по-славен, колкото по-мъчителни са сърдечните мъки, претърпени през тях.

преп. Йосиф Оптински:

„Но както и да е, от вас зависи да видите Божията доброта към вас и любовта във временното наказание, което ви е сполетяло. Защото Всемилостивият Господ чрез временни скърби иска да ви избави от вечни, най-страшни мъки, за които е страшно да се помисли. Затова викайте към Господа с праведния Йов: „Благословено да бъде името Господне отсега и до века!” (Сравнете Йов 1:21).“

В изкушенията Божията благодат подкрепя подвижника, който възлага надеждата и упованието си на Него, така че силата на преживяванията да не надвишава силата на човека.

Rev. Макарий Египетски:

„Бог, знаейки точно състоянието на всеки, колко сила има всеки, до такава степен позволява и да бъде подложен на изкушение ...

Бог никога не позволява душа, която се доверява на Него, да бъде толкова изтощена в изкушения, че да стигне до отчаяние...

Умът на Бог знае до каква степен всяка душа трябва да бъде подложена на изкушение, за да стане угодни и полезни за Царството Небесно.

... Лукавият наскърбява душата не доколкото има желания, а доколкото Бог му позволява.

Св. Игнатий (Брянчанинов):

Бог, като знае точно състоянието на всеки и колко сила има всеки, допуска всеки да бъде изкушен.

Rev. Никон Оптински:

Старец Паисий Святогорец:

„Бог допуска изкушения според духовното ни състояние.“

Св. Николай Сръбски:

„Любовта, която Христос показа на света, душо моя, е любовта, която беше „преди създанието на света“ (Йоан 17:24). Следователно тази любов не е временна, а вечна, не външна, а вътрешна. „Аз съм в Моя Отец, и ти в Мене, и Аз във теб” (Йоан 14:20). И където е Синът, там са Отец и Светият Дух. Той иска да изпълни със Своята любов вечната триединна природа на човешката душа. Но въпреки че Той е господар, въпреки това, като смирен гост, Той чука на всяко човешко сърце. Защото Той даде свобода на човека и не му се натрапва. Блажен този, който е подчинил свободата си на Неговата любов! „Ще вляза при него и ще вечерям с него, и той с мене“ (Откр. 3:20). Щастлив е онзи, който доброволно отваря сърцето си за Исус, който носи любов, а с любов живот, мир и радост.

5. Когато няма връщане назад. окончателно отхвърляне

Илюзиите и измамите на временния живот се разсейват отвъд ръба на смъртта - там всеки ще види със собствените си очи греховете си и факта, че Бог наистина съществува, и Неговата неизменна любов към цялото творение, и величието на жертвата на Спасителя, и Неговото неизменна правда. Но за добри промени ни е даден само живот. Когато времето свърши за човек със смъртта, възможността за промяна също ще приключи. За тези, които не са се обърнали към Бога във временния живот, няма да има възможност за покаяние, няма да има преход от злото към доброто.

Rev. Йоан Дамаскинпише за свойството на вечността:

"И вечният живот и вечното мъчение означават безкрайността на бъдещия век. Защото след възкресението времето вече няма да се брои в дни и нощи, или по-добре - тогава ще има един невечерен ден; тъй като Слънцето на правдата ще бъде ясно озари праведните и за грешниците ще настъпи дълбока, безкрайна нощ. Следователно, как ще бъде изчислено хилядолетното време на възстановяването на Ориген?"

„Забравяте, че ще има вечност, а не време; следователно всичко ще бъде там завинаги, а не временно. Вие смятате, че мъчението е стотици, хиляди и милиони години и тогава ще започне първата минута и няма да има край, защото ще има вечна минута. Резултатът няма да продължи, но ще е в първата минута и ще си остане така“, обяснява Св. Теофан Затворник.

Следователно последният съд ни очаква.

Затова думите на Христос и Неговите светии за Страшния съд звучат толкова заплашително. Неговите присъди ще бъдат необратими, неотменими.

Св. Теофан Затворник,тълкуване на думите " Божият гняв се открива от небето срещу всяко безбожие и неправда на хората, които съдържат истината в неправдата“, обяснява:

„Всеки разпознава своята истина според свидетелството на съвестта си. Ако си съгрешил, чакай дължимото възмездие. Защо казва: „отваря се...“ - предполага се, че винаги ще бъде съд и възмездие, а небето ще се отвори и Съдията на всички ще се появи. Божият гняв означава присъда, осъждане и наказание. Гневът го нарече хуманоидът Апостол. Не се приближавайте до ядосан човек и не му казвайте: той няма да слуша. Така че Божият съд е неумолим и неизменен: както е решено за него, така ще остане завинаги. Вечните мъки са определени за грешника, той не може да ги избегне, ако не удовлетвори Божията истина. Затова или бързай да спечелиш помирение с Бога, или не очаквай нищо друго освен вечни мъки. И заплашителният Божи съд също се изразява в това. Самият Господ Спасител го изобрази като страшен, умиращ, за да спаси всички от този съд. Да, той вече е страшен, защото има съд. Кой престъпник не трепери пред съда? ... Как да няма страх и заплаха пред онзи съд, който решава вечната участ?

Дори певецът на Божията любов, Св. Никола Сръбски, предупреждава със страшни думи:

„Внимавай, дъще моя, и не се заблуждавай. Колко голяма е любовта на Агнето към онези, които със страх и любов спазиха поканата на Отец за брака на Сина, толкова страшен е гневът на Агнето срещу онези, които чуха този зов, но не откликнаха, или го отхвърли, а онези, които призовават - апостоли, мисионери, свещеници - измъчвани. Защото когато Божият Агнец победи всички зверове, в човешки и други форми, и се яви на света, тогава те, ужасени, ще възкликнат „към планините и стените: паднете върху нас и ни скрийте от лицето на Този, който седи на престола и от гнева на Агнеца” (Откр. 6:16). Справедливо, но и страшно отмъщение на предателите на любовта.

Когато някой от съпрузите не пази съпружеска вярност - какъв гняв, каква вражда, какъв вик по съдилищата! Междувременно никой от съпрузите не дарява предварително за другия нито едно око, ръка или пръст. И все пак колко ярост! И Христос даде цялото Си тяло докрай, проля цялата Си кръв за всяка човешка душа. Неговият гняв срещу предателя на любовта, която Той запечата с кръв и смърт, е несравнимо по-оправдан от гнева на обиден съпруг. Симеон Нови Богослов казва: „Ако душата изрично или тайно замени любовта към Младоженеца Христос с любов към някой друг, тя става омразна и мерзка за Младоженеца. Работи усилено, дъще моя, за да се научиш да обичаш Христос повече от света и всичко в света и повече от себе си.”

Но Бог е неизменен и Неговият окончателен съд също ще бъде съд не на отмъщение и наказание, а на истина и любов.Както пише Св. Филарет (Дроздов), „Бог е любов“, казва същият съзерцател на любовта. Бог е любов по същество и самата същност на любовта. Всички Негови качества са дрехи на любовта; всички действия са израз на любов. ... тя е Неговата справедливост, когато измерва степените и видовете на своите дарби, изпратени или задържани от мъдростта и добротата, в името на най-висшето благо на всички нейни създания. Приближи се и разгледай страшното лице на Божията правда и непременно ще познаеш в него кроткия поглед на Божията любов.

Това също е казано Св. Йоан Златоуст:

„Ужасна, наистина ужасна сметка ни предстои и ние трябва да проявим много човечност, за да не чуем ужасните думи: „махнете се от Мене“, не ви познавам, „работници на беззаконие“ (Матей 7). :23), за да не чуете отново страшните думи: „Идете си от Мене, проклети, във вечен огън, приготвен за дявола и неговите ангели” (Мат. 25:41), за да не чуете: „Голяма пропаст е установено между нас и вас” (Лук. 16:26) – за да не чуете с трепет: „вземете Го и Го хвърлете във външната тъмнина” (Мт. 22:13), – за да не чуете с голям страх: "хитър слуга и ленив" (Мат.25:26). Страшен, много страшен и страшен е този съдийски престол, въпреки че Бог е добър, въпреки че е милостив. Той е наречен Бог на щедростта и Бог на утехата (2 Кор. 1:3); Той е добър като никой друг, снизходителен, щедър и многомилостив; Той не иска смъртта на грешника, а той да се обърне и да живее (Езек. 33:11). Защо, защо този ден ще бъде изпълнен с такъв ужас? Пред лицето му ще тече огнена река, ще се отворят книгите на делата ни, самият ден ще бъде като горяща пещ, ангели ще се втурват наоколо и много огньове ще се разпалят. Как, казвате, Бог е човеколюбив, колко милостив, колко добър? И така, въпреки всичко това, Той е човеколюбив и тук особено се разкрива величието на Неговото човеколюбие. За това, в края на краищата, Той ни вдъхва такъв страх, така че, макар и по този начин, ние се събуждаме и започваме да се стремим към небесното царство.

Разкрита ни е тайната на съчетанието в Страшния съд на правдата и любовта архим. Плакида (Десей)когато пише, че теорията за апокатастазиса (спасението на всички без изключение) води до отричане на самата Божия любов, за което нейните привърженици устно се застъпват:

„Концепцията за всеобщото спасение, отричайки вечността на ада, пренебрегва в същото време както неразбираемата тайна на Божията любов, която е над всички наши рационални или сантиментални представи, така и тайната на човешката личност и нейната свобода. Божията любов предполага пълно уважение към Неговите създания, чак до „свободното безсилие“ да им откажеш да бъдат свободни“.

Бог не отнема даровете Си - Той не отнема и. Rev. Юстин (Попович)учи за това:

„Провидението... не нарушава, не унищожава, не оковава свободата, тъй като самата свобода е дар от Бога; дарба, която е същността на природата на разумните същества; дарбата, която ги прави това, което са; дар, даден им от Бога като тяхна неприкосновена, неотчуждаема, лична собственост. … Бог, като неизменно Добър, не унищожава и не обърква предоставената свобода… свободата на Неговите творения неизменно остава неприкосновена.

При използване на материалите на сайта е необходимо позоваване на източника

Операция Божи гняв е операция на Мосад за намиране и унищожаване на палестински терористи от организацията Черен септември, участващи в организирането и извършването на терористичната атака на Олимпиадата в Мюнхен през 1972 г., както и членове на ООП (Организация за освобождение на Палестина), които са били отговорен за вземането на заложници. Операцията започва през есента на 1972 г. и продължава над 20 години.

Предпоставки:

Веднага след вземането на заложници Израел предлага да включи свои специални части, които имат съответния опит, в освобождаването им, но западногерманската страна решава да се справи сама и изпраща свои полицейски части в Мюнхен. Нападението се провали и всички заложници, както и петима от осемте терористи, загинаха. Въпреки последвалия призив на израелското правителство към световната общност с искане да приеме „съответни резолюции и да започне световна войнатерор”, повечето държави се ограничиха до изразяване на съболезнования.
Израел поиска отмъщение: „Те говореха за отмъщение ... в кафенетата на Тел Авив и Йерусалим. Уважаеми университетски преподаватели призоваваха за отмъщение от катедрите си. Отмъщението беше обсъдено на извънредно заседание на правителството. В тази ситуация израелското правителство реши да издири и унищожи всички замесени в този терористичен акт.

Широко известна е фразата на Голда Меир, министър-председател на Израел, ръководител на Мосад след терористичната атака в Мюнхен, „Изпратете момчетата“, превърнала се в полулегендарна. Голда инструктира Цви Замир да състави списък с мишени, който може да включва не само онези, които са извършили терористичната атака в Мюнхен или са били членове на Черния септември. Основната цел беше премахването на цялата терористична мрежа в Европа. Много от тези цели са били секретни жители.

Екзекуция:
Първият от предполагаемите организатори на атаката, Абдел Вайл Зуйтер, е унищожен на 16 октомври 1972 г. До юни 1973 г. 13 от 17-те в списъка са убити. Лидерът на Черния септември, Абу Айяд, беше убит от своите съратници през 1991 г., 19 години след акцията в Мюнхен.

По време на изпълнението на операцията в Ливан и Норвегия бяха убити няколко външни лица, които не бяха замесени в тероризма. И така, в Лилехамер, Норвегия, агенти на Мосад убиха сервитьора Ахмед Бучики (мароканец по произход) пред очите на бременната му съпруга, когато се прибираха от кино. Агентите го объркаха с Али Хасан Саламе, лидер на групата Черен септември. Някои агенти на Мосад бяха задържани от норвежката полиция за това убийство и получиха затвор от 2,5 до 5 години, други, включително лидерът, успяха да избягат. Никой от осъдените обаче не прекарва повече от 22 месеца в затвора, по-късно те са амнистирани и депортирани в Израел. Израелското правителство плати обезщетение на семейството на починалия сервитьор, но отказа да поеме отговорност за убийството.

Задачата не беше изпълнена напълно, тъй като идеологът и организаторът на терористичната атака Абу Дауд успя да остане невредим след няколко опита за убийството му. През 1993 г. Израел позволи на Абу Дауд да посети Западния бряг, а през 1996 г. той посети Ивицата Газа, където присъства на среща на ООП. Абу Дауд почина в болницата в Дамаск Андалус на 3 юли 2010 г. на 73-годишна възраст.