Моралните норми поставят всичко добро като важен личен и социален компонент. Свържете светлинните прояви с желанието на хората да поддържат единство в междуличностни отношения. Всичко това трябва да се разбере задълбочено, за да се постигне съвършенство в морален план.

Основа за изграждане на хармонично общество

Моралните норми и принципи осигуряват постигането на хармония и почтеност, когато хората започват взаимоотношения помежду си. Освен това има повече поле за създаване на благоприятна среда в собствената душа. Ако на доброто се приписва съзидателна роля, то на злото е разрушително. Злонамерените планове вредят на междуличностните отношения, покваряват вътрешен мириндивидуален.

Моралните норми на човек също са важни, защото тяхната цел е целостта на добротата в човека и ограничаването на неговите негативни прояви. Необходимо е да се осъзнае фактът, че душата трябва да поддържа добър вътрешен климат, да си постави задачата да стане добре възпитана.

Моралните норми подчертават задължението на всеки човек да изостави греховното поведение както по отношение на себе си, така и по отношение на околните. Трябва да поемем ангажимент към обществото, който обаче няма да усложни живота ни, а напротив, ще го подобри. Степента, в която човек спазва моралните и етични стандарти, се контролира от външния свят. Има настройка с помощта на общественото мнение. Съвестта се проявява отвътре, което също ни кара да действаме по правилния начин. Отстъпвайки му, всеки осъзнава своя дълг.

Свободен характер на вземане на решения

Моралните норми не носят материални наказания. Човекът сам решава дали да ги следва или не. В крайна сметка съзнанието за дълг също е индивидуален въпрос. За да следвате правилния път с отворен ум, трябва да сте сигурни, че няма доминиращи фактори.

Хората трябва да са наясно, че постъпват правилно не заради възможното наказание, а заради наградата, която ще доведе под формата на хармония и всеобщ просперитет.

Става дума за личен избор. Ако някои правни и морални норми вече са изградени в обществото, те често диктуват такова решение. Не е лесно да го приемем сам, защото нещата и явленията имат точно тази стойност, с която ги даряваме. Не всеки е готов да пожертва личните си интереси в името на това, което счита за правилно в общия смисъл.

Защитете себе си и хората около вас

Понякога в душата на личността царува егоизъм, който след това я поглъща. Забавната особеност на това неприятно явление е, че човек очаква твърде много от другите и, не го получава, смята себе си за безполезен, безполезен. Тоест пътят от нарцисизма до самобичуването и страданието на тази основа не е толкова далеч.

Но всичко е много лесно - научете се да давате радост на другите и те ще започнат да споделят ползите с вас. Разработвайки морални и етични стандарти, обществото може да се защити от капаните, в които самото то ще попадне.

Различните групи хора може да имат различен набор от негласни правила. Понякога човек може да се окаже хванат между две позиции, от които да избира. Например млад мъж получава молба за помощ от майка си и съпругата си едновременно. За да угоди на всички, той ще трябва да се пречупи, в резултат на това някой ще каже по всякакъв начин, че е постъпил нечовешки и че думата „морал“ явно не му е известна.

Така че моралните норми са много тънък въпрос, който трябва да се разбере напълно, за да не се объркате. Имайки някои модели на поведение, е по-лесно да изградите собствените си действия въз основа на тях. В крайна сметка трябва да поемете отговорност за действията си.

Защо са необходими тези правила?

Моралните стандарти на поведение имат следните функции:

• оценка на един или друг параметър в сравнение с идеите за добро и зло;
• регулиране на поведението в обществото, установяване на едни или други принципи, закони, правила, по които хората ще действат;
• контрол върху прилагането на стандартите. Този процес се основава на социално осъждане или неговата основа е съвестта на индивида;
• интеграция, чиято цел е да поддържа единството на хората и целостта на нематериалното пространство в човешката душа;
• възпитание, по време на което трябва да се формират добродетели и способност за правилен и разумен личен избор.

Дефиницията, дадена на морала и неговите функции, предполага, че етиката е много различна от другите области. научно познаниекоито са насочени към реалния свят. В контекста на този клон на знанието се говори за това, което трябва да бъде създадено, излято от "глината" на човешките души. В много научни дискурси по-голямата част от вниманието се отделя на описанието на фактите. Етиката предписва норми и оценява действията.

Каква е спецификата на моралните норми

Между тях има определени различия на фона на такива явления като обичай или правна норма. Чести са случаите, когато моралът не противоречи на закона, а напротив, подкрепя го и го укрепва.

Кражбата е не само наказуема, но и осъждана от обществото. Понякога плащането на глоба дори не е толкова трудно, колкото загубата на доверието на другите завинаги. Има и случаи, когато законът и моралът се разделят по общия си път. Например, човек може да извърши същата кражба, ако животът на роднини е застрашен, тогава индивидът вярва, че целта оправдава средствата.

Морал и религия: какво е общото между тях?

Когато институцията на религията беше силна, тя играеше важна роля и при формирането на моралните основи. Тогава те бяха обслужвани под прикритието на висша воля, изпратена на земята. Тези, които не изпълниха Божията заповед, извършиха грях и бяха не само осъдени, но и смятани за обречени на вечни мъки в ада.

Религията представя морала под формата на заповеди и притчи. Всички вярващи трябва да ги изпълнят, ако претендират за чистота на душата и живот в рая след смъртта. По правило в различните религиозни концепции заповедите са сходни. Убийството, кражбата, лъжата се осъждат. Прелюбодейците се считат за грешници.

Каква роля играе моралът в живота на обществото и индивида

Хората подлагат своите действия и действията на другите на оценка от гледна точка на морала. Това се отнася за икономиката, политиката и, разбира се, за духовенството. Те избират морална конотация, за да оправдаят определени решения, взети във всяка от тези области.

Необходимо е да се придържаме към нормите и правилата на поведение, да служим на общото благо на хората. Съществува обективна необходимост от колективно провеждане на живота на обществото. Тъй като хората се нуждаят един от друг, моралните норми осигуряват тяхното хармонично съжителство. В крайна сметка човек не може да съществува сам и желанието му да създаде честен, мил и правдив свят както около себе си, така и в собствената си душа е напълно разбираемо.

Науката и технологиите

необичайни явления

мониторинг на природата

Авторски раздели

История на отварянето

екстремен свят

Информация Помощ

Файлов архив

дискусии

Услуги

Инфофронт

Информация NF OKO

Експортиране на RSS

полезни връзки

Важни теми

Културата на човешкото поведение в обществото е възпитанието на детето. Преминава през влиянието на националната култура, чиито носители са хората около детето. Възрастните биха искали да видят детето такова, каквото е, така че образованието е процес на асимилация.

Културата на човешкото поведение в обществото се свежда до формиране на личността на детето и адаптирането му към живота в това общество, в резултат на което детето разбира културата, в която е поставено, и се научава да действа, без да нарушава общоприетите правила на поведение.

Изглежда, че всички имаме добра представа за културата на човешкото поведение в обществото. Какво се крие зад думите култура на поведение? Въпреки това е полезно да се обърнем към научното определение на понятието. Тук ще ни помогне Етичният речник. Културата на поведение е набор от форми на ежедневно човешко поведение (на работа, в ежедневието, в общуването с други хора), в които моралните и естетическите норми на това поведение намират външен израз.

Културата на човешкото поведение в обществото, колко конкретно се прилагат изискванията на морала в поведението, какъв е външният облик на човешкото поведение, доколко тези норми органично, естествено и естествено се сляха с неговия начин на живот, станаха ежедневни правила на живот . Например, изискването за уважение към хората се изразява под формата на правила за учтивост, деликатност, такт, учтивост, способността да се пести времето на други хора и др.

Културата на поведение включва всички области на външната и вътрешната култура на човека. Като етикет, правила за работа с хора и поведение в на публични места; културата на живот, включително естеството на личните нужди и интереси, отношенията на хората извън работата.

А също и организацията на личното време, хигиената, естетическите вкусове при избора на потребителски стоки (способността да се обличаш, да декорираш дома). И като естетическите свойства на изражението на човешкото лице и пантомимата, изражението на лицето и движенията на тялото (грация). Особено се отличава културата на речта - умението компетентно, ясно и красиво да изразява мислите си, без да прибягва до вулгарни изрази.

Културата на поведение се разглежда като общоприета форма на външен израз на истинската човечност. Тук културата на поведение на човек до известна степен характеризира неговия духовен и морално-естетически облик, показва колко дълбоко и органично е усвоил културното наследство на човечеството, превърнал го в своя собственост.

Оказва се, че културата на човешкото поведение в обществото е цялата личност, в съвкупността не само от външни прояви, но и от вътрешни качества. А това означава, че всеки от нас е отговорен за собствената си култура на поведение за хората около нас и особено за тези, които растат, за тези, които идват да ги заместят.

*****************************************************************************************

Морал и култура на поведение
Етика, морал, морал

Етиката е една от най-старите и завладяващи области на човешкото познание. Терминът "етика" произлиза от старогръцката дума "ethos" (етос), означаваща действията и постъпките на човек, подвластен на себе си, притежаващ различни степени на съвършенство и предполагащ морален избор на индивида. Първоначално, още по времето на Омир, етосът е жилище, постоянно местожителство. Аристотел тълкува етоса като добродетели на човешкия характер (за разлика от добродетелите на ума). Оттук и производното на етос - ethos-ny (ethicos - свързан с темперамента, темперамента) и етиката - наука, която изучава добродетелите на човешкия характер (смелост, умереност, мъдрост, справедливост). И до днес терминът "етос" се използва, когато е необходимо да се откроят универсалните морални основи, които се проявяват в исторически ситуации, застрашаващи съществуването на самата световна цивилизация. И в същото време, от древни времена, етосът (етосът на първичните елементи при Емпедокъл, етосът на човека при Хераклит) изразява, че важно наблюдениече обичаите и характерите на хората възникват в хода на техния съвместен живот.

В древната римска култура думата "морал" обозначава широк спектър от явления и свойства на човешкия живот: нрав, обичай, характер, поведение, закон, модни предписания и др. Впоследствие от тази дума се образува друга дума - moralis (букв. , отнасящ се до характер, обичаи ) и по-късно (още през 4 век сл. н. е.) терминът moralitas (морал). Следователно по етимологично съдържание старогръцката ethica и латинската moralitas съвпадат.

В момента думата "етика", запазвайки първоначалното си значение, означава философска наука, а моралът се отнася до тези реални явления и свойства на човек, които се изучават от тази наука. И така, основните сфери на морала са културата на поведение, семейно-битовият морал, трудовият морал. От своя страна структурата на етиката като наука изразява нейните исторически фиксирани функции: определяне на границите на морала в системата на човешката дейност, теоретично обосноваване на морала (неговия генезис, същност, социална роля), както и критична ценностна оценка на морал (нормативна етика).

Руският основен принцип на моралните теми е думата "природа" (характер, страст, воля, склонност към нещо добро или порочно). За първи път „моралът“ се споменава в „Речника на Руската академия“ като „съответствие на свободните дела със закона“. Той също така дава тълкуване на морализирането на „част от мъдростта (философия. - I.K.), съдържаща инструкции, правила, които ръководят добродетелния живот, ограничаване на страстите и изпълнение на задълженията и позициите на човек“.

Сред множеството дефиниции на морала трябва да се открои едно, което е пряко свързано с разглеждания въпрос, а именно: моралът принадлежи към света на културата, влиза в човешката природа (променлив, самосъздаден) и е обществен (не- естествена) връзка между индивидите.

И така, етиката е наука за морала (морала). Но тъй като моралът е социално-исторически обусловен, трябва да говорим за исторически промени в предмета на етиката. Самата етика възниква в процеса на преход от първобитното общество към ранните цивилизации. Следователно етичното знание не е продукт на човешката цивилизация, а продукт на още по-древни, първобитни обществени отношения. В случая имаме предвид по-скоро нормативната етика, а не етиката като философска наука. През разглеждания период моралът започва да се обособява като особена, относително самостоятелна форма на обществено съзнание. Индивидуалното морално съзнание изразява отражението на моралните норми, които се противопоставят на реалните нрави на древногръцкото общество. Някои от тези норми, приписвани на седемте мъдреци, могат да бъдат цитирани: „Почитай старейшините“ (Хилон), „Бързай да угодиш на родителите си“ (Талес), „Предпочитай старите закони, но прясната храна“ (Периандър), „Мярката е най-добрият” (Клеобул), „Своволието трябва да се угаси по-рано от огъня” (Хераклит) и т.н. Етиката се ражда, когато на конкретни исторически ценностни ориентации (по отношение на определена историческа епоха) се придава абстрактна, универсална форма, която изразява нуждите на функционирането на ранните класови цивилизации.

Трябва да се отбележи, че моралът се изучава не само от етиката, но и от педагогиката, психологията, социологията и редица други науки. Но само за етиката моралът е единствен обект на изследване, като му дава светогледна интерпретация и нормативни насоки. Въпросите за това кой е източникът на морал (в човешката природа, пространство или обществени отношения) и дали моралният идеал е постижим, се трансформират в третия въпрос, може би основен за етиката: как и за какво да живеем, към какво да се стремим за, какво да правя?

В историята на етиката еволюцията на обекта на изследване може да се проследи по следния начин. Античната етика се характеризира като учение за добродетелите, добродетелната (съвършена) личност. Тук добродетелта се идентифицира с някакъв конкретен неин носител (същият герой на митовете) и се свързва предимно с такива морални качества като смелост, умереност, мъдрост, справедливост, щедрост и др.

Хуманистите от италианския Ренесанс допълват тези добродетели с още една, в която са съчетани традициите на античната и средновековната култура - добродетелта на човеколюбието. К. Салутати (1331-1406) нарича тази добродетел humanitas; той съчетава тълкуването на humanitas като образование, обучение в благородните изкуства, идващо от Цицерон и Авъл Гелий, и отношението към humanitas като набор от естествени човешки свойства през Средновековието. Humanitas, според Салутати, е онази добродетел, „която също обикновено се нарича доброжелателност“. Ръководителят на Флорентинската академия М. Фичино (1433-1499) определя humanitas като основно морално свойство. Под влиянието на humanitas като добродетел на филантропията, според него, хората стават присъщи на желанието за единство. как повече хораобича равните си, толкова повече изразява същността на семейството и доказва, че е мъж. И обратното, ако човек е жесток, ако се отдалечи от същността на семейството и от общуването със себеподобните, тогава той е човек само по име.

Християнската етика от Средновековието се фокусира върху изучаването на морала като обективен, безличен феномен. Критериите за разграничаване на доброто от злото бяха извадени от личността. От гледна точка на християнската етика Бог е абсолютният източник на морала. В него човек намира причината, основата и целта на своето битие. Моралните норми са издигнати в световен закон, следвайки който богоподобен по същество, но безнадеждно грешен в социално-природно измерение човек успява да преодолее пропастта между целта си (да бъде като Бог) и ежедневието. Към споменатите по-горе добродетели християнската етика добавя още три нови – вяра (в Бога), надежда (в неговата милост) и любов (в Бога).

В етиката на новото време едно от най-древните нормативни изисквания, изразяващи универсалното съдържание на морала, получава ново звучене. В края на XVIIIв. това изискване се нарича "златно правило", което се формира по следния начин: "действайте спрямо другите така, както бихте искали те да действат спрямо вас." И. Кант дава по-строг израз на това правило, представяйки го под формата на т. нар. категоричен императив. И тук трябва да обърнем внимание на факта, че по този начин Кант поставя важна хуманистична доминанта за морала: „Прави така, пише той в „Критика на практическия разум“, така че винаги да се отнасяш към човечеството както в себе си, така и в себе си. лицето на всеки друг, но като цел и никога не би го третирал само като средство. Според Кант категоричният императив е всеобщ задължителен принцип, от който трябва да се ръководят всички хора, независимо от своя произход, положение и т.н.

След като се проследи еволюцията на обекта на етиката, е необходимо да се посочат три функции на етиката: тя описва морала, обяснява морала и учи на морала. Според тези три функции етиката се разделя на емпирично-дескриптивна, философско-теоретична и нормативна част.

Тук е необходимо да се отбележат някои разлики между морал и морал, въпреки че на нивото на ежедневното съзнание тези понятия се признават за синоними. По този повод има няколко гледни точки, които не се изключват, а напротив, взаимно се допълват, разкривайки някои нюанси. Ако моралът се разбира като форма на обществено съзнание, тогава практическите действия на човек, обичаите, нравите са свързани с морала. По малко по-различен начин моралът действа като регулатор на човешкото поведение чрез строго фиксирани норми, външни психологическо въздействиеи контрол, или обществено мнение. Ако съпоставим морала с така разбирания морал, това е сферата на моралната свобода на индивида, когато универсалните и социалните императиви съвпадат с вътрешни мотиви. Моралът се оказва област на самодейност и творчество на човек, вътрешна нагласа да се прави добро.

Трябва да се посочи още едно тълкуване на морала и морала. Първият е израз на хуманност (човечност) в идеален, завършен вид, вторият фиксира исторически конкретна мярка за морал. В руския език моралът, отбелязва В. И. Дал, е това, което е противоположно на телесното, плътското. Морални - отнасящи се до едната половина на духовния живот; противоположно на умственото, но съставляващо общ с него духовен принцип. Към умственото В. И. Дал отнася истината и лъжата, а към моралното - доброто и злото. Моралният човек е добродушен, добродетелен, възпитан, съгласен със съвестта, със законите на истината, с достойнството на личността, с дълга на честен и чистосърдечен гражданин. В. Г. Белински издига човешкия стремеж към съвършенство и постигане на блаженство в съответствие с дълга до ранга на „основния закон на морала“.

Моралната култура на човек е характеристика на моралното развитие на човек, която отразява степента на овладяване на моралния опит на обществото, способността за последователно прилагане на ценности, норми и принципи в поведението и отношенията с други хора, готовността за постоянна самоусъвършенстване. Човек натрупва в съзнанието и поведението си постиженията на моралната култура на обществото. Задачата за формиране на моралната култура на индивида е да се постигне оптимална комбинация от традиции и иновации, да се съчетаят специфичният опит на индивида и цялото богатство на обществения морал. Елементите на моралната култура на индивида са културата на етичното мислене („способността за морална преценка“, способността да се използват етични знания и да се прави разлика между добро и зло), културата на чувствата (доброжелателно отношение към хората, заинтересовано и искрено съчувствие към техните скърби и радости), култура на поведение и етикет.

Морален прогрес в света на културата на човешките отношения

Моралната култура на индивида е продукт на развитието на човешките отношения и следователно е обусловена от социалния прогрес. В тази връзка отдавна се водят дискусии за морален прогрес. Илюзия ли е или реалност? Все още няма еднозначен отговор на този въпрос. Интересуваме се от самия въпрос за моралния прогрес и възможните отговори на него във връзка с въпроса как моралният прогрес се разкрива в света на културата на човешките отношения, където ценностите на материалната и духовната култура, тяхното създаване и развитието са обективирани (и деобективизирани).

Очевидно моралният прогрес е една от страните на социално-историческия прогрес на човечеството. Също така трябва да говорим за икономически, научно-технически и други видове прогрес, като всеки от тях има своя специфика, относителна самостоятелност и свои критерии.

Критерият за морален прогрес разкрива перспективите за нормативно-ценностно усъвършенстване на човека. Произходът на този вид усъвършенстване на човека (както в практическо образователно, така и в научно-етично отношение) се крие в известната теза на Протагор „Човекът е мярка за всички неща“. От тази позиция последваха поне три присъди. Първо, в човешкото съществуване установяването на култура (предимно обичаи, нрави) е коренно различно от законите на природата. Така в човека се обособява своеобразен културен пласт, несводим до неговата естествена същност. И този слой подлежи на формиране, възпитание. На второ място, този културен слой, "втора природа", се появява като резултат от дейността, творчеството на самия човек. Светът на културата е продукт на дейността на самия човек. И трето, най-важното, културното съдържание на човешкия индивид зависи от отношенията му с другите индивиди. И следователно не сам по себе си индивидът е носител на култура (а вътре в нея, преди всичко морал): и културата, и моралът са извън неговото тяло, в обществото, в което живее, в отношенията с другите индивиди. Така че древната традиция на разбиране морален човектрансформирани в критерии за морален прогрес, който е отражение на развитието на човешкото господство над стихийни силиприродата, над социалните си отношения, над собствения си духовен свят, над себе си.

Моралният прогрес действа като сложен, многостранен процес на установяване на хуманистични принципи в съзнанието и дейността на човек като творец на историята. В тази връзка е уместно да се спомене, че К. Маркс отделя три качествени типа обществени отношения в историята, във връзка с които можем да говорим за стъпките на морален прогрес и установяването на принципите на хуманизма в културата на човека. отношения. „Отношенията на лична зависимост (първоначално доста примитивни“, пише К. Маркс в Икономическите ръкописи от 1857-1858 г., „са тези първи форми на обществото, в които производителността на хората се развива само в незначително количество и в отделни точки. Личната независимост, основана на материална зависимост, е втората основна форма, в която за първи път се формира система от общ социален метаболизъм, универсални отношения, всестранни потребности и универсални потенции. Свободната индивидуалност, основана на универсалното развитие на индивидите и на превръщането на тяхната колективна, социална производителност в тяхна социална собственост, е третата стъпка. Втората стъпка създава условия за третата. Тези три основни форми на обществени отношения между индивидите, които се коренят в съответния начин на производство, също съответстват на определени исторически типове морал, които характеризират посоката на неговия прогрес.

Лична зависимост - лична независимост (основана на материална зависимост) - свободна индивидуалност (основана на всеобщото развитие на индивидите) - това е логиката на историческия процес, която се пречупва в критериите за морален прогрес и развитие на моралната култура.

Като се има предвид етическата същност на културата, А. Швейцер повдига и въпроса за "етическия прогрес". Същността на културата, смята той, е двойна. Културата е господството на човека над природните сили и господството на неговия ум над човешките убеждения и мисли. А. Швейцер смята, че господството на разума над начина на мислене на човек е по-важно от господството на човека над природата. Само това ще ни даде „гаранция, че хората и цели народи няма да използват едни срещу други силата, която природата им предоставя, че няма да бъдат въвлечени в борба за съществуване, много по-страшна от тази, която трябва да води човекът. в цивилизована държава". Човек, разбира се, може да не се съгласи с твърдението на мислителя, че „етичният прогрес е съществен и несъмнен, а материалният прогрес е по-малко съществен и по-малко несъмнен в развитието на културата“, но тази преценка изглежда по-скоро като реакция на значителни „постижения на дух в материалната сфера“. С други думи, научно-техническият прогрес от миналия век, както смята А. Швейцер, се свързва с факта, че „силите на етичния прогрес са пресъхнали“ и „култура, която развива само материалната страна без съответна духовна прогресът е като кораб, който, след като е загубил управление, губи маневреност и се втурва неконтролируемо към бедствието.

Всъщност А. Швейцер изразява, макар и в малко по-различен аспект, идеята, че определен ансамбъл от абстрактни изисквания на моралното съзнание, сякаш витае във въздуха, задава съвсем определени морални отношения и се превръща в морална култура, специфична за определен историческа епоха (античност, средновековие, Ренесанс и др.) и за конкретно общество. Оттук се прави изводът за по-голямото значение на моралния прогрес, отколкото на материалния.

Наличието на ценностен момент в моралния прогрес създава значителни трудности за разбирането на развитието на морала като реален, емпирично фиксиран процес на замяна на едни нрави и морални принципи с други – нови, по-съвършени, по-хуманни и т.н. Може да се спори с достатъчна степен на увереност, че моралният прогрес не зависи пряко от нивото на развитие на производителните сили, материалния прогрес или икономическата база. На един или друг исторически етап от развитието на материалната и духовната култура критерият за морален прогрес е нивото на развитие и свобода на личността. Това ниво се характеризира със степента на участие не само на шепа "избрани", но на възможно най-голяма част от човечеството както в създаването, така и в развитието на материалната и духовна култура.

Култура на поведение и професионална етика

Нека разгледаме по-отблизо нещата, които изглеждат очевидни. По-горе вече говорихме повече от веднъж за културата на човешките отношения. В този случай ще говорим за това във връзка с човешкото поведение. В края на краищата всеки от нас по един или друг начин се „държа“, извършва някакви действия, действия по отношение на света около нас и най-вече по отношение на хората. Поведението показва черти на характера на човека, неговия темперамент, възгледи, вкусове, навици, емоции, чувства и др.

Всеки човек има така наречен общ, характерен тон на обичайното си настроение. В този смисъл ние характеризираме този или онзи човек: "весел човек", "мрачен човек", "лекомислен човек" и т.н., въпреки че във всеки от тези случаи има ситуации на отклонение в личното настроение в една или друга посока. не е изключено. Стабилното настроение, неговият общ фон, присъщ на конкретен индивид, се простира върху другите, което е от основно значение, да речем, при попълване на така наречените малки професионални групи(отряд космонавти, екипаж на подводница). В други случаи това се случва, като правило, спонтанно, без предварителни социално-психологически изследвания. Ако поведението на отделните членове на екипа не му позволява да се сгъне в цялостен социален организъм, тогава говорим за труден морален и психологически климат в екипа.

Има два вида поведение – вербално (вербално) и реално. Вербалното поведение е нашите твърдения, преценки, мнения, доказателства. Поведението, изразено в думата, до голяма степен определя културата на отношенията между хората, силата на думата е огромна (поетът Е. Евтушенко го изрази така: „С дума можете да откриете, с дума можете да спасите, с дума, че можеш да водиш полкове зад себе си”). Поведението вече на вербално ниво може да бъде жизнеутвърждаващо или лишаващо от смисъл човешкото съществуване. (Припомнете си, например, преценката на Езоп за езика в „Лисицата и гроздето“ на Фигейредо.)

Вече беше казано по-горе, че възникването на мисленето, волята и езика е основната предпоставка за културогенеза на границата на прехода от хабилиси към неоантропи. Оттогава, т.е. от завършването на биологичната еволюция на човека, словото става регулатор на поведението, отношенията, предавани в устното и писменото творчество. Нищо чудно, че един от елементите на "седемте изкуства" на програмите за обучение на античността и средновековието е реториката, науката за ораторско изкуство(и по-широко - за художествената литература като цяло), останала част от образованието по свободни изкуства до 19 век.

Основните раздели на класическата реторика, които разкриват различни аспекти на вербалното поведение, са: 1) намиране, т.е. систематизиране на съдържанието на речите и доказателствата, използвани в тях; 2) подреждане, т.е. разделянето на речта на въведение, представяне, развитие (доказателство за мнението и опровергаване на противното) и заключение; 3) словесно изразяване, т.е. учението за подбора на думи, тяхната комбинация, както и простия, средния и високия стил на речта; 4) запаметяване; 5) произношение.

Можете да цитирате много мъдри поговорки, поговорки, отделни изявления за силата на словото, езика на комуникация, който е облечен в езика на културата на историческа епоха или всяка етническа група през цялото време на нейното съществуване.

Истинското поведение е наше практически действия, действия, извършени в съответствие с определени правила, морални принципи. В този случай говорим за съвпадението на етичните знания и моралното поведение, което показва висока морална култура на индивида. Друга ситуация е лицемерието, несъответствието между думи и дела и т.н. Когато се сравнява поведението на човек с приетите норми, морални ценности, е обичайно да се говори за „нормално“ или „отклоняващо се“, девиантно поведение. Следователно, за да се разбере човек, значението на неговите действия, естеството на поведението, е необходимо да се проникне в мотивите, от които той се ръководи в дадена ситуация. Само чрез изясняване на мотивите може да се прецени правилно действията, реалното поведение на човек по отношение на заобикалящата го действителност и най-вече към другите хора, към себе си.

Културата на поведение се разкрива и в това как човек може да разбере себе си, да оцени своите действия и техните мотиви. М. М. Пришвин фино отбеляза, че ако винаги съдим себе си, ние съдим с предразсъдъци: или повече в посока на вината, или в посока на оправданието. Това неизбежно колебание в една или друга посока се нарича съвест, морален самоконтрол.

Често в ежедневната реч се говори за "културно поведение на човек" и за "поведение на културен човек".

Културното поведение е поведението на човек в съответствие с нормите, които дадено общество е разработило и спазва. Включва определени маниери, общоприети начини на общуване, отношение към другите. Културното поведение предполага правилно и красиво поведение на масата, учтиво и услужливо отношение към възрастните, жените, способността да се държите в обществото (както познато, така и непознато), спазване на професионалната етика и др.

Правилата на поведение могат да се променят с времето, както и начинът на поведение. Тези правила в своята съвкупност представляват етикета, който регулира външните прояви на човешките взаимоотношения. Етикетът се отнася до външната култура на човек и общество. То включва онези негови изисквания, които придобиват характера на повече или по-малко строго регламентиран церемониал и при спазването на които определена форма на поведение е от особено значение. Етикетът в съвременните условия (за разлика от традиционните общества, където е сведен до строго канонизиран ритуал) става по-свободен и естествен, придобива смисъла на ежедневно доброжелателно и уважително отношение към всички хора, независимо от тяхното положение и социален статус. Вниманието към външната форма на културата се проявява тук само доколкото тя отразява идеите за красотата в поведението и външен видчовек. Тогава казваме, че всички действия и мотиви на човешката дейност имат както етически, така и естетически смисъл (стойност) и следователно могат да бъдат оценени, от една страна, като красиви или грозни, от друга, като добри или зли. Основното тук е именно поведението, което може да бъде, трябва да бъде културно.

Културното поведение на човека обаче е част от проблема за културата на човешките отношения. Друга част от него е поведението на културния човек. В случая се набляга на човек – какъв е той, културен или некултурен? В какъв смисъл трябва да говорим за културен човек? Очевидно това е човек, чието познаване на етичните принципи, моралните норми, приети в дадено общество, се е превърнало във вътрешно убеждение, породило е морално чувство. Критерият за култура, възпитание е съотнасянето на акта като проява на морално чувство с интересите на друг човек. Следователно по-обширна от обхвата на етикета е културата на чувствата, която се формира в процеса на общуване на човека с природата, в трудовата дейност, в междуличностните контакти при определяне на паметници на материалната и духовна култура.

И така, културата на етичното мислене, културата на чувствата, културата на поведението, етикетът в тяхната съвкупност образуват интегрална система от моралната култура на индивида. Всеки от тези елементи е пряко въплътен в професионална етика. В този случай те означават, като правило, специфичните изисквания на морала, свързани с характеристиките на различни професии.

Професионалната етика е, първо, кодекси на поведение, които предписват определен тип морални отношения между хората, заети във всяка една област на професионална дейност, и второ, определени начини за обосноваване на тези кодекси, тълкуване на културната и хуманистична цел на конкретна професия. Така че, да кажем, понятието професионално задължение на адвоката включва специална, понякога дори точна и педантична ангажираност към духа и буквата на закона, спазване на принципа на равенство на всички пред закона. Военно-уставните колективи се характеризират с по-голяма яснота, дори твърдост на отношенията, по-ясно спазване на законовите изисквания и заповеди на началниците, отколкото други видове колективи, и в същото време се характеризират с по-висока степен на взаимопомощ, взаимопомощ . Всичко това е продиктувано от естеството на дейността на военните статутни екипи, повишените изисквания и извънредните ситуации, които възникват при изпълнение на служебните задължения.

http://www.xserver.ru/user/niklp/

Моралът е желанието на човек да оцени съзнателните действия, състоянието на човек въз основа на набор от съзнателни норми на поведение, присъщи на конкретен индивид. Съвестта е изразител на идеите на морално развития човек. Това са дълбоките закони на достойния човешки живот. Моралът е представата на индивида за зло и добро, способността за правилна оценка на ситуацията и определяне на типичния стил на поведение в нея. Всеки индивид има свои собствени стандарти на морал. Той формира определен код на отношения с човек и околната среда като цяло, основан на взаимно разбиране и хуманизъм.

Какво е морал

Моралът е неразделна характеристика на човек, която е когнитивната основа за формирането на морално здрав човек: социално ориентиран, адекватно оценяващ ситуацията, с установен набор от ценности. В съвременното общество в широка употреба съществува определението за морал като синоним на понятието морал. Етимологичните особености на това понятие показват произхода от думата "природа" - характер. За първи път семантичното определение на понятието морал е публикувано през 1789 г. - "Речник на Руската академия".

Понятието морал обединява определен набор от качества на личността на субекта. Преди всичко това са честност, доброта, състрадание, благоприличие, трудолюбие, щедрост, надеждност. Анализирайки морала като лично свойство, трябва да се спомене, че всеки може да внесе свои собствени качества в това понятие. При хора, които имат Различни видовепрофесии, моралът също формира различен набор от качества. Войникът непременно трябва да бъде смел, справедлив съдия, учител. Въз основа на формираните морални качества се формират насоките на поведение на субекта в обществото. Субективното отношение на индивида играе важна роля при оценката на ситуацията по морален начин. Някой възприема гражданския брак като абсолютно естествен, за други е като грях. Въз основа на религиозните изследвания трябва да се признае, че понятието морал е запазило много малко от истинското си значение. Представите на съвременния човек за морал са изопачени и осакатени.

Моралът е чисто индивидуално качество, което позволява на човек съзнателно да контролира собственото си психическо и емоционално състояние, олицетворявайки духовно и социално формирана личност. Моралният човек е в състояние да определи златната мярка между егоцентричната част на себе си и жертвата. Такъв субект е в състояние да формира социално ориентиран, ценностно определен граждански и мироглед.

Моралният човек, избирайки посоката на своите действия, действа единствено според собствената си съвест, разчитайки на формираните лични ценности и концепции. За някои концепцията за морал е еквивалент на „билет за рая“ след смъртта, но в живота това е нещо, което всъщност не влияе на успеха на субекта и не носи никаква полза. За този тип хора моралното поведение е начин за очистване на душата от греховете, сякаш за прикриване на собствените им грешни дела. Човекът е същество безпрепятствено в своя избор, има свой собствен път на живот. В същото време обществото има собствено влияние, може да задава свои собствени идеали и ценности.

Всъщност моралът, като свойство, необходимо за субекта, е изключително важно и за обществото. Това е като че ли гаранция за запазването на човечеството като вид, в противен случай без нормите и принципите на моралното поведение човечеството ще се самоизкорени. Произвол и постепенност - последиците от изчезването на морала като набор от ремаркета и ценности на обществото като такова. Най-вероятно смъртта на определена нация или етническа група, ако е оглавявана от неморално правителство. Съответно, нивото на жизнен комфорт на хората зависи от развития морал. Защитено и проспериращо е това общество, спазващо ценности и морални принципи, в което уважението и алтруизмът са преди всичко.

И така, моралът е интернализирани принципи и ценности, въз основа на които човек ръководи поведението си, извършва действия. Моралът, като форма на социално знание и отношения, регулира човешките действия чрез принципи и норми. Непосредствено тези норми се основават на гледната точка за безупречното, за категориите добро, справедливост и зло. Основавайки се на хуманистичните ценности, моралът позволява на субекта да бъде човек.

Правила на морала

В ежедневната употреба изразите морал и имат едно и също значение и общ произход. В същото време всеки трябва да определи наличието на определени правила, които лесно очертават същността на всяко от понятията. Така че моралните правила от своя страна позволяват на индивида да развие собственото си умствено и морално състояние. До известна степен това са „Законите на Абсолюта“, които съществуват в абсолютно всички религии, светогледи и общества. Следователно моралните правила са универсални и тяхното неизпълнение води до последствия за субекта, който не ги спазва.

Има например 10 заповеди, получени в резултат на пряка комуникация между Моисей и Бог. Това е част от правилата на морала, чието спазване се аргументира от религията. Всъщност учените не отричат ​​наличието на сто пъти повече правила, те се свеждат до един знаменател: хармоничното съществуване на човечеството.

От древни времена много народи са имали концепцията за определено „Златно правило“, което носи основата на морала. Тълкуването му има десетки формулировки, а същността остава непроменена. Следвайки това „златно правило“, човек трябва да се държи към другите по същия начин, по който се отнася към себе си. Това правило формира концепцията на човек, че всички хора са равни по отношение на свободата на действие, както и желанието за развитие. Следвайки това правило, субектът разкрива своята дълбока философска интерпретация, която казва, че индивидът трябва предварително да се научи да осъзнава последствията от собствените си действия по отношение на „другия индивид“, проектирайки тези последствия върху себе си. Тоест, субектът, който мислено изпробва последствията от собствения си акт, ще помисли дали си струва да действа в тази посока. Златното правило учи човек да развива вътрешния си инстинкт, учи на състрадание, емпатия и помага за умственото развитие.

Въпреки че това морално правило е формулирано в древността от известни учители и мислители, то не е загубило своята актуалност в съвременния свят. „Това, което не желаете за себе си, не го правете на друг“ - това е правилото в оригиналната интерпретация. Появата на такова тълкуване се отдава на началото на първото хилядолетие пр.н.е. Тогава се състоя хуманистичната революция древен свят. Но като морално правило, той получава статута си на "златен" през осемнадесети век. Това предписание фокусира вниманието върху глобалния морален принцип според отношението към друг човек вътре различни ситуациивзаимодействия. Тъй като присъствието му във всяка съществуваща религия е доказано, то може да се отбележи като основа на човешкия морал. Това е най-важната истина за хуманистичното поведение на нравствения човек.

Проблемът за морала

Като се има предвид съвременното общество, лесно е да се забележи, че моралното развитие се характеризира с упадък. През двадесети век в света настъпи внезапен спад на всички закони и ценности на морала на обществото. В обществото започнаха да се появяват морални проблеми, които повлияха негативно на формирането и развитието на хуманното човечество. Това падение достигна още по-голямо развитие през двадесет и първи век. През цялото съществуване на човека са отбелязани много проблеми на морала, които по един или друг начин са имали лошо влияниена физическо лице. Водени от духовни насоки в различни епохи, хората влагат нещо свое в понятието морал. Те успяха да направят неща, които в съвременното общество ужасяват абсолютно всеки здравомислещ човек. Например египетските фараони, които, страхувайки се да не загубят царството си, извършиха немислими престъпления, убивайки всички новородени момчета. Моралните норми се коренят в религиозните закони, следването на които показва същността на човешката личност. Чест, достойнство, вяра, любов към родината, към личността, вярност - качествата, които са служили като насока в човешкия живот, до които са достигнали поне до известна степен някои от Божиите закони. Следователно, през цялото си развитие, за обществото беше обичайно да се отклонява от религиозните предписания, което внушаваше появата на морални проблеми.

Развитието на моралните проблеми през ХХ век е следствие от световните войни. Епохата на упадъка на морала се простира от Първата световна война, през това лудо време животът на човек се обезценява. Условията, в които хората трябваше да оцеляват, изтриха всички морални ограничения, личните отношения се обезцениха точно както човешки живототпред. Участието на човечеството в нечовешки кръвопролития нанесе съкрушителен удар на морала.

Един от периодите, в които се появиха моралните проблеми, беше комунистическият период. През този период е планирано да се унищожат всички религии, съответно и моралните стандарти, заложени в него. Дори ако в Съветския съюз развитието на правилата на морала беше много по-високо, тази позиция не можеше да се задържи дълго време. Заедно с разрушаването на съветския свят се наблюдава и упадък на морала на обществото.

За настоящия период един от основните проблеми на морала е разпадането на институцията на семейството. Което води до демографска катастрофа, увеличаване на разводите, раждане на безброй деца при неженените. Възгледи за семейството, майчинството и бащинството, за възпитанието здраво детеса регресивни. От определено значение е развитието на корупция във всички сфери, кражби, измами. Сега всичко се купува, точно както се продава: дипломи, победи в спорта, дори човешка чест. Това са само последствията от упадъка на морала.

морално възпитание

Възпитанието на морала е процес на целенасочено въздействие върху личността, което предполага въздействие върху съзнанието на поведението и чувствата на субекта. В периода на такова образование се формират моралните качества на субекта, позволяващи на индивида да действа в рамките на обществения морал.

Възпитанието на морал е процес, който не включва прекъсвания, а само тясно взаимодействие между ученик и възпитател. Необходимо е да се възпитават моралните качества на детето собствен пример. Формирането на морална личност е доста трудно, това е труден процес, в който участват не само учители и родители, но и обществената институция като цяло. В същото време винаги се осигуряват възрастовите характеристики на индивида, неговата готовност за анализ и обработка на информация. Резултатът от възпитанието на морала е развитието на холистично морална личност, която ще се развива заедно с нейните чувства, съвест, навици и ценности. Такова образование се счита за труден и многостранен процес, който обобщава педагогическото образование и влиянието на обществото. Моралното възпитание включва формиране на чувства за морал, съзнателна връзка с обществото, култура на поведение, отчитане на морални идеали и концепции, принципи и норми на поведение.

Нравственото възпитание се осъществява през периода на обучение, през периода на възпитание в семейството, в обществени организации, и включва директно физически лица. Непрекъснатият процес на възпитание на нравственост започва с раждането на субекта и продължава през целия му живот.

Защо културата на поведение е толкова важна? От нейното ниво зависи как ще се отнасят към вас трети хора - като приятен, приятелски настроен човек или като арогантен, невъзпитан грубиян.

Умението да се държиш „в обществото” културно, коректно и адекватно на ситуацията се отразява благоприятно както на кариерата, така и на приятелствата.

„Да бъдеш културен“ – какво значи?

Външните и вътрешните култури не са непременно тясно свързани, понякога дори си противоречат.

И така, човек, известен с грубо и невъзпитано поведение, може да се окаже собственик на богат духовен свят и отлично образование.

И напротив, учтив и симпатичен другар, спазващ етикета до последната дума, отвътре е празен, невеж, непрофесионален и неморален.

Външната култура на поведение е взаимодействието на човек с неговата среда.. Изразява се в контакти със света – колеги, приятели, роднини, в спазване на правилата на етикета и други социални норми.

Това са ежедневни форми на нашето поведение: с една дума всичко, което правим, веднъж в света около нас и дори много преди този момент.

Подготовката за контакт с обществото (хигиена, избор на дрехи, подреждане на външния ви вид) също има значение!

Не трябва да се мисли за външната култура като за нещо изкуствено и повърхностно. Той се усвоява от човек от детството в процеса на образование, обучение, комуникация.

Много действия са програмирани в нас и ние не се притесняваме да спазваме определени поведенчески норми – казваме здравей, измиваме се, благодарим, работим, отстъпваме, предлагаме помощ.

Компетентното взаимодействие с обществото за мнозина се случва органично и естествено, защото е внушено почти от раждането.

Това са един вид "правила на живота" - уважавайте по-възрастните, проявявайте учтивост и такт, бъдете отговорни, не бъдете груби, не закъснявайте, поискайте разрешение и други подобни.

В идеалния случай външните и вътрешните култури се допълват и хармонично подчертават най-добрите странивзаимно.

Красотата на душата, високите морални стандарти, морал и образование трябва да съжителстват с визуална грижа, компетентна реч и учтиво отношение към другите.

Нищо чудно, че се смята за истина добър човеккрасиво от всеки ъгъл.

Какво включва културата на поведение?

Най-ярко се изразява във взаимодействията с екипа – на работа, в университета, в училище. Какво друго значи култура?

1. Действията на физическо лице на обществено място (в парк и транспорт, на опашка, в банка, на автобусна спирка). Начини за разрешаване на конфликти с околните непознати.

2. Отношение към труда и природата, отговорност, грижа за околната среда.

3. Битова култура - реализация на личните нужди, организиране на свободното време.

7. Хигиена, външна спретнатост, стил на облекло, подходящ за случая.

Както вече разбрахте, външната култура не е само отношението ни към другите хора.

Ако човек нарушава задълженията си и скъсва срокове на работа, прави гримаси в автобуса и псува, не му казва здравей и не пере дрехите с години, хвърля боклук покрай кофата и отрязва цветната леха на съседа - това също е култура на поведение. По-точно липсата му.

Културно поведение в обществото

Начините за взаимодействие с обществото се формират от ранна възраст.

Особено влияние върху формиращата се култура на поведение оказват:

• родителство
• Национална култура, манталитет
• Пример, даден от близки

Освен това религиозната и расовата принадлежност, характерът, полученото образование, степента на финансова сигурност, социалният кръг и начинът на живот косвено влияят на човешкото поведение.

И самото развито общество ни учи да действаме по един или друг начин, въвеждайки в съзнанието ни съвременните принципи на удобно съжителство.

Трябва да разберете, че през Средновековието или в Античността правилата на поведение в обществото са били съвсем различни!

След като се научи да следва законите, които съществуват в света около него, детето се превръща в пълноценна личност. Той влиза в екипа, обществото, вече знае как да се държи адекватно на ситуацията.

Нормите, които са заложени в човек в млада възраст, са съвсем естествени и разбираеми. В крайна сметка всички те са красноречиви прояви на Човечеството като такова.

Цели и задачи на класната стая:

Развитие на етични норми на поведение на децата в обществото;

Възпитаване на култура на речта, поведение на обществени места, уважение към личността.

Описание на класа

Обсъждане на проблема "Култура на поведение на обществени места"

Учител:Добър ден момчета! Вече сме запознати с понятието „култура на поведение“. Позволете ми да ви напомня, че културата на поведение е набор от формирани, социално значими качества на човек, ежедневни действия на човек в обществото, основани на нормите на морала, етиката и естетическата култура. Културата на поведение изразява, от една страна, моралните изисквания на обществото, от друга страна, усвояването на разпоредби, които ръководят, регулират и контролират действията и действията на учениците. Научените от човек правила се превръщат във възпитание на човек.

Следователно културата на поведение органично съчетава културата на общуване, културата на външния вид, ежедневната култура (задоволяване на нуждите), културата на речта, способността за участие в полемика и дискусии.

Повечето от вас вече са разбрали, че спазването на законите на приличието означава уважение към хората, традициите и обичаите на различните народи.

Момчета, пребройте колко хора срещате всеки ден? Вкъщи общувате с вашите родители, братя и сестри, съседи; в училище - с много учители, училищни приятели, библиотекар, читатели; в магазина - с продавачи, касиери, непознати; на улицата - с минувачи: възрастни, млади, възрастни, с връстници. Трудно е да преброиш колко хора ще видиш за един ден: само с едни ще поздравиш, с други ще говориш, на трети ще отговориш на въпрос, към някого ще се обърнеш с молба.

Заключение:човек е в постоянна комуникация с познати и непознати у дома, в училище, кино, библиотека, магазин, транспорт.

Поведението на друг човек, приятелска или груба дума, често оставя следа в душата за цял ден. Често добро настроениезависи от това дали на човека е обърнато внимание, дали са били приятелски настроени, добронамерени, когато са общували с него и колко обидно може да бъде от невнимание, грубост, зла дума. Животът в обществото изисква всички хора да спазват правилата за общуване, които са задължителни за всички: възрастни, момчета и момичета, спокойни и игриви.

Дискусия на "Правила, задължителни за всички"

Учителят дава на учениците три правила и ги обсъжда с учениците.

1. Правилото за точност. Работата, социалната работа, развлеченията често са колективни, когато успехът зависи от всички. Затова добре възпитаният човек трябва да бъде точен. Точността е необходима във всичко: в работата, преподаването, идването на училище, на среща, на кино, театър. Точността трябва да бъде в спазването на обещанията. Даде дума - изпълни я, обеща - ела навреме.

2. Правилото на деликатността. Да помагаш на друг трябва да е деликатно, да не подчертаваш, че правиш добро дело, да не се хвалиш с това. В крайна сметка помощта не се предоставя, за да се привлече вниманието. Трябва да умееш да приемаш помощ, да не отказваш съвет, да не мислиш, че си най-добрият и можеш всичко сам.

3. Правилото на учтивостта. Необходимо е да се обръщате учтиво към други хора, да се държите правилно в непозната къща, да бъдете гостоприемен домакин, да можете да изслушвате другите, да знаете кой може да се нарече „вие“ и кой може да се нарече „ти“, да можете да се сдържате , не бъдете сприхав, раздразнителен. Необходимо е да се научите как да бъдете лесни за комуникация, за това трябва да можете да разпознавате състоянието на човек, неговото настроение по външен вид. На първо място, трябва да се научите да разпознавате настроението на най-близките хора по очите: майки, бащи, баби, дядовци, братя и сестри. И в зависимост от видяното изградете поведението си. Трудно е и не е трудно. Трудно е, ако не разбирате защо трябва да се съобразявате с другите хора и не искате да разберете тяхното състояние. Лесно е, ако мислите, че макар и още малък, вече можете да облекчите мъката или неприятностите на друг човек, да се насладите на радостите на други хора.

Обсъждане на ситуацията „Общуване с хора с увреждания“

Учител:Нека да разгледаме една ситуация. Сигурно ви се е налагало да срещате хора с физически увреждания – с увреден слух, с увредено зрение, с увреждания. Как да се държим при среща или общуване с тях? В края на краищата те са същите хора като нас, следователно се характеризират с чувствителност и доброта, желание да общуват и да бъдат уважавани, желание да направят нещо полезно за другите хора. Как бихте се държали с такива хора? (Разсъждения момчета.)

Ето десет правила за работа с хора с увреждания, които се използват от служителите в обществените услуги в Съединените щати. Те са съставени от Карън Майер от Националния център за достъпност на САЩ.

Когато говорите с човек с увреждане, говорете директно с него, а не с придружител или жестомимичен преводач, който присъства по време на разговора.

Когато ви запознаят с човек с увреждане, естествено е да се ръкувате с него - дори тези, които трудно движат ръката си или използват протеза, могат да се ръкуват - дясно или ляво, което е напълно приемливо.

Когато срещнете човек, който има лошо или никакво зрение, не забравяйте да посочите себе си и хората, които са дошли с вас. Ако имате общ разговор в група, не забравяйте да обясните на кого този моменткандидатстваш и се назоваваш.

Ако предложите помощ, изчакайте да бъде прието и тогава попитайте какво и как да направите.

Отнасяйте се към възрастни с увреждания като към възрастни. Обръщайте се към тях по име и на "ти" само ако ги познавате добре.

Да се ​​облегнеш или да висиш на нечия инвалидна количка е същото като да се облягаш или висиш на нейния собственик. Инвалидната количка е част от недосегаемото пространство на човека, който я използва.

Когато говорите с някой, който има затруднения в общуването, слушайте внимателно. Бъдете търпеливи, изчакайте човекът да завърши изречението. Не го коригирайте и не преговаряйте вместо него. Никога не се преструвайте, че разбирате, когато наистина не разбирате. Повторете това, което сте разбрали, това ще помогне на човека да ви отговори, а вие да го разберете.

Когато говорите с човек, използващ инвалидна количка или патерици, застанете така, че очите ви и неговите да са на едно ниво, тогава ще ви е по-лесно да говорите.

За да привлечете вниманието на човек с увреден слух, помахайте му или го потупайте по рамото. Гледайте го право в очите и говорете ясно, но имайте предвид, че не всички хора с увреден слух могат да четат по устните. Когато говорите с тези, които могат, позиционирайте се така, че светлината да пада върху вас и да се виждате ясно. Опитайте се да не пречите на нищо (храна, цигари, ръце).

Не се смущавайте, ако случайно направите грешката да кажете "Ще се видим" или "Чухте ли за това...?" които не виждат и не чуват.

Четене и обсъждане на историята на Т. Фиш "Леня и авторитет"

От прозореца си видях как съседско момче, третокласник Леня Зубков, или щедро разпръсна белезници на момчетата, които бяха по-малки, или се опита да бутне момиче, което скачаше на един крак. Тогава Леня взе топката от друго момиче и дотогава я караше из двора, докато тя не се разплака.

Когато попитах Леня вечерта защо прави това, той отговори не без гордост:

За съжаление, дори сред възрастните случайно срещнах хора, които като Лена смятаха, че чрез грубост, крясъци човек може да спечели авторитета и уважението на другите.

- Страхувам се, Леня, колкото и да си луд! Колкото и закоравяла мечка да излезе от теб.

- Какво? Какво? — попита момчето, което искаше да се страхуват от него.

И тогава му разказах една приказка, записана в Карелия от моя млад приятел Пулкин от Заонеж.

Един дядо отишъл в гората. Трябваше му парче дърво за дъга. Дълго време търсеше подходящо дърво и изведнъж вижда: има дърво - планинска пепел. Слънцето го галеше. Листата са жълти, плодовете са пълни с алена кръв! Едно дърво е красиво: сръчно, пъргаво, издръжливо, гъвкаво! Лесно се кълца, крои се, докато сокът в дървото е жив, а когато изсъхне, ще служи като камък, ще служи дълго и вярно ... Дядо замахна с брадвичката, но нямаше време да удари. Чу се глас:

- Каквото искаш, питай. Ще изпълня всичко, но само не разрушавайте. Аз съм млад: първото лято цъфна!

Дядо брадва за колана, да бяга. В края на краищата дори в стари времена не се е случвало често дърво да говори с човешки глас.

Изтича до вкъщи, падна на пейката - не можеше да си поеме дъх. Старицата се обърна към него с въпроси. Той й кажи.

- Хей! тя извика, "бягай, дядо, назад!" Искам хората да се страхуват от нас. Така че кажете на офика!

Дядо се опита да убеди жената: лошо е, казват те, да живееш, ако хората се страхуват. Да, къде е!

Дядото се скиташе в гората ... И жената полетя през водата: "Дайте ми, казват те, ще се покажа и ще видя как ще ме уважават!"

Идва на брега. Жените чистят рибата до лодките. Погледнаха я, "здрасти" не казаха, но с писък на всички посоки.

"Все още не съм свикнал с моето величие. Вижте, избягаха!" - ухили се жената, наведе се над ваната, а от водата, вместо хубаво светло лице, я гледа мечешка физиономия. Носът е изпънат, зъбите пожълтяват изпод устните, бузите са обрасли с коса. Виж, селяните вече бягат от планината - някой има кол, някой има рог ... Жената отсече с лош глас, да през оградата, да в полето, да в гората!

И там тя се сгуши под един камък и с дядо си, същата мечка, зимува зимата. И през пролетта дори човешката реч беше забравена ...

От тях, момко, и мечките си отидоха! В нашите гори много от тях са се размножили. Бояха ли се жените и момчетата от тях! И селянинът винаги имаше брадва. Не е имало случай мечка да ухапе човек. Уплаха - уплаха. Poobomnet, хвърляй храсти и се прибирай. Мечката е баба Медведева, тя се качва на пътя - та се страхувайте от нея.

С Виктор Пулка тази приказка беше по-дълга и по-красива. Но дори и в моя преразказ смисълът му накрая, изглежда, стигна до Лени. Вярно, отначало той възрази:

- Първо, планинската пепел не може да говори като човек. Второ, мечките са съвсем различни, случиха се съвсем различно. Трето, в природата са необходими и мечки! ..

Е, след като възрази малко, Леня най-накрая се замисли. И сега може би ще се опита да спечели авторитет по съвсем различен начин. Какво?

Учител: Защо писателят реши да разкаже на Лена приказка? По какъв друг начин Леня може да спечели авторитет? (Разсъждения момчета.)

Обобщаване. Учителят прави заключение как да спечели авторитет сред другите, как да се държи в обществото, с приятели.