Στα τέλη Αυγούστου 1943, οι πολιτικές αρχές κάλεσαν τον Τέκνο του Πατριαρχικού Θρόνου Μητροπολίτη Σέργιο (Στραγκορόδσκι) να επιστρέψει στη Μόσχα. Στο σιδηροδρομικό σταθμό, ο Μητροπολίτης Σέργιος, ο οποίος έφυγε από το Ουλιάνοφσκ μαζί με τον Αρχιερέα Νικολάι Κολτσίτσκι και τον Αρχιμανδρίτη Ιωάννη (Ραζούμοφ), συνάντησε ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Αλέξιος (Σιμάνσκι), ο οποίος είχε έρθει επειγόντως στη Μόσχα για το σκοπό αυτό, και ο Μητροπολίτης Νικολάι (Γαρουσέβιτς) του Κιέβου.

Στις 4 Σεπτεμβρίου, εκπρόσωπος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της Ένωσης τηλεφώνησε στο Πατριαρχείο και ανακοίνωσε την επιθυμία της κυβέρνησης να δεχθεί τους ανώτατους ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η συνάντηση μπορεί να πραγματοποιηθεί οποιαδήποτε στιγμή τους βολεύει μέσα στην εβδομάδα. Ο Μητροπολίτης Σέργιος ευχαρίστησε για την προσοχή στις ανάγκες της Εκκλησίας και εξέφρασε την ευχή του η επίσκεψη να πραγματοποιηθεί χωρίς καθυστέρηση. Ο συνταγματάρχης G. G. Karpov, επικεφαλής του 4ου τμήματος του 3ου τμήματος του NKVD για την καταπολέμηση της εκκλησιαστικής-σεχταριστικής αντεπανάστασης, κάλεσε το Πατριαρχείο μετά από συνομιλία με τον Στάλιν και κατόπιν εντολής του.

Αργότερα, ο Karpov έγραψε το περιεχόμενο της συνομιλίας και τις ερωτήσεις που του έκανε ο Στάλιν: «α) Πώς είναι ο Μητροπολίτης Σέργιος (ηλικία, φυσική κατάσταση, εξουσία στην Εκκλησία, στάση απέναντι στις αρχές). β) μια σύντομη περιγραφή των Μητροπολιτών Αλέξιου και Νικολάου. γ) πότε και πώς εξελέγη Πατριάρχης Τύχων· δ) ποιες διασυνδέσεις έχει η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο εξωτερικό; ε) ποιοι είναι οι Πατριάρχες της Οικουμενικής, Ιερουσαλήμ και άλλοι· στ) τι είναι γνωστό για την ηγεσία των Ορθοδόξων Εκκλησιών στη Βουλγαρία, τη Γιουγκοσλαβία και τη Ρουμανία. ζ) σε ποιες υλικές συνθήκες βρίσκονται τώρα οι Μητροπολίτες Sergiy, Alexy και Nikolay; η) τον αριθμό των ενοριών της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Σοβιετική Ένωση και τον αριθμό των επισκοπών». Αφού έλαβε τις απαντήσεις του Κάρποφ, ο Στάλιν είπε ότι «είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί ένα ειδικό σώμα που θα επικοινωνεί με την ηγεσία της Εκκλησίας». Ο Karpov πρότεινε να σχηματιστεί ένα τμήμα για υποθέσεις λατρείας υπό το πρότυπο της Επιτροπής για Υποθέσεις λατρείας υπό την Πανρωσική Κεντρική Εκτελεστική Επιτροπή, αλλά ο Στάλιν αποφάσισε ότι αυτό θα ήταν το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας όχι υπό το Ανώτατο Σοβιέτ. αλλά υπό την κυβέρνηση. «Στο Συμβούλιο θα ανατεθεί η υλοποίηση των σχέσεων μεταξύ της κυβέρνησης της Ένωσης και του Πατριάρχη... Το Συμβούλιο δεν λαμβάνει ανεξάρτητες αποφάσεις, δεν εκθέτει και λαμβάνει οδηγίες από την κυβέρνηση».

Στις 9 το βράδυ, ένα κυβερνητικό αυτοκίνητο έφτασε στο κτίριο του Πατριαρχείου, το οποίο παρέδωσε τους Μητροπολίτες Σέργιο, Αλέξιο και Νικολάι στο Κρεμλίνο. Για περίπου δύο ώρες σε ένα τεράστιο γραφείο με ξύλινη επένδυση, η συνομιλία τους με τον Στάλιν, τον Β. Μ. Μολότοφ και τον Γ. Γ. Καρπόφ συνεχίστηκε για τη σχέση Εκκλησίας και κράτους. «Σημειώνοντας εν συντομία», όπως γράφει ο Karpov, «τη θετική σημασία της πατριωτικής δραστηριότητας της Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του πολέμου, ο Στάλιν ζήτησε από τους Μητροπολίτες Σέργιο, Αλέξιο και Νικολάι να μιλήσουν για τα ζητήματα που το Πατριαρχείο και αυτοί προσωπικά είχαν καθυστερήσει, αλλά δεν είχαν επιλυθεί. .» Οι επίσκοποι Αλέξιος και Νικολάι ένιωσαν κάπως μπερδεμένοι στο γραφείο του Κρεμλίνου, ενώ ο Μητροπολίτης Σεργκέι μίλησε ήρεμα, «με τον επαγγελματικό τόνο ενός ανθρώπου που συνηθίζει να συνομιλεί ... με τους υψηλόβαθμους ανθρώπους». Ο Μητροπολίτης Σέργιος είπε ότι το πιο σημαντικό και επείγον ερώτημα είναι σχετικά με την κεντρική ηγεσία της Εκκλησίας, ότι είναι Πατριαρχικός Τούρκος Τένενς για σχεδόν 18 χρόνια και πιστεύει ότι δεν είναι δυνατόν πουθενά αλλού από το 1935 να μην υπάρχει Σύνοδος στην Εκκλησία. . Ζητά την άδεια να συγκληθεί Αρχιερατικό Συμβούλιο, το οποίο θα εκλέξει τον Πατριάρχη και θα συγκροτήσει την Ιερά Σύνοδο υπό τον επικεφαλής της Εκκλησίας ως συμβουλευτικό σώμα αποτελούμενο από 5-6 επισκόπους. Οι Μητροπολίτες Αλέξιος και Νικολάι τόνισαν ιδιαίτερα την ανάγκη συγκρότησης Συνόδου. Συμφωνώντας με την πρόταση του Μητροπολίτη Σέργιου, ο Στάλιν ρώτησε: «α) ποιο θα είναι το όνομα του Πατριάρχη; β) πότε μπορεί να συγκληθεί το Συμβούλιο των Επισκόπων. γ) εάν χρειάζεται βοήθεια από την κυβέρνηση για την επιτυχή διεξαγωγή του Συμβουλίου (υπάρχει κτίριο, χρειάζεται μεταφορά, χρειάζονται χρήματα κ.λπ.)». Απαντώντας στην πρώτη ερώτηση, ο Μητροπολίτης Σέργιος είπε ότι το θέμα του τίτλου είχε προηγουμένως συζητηθεί και θα ήταν επιθυμητό και σωστό η κυβέρνηση να επιτρέψει την αποδοχή του τίτλου «Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας», αν και ο Πατριάρχης Τύχων κλήθηκε «Η Μόσχα και όλη η Ρωσία». Ο Στάλιν συμφώνησε με αυτή την πρόταση, χαρακτηρίζοντάς την σωστή. Ο λόγος για την αλλαγή του τίτλου, προφανώς, ήταν το γεγονός ότι μόνο ένα μέρος του ονομαζόταν "Ρωσία" στο νέο κράτος. η λέξη "Rus" θύμιζε την εποχή του Κιέβου, όταν οι πρόγονοι των Μεγάλων Ρώσων (Ρώσων), των Μικρών Ρώσων (Ουκρανών) και των Λευκορώσων - οι τρεις ορθόδοξοι σλαβικοί λαοί, αποτελούσαν έναν ενιαίο ρωσικό λαό, και ως εκ τούτου, υπό το νέο κράτος ονοματολογία, αυτή η λέξη περιλάμβανε μια πιο εκτεταμένη περιοχή από τη λέξη "Ρωσία". Περαιτέρω, ο Μητροπολίτης Σέργιος είπε ότι το Συμβούλιο θα μπορούσε να συγκληθεί σε ένα μήνα. Αυτός ο όρος, προφανώς, δεν ανταποκρινόταν στις απόψεις του Στάλιν και εκείνος, χαμογελώντας, ρώτησε: «Είναι δυνατόν να δείξουμε μπολσεβίκικους ρυθμούς; "- και ζήτησε τη γνώμη του Karpov για αυτό το θέμα. Ο Κάρποφ απάντησε ότι αν βοηθηθεί ο Μητροπολίτης Σέργιος στις μεταφορές, με αεροπλάνα, τότε το Συμβούλιο θα μπορούσε να συγκληθεί σε 3-4 ημέρες. Συμφωνήσαμε ότι το Συμβούλιο των Επισκόπων θα συνεδρίαζε στη Μόσχα στις 8 Σεπτεμβρίου. Ο Μητροπολίτης Σέργιος αρνήθηκε τις επιδοτήσεις. Στη συνέχεια συζητήθηκε το ζήτημα του ανοίγματος πνευματικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Ο Μητροπολίτης Σέργιος δήλωσε την ανάγκη για καθολικό άνοιγμα των θεολογικών σχολών, αφού η Εκκλησία δεν διαθέτει κλήρο. Ο Στάλιν έσπασε ξαφνικά τη σιωπή: «Γιατί δεν έχεις προσωπικό;» ρώτησε, βγάζοντας τον σωλήνα από το στόμα του και κοιτάζοντας κατάματα τους συνομιλητές του. Ο Αλέξι και ο Νικολάι ντράπηκαν ... όλοι ήξεραν ότι τα στελέχη σκοτώθηκαν στα στρατόπεδα. Αλλά ο Μητροπολίτης Σέργιος δεν ντρεπόταν: «Δεν έχουμε προσωπικό για διάφορους λόγους. Ένα από αυτά: εκπαιδεύουμε έναν ιερέα και γίνεται στρατάρχης της Σοβιετικής Ένωσης». Ένα ικανοποιημένο χαμόγελο άγγιξε τα χείλη του δικτάτορα. Είπε, «Ναι, ναι, ναι. Είμαι σεμινάριος. Τότε άκουσα για σένα». Έπειτα άρχισε να θυμάται τα σχολικά του χρόνια... Είπε ότι η μητέρα του μετάνιωνε μέχρι τον θάνατό της που δεν είχε γίνει ιερέας. Η συνομιλία μεταξύ του δικτάτορα και του μητροπολίτη απέκτησε χαλαρό χαρακτήρα.

Οι Μητροπολίτες Σέργιος και Αλέξιος ζήτησαν από τον Στάλιν άδεια να ανοίξουν θεολογικά μαθήματα σε διάφορες επισκοπές. Σύμφωνα με τον Karpov, ο Στάλιν, συμφωνώντας με αυτό, ρώτησε ταυτόχρονα γιατί έθεταν το ζήτημα των θεολογικών μαθημάτων, ενώ η κυβέρνηση μπορούσε να επιτρέψει τη διοργάνωση θεολογικής ακαδημίας και το άνοιγμα θεολογικών σεμιναρίων σε όλες τις επισκοπές όπου χρειαζόταν.

Ο Μητροπολίτης Σέργιος μίλησε για την επανέναρξη της έκδοσης της Εφημερίδας του Πατριαρχείου Μόσχας. «Το περιοδικό μπορεί και πρέπει να εκδοθεί», είπε ο Στάλιν. Ο Μητροπολίτης Σέργιος έθεσε το πιο σημαντικό ζήτημα για την Εκκλησία για το άνοιγμα των ενοριών, για την επανέναρξη της κανονικής ενοριακής ζωής στη χώρα. Του το λένε συνεχώς επισκόποι της Επισκοπής και εκείνος από την πλευρά του θεωρεί απαραίτητο να τους δώσει το δικαίωμα να αρχίσουν διαπραγματεύσεις με τις πολιτικές αρχές για το θέμα του ανοίγματος εκκλησιών. Οι Μητροπολίτες Αλέξιος και Νικολάι υποστήριξαν τον Μητροπολίτη Σέργιο, σημειώνοντας την άνιση κατανομή των εκκλησιών στη Σοβιετική Ένωση και εξέφρασαν την επιθυμία να ανοίξουν εκκλησίες πρώτα από όλα σε περιοχές και περιοχές όπου δεν υπάρχουν καθόλου ή όπου υπάρχουν λίγες από αυτές.

Ο Μητροπολίτης Αλέξιος πήρε το ρίσκο να θέσει το πιο οδυνηρό και επικίνδυνο θέμα ενώπιον του Στάλιν. Ζήτησε την απελευθέρωση των επισκόπων που βρίσκονταν σε εξορία, φυλακές και στρατόπεδα. Ο Στάλιν απάντησε: «Φανταστείτε μια τέτοια λίστα, θα την εξετάσουμε». Στη συνέχεια ο Μητροπολίτης Σέργιος έθεσε το ζήτημα του δικαιώματος των κληρικών στην ελεύθερη διαμονή και μετακίνηση εντός της Ένωσης, την άρση των περιορισμών που σχετίζονται με το καθεστώς διαβατηρίων και ότι οι αρχές επιτρέπουν σε όσους κληρικούς έχουν αποφυλακιστεί να προσκυνήσουν. Σύμφωνα με τον G. G. Karpov, ο σύντροφος Στάλιν του πρότεινε να μελετήσει αυτό το θέμα.

Στη συνέχεια ο Μητροπολίτης Αλέξιος μίλησε για τα οικονομικά προβλήματα της Εκκλησίας και για τη δομή της εκκλησιαστικής διοίκησης. Είναι απαραίτητο να δοθεί στις επισκοπές το δικαίωμα να διαθέσουν χρήματα για τη συντήρηση του Πατριαρχείου, να συμπεριληφθούν οι κληρικοί στα εκτελεστικά όργανα των ενοριών (τους στερήθηκε αυτό το δικαίωμα με το διάταγμα της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής του 1929). Ο Στάλιν είπε ότι δεν υπήρχαν αντιρρήσεις σε αυτό. Ο Μητροπολίτης Νικολάι ζήτησε να δοθεί στις επισκοπές το δικαίωμα να ανοίξουν εργοστάσια κεριών. Σύμφωνα με τον Karpov, ο Στάλιν τόνισε για άλλη μια φορά ότι η Εκκλησία μπορεί να υπολογίζει στην πλήρη υποστήριξη της κυβέρνησης σε όλα τα θέματα που σχετίζονται με την οργανωτική της ενίσχυση και ανάπτυξη εντός της ΕΣΣΔ. Είναι απαραίτητο να διασφαλιστεί το δικαίωμα του επισκόπου να διαθέτει τα εκκλησιαστικά κεφάλαια και να μην δημιουργεί εμπόδια στην οργάνωση σεμιναρίων, κηροποιείων κλπ. Και πάλι πρόσφερε επιδοτήσεις.

Αναφερόμενος στις προσωπικές συνθήκες της ζωής των ιεραρχών, ο Στάλιν παρατήρησε: «Ο σύντροφος Karpov μου ανέφερε ότι ζεις πολύ άσχημα: ένα στενό διαμέρισμα, αγοράζεις τρόφιμα στην αγορά, δεν έχεις μεταφορικό μέσο. Ως εκ τούτου, η κυβέρνηση θα ήθελε να μάθει ποιες είναι οι ανάγκες σας και τι θα θέλατε να λάβετε από την κυβέρνηση». Ο Μητροπολίτης Σέργιος ζήτησε να παρασχεθεί το σώμα του πρώην ηγουμένου στη Μονή Novodevichy για να στεγάσει το Πατριαρχείο. «Οι χώροι στο μοναστήρι του Νοβοντέβιτσι», απάντησε ο Στάλιν, «ο σύντροφος Κάρποφ φάνηκε, και δεν είναι καθόλου άνετοι, χρειάζονται μεγάλες επισκευές και για να τους απασχολήσουν, χρειάζεται ακόμα πολύς χρόνος. Έχει υγρασία και κρύο εκεί. Άλλωστε, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι τα κτίρια αυτά χτίστηκαν τον 16ο αιώνα. Η κυβέρνηση μπορεί να σας προσφέρει αύριο ένα εντελώς άνετο και προετοιμασμένο κτίριο: ένα τριώροφο αρχοντικό στο Chisty Lane, το οποίο προηγουμένως κατείχε ο πρώην Γερμανός πρέσβης Schulenburg. Αλλά αυτό το κτίριο είναι σοβιετικό, όχι γερμανικό, οπότε μπορείτε να ζήσετε σε αυτό αρκετά ήρεμα. Ταυτόχρονα, σας παρέχουμε ένα αρχοντικό με όλα τα ακίνητα, έπιπλα που βρίσκονται στο αρχοντικό και για να έχετε μια ιδέα για αυτό το κτίριο θα σας δείξουμε τώρα το σχέδιο του.

Ο Στάλιν δεν αγνόησε την προμήθεια τροφίμων στο Πατριαρχείο, υποσχέθηκε να εφοδιάσει με καύσιμα 2-3 αυτοκίνητα τις επόμενες μέρες. Τότε ο Στάλιν ρώτησε τον Μητροπολίτη Σέργιο και τους συντρόφους του εάν είχαν άλλες ερωτήσεις γι 'αυτόν, εάν η Εκκλησία είχε άλλες ανάγκες. «Επιπλέον», όπως σημειώνει ο Karpov, «ο Στάλιν το ρώτησε πολλές φορές. Και οι τρεις δήλωσαν ότι δεν είχαν πλέον ειδικά αιτήματα, αλλά μερικές φορές στις τοποθεσίες υπάρχει υπερφορολόγηση του κλήρου με φόρο εισοδήματος, για το οποίο ο σύντροφος Στάλιν μου πρότεινε να λάβω τα κατάλληλα μέτρα ελέγχου και διόρθωσης σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση. Και τότε ο Στάλιν ενημέρωσε τους μητροπολίτες ότι η κυβέρνηση επρόκειτο να σχηματίσει Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και πρότεινε να διοριστεί ο Γ. Γ. Καρπόφ ως πρόεδρός του. Όπως είπε αργότερα ο Πατριάρχης Αλέξιος Α', αυτή η πρόταση τους ανησύχησε: ο Κάρποφ ήταν γνωστός στους εκκλησιαστικούς κύκλους ως Τσεκιστής που χειριζόταν τις υποθέσεις του κλήρου με εξαιρετική σκληρότητα. Αλλά «και οι τρεις», όπως γράφει ο Karpov, «δήλωσαν ότι ήταν πολύ ευγνώμονες στην κυβέρνηση και προσωπικά στον σύντροφο Στάλιν για αυτό, και αποδέχονται με πολύ συμπάθεια τον διορισμό σε αυτή τη θέση του Συντρόφου. Κάρποφ». Ο Στάλιν πρότεινε να επιλεγούν 2-3 βοηθοί που θα ήταν μέλη του Συμβουλίου, να σχηματιστεί μια συσκευή, αλλά να θυμόμαστε ότι ο Κάρποφ δεν ήταν γενικός εισαγγελέας και ότι οι δραστηριότητές του θα έπρεπε να τονίζουν περισσότερο την ανεξαρτησία της Εκκλησίας. Στο τέλος της συνομιλίας, ο Στάλιν πρότεινε στον Μολότοφ να συντάξει ένα προσχέδιο ανακοινωθέν για το ραδιόφωνο και τις εφημερίδες. Στη συζήτηση του κειμένου της ανακοίνωσης συμμετείχαν ο Στάλιν, οι Μητροπολίτες Sergiy και Alexy. Το κείμενο δημοσιεύτηκε την επόμενη μέρα στην Ιζβέστια. Ο Στάλιν συνόδευσε τους μητροπολίτες στην πόρτα του γραφείου του και, παίρνοντας τον Μητροπολίτη Σέργιο, «πιάνοντάς τον από το χέρι, προσεκτικά, σαν πραγματικός υποδιάκονος, τον οδήγησε κάτω από τις σκάλες και τον αποχαιρέτησε:» Vladyka! Αυτό είναι το μόνο που μπορώ να κάνω για σένα αυτή τη στιγμή». Και με αυτά τα λόγια αποχαιρέτησε τους ιεράρχες.

Αυτή η στιγμή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας ήταν πραγματικά ιστορική. Η κυβέρνηση, επιτρέποντας την εκλογή του Πατριάρχη, το άνοιγμα ενοριών και θεολογικών σχολών, αναγνώρισε ειλικρινά το απραγματοποίητο των μπολσεβίκων σχεδίων για την πλήρη καταστροφή της Εκκλησίας και την απομάκρυνσή της από τη ζωή του λαού. Ουσιαστικά, συνήφθησαν οι όροι ενός είδους «κονκορδάτου», που βασικά τηρούσαν οι κρατικές αρχές μέχρι την έναρξη της δίωξης του Χρουστσόφ.

* * *

Η Σύνοδος των Επισκόπων πραγματοποιήθηκε τέσσερις ημέρες μετά τη συνεδρίαση στο Κρεμλίνο, στις 8 Σεπτεμβρίου 1943, στο νέο κτίριο του Πατριαρχείου στο Chisty Lane. Αυτή ήταν η πρώτη Σύνοδος μετά το 1918. Στις δραστηριότητές της συμμετείχαν 19 επίσκοποι - όλοι όσοι βρίσκονταν εκείνη την εποχή στην καθεδρία στα μη κατεχόμενα εδάφη: Μητροπολίτες Σέργιος, Αλέξιος και Νικολάι, Αρχιεπίσκοποι Krasnoyarsk Luka (Voyno-Yasenetsky), Sarapulsky. John (Bratolyubov), Andrey Kazansky (Komarov), Alexy Kuibyshevsky (Palitsyn), Stefan Ufimsky (Protsenko), Sergiy Gorky (Grishin), Ioann Yaroslavsky (Sokolov), Alexy Ryazansky (Sergeev), Vasily Kalininsky (Ratmirov of Bartholome) (Gorodtsev), Grigory of Saratov (Chukov), Επίσκοποι Molotov Alexander (Tolstopyatov), ​​Kursk Pitirim (Sviridov), Kirov Veniamin (Tikhonitsky), Ulyanovsk Dimitry (Gradusov) και Rostov Eleutherius (Vorontsov). Πολλοί επίσκοποι μεταφέρθηκαν στον καθεδρικό ναό με στρατιωτικά αεροπλάνα. Σχεδόν όλοι ήταν εξομολογητές που πέρασαν από φυλακές, στρατόπεδα και εξορίες. Ο Αρχιεπίσκοπος Σαραπούλ Ιωάννης (Μπρατολιούμποφ) και ο Επίσκοπος Μολότοφ Αλέξανδρος (Τολστοπιάτοφ) αφέθηκαν ελεύθεροι λίγο πριν από τη Σύνοδο.

Πριν την έναρξη των συνοδικών πράξεων ψάλθηκε το τροπάριο προς την εικόνα του Καζάν Μήτηρ Θεού«Σήμερα η πιο ένδοξη πόλη της Μόσχας επιδεικνύει λαμπερά». Τα εγκαίνια του καθεδρικού ναού έγιναν από τον Locum Tenens του Πατριαρχικού Θρόνου, Μητροπολίτη Σέργιο, στις 11 π.μ. με μια σύντομη αναφορά «Σχετικά με τις δραστηριότητες της Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τα δύο χρόνια του Πατριωτικού Πολέμου». Αυτό, φυσικά, δεν ήταν μια αναφορά με τη γενικά αποδεκτή έννοια της λέξης, γιατί δεν υπήρχε τρόπος να μιλήσουμε ανοιχτά για τη ζωή της Εκκλησίας στα χρόνια που πέρασαν μετά το Τοπικό Συμβούλιο του 1917–1918, και άλλα θέματα εκτός από την πατριωτική υπηρεσία της Εκκλησίας κατά τον πόλεμο, ο Μητροπολίτης Σέργιος δεν επηρέασε. Συγκεκριμένα, είπε: «Έχω εκδώσει είκοσι τρία διαφορετικά μηνύματα σε διαφορετικές περιστάσεις και το θέμα τους, φυσικά, είναι ένα: ελπίδα στον Θεό ότι, όπως στο παρελθόν, δεν θα μας αφήσει τώρα και θα μας χαρίσει την τελική νίκη. Οι άνθρωποί μας ανταποκρίθηκαν πρόθυμα στο κάλεσμά μας. Τον παροτρύναμε να κάνει θυσίες για τις ανάγκες του πολέμου... Αυτά ήταν τα θύματα απλών προσκυνητών που έκαναν τη συνήθη συνεισφορά τους... Εκατομμύρια έγιναν από τυχαίες δωρεές. Κάποτε στράφηκα στην εκκλησιαστική μας κοινωνία με μια πρόταση να συγκεντρώσει κεφάλαια για την κατασκευή μιας στήλης δεξαμενής με το όνομα Ντμίτρι Ντονσκόι. Με καθοδήγησε η επιθυμία να επαναλάβω το παράδειγμα του Αγίου Σεργίου, που έστειλε τους δύο μηχανορραφείς του στο πεδίο της μάχης. Η έκθεση ολοκληρώθηκε με μια υπενθύμιση μιας ευνοϊκής συνάντησης για την Εκκλησία στο Κρεμλίνο.

Στη συνέχεια το Συμβούλιο άκουσε την έκθεση του Μητροπολίτη Λένινγκραντ Αλεξίου «Το καθήκον του χριστιανού προς την Εκκλησία και την Πατρίδα στην Εποχή του Πατριωτικού Πολέμου». Συγκρίνοντας τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο με τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812, ο Μητροπολίτης Αλέξιος όρισε τις ηθικές προϋποθέσεις για την επιτυχία των ρωσικών όπλων, κοινές σε όλες τις εποχές, αυτή είναι «σταθερή πίστη στον Θεό, ο οποίος ευλογεί τον δίκαιο πόλεμο. θρησκευτική ανάταση? συνείδηση ​​της αλήθειας του διεξαγόμενου πολέμου. συνείδηση ​​του καθήκοντος προς τον Θεό και την Πατρίδα. Αυτή είναι μια ανεξάντλητη πηγή, που δεν φθίνει ποτέ, μια πηγή πίστης με παρόρμηση μετάνοιας, διόρθωσης ζωής, επιθυμίας για ηθική αγνότητα. Τρέφεται και θερμαίνεται από προσευχές, πράξεις και -μαζί- βρίσκει την έκφρασή του σε αυτές. Στη συνέχεια ο Μητροπολίτης Αλέξιος μίλησε για την εκλογή του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, για την οποία συγκλήθηκε το Συμβούλιο των Επισκόπων: συνήθως να τον συνοδεύετε, για εμάς φαίνεται ότι είναι περιττό. Πιστεύω ότι κανένας από εμάς τους επίσκοποι δεν μπορεί να φανταστεί άλλον υποψήφιο, εκτός από αυτόν που έβαλε τόση δουλειά για την Εκκλησία στο βαθμό του Πατριαρχικού Τομέα Τένενς». Η απάντηση στην πρόταση του Μητροπολίτη Αλεξίου ήταν το επιφώνημα των επισκόπων: «Παρακαλώ, παρακαλώ! Αξιος, αξιος, αξιος." Ένας από τους επισκόπους είπε: «Πλήρης ομοφωνία ολόκληρης της επισκοπής». Όλοι σηκώθηκαν και τραγούδησαν τον «Άξιο» τρεις φορές.

Ο Μητροπολίτης Σέργιος ευχαρίστησε τους επισκόπους που τον εξέλεξαν Πατριάρχη και πρότεινε μια φόρμουλα για τη μνήμη του Παναγιωτάτου Πατριάρχη: «Ο Παναγιώτατος Πατήρ Σέργιος, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας». Τότε ο Μητροπολίτης Σέργιος πρότεινε να εκλεγεί Ιερά Σύνοδος υπό τον Πατριάρχη από τρία μόνιμα και τρία προσωρινά μέλη. Τα προσωρινά μέλη έπρεπε να εκλεγούν σε εξαμηνιαίες συνεδριάσεις, ένας αρχιεφημέριος από καθεμία από τις τρεις ομάδες επισκοπών: βορειοανατολικής, κεντρικής και νότιας, κατά σειρά αρχαιότητας. «Το να μένουν εκτός επισκοπής για όλους τους επισκόπους, φυσικά, είναι πολύ ενοχλητικό για τις επισκοπές. Επομένως, η Σύνοδος συνεδριάζει, ανάλογα με τις εργασίες, μηνιαία για μια ή δύο εβδομάδες, μετά την οποία τα μέλη διασκορπίζονται στις μητροπόλεις, αφήνοντας, ίσως, κάποιον για την επικαιρότητα. Στο τέλος του εξαμήνου αποχωρούν κάποια έκτακτα μέλη και στη θέση τους καλούνται άλλα, ακολουθώντας την αρχαιότητα. Το Συμβούλιο εξέλεξε τους Μητροπολίτες Alexy (Simansky) και Nikolai (Yarushevich), καθώς και τον Αρχιεπίσκοπο Gorky Sergius (Grishin) ως μόνιμα μέλη της Συνόδου. Στη Σύνοδο προσκλήθηκαν ως προσωρινά μέλη ο Αρχιεπίσκοπος Αλέξιος (Παλίτσιν) του Κουϊμπίσεφ, ο Αρχιεπίσκοπος Λούκα (Βόινο-Γιασενέτσκι) του Κρασνογιάρσκ και ο Αρχιεπίσκοπος Ιωάννης (Σοκόλοφ) του Γιαροσλάβλ.

Οι εξουσίες της νέας Συνόδου, αν κρίνουμε από τα λόγια του Μητροπολίτη Σεργίου, διέφεραν από τις εξουσίες αυτής που είχε θεσπιστεί με τις αποφάσεις του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918. για τα ανώτατα όργανα της εκκλησιαστικής διοίκησης, επειδή σχηματίστηκε νέα Σύνοδος υπό τον Πατριάρχη· Το Τοπικό Συμβούλιο προέβλεπε ένα πιο ανεξάρτητο καθεστώς για τη Σύνοδο. Όμως η πικρή εμπειρία που απέκτησε η Ρωσική Εκκλησία στις τρομερές δεκαετίες του 1920 και του 1930 έδειξε την ιδιαίτερη ευθύνη της πρωταρχικής διακονίας, αφού σε περιόδους διωγμών, σε εξωτερικά και εσωτερικά σχίσματα και διαιρέσεις, για το ποίμνιο πολλών εκατομμυρίων, η κύρια πνευματική κατευθυντήρια γραμμή που βοηθά για να διακρίνει πού είναι η Ορθόδοξη Εκκλησία και πού είναι τα σχίσματα, ήταν η προσωπικότητα του πρώτου επισκόπου - Πατριάρχη Τύχωνα, μετά των Μητροπολιτών Πέτρου και Σεργίου. Το Συμβούλιο των Επισκόπων υιοθέτησε δήλωση υπογεγραμμένη από όλους τους συμμετέχοντες με την οποία καταδικάζει τους προδότες της πίστεως και της Πατρίδος, που στρέφεται κατά συνεργατών του κλήρου και των λαϊκών, που βάφτηκαν σε συνεργασία με τις κατοχικές αρχές και ταυτόχρονα καταπάτησαν την πρόκληση σχίσματος. . Φυσικά, η πράξη αυτή δεν στρεφόταν εναντίον εκείνων των κληρικών που, όντας στα κατεχόμενα, αναγκάστηκαν να έρθουν σε επαφές με τις γερμανικές αρχές για θέματα που αφορούσαν το άνοιγμα εκκλησιών, με την επισκοπική και ενοριακή ζωή που ελέγχεται από τη γερμανική διοίκηση. Αυτό αφορούσε τους κληρικούς που πρόδωσαν τους γείτονές τους ή πέρασαν ανοιχτά στο πλευρό των Ναζί.

Η ομιλία του Συμβουλίου προς τη σοβιετική κυβέρνηση ανέφερε: «Βαθιά συγκινημένοι από τη συμπαθητική στάση του πανεθνικού ηγέτη μας, του αρχηγού της σοβιετικής κυβέρνησης Ι. Β. Στάλιν, στις ανάγκες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και στους ταπεινούς κόπους μας, τους ταπεινούς υπηρέτες της, φέρνουμε στην κυβέρνηση την συλλογική μας ειλικρινή ευγνωμοσύνη και τη χαρούμενη διαβεβαίωση ότι, ενθαρρυμένοι από αυτή τη συμπάθεια, θα αυξήσουμε το μερίδιο εργασίας μας στον πανελλήνιο άθλο για τη σωτηρία της Πατρίδας. Είθε ο Ουράνιος Αρχηγός της Εκκλησίας να ευλογήσει το έργο της κυβέρνησης με την εποικοδομητική του ευλογία και να στεφανώσει τον αγώνα μας για έναν δίκαιο σκοπό με μια πολυπόθητη νίκη και την απελευθέρωση της πάσχουσας ανθρωπότητας από τους σκοτεινούς δεσμούς του φασισμού.

Το Συμβούλιο των Επισκόπων απηύθυνε επίσης Έκκληση προς όλους τους Χριστιανούς του Κόσμου, το προσχέδιο της οποίας διάβασε ο Αρχιεπίσκοπος Γρηγόριος (Τσούκοφ) του Σαράτοφ: «Χριστιανοί αδελφοί όλου του κόσμου! Όλοι βιώνουμε τώρα μια εξαιρετική ιστορική στιγμή: ολόκληρος ο κόσμος έχει τυλιχθεί στα στρατιωτικά πυρά, το αίμα πλημμυρίζει τα χωράφια της Ευρώπης, της Ασίας, της Αφρικής και της Αμερικής. Ο άμαχος πληθυσμός πολλών χωρών που καταλαμβάνονται από τους Γερμανούς υπομένει ανήκουστες καταχρήσεις, υποδουλώνεται, εξοντώνεται. τα ιερά μας καταστρέφονται, οι αξίες του πανάρχαιου πολιτισμού χάνονται. Ο φασισμός φέρνει παντού καταστροφή και θάνατο. Η Πατρίδα μας ανέλαβε το κύριο βάρος της γερμανικής επίθεσης, αλλά, με τη βοήθεια του Θεού, με την προσπάθεια όλων των δυνάμεων, με τις λαμπρές νίκες του ηρωικού Κόκκινου Στρατού της, αναγκάζει τον ύπουλο εχθρό να βγει από τα σύνορά της, προκαλεί βαριές πληγές πάνω του, ήδη αιμορραγώντας, αλλά ακόμα δυνατός, και, μαζί με όλους τους φιλελεύθερους λαούς, αγωνίζεται για την πλήρη καταστροφή του αιματηρού φασισμού σε όλο τον κόσμο, γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο επιθυμητό και ευγενέστερο στις παρορμήσεις του ανθρώπινου πνεύματος από το να να προκαλέσει τον ίδιο τον πόλεμο.

Η ενθρόνιση του νεοεκλεγέντος Πατριάρχη έγινε στον Πατριαρχικό Ναό Θεοφανείων στις 30 Αυγούστου (12 Σεπτεμβρίου) ανήμερα της εορτής του Αγίου Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι, προστάτη της ρωσικής γης. Πριν από την έναρξη της Θείας Λειτουργίας, ο πρύτανης του καθεδρικού ναού, Αρχιερέας Νικολάι Κολτσίτσκι, ανακοίνωσε την πράξη του Επισκοπικού Συμβουλίου για την εκλογή του Μητροπολίτη Σεργίου ως Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας. Ο Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας Νικολάι πρόσφερε στον εκλεκτό μια κούρσα με χερουβείμ. Όταν έψαλε τον «Άξιο», ο Πατριάρχης Σέργιος το έβαλε πάνω του.

Στο τέλος της λειτουργίας, ο Πατριάρχης Σέργιος απευθύνθηκε στους συνεπισκόπους του και στο ποίμνιο που προσεύχεται στον καθεδρικό ναό: «Σήμερα βλέπουμε μεγάλη συγκέντρωση του πιστού λαού στην εκκλησία στον εορτασμό της εκκλησίας μας... η ομόφωνη απόφασή του της 8ης Σεπτεμβρίου αποφάσισε να μου δώσει τον τίτλο του Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας. Έτσι, με αυτή την πράξη, η Ρωσική μας Εκκλησία έλαβε την πληρότητα της κανονικής ηγεσίας, της διοίκησης και της προσευχητικής μεσιτείας. Αλλά η δύναμη της Εκκλησίας του Χριστού δεν βρίσκεται στην εξωτερική ομορφιά και μεγαλοπρέπεια. Η Εκκλησία, όπως η πορφύρα, είναι στολισμένη με το αίμα των μαρτύρων, τα κατορθώματα των αγίων, τους μεγάλους κόπους των αγίων και άλλων αγίων του Θεού, γι' αυτό καλώ όλα τα πιστά παιδιά της Εκκλησίας στα κατορθώματα της χριστιανικής ζωής. , ώστε η Ορθόδοξη Εκκλησία μας να ντυθεί την ομορφιά των χριστιανικών αρετών. Στη θέση μου, εμφανισιακά, τίποτα δεν φαίνεται να άλλαξε με την παραλαβή του πατριαρχικού βαθμού. Μάλιστα, ασκώ τα καθήκοντα του Πατριάρχη εδώ και 17 χρόνια. Αυτό φαίνεται μόνο στην επιφάνεια, αλλά στην πραγματικότητα απέχει πολύ από το να ισχύει. Στο βαθμό του Πατριαρχικού Τομέα Τένενς, ένιωθα προσωρινός και δεν φοβήθηκα τόσο για πιθανά λάθη. Αν, νόμιζα, εκλεγόταν ο Πατριάρχης, θα διόρθωνε όλα τα λάθη που έγιναν. Τώρα, όταν έχει επενδυθεί με τον υψηλό τίτλο του Πατριάρχη, δεν είναι πλέον δυνατό να λέμε ότι κάποιος άλλος θα διορθώσει λάθη και θα κάνει ημιτελείς εργασίες, αλλά εσείς οι ίδιοι πρέπει να ενεργήσετε χωρίς σφάλμα, σύμφωνα με την αλήθεια του Θεού και να οδηγήσετε τους ανθρώπους στην αιώνια σωτηρία .

Μια ακόμη λέξη είπε την ημέρα της ενθρόνισης του Πατριάρχη στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων από τον Αρχιεπίσκοπο Σαράτοφ Γρηγόριο (Τσούκοφ). Μίλησε από κοντά στην τραγική μοίρα της Εκκλησίας τις δύο τελευταίες δεκαετίες της ιστορίας της. Για την πλειονότητα όσων τον άκουσαν, ήταν ξεκάθαρο για τι δεν μπορούσε να μιλήσει ανοιχτά ο αρχιπάστορας:

«Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία χάρηκε όταν, πριν από 26 χρόνια, ο Άγιος Τύχων εξελέγη στον πατριαρχικό θρόνο, ο οποίος ήταν άδειος από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου. Τότε η Εκκλησία μας έλαμψε από την πληρότητα της ζωής της. Αλλά ο Κύριος δεν έκρινε για πολύ τον Άγιο Τύχωνα για να κυβερνήσει τη Ρωσική Εκκλησία: ο Κύριος τον πήρε σύντομα κοντά Του. Και πάλι δεν υπήρχε Πατριάρχης, και πάλι η Ρωσική Εκκλησία έμεινε ορφανή. Όμως ο Κύριος αόρατα διαφυλάσσει την Εκκλησία Του: ο Πατριάρχης δεν βρισκόταν πια στην πατριαρχική έδρα, αλλά οι Locum tenens του πατριαρχικού θρόνου άρχισαν να την κυβερνούν διαδοχικά. Και στο μυαλό όλου του πιστού Ρώσου λαού, η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία εξακολουθεί να παραμένει ο πατριάρχης. Ο Ρώσος Ορθόδοξος λαός δεν ακολούθησε τους Ανακαινιστές, τους Γρηγοριανούς, τους Ιωσήφους, τους αυτοκεφαλιστές και άλλες μη εξουσιοδοτημένες συνελεύσεις με επικεφαλής επισκόπους που διψούσαν για την εξουσία και τους κολλητούς τους, αλλά πήγαν εκεί που κυβερνούσαν την Ορθόδοξη Εκκλησία οι Locum Tenens του Θρόνου του Πατριάρχη Tikhon. - πρώτα ο Μητροπολίτης Πέτρος, και στη συνέχεια μέχρι τις τελευταίες ημέρες - ο Μακαριώτατος Μητροπολίτης Σέργιος. Ο βαρύς σταυρός έπεσε στον κλήρο του Μητροπολίτη Σεργίου. θρηνητικό ήταν το μονοπάτι που έπρεπε να διανύσει αυτός, ο δεύτερος Locum Tenens: και οι επίσκοποι δεν τον αναγνώρισαν όλοι, και μεταξύ του λαού οι εχθροί της Εκκλησίας προσπάθησαν να ξεσηκώσουν κακές φήμες εναντίον του. Αλλά αυτός, ένας βαθιά πεπεισμένος ορθόδοξος κανονιστής, αποστασιοποιήθηκε σθεναρά από κάθε έργο που ήταν άπιστο στο κράτος, στο οποίο τον ώθησαν ορισμένοι από τους συνεπισκόπους του. Θυμήθηκε τα λόγια του Χριστού: Αποδώστε τα του Καίσαρα στον Καίσαρα και τα του Θεού... Ασχολήθηκε αποκλειστικά με την οργάνωση της Εκκλησίας και τηρούσε σταθερά την αυστηρή εκκλησιαστική γραμμή. Ήταν πικρό για τον Μακαριώτατο Σέργιο να υπομένει αυτές τις δοκιμασίες, ήταν δύσκολο για αυτόν να ακούσει επικρίσεις από όσους δεν καταλάβαιναν τη φύση των δραστηριοτήτων του, κατηγορίες για παθητικότητα, δήθεν αδράνεια. Αλλά πίστευε βαθιά ότι ο Κύριος κυβερνά την Εκκλησία και με τις σοφές μοίρες Του την οδηγεί στη δόξα και τους πιστούς στη σωτηρία, και ως εκ τούτου βάδισε σταθερά τον ίσιο δρόμο του και σε 17 χρόνια την οδήγησε σε εκείνη την ήρεμη και διαρκή θέση στην οποία η Ρωσίδα μας Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι Εκκλησία στην παρούσα στιγμή.

Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Σέργιος ενημέρωσε τους Ανατολικούς Πατριάρχες για την εκλογή και την ενθρόνισή του: Βενιαμίν Κωνσταντινουπόλεως, Χριστόφορο Αλεξανδρείας, Αλέξανδρο Αντιοχείας και Τιμόθεο Ιεροσολύμων, αποστέλλοντάς τους προειδοποιητικές επιστολές. Από την Κωνσταντινούπολη, το Κάιρο, τη Δαμασκό και την Ιερουσαλήμ, ελήφθησαν απαντητικά τηλεγραφήματα χαιρετισμών από τους Πατριαρχικούς, καθώς και συγχαρητήρια από τους επικεφαλής μη Ορθοδόξων Εκκλησιών, από άλλες εκκλησιαστικοί ηγέτεςΧριστιανική Ανατολή και Δύση. Τον Πατριάρχη Σέργιο συνεχάρη η πριγκίπισσα της Ελλάδας Ιρίνα, η οποία βρισκόταν στα Ιεροσόλυμα κατά τη διάρκεια της κατοχής της Ελλάδας από τα γερμανικά στρατεύματα. Από την Τιφλίδα, ο Πατριάρχης Σέργιος έλαβε συγχαρητήρια για την εκλογή και την ενθρόνισή του από τον Καθολικό Πατριάρχη Καλλίστρατο, επικεφαλής της Γεωργιανής Εκκλησίας, με την οποία η κοινωνία με τη Ρωσική Εκκλησία διεκόπη το 1917. Αυτό το τηλεγράφημα έδωσε ελπίδα για το τέλος της διαίρεσης και την αποκατάσταση της Ευχαριστίας κοινωνία.

Την πατερική αξιοπρέπεια του Παναγιωτάτου Σεργίου αναγνώρισε η Σύνοδος της Σερβικής Εκκλησίας, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Ιωσήφ Σκοπλένσκι. Ο Σέρβος Πατριάρχης Γαβριήλ κατά τη διάρκεια της γερμανικής κατοχής της Γιουγκοσλαβίας βρισκόταν σε στρατόπεδο συγκέντρωσης στο Νταχάου. Η Ρουμανία βρισκόταν τότε σε πόλεμο με τη Σοβιετική Ένωση και δεν υπήρχε γραπτή επικοινωνία μεταξύ του Πατριαρχείου Μόσχας και της Ρουμανίας. Οι κανονικές σχέσεις με τη Βουλγαρική Εκκλησία άλλων Ορθοδόξων Εκκλησιών, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσικής Εκκλησίας, διακόπηκαν ήδη από τον 19ο αιώνα λόγω του αφορισμού της από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως για μη εξουσιοδοτημένη κήρυξη της αυτοκεφαλίας της.

Το τηλεγράφημα που έστειλε ο Μητροπολίτης Λιβάνου Ηλία Καράμ μαρτυρεί τη χαρά με την οποία ελήφθησαν τα νέα από τη Μόσχα για την εκλογή Πατριάρχη στην Ορθόδοξη Ανατολή: «Η εκλογή σας γέμισε χαρά τις καρδιές μας. Για τρεις μέρες οι εκκλησίες στο Λίβανο ήταν ανοιχτές μέρα και νύχτα και οι καμπάνες χτυπούσαν χαρούμενα. Ευχαριστούμε τον Θεό για την αποκατάσταση του Πατριαρχείου στη Ρωσία και προσευχόμαστε για τη νίκη του ρωσικού στρατού υπό την ηγεσία του Στρατάρχη Στάλιν, του μεγάλου υπερασπιστή της ανθρωπότητας. Είθε ο Παντοδύναμος Θεός να σας δώσει δύναμη και μακροζωία προς δόξα της Εκκλησίας.

Ο ιερέας, ο συγγραφέας ενός άρθρου για τη λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων στη γιορτή της Γεννήσεως της Θεοτόκου, λέει για την αγάπη του Ορθόδοξου Ρωσικού λαού για τον Πατριάρχη του: Όλη η πλατεία είναι γεμάτη κόσμο που περιμένει τον άγιο τους. Ένα αυτοκίνητο ανεβαίνει αργά, από το οποίο τελικά ξεπροβάλλει ο Σεβασμιώτατος, του οποίου το πρόσωπο εκφράζει καλοσύνη και αγάπη για τους συγκεντρωμένους. Ο Σεβασμιώτατος με μια λευκή πατριαρχική κούκλα, που συμβολίζει τον υψηλότερο ιεραρχικό βαθμό. Ο πατριάρχης, αγαπημένος του ρωσικού ορθόδοξου λαού, μπαίνει στην εκκλησία. Ακούγεται μια επίσημη φωνή: "Σοφία!" Είναι μια αξέχαστη στιγμή που μετά από πολύωρη αναμονή αρχίζει επιτέλους η Θεία Λειτουργία.

* * *

Ο Πατριάρχης Σέργιος παρέδωσε το πρώτο του μήνυμα στο ποίμνιο την ημέρα της ενθρόνισής του. Σε αυτό, όχι μόνο ενημέρωσε τον λαό του Θεού για την εκλογή και το συμπόσιό του και ζήτησε από το ποίμνιο να προσευχηθεί γι' αυτόν, αλλά, επίσης, επικεντρώθηκε κυρίως στη διαταραχή, στα επώδυνα έλκη της εκκλησιαστικής ζωής, που προέρχονταν από το εξαιρετικά ανώμαλο συνθήκες στις οποίες τέθηκε η Εκκλησία και οι οποίες ήταν αποτέλεσμα σκληρών διώξεων εναντίον της. «Η «Ορθόδοξη Ομολογία των Ανατολικών Πατριαρχών» αναφέρει ότι θεματοφύλακας της ορθόδοξης πίστης στη χώρα μας δεν είναι η επισκοπή, ούτε ο κλήρος, αλλά ο ίδιος ο πιστός λαός. Αυτό σημαίνει ότι κάθε μέλος μιας δεδομένης Ορθόδοξης κοινότητας είναι υποχρεωμένο να συμμετέχει στη διατήρηση της Ορθόδοξης πίστης που διατηρεί αυτή η κοινότητα». Ο Πατριάρχης καλεί τους ειλικρινά πιστούς λαϊκούς να επαγρυπνούν, να παρακολουθούν τις ενέργειες των ενοριακών συμβουλίων, που ήταν ήδη αποφασιστικά διαφορετικά από εκείνα που αφοσιώθηκαν ανιδιοτελώς στην Εκκλησία των δεκαετιών 1920 και 30, τώρα, κατά κανόνα, επιλέγονται από τις αρχές που ελεγχόμενη εκκλησιαστική ζωή: «Αν η κοινότητα του ενοριακού συμβουλίου, για παράδειγμα, δέχεται έναν ιερέα με αμφίβολη καθιέρωση, κανένα από τα απλά μέλη της κοινότητας δεν μπορεί να σιωπήσει. Έχει καθήκον να φυλάξει την πίστη και θα απαντήσει στον Θεό αν δεν αποτρέψει από την πλευρά του την παραβίασή της. Αν θυμόμασταν πάντα αυτό το καθήκον μας, αν εκτιμούσαμε αληθινά την πίστη μας και την ευημερία της αγίας Εκκλησίας, πολλά από τα λάθη και τις καταχρήσεις που τώρα σκουπίζουν την εκκλησιαστική μας πρακτική δεν θα υπήρχαν. Ο γεννημένος από τον Θεό, όπως λέει ο απόστολος, διατηρεί τον εαυτό του, και ο κακός δεν τον αγγίζει ().

Στις 8 Οκτωβρίου 1943 συγκροτήθηκε το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ υπό την προεδρία του G. G. Karpov. Ήταν αυτός, ο Κάρποφ, που ο Στάλιν έδωσε εντολή να εφαρμόσει μια νέα πολιτική απέναντι στην Εκκλησία, η οποία στη βιβλιογραφία ονομαζόταν «κονκορδάτο». Φυσικά, νομικά, δεν ήταν καθόλου κονκορδάτο, αναλαμβάνοντας την ισότητα των μερών και τις αμοιβαίες υποχρεώσεις. Η απόλυτη παντοδυναμία του Στάλιν και του Πολιτικού Γραφείου απέκλεισε κάθε δυνατότητα της Εκκλησίας να επιμείνει ουσιαστικά στην τήρηση των δικαιωμάτων της, στην εκπλήρωση των όρων της σύμβασης. Δεν υπήρχε ουσιαστικά συνθήκη. ήταν μια μεγαλειώδης χειρονομία «αυγουστιάτικου» ελέους των άθεων αρχών προς την διωκόμενη από αυτήν Εκκλησία. Δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι προήλθε από την προσωπική αυθαιρεσία και ιδιοτροπία του Στάλιν. Πίσω από αυτό κρυβόταν ένας νηφάλιος πολιτικός υπολογισμός και η κατανόηση ότι η εξάλειψη της θρησκείας είναι ένας ουτοπικός και ανέφικτος στόχος. Προτιμήθηκε μια διαφορετική, πιο νηφάλια σκέψη: ο G. G. Karpov και το τμήμα του, όπως και πριν, έπρεπε να παρακολουθούν τη νοοτροπία στο εκκλησιαστικό περιβάλλον, να εντοπίσουν άπιστα και αντισοβιετικά στοιχεία και να τα εξαλείψουν ανελέητα. Αλλά τώρα, μετά τη συνάντηση μεταξύ του Μητροπολίτη Σέργιου και του Στάλιν, η Εκκλησία έλαβε την ευκαιρία να διορίσει επισκόπους σε κενές έδρες, να ανοίξει νέες ενορίες, να ξαναρχίσει την πνευματική εκπαίδευση και τον εκκλησιαστικό Τύπο. Με τη σειρά του, σύμφωνα με το περιεχόμενο του μηνύματος προς το ποίμνιο που εξέδωσε ο Πατριάρχης Σέργιος στις 7 Νοεμβρίου, την ημέρα της Οκτωβριανής Επανάστασης, μπορεί κανείς να κρίνει ποια βήματα προς την κυβέρνηση έγιναν από τις εκκλησιαστικές αρχές με το πνεύμα ενός άρρητου «concordat». ".

Δεν υπάρχει αξιολόγηση της Οκτωβριανής Επανάστασης σε αυτό το μήνυμα - η ημερομηνία της 7ης Νοεμβρίου ορίζεται απλώς ως η επέτειος του σοβιετικού κράτους. Έπαινος αποδίδεται στην πολιτική της σοβιετικής κυβέρνησης για την οργάνωση μιας απόκρουσης στον εχθρό και για το γεγονός ότι «ενθάρρυνε την πολιτιστική ανάπτυξη κάθε φυλής και εθνικότητας στο εθνικό πνεύμα… Με μια εξωτερική επιφανειακή ματιά, μια τέτοια ελευθερία θα έπρεπε σαν να λέγαμε, οδηγούν σε αποδυνάμωση των εσωτερικών δεσμών μεταξύ τμημάτων του κράτους, το απειλούν με διάλυση. Και ξαφνικά, αντί για μια κακώς ενωμένη μάζα διαφορετικών φυλών, η Ένωσή μας συνάντησε εχθρούς σε σημείο αδιαχώρητου συγκολλημένους από την ανιδιοτελή αγάπη όλων των φυλών για την κοινή Πατρίδα, την ετοιμότητά τους για οποιαδήποτε θυσία, αν μόνο η Πατρίδα ήταν ελεύθερη από φασιστικό ζυγό. Από πού προήλθε τέτοια ομοφωνία; Ποια δύναμη θα μπορούσε να κολλήσει τόσο τις φαινομενικά ανόμοιες φυλές μας; Φυσικά, πολλά εδώ εξηγούνται από τη σοφή εθνική πολιτική της κυβέρνησης, που δίνει τη δυνατότητα σε κάθε φυλή να αισθάνεται σαν στο σπίτι του στο σοβιετικό έδαφος... Αλλά η πίστη δεν διστάζει να μας υποδείξει την ανώτερη αιτία από την οποία ο σοφός η ίδια η πολιτική προχωρά. «Αυτό είναι το δάχτυλο του Θεού», μας λέει η πίστη. Αυτό είναι το σημάδι του δεξιού χεριού του Υψίστου (). Είναι Αυτός που, ελεώντας μας, δίνει στους δυνατούς (συμπεριλαμβανομένων των ηγεμόνων μας) να γράψουν την αλήθεια () και διορθώνει την πολιτειακή μας ζωή για να μπορούμε να ζούμε με κάθε ευσέβεια και αγνότητα. Ίσως η πιο εκτεταμένη χειρονομία πίστης προς την κυβέρνηση σε αυτό το μήνυμα του Πατριάρχη είναι η έκκληση να προσευχόμαστε πιο ένθερμα «για την προστατευμένη από τον Θεό χώρα μας και για τις αρχές της, με επικεφαλής τον θεόδοτο ηγέτη μας». Ο χαρακτηρισμός του Στάλιν ως θεόδοτου ηγέτη, ωστόσο, χωρίς όνομα, σήμαινε στην πραγματικότητα μια απομάκρυνση από κάθε ιδεολογική προσέγγιση με τους Μπολσεβίκους, στην οποία οι ανανεωτές ήταν τόσο επιτυχημένοι στην εποχή τους. Η προφανής υφολογική ασυμβατότητα αυτών των λέξεων καθιστά αδύνατο να φανταστούμε έναν θεόδοτο ηγέτη ως ηγέτη «του προλεταριάτου και της προοδευτικής ανθρωπότητας». Οι μονάρχες ονομάζονταν θεόδοτοι, και αυτό το θυμούνται ακόμα στη Ρωσία.

Ίσως μερικά από άνθρωποι της εκκλησίας, αλλά, φυσικά, όχι ο Πατριάρχης Σέργιος, ήλπιζε πραγματικά στην εξέλιξη του κομμουνιστικού καθεστώτος, υπενθυμίζοντας το ιστορικό προηγούμενο με τον Ναπολέοντα, ο οποίος, έχοντας γίνει αυτοκράτορας, σταμάτησε τη δίωξη της Καθολικής Εκκλησίας και του Καθολικού κλήρου. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το καθεστώς του Στάλιν κατά τη διάρκεια του πολέμου δεν ήταν πλέον η επαναστατική δικτατορία που έπεσε στη χώρα το 1917. Στόχος του Στάλιν δεν ήταν μια παγκόσμια επανάσταση, αλλά η ενίσχυση και η επέκταση της δικής του αυτοκρατορίας, αν και ζωγραφισμένη με μπολσεβίκικα χρώματα, αλλά πιο ικανός να λάβει υπόψη του τα εθνικά συμφέροντα από τη μαχητική αντεθνική λενινιστική Διεθνή. Ο επίσημος αθεϊσμός στην ύστερη σταλινική περίοδο ήταν ήδη περισσότερο ένας φόρος τιμής στην παράδοση που προερχόταν από τον Λένιν παρά μια πραγματική άνοιξη και ο υψηλότερος στόχος της πολιτικής, όπως ήταν στη δεκαετία του 1920.

Το μεγαλύτερο μέρος του μηνύματος του Πατριάρχη Σεργίου είναι αφιερωμένο στις μεταμορφώσεις στη θέση της Εκκλησίας που έγιναν τον Σεπτέμβριο του 1943. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης καλεί το ποίμνιο να «ενισχύει την προσευχή να λέει ο Κύριος καλά λόγια στην καρδιά των αρχόντων μας και για την αγία Του Εκκλησία, ώστε να ζούμε ήσυχη και σιωπηλή ζωή πιστοί, με κάθε ευσέβεια και αγνότητα». Αυτή είναι η προσευχή της κατατρεγμένης Εκκλησίας, και καλώντας για μια τέτοια προσευχή, ο Πατριάρχης Σέργιος, σε κάθε περίπτωση για όσους έχουν αυτιά να ακούσουν, χαρακτήρισε ειλικρινά την κατάσταση της Εκκλησίας όπως ήταν πριν την εκλογή του Πατριάρχη. Στις 27 Οκτωβρίου 1943, ο Πατριάρχης Σέργιος έστειλε δήλωση στον G. G. Karpov με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Σας ζητώ να υποβάλετε αίτηση αμνηστίας στην κυβέρνηση της ΕΣΣΔ για τα πρόσωπα που αναφέρονται στον επισυναπτόμενο κατάλογο, τα οποία θα ήθελα να συμμετάσχω. εκκλησιαστική εργασία υπό την επίβλεψή μου. Δεν αναλαμβάνω να αποφασίσω αν αυτά τα άτομα αξίζουν την τιμωρία που εκτίουν. Αλλά είμαι βέβαιος ότι το έλεος που τους έδειξε η κυβέρνηση θα τους παρακινήσει (και θα τους δώσει την ευκαιρία) να καταβάλουν κάθε προσπάθεια για να δείξουν την πίστη τους στην κυβέρνηση της ΕΣΣΔ και να επανορθώσουν χωρίς ίχνος. Στην αίτηση επισυνάπτεται κατάλογος, ο οποίος περιελάμβανε: Μητροπολίτες Ευγένιο (Ζερνόφ), Πάβελ (Μπορισόφσκι), Αρχιεπίσκοποι Yuvenaly (Maslovsky), Alexy (Kuznetsov), Pavlin (Kroshechkin), Μεθόδιο (Abramkin), Onufry (Gagalyuk), Επίσκοποι Venedikt ( Alentov), ​​Grigory (Kozlov), Tikhon (Sharapov), Irakli (Popov), Innokenty (Nikiforov), Onisim (Pylaev), Innokenty (Tikhonov), Makariy (Zvezdov), Serapion (Shevaleevsky), John (Shirokov) , Innokenty ( Klodetsky), Anthony (Pankeev), Veniamin (Ivanov), Feodor (Smirnov), Vyacheslav (Shkurko), Grigory (Kozyrev), Αρχιμανδρίτης Αθανάσιος (Egorov) και Αρχιερέας Adamenko. Όλοι όσοι κατονομάζονται σε αυτόν τον κατάλογο, εκτός από τον επίσκοπο Νικολάι (Μογκιλέφσκι), στην πραγματικότητα, είχαν ήδη πυροβοληθεί ή πεθάνει στα στρατόπεδα από σκληρές συνθήκες εργασίας, από πείνα και σκληρή δουλειά. Ο επίσκοπος αφέθηκε ελεύθερος και το 1945 διορίστηκε στον καθεδρικό ναό του Άλμα-Άτα, τον οποίο κατείχε στο βαθμό του μητροπολίτη μέχρι το θάνατό του στις 25 Οκτωβρίου 1955.

Ένα από τα σημαντικότερα μέλημα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη και της Ιεράς Συνόδου ήταν η αντικατάσταση των αρχιπαστρικών εδρών, οι περισσότερες από τις οποίες χήρεψαν μετά την ήττα της δεκαετίας του 1930. Μέσα σε ένα χρόνο, χειροτονήθηκαν Επίσκοπος Lyskovsky Vicar της Επισκοπής Gorky Zinovy ​​​​(Krasovsky), Επίσκοπος Dmitrovsky - Ilariy (Ilyin), Επίσκοπος Nezhinsky - Boris (Vik).

Την 1η Απριλίου 1944, ο Πατριάρχης Σέργιος ηγήθηκε της χειροτονίας του Επισκόπου Πένζας και Σαράνσκ Κυρίλλου (Ποσπελόφ). Ήταν ήδη γέροντας στα χρόνια (γεννήθηκε το 1876), ένας από τους χήρους αρχιερείς, που έδωσε μοναχικούς όρκους το έτος της επισκοπικής του καθιέρωσης. Πριν πάρει το tonure, έφερε το όνομα Leonid. από το 1898 ήταν διάκονος και υπηρέτησε ως ιερέας από το 1906, για μικρό χρονικό διάστημα το 1923, ως κοσμήτορας των εκκλησιών του Σαράτοφ, εντάχθηκε στον Ανακαινισμό, αλλά μετά από λίγους μήνες μετάνιωσε για την αποστασία και έκτοτε με θάρρος υποστήριξε την κανονική Ορθόδοξη Εκκλησία. Στη δεκαετία του '30. συνελήφθη και στάλθηκε σε στρατόπεδο. Στην αρχή του πολέμου, ο π. Ο Λεωνίδ αφέθηκε ελεύθερος, αλλά δεν του επέτρεψαν να γίνει ιερέας. Εγκαταστάθηκε στο Όρενμπουργκ και εργάστηκε ως καθαριστής και εργάτης κουζίνας στο νοσοκομείο της πόλης. Όταν άνοιξε η ευκαιρία για επισκοπικό αγιασμό, ο Αρχιεπίσκοπος Αντρέι (Κομάροφ) θυμήθηκε τον παλιό του φίλο. Ο αρχιεπίσκοπος τον παρουσίασε στον Πατριάρχη ως άξιο υποψήφιο για την επισκοπή και ο αρχιερέας Λεωνίδ κλήθηκε επειγόντως στη Μόσχα. Λίγο μετά τον αγιασμό του, μεταφέρθηκε από τον καθεδρικό ναό της Πένζα στον καθεδρικό ναό της Τασκένδης. Όταν ο επίσκοπος Κύριλλος πέρασε από το Όρενμπουργκ, από όπου τον κάλεσε ο Αρχιεπίσκοπος Αντρέι, τον συνάντησαν στο σταθμό οι αρχές της πόλης και, σύμφωνα με την παλιά μνήμη, οι τοπικοί κομματικοί και σοβιετικοί ηγέτες πήραν μια ευλογία από τη Vladyka και του φίλησαν το δεξί χέρι. Σε ορισμένα μέρη των επαρχιών, η νέα πορεία πολιτικής της κυβέρνησης απέναντι στην Εκκλησία κατανοήθηκε ως ένα είδος επιστροφής στην πρώην συμφωνία Εκκλησίας και Πολιτείας. Ο νεοαγιασμένος πρεσβύτερος επίσκοπος ήταν ο αρχιεφημέριος μιας υψηλής ασκητικής ζωής: νήστευε όλο το χρόνο, ακόμα και το Πάσχα έτρωγε φαγητό μόνο με φυτικό λάδι, υπήρχαν μέρες που δεν έτρωγε τίποτα. «Συνήθως άρχιζε κάθε κήρυγμα με τη λέξη «Αγαπημένος!» Αυτή η λέξη, συνηθισμένη γι' αυτόν, δεν έμεινε απλή μορφή ... Με αυτή τη λέξη, ... φάνηκε να περιλαμβάνεται εσωτερικός κόσμοςτους ακροατές του και δημιούργησε μια άμεση σύνδεση μεταξύ της καρδιάς του και των καρδιών των παρευρισκομένων ... Αγαπούσε πολύ να ευλογεί τον κόσμο και συχνά μετά την αγρυπνία έμενε στο ναό για να ευλογήσει τον καθένα από αυτούς που στέκονταν στο δρόμο του η ΕΞΟΔΟΣ.

Επίσκοποι που απελευθερώθηκαν από τόπους στέρησης της ελευθερίας, που επέστρεφαν από την εξορία, διορίστηκαν επίσης στον καθεδρικό ναό. Έτσι, τον Σεπτέμβριο του 1943, ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Ρομανόφσκι) διορίστηκε στον καθεδρικό ναό της Σταυρούπολης, τον Δεκέμβριο του 1943 στον καθεδρικό ναό του Αστραχάν, ένας από τους αρχαιότερους ιεράρχες, ο Φίλιππος Σταβίτσκι (ήδη από το 1916, χειροτονήθηκε επίσκοπος Αλάσκας). Στα τέλη του 1943, η επισκοπή της Ρωσικής Εκκλησίας αποτελούνταν από 25 άρχοντες επισκόπους, και τον Μάρτιο του 1944, 2 μήνες πριν από το θάνατο του Πατριάρχη Σεργίου, υπήρχαν ήδη 29 αρχιεπάστορες.

Στις 14 Σεπτεμβρίου, μια εβδομάδα μετά τη Σύνοδο, στο 55ο έτος της ζωής του ως ομολογητής, ο Αρχιεπίσκοπος Γκόρκι και Αρζάμας Σέργιος (Γκρίσιν) εξελέγη στο Συμβούλιο των Επισκόπων ως μόνιμο μέλος της Ιεράς Συνόδου, ο οποίος ήταν απόλυτα αφοσιωμένος στην υπηρεσία του Θεού και της Εκκλησίας, πέθανε. Η υγεία του αρχιπάστορα υπονομεύτηκε από μια 5ετή φυλάκιση σε στρατόπεδο, την οποία υπηρέτησε από το 1936 μέχρι το ξέσπασμα του πολέμου.

28 Νοεμβρίου 1943 εγκρίθηκε από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων Νο. 1325 «Σχετικά με τη διαδικασία ανοίγματος εκκλησιών». Σύμφωνα με αυτό το διάταγμα, η αίτηση των πιστών για εγγραφή θρησκευτικής κοινότητας και παροχή ναού έπρεπε πρώτα να εξεταστεί από τις τοπικές αρχές. Στη συνέχεια έπρεπε να στείλουν υλικά στο Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το Συμβούλιο Εξέτασης όλων των Περιστάσεων εξέδωσε προκαταρκτική απόφαση για την αναφορά των πιστών, η οποία τελικά εγκρίθηκε από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων. Μια τόσο περίπλοκη διαδικασία, φυσικά, είχε σκοπό να επιβραδύνει τη διαδικασία επιστροφής της Εκκλησίας στους κατεστραμμένους ναούς της, αλλά η ίδια η διαδικασία είχε ακόμα ξεκινήσει. Οι επισκοπικοί επίσκοποι που διορίστηκαν στον καθεδρικό ναό, όχι χωρίς επιτυχία, κατέβαλαν προσπάθειες να επιστρέψουν τις εκκλησίες που κατείχαν αποθήκες ή κλαμπ.

Στις 12 Σεπτεμβρίου 1943 κυκλοφόρησε το πρώτο τεύχος της ανανεωμένης Εφημερίδας του Πατριαρχείου Μόσχας. Η κυκλοφορία του ήταν 15.000 αντίτυπα. Αρχισυντάκτης έγινε ο ίδιος ο Πατριάρχης Σέργιος και στη συντακτική επιτροπή περιλαμβάνονταν οι Μητροπολίτες Λένινγκραντ Αλέξιος και Κιέβου Νικολάι και ο Αρχιεπίσκοπος Γκόρκι Sergiy (Grishin). Εκτελεστικός γραμματέας της συντακτικής επιτροπής ήταν ο πρύτανης της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου της Μόσχας στο Kuznetsy.

Τα πρώτα τεύχη της Εφημερίδας του Πατριαρχείου της Μόσχας δημοσίευσαν επίσημο εκκλησιαστικό υλικό από το Συμβούλιο των Επισκόπων του 1943, τις εκκλήσεις του Πατριάρχη, άρθρα αφιερωμένα κυρίως στην πατριωτική υπηρεσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου και αναφέρθηκαν για την καταστροφή εκκλησιών και μοναστήρια από τους Γερμανούς. Το τέταρτο (Δεκέμβριος) τεύχος για το 1943 περιέχει ένα άρθρο του Αρχιεπισκόπου Λούκα (Βόινο-Γιασενέτσκι) «Το ματωμένο σκοτάδι του φασισμού». Λέει: «Πώς μπορώ να σβήσω από τη μνήμη μου τέσσερις τρομερές φωτογραφίες της όλης διαδικασίας απαγχονισμού πέντε εφήβων και νεαρών ανδρών, το σπάσιμο της θηλιάς και το κρέμασμα ξανά; Ποιος θα μου σηκώσει το κεφάλι; Βυθίστηκε χαμηλά και δεν μπορεί να σηκωθεί από τη βαριά καταπίεση των αναμνήσεων διακοσίων αιχμαλωτισμένων στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού που κάηκαν ζωντανοί στον καθεδρικό ναό Vereya, στο βωμό και στον άμβωνα, για την καταστροφή της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ, του Καθεδρικού Ναού του Νόβγκοροντ του Αγ. Η Σοφία και οι εκατοντάδες εκκλησίες μας, για τα ερείπια και τις στάχτες χιλιάδων πόλεων και χωριών, για εκατομμύρια κατεστραμμένους, ληστεμένους και καταδικασμένους στην πείνα, παιδιά, αγαπημένα μας μικρά παιδιά. Ο γερμανικός λαός, για περισσότερα από χίλια χρόνια θεωρούμενος χριστιανικός λαός, έχοντας γεννήσει τον Λούθηρο, τον Γκαίτε, τον Καντ και τον Χέγκελ, τον Χέλμχολτς και τον Βίρχοφ, που αποκάλυψε σε όλο τον κόσμο, σε αδελφούς εν Χριστώ λαούς και σε μη χριστιανικούς λαούς, ανήκουστο τρομερό πρόσωπο βαρβάρου που ποδοπατούσε το Ιερό Ευαγγέλιο, σταυρώνοντας τον Χριστό για δεύτερη φορά. Είθε το τιμωρό δεξί χέρι του Θεού να κατεβάσει σύντομα το τρομερό ξίφος του πάνω από το κεφάλι των τεράτων της ανθρώπινης φυλής, και είθε η αλήθεια των λέξεων του Ευαγγελίου να γίνει πραγματικότητα πάνω τους: Αυτός που παίρνει το σπαθί θα χαθεί από το σπαθί. Το 1943 υπήρχαν 4, και το 1944 ήδη 12 τεύχη της Εφημερίδας του Πατριαρχείου της Μόσχας. Το 1943, ο εκδοτικός οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας εξέδωσε μια συλλογή εγγράφων «Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και η Μεγάλη Πατριωτικός Πόλεμος" επεξεργάστηκε από .

Σε συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου στις 12 Φεβρουαρίου 1944, ο Μητροπολίτης Κιέβου Νικολάι μετατέθηκε στον καθεδρικό ναό του Κρούτιτσι, ως βοηθός του Πατριάρχη στη διαχείριση της Πατριαρχικής επισκοπής Μόσχας. Η Σύνοδος διόρισε τον Αρχιεπίσκοπο Γιαροσλάβλ Ιωάννη (Σοκόλοφ) Μητροπολίτη Κιέβου και Γαλικίας, Έξαρχο Ουκρανίας. Τον Μάιο του 1944, ο Αρχιεπίσκοπος Alexy (Sergeev) μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό του Yaroslavl.

Μετά την εκλογή του Πατριάρχη, οι επαφές της Ρωσικής Εκκλησίας με άλλες Ορθόδοξες και μη Εκκλησίες έγιναν πιο έντονες. Στην ημερήσια διάταξη ήταν το θέμα της εξομάλυνσης των σχέσεων με τη Γεωργιανή Εκκλησία, της οποίας το μη εξουσιοδοτημένο παρακλάδι το 1917 δεν αναγνωρίστηκε ούτε από τον Πατριάρχη Τύχωνα ούτε από το τότε συνεδριαζόμενο Τοπικό Συμβούλιο. Τον Οκτώβριο του 1943, ο Πατριάρχης Σέργιος έστειλε τον Αρχιεπίσκοπο Σταυρούπολης Αντώνιο (Ρομανόφσκι) στην Τιφλίδα για διαπραγματεύσεις με τον Πατριάρχη Γεωργίας Καλλίστρατο. Αυτές οι διαπραγματεύσεις κατέληξαν με την επανέναρξη της κανονικής κοινωνίας μεταξύ της Ρωσικής και της Γεωργιανής Εκκλησίας. Οι ρωσικές ενορίες στη Γεωργία ενώθηκαν τότε με τις γεωργιανές υπό μια ενιαία ιεραρχία της Γεωργιανής Εκκλησίας. Αλλά μια συμφωνημένη εκτίμηση της κανονικότητας της πράξης διαχωρισμού της Γεωργιανής Εκκλησίας, που διαπράχθηκε το 1917, δεν έγινε. Ενημερώνοντας τους Ανατολικούς Πατριάρχες για την αποκατάσταση της προσευχής-κανονικής κοινωνίας με τη Γεωργιανή Εκκλησία, ο Πατριάρχης Σέργιος τους έστειλε ειδοποιητικές επιστολές που περιγράφουν την ιστορία των γεγονότων. Από τις 19 έως τις 28 Σεπτεμβρίου, αντιπροσωπεία της Αγγλικανικής Εκκλησίας με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο της Υόρκης S. F. Garbett βρισκόταν στη Μόσχα.

Για να εδραιωθεί η εκκλησιαστική ζωή, ήταν απαραίτητο να εγκαθιδρυθεί μια εσωτερική εκκλησιαστική ειρήνη, να ξεπεραστούν τα σχίσματα και οι διαιρέσεις στο ρωσικό ποίμνιο. Μέχρι τα μέσα του πολέμου, η πλήρης κατάρρευση του Ανακαινισμού έγινε εμφανής. Οι ανακαινιστές επίσκοποι, συνειδητοποιώντας αυτό, αναζητούσαν τρόπους να επιστρέψουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο ψεύτικος επίσκοπος του Zvenigorod Sergius (Larin) το 1943 ξεκίνησε μυστικές διαπραγματεύσεις με τον Μητροπολίτη Κιέβου Νικολάι για τους όρους υπό τους οποίους θα μπορούσαν να επανενωθούν οι Ανακαινιστές. Ο Σέργιος ήταν έτοιμος να θυσιάσει τον Αλέξανδρο (Ββεντένσκι) για να επανενωθεί ο ανανεωτικός κλήρος στην υπάρχουσα τάξη τους, αν και με την απαγόρευση των έγγαμων επισκόπων. Ο αυτοαποκαλούμενος Πρώτος Ιεράρχης έλαβε γνώση αυτών των διαπραγματεύσεων και μετέφερε τον Σέργιο Λάριν από τη Μόσχα στην Τασκένδη. Οι διαπραγματεύσεις έχουν σταματήσει.

Σε σχέση με τους μετανοημένους ανακαινιστές, ο Πατριάρχης Σέργιος επέλεξε όχι την εξωγήινη οικονομία, αλλά μια σταθερή γραμμή. Επίσκοποι, πρεσβύτεροι και διάκονοι που έλαβαν την αξιοπρέπεια πριν από το 1923, όταν οι Ανακαινιστές απαγορεύτηκαν από τον Πατριάρχη Τύχωνα, γίνονταν δεκτοί στον υφιστάμενο βαθμό, εάν δεν έχαναν το δικαίωμα του κληρικού μέσω γάμου μετά τη χειροτονία. Και ψεύτικοι ιερείς και ψεύτικοι επίσκοποι του ανακαινιστικού διορισμού παρελήφθησαν από τους λαϊκούς ή στον βαθμό που τους απονεμήθηκαν πριν αποχωρήσουν από το σχίσμα.

Στις 5 Νοεμβρίου 1943 σε συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου έγινε δεκτή η μετάνοια από τον συνταξιούχο Ανακαινιστή «Αρχιεπίσκοπο» Μιχαήλ (Ποστνίκοφ). Ο ξυλουργός διάβασε δυνατά τη μετάνοιά του, υπέγραψε με το δικό του χέρι και την παρέδωσε στον Πατριάρχη. Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης διάβασε επιτρεπτή παράκληση πάνω στον μετανοούντα και κατέθεσε πάνω του την επισκοπική παναγία. Επανενωμένος με την Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Επίσκοπος Μιχαήλ (Ποστνίκοφ) διορίστηκε στην έδρα του Αρχαγγέλου. Στις 2 Μαρτίου 1944, ο πρώην Ανακαινιστής «Πρώτος Ιεράρχης» Βιτάλι (Ββεντένσκι), ο οποίος διορίστηκε στον καθεδρικό ναό της Τούλα, προστέθηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο ανακαινιστής Αρχιεπίσκοπος του Zvenigorod Andrey (Rastorguev), μετά τη μετάνοια, επανενώθηκε στο βαθμό του αρχιερέα, που είχε πριν πέσει σε σχίσμα, και διορίστηκε πρύτανης της Εκκλησίας της Αναστάσεως της Μόσχας στο Sokolniki. Ο ανακαινιστής επίσκοπος Sergius (Larin) επανενώθηκε ως απλός μοναχός, αλλά αμέσως μετά χειροτονήθηκε Ορθόδοξος επίσκοπος.

Μέχρι το 1944, μόνο λίγοι φιλόδοξοι βοσκοί παρέμειναν στον Ανακαινισμό, εγκαταλειμμένοι από το λογικό τους ποίμνιο. Ο Alexander Vvedensky δεν μετανόησε ενώπιον της Μητέρας Εκκλησίας. Σε μια επιστολή προς τον επίσκοπο Αλέξανδρο (Tolstopyatov) με ημερομηνία 20 Απριλίου 1944, λίγες μέρες πριν από το θάνατό του, ο Πατριάρχης Σέργιος έγραψε: «Α. Ο I. Vvedensky, προφανώς, επρόκειτο να κάνει κάτι μεγαλεπήβολο, ή τουλάχιστον δυνατά. Μου έστειλε ένα τηλεγράφημα χαιρετισμού: «Ας αγκαλιαστούμε!». Με αποκαλεί εκπρόσωπο της θρησκευτικής πλειοψηφίας στην Ορθοδοξία μας, και αυτοαποκαλεί εκπρόσωπο μιας μειοψηφίας. Και τελείωσε με κάποιου είδους αρλεκινάτο, που υπέγραφε ο Πρωτο Ιεράρχης, Διδάκτωρ Θεολογίας και Διδάκτωρ Φιλοσοφίας. Απάντησα: «Vvedensky A.I. Αλήθεια, Χριστός Ανέστη! ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ."" .

Το τέλος του 1943-1944 ήταν η εποχή των συνεχών νικών των ρωσικών όπλων επί των επιτιθέμενων στρατευμάτων. Το φθινόπωρο του 1943 η Ανατολική Ουκρανία απελευθερώθηκε. 6 Νοεμβρίου, ο Κόκκινος Στρατός κατέλαβε το Κίεβο, 2 Φεβρουαρίου 1944 - Λούτσκ. Την άνοιξη του 1944, τα σοβιετικά στρατεύματα έφτασαν στα κρατικά σύνορα. Στις 27 Ιουλίου, ο Lvov εκκαθαρίστηκε από τους Γερμανούς. 23 Αυγούστου το Χάρκοβο καταλήφθηκε από τον Κόκκινο Στρατό. Ο Μητροπολίτης Θεόφιλος (Buldovsky) παρέμεινε στην πόλη, μη εκμεταλλευόμενος την ευκαιρία να εκκενωθεί, και λίγες μέρες αργότερα απευθύνθηκε στον Πατριάρχη Σέργιο με ένα τηλεγράφημα χαιρετισμού και ένα αίτημα να τον δεχτεί σε προσευχή-κανονική κοινωνία. Στις 9 Νοεμβρίου 1943 λήφθηκε τηλεγραφική κλήση από το Πατριαρχείο στη Μόσχα. Την επόμενη μέρα, ο Μητροπολίτης Θεόφιλος έστειλε επιστολή στον Έξαρχο Ουκρανίας, Μητροπολίτη Κιέβου Νικολάι: «Πριν από πολύ καιρό, εγώ και ο κλήρος της πόλης στείλαμε ένα τηλεγράφημα συγχαρητηρίων στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Σέργιο για την εκλογή του στους Πατριάρχες και με αίτημα να δεχτεί την επισκοπή μου υπό τη φροντίδα του. Ήθελα να συνεχίσω με επεξηγηματικές επιστολές προς τον Μακαριώτατο και τον Σεβασμιώτατο, αλλά υπήρξε κάποια καθυστέρηση. Παρ' όλα αυτά, πάντα στεναχωριόμουν στην ψυχή μου και μετανοούσα πικρά, ενθυμούμενος τα παλιά μου λάθη. Εννοώ «πράξη του 13». Δεν θα δικαιολογήσω τώρα, αλλά θα πω ότι υπάρχει πολλή αναλήθεια σε αυτή την «πράξη» και ο Μακαριώτατος εξαπατάται. Δεν υπήρξα ποτέ σοβινιστής ή αυτοκεφαλιστής, πολύ περισσότερο καριερίστας. Πήρα τον δρόμο του Συμβουλίου των Επισκόπων του Κιέβου το 1922 αποκλειστικά από την επιθυμία να κρατήσω τον γηγενή μου Ουκρανικό λαό από μια μεγάλη αμαρτία και σε αυτό, δόξα τω Θεώ, τα κατάφερα. Δεν μπορώ να βάλω το όλο θέμα στο χαρτί... Και εσύ, Βλαδύκα, το καταλαβαίνεις αυτό. Και ιδού, γέροντας 78 χρονών, μισοάρρωστος, αποφασίζω να σε πάω στη Μόσχα, ώστε στα πόδια του Μακαριωτάτου να καταθέσω τα παλιά και τα νέα μου λάθη και να του ζητήσω συγχώρεση.

Όμως ο Μητροπολίτης Θεόφιλος δεν έφυγε για τη Μόσχα. Στις 12 Νοεμβρίου συνελήφθη από το NKVD και πέθανε υπό κράτηση στις 20 Ιανουαρίου 1944. Ο Πατριάρχης Σέργιος, έχοντας λάβει πληροφορίες για τις δραστηριότητες του ψευδομητροπολίτη Θεόφιλου κατά την κατοχή της Ουκρανίας, ενέκρινε την απόφαση 13 επισκόπων της Ουκρανικής Εξαρχίας της 25ης Δεκεμβρίου 1924 σχετικά με τη στέρηση του επισκοπικού βαθμού του Θεόφιλου Μπουλντόφσκι και των Λουμπέντων υποστηρικτών του και τον αφορισμό τους από την Εκκλησία. Ο Θεόφιλος ήταν ο μόνος αυτοκέφαλος επίσκοπος που δεν ήθελε να εκκενωθεί όταν οι Γερμανοί υποχώρησαν. Όλοι οι υπόλοιποι κατέφυγαν πρώτα στη Γαλικία ή στο Βολίν και από εκεί στη Βαρσοβία και τέλος στη Γερμανία, βρίσκοντας μετά την παράδοσή της στις δυτικές ζώνες. Μερικοί από τους κληρικούς επίσης απομακρύνθηκαν μαζί τους. πολλοί από τους αυτοκέφαλους ιερείς που παρέμειναν στην Ουκρανία συνελήφθησαν.

Κατά τη διάρκεια της υποχώρησης των Γερμανών, μόνο ένα μέρος των επισκόπων εκκενώθηκε από την επισκοπή της Αυτόνομης Εκκλησίας, αλλά ο επικεφαλής της Αυτόνομης Εκκλησίας, Αρχιεπίσκοπος Damaskin (Malyuta), κατά την εκκένωση από το Kamenetz-Podolsk, συνελήφθη από το Σοβιετικό στρατιωτικές αρχές, συνελήφθη και στάλθηκε σε στρατόπεδο της Σιβηρίας, όπου πέθανε. Ο Αρχιεπίσκοπος Dimitry (Magan) του Dnepropetrovsk, οι Επίσκοποι Leonty (Filippovich) του Zhytomyr, οι Επίσκοποι Παντελεήμων (Rudyk) του Lvov, ο οποίος κυβέρνησε την επισκοπή του Κιέβου από το 1941 έως το 1943, και ο Rovno Theodore (Rafalsky) κατέληξαν εκτός Ουκρανίας. Στην εξορία, ο Αρχιεπίσκοπος Δημήτριος εισήλθε στη δικαιοδοσία της Συνόδου του Κάρλοβτσι. Η Vladyka Panteleimon (Rudyk) το 1959, με το βαθμό του αρχιεπισκόπου, έγινε δεκτός σε κοινωνία με το Πατριαρχείο Μόσχας και πέθανε το 1968 ως Αρχιεπίσκοπος Έντμοντον και Καναδά. Ο Αρχιεπίσκοπος Νικολάεφ Αντώνιος (Μαρτσένκο) και ο Επίσκοπος Ροστόφ Νικολάι (Αμασίσκι) κατέφυγαν στη Ρουμανία. Ο Επίσκοπος Νικολάι πέθανε εκεί το 1945 και η Vladyka Anthony μετακόμισε από τη Ρουμανία στο Κάρλοβι Βάρι, εισήλθε στη δικαιοδοσία της Πολωνικής Εκκλησίας, στη συνέχεια το 1946 έγινε δεκτός σε κοινωνία από τον Πατριάρχη Μόσχας και διορίστηκε στον καθεδρικό ναό Oryol.

Οι περισσότεροι από τους επισκόπους και σχεδόν όλος ο κλήρος της Αυτόνομης Εκκλησίας, κατά τη φυγή των Γερμανών από την Ουκρανία, παρέμειναν στην πατρίδα τους. Πολλοί από τους κληρικούς συνελήφθησαν από το NKVD ως ύποπτοι για συνεργασία με τους κατακτητές, κάτι που, κατά κανόνα, εκφραζόταν μόνο στο γεγονός ότι οι ιερείς άνοιξαν εκκλησίες και έκαναν ακολουθίες με την άδεια των γερμανικών αρχών.

Ο Επίσκοπος Veniamin (Novitsky), τον Φεβρουάριο του 1943, όταν ο Κόκκινος Στρατός πλησίασε την Πολτάβα, ήθελε να μείνει στην πόλη του καθεδρικού ναού του, αλλά εκκενώθηκε αναγκαστικά δύο εβδομάδες πριν τα γερμανικά στρατεύματα εγκαταλείψουν την πόλη. Εγκαταστάθηκε στη Λαύρα Pochaev μαζί με τους επισκόπους Kremenets Job (Kresovich) και Nikodim (Gontarenko), που αναπαύονταν εκεί. Ο Αρχιεπίσκοπος Σίμων (Ιβανόφσκι) του Τσερνίγοφ και ο εφημέριος του Επίσκοπος Παγκράτι (Γκλάντκοφ) του Νεζίνσκι παρέμειναν στο σπίτι. και οι δύο ήταν γνωστοί στην Ουκρανία ως Ρώσοι πατριώτες. Όταν η Ουκρανία ελευθερώθηκε από τους Γερμανούς, ο επίσκοπος Νικοδίμ (Γκονταρένκο) έμεινε μόνος στη Λαύρα Πότσαεφ. Ο Αρχιεπίσκοπος Σίμων το 1945 διορίστηκε στον καθεδρικό ναό της Πολτάβα και ο επίσκοπος Ιώβ την ίδια χρονιά στον καθεδρικό ναό Izmail. Οι επίσκοποι Veniamin (Novitsky) και Pankraty (Gladkov) συνελήφθησαν από το NKVD και στάλθηκαν στη Σιβηρία στρατόπεδα συγκέντρωσηςόπου σύντομα πέθανε η Vladyka Pankraty.

* * *

Το 1944 ο Κόκκινος Στρατός προχωρούσε προς τα δυτικά σχεδόν ασταμάτητα. η έκβαση του πολέμου ήταν ήδη ένα προκαθορισμένο συμπέρασμα. Το πασχαλινό μήνυμα προς το ποίμνιο του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Σεργίου το 1944 έληξε με έκφραση ευγνωμοσύνης προς τον Θεό για τις καλές Του πράξεις και κάλεσμα σε προσευχή για όλους όσους φέρουν το σταυρό της υπηρεσίας προς τον Θεό και τον πλησίον. Σχεδόν όλες τις ημέρες των Παθών και της Πασχαλινής Εβδομάδας, ο Πατριάρχης Σέργιος τελούσε θείες ακολουθίες. Στις κλήσεις να φροντίσει την υγεία του, απάντησε: «Προχώρα, περίμενε το επόμενο Πάσχα». Τα έργα του Παναγιωτάτου για τη σημερινή διαχείριση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας συνέχισαν επίσης με τον δικό τους τρόπο.

Στις 14 Μαΐου 1944, ο Πατριάρχης Σέργιος μόνασε τον Αρχιμανδρίτη Μακάριο (Daev) ως Επίσκοπο Mozhaisk στην εκκλησία Rizopolozhensky. Το βράδυ συζήτησε με τον προϊστάμενο του Πατριαρχείου Αρχιερέα Ν. Φ. Κολτσίτσκι θέματα σχετικά με την επικείμενη συνεδρίαση της Συνόδου. Ο Σεβασμιώτατος ξύπνησε στις 15 Μαΐου στις 6. Όταν όμως, στις 6:50, ο κελί του αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Ραζούμοφ) μπήκε στην κρεβατοκάμαρα, βρήκε τον Παναγιώτατο άψυχο. Ο γιατρός διαπίστωσε θάνατο από εγκεφαλική αιμορραγία.

Στις 16 Μαΐου, τα λείψανα του Πατριάρχη Σεργίου μεταφέρθηκαν για ταφή από το Πατριαρχείο στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων. Στον καθεδρικό ναό, ένα τεράστιο πλήθος ορθοδόξων πιστών περίμενε το φέρετρο.

Την ημέρα του θανάτου του Πατριάρχη Σεργίου, ανοίχτηκε η διαθήκη του, που συντάχθηκε στην αρχή του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Σύμφωνα με τη βούληση του εκλιπόντος προκαθήμενου, η Ιερά Σύνοδος ενέκρινε τον Μητροπολίτη Λένινγκραντ Αλέξιο (Σιμάνσκι) ως Τέκνο του Πατριαρχικού Θρόνου.

Τηλεγραφήματα και συλλυπητήρια επιστολές με την ευκαιρία του θανάτου του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Σεργίου απέστειλαν οι Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως Βενιαμίν, Αλεξανδρείας Χριστόφορος, Αλέξανδρος Αντιοχείας, Τιμόθεος Ιεροσολύμων, Καλλίστρατος Γεωργίας, Μακάριος ο Κόπτος. ιεράρχες του Πατριαρχείου Μόσχας που υπηρέτησαν στο εξωτερικό: Μητροπολίτες Veniamin (Fedchenkov), Sergius (Tikhomirov), Επίσκοπος Θεόδωρος (Tekuchev)· οι αρχιεπίσκοποι Canterbury και York, το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ, οι πρεσβείες της Μεγάλης Βρετανίας, του Καναδά και της Κίνας στη Μόσχα, ο επικεφαλής της γαλλικής στρατιωτικής αποστολής στη Μόσχα, E. Petty.

Ο Πατριάρχης Σέργιος (στον κόσμο Ivan Nikolaevich Stragorodsky) γεννήθηκε στο Arzamas στην οικογένεια ενός κληρονομικού ιερέα το 1867. Η οικογένεια Stragorodsky ανήκε στον κλήρο από την αρχαιότητα. Υπό την Αικατερίνη Β', ο επίσκοπος Σιλβέστερ Στραγκορόντσκι κατέλαβε την έδρα της Κρουτίτσκαγια. Η μητέρα του μελλοντικού Πατριάρχη πέθανε στα νιάτα της, λίγο μετά τη γέννηση του γιου της, και το αγόρι μεγάλωσε ορφανό. Οι πρώτες του αναμνήσεις συνδέονται με το μοναστήρι Arzamas Alekseevsky, όπου η θεία του, η μητέρα Eugene, ήταν μοναχή και στη συνέχεια ηγουμένη. Στο όγδοο έτος της ζωής του, το αγόρι στάλθηκε σε ένα ενοριακό σχολείο και μετά την αποφοίτησή του, στο Σεμινάριο του Νίζνι Νόβγκοροντ.

Το 1886 ο Ivan Stragorodsky εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Τον τελευταίο χρόνο του, στις 30 Ιανουαρίου 1890, μόνασε και σύντομα χειροτονήθηκε ιερομόναχος. Ένας συμφοιτητής του Πατριάρχη, ο Αρχιεπίσκοπος Varsonofy (Gorodtsev) θυμήθηκε: «Ένα πραγματικά λαμπρό αστέρι... του μαθήματος ήταν ο Ivan Nikolaevich Stragorodsky... Από τις πρώτες κιόλας μέρες δήλωσε προσεκτικός στα λεγόμενα εξαμηνιαία δοκίμια. διάβασε τα απαραίτητα βιβλία, για τα οποία επισκέφτηκε τη Δημόσια Βιβλιοθήκη, άκουσε διαλέξεις και έδινε λαμπρές απαντήσεις στις εξετάσεις... Ακόμα και στο τρίτο έτος του άρχισε να μελετά επιμελώς τα έργα των αγίων πατέρων της Εκκλησίας και να εξοικειώνεται με μυστικιστικά λογοτεχνία... Υπό την επίδραση της πατρικής και ασκητικής λογοτεχνίας, ο πόθος να γίνει μοναχός άρχισε να ωριμάζει και να δυναμώνει στην καρδιά του Ιβάν ενώ ήταν ακόμη μαθητής, αποφάσισε να πάει στη Μονή Βαλαάμ για να ζήσει την ασκητική ζωή. των μοναχών αυτού του αυστηρού μοναστηριού ... Αγάπησε τα έργα του Τίχωνα του Ζαντόνσκ, του Θεοφάν του Ερημιστή... Σε συζητήσεις με καλούσε στον μοναχισμό: «Φύγε, - είπε, - θάψε τους νεκρούς σου με το νεκρός. Έγραψε τη διδακτορική του διατριβή «Ορθόδοξη Διδασκαλία για την Πίστη και τις Καλές Πράξεις» υπό την καθοδήγηση του καθηγητή A. L. Katansky και το 1890 αποφοίτησε από την Ακαδημία ως ο πρώτος από τους 47 υποψήφιους προπτυχιακούς φοιτητές.

Έκανε έκκληση στον πρύτανη της ακαδημίας να τον στείλει να υπηρετήσει στην Ιαπωνική Ορθόδοξη Ιεραποστολή. Στην Ιαπωνία, υπηρέτησε υπό τον Άγιο Νικόλαο (Κασάτκιν), ισότιμο με τους Αποστόλους. Οι εξαιρετικές γλωσσικές ικανότητες του ιεραπόστολου (μιλούσε άπταιστα ελληνικά, λατινικά, εβραϊκά και νέες ευρωπαϊκές γλώσσες) του επέτρεψαν να κατακτήσει τα ιαπωνικά μέσα σε λίγους μήνες. Από το φθινόπωρο του 1891 δίδασκε δογματική θεολογία στη σχολή στη μητρική γλώσσα των μαθητών.

Την άνοιξη του 1893, ο Ιερομόναχος Σέργιος μετατέθηκε στη Ρωσία και διορίστηκε επίκουρος καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης στο τμήμα της Αγίας Γραφής Παλαιά Διαθήκη. Την ίδια χρονιά μετατέθηκε στη θέση του επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και το 1894 διορίστηκε πρύτανης της Εκκλησίας της Ρωσικής Πρεσβείας στην Αθήνα με την ανάδειξη του αρχιμανδρίτη.

Το 1895 ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος υπερασπίστηκε τη μεταπτυχιακή του διατριβή «Ορθόδοξη Διδασκαλία περί Σωτηρίας». Η κύρια ιδέα αυτού του αξιοσημείωτου έργου αφορά την ταυτότητα της αρετής και της ευλογίας, την ηθική τελειότητα και τη σωτηρία. Αναπτύσσοντας την Ορθόδοξη σωτηριολογία, ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος επικρίνει το «νομικό δόγμα» με την έννοια της αξίας, που λαμβάνει την οφειλόμενη ανταμοιβή στην αιώνια ζωή. Σύμφωνα με τον συγγραφέα της διατριβής, που ερμήνευσε σωστά την πατερική διδασκαλία, η σωτηρία ξεκινά από την επίγεια ζωή και συνίσταται στην αλλαγή της κτιστής φύσης, που επιτυγχάνεται με τη θεία χάρη, ενεργώντας σύμφωνα με την ανθρώπινη βούληση και οδηγώντας στη θέωση του κτιστού όντος. Οι σωτηριολογικές απόψεις του Πατριάρχη Σεργίου είχαν αξιοσημείωτη επίδραση στον εξαίρετο δογματιστή του αιώνα μας, V. N. Lossky.

Το 1899 ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος διορίστηκε πρύτανης της Θεολογικής Σχολής της Πετρούπολης, λίγο μετά μετατέθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, αρχικά ως επιθεωρητής και τον Ιανουάριο του 1901 διορίστηκε πρύτανης.

Στις 25 Φεβρουαρίου 1901, στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Τριάδας της Λαύρας Αλεξάνδρου Νιέφσκι, χειροτονήθηκε Επίσκοπος Γιαμβούργου. Επικεφαλής της ιεροτελεστίας της χειροτονίας ήταν ο Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Αντώνιος (Βαντκόφσκι). Μια σπάνια περίπτωση - ο παππούς του μυημένου ήταν παρών στον αγιασμό. Κατά την υποψηφιότητά του ως επίσκοπου, ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος εκφώνησε μια ομιλία αξιοσημείωτη για το οραματικό βάθος της σκέψης του: «Το εξωτερικό περιβάλλον της επισκοπικής διακονίας», είπε, «μπορεί να είναι πολύ διαφορετικό. Οι επίσκοποι μπορεί να είναι τιμημένοι και πλούσιοι, μπορεί να απολαμβάνουν εκτεταμένα πολιτικά δικαιώματα και προνόμια, αλλά μπορεί επίσης να βρίσκονται σε πλήρη αποζημίωση, φτώχεια, ακόμη και διώξεις. Όλα αυτά εξαρτώνται από τυχαίες και εξωτερικές αιτίες, από το καθεστώς του χριστιανισμού ως κράτους, από λαϊκά και κοινωνικά έθιμα... Με μια αλλαγή σε αυτές τις εξωτερικές αιτίες, μπορεί να αλλάξει και η εξωτερική κατάσταση. Όμως η ίδια η επισκοπική διακονία στην ουσία της, με τη διάθεση που απαιτείται από έναν επίσκοπο, παραμένει πάντα και παντού μια και η ίδια αποστολική διακονία, είτε τελείται στη μεγάλη Κωνσταντινούπολη είτε στην ασήμαντη Σασίμ... Ο αληθινός ποιμένας είναι συνεχώς, στην καθημερινή δουλειά της ψυχής του καταθέτει τα δικά του για τα πρόβατα, απαρνείται τον εαυτό του, τις συνήθειες και τις ανέσεις του, την περηφάνια του, είναι έτοιμος να θυσιάσει τη ζωή του και ακόμη και την ψυχή του για χάρη της Εκκλησίας του Χριστού, πνευματική ευημερία του λεκτικού ποιμνίου.

Ως πρύτανης, ο επίσκοπος Σέργιος ήταν ένα ευγενικό και δίκαιο αφεντικό, συμπεριφερόταν στους μαθητές σαν πατέρας. Πάντα άρτιος, ήρεμος, επηρέαζε ευεργετικά τους μαθητές με τη στοργική του φιλικότητα. Ο μαθητής του Παναγιωτάτου Πατριάρχη στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, ο Αρχιεπίσκοπος Φώτιος (Τάπιρο) θυμήθηκε: «Κάθε απόγευμα μετά το δείπνο στην Ακαδημαϊκή Εκκλησία, παρουσία της Παναγιότητάς του Πρύτανη Vladyka Sergius, διαβάζονταν προσευχές για τον επερχόμενο ύπνο. Μετά από αυτό, ο Vladyka περικυκλώθηκε από μια στενή οικογένεια μαθητών και μίλησε μαζί τους για μεγάλο χρονικό διάστημα και με αγάπη, εποικοδομώντας, διδάσκοντας, διδάσκοντας με απλά και κατανοητά λόγια, προειδοποιώντας τους νέους για τα χόμπι και τους πειρασμούς της πρωτεύουσας, προτρέποντας να μην παρεκκλίνουν από τον εκκλησιαστικό δρόμο και να παραδοθούν ολόψυχα στην υπηρεσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας.και των γηγενών ανθρώπων. Οι φοιτητές εκτίμησαν αυτές τις πατρικές κουβέντες του πρύτανή τους και τις πλήρωσαν με απίστευτη αφοσίωση και αγάπη.

Τα χρόνια της πρυτανείας δεν ήταν μόνο η εποχή της διοικητικής και παιδαγωγικής, αλλά και επιστημονικής και θεολογικής του δράσης. Στον περιοδικό εκκλησιαστικό τύπο δημοσιεύθηκαν ορισμένα άρθρα του επισκόπου Σεργίου, αφιερωμένα κυρίως στην ανάλυση και την κριτική των μη ορθόδοξων ομολογιών. Στα τελευταία χρόνια της πρυτανείας του, ο Επίσκοπος Σέργιος διορίστηκε πρόεδρος της Συνοδικής Επιτροπής για Παλαιοκαθολικά και Αντιπαπικά Ζητήματα. Αξιοσημείωτη σελίδα στην αρχιποιμαντική του δράση ήταν η προεδρία των Θρησκευτικών-Φιλοσοφικών Συνελεύσεων, η οποία συνέβαλε στην προσέγγιση του ορθόδοξου κλήρου με τη θρησκευτική διανόηση. Κατά τη διάρκεια του Ρωσο-Ιαπωνικού πολέμου και της επανάστασης που ξεκίνησε στο μέσο του, ο επίσκοπος Σέργιος είπε στους ανήσυχους μαθητές ότι η Ρωσική Αυτοκρατορία θα μπορούσε να σαρωθεί από επικείμενα γεγονότα, αλλά η Εκκλησία δεν μπορούσε να χαθεί.

Στις 6 Οκτωβρίου 1905, ο Επίσκοπος Σέργιος διορίστηκε στην ανεξάρτητη έδρα της Φινλανδίας και του Βίμποργκ με την ανάδειξη του αρχιεπισκόπου. Η κατάσταση στη Φινλανδία ήταν δύσκολη. Η φινλανδική διανόηση προσπάθησε να διαδώσει τη φινλανδική κουλτούρα μεταξύ των Ορθοδόξων Καρελίων και είδε ένα εμπόδιο σε αυτό στις δραστηριότητες της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Αρχιεπίσκοπος της Φινλανδίας Σέργιος αναγκάστηκε να απευθυνθεί στον Γενικό Κυβερνήτη της Φινλανδίας με αίτημα να προστατεύσει τους Ορθόδοξους Καρελίους από την αναγκαστική φινιροποίηση. Έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη της ενοριακής ζωής και του σχολικού έργου στην επισκοπή του.

Το 1911, ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος συμπεριλήφθηκε στην Ιερά Σύνοδο, ηγήθηκε σημαντικών συνοδικών θεσμών: ήταν πρόεδρος της Ειδικής Διάσκεψης για τις Εσωτερικές και Εξωτερικές Αποστολές, πρόεδρος της Διάσκεψης για τη Διόρθωση Εκκλησιαστικών Λειτουργικών Βιβλίων. από το 1912 διορίστηκε πρόεδρος της Προεδρικής Συνέλευσης, από το 1913 - πρόεδρος της Εκπαιδευτικής Επιτροπής.

Μετά την παραίτηση του αυτοκράτορα Νικολάου Β', ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος ηγήθηκε της Συνόδου της νέας σύνθεσης και του Προσυνεδριακού Συμβουλίου. Το 1917, με ψήφους κληρικών και λαϊκών, εξελέγη στον καθεδρικό ναό του Βλαντιμίρ. Στο Τοπικό Συμβούλιο του 1917 ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος εξελέγη μέλος της Ιεράς Συνόδου και μετά την ενθρόνιση του Πατριάρχη με διάταγμα του Παναγιωτάτου, ανυψώθηκε στο βαθμό του μητροπολίτη. Στα χρόνια εμφύλιος πόλεμοςΟ Μητροπολίτης Σέργιος υποβλήθηκε σε επανειλημμένες συλλήψεις. Η πορεία της ζωής του Πατριάρχη Σεργίου επισκιάζεται από το επεισόδιο της ένταξής του στο σχίσμα του Ανακαινιστικού το 1922, για το οποίο την επόμενη κιόλας χρονιά πρόσφερε δακρύβρεχτη μετάνοια ενώπιον του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Τύχωνα.

Στα τέλη του 1925 ηγήθηκε της Ρωσικής Εκκλησίας με τον βαθμό του Αντιπατριαρχικού Τόκου Τένενς. Σε αυτό το υψηλό πόστο, «χρειάστηκε να αντιμετωπίσει την αντίθεση τόσο πολύ έντιμων ανθρώπων όσο και τις σκοτεινές ίντριγκες των εκκλησιαστικών τυχοδιώκτες. Αν οι πρώτοι δεν καταλάβαιναν, δεν ήταν σε θέση να κατανοήσουν πλήρως το νόημα των δραστηριοτήτων του επικεφαλής της Εκκλησίας, τότε οι δεύτεροι, οδηγούμενοι από τα πιο εγωιστικά κίνητρα, ενδιαφέρονταν μόνο για ένα πράγμα: να χρησιμοποιήσουν μέχρι τέλους σε βάρος της πατριαρχικής Εκκλησίας, αφενός η πολιτικά τεταμένη ατμόσφαιρα του επαναστατικού αγώνα και αφετέρου η συγκινημένη, σαστισμένη και πανικόβλητη διάθεση των πιστών. Μέσα στην ατμόσφαιρα αυτού του χάους, ο Άγιος Σέργιος έπρεπε να δράσει για πολλά χρόνια. Είχα να αντιμετωπίσω το πιο οδυνηρό φαινόμενο - τη δημαγωγία μεμονωμένων εκπροσώπων του κλήρου. Και όσο πιο «υψηλά» ακούγονταν οι εκκλήσεις των πιο ειλικρινών από αυτούς, αλλά δεν μπορούν να καταλάβουν ότι με αυτόν τον τρόπο καταστρέφουν το κύριο πράγμα: την ενότητα και την ακεραιότητα της Εκκλησίας, τόσο ισχυρότερη θα έπρεπε να είναι η εξουσία του επικεφαλής της Εκκλησίας έχουν ενεργήσει με την έννοια των πνευματικών και πειθαρχικών μέτρων, όσο κι αν φαίνονται αυτά τα μέτρα.ταραγμένες και ακατανόητες ομάδες πιστών σκληρές και άδικες». Δείχνοντας σταθερότητα απέναντι στους πεισματάρηδες, ο Άγιος Σέργιος θρήνησε για την πίκρα και δεν αφαίρεσε ποτέ την ενοχή από τον εαυτό του. Όταν, μετά την έκδοση της γνωστής «Διακήρυξης» του 1927, μέρος της επισκοπής έσπασε μαζί του, όταν έλαβε την πρώτη είδηση ​​για το ξέσπασμα της αταξίας, επέπληξε αυστηρά τον εαυτό του: «Τι έκανα! Τι έχω κάνει!"

Το 1934, μετά από πρόταση του Μητροπολίτη Αλεξίου, στον Αντιπρόεδρο Τένενς, με απόφαση της Πατριαρχικής Συνόδου απονεμήθηκε ο τίτλος του Μακαριωτάτου Μητροπολίτου Μόσχας και Κολόμνας. Ο επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας βίωσε επίσης σοβαρές θλίψεις στη φοβερή δεκαετία του 1930, όταν ο Ορθόδοξος κλήρος, συμμεριζόμενος τη μοίρα του λαού του, υπέστη σοβαρές διώξεις. Η ελπίδα έμεινε μόνο στον Θεό.

Όταν τα νέα της έναρξης του πολέμου έφτασαν στον Μητροπολίτη Σέργιο, αφού προσευχήθηκε, είπε σε όσους βρίσκονταν κοντά του: «Ο Κύριος είναι ελεήμων, και η προστασία της Παναγίας, της παντοτινής μεσιτείας της ρωσικής γης, θα βοηθήσει τον λαό μας να αντέξει την ώρα των δύσκολων δοκιμασιών και να τελειώσει τον πόλεμο με τη νίκη μας». Ζώντας στο Ουλιάνοφσκ και λαμβάνοντας νέα από το Λένινγκραντ από τον Μητροπολίτη Αλέξι, είπε: «Εδώ που είμαστε, είναι καλά και ήρεμα εδώ, αλλά πώς είναι για αυτούς να είναι στα χέρια του θανάτου». Ο κελί συνοδός του Πατριάρχη, Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Ραζούμοφ), θυμήθηκε τη ζωή του στο Ουλιάνοφσκ με τον εξής τρόπο:

«Η Vladyka έκανε κανόνα να σηκώνεται στις 5 η ώρα το πρωί, να διορθώνει τον προβλεπόμενο μοναστικό κανόνα, να παρακολουθεί όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες και να διαβάζει την Αγία Γραφή καθημερινά σε τρεις γλώσσες: Εβραϊκή, Ελληνική και Σλαβική... Αυτή η ενασχόληση Σεβασμιώτατε ονομάζεται «Μάθημα της Βίβλου»... 9 η ώρα ελαφρύ πρωινό, μετά το οποίο άρχισε η υποδοχή των επισκεπτών ... μέχρι το μεσημεριανό γεύμα. στις 3 η ώρα ένα σεμνό μεσημεριανό... ξεκουράζοντας λίγο, ο Σεβασμιώτατος τακτοποίησε προσεκτικά το ταχυδρομείο. Απαντούσε ο ίδιος στα γράμματα, χωρίς να αφήνει κανένα γράμμα αναπάντητο. Τελειώνοντας την αλληλογραφία, ο Σεβασμιώτατος στράφηκε στις εφημερίδες. Ήταν πάντα ενήμερος για όλα τα πολιτικά γεγονότα. Κατόπιν προχώρησε στον εσπερινό κανόνα, διορθώνοντας καθημερινά τις καθημερινές ακολουθίες κατά την Οκτώχ και το Μηναίον, αν ο ίδιος δεν υπηρετούσε προσωπικά την κατανυκτική αγρυπνία στον ναό. Βυθισμένος στην προσευχή, ο Σεβασμιώτατος συχνά ξεχνούσε το δείπνο και, εξαντλημένος από το κατόρθωμα της προσευχής, πήγαινε ήρεμα στο κρεβάτι του για να ανανεώσει τις δυνάμεις του. Κάθε βράδυ σηκωνόταν στις 3 η ώρα και διάβαζε 12 επιλεγμένους ψαλμούς με τόξα. Έτσι αυστηρά, μέρα με τη μέρα, περνούσε η φωτεινή ζωή του αγγέλου της Ρωσικής Εκκλησίας.

Ένας θαυμαστής του Πατριάρχη Sergius V. N. Lossky έγραψε γι 'αυτόν μετά τον θάνατό του:

«Μέχρι το τέλος των αιώνων η Εκκλησία θα διαφυλάξει τη μνήμη του μεγάλου αγίου μαζί με άλλα ονόματα που γνωρίζει κάθε χριστιανός. Όταν πέθανε ο Μέγας Βασίλειος, ο φίλος και συνεργάτης του, άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, μπορούσε να πει: «Όλα ήταν υπέροχα μέσα σου, Μεγάλε Βασίλειο, μόνο ένα πράγμα ήταν μικρό: μόνο για 8 χρόνια ήσουν επίσκοπος Καισαρείας». Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για τον αείμνηστο επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας. Όλα ήταν υπέροχα στη ζωή του μεγάλου Σεργίου, ο οποίος μόνο τους τελευταίους μήνες της επισκοπικής του διακονίας έφερε τον βαθμό του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών. Αλλά ως Πατριαρχικός Τόμος Τένενς, κυβέρνησε τη Ρωσική Εκκλησία για σχεδόν 18 χρόνια. παλιός κόσμος, ο κόσμος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, ο κόσμος των Βυζαντινών παραδόσεων, που ανέβηκε στον Μέγα Κωνσταντίνο - αυτός ο κόσμος που φαινόταν σε πολλούς ο ίδιος ο κόσμος του Χριστιανισμού, ξαφνικά κατέρρευσε στο έδαφος και στη θέση του ένας νέος κόσμος αναδύθηκε έξω από τον Χριστιανισμό , αλλά όχι έξω από τη Θεία βούληση που καθορίζει τα ιστορικά πεπρωμένα. Για να ζήσει κανείς την εκκλησιαστική ζωή σε τέτοιες εξαιρετικές συνθήκες, στη Μόσχα, την πρωτεύουσα ενός νέου κράτους, στο κέντρο του νέου κόσμου που χτίζεται, έπρεπε να έχει ακλόνητη πίστη στην καθιερωμένη από τον Θεό Εκκλησία.

Κεφάλαιο VI. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον Τομέα του Πατριαρχικού Θρόνου, Μητροπολίτης Σέργιος (1936–1943) Κεφάλαιο VII. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον Πατριάρχη Σέργιο (Stragorodsky) Κεφάλαιο VIII. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Αλέξιο Α' (Σιμάνσκι) (1944–1970) Κεφάλαιο IX. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Πίμεν (1970–1990) Κεφάλαιο Χ. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Αλέξιο Β' Κεφάλαιο XI. Εκκλησιαστική διασπορά Κεφάλαιο XII. Θρησκευτική εκπαίδευση Επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Επίσκοποι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (1917–1997) Τα κυριότερα γεγονότα της εκκλησιαστικής και πολιτειακής ιστορίας της πρόσφατης περιόδου Χρονολογικός κατάλογος των εμφανίσεων της Υπεραγίας Θεοτόκου και η δοξολογία Της σε σημεία, θαύματα και εικόνες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Ενεργά μοναστήρια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (από 1 Μαρτίου 1997)

Το βιβλίο «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» είναι αφιερωμένο στη μοίρα της Ορθοδοξίας στη Ρωσία τον 20ο αιώνα, μια εποχή άνευ προηγουμένου στην ιστορία της Πατρίδας μας όσον αφορά την ένταση και την πολυπλοκότητα των ιστορικών γεγονότων: τις επαναστατικές ανατροπές του 1917, οι οποίες μετέτρεψε τη μεγαλύτερη Ορθόδοξη αυτοκρατορία σε μια χώρα που διοικείται από άθεους, την αποκατάσταση του πατριαρχείου μετά από διακόσια χρόνια «συνοδικής» εξάρτησης από τους έχοντες την εξουσία και ασύγκριτους διωγμούς με στόχο την ολοκληρωτική εξόντωση των Ορθοδόξων και την πλήρη καταστροφή της Εκκλησίας. πλήθος μαρτύρων και ομολογητών της πίστης του Χριστού· ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος και η ήττα του φασισμού. νέες διώξεις μετά από μια σύντομη περίοδο πατριωτικής και πνευματικής έξαρσης. η κατάρρευση του ολοκληρωτικού αθεϊστικού καθεστώτος, η αναβίωση της Εκκλησίας και της πνευματικής ζωής σε μια εξαθλιωμένη και διαλυμένη Ρωσία. προσπάθειες από έξω και από μέσα να διχάσουν τον ενωμένο κόσμο, την αντίθεσή του στους πειρασμούς του σεχταρισμού, τις αιρετικές παρεκκλίσεις που εντάθηκαν στο τέλος του αιώνα και απλώς την προπαγάνδα βίας και ασέβειας - όλα αυτά σε λιγότερο από 80 χρόνια. Ταυτόχρονα, τα γεγονότα αυτά δημιουργούν μια ενιαία μοναδική εποχή για τη μοίρα της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί: αναφερόμαστε συνεχώς στις αποφάσεις της Συνόδου του 1917-1918. Ως ενεργή πηγή του εκκλησιαστικού νόμου, εξακολουθούμε να παλεύουμε με τον ανακαινισμό, ο οποίος παίρνει άλλες μορφές εκτός από τη δεκαετία του 1920, η βασιλική οικογένεια δεν έχει ακόμη δοξαστεί στο πλήθος των αγίων και πολλοί μάρτυρες για την πίστη και εξομολογητές δεν έχουν επιτέλους ξεπεραστούν και τα αρνητικά φαινόμενα των αναχωρητών στο παρελθόν της εξάρτησης της Εκκλησίας από ένα εχθρικό κράτος. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το καθήκον ενός ερευνητή που έχει αναλάβει το καθήκον να περιγράψει μια ζωντανή, συνεχιζόμενη εκκλησιαστική-ιστορική εποχή είναι ουσιαστικά διαφορετικό από τα καθήκοντα που αντιμετωπίζουν οι ερευνητές ολοκληρωμένων περιόδων της ιστορίας - δεν μπορούν να υπάρξουν ολοκληρωμένες γενικεύσεις, ούτε τελικά συμπεράσματα και προτάσεις. Έχοντας πλήρη επίγνωση αυτού, ο συγγραφέας αυτής της μελέτης, ο αρχιερέας, προσπαθεί για μια πιο ακριβή και στοχαστική περιγραφή γεγονότων, γεγονότων και ανθρώπινων πεπρωμένων, προτιμώντας να μην τα αξιολογεί, αλλά να παρουσιάζει κρίσεις για αυτά από τους συμμετέχοντες στα γεγονότα. Υπό αυτή την έννοια, αυτό το βιβλίο είναι αναμφίβολα μόνο μια εισαγωγή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας του 20ού αιώνα, υλικό για μελλοντικές κεφαλαιουχικές μελέτες, που συλλέγεται και συστηματοποιείται από έναν από τους μάρτυρες αυτής της εποχής.

Σύνταξης

Το σχολικό βιβλίο εκδόθηκε ως το 9ο βιβλίο (εφαρμογή) της ιστορίας της Εκκλησίας από τον Μετρ. Makariy Bulgakov: Moscow, Publishing House of the Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery, 1997. 831 p.

Το ένατο και τελευταίο βιβλίο της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» είναι αφιερωμένο στη μοίρα της Ορθοδοξίας στη Ρωσία τον 20ό αιώνα, μια εποχή άνευ προηγουμένου στην ιστορία της Πατρίδας μας όσον αφορά την ένταση και την πολυπλοκότητα των ιστορικών γεγονότων: το επαναστατικό οι ανατροπές του 1917, που μετέτρεψαν τη μεγαλύτερη Ορθόδοξη αυτοκρατορία σε μια χώρα που διοικείται από άθεους, αποκαθιστά το Πατριαρχείο μετά από διακόσια χρόνια «συνοδικής» εξάρτησης από τους κυβερνώντες και ασύγκριτου διωγμού με στόχο την ολοκληρωτική εξόντωση των Ορθοδόξων και την πλήρη καταστροφή των Εκκλησία; πλήθος μαρτύρων και ομολογητών της πίστης του Χριστού· ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος και η ήττα του φασισμού. νέες διώξεις μετά από μια σύντομη περίοδο πατριωτικής και πνευματικής έξαρσης. η κατάρρευση του ολοκληρωτικού αθεϊστικού καθεστώτος, η αναβίωση της Εκκλησίας και της πνευματικής ζωής σε μια εξαθλιωμένη και διαλυμένη Ρωσία. προσπάθειες από έξω και μέσα να διχάσουν τη μία Εκκλησία, την αντίθεσή της στους πειρασμούς του σεχταρισμού, τις αιρετικές παρεκκλίσεις και απλώς την προπαγάνδα βίας και φθοράς, που εντάθηκαν στα τέλη του αιώνα - όλα αυτά σε λιγότερο από 80 χρόνια. Ταυτόχρονα, τα γεγονότα αυτά δημιουργούν μια ενιαία μοναδική εποχή για τη μοίρα της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί: αναφερόμαστε συνεχώς στις αποφάσεις της Συνόδου του 1917-1918. Ως ενεργή πηγή του εκκλησιαστικού νόμου, εξακολουθούμε να παλεύουμε με τον ανακαινισμό, ο οποίος παίρνει άλλες μορφές εκτός από τη δεκαετία του 1920, η βασιλική οικογένεια δεν έχει ακόμη δοξαστεί στο πλήθος των αγίων και πολλοί μάρτυρες για την πίστη και εξομολογητές δεν έχουν επιτέλους ξεπεραστούν και τα αρνητικά φαινόμενα των αναχωρητών στο παρελθόν της εξάρτησης της Εκκλησίας από ένα εχθρικό κράτος. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το καθήκον ενός ερευνητή που έχει αναλάβει το καθήκον να περιγράψει μια ζωντανή, συνεχιζόμενη εκκλησιαστική-ιστορική εποχή είναι ουσιαστικά διαφορετικό από τα καθήκοντα που αντιμετωπίζουν οι ερευνητές ολοκληρωμένων περιόδων της ιστορίας - δεν μπορούν να υπάρξουν ολοκληρωμένες γενικεύσεις, ούτε τελικά συμπεράσματα και προτάσεις. Έχοντας πλήρη επίγνωση αυτού, ο συγγραφέας αυτής της μελέτης προσπαθεί για μια πιο ακριβή και στοχαστική περιγραφή γεγονότων, γεγονότων και ανθρώπινων πεπρωμένων, προτιμώντας να μην τα αξιολογεί, αλλά να παρουσιάζει κρίσεις για αυτά από τους συμμετέχοντες στα γεγονότα. Υπό αυτή την έννοια, αυτό το βιβλίο είναι αναμφίβολα μόνο μια εισαγωγή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας του 20ού αιώνα, υλικό για μελλοντικές κεφαλαιουχικές μελέτες, που συλλέγεται και συστηματοποιείται από έναν από τους μάρτυρες αυτής της εποχής.

Το βιβλίο ξεκινά με μια περιγραφή του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918. και τελειώνει με τις αποφάσεις του Συμβουλίου των Επισκόπων στις 18-23 Φεβρουαρίου 1997. Τηρώντας τη χρονολογική αρχή, ο συγγραφέας επιλέγει τη διαίρεση σε κεφάλαια ανάλογα με τον χρόνο υπηρεσίας των πρώτων ιεραρχών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, παρεκκλίνοντας από αυτήν μόνο στα κεφάλαια 5 και 11, αφιερωμένα στην εκκλησιαστική ιστορία της ρωσικής μετανάστευσης και των ξένων επισκοπών, και στο κεφάλαιο 12, όπου η ανάπτυξη της πνευματικής εκπαίδευσης και της επιστήμης παρουσιάζεται ως μια ενιαία ιστορική διαδικασία. Με βάση τα διαθέσιμα σήμερα υλικά, ο συγγραφέας περιγράφει κυρίως την ιστορία της επισκοπής και της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης και, ως ειδικός στο εκκλησιαστικό δίκαιο, ο Αρχιερέας Βλάντισλαβ δίνει μεγάλη προσοχή στην κανονική και εκκλησιαστική-νομική πλευρά. Ταυτόχρονα, οι πιο σημαντικές πτυχές της ζωής της Εκκλησίας -η τύχη των μοναστηριών, η ενοριακή ζωή κ.λπ.- μένουν αναπόφευκτα εκτός της μελέτης του, περιορισμένες από τον όγκο της έκδοσης και απαιτούν δικούς τους ιστορικούς.

Εκτός από το κείμενο του συγγραφέα, το βιβλίο περιέχει αναφορά και βιβλιογραφικό υλικό παραδοσιακό για αυτή την έκδοση, με μικρές ωστόσο αλλαγές. Δεδομένου ότι στη δεκαετία του 20-50. μία από τις μορφές δίωξης ήταν η απαίτηση συνεχούς μετακίνησης της επισκοπής στον καθεδρικό ναό (συχνά ένας επίσκοπος άλλαζε 2-3 καθεδρικούς καθεδρικούς καθεδρικούς ναούς το χρόνο), η χρονολογική αρχή της κατάρτισης καταλόγου επισκόπων ανά καθεδρικό αντικαταστάθηκε από μια απλούστερη - αλφαβητική . Ο κατάλογος των μοναστηριών, που συντάχθηκε κατά την έναρξη λειτουργίας τους, αντικαθίσταται από έναν αλφαβητικό κατάλογο των ενεργών μονών την 1η Μαρτίου 1997.

* * *

Ο συγγραφέας αυτού του έργου είναι αναπληρωτής καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, συγγραφέας των βιβλίων: «Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. 1917-1990 «Εγχειρίδιο για Ορθόδοξα Θεολογικά Σεμινάρια» (Μ., 1994), «Ρωσική Εκκλησία. 1917–1925» (Μ., 1996), «Εκκλησιαστικό Δίκαιο» (Μ., 1996), πολυάριθμα άρθρα σε συλλογές, περιοδικά και άλλα περιοδικά. Ο Αρχιερέας Vladislav Tsypin είναι χρέη γραμματέας της Εκπαιδευτικής Επιτροπής υπό την Ιερά Σύνοδο, είναι μέλος των συνοδικών επιτροπών για την αγιοποίηση των αγίων, θεολογικών κ.λπ.

Tsypin Vladislav, πρωτ.

Το σχολικό βιβλίο εκδόθηκε ως το 9ο βιβλίο (εφαρμογή) της ιστορίας της Εκκλησίας από τον Μετρ. Makariy Bulgakov / Moscow: Publishing House of the Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery, 1997. - 831 σελ. Σημειώσεις στο βιβλίο στο τέλος κάθε κεφαλαίου. Η αρίθμηση διατηρείται όπως στην έκδοση Το ένατο και τελευταίο βιβλίο της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» είναι αφιερωμένο στην τύχη της Ορθοδοξίας στη Ρωσία τον 20ο αιώνα, μια εποχή πρωτόγνωρη στην ιστορία της Πατρίδας μας από την άποψη της ένταση και πολυπλοκότητα των ιστορικών γεγονότων: οι επαναστατικές αναταραχές του 1917, που μετέτρεψαν τη μεγαλύτερη Ορθόδοξη αυτοκρατορία σε χώρα που διοικείται από άθεους, η αποκατάσταση του Πατριαρχείου μετά από διακόσια χρόνια «συνοδικής» εξάρτησης από τους κατέχοντες την εξουσία και ασύγκριτη δίωξη που στόχευε στους Ολική εξόντωση των Ορθοδόξων και πλήρης καταστροφή της Εκκλησίας. πλήθος μαρτύρων και ομολογητών της πίστης του Χριστού· ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος και η ήττα του φασισμού. νέες διώξεις μετά από μια σύντομη περίοδο πατριωτικής και πνευματικής έξαρσης. η κατάρρευση του ολοκληρωτικού αθεϊστικού καθεστώτος, η αναβίωση της Εκκλησίας και της πνευματικής ζωής σε μια εξαθλιωμένη και διαλυμένη Ρωσία. προσπάθειες από έξω και μέσα να διχάσουν τη μία Εκκλησία, την αντίθεσή της στους πειρασμούς του σεχταρισμού, τις αιρετικές παρεκκλίσεις και απλώς την προπαγάνδα βίας και φθοράς, που εντάθηκαν στα τέλη του αιώνα - όλα αυτά σε λιγότερο από 80 χρόνια. Ταυτόχρονα, τα γεγονότα αυτά δημιουργούν μια ενιαία μοναδική εποχή για τη μοίρα της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί: αναφερόμαστε συνεχώς στις αποφάσεις της Συνόδου του 1917-1918. Ως ενεργή πηγή του εκκλησιαστικού νόμου, εξακολουθούμε να παλεύουμε με τον ανακαινισμό, ο οποίος παίρνει άλλες μορφές εκτός από τη δεκαετία του 1920, η βασιλική οικογένεια δεν έχει ακόμη δοξαστεί στο πλήθος των αγίων και πολλοί μάρτυρες για την πίστη και εξομολογητές δεν έχουν επιτέλους ξεπεραστούν και τα αρνητικά φαινόμενα των αναχωρητών στο παρελθόν της εξάρτησης της Εκκλησίας από ένα εχθρικό κράτος. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το καθήκον ενός ερευνητή που έχει αναλάβει το καθήκον να περιγράψει μια ζωντανή, συνεχιζόμενη εκκλησιαστική-ιστορική εποχή είναι ουσιαστικά διαφορετικό από τα καθήκοντα που αντιμετωπίζουν οι ερευνητές ολοκληρωμένων περιόδων της ιστορίας - δεν μπορούν να υπάρξουν ολοκληρωμένες γενικεύσεις, ούτε τελικά συμπεράσματα και προτάσεις. Έχοντας πλήρη επίγνωση αυτού, ο συγγραφέας αυτής της μελέτης, ο αρχιερέας Vladislav Tsypin, προσπαθεί για μια πιο ακριβή και στοχαστική περιγραφή γεγονότων, γεγονότων και ανθρώπινων πεπρωμένων, προτιμώντας να μην τα αξιολογεί, αλλά να παρουσιάζει κρίσεις για αυτά από τους συμμετέχοντες στα γεγονότα. Υπό αυτή την έννοια, αυτό το βιβλίο είναι, αναμφίβολα, μόνο μια εισαγωγή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας του 20ού αιώνα, υλικό για μελλοντικές μελέτες κεφαλαίου, που συλλέγεται και συστηματοποιείται από έναν από τους μάρτυρες αυτής της εποχής. Το βιβλίο ξεκινά με μια περιγραφή του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918. και τελειώνει με τις αποφάσεις του Συμβουλίου των Επισκόπων στις 18-23 Φεβρουαρίου 1997. Τηρώντας τη χρονολογική αρχή, ο συγγραφέας επιλέγει τη διαίρεση σε κεφάλαια ανάλογα με τον χρόνο υπηρεσίας των πρώτων ιεραρχών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, παρεκκλίνοντας από αυτήν μόνο στα κεφάλαια 5 και 11, αφιερωμένα στην εκκλησιαστική ιστορία της ρωσικής μετανάστευσης και των ξένων επισκοπών, και στο κεφάλαιο 12, όπου η ανάπτυξη της πνευματικής εκπαίδευσης και της επιστήμης παρουσιάζεται ως μια ενιαία ιστορική διαδικασία. Με βάση τα διαθέσιμα σήμερα υλικά, ο συγγραφέας περιγράφει κυρίως την ιστορία της επισκοπής και της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης και, ως ειδικός στο εκκλησιαστικό δίκαιο, ο Αρχιερέας Βλάντισλαβ δίνει μεγάλη προσοχή στην κανονική και εκκλησιαστική-νομική πλευρά. Ταυτόχρονα, οι πιο σημαντικές πτυχές της ζωής της Εκκλησίας -η μοίρα των μοναστηριών, η ενοριακή ζωή κ.λπ., που απαιτούν τους δικούς τους ιστορικούς- παραμένουν αναπόφευκτα εκτός της έρευνάς του, περιορισμένες από τον όγκο της έκδοσης. στο κείμενο του συγγραφέα, το βιβλίο περιέχει αναφορά και βιβλιογραφικό υλικό παραδοσιακό για αυτήν την έκδοση, με μικρές ωστόσο αλλαγές. Δεδομένου ότι στη δεκαετία του 20-50. μια από τις μορφές διωγμού της Εκκλησίας ήταν η απαίτηση για συνεχή μετακίνηση του επισκοπείου στον καθεδρικό ναό (συχνά ένας επίσκοπος άλλαζε 2-3 καθεδρικούς καθεδρικούς καθεδρικούς καθεδρικούς καθεδρικούς ναούς), η χρονολογική αρχή της κατάρτισης καταλόγου επισκόπων ανά καθεδρικό αντικαταστάθηκε από ένα απλούστερο - αλφαβητικό. Ο κατάλογος των μοναστηριών, που συντάχθηκε σύμφωνα με τον χρόνο έναρξης τους, αντικαθίσταται από αλφαβητικό κατάλογο των ενεργών μονών από 1η Μαρτίου 1997.

Send-to-Kindle ή Email

Το αρχείο θα σταλεί στη διεύθυνση email σας. Μπορεί να χρειαστούν έως και 1-5 λεπτά για να το λάβετε.

Το αρχείο θα σταλεί στον λογαριασμό σας στο Kindle. Μπορεί να χρειαστούν έως και 1-5 λεπτά για να το λάβετε.
Σημειώστε ότι πρέπει να προσθέσετε το δικό μας ΝΕΟΣΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ [email προστατευμένο] σε εγκεκριμένες διευθύνσεις email. Διαβάστε περισσότερα.

Μπορείτε να γράψετε μια κριτική βιβλίου και να μοιραστείτε τις εμπειρίες σας. Οι άλλοι αναγνώστες θα ενδιαφέρονται πάντα για τη γνώμη σας για τα βιβλία που έχετε διαβάσει. Είτε σας άρεσε το βιβλίο είτε όχι, εάν δώσετε τις ειλικρινείς και λεπτομερείς σκέψεις σας, τότε οι άνθρωποι θα βρουν νέα βιβλία που είναι κατάλληλα για αυτούς.

Vladislav Tsypin ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ 1917-1997 Το εγχειρίδιο εκδόθηκε ως το 9ο βιβλίο (εφαρμογή) της ιστορίας της Εκκλησίας από τον Μετ. Makariy Bulgakov: Moscow, Publishing House of the Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery, 1997. 831 p. Σημειώσεις στο βιβλίο στο τέλος κάθε κεφαλαίου. Η αρίθμηση διατηρείται όπως στην έκδοση. Πίνακας περιεχομένων: 3 ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΚΔΟΣΗ 4ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι. ΤΟ ΤΟΠΙΚΟ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟ ΤΟΥ 1917–1918 25ΚΕΦΑΛΑΙΟ II. Η ΡΩΣΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΥΠΟ ΤΟΝ ΑΓΙΟ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗ ΤΙΧΩΝ (1917–1925) 69ΚΕΦΑΛΑΙΟ III. ΡΩΣΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΜΕ ΑΡΧΗΓΟ ΤΟΝ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗ ΠΕΤΡΟ, ΤΟΠΙΚΟ ΚΑΤΟΙΚΟ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΙΚΟΥ ΘΡΟΝΟΥ 76ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV. Η ΡΩΣΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΥΠΟ ΤΗΝ ΤΟΠΟΘΕΣΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗ, ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΠΕΤΡΑΣ, ΚΑΙ ΤΟΥ ΑΝΑΠΛΗΡΩΤΗ ΕΝΤΟΠΙΚΟΥ, ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗ ΣΕΡΓΙΟΥ (1925–1936) (1918–1940) 136ΚΕΦΑΛΑΙΟ VI. Η ΡΩΣΙΚΗ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΥΠΟ ΤΟΥΣ ΛΟΓΟΥΣ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΙΚΟΥ ΧΩΡΟΥ, ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΗΣ ΣΕΡΓΙΙ (1936–1943) 163ΚΕΦΑΛΑΙΟ VII. ΡΩΣΙΚΗ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΥΠΟ ΤΟΝ ΠΑΤΡΙΑΡΧΟ ΣΕΡΓΙΙ (ΣΤΡΑΓΚΟΡΟΔΣΚΙ) (1943–1944) 176ΚΕΦΑΛΑΙΟ VIII. ΡΩΣΙΚΗ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΥΠΟ ΤΟΝ ΑΓΙΟ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗ ΑΛΕΞΥ Α' (SIMANSKY) (1944-1970) 237ΚΕΦΑΛΑΙΟ IX. ΡΩΣΙΚΗ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΥΠΟ ΤΟΝ ΑΓΙΟ ΠΑΤΡΙΑΡΧΟ ΠΙΜΕΝ (1970–1990) 272ΚΕΦΑΛΑΙΟ Χ. Η ΡΩΣΙΚΗ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΥΠΟ ΤΟΝ ΑΓΙΟ ΠΑΤΡΙΑΡΧΟ ΑΛΕΞΥ Β ́ 319ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΧΙ. ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΔΙΑΣΠΟΡΑ 353ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΧΙΙ. ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΑΠΟ ΤΟΝ ΕΠΙΜΕΛΕΙΑ Το ένατο και τελευταίο βιβλίο της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» είναι αφιερωμένο στην τύχη της Ορθοδοξίας στη Ρωσία τον εικοστό αιώνα, μια πρωτόγνωρη περίοδο στην ιστορία της Πατρίδας μας όσον αφορά την ένταση και την πολυπλοκότητα των ιστορικά γεγονότα: οι επαναστατικές αναταραχές του 1917, που μετέτρεψαν τη μεγαλύτερη ορθόδοξη αυτοκρατορία σε μια χώρα όπου κυβέρνησαν οι άθεοι, η αποκατάσταση του πατριαρχείου μετά από διακόσια χρόνια «συνοδικής» εξάρτησης από τους κυβερνώντες και ασύγκριτες διώξεις με στόχο την ολοκληρωτική εξόντωση των Ορθοδόξων και την ολοκληρωτική καταστροφή της Εκκλησίας· πλήθος μαρτύρων και ομολογητών της πίστης του Χριστού· ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος και η ήττα του φασισμού. νέες διώξεις μετά από μια σύντομη περίοδο πατριωτικής και πνευματικής έξαρσης. η κατάρρευση του ολοκληρωτικού αθεϊστικού καθεστώτος, η αναβίωση της Εκκλησίας και της πνευματικής ζωής σε μια εξαθλιωμένη και διαλυμένη Ρωσία. προσπάθειες από έξω και μέσα να διχάσουν τη μία Εκκλησία, την αντίθεσή της στους πειρασμούς του σεχταρισμού, τις αιρετικές παρεκκλίσεις και απλώς την προπαγάνδα βίας και φθοράς, που εντάθηκαν στα τέλη του αιώνα - όλα αυτά σε λιγότερο από 80 χρόνια. Ταυτόχρονα, τα γεγονότα αυτά δημιουργούν μια ενιαία μοναδική εποχή για τη μοίρα της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί: αναφερόμαστε συνεχώς στις αποφάσεις της Συνόδου του 1917-1918. Ως ενεργή πηγή του εκκλησιαστικού νόμου, εξακολουθούμε να παλεύουμε με τον ανακαινισμό, ο οποίος παίρνει άλλες μορφές εκτός από τη δεκαετία του 1920, η βασιλική οικογένεια δεν έχει ακόμη δοξαστεί στο πλήθος των αγίων και πολλοί μάρτυρες για την πίστη και εξομολογητές δεν έχουν επιτέλους ξεπεραστούν και τα αρνητικά φαινόμενα των αναχωρητών στο παρελθόν της εξάρτησης της Εκκλησίας από ένα εχθρικό κράτος. Γι' αυτό το καθήκον του ερευνητή που έχει αναλάβει το καθήκον να περιγράψει μια ζωντανή, συνεχιζόμενη εκκλησιαστική-ιστορική εποχή είναι ουσιαστικά διαφορετικό από τα καθήκοντα που αντιμετωπίζουν οι ερευνητές ολοκληρωμένων περιόδων της ιστορίας - δεν μπορούν να υπάρξουν περιεκτικές γενικεύσεις, ούτε τελικά συμπεράσματα και προτάσεις. Έχοντας πλήρη επίγνωση αυτού, ο συγγραφέας αυτής της μελέτης, ο αρχιερέας Vladislav Tsypin, προσπαθεί για μια πιο ακριβή και στοχαστική περιγραφή γεγονότων, γεγονότων και ανθρώπινων πεπρωμένων, προτιμώντας να μην τα αξιολογεί, αλλά να παρουσιάζει κρίσεις για αυτά από τους συμμετέχοντες στα γεγονότα. Υπό αυτή την έννοια, αυτό το βιβλίο είναι αναμφίβολα μόνο μια εισαγωγή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας του 20ού αιώνα, υλικό για μελλοντικές κεφαλαιουχικές μελέτες, που συλλέγεται και συστηματοποιείται από έναν από τους μάρτυρες αυτής της εποχής. Το βιβλίο ξεκινά με μια περιγραφή του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918. και τελειώνει με τις αποφάσεις του Συμβουλίου των Επισκόπων στις 18-23 Φεβρουαρίου 1997. Τηρώντας τη χρονολογική αρχή, ο συγγραφέας επιλέγει τη διαίρεση σε κεφάλαια ανάλογα με τον χρόνο υπηρεσίας των πρώτων ιεραρχών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, παρεκκλίνοντας από αυτήν μόνο στα κεφάλαια 5 και 11, αφιερωμένα στην εκκλησιαστική ιστορία της ρωσικής μετανάστευσης και των ξένων επισκοπών, και στο κεφάλαιο 12, όπου η ανάπτυξη της πνευματικής εκπαίδευσης και της επιστήμης παρουσιάζεται ως μια ενιαία ιστορική διαδικασία. Με βάση τα διαθέσιμα σήμερα υλικά, ο συγγραφέας περιγράφει κυρίως την ιστορία της επισκοπής και της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης και, ως ειδικός στο εκκλησιαστικό δίκαιο, ο Αρχιερέας Βλάντισλαβ δίνει μεγάλη προσοχή στην κανονική και εκκλησιαστική-νομική πλευρά. Ταυτόχρονα, οι πιο σημαντικές πτυχές της ζωής της Εκκλησίας -η τύχη των μοναστηριών, η ενοριακή ζωή κ.λπ.- μένουν αναπόφευκτα εκτός της μελέτης του, περιορισμένες από τον όγκο της έκδοσης και απαιτούν δικούς τους ιστορικούς. Εκτός από το κείμενο του συγγραφέα, το βιβλίο περιέχει αναφορά και βιβλιογραφικό υλικό παραδοσιακό για αυτή την έκδοση, με μικρές ωστόσο αλλαγές. Δεδομένου ότι στη δεκαετία του 20-50. μια από τις μορφές διωγμού της Εκκλησίας ήταν η απαίτηση για συνεχή μετακίνηση του επισκοπείου στον καθεδρικό ναό (συχνά ένας επίσκοπος άλλαζε 2-3 καθεδρικούς καθεδρικούς καθεδρικούς καθεδρικούς καθεδρικούς ναούς), η χρονολογική αρχή της κατάρτισης καταλόγου επισκόπων ανά καθεδρικό αντικαταστάθηκε από ένα απλούστερο - αλφαβητικό. Ο κατάλογος των μοναστηριών, που συντάχθηκε κατά την έναρξη λειτουργίας τους, αντικαθίσταται από έναν αλφαβητικό κατάλογο των ενεργών μονών την 1η Μαρτίου 1997. * * * Συγγραφέας αυτού του έργου είναι ο Αρχιερέας Vladislav Tsypin, Αναπληρωτής Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, συγγραφέας των βιβλίων: "History of the Russian Orthodox Church. 1917–1990 / Textbook for Orthodox Theological Seminaries" (M., 1994) , "The Russian Church. 1917–1925" (M., 1996), "Church Law" (M., 1996), πολυάριθμα άρθρα σε συλλογές, περιοδικά και άλλα περιοδικά. Ο Αρχιερέας Vladislav Tsypin ενεργεί ως εκτελεστικός γραμματέας της Εκπαιδευτικής Επιτροπής υπό την Ιερά Σύνοδο, είναι μέλος των συνοδικών επιτροπών για την αγιοποίηση των αγίων, θεολογικών και άλλων. Στις 2 Μαρτίου 1917, ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' παραιτήθηκε, η εξουσία πέρασε στην Προσωρινή Κυβέρνηση, που σχηματίστηκε από την Προσωρινή Επιτροπή της Κρατικής Δούμας. Οι νέοι κυβερνώντες, που αντικατέστησαν διαδοχικά ο ένας τον άλλον σε υπουργικές θέσεις, δεν κατάφεραν να δημιουργήσουν ένα νέο κράτος και να βελτιώσουν τη ζωή στη χώρα. Η καταστροφή άρχισε στη Ρωσία, το μέτωπο πλησίαζε στην πρωτεύουσα, στα περίχωρα της χώρας, οι αυτονομιστές, χωρίς να περιμένουν τη Συντακτική Συνέλευση, διακήρυξαν αυτονομίες, παραλύοντας τις δραστηριότητες των κυβερνητικών υπηρεσιών και των τοπικών κυβερνητικών ιδρυμάτων. Παντού γίνονταν αυθαίρετες απαλλοτριώσεις. Τάσεις διαφθοράς διείσδυσαν και στο εκκλησιαστικό περιβάλλον, εμφανίστηκαν άρθρα που επιτίθενται στο παρελθόν της Ρωσικής Εκκλησίας, όπου οι μισές αλήθειες αναμειγνύονταν με ψέματα, σχηματίστηκαν ομάδες που διακήρυξαν ανοιχτά ως στόχο τους όχι μόνο την ανανέωση της εκκλησιαστικής διοίκησης, αλλά και τη μεταρρύθμιση της Ορθόδοξο δόγμα. Αμέσως μετά τον Φεβρουάριο, μια ομάδα 32 ιερέων, αναμνηστική του 1905, επανέλαβε τις δραστηριότητές της, η οποία αργότερα μετονομάστηκε σε Ένωση Εκκλησιαστικής Ανανέωσης. Με πρωτοβουλία των ιερέων I. Egorov, D. Popov, A. Vvedensky, στην Πετρούπολη, υπό την προεδρία του αρχιερέα Dimitry Popov, ιδρύθηκε η «Παντορωσική Ένωση Δημοκρατικών Κλήρων και Λαϊκών», η οποία περιλάμβανε σημαντικό μέρος ο κλήρος της Αγίας Πετρούπολης. Ο πυρήνας αυτής της συμμαχίας έλαβε ένα περίεργο όνομα για τους πιστούς - "CC". Λίγα χρόνια αργότερα, αυτές οι φιλελεύθερες ομάδες, που σχηματίστηκαν υπό την πτέρυγα της Προσωρινής Κυβέρνησης, προκάλεσαν το σχίσμα της ανανεώσεως στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο κίνδυνος διάσπασης απειλούσε και από την άλλη πλευρά: στα περίχωρα της πρώην αυτοκρατορίας, μετά από πολιτικές αυτονομίες, προετοιμαζόταν το έδαφος για την ανακήρυξη της αυτοκεφαλίας. Εάν η Γεωργιανή Εκκλησία ζούσε για αιώνες χωριστά από τη Ρωσική Εκκλησία και η επιθυμία της για αυτοκεφαλία δεν επηρέασε τα θεμέλια της ρωσικής εκκλησιαστικής ζωής, τότε οι προσπάθειες απομόνωσης της νοτιοδυτικής Ρωσίας, απομάκρυνσης από τη Ρωσική Εκκλησία από τη μητρική της καθεδρική του Κιέβου, απειλούσαν η Εκκλησία με έντονες εσωτερικές διαμάχες. Τον Μάρτιο, η Ιερά Σύνοδος, μετά από επιμονή του αρχιεισαγγελέα V.N. Lvov, που διορίστηκε από την Προσωρινή Κυβέρνηση, απέλυσε Μητροπολίτης Πετρούπολης Πιτιρίμ (Οκνόφ), ο ηλικιωμένος ιεράρχης της Μόσχας Μακάριος (Νιέφσκι) και ο Αρχιεπίσκοπος του Τομπόλσκ Βαρνάβας (Νακρόπιν), κατηγορώντας τους για στενές σχέσεις με τον Ρασπούτιν. Ακολούθησαν απολύσεις επισκόπων που κατηγορήθηκαν για υποστήριξη του παλαιού καθεστώτος σε όλη τη χώρα. Η ένταση στις σχέσεις μεταξύ του γενικού εισαγγελέα και των επισκόπων εξηγήθηκε όχι μόνο από τις προσωπικές ιδιότητες του V. N. Lvov, αλλά και από το γεγονός ότι «ακόμη και πριν η φιγούρα του αρχιεισαγγελέα ... ήταν προσωπικό όργανο της βασιλικής εξουσίας, χρισμένος από την ίδια την Εκκλησία και καλούμενος στις εκκλησιαστικές υποθέσεις». Τώρα, σύμφωνα με τον Kartashov, «ο αρχιεισαγγελέας, που διορίζει και διώχνει επισκόπους και την ίδια την Ιερά Σύνοδο, ως όργανο μιας κοσμικής, μη ομολογιακής κυβέρνησης, είναι ανοησία και κανονική προσβολή για την Εκκλησία»1. Διακηρύσσοντας κάθε είδους πολιτικές και πολιτικές ελευθερίες, η κυβέρνηση αύξησε την πίεση στην Εκκλησία. Οι σχέσεις μεταξύ της Ιεράς Συνόδου, που υπερασπιζόταν σθεναρά την αληθινή ελευθερία της Εκκλησίας, και του προϊστάμενου εισαγγελέα, που παρενέβη εξουσιαστικά σε καθαρά εκκλησιαστικές υποθέσεις, έφθασαν ήδη στα τέλη Μαρτίου και οδήγησαν σε έκρηξη. Ο πρόλογος ήταν ένα υπόμνημα του καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης B. V. Titlinov προς τον ανώτατο εισαγγελέα V. N. Lvov, που κατατέθηκε στις 8 Μαρτίου, στο οποίο ο ίδιος, διαστρεβλώνοντας την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, επιμένει στα θεμελιώδη ποια θα γίνουν τα καλύτερα προοδευτικά εκκλησιαστικά στοιχεία. ." Εν κατακλείδι, προτείνει να μεταφερθεί το έντυπο όργανο της Συνόδου στο συμβούλιο της Ακαδημίας της Πετρούπολης, αφού «το ανώτατο πολιτιστικό και εκπαιδευτικό εκκλησιαστικό ίδρυμα είναι αναμφίβολα καταλληλότερο για έναν τέτοιο εκδοτικό οίκο παρά ένα διοικητικό όργανο, που είναι η Σύνοδος και αξιωματούχοι»2. Το έργο του Titlinov συνέπεσε προφανώς με τις απόψεις του γενικού εισαγγελέα και στις 22 Μαρτίου, ο V. N. Lvov πρότεινε στη Σύνοδο να απολυθεί ο καθηγητής M. A. Ostroumov, εκδότης της Πανρωσικής Εκκλησίας και του Δημόσιου Δελτίου και η δημοσίευση να μεταφερθεί στο συμβούλιο του την Ακαδημία της Πετρούπολης. Εν τω μεταξύ, τα μέλη της Συνόδου διασκορπίστηκαν στις επισκοπές τους για τις Ιερές και Πασχαλινές εβδομάδες. Ως συνήθως, ο Σέργιος (Stragorodsky), Αρχιεπίσκοπος Φινλανδίας, ο Tikhon (Belavin), ο Αρχιεπίσκοπος Λιθουανίας και ο Πρωτοπρεσβύτερος Georgy Shavelsky παρέμειναν στην Πετρούπολη. Η απόφαση, που εκδόθηκε με πρόταση του Lvov, υπογράφηκε από τον επίσκοπο Sergius και τον πατέρα Georgy Shavelsky. Και ο Άγιος Τύχων άφησε μόνο ένα λήμμα στο περιοδικό της Συνόδου: «Το ζήτημα της μεταφοράς της επιμέλειας της Πανρωσικής Εκκλησίας και του Δημόσιου Δελτίου στο συμβούλιο καθηγητών της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης απαιτεί, κατά τη γνώμη μου, τη συζήτηση του Αγ. Σύνοδος σε πλήρη ισχύ «3. Σύμφωνα με το καταστατικό, αυτό ήταν αρκετό για να καταστήσει άκυρη την απόφαση, αλλά ο ισχυρογνώμονας προϊστάμενος, αγνοώντας τη νομική ασυνέπεια του εγγράφου, παρακάμπτει την απόφαση για εκτέλεση. Στις 24 Μαρτίου, ειδοποιεί τον πρύτανη του η Θεολογική Ακαδημία της Πετρούπολης σχετικά με την απόφαση της Συνόδου, όπως λέγαμε, έλαβε χώρα και το Συμβούλιο εκλέγει τον καθηγητή Titlinov ως εκδότη του Vestnik. Με τη νέα συντακτική επιτροπή, το περιοδικό απέκτησε το σύνθημα: "Ελεύθερη Εκκλησία σε ένα ελεύθερο κράτος", το οποίο όμως δεν εμπόδισε την εφημερίδα να σιωπήσει όταν ο προϊστάμενος της εισαγγελίας παρενέβη ανεπιφύλακτα σε καθαρά εκκλησιαστικά προβλήματα.Όταν, μετά το Πάσχα, τα μέλη της Συνόδου επέστρεψαν στην Πετρούπολη, είχαν ομόφωνη γνώμη για το παράνομο της μεταφοράς του εφημερίδα στην Ακαδημία της Πετρούπολης.Αλλά ο γενικός εισαγγελέας πίστευε ότι όλα είχαν γίνει για νομικούς λόγους και η νέα έκδοση του περιοδικού θα αντιστοιχούσε στη «μοντέρνα εκκλησιαστική και κοινωνική τάση της σκέψης. Εκεί τώρα δεν θα βρεις τέτοια ονόματα που να ήταν υποστηρικτές της αντίδρασης "4. Τότε η Σύνοδος αποφάσισε: να εκδίδει η ακαδημία με δικά της έξοδα και να μην δίνει χρήματα από το οικονομικό τμήμα σε μια εφημερίδα εχθρική προς την Εκκλησία. Στις 15 Απριλίου , V.N. Lvov με μια ομάδα αξιωματούχων και στρατιωτικών Ο επαναστάτης γενικός εισαγγελέας, που είχε υπηρετήσει στο παρελθόν στο σύνταγμα φρουράς ιππικού, διέταξε δυνατά: «Σηκωθείτε όρθιοι! Ανακοινώνω το διάταγμα της Προσωρινής Κυβέρνησης» - και διάβασε την εντολή να τερματιστεί η χειμερινή σύνοδος της Συνόδου και να απολυθούν τα μέλη της: Μητροπολίτης Κιέβου Βλαντιμίρ (Bogoyavlensky), Αρχιεπίσκοποι Λιθουανίας Tikhon, Novgorod Arseniy (Stadnitsky), Μιχαήλ (Ermakov) του Grodno, Joachim (Levitsky) Nizhny Novgorod, Chernigov Basil (Bogoyavlensky), Πρωτοπρεσβύτεροι Alexander Dernov και Georgy Shavelsky, όλοι εκτός από τον Αρχιεπίσκοπο Φινλανδίας Sergius, και για την κλήση νέων μελών και των παρευρισκομένων στην καλοκαιρινή σύνοδο Μητροπολίτη Βλαντιμίρ, Αρχιεπισκόπους Ο Tikhon, ο Arseniy, ο Mikhail και ο Joachim συνέταξαν μια πράξη στην οποία επιβεβαίωσαν τη διαφωνία τους με την παράνομη μεταφορά του Vestnik στο συμβούλιο της Ακαδημίας της Πετρούπολης και έκαναν δήλωση ότι «η νέα σύνθεση της Ιεράς Συνόδου πρέπει να σχηματιστεί σε κανονική τρόπο, δηλαδή, οι επίσκοποι θα πρέπει να εκλέγονται επίσκοποι, και τα μέλη από τον λευκό κλήρο - με την ψήφο του τελευταίου». Έξαρχος Γεωργίας Αρχιεπίσκοπος Πλάτων (Rozhdestvensky), Αρχιεπίσκοπος Agafangel (Preobrazhensky) Yaroslavl, Επίσκοπος Andrei (Ukhtomsky) της Ufa, Επίσκοπος Mikhail (Bogdanov) Samara, Πρωτοπρεσβύτερος Nikolai Lyubimov, πρύτανης του Καθεδρικού Ναού Κοιμήσεως της Θεοτόκου, καθηγητές της Μόσχας. Smirnov και Alexander Rozhdestvensky, Αρχιερέας Feodor Filonenko. Στη νέα σύνθεση της Συνόδου δεν εμφανίστηκαν ούτε καριερίστες χωρίς αρχές ούτε εκκλησιαστικοί επαναστάτες όπως ο B. Titlinov, αλλά μερικά από τα μέλη της ήταν γνωστά για τον φιλελευθερισμό τους. Οι αρχιερείς A. Rozhdestvensky, F. Filonenko, A. Smirnov διατηρούσαν σχέσεις με την ειλικρινά ανανεωτική ομάδα «Ένωση Δημοκρατικών Κλήρων και Λαϊκών». Η πνευματική πορεία του επισκόπου Andrei της Ufa ήταν άνιση: κάποτε ήταν λάτρης της θεοσοφίας και του πνευματισμού, δημοσιεύτηκε σε αποκρυφιστικά περιοδικά, το 1905 ενδιαφέρθηκε για τον πολιτικό αγώνα, υποστήριξε τους Σοσιαλεπαναστάτες. Το 1917, μόνος του στη ρωσική επισκοπή συνέδεσε ειλικρινά και σοβαρά τις ελπίδες του για βελτίωση της εκκλησιαστικής ζωής με την επανάσταση του Φεβρουαρίου. Πριν από την έλευση του Αρχιεπισκόπου Πλάτωνα, επικεφαλής της νέας Συνόδου ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος, μόνιμο μέλος όλων των τελευταίων συνθέσεων της. Στο μεταξύ, το Πανρωσικό Δημόσιο Δελτίο της Εκκλησίας κήρυττε νέες ιδέες όλο και πιο ασυγκράτητα, οι οποίες μάλιστα μετατράπηκαν σε έκκληση για καταστροφή της κανονικής δομής της Εκκλησίας, για εξέγερση ενάντια στην ιεραρχία που κληρονόμησαν από τους αποστόλους. Συγκλήθηκαν επισκοπικά συνέδρια κληρικών και λαϊκών σε όλη τη χώρα, όπου εκλέχθηκαν αντιπρόσωποι από zemstvos, στρατιωτικές οργανώσεις και τον Ερυθρό Σταυρό. Αποθαρρυμένοι και σαστισμένοι από τον ανεμοστρόβιλο των γεγονότων, υποκινούμενοι από την προπαγάνδα του Vestnik, οι συμμετέχοντες στα συνέδρια ψήφισαν ψηφίσματα δυσπιστίας στους επισκόπους της Επισκοπής, εστάλησαν στη Σύνοδο αναφορές ζητώντας την εκλογή της επισκοπής. Στις 29 Απριλίου, η Ιερά Σύνοδος ανακοίνωσε την έναρξη των προετοιμασιών για τη σύγκληση του Τοπικού Συμβουλίου και την εισαγωγή μιας εκλογικής αρχής σε όλα τα επίπεδα της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, συμπεριλαμβανομένης της αντικατάστασης επισκόπων. Σε πολλές επισκοπές, οι εκλογές διεξήχθησαν σε μη εκκλησιαστική ατμόσφαιρα, τα ανανεωτικά αισθήματα κυρίευσαν ορισμένους από τους λαϊκούς και τους κληρικούς, ιδιαίτερα τους ψαλμωδούς και τους εξάγωνους. Στον εκκλησιαστικό τύπο υπήρξαν εκκλήσεις για καθιέρωση λευκής επισκοπής και μάλιστα για πλήρη κατάργηση του θεσμού του μοναχισμού. Με τέτοια θόλωση της εκκλησιαστικής συνείδησης, πολλοί από τους άξιους ιεράρχες αποδείχθηκαν ανεπίδεκτοι. Οι αρχιεπίσκοποι Chernigov Vasily (Bogoyavlensky), Kaluga Tikhon (Nikanorov), Kharkov Anthony (Khrapovitsky) συνταξιοδοτήθηκαν. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιωακείμ (Λεβίτσκι) του Νίζνι Νόβγκοροντ μάλιστα συνελήφθη και κρατήθηκε για κάποιο διάστημα υπό κράτηση. Η απόλυση του Αρχιεπισκόπου του Βλαντιμίρ Αλέξι (Dorodnitsyn) δικαιολογήθηκε από την προηγούμενη εγγύτητα του με τον Rasputin, οι υπόλοιποι κατηγορήθηκαν, ως συνήθως, για προσκόλληση στο παλιό σύστημα. Στο Τβερ, το επισκοπικό συνέδριο, που διεξήχθη εντελώς παράνομα, χωρίς τη συγκατάθεση του κυβερνώντος επισκόπου, έστειλε αντιπροσωπεία στη Σύνοδο ζητώντας την απόλυση του Αρχιεπισκόπου Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ). Η εξέγερση προκάλεσε τη δυσαρέσκεια των διακόνων και των ψαλμοαναγνωστών για το γεγονός ότι ο επίσκοπος ζήτησε από τους υποψήφιους για την ιεροσύνη να περάσουν εξετάσεις, τις οποίες δεν ήταν εύκολο να περάσουν. Η ανατροπή των αρχιερέων και οι αυθαιρεσίες στις μητροπόλεις ευχαρίστησε τον προϊστάμενο: «Φοβούμαι την αδιαφορία, και κάθε εξέγερση καλωσορίζω· εκπληρώνω τη θέληση του λαού, διώκω τους επισκόπους, γιατί ο λαός το απαιτεί»6. Η αντιεκκλησιαστική πορεία της Προσωρινής Κυβέρνησης γινόταν όλο και πιο εμφανής. Στις 20 Ιουνίου εκδόθηκε διάταγμα για τη μεταφορά των ενοριακών σχολείων (και υπήρχαν περίπου 37.000 από αυτά στη Ρωσία) και των ιεροδιδασκαλείων υπό τη δικαιοδοσία του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας. Η ιδιαίτερη δυσπιστία των μελών της Προσωρινής Κυβέρνησης στην Ορθοδοξία, η αποξένωσή τους από την πίστη της πλειονότητας των Ρώσων πολιτών, εκδηλώθηκε και σε αυτό το ψήφισμα, που σε καμία περίπτωση δεν επηρέασε τη θέση των ομολογιακών σχολείων άλλων θρησκειών. Η κυβέρνηση παραβίασε επίσης τη βούληση χιλιάδων ευεργετών που πρόσφεραν για τις ανάγκες του εκκλησιαστικού σχολείου. Η Ιερά Σύνοδος διαμαρτυρήθηκε, αλλά οι αρχές υιοθέτησαν βιαστικά ένα ψήφισμα που οδήγησε στην υπονόμευση του πνευματικού διαφωτισμού του λαού. Ο νόμος για την ελευθερία της συνείδησης, που δημοσιεύτηκε στις 14 Ιουλίου, διακήρυξε την ελευθερία της θρησκευτικής αυτοδιάθεσης για κάθε πολίτη όταν συμπληρώσει την ηλικία των 14 ετών, όταν τα παιδιά είναι ακόμη στο σχολείο. Το Υπουργείο Παιδείας έσπευσε να χρησιμοποιήσει τη διάταξη αυτή για να περιορίσει τη διδασκαλία του Νόμου του Θεού σε επίπεδο προαιρετικού μαθήματος ή να την εξαλείψει εντελώς από το πρόγραμμα σπουδών. Σε αυτό το έτος ειπώθηκαν πικρά λόγια για «το βάπτισμα της Ρωσίας, που έλαβε το Βάπτισμα πριν από χίλια χρόνια». Η Ρωσική Εκκλησία συνειδητοποίησε σταδιακά ότι δεν υπήρχε και δεν θα υπήρχε συμφωνία με το κράτος, και υπό την πίεση των μη ορθοδόξων αρχών, ήταν απαραίτητο να αντισταθεί στη διαφθοροποιητική επιρροή του φιλελευθερισμού μεταξύ του κλήρου, αλλά σε κάθε προσπάθεια να αποκρούσει την έλλειψη Η εξουσία και η αυθαιρεσία θεωρήθηκαν από πολλούς στην κορυφή των επαναστατικών γεγονότων ως υποτροπές της παλιάς, γραφειοκρατικής συμπεριφοράς των επιχειρήσεων, που διακυβεύτηκαν στα μάτια της εκκλησιαστικής κοινότητας. Ο αγώνας για την ελευθερία της Εκκλησίας, για την αναβίωση της καθολικότητας ταυτίστηκε από κάποιους με τις πολιτικές αρχές της ελευθερίας του κοινοβουλευτισμού. Η θαυματουργή εμφάνιση της εικόνας της Μητέρας του Θεού «Ηγεμόνας» στο χωριό Kolomenskoye κοντά στη Μόσχα, στις 2 Μαρτίου, την ημέρα της παραίτησης του αυτοκράτορα, ήταν ένα μεγάλο και σημαντικό γεγονός που έλαβε χώρα αυτές τις δύσκολες μέρες. Αυτή η εκδήλωση της αγάπης της Μητέρας του Θεού για τον ρωσικό λαό, που ξεκίνησε το μονοπάτι των δοκιμασιών στο σταυρό, ήταν και μητρική παρηγοριά και προτροπή και έκκληση σε προσευχή μετάνοια, πνευματική ψυχραιμία, εξομολογητική πίστη στον Χριστό. Στη Μόσχα, ο καθεδρικός ναός του Αγίου Βασιλείου γίνεται το κέντρο των υγιών δυνάμεων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο πρύτανης του, ο αρχιερέας Ιωάννης Βοστόργκοφ, εκφωνεί κηρύγματα γεμάτα προφητικές αποδοκιμασίες και αγωνία για την Εκκλησία, καλεί τον λαό σε πιστότητα και σταθερότητα στους «κακούς καιρούς» που έχουν ήδη έρθει. Στο μακρινό μοναστήρι Sviyazhsky, στο ιερό του Αγίου Χέρμαν, ο επίσκοπος Αμβρόσιος (Gudko), έκπτωτος άδικα από την καρέκλα του, παρότρυνε τον λαό με φλογερά κηρύγματα να μην υποκύψουν στις αποπλανήσεις των αποπλανητών, να κρατήσουν σταθερά την πίστη των πατέρων. . Τα περισσότερα από τα επισκοπικά συνέδρια εξέφρασαν εμπιστοσύνη στους κυβερνώντες επισκόπους και ζήτησαν από την Ιερά Σύνοδο να τους κρατήσει στις επισκοπές. Οι επίσκοποι Arseniy (Stadnitsky) του Novgorod, Kirill (Smirnov) του Tambov, Evlogii (Georgievsky) Volyn, Andronik (Nikolsky) του Perm και Mitrofan (Krasnopolsky) του Astrakhan διατήρησαν την έδρα τους. Αλλά ακόμη και σε εκείνα τα έδρανα όπου έγινε η αλλαγή επισκόπων, εκλέχτηκαν οι επίσκοποι πιστοί στην Ορθοδοξία Germogen (Dolganov) στην έδρα Tobolsk και Pakhomiy (Kedrov) στο Chernihiv, και όχι προστατευόμενοι ομάδων ανακαίνισης. Το σημαντικότερο γεγονός στην εκκλησιαστική ζωή ήταν η εκλογή νέων αρχόντων επισκόπων στις μητροπολιτικές έδρες. Στην Πετρούπολη, ο επίσκοπος Andrei (Ukhtomsky) της Ufa ήταν υποψήφιος, υποστηριζόμενος από την Προσωρινή Κυβέρνηση, αλλά στις ενοριακές συνελεύσεις όπου κυριαρχούσαν οι εργάτες, το όνομα του επισκόπου Veniamin (Kazansky) του Gdov, ενός ταπεινού αρχιπάστορα που κήρυττε ακούραστα τον Λόγο του Θεού στο οι φτωχές εκκλησίες των προαστίων της Αγίας Πετρούπολης αναφέρονταν συχνότερα. Στον πρώτο γύρο της ψηφοφορίας, ο Επίσκοπος Βενιαμίν έλαβε 699 ψήφους, ο Αρχιεπίσκοπος Φινλανδίας Σέργιος - 389, ο Επίσκοπος Αντρέι της Ούφας - 364, ο Αρχιεπίσκοπος Τίχων της Βίλνας - 31, ο Αρχιεπίσκοπος Πλάτωνας - 13, ο Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ Αρσενί - 3 ψήφοι, ο Άρχ. Kharkov (Khrapovitsky) - μόνο μία ψήφος, ωστόσο, σύντομα στις εκλογές του Πατριάρχη, έλαβε περισσότερες ψήφους από όλους τους άλλους υποψηφίους - η διάθεση στο εκκλησιαστικό περιβάλλον άλλαζε τόσο γρήγορα. Στον δεύτερο γύρο, ο επίσκοπος Βενιαμίν (Καζάνσκι), ο οποίος ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου, εξελέγη στον καθεδρικό ναό της Πετρούπολης. Στη Μόσχα, στις ενοριακές συνεδριάσεις, η πλειοψηφία των ψήφων ψηφίστηκε για τον A. D. Samarin, στο παρελθόν Γενικό Εισαγγελέα της Συνόδου, ο οποίος κάποτε τόλμησε να αντισταθεί στην επιρροή του Rasputin. Η εκλογή ενός λαϊκού ως επισκόπου ήταν άγνωστο πράγμα στη Ρωσία, αν και δεν ήταν ξένη προς την πρακτική της αρχαίας Εκκλησίας. Αλλά η τελευταία ψηφοφορία στο ναό μπροστά από την εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού έδωσε το προβάδισμα στον Αρχιεπίσκοπο Τίχων της Βίλνας, ο οποίος σύντομα έπεσε στο βάρος της πρωταρχικής διακονίας. Στις 29 Ιουνίου, ο Αρχιεπίσκοπος Τύχων ανυψώθηκε από την Ιερά Σύνοδο στον καθεδρικό ναό της Μόσχας. Τον Ιούνιο, το Πανρωσικό Συνέδριο Κλήρων και Λαϊκών άνοιξε στη Μόσχα, στο οποίο ο επίσκοπος Αντρέι της Ούφας ήταν ο μόνος συμμετέχων μεταξύ των επισκόπων. Το συνέδριο αντανακλούσε μια καμπή στην αλλαγή της διάθεσης της εκκλησιαστικής κοινότητας: πολλά ειπώθηκαν εδώ για την ανάγκη για ριζικές αλλαγές στην Εκκλησία που θα ανταποκρίνονταν στο πνεύμα των καιρών, για τον εκδημοκρατισμό της εκκλησιαστικής διοίκησης και για καινοτομίες στη λατρεία. Οι εκπρόσωποι υποστήριξαν τη φιλελεύθερη κατεύθυνση της νέας έκδοσης του Δημόσιου Δελτίου της Πανρωσικής Εκκλησίας και βουλευτές από τις νοτιοδυτικές επισκοπές υπέβαλαν δήλωση στο συνέδριο ζητώντας αυτοκεφαλία για την Ουκρανική Εκκλησία. Παράλληλα, στις ομιλίες των ομιλητών υπήρχε συναγερμός για τη θέση της Εκκλησίας υπό τη νέα κυβέρνηση. Παρά τον φιλελευθερισμό του, το Συνέδριο της Μόσχας αντιτάχθηκε σθεναρά στο σχέδιο της Προσωρινής Κυβέρνησης να αφαιρέσει τα ενοριακά σχολεία από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Αλλά το κύριο θέμα του συνεδρίου ήταν το Πανρωσικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, την ταχεία σύγκληση του οποίου περίμενε ολόκληρη η Εκκλησία, περίμενε για περισσότερα από διακόσια χρόνια, και ο Κύριος έκρινε ότι αυτές οι φιλοδοξίες εκπληρώθηκαν στα δύσκολα εποχές αναταραχής. * * * Στις 29 Απριλίου συγκροτήθηκε στην Ιερά Σύνοδο το Προσεδρικό Συμβούλιο, στο οποίο εργάστηκαν 62 μέλη – ιερείς, θεολόγοι από λαϊκούς, γνωστά εκκλησιαστικά και δημόσια πρόσωπα. Ήταν μέλος του Συμβουλίου και Γενικός Εισαγγελέας Lvov. Η πρώτη συνάντηση πραγματοποιήθηκε στις 13 Ιουνίου στην Πετρούπολη. Στο Συμβούλιο δημιουργήθηκαν 10 θεματικά τμήματα. καθένας είχε επικεφαλής έναν επίσκοπο. Κατά τη συζήτηση του προγράμματος του επερχόμενου Συμβουλίου στο Συμβούλιο, χρησιμοποιήθηκαν τα υλικά της Προσυμβουλιακής Παρουσίας του 1905–1906. και η Προσυνεδριακή συνεδρίαση του 1912-1914. Βίαιες διαμάχες ξέσπασαν για το ζήτημα της ανώτατης εκκλησιαστικής κυβέρνησης. Οι καθηγητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Πετρούπολης, που κυριαρχούσαν στο Συμβούλιο, επέμεναν να απορριφθεί η πρόταση για την αποκατάσταση του πατριαρχείου. Το νομοσχέδιο, που αναπτύχθηκε από το Προ-Συμβούλιο, προέβλεπε τη διατήρηση του συνοδικού συστήματος. Συζητήθηκε έντονα η συμμετοχή των λαϊκών στη διεξαγωγή των εκκλησιαστικών υποθέσεων. Ο καθηγητής της Ακαδημίας Πετρούπολης A. A. Papkov υπερασπίστηκε τα ευρύτερα δικαιώματα της ενορίας, ο N. I. Lazarevsky του αντέτεινε ήρεμα ότι «η ανεξέλεγκτη διαχείριση των λαϊκών μπορεί να οδηγήσει στις πιο απροσδόκητες αποφάσεις και εάν αποφασίσουν να πουλήσουν τον καθεδρικό ναό του Καζάν για κέντρα διασκέδασης, τότε τι να κάνω; "7. Η ζωή στην Πετρούπολη δεν ευνοούσε μια ήρεμη συζήτηση για θέματα εκκλησιών και κατασκευών· ένοπλοι λιποτάκτες από το μέτωπο, συγκεντρώσεις στις πλατείες, ταραχές στους δρόμους και αψιμαχίες συνθέτουν μια φρικτή εικόνα της επαναστατικής καθημερινότητας. Στις 5 Ιουλίου, η Σύνοδος ενέκρινε ψήφισμα για την έναρξη του Συμβουλίου στη Μόσχα, για την εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, και κανονισμό για τη σύγκληση του Συμβουλίου. Κάθε ενορία εξέλεγε αντιπροσώπους στις Κοσμητεία, οι οποίοι με τη σειρά τους έστελναν αντιπροσώπους στο επισκοπικό συνέδριο και τα επισκοπικά συνέδρια εξέλεγαν τα μέλη του Συμβουλίου. Στις 24 Ιουλίου, η Ιερά Σύνοδος, σε μηνύματα προς τους προκαθήμενους των τοπικών Εκκλησιών, τους κάλεσε να προσέλθουν στο Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο. ένα άλλο συνοδικό μήνυμα (με ημερομηνία 22 Ιουλίου) για τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στη χώρα απευθύνεται στον ορθόδοξο ρωσικό λαό: «Η κλοπή, οι ληστείες, οι ληστείες, η βία και ο οξυμένος κομματικός και πολιτικός αγώνας έχουν γίνει ιδιοκτησία της νέας μας ζωής και έχουν ενσταλάξει πικρία και διχόνοια μεταξύ του λαού, με αποτέλεσμα εσωτερικό αδελφοκτόνο πόλεμο, επαναλαμβανόμενες αιματοχυσίες και ως αποτέλεσμα, αφενός, η αναστολή της λαμπρής επίθεσης κατά του εχθρού, αφετέρου, αντί για αδελφοσύνη, υπήρξε μια ψύξη της αγάπης, παρακμή των καλών, ειρηνικών, αδελφικών κοινωνικών σχέσεων. την περιμένει εκείνη η φοβερή άβυσσος, που είναι γεμάτη για όλους μας τρομακτική απόγνωση, εκτός κι αν σύγχυση, και ποδοπάτημα, και σύγχυση ... από τον Κύριο Θεό (Ησ. 22.5) "8. Στις 2 Αυγούστου, η Ιερά Σύνοδος απευθύνθηκε στον στρατό, προειδοποιώντας στο μήνυμά της τον ρωσικό στρατό ενάντια στην επιρροή «ανθρώπων που ξέχασαν και τον Θεό και τη συνείδηση ​​και την Πατρίδα», που διαφθείρουν τον στρατό και σπέρνουν σύγχυση. Σε μια δύσκολη κατάσταση για τη χώρα, το Τοπικό Συμβούλιο επρόκειτο να ανοίξει στη Μόσχα. Την παραμονή του Συμβουλίου, μια άλλη αλλαγή έγινε στη σύνθεση της Προσωρινής Κυβέρνησης. Στις 25 Ιουλίου, ο A. V. Kartashov, πρώην αναπληρωτής καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Πετρούπολης, διορίστηκε Αρχιεισαγγελέας της Συνόδου αντί του Lvov. Στις 5 Αυγούστου η Προσωρινή Κυβέρνηση κατάργησε πλήρως τη θέση του προϊσταμένου του εισαγγελέα και ίδρυσε το Υπουργείο Ομολογιών, διορίζοντας υπουργό τον ίδιο Καρτάσοφ. Η αρμοδιότητα του νέου υπουργείου περιελάμβανε τις σχέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας με άλλες θρησκευτικές κοινότητες στη Ρωσία και τις κρατικές αρχές· δεν προβλεπόταν καμία παρέμβαση στις εσωτερικές εκκλησιαστικές υποθέσεις. Αυτή η αλλαγή χρησίμευσε για να απελευθερώσει την Εκκλησία από την πίεση των κυβερνητικών αξιωματούχων, αλλά η εμφάνιση μιας νέας διακονίας δεν είχε σοβαρή σημασία για την Εκκλησία. Η προσωρινή κυβέρνηση έχανε ήδη την εξουσία στη χώρα. Δύο ημέρες πριν από την έναρξη της Συνόδου, η Ιερά Σύνοδος ανέδειξε στο βαθμό των μητροπολιτών τους αρχιερείς της πρωτεύουσας Τύχων της Μόσχας και Βενιαμίρ της Πετρούπολης, καθώς και τον Έξαρχο Γεωργίας Αρχιεπίσκοπο Πλάτωνα. Η συνοδική εποχή στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ζούσε τις τελευταίες της μέρες. * * * Στις 15 Αυγούστου, την εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, άνοιξε το Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου. Όλη την ημέρα, ασταμάτητα χτυπούσαν οι καμπάνες πάνω από τη Μόσχα, κατά μήκος των δρόμων της πρωτεύουσας με πανό, κατά την επίδοση ιερών εικόνων, θρησκευτικές πομπές κατευθύνθηκαν προς την Κόκκινη Πλατεία. Στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, μετά τον εορτασμό της Λειτουργίας, ο Μητροπολίτης Κιέβου Βλαδίμηρος ανακοίνωσε την επιστολή της Ιεράς Συνόδου για τα εγκαίνια του Καθεδρικού Ναού. Αφού έψαλλαν το Σύμβολο της Πίστεως, τα μέλη του Συμβουλίου προσκύνησαν τα λείψανα των Αγίων Πέτρου, Ιωνά, Φιλίππου και Ερμογένη που αναπαύονταν στην εκκλησία και πήγαν στο μοναστήρι Chudov για να προσκυνήσουν τα άφθαρτα λείψανα του Αγίου Αλέξη και από εκεί βγήκαν με τα ιερά του Κρεμλίνου στην Κόκκινη Πλατεία, όπου οι Ορθόδοξοι κάτοικοι της Μόσχας συρρέουν ήδη σε πομπές. Την επόμενη μέρα μετά τη Θεία Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού που τελούσε ο Μητροπολίτης Μόσχας Τύχων, άνοιξε η πρώτη σύνοδος του Συμβουλίου. Προήδρευσε ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος. Μετά την ψαλμωδία της στιχηράς «Σήμερον η χάρις του Αγίου Πνεύματος μας συνέλεξε», οι χαιρετισμοί που απέστειλαν στον Καθεδρικό Ναό η Ιερά Σύνοδος, η Έδρα Μόσχας, η Προσωρινή Κυβέρνηση, η Κρατική Δούμα και ο Ανώτατος Γενικός Διοικητής. ανακοινώθηκαν. Οι επαγγελματικές συναντήσεις ξεκίνησαν στις 17 Αυγούστου στο Επισκοπικό Σπίτι της Μόσχας και πραγματοποιήθηκαν σε μια τεράστια αίθουσα που γειτνίαζε με τον άμβωνα. Οι πολυθρόνες για τα μέλη του προεδρείου του Συμβουλίου στέκονταν πάνω στο αλάτι, τα μέλη του Συμβουλίου κάθονταν απέναντί ​​τους στην αίθουσα, τα τμήματα του καθεδρικού ναού και οι επιτροπές εργάζονταν σε άλλες αίθουσες. Συνολικά, εκλέχθηκαν και διορίστηκαν στο Συμβούλιο 564 μέλη. Η σύνθεση του Συμβουλίου περιλάμβανε αυτεπάγγελτα όλους τους παρευρισκόμενους στη Σύνοδο και τους άρχοντες επισκόπους της επισκοπής, μέλη του Προσυνεδριακού Συμβουλίου, καθώς και τους ηγούμενους των δάφνων και ηγουμένων των διάσημων μοναστηριών - Valaam, Solovetsky, Sarov και Optina. , Πρωτοπρεσβύτεροι Nikolai Lyubimov και Georgy Shavelsky. Τα υπόλοιπα μέλη του Συμβουλίου έγιναν μέλη του με εκλογή: από τους μοναχούς - 12 καθεδρικούς ναούς, από τον στρατιωτικό και ναυτικό κλήρο - 10 ιερείς, από τον στρατό - 15 λαϊκοί, από ομόθρησκους - 11 άτομα, από τις θεολογικές ακαδημίες - 11 καθηγητές , από την Ακαδημία Επιστημών και τα πανεπιστήμια - 13 μέλη, 3 εκπρόσωποι από την Κρατική Δούμα και το Κρατικό Συμβούλιο. Όμως η πλειοψηφία του Συμβουλίου εξελέγη από 66 επισκοπές. Κάθε επισκοπή έστειλε στο Συμβούλιο, εκτός από τον άρχοντα επίσκοπο, δύο κληρικούς και τρεις λαϊκούς. Οι ιεράρχες της Επισκοπής που δεν μπόρεσαν να παραστούν στη Σύνοδο έστειλαν στη θέση τους εφημέριους ή αρχιερείς - συνολικά 12 βουλευτές. Συμμετείχαν επίσης απεσταλμένοι της ίδιας πίστης αυτοκέφαλοι Εκκλησίες: από τη Ρουμανική, ο Επίσκοπος Γκους Νικοδήμ και από τη Σερβική, ο Αρχιμανδρίτης Μιχαήλ. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της σύνθεσης της Συνόδου είναι η επικράτηση λαϊκών και πρεσβυτέρων, ενώ από την επισκοπή ήταν παρόντες μόνο 80 επίσκοποι. Για 129 ιερείς, 10 διακόνους και 27 ψαλμωδούς από τον λευκό κλήρο, υπήρχαν μόνο 20 μοναχοί (αρχιμανδρίτες, ηγούμενοι, ιερομόναχοι) και οι μισοί ήταν δάσκαλοι θεολογικών σχολών και δεν υπήρχε ούτε ένας μοναχός χωρίς βαθμό. Μια τόσο ευρεία εκπροσώπηση λαϊκών και πρεσβυτέρων στη Σύνοδο οφειλόταν στο γεγονός ότι για πρώτη φορά μετά από δύο αιώνες υλοποιήθηκε η φιλοδοξία του Ορθοδόξου λαού να αναβιώσει την καθολικότητα. Αλλά από την άλλη, ήταν συνέπεια εκείνων των δημοκρατικών και φιλελεύθερων τάσεων των επαναστατικών χρόνων, που επηρέασαν και την εκκλησιαστική ζωή. Πολλά μέλη του Συμβουλίου, κυρίως εκκλησιαστικές και δημόσιες προσωπικότητες από λαϊκούς και καθηγητές θεολογικών ακαδημιών, ιδιαίτερα της Πετρούπολης, παρασύρθηκαν από τις ιδέες της Επανάστασης του Φεβρουαρίου και εξέτασαν το σπουδαίο έργο της εκκλησιαστικής οικοδόμησης ως μέρος των θεμελιωδών μετασχηματισμών , που είδαν ακόμη και τον Αύγουστο του 1917 σε ένα φως ουράνιου τόξου. Αυτοί ήταν που σηκώθηκαν στο Συμβούλιο για την ανανέωση της εκκλησιαστικής δομής και της λατρείας. Στις 17 Αυγούστου, ανοίγοντας τη συνεδρίαση εργασίας, ο Μητροπολίτης Κιέβου Βλαδίμηρος είπε ότι η διαφωνία, η οποία τώρα «εδραιώνεται στην κατευθυντήρια αρχή της ζωής» και αποκαλύφθηκε ξεκάθαρα κατά την προετοιμασία του Συμβουλίου, του προκαλεί φόβο για την επιτυχία των πράξεών του , μένει μόνο να ελπίζουμε ότι «οι γιοι της Εκκλησίας ξέρουν πώς να υποτάσσουν τις προσωπικές τους απόψεις στη φωνή της Εκκλησίας. Οι πρώτες συνεδριάσεις του Συμβουλίου δαπανήθηκαν για την επαλήθευση των εντολών, την έγκριση του καταστατικού, τη συζήτηση διαδικαστικών θεμάτων και την εκλογή των διοικητικών οργάνων. Μερικές φορές ξέσπασαν διαφωνίες για μικροπράγματα, διεξήχθη ατελείωτη ψηφοφορία, η γενική καχυποψία δημιουργούσε μια νευρική ατμόσφαιρα, ελάχιστα κατάλληλη για την επίλυση εκκλησιαστικών ζητημάτων. Ο κίνδυνος να λάβει το Συμβούλιο μη εκκλησιαστική κατεύθυνση περιορίστηκε, ωστόσο, από τη διάταξη του καταστατικού, σύμφωνα με τον οποίο κάθε νομοσχέδιο που εγκρίνονταν στην ολομέλεια υπόκειτο σε έγκριση σε σύνοδο επισκόπων, όπου η πλειοψηφία των 3/4 απαιτούνταν για την έγκρισή του. Οι συναντήσεις των επισκόπων γίνονταν συνήθως μετά τον Εσπερινό στο Trinity Compound, με τον Μητροπολίτη Τύχωνα. Στις 18 Αυγούστου έγιναν εκλογές για την ανάδειξη του προέδρου του Συμβουλίου και πρόεδρος έγινε ο Μητροπολίτης Μόσχας Τίχων. Με εισήγηση του, επίτιμος πρόεδρος ορίστηκε ο αρχαιότερος ιεράρχης Μητροπολίτης Βλαδίμηρος. Οι αρχιεπίσκοποι Αντώνιος του Χάρκοβο και ο Αρσένιος του Νόβγκοροντ, οι οποίοι, μετά την εκλογή του Πατριάρχη, έπρεπε να προεδρεύουν στις περισσότερες συνεδριάσεις, έγιναν σύντροφοι του προέδρου. Στο δύσκολο έργο της ηγεσίας του Συμβουλίου, ο Αρχιεπίσκοπος Αρσένι επέδειξε τόσο διπλωματική ικανότητα όσο και την απαραίτητη εξουσία. Οι πρωτοπρεσβύτεροι Nikolai Lyubimov και Georgy Shavelsky εξελέγησαν από τους ιερείς ως σύντροφοι του προέδρου, από τον λαϊκό - καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας Πρίγκιπας E.N. A. D. Samarin. Γραμματέας του Συμβουλίου διορίστηκε ο V. P. Shein (αργότερα Αρχιμανδρίτης Σέργιος) και βοηθοί του ο P. V. Guryev και ο καθηγητής V. N. Beneshevich. Ο Μητροπολίτης Πλάτων εξελέγη στο Καθεδρικό Συμβούλιο από την επισκοπή, από τον κλήρο - Αρχιερέας A.P. Rozhdestvensky, από τους λαϊκούς - Καθηγητής P.P. Kudryavtsev. Μετά την εκλογή του Καθεδρικού Συμβουλίου άρχισε η συγκρότηση εργατικών τμημάτων και επιτροπών. Ο Privatdozent A.F. Odarchenko, πιθανώς ξεχνώντας την αποφασιστική διαφορά μεταξύ ενός Εκκλησιαστικού Συμβουλίου και ενός πολυκομματικού κοινοβουλίου, πρότεινε οι εκλογές στα τμήματα να γίνουν αναλογικά και να αντικατοπτρίζουν όλα τα ρεύματα της συνοδικής σκέψης. Ωστόσο, η λογική πρόταση του A.P. Vasiliev θριάμβευσε - να θεωρηθούν όλοι όσοι εγγράφηκαν ως μέλη των τμημάτων. Τα πιο σημαντικά τμήματα είχαν επικεφαλής τον επίσκοπο Mitrofan του Astrakhan - της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, τον Επίσκοπο Georgy (Yaroshevsky) του Μινσκ - το τμήμα της επισκοπικής διοίκησης, τον Αρχιεπίσκοπο Arseny του Novgorod - το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος, τον Αρχιεπίσκοπο Sergius του Βλαδίμηρος - Εκκλησιαστικής Αυλής, Αρχιεπίσκοπος Ευλογίου Βολίν - θείες ακολουθίες, κήρυγμα και εκκλησίες, Μητροπολίτης Κιέβου Βλαδίμηρος - εκκλησιαστική πειθαρχία, Μητροπολίτης Πλάτωνας Τιφλίδας - εξωτερικές και εσωτερικές αποστολές, Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος του Χάρκοβο - κοινή πίστη και Παλαιοί Πιστοί, Αρχιεπίσκοπος Αναστάσιος (Γκριμπανόφσκι) του Κισινέφ - εκκλησιαστική περιουσία και οικονομία. Συνολικά, στο Καθεδρικό Συμβούλιο σχηματίστηκαν 22 τμήματα και 3 συνεδριάσεις: θρησκευτικές και εκπαιδευτικές, με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο Κισινάου Αναστάσιο, οικονομικό και διοικητικό, με επικεφαλής τον επίσκοπο Αγαπίτ του Αικατερινοσλάβου και νομικές, με επικεφαλής τον αρχιμανδρίτη Βλαντιμίρ. * * * Οι μέρες του Αυγούστου και του Σεπτεμβρίου των στρατιωτικών ηττών και της ανικανότητας της κρατικής εξουσίας δημιούργησαν μια ανησυχητική ατμόσφαιρα στην αρχή των συνεδριάσεων. Στην ομιλία του, ο πρωτοπρεσβύτερος του στρατού Georgy Shavelsky μίλησε για τους πνευματικούς και ηθικούς λόγους της κατάρρευσης του στρατού: «Η Βασιλεία των Ουρανών στη γη υποσχέθηκε στους έμπιστους και κουρασμένους στρατιώτες μας: όλη τη γη και την ελευθερία. Ταυτόχρονα ελευθερώθηκαν από το χρέος τους: από καθήκοντα και από αντίποινα για δειλία, προδοσία και κάθε είδους άλλες παραβιάσεις υψηλού στρατιωτικού καθήκοντος. Ο επίγειος παράδεισος υποσχέθηκε στους στρατιώτες μας και κάτω από την επίδραση αυτού του κηρύγματος, ένας ζωώδης φόβος για την πολύτιμη ζωή τους κατέλαβε τους ανθρώπους. Η εντολή του Χριστού για αγάπη: «Αγαπητοί αδελφοί», λέει αυτή η προσφώνηση, «ακούστε τη φωνή του Εκκλησία. Η πατρίδα πεθαίνει. Και δεν είναι κάποια ατυχία πέρα ​​από τον έλεγχό μας που το προκαλεί αυτό, αλλά η άβυσσος της πνευματικής μας πτώσης, αυτή η ερήμωση της καρδιάς, για την οποία μιλάει ο προφήτης Ιερεμίας: Ο λαός μου έκανε δύο κακά: δεν μπορεί να κρατήσει νερό (Ιερ. 2:13 ). Η συνείδηση ​​του λαού θολώνει από διδασκαλίες αντίθετες με τον Χριστιανισμό. Διαπράττονται ανήκουστες βλασφημίες και ιεροσυλίες. Σε ορισμένα μέρη οι βοσκοί εκδιώκονται από τις εκκλησίες... Το θράσος των ληστών αυξάνεται μέρα με τη μέρα... Οι άνθρωποι που ζουν με έντιμη εργασία γίνονται αντικείμενο εμπαιγμού και βλασφημίας. Και οι στρατιώτες που έχουν ξεχάσει τον όρκο τους και ολόκληρες στρατιωτικές μονάδες φεύγουν ντροπιαστικά από το πεδίο της μάχης, ληστεύοντας πολίτες και σώζοντας τις ζωές τους. Η Ρωσία έχει γίνει θέμα συζήτησης, αντικείμενο μομφής μεταξύ των ξένων λόγω της απληστίας, της δειλίας και της προδοσίας των γιων της. Ορθόδοξοι, στο όνομα της Εκκλησίας του Χριστού, η Σύνοδος σας απευθύνει προσευχή. Ξυπνήστε, συνέλθετε, σηκωθείτε υπέρ της Ρωσίας.»11 Την ίδια μέρα, 24 Αυγούστου, ο Καθεδρικός Ναός απευθύνει έκκληση στον στρατό και το ναυτικό Στις 14 Σεπτεμβρίου, για την Ύψωση του Τιμίου Σταυρού, το Συμβούλιο όρισε πανελλαδική προσευχή για τη σωτηρία της Ρωσίας, της οποίας επρόκειτο να προηγηθεί τριήμερη μετάνοια νηστεία Στις 27 Σεπτεμβρίου συζητήθηκε το έκτακτο θέμα σύνταξης μηνύματος για τις επερχόμενες εκλογές για τη Συντακτική Συνέλευση Ορισμένοι ομιλητές φοβούμενοι ότι η αυτο -η εξάλειψη της Εκκλησίας από την πολιτική θα δώσει ελευθερία σε ακραίους πολιτικούς ταραχοποιούς, ζήτησε την άμεση συμμετοχή της Εκκλησίας στην προεκλογική εκστρατεία. Έτσι, ο A. V. Vasiliev, πρόεδρος της κοινωνίας "Cathedral Russia", πρότεινε το σχέδιό του για το τι πρέπει να γίνει για να μην αποδειχτεί η Συντακτική Συνέλευση μη Ρωσική στη σύνθεσή της και μη Χριστιανική, είναι απαραίτητο να καταρτιστούν κατάλογοι προσώπων που προτείνονται για εκλογή από επισκοπές και από ενορίες... ακούραστα προσκαλούν τον πιστό λαό να μην αποφύγει τις εκλογές και να ψηφίσει την εν λόγω λίστα»12. Ο Βασίλιεφ υποστηρίχθηκε από τον κόμη P. N. Apraksin και τον ιερέα A. Ponomarev. Ο καθηγητής B. V. Titlinov τάχθηκε κατά της συμμετοχής της Εκκλησίας στις εκλογές, φοβούμενος ότι οι πολιτικές ομιλίες παραβιάζουν τον εκκλησιαστικό καταστατικό του Συμβουλίου. Τον υποστήριξε ο F. M. Kashmensky. Ο πρίγκιπας E.N. Trubetskoy πρότεινε να βρεθεί ο «μεσαίος τσαρικός δρόμος»: «Κάντε έκκληση στον λαό, χωρίς να βασίζεστε σε κανένα πολιτικό κόμμα, και πείτε οπωσδήποτε ότι πρέπει να εκλεγούν άνθρωποι που είναι αφοσιωμένοι στην Εκκλησία και την Πατρίδα»13. Η απόφαση αυτή σταμάτησε. Στις 4 Οκτωβρίου, το Τοπικό Συμβούλιο απευθύνθηκε στο πανρωσικό ποίμνιο με ένα μήνυμα: «Δεν είναι η πρώτη φορά στην ιστορία μας που ο ναός της κρατικής ζωής καταρρέει και η καταστροφική ταραχή καταλαμβάνει την Πατρίδα ... Η δύναμη του κράτους δεν δημιουργείται από το αδυσώπητο των κομμάτων και την ταξική διχόνοια, τον σκληρό πόλεμο και τις καταστροφικές διαμάχες... Ένα βασίλειο χωρισμένο στον εαυτό του θα εξαντληθεί (Ματθ. 12:25)... Ας νικήσει ο λαός μας το πνεύμα της κακίας και μίσος που τους κυριεύει, και μετά με φιλική προσπάθεια θα πραγματοποιήσουν εύκολα και λαμπρά το δημόσιο έργο τους Ξερά κόκαλα θα μαζευτούν και θα ντυθούν με σάρκα και θα ζωντανέψουν με εντολή του Πνεύματος... Στην πατρίδα το μάτι. βλέπει την αγία γη... Και αλήθεια, η πατρίδα δεν μας είναι αγαπητή χωρίς την αγία μας πίστη. Αυτές τις μέρες, από όλη τη ρωσική γη, έρχονται τρομερά νέα στις συνεδριάσεις του Συμβουλίου. Λιποτάκτες από το μέτωπο και απλά συμμορίες ληστών καταστρέφουν μοναστήρια και ναούς, κοροϊδεύουν τον κλήρο και βεβηλώνουν ιερά. Ένα από τα πρώτα θύματα της ρωσικής αναταραχής, ο Γκριγκόρι Ροζντεστβένσκι, ένας ιερέας του χωριού από την εποχή του Ορέλ, δολοφονήθηκε βάναυσα στις αρχές Σεπτεμβρίου. Κατόπιν πρότασης του Αρχιεπισκόπου Χάρκοβο Αντώνιου (Χραποβίτσκι), το Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας απευθύνεται στο λαό με έκκληση να σταματήσουν οι ληστείες: «Συνοηθείτε, Ορθόδοξοι Χριστιανοί!... Η οργή του Θεού έχει ήδη αποκαλυφθεί για μας χώρα, το σπαθί του υψώθηκε πάνω στο λαό μας: ο πόλεμος, η καταστροφή και η πείνα καταπιέζουν τους κατοίκους πόλεις και χωριά. Σπεύστε να μετανοήσουμε για τις αμαρτίες μας, την αμέλειά μας, τη διαφθορά και τις επαίσχυντες ληστείες με τις οποίες βεβηλώθηκε η ιερή ρωσική γη φέτος ". 15. Μαζί με την κατάρρευση της χώρας και τον διαχωρισμό των περιχώρων, αυξάνεται ο εκκλησιαστικός αποσχισμός. Οι σχισματικοί, επιζητώντας την ανακήρυξη της εκκλησιαστικής αυτοκεφαλίας στην Ουκρανία, κατέλαβαν το τυπογραφείο της Λαύρας Pochaev, το μετέφεραν στο Κίεβο στη διάθεση της Κεντρικής Ράντας. Ο κλάδος της Γεωργιανής Εκκλησίας, που δεν αναγνωρίζεται από το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, γίνεται τετελεσμένο γεγονός. Στις 14 Μαρτίου, τρεις γεωργιανοί επίσκοποι είπαν στον Έξαρχο Γεωργίας Μητροπολίτη Πλάτωνα ότι έχανε την εξουσία. Ως απάντηση σε αυτές τις ενέργειες, το Συμβούλιο απευθύνθηκε στην Προσωρινή Κυβέρνηση ζητώντας τη δημιουργία μιας επιτροπής για τη διαίρεση της περιουσίας της εξαρχίας μεταξύ της Ρωσικής και της Γεωργιανής Εκκλησίας. Η κατάσταση που αναπτύχθηκε γύρω από τον Καθεδρικό ναό επιδεινωνόταν συνεχώς από δημοσιεύματα στον λεγόμενο «ελεύθερο Τύπο». Το Συμβούλιο, η Εκκλησία και η επισκοπή κατηγορήθηκαν για μοναρχικούς εθισμούς, οι Αρχιεπίσκοποι του Χάρκοβο Αντώνιος, Νόβγκοροντ Αρσένι, Ταμπόφ Κύριλλος ονομάστηκαν ηγέτες των Μαύρων Εκατοντάδων, αν και, παρά την παρενόχληση από την Προσωρινή Κυβέρνηση, η Εκκλησία αναγνώρισε την κυβέρνηση ως νόμιμη , καλούσε ακούραστα τον ρωσικό λαό να του είναι πιστός, ελπίζοντας έτσι να αποτρέψει ή τουλάχιστον να καθυστερήσει την έναρξη της αναταραχής. Ακόμη και όταν στις 2 Σεπτεμβρίου, αμέσως μετά την απομάκρυνση του στρατηγού L. G. Kornilov από τη θέση του Ανώτατου Διοικητή, η Προσωρινή Κυβέρνηση, χωρίς να έχει την εξουσία να το κάνει, ανακήρυξε τη Ρωσία δημοκρατία, δεν ειπώθηκε λέξη στο Συμβούλιο. για την υπεράσπιση της μοναρχικής εξουσίας. Αλλά δεν υπήρχε κανείς να υπερασπιστεί δημόσια τον Καθεδρικό Ναό: οι εφημερίδες και τα περιοδικά που συμπαθούσαν την Εκκλησία έκλεισαν και αυτά που κυκλοφόρησαν κατέληξαν στα χέρια εκκλησιαστικών ηγετών όπως ο Titlinov. Πολλά κολακευτικά λόγια ειπώθηκαν σε αυτόν τον εκδότη στις συναντήσεις, ο I. M. Bich-Lubensky μίλησε ιδιαίτερα έντονα και καυστικά, αποκαλώντας τα άρθρα του για το Συμβούλιο ως καταγγελία. Ο Titlinov ήταν έξαλλος και παραλίγο να προκαλέσει τον δράστη σε μονομαχία. Αγανακτισμένες κραυγές ακούστηκαν στην αίθουσα του καθεδρικού ναού: "Έξω! Ντροπή! Κάτω ο Καθεδρικός! Ξεχνάς πού μιλάς!" Αποφασίστηκε να αφαιρεθεί αμέσως η Πανρωσική Εκκλησία και το Δημόσιο Δελτίο από τη δικαιοδοσία της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης και να μεταφερθεί στην Ιερά Σύνοδο. Νέος εκδότης ορίστηκε ο αρχιερέας P. N. Lakhostsky. * * * Βαριές ειδήσεις από το μέτωπο, από την Πετρούπολη και τις επαρχίες απέστρεψαν την προσοχή του Συμβουλίου από τη συζήτηση επειγόντων εκκλησιαστικών θεμάτων. Η πρώτη έκθεση από το τμήμα προσωπικού διαβάστηκε στην ολομέλεια από τον καθηγητή P. A. Prokoshev. Μια απότομη στιγμή ήταν η συζήτηση για τη νομιμότητα της εντολής του βουλευτή A.V. Popovich, που επιλέχθηκε από τους λαϊκούς της επισκοπής Τουρκεστάν. Στα νιάτα του ήταν ιερέας και μετά παραιτήθηκε από την αξιοπρέπειά του. Και μολονότι ο δυσφημιστής, ο οποίος μετανοούσε πικρά, βρήκε υπερασπιστές, το Συμβούλιο, εκφράζοντας το πνεύμα και το γράμμα των κανόνων, στέρησε τον παράνομο εκλεκτό από την εντολή του. Μετά από αυτό, το Συμβούλιο στράφηκε στους υπηρέτες του θυσιαστηρίου, προειδοποιώντας τους για την προδοσία και τη δειλία σε μια εποχή που είχαν ήδη αρχίσει οι κακές διώξεις, όταν σχεδόν ο καθένας από αυτούς έπρεπε να δοκιμάσει τον πειρασμό να αφήσει τον βαθμό του και να διατηρήσει έτσι την ελευθερία του και τη ζωή. Στη συνέχεια συζητήθηκε το ζήτημα της διδασκαλίας του Νόμου του Θεού. Το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας διέταξε τη διακοπή της φοίτησής του στο σχολείο βάσει διατάγματος της Προσωρινής Κυβέρνησης σύμφωνα με το νόμο για την ελευθερία της συνείδησης. Τώρα ένα 14χρονο παιδί θα μπορούσε, χωρίς τη συγκατάθεση των γονέων, να αλλάξει θρησκεία ή ακόμα και να δηλώσει ότι είναι άθεος. Η απόφαση αυτή προκάλεσε ομόφωνη διαμαρτυρία των συμμετεχόντων στο Συμβούλιο. Θεωρώντας το ως πρόκληση για τον Ορθόδοξο λαό, το Συμβούλιο ενέκρινε ψήφισμα σχετικά με την έκθεση του Αρχιεπισκόπου Tambov Κυρίλλου για την άμεση ακύρωση της απόφασης του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας. Αυτή η ηλικία (14 ετών) «φαίνεται να είναι πολύ μικρή και δεν παρέχει την κατάλληλη ωριμότητα κρίσης ενόψει των πνευματικών και σωματικών χαρακτηριστικών της εφηβείας» για να αλλάξει θρησκεία ή να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως εντελώς άπιστο, 17 είπε. Η αναφορά του Αρχιερέα Π. Ι. Σοκόλοφ για τα ενοριακά σχολεία ακούστηκε με εξαιρετικό τρόπο. Βάσει του νόμου της 20ης Ιουλίου, οι αρχές κατέσχεσαν τα δημοτικά σχολεία από την Εκκλησία και τα μεταβίβασαν στο Υπουργείο Παιδείας. Κατά τη διάρκεια της συζήτησης, δεν ειπώθηκε λέξη για την υπεράσπιση της κυβερνητικής αυθαιρεσίας, αν και ορισμένα μέλη του καθεδρικού ναού, για παράδειγμα, ο αρχιερέας Alexander Papkov, επικρίνοντας προκατειλημμένα την οργάνωση της εκπαίδευσης στα δημοτικά σχολεία, μάλλον προσπάθησαν με αυτόν τον τρόπο να αμβλύνουν την αντίδραση του Συμβουλίου σε επίθεση της κυβέρνησης. Ο Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ του Τβερ απηύθυνε έντονη αντίκρουση προς την κυβέρνηση, κατηγορώντας τις αρχές για εχθρικές ενέργειες προς την Εκκλησία. Κατά την έκδοση του νόμου, υπενθύμισε, κανείς δεν ρώτησε ποια είναι η γνώμη του επισκοπείου, «ο οποίος είναι υπεύθυνος για τον λαό ενώπιον του Κυρίου»18. Μετά τη συζήτηση, το συνοδευτικό ψήφισμα έγραφε: «Ζητήστε από την Προσωρινή Κυβέρνηση να ακυρώσει τον νόμο της 20ης Ιουλίου 1917 ... σε εκείνα τα μέρη που σχετίζονται με τη μεταφορά των ενοριακών, δευτεροβάθμιων και εκκλησιαστικών σχολείων στο τμήμα του Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας ... Όλα τα ενοριακά σχολεία και τα σχολεία γραμμάτων να περάσουν στη δικαιοδοσία των Ορθοδόξων ενοριών»19. Αντιπροσωπεία με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο του Ταμπόφ Κύριλλο στάλθηκε στην Πετρούπολη για να διαπραγματευτεί με την κυβέρνηση. Στις 11 Οκτωβρίου συναντήθηκαν με τον υπουργό A. V. Kartashov, ο οποίος είπε ότι η κυβέρνηση δεν θα τολμούσε να αλλάξει θέση, επειδή το δημοτικό σχολείο ήταν το πνευματικό τέκνο του παλιού καθεστώτος και δεν μπορούσε να υπηρετήσει το νέο κρατικό σύστημα. Σεβόμενες τις πολιτικές ελευθερίες, οι αρχές δεν θα απαγορεύσουν το άνοιγμα εκκλησιαστικών σχολείων σε βάρος των ενοριών, αλλά θα πρόκειται για μεμονωμένες περιπτώσεις. Επίσης, η κυβέρνηση μπορεί να κρατήσει στο Πνευματικό Τμήμα μόνο εκείνα τα σχολεία όπου το επίπεδο εκπαίδευσης θα αναγνωριστεί ως ικανοποιητικό. Ο υπουργός εξέφρασε την ελπίδα ότι η συνδιαλλαγή θα του έδινε λόγους να υποστηρίξει στην κυβέρνηση το απαραβίαστο της διδασκαλίας του Νόμου του Θεού. Την ίδια μέρα έγινε συνομιλία με τον A.F. Kerensky. Ο Υπουργός-Πρόεδρος εξήγησε ότι από την Εκκλησία αφαιρέθηκαν μόνο εκείνοι οι σχολικοί χώροι, για την ανέγερση των οποίων δαπανήθηκαν κρατικοί πόροι, ενώ το υπόλοιπο κράτος μισθώνει για δύο χρόνια. Η κυβέρνηση δεν πιστεύει τις ιστορίες για τα αντεπαναστατικά αισθήματα του Συμβουλίου, αλλά το νέο κρατικό σύστημα πρέπει να είναι μη ομολογιακό και ως εκ τούτου ο νόμος της 20ης Ιουλίου δεν μπορεί να καταργηθεί. Κάνοντας αναφορά στο Συμβούλιο για το ταξίδι στην Πετρούπολη, ένα μέλος της αντιπροσωπείας, ο Ν. Ντ. Κουζνέτσοφ, είπε ότι η συνομιλία του άφησε βαριά εντύπωση. «Το νήμα που συνδέει το κράτος με την Εκκλησία στο ενδιαφέρον τους για τη χριστιανική διαφώτιση του λαού έχει ήδη σπάσει. * * * Στις 11 Οκτωβρίου, στη σύνοδο ολομέλειας, ο πρόεδρος του Τμήματος Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης, Επίσκοπος του Αστραχάν Μιτροφάν, παρέδωσε μια έκθεση που άνοιξε το κύριο γεγονός στις ενέργειες του Συμβουλίου - την αποκατάσταση του πατριαρχείου. Το Προ-Συμβούλιο, στο έργο του για τη δομή της ανώτατης εκκλησιαστικής διοίκησης, δεν προέβλεπε την πρωταρχική ηγεσία της Εκκλησίας. Κατά την έναρξη της Συνόδου, μόνο λίγοι ήταν πεπεισμένοι υπέρμαχοι της αποκατάστασης του πατριαρχείου. Αλλά όταν τέθηκε αυτό το ερώτημα στο τμήμα της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης, γνώρισε ευρεία υποστήριξη εκεί. Η κατάσταση στη χώρα κατέστησε αναγκαία την επίσπευση του μεγάλου έργου της αποκατάστασης του αρχέγονου θρόνου, επομένως το τμήμα της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης, χωρίς να περιμένει την ολοκλήρωση της συζήτησης όλων των λεπτομερειών στις εσωτερικές του συνεδριάσεις, αποφασίζει να προτείνει στον Συμβούλιο να αποκαταστήσει τον βαθμό του Πατριάρχη και μόνο μετά από αυτό να προχωρήσει σε περαιτέρω εξέταση του σχεδίου νόμου για τη διαχείριση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τεκμηριώνοντας αυτή την πρόταση, ο επίσκοπος Mitrofan υπενθύμισε στην έκθεσή του στην ολομέλεια ότι το πατριαρχείο ήταν γνωστό στη Ρωσία από την ίδια την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, διότι κατά τους πρώτους αιώνες της ιστορίας της η Ρωσική Εκκλησία ήταν υπό τη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. . Επί Μητροπολίτη Ιωνά, η Ρωσική Εκκλησία έγινε αυτοκέφαλη, αλλά η αρχή της αρχέγονης ιεραρχικής εξουσίας παρέμεινε ακλόνητη σε αυτήν. Όταν η Ρωσική Εκκλησία μεγάλωσε και δυνάμωσε, εμφανίστηκε ο πρώτος Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών. «Με την ίδρυση του πατριαρχείου», είπε ο Επίσκοπος Μητροφάν, «επιτεύχθηκε η πληρότητα της εκκλησιαστικής δομής και η πληρότητα της κρατικής τάξης»21. Η κατάργηση του πατριαρχείου από τον Πέτρο Α' ήταν μια αντικανονική πράξη, «η Ρωσική Εκκλησία έγινε ακέφαλη, ακέφαλη». Η Σύνοδος αποδείχθηκε θεσμός ξένος στη Ρωσία, στερημένος στέρεο έδαφος στη χώρα μας. Η ιδέα του πατριαρχείου συνέχισε να τρεμοπαίζει στο μυαλό του ρωσικού λαού ως «χρυσό όνειρο». «Χρειαζόμαστε τον Πατριάρχη ως πνευματικό ηγέτη και ηγέτη που θα εμπνεύσει την καρδιά του ρωσικού λαού, θα καλούσε για διόρθωση της ζωής και για ένα κατόρθωμα και θα ήταν ο ίδιος ο πρώτος που θα πρωτοστατούσε»22. Ο Επίσκοπος Mitrofan υπενθύμισε ότι ο 34ος Αποστολικός Κανόνας και ο 9ος Κανόνας της Συνόδου της Αντιόχειας καθόρισαν ότι σε κάθε έθνος πρέπει να υπάρχει ένας πρώτος επίσκοπος, χωρίς τις αποφάσεις του οποίου άλλοι επίσκοποι δεν μπορούν να κάνουν τίποτα, όπως και αυτός χωρίς την έγκριση όλων. 32 μέλη του Τμήματος Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης παρέμειναν με αντίθετη γνώμη, θεωρώντας ότι ήταν πρόωρο να τεθεί το θέμα στην ολομέλεια. Όμως το Συμβούλιο, με αποφασιστική πλειοψηφία ψήφων, αποφάσισε να αρχίσει αμέσως η συζήτηση της φόρμουλας που προτείνεται στην έκθεση του επισκόπου Mitrofan. 95 άτομα δήλωσαν συμμετοχή για τις παραστάσεις. Οι αντίπαλοι του πατριαρχείου, πολυάριθμοι και ισχυρογνώμονες στην αρχή, παρέμειναν στη μειοψηφία στο τέλος της συζήτησης. Το κύριο επιχείρημα κατά της αποκατάστασης του πατριαρχείου, που περνούσε από τη μια ομιλία στην άλλη, ήταν ο φόβος της απώλειας της συνοδικής αρχής στη ζωή της Εκκλησίας όταν ένας ιεράρχης θα στεκόταν επικεφαλής της. "Η καθολικότητα δεν συνυπάρχει με την αυτοκρατορία. Αυτό επιβεβαιώνεται και από την ιστορία της πατριαρχίας. Η αυτοκρατορία είναι ασυμβίβαστη με την καθολικότητα", επέμεινε ο καθηγητής B. V. Titlinov, παρά ένα αναμφισβήτητο ιστορικό γεγονός: με την κατάργηση του πατριαρχείου, Τοπικά Συμβούλια, που συνεδρίαζαν τακτικά υπό οι Πατριάρχες, έπαψαν να συγκαλούνται στη χώρα μας. Ο αδικαιολόγητος φόβος για την καθολικότητα αποκάλυψε μια σαφή πνευματική τύφλωση των αντιπάλων του πατριαρχείου. Ο αρχιερέας A.P. Rozhdestvensky υποστήριξε μάλιστα στην ομιλία του ότι η αποκατάσταση του βαθμού του αρχέγονου ιεράρχη ήταν ένα βήμα προς τον παπισμό, ενώ άλλοι απλώς μπέρδεψαν το sobornost με τον τότε μοντέρνο κοινοβουλευτισμό. Όμως, όπως παραδέχτηκε ο καθηγητής B. V. Titlinov, το κύριο κίνητρο των ενστάσεων δεν ήταν πνευματικής, αλλά πολιτικής φύσης. Ο Titlinov υποστήριξε ότι η αποκατάσταση του πατριαρχείου θα μπορούσε να προκαλέσει διχασμό της εκκλησίας. Ο Αρχιμανδρίτης Ματθαίος εξέφρασε αμέσως την υποψία ότι η ίδια η κουβέντα για μια πιθανή διαίρεση δεν αναζητούσε λόγους για την πρόκληση διχασμού. Οι μετέπειτα δραστηριότητες του Titlinov επιβεβαίωσαν ακριβώς αυτές τις υποψίες. Προκειμένου να δυσφημήσει τον ίδιο τον θεσμό του πατριαρχείου, ο Αρχιερέας N. G. Popov περιέγραψε στην ομιλία του την ιστορία των ανατολικών θρόνων, αναμένοντας όλο και περισσότερο σε μεμονωμένα παραδείγματα αιρετικής αποστασίας, ανθρώπινης αδυναμίας και εξαχρείωσης των Ανατολικών Πατριαρχών. Ορισμένοι από τους ομιλητές πρότειναν συμβιβαστικές λύσεις. Ο Ν. Ντ. Κουζνέτσοφ πίστευε ότι το Συμβούλιο θα μπορούσε να αποφασίσει το ζήτημα του πατριαρχείου μόνο αφού καθοριστεί η δομή της Συνόδου και η αρμοδιότητά της, όταν εξασφαλιζόταν η πληρότητα της εκκλησιαστικής εξουσίας του Τοπικού Συμβουλίου. Το μέλος του Συμβουλίου V.V. Radzimovsky πρότεινε μια νέα φόρμουλα για την εκκλησιαστική διακυβέρνηση: η ανώτατη αρχή στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία «ανήκει στο Τοπικό Συμβούλιο ... ασκώντας την εξουσία του μέσω της συνεχώς λειτουργούσας Ιεράς Συνόδου, της οποίας ηγείται ο αρχέγονος επίσκοπος του Εκκλησία στο βαθμό του Πατριάρχη, ισότιμη σε τιμή με τους Πατριάρχες άλλων Ορθοδόξων Εκκλησιών «24. Αυτή η φόρμουλα υποστηρίχθηκε από τον σύντροφο Υπουργό Ομολογιών S. A. Kotlyarevsky. Αλλά η αποφασιστική πλειοψηφία όσων μίλησαν υποστήριξε τη φόρμουλα που πρότεινε ο Επίσκοπος Μητροφάν, σύμφωνα με την οποία το πατριαρχείο τοποθετήθηκε στο κέντρο της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής που σχηματίστηκε από το Συμβούλιο. Στις ομιλίες τους διευκρινίστηκαν και εμβαθύνθηκαν τα κύρια επιχειρήματα που περιείχαν ήδη η αναφορά του Επισκόπου Μητροφάνη. Και, φυσικά, ένα από τα πιο βαριά επιχειρήματα ήταν η ιστορία της Εκκλησίας. Παραμερίζοντας τις συκοφαντίες κατά των Ανατολικών Πατριαρχών από τον Αρχιερέα Ν. Ποπόφ, ο καθηγητής Ι. Ι. Σοκόλοφ υπενθύμισε στο Συμβούλιο τη φωτεινή πνευματική εικόνα των αγίων προκαθημένων της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Μόνο τον ΙΧ και Χ αιώνα. την έδρα των Οικουμενικών Πατριαρχών κατέλαβαν ο Φώτιος, ο Ιγνάτιος, ο Στέφανος, ο Αντώνιος, ο Νικόλαος ο Μύστης, ο Τρύφωνας, ο Πολύευκτος, οι οποίοι αγιοποιήθηκαν. Κατά την περίοδο της Τουρκοκρατίας πέθαναν ως μάρτυρες οι Οικουμενικοί Πατριάρχες Κύριλλος Λούκαρης, Παρθένιος, Γρηγόριος Ε', Κύριλλος ΣΤ'. Οι ομιλητές στο Συμβούλιο ανέστησαν ξανά και ξανά τα υψηλά κατορθώματα των προκαθημένων της Μόσχας Πέτρου, Αλεξίου, Ιωνά, Φιλίππου και Ιερομάρτυρα Ερμογένη στη μνήμη των συμβούλων. Στην ομιλία του I. N. Speransky, εντοπίστηκε μια βαθιά εσωτερική σύνδεση μεταξύ της πρωταρχικής διακονίας στη Ρωσική Εκκλησία και της πνευματικής εικόνας της προ-Petrine Rus'. Το πιο εκπληκτικό χαρακτηριστικό της Αρχαίας Ρωσίας ήταν η συνεννόηση μεταξύ της κρατικής ζωής και της Εκκλησίας, που όχι μόνο αναγνωρίζεται ιερά ως ιδανικό, αλλά και υλοποιείται στην πραγματικότητα. «Η πολιτεία συνέλαβε τον εαυτό της στην Εκκλησία και επομένως δεν δίστασε να συμμετάσχει άμεσα σε όλες της, ακόμη και καθαρά εκκλησιαστικές, υποθέσεις της, και η Εκκλησία δεν της απαγόρευσε να εκφράσει τις κρίσεις της για όλες τις πολιτειακές της υποθέσεις, και μάλιστα η ίδια ρώτησε και περίμενε αυτές τις κρίσεις»25. Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων (Τροΐτσκι) μίλησε με μεγαλύτερη έμπνευση για τη φοβερή συμφορά που έφερε η κατάργηση του πατριαρχείου στη Ρωσική Εκκλησία και στο ρωσικό λαό: «Η Μόσχα ονομάζεται καρδιά της Ρωσίας. Πού χτυπάει όμως η ρωσική καρδιά στη Μόσχα; Στην ανταλλαγή; Στα εμπορικά κέντρα; Στη γέφυρα Kuznetsky; Χτυπά, φυσικά, στο Κρεμλίνο... στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως... Το βλάσφημο χέρι του κακού Πέτρου έφερε τον Ρώσο πρωτεύοντα από την πανάρχαια θέση του στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας από τον Θεό, με τη δύναμη που του δόθηκε, θα τοποθετήσει ξανά τον Πατριάρχη Μόσχας στη σωστή, αναφαίρετη θέση του. Και όταν, υπό τους ήχους των καμπάνων της Μόσχας, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης μεταβεί στον ιστορικό ιερό του χώρο στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, τότε θα υπάρχει μεγάλη χαρά στη γη και στον ουρανό. Οι αρχές δεν είναι με ράσα, αλλά με φράκα και στολές. Η διαδοχή άπιστων ανθρώπων, φανερών αποστατών της πίστεως, που εκ γενετής και ανατροφής δεν ανήκουν στον ρωσικό λαό. Τέτοιοι είναι ο Πρίγκιπας Γκολίτσιν, ο Μελισσίνο και άλλοι. Υπήρχαν και πιστοί, αλλά ήταν παράνομοι πατριάρχες της Ρωσικής Εκκλησίας, γιατί, τρομερό να πούμε, δεν ήταν Ρώσοι πατριάρχες, αλλά πάπες της Ρώμης στον πατριαρχικό θρόνο.Ο Αντώνιος του Χάρκοβο είπε ότι «η αποκατάσταση του πατριαρχείου καθυστέρησε κυρίως Υπενθύμισε στο κοινό ότι πρόσφατα είχε διαβάσει σε αυτή την αίθουσα μια επιστολή του αείμνηστου Pobedonostsev προς τον κυρίαρχο το 1906, όπου «υποδεικνύει ακριβώς τον κίνδυνο του πατριαρχείου για την τσαρική αυταρχική εξουσία. »28 Με αιχμηρή και κατηγορηματική μορφή το έργο της Συνόδου όρισε ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων: «Δεν μπορούμε να μην αποκαταστήσουμε το πατριαρχείο. πρέπει οπωσδήποτε να το αποκαταστήσουμε, γιατί το πατριαρχείο είναι ο θεμελιώδης νόμος της ανώτατης διοίκησης κάθε τοπικής Εκκλησίας."29 Ένα από τα αδιαμφισβήτητα επιχειρήματα των ζηλωτών του πατριαρχείου ήταν μια υπενθύμιση της καταστροφής που γνώρισε η χώρα, της κατάρρευσης του κράτους. Η Εκκλησία χρειαζόταν πλέον ιδιαίτερη πνευματική νηφαλιότητα και σοφία, την απόλυτη συγκέντρωση ηθικών δυνάμεων, επομένως, υπήρχε επείγουσα ανάγκη για έναν αρχηγό και ηγέτη που θα αναλάμβανε το βάρος της ευθύνης για την Εκκλησία και την πνευματικά διχασμένοι άνθρωποι που τρέφονται από αυτό και πρέπει να αμυνθεί όχι μόνο από εχθρούς, αλλά και από ψεύτικους αδελφούς. Και αν ναι, τότε και η Εκκλησία χρειάζεται έναν ηγέτη.»30 Ο κόμης P.I. Apraksin, αναλογιζόμενος τους λόγους που οδήγησαν τη Ρωσία στη διάλυση, είδε τη ρίζα του κακού στην πτώση της διανόησης, «της ανώτερης μορφωμένης τάξης, που καθοδηγεί τα πεπρωμένα του λαού, από εκκλησιαστικές-λαϊκές δοξασίες από λαϊκές επιδιώξεις. .. Η Σύνοδος με τις δραστηριότητές της συνέβαλε πολύ σε αυτή την αποστασία. Η ρωσική διανόηση έφυγε από την Εκκλησία και έσερνε μαζί της μια ημι-ευφυή μάζα ριγμένη στο λαό».31 Ο Αρχιμανδρίτης Ματθαίος, με τη σειρά του, επέστησε την προσοχή των συμβούλων στο γεγονός ότι τα τελευταία γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στη Ρωσία «μαρτυρούν στην απόσταση από τον Θεό όχι μόνο της διανόησης, αλλά και των κατώτερων στρωμάτων, φοβάμαι να πω, της πλειοψηφίας του λαού, και δεν υπάρχει καμία δύναμη επιρροής που θα σταματήσει αυτό το φαινόμενο, δεν υπάρχει φόβος, δεν υπάρχει συνείδηση , δεν υπάρχει πρώτος επίσκοπος επικεφαλής του ρωσικού λαού» 32. Ο αρχιερέας Β. Βοστόκοφ είπε με πικρία ότι η κακοτυχία που έπεσε στη Ρωσία δεν καταλήγει μόνο στην κρατική καταστροφή και η πολιτική αναταραχή είναι εκδήλωση και συνέχεια μιας βαθιάς πνευματικής «Μια πανίσχυρη παγκόσμια αντιχριστιανική οργάνωση αγωνίζεται ενεργά να εμπλέξει ολόκληρο τον κόσμο και ορμάει στην Ορθόδοξη Ρωσία, η οποία, με όλη την ηθική της παρακμή, με όλες τις αμαρτίες της, βρίσκεται σε έναν κόκκο αιώνιας αλήθειας, καθαρής αλήθειας. Και αυτό το σιτάρι το μισούν τόσο οι υπηρέτες του Αντίχριστου... Αλλά όταν κηρύσσεται πόλεμος, δεν αρκεί μόνο η επιστράτευση: χρειάζεται και αρχηγός... Αυτός είναι ο Πατριάρχης, ο αρχηγός της εκκλησίας μας, ο πατέρας και ποιμένας μας, ο πρόεδρος των Συμβουλίων μας»33. Σε πολλούς φαινόταν τότε ότι η αποκατάσταση του πατριαρχείου και η εκλογή του προκαθήμενου θα εξασφάλιζε τη νίκη όχι μόνο στην πνευματική σφαίρα, αλλά και στο κράτος συνολικά. ο οποίος αντιπροσώπευε ρεαλιστικά την κατάσταση που είχε δημιουργηθεί στη Ρωσία, είδε το κύριο καθήκον στη σωτηρία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.Ο Astrov μίλησε πειστικά για την ανάγκη για μια μοναδική ισχυρή πνευματική εξουσία σε συνδυασμό με τον Καθεδρικό ναό για τη διατήρηση του ιερού. Ο Evgeny Trubetskoy μίλησε στο Συμβούλιο όχι για μια επικείμενη νίκη, αλλά για τους επερχόμενους διωγμούς, όχι για τον επίγειο θρίαμβο της Εκκλησίας, αλλά για τον θρίαμβο και τη δόξα στον Ουρανό, ανακοινώνοντας προφητικά ότι ο Παναγιώτατος Πατριάρχης θα γίνει προστάτης και φύλακας Αλλά ο Πατριάρχης δεν είναι τέτοιος ηγέτης όπως υπάρχουν στα εγκόσμια στρατεύματα, είναι βιβλίο προσευχής, μεσίτης, μεσίτης και πατέρας του Ορθοδόξου λαού. Μπορείτε να αγαπήσετε τον πατριάρχη. «Δεν μπορεί να υπάρξει τέτοια αγάπη για ένα κολέγιο όπως η Ιερά Σύνοδος», είπε ο M.F. Marin, ένα από τα μέλη του Συμβουλίου. Σταδιακά, η πλειοψηφία των μελών του Συμβουλίου πείστηκε για την ανάγκη αποκατάστασης του πατριαρχείου και στις 28 Οκτωβρίου ο αρχιερέας P. I. Lakhostsky, εκ μέρους των 60 μελών του Συμβουλίου, πρότεινε να αρχίσει η ψηφοφορία. Την ημέρα αυτή, το Συμβούλιο εξέδωσε μια ιστορική απόφαση: 1. Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η ανώτατη εξουσία - νομοθετική, διοικητική, δικαστική και ελεγκτική - ανήκει στο Τοπικό Συμβούλιο, το οποίο συγκαλείται περιοδικά σε ορισμένες χρονικές στιγμές σε σύνθεση επισκόπων, κληρικών και λαϊκοί. 2. Το πατριαρχείο αποκαθίσταται, και η διοίκηση της εκκλησίας προΐσταται από τον Πατριάρχη. 3. Ο πατριάρχης είναι ο πρώτος μεταξύ των ισάξιων με αυτόν επισκόπων. 4. Ο πατριάρχης μαζί με τα όργανα της εκκλησιαστικής διοίκησης είναι υπόλογος στο Συμβούλιο. Ένα σημείο καμπής έχει λάβει χώρα στη ζωή της Ρωσικής Εκκλησίας: μετά από δύο αιώνες αναγκαστικής ακεφαλίας, βρήκε ξανά τον πρωτεύοντα και τον πρωτεύοντα της. * * * Το Συμβούλιο συνεδρίαζε ακόμη όταν ο σύντροφος υπουργός Ομολογιών S. A. Kotlyarevsky έφτασε από την Πετρούπολη με την είδηση ​​ότι η Προσωρινή Κυβέρνηση είχε συλληφθεί και η Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή είχε αναλάβει την εξουσία. Η Μόσχα ήταν η επόμενη. Το πρώτο θύμα μεταξύ των κληρικών μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση ήταν ο Ιερομάρτυρας Αρχιερέας Ιωάννης Κοτσούροφ, ο οποίος υπηρετούσε στην Αλευτοαμερικανική Επισκοπή στο Σικάγο. Η επανάσταση τον βρήκε στο Τσάρσκοε Σελό, όπου συνελήφθη μαζί με άλλους ιερείς. Ένας αυτόπτης μάρτυρας είπε ότι τον έσυραν στο αεροδρόμιο με κραυγές και κραυγές, τον πυροβόλησαν πολλές φορές, αλλά μόνο τον τραυμάτισαν, και μετά τον έσερναν από τα μαλλιά και τον κορόιδευαν μέχρι που πέθανε. Στις 28 Οκτωβρίου ξεκίνησαν επαναστατικά γεγονότα στη Μόσχα. Αξιωματικοί πιστοί στην Προσωρινή Κυβέρνηση, Κοζάκοι, κινητοποίησαν βιαστικά φοιτητές υπερασπίστηκαν το Κρεμλίνο. Σύντομα η υπόλοιπη πόλη βρέθηκε στα χέρια των κόκκινων συνταγμάτων ανταρτών. Οι δρόμοι ήταν γεμάτοι νεκρούς και ακρωτηριασμένους, πλήθη οπλισμένα, αποσπάσματα, περιπολίες παντού. Πυροβολούσαν στις αυλές, από τις σοφίτες, από τα παράθυρα. Σε αυτές τις τρομερές μέρες, πολλά μέλη του καθεδρικού ναού περπάτησαν στην πόλη, μαζεύοντας και έδεσαν τους τραυματίες, μεταξύ των οποίων ήταν οι επίσκοποι Tauride Dimitri (Abashidze) και Kamchatsky Nestor (Anisimov). Το Συμβούλιο, επιδιώκοντας να σταματήσει την αδελφοκτόνο σφαγή, έστειλε αντιπροσωπεία με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Πλάτωνα για να διαπραγματευτεί με τη Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή και το διοικητήριο του Κρεμλίνου. Στην Tverskaya, στο σπίτι του γενικού κυβερνήτη, όπου βρισκόταν η έδρα των Reds, κινήθηκε μια πομπή εκκλησίας με επικεφαλής επισκόπους. Ο κόσμος που συνάντησε την πομπή έβγαλε τα καπέλα του, έκανε το σημείο του σταυρού και συμμετείχε στην πομπή. Ήταν δύσκολο να τους ξεφύγουμε. Μπροστά στο αρχηγείο τους συνάντησαν πλήθη στρατιωτών και Κόκκινων Φρουρών με τουφέκια σε ετοιμότητα, άλλοι έβγαλαν τα καπάκια τους, σταυρώθηκαν, άλλοι απείλησαν και έβρισαν άγρια. Οι καθεδρικοί ναοί μιλούσαν με υπομονή και πραότητα με τους στρατιώτες, οι διοικητές φώναζαν στους στρατιώτες που μπήκαν στη συνομιλία, αλλά δεν υπάκουσαν και σταδιακά η καρδιά τους μαλάκωσε, πολλοί ζήτησαν ευλογίες. Ένας Μητροπολίτης Πλάτωνας αφέθηκε στο αρχηγείο. Ο επίτροπος Solovyov, που του μιλούσε, δέχτηκε την ευλογία του και προσφέρθηκε να καθίσει. Η Vladyka γονάτισε και ζήτησε να σταματήσει την πολιορκία του Κρεμλίνου. Ο κομισάριος τον σήκωσε: "Πολύ αργά, πολύ αργά! Δεν χαλάσαμε την εκεχειρία. Πες στους junkers να παραδοθούν!" Η αντιπροσωπεία πήγε από την Tverskaya για να διαπραγματευτεί με τους πολιορκημένους, αλλά οι κόκκινες θέσεις δεν την άφησαν να μπει στο Κρεμλίνο. Την επόμενη μέρα οι εκπρόσωποι αναφέρθηκαν στην πρεσβεία τους. Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Ευλογία, «αυτές τις αιματηρές μέρες έγινε μια μεγάλη αλλαγή στον Καθεδρικό Ναό. Τα μικροανθρώπινα πάθη υποχώρησαν, οι εχθρικές φιλονικίες σιώπησαν, η αποξένωση διαγράφηκε. Ο Καθεδρικός ναός άρχισε να μεταμορφώνεται σε ένα γνήσιο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, σε ένα οργανικό εκκλησιαστικό σύνολο. , ενωμένοι με μία θέληση - για το καλό της Εκκλησίας.Πνεύμα Θεός εμφύσησε πάνω από την εκκλησία, παρηγορώντας τους πάντες, συμφιλιώνοντας τους πάντες. Ο Σεβασμιώτατος Ευλογία προσφέρθηκε να οργανώσει μια θρησκευτική πομπή στη Μόσχα. Αλλά οι περισσότεροι από τους ομιλητές κατάλαβαν ότι ο Ορθόδοξος λαός, που επρόκειτο να περάσει από την πομπή μέσω της επαναστατικής πρωτεύουσας, θα βρισκόταν κάτω από σφαίρες, και αυτό δεν θα οδηγούσε στη συμφιλίωση των αντιμαχόμενων, πόσο μάλλον το Συμβούλιο δεν υποστηρίζει την περιπετειώδη έκκληση του ιερέα Νεζίντσεφ να απευθύνει έκκληση στον λαό με έκκληση για πολιτοφυλακή, αλλά σύμφωνα με την πνευματική αγάπη του Χριστού, έκανε έκκληση για συμφιλίωση, προσευχόμενος για τους νικητές να ελεήσουν τους νικημένους: «Στο όνομα της σωτηρίας του Κρεμλίνου και της σωτηρίας των ιερών μας που είναι αγαπητά σε όλη τη Ρωσία σε αυτό, την καταστροφή και τη βεβήλωση των οποίων ο ρωσικός λαός δεν θα συγχωρήσει ποτέ κανέναν, ο Ιερός Καθεδρικός Ναός εκλιπαρεί να μην υποβάλει το Κρεμλίνο σε βομβαρδισμούς πυροβολικού»37. Τη νύχτα της εισβολής στο Κρεμλίνο, οι αδελφοί της Μονής Chudov, με επικεφαλής τον πρύτανη τους, επίσκοπο Serpukhov Arseny (Zhadanovsky), μαζί με τον Μητροπολίτη Πετρούπολης Veniamin και τον Αρχιεπίσκοπο Grodno Μιχαήλ, συγκεντρώθηκαν στην εκκλησία του Αγίου Ερμογένη. , όπου τα λείψανα του Αγ. Οι τάξεις των υπερασπιστών του Κρεμλίνου λιγόστευαν κάθε ώρα που περνούσε και οι μοναχοί προσεύχονταν ασταμάτητα για «όσους σκοτώθηκαν τις μέρες και τις νύχτες». Όπως είπε ο Μητροπολίτης Βενιαμίν στη Σύνοδο, «όταν, μετά τη Λειτουργία και την Κατανυκτική Αγρυπνία, συγκεντρωθήκαμε για προσευχή, κατά την οποία διαβάστηκε το Ευαγγέλιο με τα λόγια: Ειρήνη σε σας, αυτά τα λόγια έκαναν ιδιαίτερα έντονη εντύπωση. πάνω μας.Όλοι ομολόγησαν και κοινωνούσαν»38. Τα ξημερώματα της 3ης Νοεμβρίου το Κρεμλίνο έπεσε. Άρχισαν συλλήψεις, εκτελέσεις επί τόπου και λιντσάρισμα στρατιωτών. Αμέσως μετά την επίθεση, αντιπροσωπεία του Καθεδρικού Ναού, με επικεφαλής τον Άγιο Τύχωνα, πήγε στο Κρεμλίνο για να εξετάσει τα ιερά του. Στην Πύλη Νικόλσκι, η αντιπροσωπεία σταμάτησε: "Τι θέλετε;" Εξήγησαν ότι ήθελαν να δουν τα ιερά του Κρεμλίνου. «Θα έρθει καιρός, κοίτα!» Και ένας στρατιώτης πρότεινε: «Ας τους αφήσουμε να περάσουν και μετά θα τους πυροβολήσουμε». Από τις Πύλες Νικόλσκι στράφηκαν προς τις Πύλες Σπάσκι, είδαν ότι τα παράθυρα του Αγίου Βασιλείου ήταν σπασμένα. Με κάποιο τρόπο κατάφερε να πείσει τους φρουρούς των Πυλών Σπάσκι να αφήσουν την αντιπροσωπεία να μπει στο Κρεμλίνο. Πρώτα απ 'όλα, εξετάσαμε τον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης: σε ένα από τα κεφάλαια μια τεράστια μαύρη τρύπα άνοιξε. Μια οβίδα έπεσε ανάμεσα στον πατριαρχικό και βασιλικό χώρο, έσπασαν όλα τα παράθυρα στο βωμό. Σοβαρές ζημιές υπέστη ο ναός των Αγίων Δώδεκα Αποστόλων, κοντά στον οποίο υπήρχε λίμνη αίματος. Μια οβίδα τρύπησε την εικόνα του Ιερομάρτυρα Ερμογένη, μια άλλη χτύπησε τον σταυρό και γκρέμισε τα χέρια του Σωτήρα. Το σώμα του Εσταυρωμένου, κομματιασμένο, κρεμασμένο στον σταυρό. Οι οβίδες έπληξαν επίσης τις μητροπολιτικές αίθουσες της Μονής Τσουντόφ, η μία εξερράγη ένα λεπτό μετά την αποχώρηση του Μητροπολίτη Βενιαμίν. Η εικόνα του αγίου Αλέξη βράχτηκε και μπροστά στην εικόνα της Θεοτόκου ούτε η λαμπάδα έσβηνε. Μπροστά στην αντιπροσωπεία οι στρατιώτες χτύπησαν τον συνταγματάρχη, ο οποίος στη συνέχεια πυροβολήθηκε παρουσία του επισκόπου Νέστορα. Οι Κόκκινοι έθαψαν τους νεκρούς τους κοντά στο τείχος του Κρεμλίνου, χωρίς κηδείες, χωρίς προσευχές, με επαναστατικά τραγούδια. Ένας συγγενής ενός από τους νεκρούς ζήτησε να της δώσουν ένα σώμα για χριστιανική ταφή, αρνήθηκε, αλλά κάποιος μάντεψε ακόμα να πάρει την εικόνα μαζί τους και να τη μεταφέρει μπροστά στους νεκρούς. Από καιρό λέγεται στη Μόσχα ότι οι ανήσυχες ψυχές των νεκρών, που στερούνται τις κηδείες της εκκλησίας, στενάζουν στα τείχη του Κρεμλίνου τη νύχτα. Οι γονείς των πεσόντων υπερασπιστών του Κρεμλίνου απευθύνθηκαν στον Καθεδρικό Ναό με αίτημα την ταφή των γιων τους. Οι φοιτητικές επιτροπές ζήτησαν να γίνει το μνημόσυνο από το αρχιερατικό υπουργείο. Στις διαθέσεις, στο μυαλό των νέων μαθητών αυτές τις τρομερές μέρες, έγινε μια σοβαρή και καλή μετατόπιση. Ο ιερέας Byalynitsky-Birulya είπε στο Συμβούλιο ότι πριν από 10 χρόνια η νεολαία δεν θα είχε κάνει ένα τέτοιο αίτημα. Η νεκρώσιμος ακολουθία πραγματοποιήθηκε στις 13 Νοεμβρίου στην εκκλησία της Μεγάλης Ανάληψης στη Nikitskaya. Στις 10 το πρωί άρχισε η νεκρώσιμος ακολουθία, την οποία τελέστηκαν οι επίσκοποι σε συναυλία με πλήθος κληρικών. Ο Αρχιεπίσκοπος Ευλόγιος ήταν ο πρώτος που είπε την ταφόπλακα. Για την κακή ειρωνεία της μοίρας είπε: «Οι νέοι, αγωνιζόμενοι με αυταπάρνηση για την πολιτική ελευθερία, έπεσαν το πρώτο θύμα του ονείρου τους που έγινε πραγματικότητα»39. Η Εκκλησία δεν έχει ξεχάσει εκείνους που, χωρίς δική τους υπαιτιότητα, δεν έλαβαν εκκλησιαστική ταφή. Στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού τελέστηκε γενικό μνημόσυνο για όλους όσους σκοτώθηκαν κατά τη διάρκεια των εμφύλιων συρράξεων. Στο Συμβούλιο συζητήθηκε και το ενδεχόμενο να τελεστεί ξεχωριστό μνημόσυνο για τους νεκρούς Κόκκινους. Ο κόμης D. A. Olsufiev τάχθηκε κατά. Όμως οι άλλοι δημοτικοί σύμβουλοι δεν τον στήριξαν. «Οι μητέρες και οι γυναίκες τους επιθυμούσαν τις εκκλησιαστικές προσευχές, αλλά η Μόσχα δεν προσευχήθηκε για αυτές», είπε ο Π. Ι. Αστροβ. «Ο Κύριος μας δίδαξε να προσευχόμαστε και για τους εχθρούς», υπενθύμισε ο Αρχιμανδρίτης Βλαδίμηρος την εντολή του Χριστού, «Δεν είναι δικό μας θέμα να μαλώνουμε πού είναι οι εχθροί και πού οι φίλοι». «Θα το θεωρούσα ευτυχία και τιμή», είπε ο Αρχιεπίσκοπος Ταυρίδας Δημήτριος, «να πέσω με τους junkers, αλλά θεωρώ υποχρέωσή μου να προσευχηθώ για όσους έχουν ταφεί παράνομα κοντά στα τείχη του Κρεμλίνου. Ίσως, υπάρχουν Εβραίοι, δεν μπορεί να με εμποδίσει να προσευχηθώ γι' αυτούς.»40 Στις 11 Νοεμβρίου, το Συμβούλιο απευθύνθηκε στους νικητές: «Φτάνει αδερφικό αίμα, αρκετή κακία και εκδίκηση. Η εκδίκηση δεν πρέπει να είναι πουθενά και ποτέ· ακόμη περισσότερο, είναι απαράδεκτη για εκείνους που, μη αντιμαχόμενοι, έκαναν μόνο τη θέληση των αυτοί που τους έστειλαν Νικητές, όποιοι κι αν είστε για ό,τι αγωνίζεστε, μη μολύνεστε χύνοντας αδελφικό αίμα, σκοτώνοντας τους ανυπεράσπιστους, βασανίζοντας τους πονεμένους!...»41 Την ίδια μέρα το Συμβούλιο του Η Ρωσική Εκκλησία απηύθυνε έκκληση προς τον Ορθόδοξο λαό με κάλεσμα σε μετάνοια και με καταγγελία των ψευδοδιδασκάλων. "Οι άνθρωποι που έχουν ξεχάσει τον Θεό, σαν πεινασμένοι λύκοι, ορμούν ο ένας στον άλλον. Υπάρχει ένα γενικό σκοτάδι της συνείδησης και της λογικής... Εδώ και πολύ καιρό, η σπορά του Αντίχριστου έχει εισχωρήσει στη ρωσική ψυχή και στην καρδιά του οι άνθρωποι δηλητηριάζονται από διδασκαλίες που ανατρέπουν την πίστη στον Θεό, φυτεύουν φθόνο, απληστία, κλοπή των ρωσικών κανονιών, χτυπώντας τα ιερά του Κρεμλίνου, τραυμάτισαν επίσης τις καρδιές των ανθρώπων, φλέγοντας από την ορθόδοξη πίστη. Το βασίλειο μπορεί να στηριχθεί στην αθεία: χάνεται από εσωτερικές διαμάχες και κομματικές διαμάχες. Επομένως, η ρωσική εξουσία καταρρέει από αυτή τη μανιασμένη αθεότητα. Η δίκαιη κρίση του Θεού μας λαμβάνει χώρα στα μάτια των ανθρώπων που έχουν χάσει το ιερό"42. * * * Τις ημέρες αυτές το Τοπικό Συμβούλιο επέλεξε τον προκαθήμενο, τον Πατριάρχη. Το Συμβούλιο του Καθεδρικού ναού πρότεινε την ακόλουθη εκλογική διαδικασία: όλα τα μέλη του καθεδρικού ναού υποβάλλουν σημειώσεις με τα ονόματα τριών υποψηφίων. Υποψήφιος θα ανακηρυχθεί αυτός που θα λάβει την απόλυτη πλειοψηφία των ψήφων. Ελλείψει απόλυτης πλειοψηφίας τριών υποψηφίων, διεξάγεται δεύτερη ψηφοφορία και ούτω καθεξής έως ότου εγκριθούν τρεις υποψήφιοι. Τότε ο Πατριάρχης θα εκλεγεί με κλήρωση ανάμεσά τους. Ο επίσκοπος Παχώμιος του Τσερνιγκόφ αντιτάχθηκε στην κλήρωση: «Η τελική εκλογή του Πατριάρχη μεταξύ αυτών των προσώπων, κατά το παράδειγμα των Εκκλησιών της Κωνσταντινούπολης, της Αντιόχειας και της Ιερουσαλήμ, θα έπρεπε να αφεθεί σε έναν επίσκοποι, ο οποίος θα έκανε αυτήν την εκλογή με μυστική ψηφοφορία. Όσον αφορά την προτεινόμενη εκλογή του Πατριάρχη από τα τρία πρόσωπα που ορίζονται από το Συμβούλιο με κλήρωση, τότε ... αυτή η μέθοδος δεν χρησιμοποιείται στις Ανατολικές Εκκλησίες κατά την εκλογή Πατριάρχη, μόνο στην Εκκλησία της Αλεξάνδρειας καταφεύγουν σε αυτήν τη μέθοδο στην περίπτωση ισοψηφίας που έλαβαν οι υποψήφιοι Πατριάρχες στη δευτερεύουσα ψηφοφορία όλου του Συμβουλίου»43. Όμως το Συμβούλιο αποδέχθηκε ωστόσο την πρόταση να εκλεγεί ο Πατριάρχης με κλήρωση. Τα προνόμια της επισκοπής δεν παραβιάστηκαν από αυτό, γιατί οι ίδιοι οι ιεράρχες παραιτήθηκαν ταπεινά από το δικαίωμά τους στην τελική εκλογή, υποβάλλοντας αυτή την υπερβολικά σημαντική απόφαση στο θέλημα του Θεού. Το μέλος του Συμβουλίου V. V. Bogdanovich πρότεινε κατά την πρώτη ψηφοφορία τα μέλη του καθεδρικού ναού να αναφέρουν το όνομα ενός υποψηφίου στις σημειώσεις και μόνο στον επόμενο γύρο ψηφοφορίας να υποβάλουν σημειώσεις με τρία ονόματα. Η πρόταση αυτή έγινε δεκτή από το Συμβούλιο. Στις 30 Οκτωβρίου διεξήχθη ο πρώτος γύρος της μυστικής ψηφοφορίας. Ως αποτέλεσμα, ο Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβο Αντώνιος έλαβε 101 ψήφους, ο Αρχιεπίσκοπος Ταμπόφ Κύριλλος - 27 ψήφοι, ο Μητροπολίτης Μόσχας Τύχων - 23, ο Μητροπολίτης Τιφλίδας Πλάτωνας - 22, ο Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ Αρσενί - 14, ο Μητροπολίτης Κιέβου Βλαντιμίρμπι, Anaaussy, , Πρωτοπρεσβύτερος Γεώργιος Σαβέλσκι - 13 ψήφοι έκαστος, Αρχιεπίσκοπος Βλαδίμηρου Σέργιος - 5, Αρχιεπίσκοπος Καζάν Ιακώβ (Πιατνίτσκι), Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας και λαϊκός A.D. Samarin, πρώην Προϊστάμενος της Συνόδου - 3 ψήφοι έκαστος. Άλλοι επίσκοποι έλαβαν δύο ή μία ψήφους. Την επομένη, αφού εξηγήθηκε ότι ο Α. Δ. Σαμαρίν, ως λαϊκός, δεν μπορούσε να εκλεγεί στους Πατριάρχες, έγινε νέα ψηφοφορία, στην οποία κατατέθηκαν ήδη σημειώσεις με τρία ονόματα. Στη συνεδρίαση συμμετείχαν 309 καθεδρικοί ναοί, επομένως όσοι έλαβαν τουλάχιστον 155 ψήφους θεωρήθηκαν εκλεγμένοι ως υποψήφιοι. Πρώτος υποψήφιος για το Πατριαρχείο ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Χάρκοβος Αντώνιος (159), ο επόμενος ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Αρσένιος του Νόβγκοροντ (199), στον τρίτο γύρο του Αγίου Τίχωνα (162). Ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Χραποβίτσκι) υπήρξε εξέχουσα προσωπικότητα στην εκκλησιαστική ζωή τις τελευταίες δύο δεκαετίες. Επί μακρόν υπερασπιστής της παλινόρθωσης του πατριαρχείου, θαρραλέος και πιστός αγωνιστής της Εκκλησίας, φάνηκε σε πολλούς άξιος του πατριάρχη και ο ίδιος δεν φοβήθηκε να το δεχτεί. Ένας άλλος υποψήφιος, ο Αρχιεπίσκοπος Arseniy, είναι αρχιεπίσκοπος, σοφός με πολυετή πείρα στην εκκλησιαστική-διοικητική και δημόσια υπηρεσία, πρώην μέλος του Κρατικού Συμβουλίου. σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Ευλόγη, «τρόμαξε με το ενδεχόμενο να γίνει Πατριάρχης και μόνο προσευχόταν στον Θεό να του περάσει αυτό το ποτήρι»44. Λοιπόν, ο άγιος Τύχων βασιζόταν στο θέλημα του Θεού σε όλα: μη αγωνιζόμενος για το πατριαρχείο, ήταν έτοιμος να αναλάβει αυτό το κατόρθωμα του σταυρού, αν ο Κύριος τον καλούσε σε αυτό. Η εκλογή με κλήρωση είχε προγραμματιστεί για τις 5 Νοεμβρίου στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού. Ο ερημίτης του Ερμιτάζ της Zosima, Schieeromonk Alexy, έπρεπε να κληρώσει. Την ημέρα εκείνη ο ναός γέμισε κόσμο. Τη Θεία Λειτουργία τέλεσαν οι Μητροπολίτες Βλαδίμηρος και Βενιαμίν, συνοδευόμενος από πλήθος επισκόπων και πρεσβυτέρων. Οι μη υπηρέτες επίσκοποι με άμφια στέκονταν στα σκαλοπάτια του αλατιού. Έψαλε ολοταχώς η χορωδία των συνοδικών χοροστατών. Αφού διάβασε τις ώρες, ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος μπήκε στο βωμό και στάθηκε μπροστά στο προετοιμασμένο τραπέζι. Ο γραμματέας του Συμβουλίου, Vasily Shein, του παρουσίασε τρεις κλήρους, τους οποίους ο αρχιπάστορας, έχοντας γράψει πάνω τους τα ονόματα των υποψηφίων, έβαλε στη λειψανοθήκη. Έπειτα μετέφερε τη λειψανοθήκη στο αλάτι και την τοποθέτησε στο τετράποδο, αριστερά από τις βασιλικές πύλες. Ο διάκονος ύψωσε δέηση υπέρ υποψηφίων Πατριαρχών. Κατά την ανάγνωση του Αποστόλου, από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου εισήχθη η εικόνα του Βλαδίμηρου της Θεοτόκου, συνοδευόμενη από τον Μητροπολίτη Πλάτωνα. Στο τέλος της λειτουργίας και ψαλμωδίας, ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος πήρε τη λειψανοθήκη στον άμβωνα, ευλόγησε τον κόσμο με αυτήν και αφαίρεσε τις σφραγίδες από αυτήν. Από το βωμό βγήκε ένας ηλικιωμένος με μαύρη ρόμπα. Ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος ευλόγησε τον γέροντα. Ο Σκιερομόναχος Αλέξιος, κάνοντας προσκυνήσεις στο έδαφος, έκανε το σημείο του σταυρού τρεις φορές. Με κομμένη την ανάσα όλοι περίμεναν την έκφραση του θελήματος του Κυρίου για τον Ύπατο Ιεράρχη του ρωσικού λαού. Αφού προσευχήθηκε, ο γέροντας πήρε πολλά από την κιβωτό και τα παρέδωσε στον Μητροπολίτη Βλαδίμηρο. Ο αρχιεφημέριος άνοιξε τον κλήρο και διάβασε καθαρά: "Τίχων, Μητροπολίτη Μόσχας. Αξιός!" «Άξιος!» - επανέλαβε ο λαός και ο κλήρος μετά από αυτόν. Η χορωδία μαζί με τον κόσμο έψαλε τον πανηγυρικό ύμνο «Σε δοξολογούμε τον Θεό». Μετά την απόλυση, ο Πρωτόδιάκονος του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Konstantin Rozov, διάσημος σε όλη τη Ρωσία για το δυνατό μπάσο του, κήρυξε πολλά χρόνια στον Κύριό μας, τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμβας Τύχων, εκλεγμένο Πατριάρχη της θεοσώστης πόλης της Μόσχας και πάσης Ρωσίας. " Ο Ορθόδοξος λαός, γιορτάζοντας τη χαρά της εύρεσης του πρωτεύοντος, έψαλε στον εκλεκτό του και του Θεού το «Πολλά χρόνια». Την ίδια ημέρα, ο Μητροπολίτης Τίχων τέλεσε τη Λειτουργία στον Σταυρό Εκκλησία της Τριάδας στην Σουχάρεβκα. Ο Αρχιεπίσκοπος Αρσένι ήταν μαζί του στην αυλή, περιμένοντας την έκφραση του θελήματος του Θεού, ενώ η Βλαδύκα Αντώνιος ήταν στην αυλή της Μονής Βαλαάμ. Μια πρεσβεία με επικεφαλής τους Μητροπολίτες Βλαντιμίρ, Βενιαμίν και Πλάτωνα αποστέλλεται στο Trinity Compound για να ανακοινώσει σε αυτόν που ονομάζεται Πατριάρχης ότι έχει εκλεγεί. Κατά την άφιξη της πρεσβείας, ο Άγιος Τύχων τέλεσε σύντομη λειτουργία προσευχής, στη συνέχεια ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος ανέβηκε στον άμβω και είπε: «Η Σεβασμιώτατε Μητροπολίτη Τύχων, ο ιερός και μεγάλος Καθεδρικός Ναός καλεί το ιερό σας στο πατριαρχείο της θεοσώστης πόλης. Μόσχα και όλη η Ρωσία». Στο οποίο ο Μητροπολίτης Τύχων απάντησε: «Επειδή η ιερή και μεγάλη Σύνοδος με έκρινε, ανάξιο, να είμαι σε τέτοια διακονία, ευχαριστώ, δέχομαι και σε καμία περίπτωση δεν είναι αντίθετη με το ρήμα». Μετά το άσμα πολλών ετών, ο Άγιος Τύχων, που ονομάστηκε Πατριάρχης, είπε μια σύντομη λέξη: «Βεβαίως, η ευχαριστία μου στον Κύριο για το ανέκφραστο έλεος του Θεού προς εμένα είναι απαράμιλλη. πολλά παρά την τωρινή μου εκλογή. Το μήνυμά σας για την εκλογή μου στους Πατριάρχες είναι για μένα ο κύλινδρος στον οποίο ήταν γραμμένο: Κλάμα, και στεναγμός, και θλίψη, και τον οποίο ειλητάριο επρόκειτο να φάει ο προφήτης Ιεζεκιήλ (Ιεζ. 2 10· 3. 1). Πόσα δάκρυα και στεναγμοί θα πρέπει να καταπιώ στην επικείμενη πατριαρχική λειτουργία μου, και ιδιαίτερα σε αυτή τη δύσκολη στιγμή! πρέπει να πεθάνω γι' αυτούς όλες τις μέρες. Και σε αυτούς που είναι ικανοποιημένοι ακόμα και από δυνατούς άνδρες! Αλλά να γίνει το θέλημα του Θεού! Βρίσκω υποστήριξη στο γεγονός ότι δεν επιδίωξα αυτές τις εκλογές, και ήρθαν χωριστά από εμένα και ακόμη και χωρίς ανθρώπους, σύμφωνα με την κλήρο του Θεού. Ελπίζω ότι ο Κύριος, που με κάλεσε, θα με βοηθήσει ο Ίδιος με την παντοδύναμη χάρη Του να σηκώσω το βάρος που μου φόρεσε και θα το κάνει ελαφρύ. Είναι επίσης παρηγοριά και ενθάρρυνση για μένα ότι η εκλογή μου δεν γίνεται χωρίς τη θέληση της Υπεραγίας Θεοτόκου. Δύο φορές, με τον ερχομό της τίμιας εικόνας Της του Βλαντιμίρ στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος, είναι παρούσα στην εκλογή μου. επί του παρόντος, τα πολλά έχουν ληφθεί από τη θαυματουργή εικόνα Της. Κι εγώ, σαν να λέμε, στέκομαι κάτω από το τίμιο ωμοφόριό Της. Είθε και αυτή, η Πανίσχυρη Ισχυρή, να απλώσει το χέρι της βοήθειας σε μένα, την αδύναμη, και είθε να ελευθερώσει τόσο αυτή την πόλη όσο και ολόκληρη τη ρωσική χώρα από κάθε ανάγκη και θλίψη. Πάντα ευγενικός, κοινωνικός, γεμάτος αυταρέσκεια και ελπίδα στον Θεό, εξέπεμπε άφθονη χριστιανική αγάπη στους γείτονές του. Έχοντας περάσει αρκετούς μήνες στον καθεδρικό ναό της Μόσχας, ο άγιος κέρδισε τις καρδιές των πιστών Μοσχοβιτών. Ο καθεδρικός ναός που τον εξέλεξε πρόεδρο, κατάφερε σε σύντομο χρονικό διάστημα να αναγνωρίσει μέσα του έναν πράο και ταπεινό μοναχό και προσευχητάριο και έναν πολύ ενεργητικό, έμπειρο διαχειριστή, προικισμένο με υψηλή πνευματική και κοσμική σοφία.Την παραμονή της εκλογής του Πατριάρχη, εν μέσω στην εμφύλια διαμάχη της Μόσχας, ο Μητροπολίτης Τίχων παραλίγο να σκοτωθεί.Όταν στις 29 Οκτωβρίου πήγε να υπηρετήσει στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, η οβίδα εξερράγη κοντά στο πλήρωμά του, αφήνοντάς τον αλώβητο. Η θαυματουργική σωτηρία του αγίου προμήνυε την επικείμενη κλήση του στην πρωτοκαθεδρία στην Εκκλησία. Στις 21 Νοεμβρίου, εορτή των Εισοδίων στον Ιερό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, είχε προγραμματιστεί η ενθρόνιση του Πατριάρχη στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου. Μια ειδική επιτροπή με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο του Κισινάου Αναστάσιο ανέπτυξε το τάγμα της ενθρόνισης. Οι παλιές ρωσικές τάξεις δεν ήταν κατάλληλες γι' αυτό: ούτε η προ-Νικονική, γιατί ο διορισμός έγινε τότε μέσω της νέας επισκοπικής χειροτονίας του Πατριάρχη, που είναι δογματικά απαράδεκτη, ούτε η μετανικωνιακή, με την παράδοση στον Πατριάρχη του σκυτάλη του Αγίου Πέτρου από τα χέρια του κυρίαρχου. Ο καθηγητής I. I. Sokolov διάβασε μια έκθεση στην οποία, με βάση τα έργα του Αγίου Συμεών του Θεσσαλονικιού, αποκατέστησε την αρχαία ιεροτελεστία του διορισμού του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Έγινε η βάση της νέας τάξης. Οι ελλείπουσες προσευχές στη βυζαντινή ιεροτελεστία, που προσέγγιζαν το τελετουργικό της χειροτησίας και κατάλληλες για τον αρραβώνα του ύπατου ιεράρχη με τον θρόνο και το ποίμνιο, δανείστηκαν από τις ιεροτελεστίες της Αλεξανδρινής Εκκλησίας. Για τον εορτασμό του συμποσίου κατάφεραν να πάρουν το ραβδί του Αγίου Πέτρου, το ράσο του Ιερομάρτυρα Ερμογένη, καθώς και τον σταυρό, τον μανδύα, τη μίτρα και το κλομπούκι του Πατριάρχη Νίκωνα στο Οπλοστάσιο. Κατά τη διάρκεια της εορταστικής λειτουργίας στον καθεδρικό ναό της Ρωσίας πραγματοποιήθηκε ο εορτασμός του Πατριάρχη. Μετά το Τρισάγιο, οι δύο κορυφαίοι μητροπολίτες, ενώ έψαλλαν τον «Άξιο», ανύψωσαν τρεις φορές τον αρραβωνιασμένο Πατριάρχη στο πατριαρχικό υψηλό σημείο. Ταυτόχρονα, ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος είπε τα λόγια που ορίζονται σύμφωνα με το βαθμό: «Θεία χάρη, ανώμαλη θεραπεία και εξαθλίωση, αναπλήρωση και πρόνοια που εργάζεται πάντα για τις αγίες Ορθόδοξες Εκκλησίες Του, τοποθετεί στο θρόνο τους αγίους προκαθήμενους της Ρωσίας Πέτρο, Αλέξη, Ο Ιωνάς, ο Φίλιππος και ο Ερμογένης, ο πατέρας μας Τύχων, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης μεγάλης πόλης Μόσχας και πάσης Ρωσίας στο όνομα του Πατρός. Αμήν. Και του Υιού. Αμήν. Και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν." Έχοντας λάβει τη σκυτάλη του Αγίου Πέτρου από τα χέρια του Μητροπολίτη Βλαδίμηρου, ο Πατριάρχης Τύχων είπε το πρώτο αρχέγονο κήρυγμα: «Με τη Θεία Πρόνοια, η είσοδός μου σε αυτόν τον καθεδρικό πατριαρχικό ναό της Παναγίας Μητέρας του Θεού συμπίπτει με τιμητική εορτή της Εισόδου στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου (Υπηρέτρια) στην ενδόμυχη σκηνή, στα άγια των αγίων, κάντε αυτό σύμφωνα με τη μυστηριώδη διδασκαλία του Θεού. Είναι θαυμαστή για όλους και κατά Θεού η σημερινή μου είσοδος στον πατριαρχικό τόπο, μετά από διακόσια και πλέον χρόνια έμεινε άδειος.Πολλοί άνδρες, δυνατοί στα λόγια και στις πράξεις, μαρτύρησαν με πίστη, οι άνδρες, που δεν τους άξιζε ολόκληρος ο κόσμος, δεν έλαβαν, ωστόσο, την εκπλήρωση των Οι φιλοδοξίες για την αποκατάσταση του πατριαρχείου στη Ρωσία, δεν μπήκαν στην ανάπαυση του Κυρίου, στη γη της επαγγελίας, όπου κατευθύνονταν οι άγιες σκέψεις τους, γιατί ο Θεός προέβλεψε κάτι καλύτερο για εμάς. Ας μην πέφτουμε όμως από αυτό, αδέρφια, στην υπερηφάνεια... Σε σχέση με τον εαυτό μου, το χάρισμα της πατριαρχίας με κάνει να νιώθω πόσα απαιτούνται από εμένα και πόσα μου λείπουν γι' αυτό. Και από αυτή τη συνείδηση ​​την ψυχή μου την καταλαμβάνει ιερό τρόμο... Το πατριαρχείο αποκαθίσταται στη Ρωσία σε μέρες φοβερές, εν μέσω πυρών και φονικών κανονιών. Είναι πιθανό ότι η ίδια θα αναγκαστεί περισσότερες από μία φορές να καταφύγει σε απαγορευτικά μέτρα για να νουθετεί τους ανυπάκουους και να αποκαταστήσει την εκκλησιαστική τάξη. Και ο Κύριος φαίνεται να μου λέει το εξής: «Πήγαινε και ψάξε για εκείνους για χάρη των οποίων η ρωσική γη στέκεται ακόμα και κρατιέται. μαζί της, βρες τον χαμένο, επέστρεψε τον κλεμμένο, δέσε τον ταλαιπωρημένο, δυνάμωσε τον άρρωστο , καταστρέψτε τους χοντρούς και βίαιους και ταΐστε τους με αλήθεια. Είθε ο ίδιος ο Αρχιβοσκός να με βοηθήσει σε αυτό, με τις προσευχές της Υπεραγίας Θεοτόκου και των Αγίων της Μόσχας. Ο Θεός να μας ευλογεί όλους με τη χάρη Του! Αμήν." Σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, ο Πατριάρχης έκανε παράκαμψη του Κρεμλίνου, αλλά όχι όπως παλιά, πάνω σε ένα γαϊδούρι, αλλά σε μια άμαξα με δύο αρχιμανδρίτες στα πλάγια. Στις εκκλησίες της Μόσχας, οι καμπάνες χτυπούσαν όλη την ημέρα. Εν μέσω εμφύλιων συγκρούσεων και διχόνοιας, πιστοί Χριστιανοί γιόρτασαν με αγαλλίαση Καλωσορίζοντας τον νεοδιορισμένο προκαθήμενο σε μια δεξίωση που διοργανώθηκε προς τιμήν της αποκατάστασης του πατριαρχείου, ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος είπε: Η εκλογή σας πρέπει να λέγεται πρωτίστως θέμα Θείας Πρόνοιας, για τον λόγο ότι ασυνείδητα προβλέφθηκε από τους φίλους της νιότης σας, τους συντρόφους σας στην ακαδημία. Ακριβώς όπως πριν από εκατόν πενήντα χρόνια, τα αγόρια που σπούδαζαν στην Προύσα του Νόβγκοροντ, αστειεύονταν φιλικά με την ευσέβεια του συντρόφου τους Timofey Sokolov, εξοργίστηκαν μπροστά του με τα παπουτσάκια τους και μετά τα εγγόνια τους έκαναν ένα αληθινό λυγισμό μπροστά στα άφθαρτα λείψανα του αυτόν, δηλαδή τον ουράνιο προστάτη σου, Tikhon Zadonsky, το ίδιο σε αποκαλούσαν οι σύντροφοί σου στην ακαδημία "πατριάρχη" όταν ήσουν ακόμα λαϊκός και όταν ούτε αυτοί ούτε εσύ ο ίδιος μπορούσες να σκεφτείς να συνειδητοποιήσεις ένα τέτοιο όνομα που σου δόθηκε. από φίλους της νιότης σου για την ήρεμη, ατάραχη στιβαρή διάθεση και την ευσεβή σου διάθεση». * * * Έχοντας εκλέξει τον Πατριάρχη, το Τοπικό Συμβούλιο επέστρεψε στη συζήτηση των επόμενων θεμάτων του προγράμματος. Το Λειτουργικό Τμήμα παρουσίασε έκθεση «Περί Εκκλησιαστικού Κηρύγματος» προς εξέταση στην Ολομέλεια του Συμβουλίου. Αντιρρήσεις διατυπώθηκαν από την πρώτη διατριβή, στην οποία το κήρυγμα ανακηρύχθηκε το σημαντικότερο καθήκον της ποιμαντικής διακονίας. Ο Αρχιμανδρίτης Βενιαμίν (Fedchenkov) εύλογα παρατήρησε: «Αυτές οι λέξεις δεν μπορούν να εισαχθούν σε έναν κανόνα του συμβουλίου: θα ήταν φυσιολογικές στο στόμα ενός Προτεστάντη, αλλά όχι ενός Ορθοδόξου... Στο μυαλό των Ορθοδόξων, ο πάστορας είναι πρωτίστως μυστικό. ερμηνευτής, μυστικός οδηγός... Αλλά και στο δεύτερο στάδιο το κήρυγμα δεν αξίζει τα ποιμαντικά καθήκοντα.Ο κόσμος περισσότερο απ' όλα στρέφεται στον ποιμένα του με τα λόγια: «Πάτερ, προσευχήσου για μας.» Ο λαός σέβεται πρώτα τον ιερέα. από όλα, όχι ρήτορας, αλλά βιβλίο προσευχής.Γι' αυτό ο π. Ιωάννης της Κρονστάνδης είναι αγαπητός σε αυτόν... Το κήρυγμα μεταξύ των ποιμαντικών καθηκόντων στο μυαλό του λαού βρίσκεται μόνο στην τρίτη θέση. Στον συνοδικό ορισμό, το κήρυγμα αναφέρεται ήδη ως μόνο «ένα από τα σημαντικότερα καθήκοντα της ποιμαντικής διακονίας». Το Συμβούλιο κήρυξε το υποχρεωτικό κήρυγμα σε κάθε Κυριακή και εορταστική λειτουργία. Υιοθετείται επίσης ένα σχέδιο για τη συμμετοχή κατώτερων κληρικών και λαϊκών στο κήρυγμα, αλλά όχι διαφορετικά παρά μόνο με την ευλογία του κυβερνώντος επισκόπου και με την άδεια του πρύτανη της τοπικής εκκλησίας. Ταυτόχρονα, οι λαϊκοί ιεροκήρυκες θα πρέπει να χειροτονούνται ως πλεονέκτημα και να ονομάζονται «ευαγγελιστές». Το συμβούλιο ζήτησε την οργάνωση «ευαγγελιστικών αδελφοτήτων», που υποτίθεται ότι θα εξυπηρετούσαν την ανάπτυξη και την αναβίωση του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Η συζήτηση της έκθεσης «Σχετικά με την κατανομή του αδελφικού εισοδήματος μεταξύ του κλήρου», που διάβασε ο ιερέας Νικολάι Καρτάσοφ, μερικές φορές έπαιρνε νευρικό χαρακτήρα, αλλά τελικά, σε συνεδρίαση της 14ης Νοεμβρίου, το Συμβούλιο αποφάσισε ότι όλα τα τοπικά κονδύλια για η υποστήριξη του κλήρου της ενορίας κατανεμήθηκε ως εξής: ο ψάλτης λαμβάνει το μισό μερίδιο του ιερέα και ο διάκονος το ένα τρίτο περισσότερο από τον ιεροψάλτη. Στις 15 Νοεμβρίου, το Συμβούλιο άρχισε να συζητά την έκθεση «Σχετικά με το νομικό καθεστώς της Εκκλησίας στο κράτος». Εκ μέρους του Συμβουλίου, ο καθηγητής S. N. Bulgakov συνέταξε μια δήλωση «Περί των σχέσεων μεταξύ Εκκλησίας και Κράτους», η οποία προηγήθηκε των νομικών ορισμών και όπου το αίτημα για πλήρη διαχωρισμό της Εκκλησίας από το κράτος συγκρίθηκε με την επιθυμία «έτσι ότι ο ήλιος δεν λάμπει και η φωτιά δεν ζεσταίνει». «Η Εκκλησία, σύμφωνα με τον εσωτερικό νόμο της ύπαρξής της, δεν μπορεί να αρνηθεί το κάλεσμα να διαφωτίσει, να μεταμορφώσει ολόκληρη τη ζωή της ανθρωπότητας, να τη διαπεράσει με τις ακτίνες της. Ειδικότερα, επιδιώκει να γεμίσει με το πνεύμα της την πολιτεία, να τη μεταμορφώσει σε τη δική της εικόνα»50 «Και τώρα», συνεχίζει η διακήρυξη, «όταν, με τη θέληση της Πρόνοιας, η τσαρική αυτοκρατορία στη Ρωσία έχει καταρρεύσει και νέες μορφές κράτους έρχονται να την αντικαταστήσουν, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει καμία κρίση για αυτές τις μορφές από την πλευρά της πολιτικής τους σκοπιμότητας, αλλά πάντα στέκεται σε μια τέτοια αρχή κατανόησης, σύμφωνα με την οποία κάθε εξουσία πρέπει να είναι μια χριστιανική διακονία... Από παλιά, η Ορθόδοξη Εκκλησία θεωρεί τον εαυτό της καλούμενη να κυβερνήσει στις καρδιές του ρωσικού λαού και επιθυμεί αυτό να εκφραστεί στον κρατικό της αυτοπροσδιορισμό»51. Μέτρα εξωτερικού καταναγκασμού που προσβάλλουν τη θρησκευτική συνείδηση ​​των αλλόθρησκων αναγνωρίζονται στη διακήρυξη ως ασυμβίβαστα με την αξιοπρέπεια της Εκκλησίας. Ωστόσο, το κράτος, εάν δεν θέλει να απομακρυνθεί από πνευματικές και ιστορικές ρίζες, πρέπει το ίδιο να προστατεύσει την πρωτοκαθεδρία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Ρωσία. Σύμφωνα με τη διακήρυξη, το Συμβούλιο υιοθετεί διατάξεις δυνάμει των οποίων «η Εκκλησία πρέπει να βρίσκεται σε ενότητα με το κράτος, αλλά υπό την προϋπόθεση της ελεύθερης εσωτερικής αυτοδιάθεσής της». Ο Αρχιεπίσκοπος Evlogii και το μέλος του Συμβουλίου A. V. Vasiliev πρότειναν να αντικατασταθεί η λέξη «κύριος» με την ισχυρότερη λέξη «κυρίαρχη», αλλά το Συμβούλιο διατήρησε τη διατύπωση που πρότεινε το τμήμα52. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στο ζήτημα της «υποχρεωτικής Ορθοδοξίας του αρχηγού του ρωσικού κράτους και του υπουργού ομολογιών» που προτείνεται στο προσχέδιο. Το Συμβούλιο δέχθηκε την πρόταση του A. V. Vasiliev για την υποχρεωτική ομολογία της Ορθοδοξίας όχι μόνο για τον Υπουργό Ομολογιών, αλλά και για τον Υπουργό Παιδείας και για τους βουλευτές και των δύο υπουργών. Το μέλος του Συμβουλίου P. A. Rossiev πρότεινε να αποσαφηνιστεί η διατύπωση εισάγοντας τον ορισμό "Ορθόδοξος εκ γενετής". Αλλά αυτή η άποψη, αρκετά κατανοητή στις συνθήκες της προεπαναστατικής περιόδου, όταν η Ορθοδοξία γινόταν μερικές φορές αποδεκτή όχι ως αποτέλεσμα θρησκευτικού προσηλυτισμού, ωστόσο δεν μπήκε στη θέση για δογματικούς λόγους. Σύμφωνα με το ορθόδοξο δόγμα, το βάπτισμα ενός ενήλικα είναι εξίσου πλήρες και τέλειο με το βάπτισμα ενός βρέφους. Στην τελική της μορφή, η απόφαση του Συμβουλίου είχε ως εξής: 1. Η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία, ως μέρος της μίας Οικουμενικής Εκκλησίας του Χριστού, κατέχει στο ρωσικό κράτος εξέχουσα δημόσια νομική θέση μεταξύ άλλων ομολογιών, που της αρμόζει ως το μεγαλύτερο ιερό. της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού και ως μεγάλη ιστορική δύναμη που δημιούργησε το ρωσικό κράτος ... 2. Η Ορθόδοξη Εκκλησία στη Ρωσία στη διδασκαλία της πίστης και της ηθικής, της λατρείας, της εσωτερικής εκκλησιαστικής πειθαρχίας και των σχέσεων με άλλες αυτοκέφαλες Εκκλησίες είναι ανεξάρτητη από κρατική εξουσία. 3. Διατάγματα και νομιμοποιήσεις που εκδίδονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία για την ίδια ... ομοίως, οι πράξεις της εκκλησιαστικής διοίκησης και του δικαστηρίου αναγνωρίζονται από το κράτος ως έχουσες νομική ισχύ και σημασία, αφού δεν παραβιάζουν τους νόμους του κράτους. 4. Οι νόμοι του κράτους σχετικά με την Ορθόδοξη Εκκλησία εκδίδονται μόνο κατόπιν συμφωνίας με τις εκκλησιαστικές αρχές... 6. Οι ενέργειες των οργάνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας υπόκεινται στην εποπτεία των κρατικών αρχών μόνο ως προς τη συμμόρφωσή τους με τους νόμους του κράτους , σε δικαστικές – διοικητικές και δικαστικές διαδικασίες. 7. Ο αρχηγός του ρωσικού κράτους, ο υπουργός ομολογιών και ο υπουργός δημόσιας παιδείας και οι σύντροφοί τους πρέπει να είναι Ορθόδοξοι. 8. Σε όλες τις περιπτώσεις κρατικού βίου που το κράτος στρέφεται στη θρησκεία, προτεραιότητα έχει η Ορθόδοξη Εκκλησία. Η τελευταία παράγραφος του ορισμού αφορούσε τις περιουσιακές σχέσεις. Ό,τι ανήκε στους θεσμούς της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν υπόκειται σε κατάσχεση και αφαίρεση και οι ίδιοι οι θεσμοί δεν μπορούν να καταργηθούν χωρίς τη συγκατάθεση των εκκλησιαστικών αρχών»53. Στις 18 Νοεμβρίου, το Συμβούλιο επανέλαβε τη συζήτηση για το ζήτημα της οργάνωσης της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης. Ο ομιλητής, ο καθηγητής I. I. Sokolov, με βάση την εμπειρία της Ρωσικής Εκκλησίας, της αρχαίας Ανατολικής και των νέων τοπικών Εκκλησιών, πρότεινε τον ακόλουθο τύπο: η διαχείριση των εκκλησιαστικών υποθέσεων ανήκει στον «Παντορώσο Πατριάρχη μαζί με την Ιερά Σύνοδο και τον Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο»54. Ξεκίνησε και πάλι έντονη συζήτηση. Τα μέλη του Συμβουλίου, που προηγουμένως είχαν αντιρρήσεις για την αποκατάσταση του πατριαρχείου, προσπαθούν τώρα να σπρώξουν τον Πατριάρχη στην τελευταία θέση μεταξύ των ανώτατων εκκλησιαστικών οργάνων. Απορρίπτοντας τις καταπατήσεις της εξουσίας του Πατριάρχη, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων είπε: «Αν έχουμε ιδρύσει το πατριαρχείο και σε δύο μέρες θρονιάζουμε αυτόν που μας υπέδειξε ο Θεός, τότε τον αγαπάμε και δεν διστάζουμε να τον υψώσουμε στον πρώτο. τόπος»55. Το Συμβούλιο ενέκρινε τον τύπο του εισηγητή χωρίς τροπολογίες. Αποφασίστηκε η Ιερά Σύνοδος να αποτελείται από έναν πρόεδρο (Πατριάρχη) και 12 μέλη: τον Μητροπολίτη Κιέβου (μόνιμα), έξι επισκόπους που εκλέγονται από το Τοπικό Συμβούλιο για 3 χρόνια και πέντε αρχιερείς που καλούνται διαδοχικά για ένα χρόνο, ένας από κάθε περιοχή. Για να κληθούν στην Ιερά Σύνοδο, όλες οι επισκοπές της Ρωσικής Εκκλησίας ενώθηκαν σε πέντε περιφέρειες: Βορειοδυτική, Νοτιοδυτική, Κεντρική, Ανατολική και Σιβηρική. Η σύνθεση του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου (ΣΕΚ), εξ ορισμού του Συμβουλίου, περιλαμβάνει τον Πατριάρχη (πρόεδρο) και 15 μέλη: 3 ιεράρχες για την εκλογή της Ιεράς Συνόδου, έναν μοναχό - για την εκλογή του Συμβουλίου, πέντε κληρικούς από οι λευκοί κληρικοί και έξι λαϊκοί. Οι βουλευτές τους εκλέγονται ισάριθμα με τα μέλη της Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου. Στη δικαιοδοσία της Ιεράς Συνόδου ανατέθηκαν θέματα σχετικά με το δόγμα, τη λατρεία, τη διοίκηση και την πειθαρχία της εκκλησίας και τη γενική εποπτεία του πνευματικού διαφωτισμού. Το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο έπρεπε να ασχοληθεί πρωτίστως με την εξωτερική πλευρά των εκκλησιαστικών-διοικητικών, σχολικών-εκπαιδευτικών και εκκλησιαστικών-οικονομικών υποθέσεων, αναθεώρησης και ελέγχου. Θέματα ιδιαίτερης σημασίας: η προστασία των δικαιωμάτων και των προνομίων της Εκκλησίας, το άνοιγμα νέων επισκοπών, το άνοιγμα νέων θεολογικών σχολείων, η προετοιμασία για το επερχόμενο Συμβούλιο, καθώς και η έγκριση εκτιμήσεων εξόδων και εσόδων των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων - υποβλήθηκαν σε εξέταση με την κοινή παρουσία της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου. Στη συνέχεια το Συμβούλιο προχώρησε στο θέμα των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων του Πατριάρχη. Σύμφωνα με τον αποδεκτό ορισμό, ο Πατριάρχης έχει το δικαίωμα να επισκέπτεται όλες τις επισκοπές της Ρωσικής Εκκλησίας, διατηρεί σχέσεις με τις αυτοκέφαλες Ορθόδοξες Εκκλησίες για θέματα εκκλησιαστικής ζωής, έχει καθήκον να θρηνεί στις κρατικές αρχές, δίνει στους ιεράρχες αδελφικές συμβουλές, λαμβάνει καταγγελίες κατά ιεραρχών και τους δίνει τη σωστή πορεία, έχει την ανώτατη εποπτική εποπτεία πίσω από όλα τα κεντρικά όργανα υπό την Ιερά Σύνοδο και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Το όνομα του Πατριάρχη υψώνεται κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών σε όλες τις εκκλησίες της Ρωσικής Εκκλησίας. Σε περίπτωση θανάτου του Πατριάρχη, τη θέση του στην Ιερά Σύνοδο και στο Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο αναλαμβάνει ο αρχαιότερος από τους παριστάμενους στη Σύνοδο ιεράρχες και μοναδικός κληρονόμος της περιουσίας είναι ο πατριαρχικός θρόνος56. Στις 29 Νοεμβρίου, στο Συμβούλιο, απόσπασμα από τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου για την ανάδειξη στο βαθμό του μητροπολίτη των επιφανέστερων αρχιεπισκόπων: Αντώνιος του Χάρκοβο, Αρσένιος του Νόβγκοροντ, Αγαφάγγελος του Γιαροσλάβλ, Σέργιος του Βλαντιμίρ και Καζάν του Καζάν. ανακοινώθηκε. Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα του Μητροπολίτη Ευλογίου, η πρώτη εμφάνιση του Πατριάρχη στον Καθεδρικό Ναό μετά την ενθρόνιση "ήταν το υψηλότερο σημείο στο οποίο έφτασε πνευματικά το Συμβούλιο. Με τι ευλαβικό δέος τον χαιρέτησαν όλοι! γονάτισαν… Εκείνη τη στιγμή δεν υπήρχαν πια τα πρώην μέλη του Συμβουλίου, που διαφωνούσαν μεταξύ τους και ήταν ξένοι μεταξύ τους, αλλά υπήρχαν άγιοι, δίκαιοι άνθρωποι, ανεπτυγμένοι από το Άγιο Πνεύμα, έτοιμοι να εκπληρώσουν τις εντολές του. μερικοί από εμάς εκείνη την ημέρα κατάλαβαν , που στην πραγματικότητα σημαίνει τις λέξεις: «Σήμερα η χάρη του Αγίου Πνεύματος μας συγκέντρωσε». η Ιερά Σύνοδος και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Ο Μητροπολίτης του Κιέβου Βλαδίμηρος εισήλθε στη Σύνοδο ως μόνιμο μέλος, οι μητροπολίτες που έλαβαν τον μεγαλύτερο αριθμό ψήφων εξελέγησαν ως μέλη της Συνόδου - Αρσένιος του Νόβγκοροντ, Αντώνιος του Χάρκοβο, Σέργιος του Βλαδίμηρου, Πλάτων της Τιφλίδας. αρχιεπίσκοποι - Αναστάσιος Κισινάου, Ευλόγοι Βολυνίας. Τα αναπληρωματικά μέλη της Συνόδου, χωρίς χωριστή ψηφοφορία, ήταν εκείνοι οι υποψήφιοι που, ως προς τον αριθμό των ψήφων, ακολούθησαν τους εκλεγμένους στη Σύνοδο: Επίσκοπος Βιάτκα Νικάνδρ (Phenomenov), Αρχιεπίσκοπος Ταυρίδης Δημήτρης, Μητροπολίτης Πετρούπολης Βενιαμίν, Αρχιεπίσκοπος Μογκίλεφ Κωνσταντίνος (Μπουλίτσεφ), Αρχιεπίσκοπος Ταμπόφ Κύριλλος, Επίσκοπος Περμ Ανδρονίκ. Από τους μοναχούς, το Συμβούλιο εξέλεξε τον Αρχιμανδρίτη Βησσαρίωνα στο Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. από κληρικούς του λευκού κλήρου - Πρωτοπρεσβύτεροι George Shavelsky, Nikolai Lyubimov, Αρχιερέας A. V. Sankovsky, Αρχιερέας A. M. Stanislavsky, ψαλμωδός A. G. Kuleshov. από τους λαϊκούς - καθηγητές S. N. Bulgakov, A. V. Kartashov, καθηγητές I. M. Gromoglasov, P. D. Lapin, S. M. Raevsky, Prince E. N. Trubetskoy. Στις 9 Δεκεμβρίου 1917 πραγματοποιήθηκε η τελευταία συνεδρίαση της πρώτης συνόδου του Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. * * * Στις 20 Ιανουαρίου 1918 άνοιξε η δεύτερη σύνοδος του Πανρωσικού Τοπικού Συμβουλίου. Πριν την έναρξη των συναντήσεων τελέστηκε προσευχή. Ο πόλεμος και η αναταραχή, που γκρέμισαν την αυτοκρατορία, τραυμάτισαν το σώμα της Ρωσίας με ματωμένα μέτωπα και παράνομα σύνορα, δεν επέτρεψαν σε όλα τα μέλη του Συμβουλίου να συγκεντρωθούν στη Μόσχα μέχρι την έναρξη της δεύτερης συνόδου. Στην πρώτη πράξη συμμετείχαν μόνο 110 σύμβουλοι, εκ των οποίων μόνο οι 24 ήταν επίσκοποι. Σύμφωνα με το καταστατικό, το Συμβούλιο δεν μπορούσε να λάβει αποφάσεις σε μια τέτοια σύνθεση, αλλά, παρά το γεγονός αυτό, οι παρόντες αποφάσισαν να ανοίξουν μια δεύτερη σύνοδο. Η μη πληρότητα της σύνθεσης του Συμβουλίου εξαργυρώθηκε από το γεγονός ότι στις συνεδριάσεις αναπτύχθηκε περισσότερο εκκλησιαστικό κλίμα απ' ό,τι στα εγκαίνια της Συνόδου τον Αύγουστο. Οι τρομεροί μήνες που βίωσε η Ρωσία έχουν ξεσηκώσει και διαφωτίσει ορισμένους από τους συμβούλους, ενώ σε άλλους πρόσθεσαν σοφία. Εν μέσω πικρής εκκλησιαστικής και πανελλαδικής συμφοράς, δεν υπήρχε χρόνος για μικροομαδικά συμφέροντα και ξεκαθάρισμα λογαριασμών. Πάνω από κάθε επίσκοπο της Ρωσικής Εκκλησίας, ακόμη και πάνω από τον προκαθήμενό της, κρέμονταν εκείνες τις μέρες μια πολύ πραγματική, καθημερινή απειλή σύλληψης και αντιποίνων. Και επομένως, για να διαφυλαχθεί το απαραβίαστο του πατριαρχικού θρόνου και η συνέχεια της εξουσίας του προκαθημένου, το Συμβούλιο εξέδωσε στις 25 Ιανουαρίου/7 Φεβρουαρίου * έκτακτο διάταγμα σε περίπτωση ασθένειας, θανάτου και άλλων θλιβερών γεγονότων για τον Πατριάρχη. Το διάταγμα προϋπέθετε ότι ο Πατριάρχης θα όριζε μόνος του διαδόχους για τον εαυτό του, οι οποίοι, κατά σειρά αρχαιότητας, θα τηρούσαν την εξουσία του Πατριάρχη σε έκτακτες περιπτώσεις, θα κρατούσε τα ονόματά τους μυστικά για λόγους ασφαλείας, ενημερώνοντας μόνο τους ίδιους τους διαδόχους για το ραντεβού. Σε κλειστή συνεδρίαση του Συμβουλίου, ο Πατριάρχης ανέφερε ότι εκπλήρωσε την εντολή. Στις 18 Απριλίου 1918, ως απάντηση στις καταστροφές των εκκλησιών, στις συλλήψεις, τα βασανιστήρια και τις εκτελέσεις των διακομιστών του βωμού, το Συμβούλιο εξέδωσε μια απόφαση: να καθιερωθεί η προσφορά στις εκκλησίες κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών ειδικών αιτημάτων για όσους βρίσκονται τώρα διωκόμενοι για την Ορθόδοξη πίστη και την Εκκλησία και που πέθαναν, εξομολογητές και μάρτυρες, και ετήσια προσευχή την ημέρα της 25ης Ιανουαρίου ή την επόμενη Κυριακή το απόγευμα όλων όσων πέθαναν στην τρέχουσα σκληρή ώρα του διωγμού των ομολογητών και των μαρτύρων. Κανονίστε τη Δευτέρα της δεύτερης εβδομάδας μετά το Πάσχα σε όλες τις ενορίες όπου υπήρχαν ομολογητές και μάρτυρες που πέθαναν για την πίστη τους και την Εκκλησία, πομπές στους χώρους ταφής τους, όπου θα τελέσουν πανηγυρικά ρέκβιεμ με δοξασμό της ιερής τους μνήμης. Να γνωστοποιηθεί με ειδικό διάταγμα ότι «κανείς, πλην της Ιεράς Συνόδου και της εξουσιοδοτημένης από αυτήν εκκλησιαστικής αρχής, δεν έχει δικαίωμα να διαθέτει εκκλησιαστικές υποθέσεις και εκκλησιαστική περιουσία και ακόμη περισσότερο άτομα που δεν ομολογούν καν τη χριστιανική πίστη ή δηλώνουν ανοιχτά άπιστοι στον Θεό» 58. Στις 29 Ιανουαρίου κατασχέθηκαν οι χώροι και η περιουσία της Ιεράς Συνόδου στην Πετρούπολη, οι εξουσίες της οποίας είχαν ήδη αποφασιστεί να μεταφερθούν στα νεοεκλεγέντα στο Συμβούλιο - την Ιερά Σύνοδο και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, που υπό τον Πατριάρχη πραγματοποίησε τη διαχείριση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η Ιερά Σύνοδος, που ιδρύθηκε στις 14 Φεβρουαρίου 1721, διήρκεσε μέχρι τις 14 Φεβρουαρίου 1918, σχεδόν διακόσια χρόνια, σηματοδοτώντας μια ολόκληρη εποχή εκκλησίας, κράτους και λαϊκή ιστορία Ρωσία. Το σημαντικότερο θέμα της δεύτερης συνεδρίας ήταν η οργάνωση της επισκοπικής διοίκησης. Η συζήτησή του ξεκίνησε στην πρώτη συνεδρία με την έκθεση του καθηγητή A. I. Pokrovsky, την οποία διάβασε στις 2 Δεκεμβρίου. Το έργο που πρότεινε το τμήμα ήταν, σύμφωνα με τα λόγια του ομιλητή, μια εφικτή προσπάθεια «επαναφοράς της Εκκλησίας στο ιδεώδες της επισκοπικής-κοινοτικής διακυβέρνησης, σε εκείνη την τάξη, που για την Εκκλησία είναι ιδανικό για όλους»59. Σοβαρή διαμάχη προέκυψε γύρω από την παράγραφο 15 του σχεδίου, η οποία έλεγε ότι «ο επισκοπικός επίσκοπος, με διαδοχή της εξουσίας από τους αγίους αποστόλους, είναι ο προκαθήμενος της τοπικής Εκκλησίας, κυβερνώντας την επισκοπή με τη συνοδική βοήθεια του κλήρου και των λαϊκών»60. Προτάθηκαν διάφορες τροπολογίες σε αυτό το σημείο: ο Αρχιεπίσκοπος Κύριλλος του Ταμπόφ επέμεινε να εισαχθεί στον ορισμό μια διάταξη για την αποκλειστική διοίκηση του επισκόπου, η οποία πραγματοποιείται μόνο "με τη βοήθεια των διοικητικών οργάνων της επισκοπής και του δικαστηρίου". Ο Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ του Τβερ μίλησε για το απαράδεκτο να εμπλέκονται λαϊκοί στη διαχείριση της επισκοπής. Ο AI Iudin, αντίθετα, απαίτησε να επεκταθούν οι εξουσίες των λαϊκών και των κληρικών στην επίλυση των επισκοπικών υποθέσεων σε βάρος των δικαιωμάτων των επισκόπων. Ο καθηγητής I. M. Gromoglasov έκανε μια πρόταση να αντικατασταθούν οι λέξεις "με τη συνοδική βοήθεια του κλήρου και των λαϊκών" από "σε ενότητα με τον κλήρο και τους λαϊκούς", γεγονός που αναμφίβολα μείωσε τα δικαιώματα του επισκόπου. Η τροπολογία του Gromoglasov εγκρίθηκε στην ολομέλεια, αλλά δεν συμπεριλήφθηκε στην τελική έκδοση του σχεδίου. Σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη, οι συνοδικές πράξεις νομοθετικού χαρακτήρα υπόκεινται σε έγκριση σε σύσκεψη επισκόπων. Στην τελική εκδοχή αυτής της παραγράφου, οι επίσκοποι αποκατέστησαν τη φόρμουλα που πρότεινε το τμήμα: «με τη συνοδική βοήθεια του κλήρου και των λαϊκών»61. Διαφορές εμφανίστηκαν επίσης στο ζήτημα της διαδικασίας εκλογής επισκόπων της επισκοπής σε έδρες χηρείας. Μετά από συζήτηση, υιοθετήθηκε ο ακόλουθος ορισμός: «Οι επίσκοποι της περιφέρειας ή, ελλείψει περιφερειών, η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Εκκλησίας συντάσσουν κατάλογο υποψηφίων, ο οποίος, μετά από κανονική έγκριση, περιλαμβάνει τους υποψηφίους που υποδεικνύει η επισκοπή κληρικοί και λαϊκοί της επισκοπής πραγματοποιούν από κοινού ... την εκλογή υποψηφίου ψηφίζοντας όλοι ταυτόχρονα ... και αυτός που θα λάβει τουλάχιστον τα 2/3 των ψήφων θεωρείται εκλεγμένος και υποβάλλεται για έγκριση από την ανώτατη εκκλησιαστική αρχή. Εάν κανένας από τους υποψηφίους ... δεν λάβει την υποδεικνυόμενη πλειοψηφία των ψήφων, τότε διεξάγεται νέα ψηφοφορία ... και υποψήφιοι που έχουν λάβει τουλάχιστον τις μισές εκλογικές ψήφους παρουσιάζονται στην ανώτατη εκκλησιαστική αρχή». 62. Αυτός ο ορισμός ήταν ένας συμβιβασμός μεταξύ των προτάσεων εκείνων που, μαζί με τον Αρχιεπίσκοπο Σεραφείμ του Τβερ, πίστευαν ότι η εκλογή νέου επισκόπου ήταν υπόθεση των ίδιων των επισκόπων, και των απαιτήσεων άλλων που, αδιαφορώντας για τους κανόνες, ήθελαν να αναθέσουν την εκλογή επισκόπου αποκλειστικά στους κληρικούς και λαϊκούς της επισκοπής. Όσον αφορά τις απαιτήσεις για τους υποψηφίους επισκόπους, ορισμένοι από τους ομιλητές πίστευαν ότι μόνο οι μοναχοί θα μπορούσαν να είναι τέτοιοι, άλλοι είπαν ότι η υιοθέτηση του μοναχισμού ή τουλάχιστον ένα ράσο για τους λαϊκούς υποψηφίους δεν είναι απαραίτητη ακόμη και μετά την εκλογή τους επίσκοποι. Ο ορισμός, που εγκρίθηκε από το Συμβούλιο, είχε ως εξής: «Οι υποψήφιοι για επισκόπους που δεν έχουν επισκοπικό βαθμό εκλέγονται σε ηλικία τουλάχιστον 35 ετών από μοναχούς ή άγαμους του λευκού κλήρου και λαϊκών, και για τους δύο είναι υποχρεωτικά να φορούν ράσο, αν δεν γίνονται δεκτοί μοναχικοί όρκοι»63. Σύμφωνα με την παράγραφο 31 του ορισμού, «το ανώτατο όργανο, με τη βοήθεια του οποίου ο επίσκοπος διοικεί την επισκοπή, είναι η επισκοπική συνέλευση»,64 όπου εκλέγονται κληρικοί και λαϊκοί για τριετή θητεία. Αναπτύχθηκαν επίσης κανονισμοί για το επισκοπικό συμβούλιο, για τις κοσμητολογικές περιφέρειες και τις κοσμητολογικές συνεδριάσεις65. Ένας οξύς, μερικές φορές επώδυνος χαρακτήρας προσέλαβε στο Συμβούλιο η συζήτηση για το ζήτημα της κοινής πίστης. Στη συζήτηση στο τμήμα δεν κατέστη δυνατό να καταλήξουμε σε συμφωνημένο προσχέδιο, επομένως, στην ολομέλεια του Συμβουλίου παρουσιάστηκαν δύο εκθέσεις, αντίθετες σε περιεχόμενο. Το εμπόδιο ήταν το ζήτημα των ομοθρήσκων επισκόπων. Ο πρώτος ομιλητής, ο αρχιερέας του Edinoverie Simeon (Shleev), κατέληξε σε ένα σχέδιο για τη δημιουργία ανεξάρτητων επισκοπών Edinoverie. Ένας άλλος, ο επίσκοπος Σεραφείμ (Aleksandrov) του Τσελιάμπινσκ, αντιτάχθηκε σθεναρά στην ίδρυση ομόθρησκης επισκοπής, γιατί, κατά τη γνώμη του, αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει σε διαχωρισμό των ομόθρησκων από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Μετά από έντονη αντιπαράθεση, αποφασίστηκε η ίδρυση πέντε καθέδρων της ίδιας πίστης, υποταγμένων στους επισκόπους της Επισκοπής. «Οι ενορίες της ίδιας πίστης», γράφεται στον ορισμό, «εντάσσονται στις Ορθόδοξες επισκοπές και διοικούνται, με απόφαση του Συμβουλίου ή για λογαριασμό του κυβερνώντος επισκόπου, από ειδικούς επισκόπους της ίδιας πίστης, εξαρτώμενους. επί του επισκοπικού επισκόπου»66. Ένας από τους καθεδρικούς καθεδρικούς ναούς της ίδιας πίστης, η Okhtenskaya, ιδρύθηκε στην Πετρούπολη με υποταγή στον Μητροπολίτη Πετρούπολης. Στις 25 Μαΐου, ο Συμεών (Σλίεφ), χειροτονημένος επίσκοπος, εξελέγη σε αυτήν την έδρα. Στις 19 Φεβρουαρίου το Συμβούλιο άρχισε να συζητά το θέμα της Ορθόδοξης ενορίας. Ως αποτέλεσμα, στις 7 Απριλίου εγκρίθηκε ο Χάρτης της Ενορίας. Κύριο καθήκον του είναι να αναζωογονήσει την ενοριακή δραστηριότητα και να συγκεντρώσει τους ενορίτες γύρω από την Εκκλησία αυτές τις δύσκολες μέρες. Στην εισαγωγή, που συνέταξαν οι Αρχιεπίσκοποι Σεραφείμ του Tver και Andronik του Perm, καθώς και οι L. K. Artamonov και P. I. Astrov, δίνεται μια σύντομη περιγραφή της ιστορίας της ενορίας στην αρχαία Εκκλησία και στη Ρωσία, γίνεται επίσης λόγος για τον τόπο η ενορία στη δομή της Εκκλησίας: «Ο Κύριος είναι η Εκκλησία Του, ανέθεσε στους αποστόλους Του και τους διαδόχους τους, τους επισκόπους, τη διαχείριση και τη διοίκηση, και μέσω αυτών εμπιστεύεται τις μικρές εκκλησίες - ενορίες - σε πρεσβύτερους. Ο καταστατικός χάρτης όριζε μια ενορία ως «μια κοινότητα Ορθοδόξων Χριστιανών, αποτελούμενη από κληρικούς και λαϊκούς, που κατοικούν σε μια συγκεκριμένη τοποθεσία και ενώνονται στο ναό, αποτελούν μέρος της επισκοπής και βρίσκονται στην κανονική διοίκηση του επισκοπικού επισκόπου της υπό την ηγεσία του τελευταίος διορισμένος ιερέας – πρύτανης»68. Οι ενορίτες συμμετέχουν άμεσα στην εκκλησιαστική ζωή, «όποιος μπορεί με τις δυνάμεις και τα ταλέντα του». Ο καθεδρικός ναός ανακήρυξε ιερό καθήκον της ενορίας την μέριμνα για τον εξωραϊσμό του ιερού του -του ναού. Η σύνθεση ενός κανονικού ενοριακού κλήρου: ενός ιερέα, ενός διακόνου και ενός ψαλμωδού. Κατά την κρίση των επισκοπικών αρχών προβλέφθηκε αύξηση ή μείωση του προσωπικού της ενορίας. Ο διορισμός των κληρικών γινόταν από επισκόπους επισκόπων, οι οποίοι μπορούσαν να λάβουν υπόψη τους τις επιθυμίες των ίδιων των ενοριών. Το καταστατικό προέβλεπε την εκλογή των εκκλησιαστικών πρεσβυτέρων από τους ενορίτες, οι οποίοι ήταν υπεύθυνοι για την απόκτηση, αποθήκευση και χρήση της εκκλησιαστικής περιουσίας. Για την επίλυση θεμάτων που σχετίζονταν με την ανέγερση, την επισκευή και τη συντήρηση του ναού, με την παροχή κληρικών, καθώς και με την εκλογή των λειτουργών της ενορίας, έπρεπε να συγκαλούνται ενοριακές συνελεύσεις τουλάχιστον δύο φορές το χρόνο, τα μόνιμα όργανα των οποίων ήταν ενοριακά συμβούλια κληρικών, εκκλησιαστής ή βοηθός του και λίγοι λαϊκοί, επιλεγμένοι από την ενοριακή συνεδρίαση. Ο πρύτανης του ναού ήταν ο πρόεδρος τόσο της ενοριακής συνεδρίασης όσο και του ενοριακού συμβουλίου. Ακόμη και στην πρώτη σύνοδο, το Συμβούλιο αντιτάχθηκε στους νέους νόμους για τον πολιτικό γάμο και τη διάλυσή του. Ο ορισμός που υιοθετήθηκε στη δεύτερη σύνοδο διατύπωσε μια σαφή θέση σχετικά με αυτό το ζήτημα: «Ο γάμος που αφιερώνεται στην Εκκλησία δεν μπορεί να ακυρωθεί από την πολιτική αρχή. Η Εκκλησία δεν αναγνωρίζει μια τέτοια ακύρωση ως έγκυρη. Το τμήμα του εκκλησιαστικού δικαστηρίου, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Βλαδίμηρου Σέργιο, ανέπτυξε και υπέβαλε στην ολομέλεια της τρίτης συνόδου ένα σχέδιο «Προσδιορισμός για τους λόγους τερματισμού μιας γαμήλιας ένωσης που αγιάζεται από την Εκκλησία». Αναφορές για αυτό το έργο έγιναν από τους V. V. Radzimovsky και F. G. Gavrilov. Στους τέσσερις προηγούμενους λόγους για τη λύση ενός γάμου (μοιχεία, προγαμιαία ανικανότητα, εξορία με στέρηση των δικαιωμάτων του κράτους και άγνωστη απουσία), το τμήμα πρότεινε να προστεθούν νέοι: απόκλιση από την Ορθοδοξία. αδυναμία συζυγικής συμβίωσης που συνέβη στο γάμο· καταπάτηση της ζωής, της υγείας και του καλού ονόματος του συζύγου· είσοδος σε νέο γάμο παρουσία γάμου με τον ενάγοντα· ανίατη ψυχική ασθένεια? σύφιλη, λέπρα και κακόβουλη εγκατάλειψη συζύγου. Η διαμάχη για τα δημοσιεύματα πήρε οξύτατο χαρακτήρα. Ο V.V. Zelentsov σημείωσε ότι το προσχέδιο δεν έχει λόγια ότι είναι καλύτερο να τελειώσει το θέμα "με τη συμφιλίωση των συζύγων παρά με

/index.html?did=15202

Βλάντισλαβ Τσίπιν

ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

1917-1997

Το σχολικό βιβλίο εκδόθηκε ως το 9ο βιβλίο (εφαρμογή) της ιστορίας της Εκκλησίας από τον Μετρ. Μακάρι Μπουλγκάκοφ:

Μόσχα, Εκδοτικός Οίκος της Μονής Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997. 831 p.

Πίνακας περιεχομένων: Καθεδρικός Ναός 1917-18. - Πατριαρχείο Τύχων, μέχρι το 1924. - 1925, Μητροπολίτης Πετρ Πολυάνσκι. - 1925-1936 - Ξένες κοινότητες το 1918-1940. - Βουλευτής το 1937-1943. - το 1943-44 - το 1944-1970. - 1970-1990 - 1990-1997 . - Ξένα μέρη του ROC. - Θρησκευτική εκπαίδευση. - βουλευτών Μητροπόλεων. - Επίσκοποι του βουλευτή, 1917-1997. - ιστορική αναδρομή. - Θαύματα της Παναγίας. - Μοναστήρια.

ΣΥΝΤΑΞΗΣ

Το ένατο, τελευταίο, βιβλίο "Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας". αφιερωμένη στη μοίρα της Ορθοδοξίας στη Ρωσία τον 20ο αιώνα, μια εποχή άνευ προηγουμένου στην ιστορία της Πατρίδας μας όσον αφορά την ένταση και την πολυπλοκότητα των ιστορικών γεγονότων: οι επαναστατικές ανατροπές του 1917, που μετέτρεψαν τη μεγαλύτερη Ορθόδοξη αυτοκρατορία σε μια χώρα που διοικείται από άθεοι? Εξάρτηση από αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία και ασύγκριτη δίωξη με στόχο την ολοκληρωτική εξόντωση των Ορθοδόξων και την πλήρη καταστροφή της Εκκλησίας. πλήθος μαρτύρων και ομολογητών της πίστης του Χριστού· ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος και η ήττα του φασισμού. νέες διώξεις μετά από μια σύντομη περίοδο πατριωτικής και πνευματικής έξαρσης. η κατάρρευση του ολοκληρωτικού αθεϊστικού καθεστώτος, η αναβίωση της Εκκλησίας και της πνευματικής ζωής σε μια εξαθλιωμένη και διαλυμένη Ρωσία. προσπάθειες από έξω και μέσα να διχάσουν τη μία Εκκλησία, την αντίθεσή της στους πειρασμούς του σεχταρισμού, τις αιρετικές παρεκκλίσεις και απλώς την προπαγάνδα βίας και φθοράς, που εντάθηκαν στα τέλη του αιώνα - όλα αυτά σε λιγότερο από 80 χρόνια. Ταυτόχρονα, τα γεγονότα αυτά δημιουργούν μια ενιαία μοναδική εποχή για τη μοίρα της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί: αναφερόμαστε συνεχώς στις αποφάσεις της Συνόδου του 1917-1918. Ως ενεργή πηγή του εκκλησιαστικού νόμου, εξακολουθούμε να παλεύουμε με τον ανακαινισμό, ο οποίος παίρνει άλλες μορφές εκτός από τη δεκαετία του 1920, η βασιλική οικογένεια δεν έχει ακόμη δοξαστεί στο πλήθος των αγίων και πολλοί μάρτυρες για την πίστη και εξομολογητές δεν έχουν επιτέλους ξεπεραστούν και τα αρνητικά φαινόμενα των αναχωρητών στο παρελθόν της εξάρτησης της Εκκλησίας από ένα εχθρικό κράτος. Γι' αυτό το καθήκον του ερευνητή που έχει αναλάβει το καθήκον να περιγράψει μια ζωντανή, συνεχιζόμενη εκκλησιαστική-ιστορική εποχή είναι ουσιαστικά διαφορετικό από τα καθήκοντα που αντιμετωπίζουν οι ερευνητές ολοκληρωμένων περιόδων της ιστορίας - δεν μπορούν να υπάρξουν περιεκτικές γενικεύσεις, ούτε τελικά συμπεράσματα και προτάσεις. Έχοντας πλήρη επίγνωση αυτού, ο συγγραφέας αυτής της μελέτης, ο αρχιερέας Vladislav Tsypin, προσπαθεί για μια πιο ακριβή και στοχαστική περιγραφή γεγονότων, γεγονότων και ανθρώπινων πεπρωμένων, προτιμώντας να μην τα αξιολογεί, αλλά να παρουσιάζει κρίσεις για αυτά από τους συμμετέχοντες στα γεγονότα. Υπό αυτή την έννοια, αυτό το βιβλίο είναι αναμφίβολα μόνο μια εισαγωγή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας του 20ού αιώνα, υλικό για μελλοντικές κεφαλαιουχικές μελέτες, που συλλέγεται και συστηματοποιείται από έναν από τους μάρτυρες αυτής της εποχής.

Το βιβλίο ξεκινά με μια περιγραφή του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918. και τελειώνει με τις αποφάσεις του Συμβουλίου των Επισκόπων στις 18-23 Φεβρουαρίου 1997. Τηρώντας τη χρονολογική αρχή, ο συγγραφέας επιλέγει τη διαίρεση σε κεφάλαια ανάλογα με τον χρόνο υπηρεσίας των πρώτων ιεραρχών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, παρεκκλίνοντας από αυτήν μόνο στα κεφάλαια 5 και 11, αφιερωμένα στην εκκλησιαστική ιστορία της ρωσικής μετανάστευσης και των ξένων επισκοπών, και στο κεφάλαιο 12, όπου η ανάπτυξη της πνευματικής εκπαίδευσης και της επιστήμης παρουσιάζεται ως μια ενιαία ιστορική διαδικασία. Με βάση τα διαθέσιμα σήμερα υλικά, ο συγγραφέας περιγράφει κυρίως την ιστορία της επισκοπής και της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης και, ως ειδικός στο εκκλησιαστικό δίκαιο, ο Αρχιερέας Βλάντισλαβ δίνει μεγάλη προσοχή στην κανονική και εκκλησιαστική-νομική πλευρά. Ταυτόχρονα, οι πιο σημαντικές πτυχές της ζωής της Εκκλησίας -η τύχη των μοναστηριών, η ενοριακή ζωή κ.λπ.- μένουν αναπόφευκτα εκτός της μελέτης του, περιορισμένες από τον όγκο της έκδοσης και απαιτούν δικούς τους ιστορικούς.

Εκτός από το κείμενο του συγγραφέα, το βιβλίο περιέχει αναφορά και βιβλιογραφικό υλικό παραδοσιακό για αυτή την έκδοση, με μικρές ωστόσο αλλαγές. Δεδομένου ότι στη δεκαετία του 20-50. μια από τις μορφές διωγμού της Εκκλησίας ήταν η απαίτηση για συνεχή μετακίνηση του επισκοπείου στον καθεδρικό ναό (συχνά ένας επίσκοπος άλλαζε 2-3 καθεδρικούς καθεδρικούς καθεδρικούς καθεδρικούς καθεδρικούς ναούς), η χρονολογική αρχή της κατάρτισης καταλόγου επισκόπων ανά καθεδρικό αντικαταστάθηκε από ένα απλούστερο - αλφαβητικό. Ο κατάλογος των μοναστηριών, που συντάχθηκε κατά την έναρξη λειτουργίας τους, αντικαθίσταται από έναν αλφαβητικό κατάλογο των ενεργών μονών την 1η Μαρτίου 1997.

Συγγραφέας αυτού του έργου είναι ο Αρχιερέας Vladislav Tsypin, Αναπληρωτής Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, συγγραφέας των βιβλίων: "History of the Russian Orthodox Church. 1917-1990 / Textbook for Orthodox Theological Seminaries"; (M., 1994), "Russian Church. 1917–1925"; (Μ., 1996), «Εκκλησιαστικό Δίκαιο»; (Μ., 1996), πολυάριθμα άρθρα σε συλλογές, περιοδικά και άλλα περιοδικά. Ο Αρχιερέας Vladislav Tsypin είναι χρέη γραμματέας της Εκπαιδευτικής Επιτροπής υπό την Ιερά Σύνοδο, είναι μέλος των συνοδικών επιτροπών για την αγιοποίηση των αγίων, θεολογικών κ.λπ.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι

ΤΟΠΙΚΟΣ ΚΑΘΕΔΡΙΚΟΣ 1917–1918

Στις 2 Μαρτίου 1917, ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' παραιτήθηκε, η εξουσία πέρασε στην Προσωρινή Κυβέρνηση, που σχηματίστηκε από την Προσωρινή Επιτροπή της Κρατικής Δούμας.

Οι νέοι κυβερνώντες, που αντικατέστησαν διαδοχικά ο ένας τον άλλον σε υπουργικές θέσεις, δεν κατάφεραν να δημιουργήσουν ένα νέο κράτος και να βελτιώσουν τη ζωή στη χώρα. Η καταστροφή άρχισε στη Ρωσία, το μέτωπο πλησίαζε στην πρωτεύουσα, στα περίχωρα της χώρας, οι αυτονομιστές, χωρίς να περιμένουν τη Συντακτική Συνέλευση, διακήρυξαν αυτονομίες, παραλύοντας τις δραστηριότητες των κυβερνητικών υπηρεσιών και των τοπικών κυβερνητικών ιδρυμάτων. Παντού γίνονταν αυθαίρετες απαλλοτριώσεις.

Τάσεις διαφθοράς διείσδυσαν και στο εκκλησιαστικό περιβάλλον, εμφανίστηκαν άρθρα που επιτίθενται στο παρελθόν της Ρωσικής Εκκλησίας, όπου οι μισές αλήθειες αναμειγνύονταν με ψέματα, σχηματίστηκαν ομάδες που διακήρυξαν ανοιχτά ως στόχο τους όχι μόνο την ανανέωση της εκκλησιαστικής διοίκησης, αλλά και τη μεταρρύθμιση της Ορθόδοξο δόγμα.

Αμέσως μετά τον Φεβρουάριο, μια ομάδα 32 ιερέων, αναμνηστική του 1905, επανέλαβε τις δραστηριότητές της, η οποία αργότερα μετονομάστηκε σε Ένωση Εκκλησιαστικής Ανανέωσης. Με πρωτοβουλία των ιερέων I. Yegorov, D. Popov, A. Vvedensky, στην Πετρούπολη, υπό την προεδρία του αρχιερέα Dimitry Popov, ιδρύθηκε η «Παντορωσική Ένωση Δημοκρατικών Κλήρων και Λαϊκών», η οποία περιλάμβανε σημαντικό μέρος ο κλήρος της Αγίας Πετρούπολης. Ο πυρήνας αυτής της ένωσης έλαβε ένα περίεργο όνομα για τους πιστούς ";CC";. Λίγα χρόνια αργότερα, αυτές οι φιλελεύθερες ομάδες, που σχηματίστηκαν υπό την πτέρυγα της Προσωρινής Κυβέρνησης, προκάλεσαν το σχίσμα της ανανεώσεως στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο κίνδυνος διάσπασης απειλούσε και από την άλλη πλευρά: στα περίχωρα της πρώην αυτοκρατορίας, μετά από πολιτικές αυτονομίες, προετοιμαζόταν το έδαφος για την ανακήρυξη της αυτοκεφαλίας. Εάν η Γεωργιανή Εκκλησία ζούσε για αιώνες χωριστά από τη Ρωσική Εκκλησία και η επιθυμία της για αυτοκεφαλία δεν επηρέασε τα θεμέλια της ρωσικής εκκλησιαστικής ζωής, τότε οι προσπάθειες απομόνωσης της νοτιοδυτικής Ρωσίας, απομάκρυνσης από τη Ρωσική Εκκλησία από τη μητρική της καθεδρική του Κιέβου, απειλούσαν η Εκκλησία με έντονες εσωτερικές διαμάχες.

Τον Μάρτιο, η Ιερά Σύνοδος, μετά από επιμονή του προϊσταμένου του εισαγγελέα V.N. Lvov, που διορίστηκε από την Προσωρινή Κυβέρνηση, ο συνταξιούχος Μητροπολίτης Πετρούπολης Pitirim (Oknov), ο ηλικιωμένος Άγιος Μακάριος (Nevsky) της Μόσχας και ο Αρχιεπίσκοπος Varnava (Nakropin) του Tobolsk, τους κατηγόρησαν. να έχει στενές σχέσεις με τον Ρασπούτιν. Ακολούθησαν απολύσεις επισκόπων που κατηγορήθηκαν για υποστήριξη του παλαιού καθεστώτος σε όλη τη χώρα. Η ένταση στις σχέσεις μεταξύ του γενικού εισαγγελέα και των επισκόπων εξηγήθηκε όχι μόνο από τις προσωπικές ιδιότητες του V. N. Lvov, αλλά και από το γεγονός ότι «και ενώπιον του αρχιεισαγγελέα… ήταν ένα προσωπικό σώμα της βασιλικής εξουσίας, χρισμένος από την ίδια την Εκκλησία και καλούμενος στις εκκλησιαστικές υποθέσεις». Τώρα, σύμφωνα με τον Kartashov, «ο κύριος εισαγγελέας, που διορίζει και διώχνει επισκόπους και την ίδια την Ιερά Σύνοδο, ως όργανο μιας κοσμικής, μη ομολογιακής κυβέρνησης, είναι ανοησία και κανονική προσβολή για την Εκκλησία». 1 .

Διακηρύσσοντας κάθε είδους πολιτικές και πολιτικές ελευθερίες, η κυβέρνηση αύξησε την πίεση στην Εκκλησία. Οι σχέσεις μεταξύ της Ιεράς Συνόδου, που υπερασπιζόταν σθεναρά την αληθινή ελευθερία της Εκκλησίας, και του προϊστάμενου εισαγγελέα, που παρενέβη εξουσιαστικά σε καθαρά εκκλησιαστικές υποθέσεις, έφθασαν ήδη στα τέλη Μαρτίου και οδήγησαν σε έκρηξη. Ο πρόλογος ήταν ένα υπόμνημα του καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Πετρούπολης B. V. Titlinov προς τον γενικό εισαγγελέα V. N. Lvov, που κατατέθηκε στις 8 Μαρτίου, στο οποίο, διαστρεβλώνοντας την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, επιμένει σε θεμελιώδη που θα καθοδηγούνταν από τους καλύτερους προοδευτικούς εκκλησιαστικά στοιχεία». Εν κατακλείδι, προτείνει να μεταφερθεί το έντυπο όργανο της Συνόδου στο συμβούλιο της Ακαδημίας της Πετρούπολης, αφού «το ανώτατο πολιτιστικό και εκπαιδευτικό εκκλησιαστικό ίδρυμα είναι αναμφίβολα καταλληλότερο για έναν τέτοιο εκδοτικό οίκο παρά ένα διοικητικό ίδρυμα, όπως η Σύνοδος και το αξιωματούχοι»· 2. Το έργο του Titlinov, προφανώς, συνέπεσε με τις απόψεις του γενικού εισαγγελέα και στις 22 Μαρτίου, ο V. N. Lvov πρότεινε στη Σύνοδο να απολύσει τον εκδότη του Δημόσιου Δελτίου της Πανρωσικής Εκκλησίας. Καθηγητής M. A. Ostroumov και μεταφορά της δημοσίευσης στο Συμβούλιο της Ακαδημίας Πετρούπολης.

Εν τω μεταξύ, τα μέλη της Συνόδου διασκορπίστηκαν στις επισκοπές τους για τις Ιερές και Πασχαλινές εβδομάδες. Ως συνήθως, ο Σέργιος (Stragorodsky), Αρχιεπίσκοπος Φινλανδίας, ο Tikhon (Belavin), ο Αρχιεπίσκοπος Λιθουανίας και ο Πρωτοπρεσβύτερος Georgy Shavelsky παρέμειναν στην Πετρούπολη. Η απόφαση, που εκδόθηκε με πρόταση του Lvov, υπογράφηκε από τον επίσκοπο Sergius και τον πατέρα Georgy Shavelsky. Και ο Άγιος Τύχων άφησε μόνο ένα λήμμα στο περιοδικό της Συνόδου: «Το ζήτημα της μεταφοράς της επιμέλειας της Πανρωσικής Εκκλησίας και του Δημόσιου Δελτίου στο συμβούλιο καθηγητών της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης απαιτεί, κατά τη γνώμη μου, μια συζήτηση η Ιερά Σύνοδος στο σύνολό της»· 3 . Σύμφωνα με το καταστατικό, αυτό ήταν αρκετό για να ακυρώσει την απόφαση, αλλά ο ισχυρογνώμων γενικός εισαγγελέας, αγνοώντας τη νομική ασυνέπεια του εγγράφου, παρακάμπτει την απόφαση για εκτέλεση. Στις 24 Μαρτίου, ειδοποιεί τον πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης για την απόφαση της Συνόδου, όπως λες, έλαβε χώρα και το συμβούλιο εκλέγει τον εκδότη του Vestnik. Ο καθηγητής Titlinov. Με τη νέα έκδοση, το περιοδικό πήρε το σύνθημα: «· Ελεύθερη Εκκλησία σε ελεύθερη πολιτεία», κάτι που όμως δεν εμπόδισε την εφημερίδα να σιωπήσει όταν ο προϊστάμενος της εισαγγελίας παρενέβη αθέμιτα σε καθαρά εκκλησιαστικά προβλήματα.

Όταν, μετά το Πάσχα, τα μέλη της Συνόδου επέστρεψαν στην Πετρούπολη, είχαν ομόφωνη γνώμη για την παρανομία της μεταφοράς της εφημερίδας στην Ακαδημία της Πετρούπολης. Αλλά ο γενικός εισαγγελέας πίστευε ότι όλα είχαν γίνει με νόμιμους λόγους και η νέα έκδοση του περιοδικού θα αντιστοιχούσε "στη σύγχρονη εκκλησιαστική και κοινωνική τάση της σκέψης. Τώρα δεν θα βρείτε τέτοια ονόματα εκεί που να ήταν υποστηρικτές της αντίδρασης". 4 . Τότε η Σύνοδος αποφάσισε: να εκδίδει η ακαδημία με δικά της έξοδα και να μην δίνει χρήματα από το οικονομικό τμήμα για μια εφημερίδα εχθρική προς την Εκκλησία.

Στις 15 Απριλίου, ο V.N. Lvov εισήλθε στην αίθουσα συνεδριάσεων της Συνόδου με μια ομάδα αξιωματούχων και στρατιωτικών. Ο επαναστάτης γενικός εισαγγελέας, ο οποίος είχε υπηρετήσει προηγουμένως στο σύνταγμα φρουράς ιππικού, διέταξε δυνατά: "Παρακαλώ σηκωθείτε! Ανακοινώνω το διάταγμα της Προσωρινής Κυβέρνησης". - και διαβάστε το διάταγμα για τη λήξη της χειμερινής συνόδου της Συνόδου και για την απόλυση των μελών της: Μητροπολίτης Κιέβου Βλαντιμίρ (Bogoyavlensky), Αρχιεπισκόπους Λιθουανίας Tikhon, Novgorod Arseniy (Stadnitsky), Γρόντνο Μιχαήλ (Ermakov) , ο Joachim (Levitsky) του Nizhny Novgorod, ο Vasily (Bogoyavlensky) του Chernigov, οι πρωτοπρεσβύτεροι Alexander Dernov και Georgy Shavelsky, όλοι εκτός από τον Αρχιεπίσκοπο Σέργιο της Φινλανδίας, και σχετικά με την κλήση νέων μελών και των παρόντων στην καλοκαιρινή σύνοδο. Ο Μητροπολίτης Βλαντιμίρ, οι Αρχιεπίσκοποι Tikhon, Arseniy, Mikhail και Joachim συνέταξαν μια πράξη στην οποία επιβεβαίωσαν τη διαφωνία τους με την παράνομη μεταφορά του "Vestnik". Συμβούλιο της Ακαδημίας της Πετρούπολης και έκανε δήλωση ότι «η νέα σύνθεση της Ιεράς Συνόδου θα πρέπει να σχηματιστεί με κανονικό τρόπο, δηλαδή οι επίσκοποι να εκλέγονται επίσκοποι και τα μέλη από τον λευκό κλήρο - με την ψήφο του τελευταίου». 5 . Στη δήλωση αυτή προστέθηκαν στη συνέχεια ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος και οι Πρωτοπρεσβύτεροι A. Dernov και G. Shavelsky.

Έξαρχος Γεωργίας Αρχιεπίσκοπος Πλάτων (Rozhdestvensky), Αρχιεπίσκοπος Agafangel (Preobrazhensky) Yaroslavl, Επίσκοπος Andrei (Ukhtomsky) της Ufa, Επίσκοπος Mikhail (Bogdanov) Samara, Πρωτοπρεσβύτερος Nikolai Lyubimov, πρύτανης του Καθεδρικού Ναού Κοιμήσεως της Θεοτόκου, καθηγητές της Μόσχας. Smirnov και Alexander Rozhdestvensky, Αρχιερέας Feodor Filonenko. Στη νέα σύνθεση της Συνόδου δεν εμφανίστηκαν ούτε καριερίστες χωρίς αρχές ούτε εκκλησιαστικοί επαναστάτες όπως ο B. Titlinov, αλλά μερικά από τα μέλη της ήταν γνωστά για τον φιλελευθερισμό τους. Οι αρχιερείς A. Rozhdestvensky, F. Filonenko, A. Smirnov διατηρούσαν σχέσεις με την ανοιχτά ανακαινιστική ομάδα "Ένωση Δημοκρατικών Κλήρων και Λαϊκών". Η πνευματική πορεία του επισκόπου Andrei της Ufa ήταν άνιση: κάποτε ήταν λάτρης της θεοσοφίας και του πνευματισμού, δημοσιεύτηκε σε αποκρυφιστικά περιοδικά, το 1905 ενδιαφέρθηκε για τον πολιτικό αγώνα, υποστήριξε τους Σοσιαλεπαναστάτες. Το 1917, μόνος του στη ρωσική επισκοπή συνέδεσε ειλικρινά και σοβαρά τις ελπίδες του για βελτίωση της εκκλησιαστικής ζωής με την επανάσταση του Φεβρουαρίου. Πριν από την έλευση του Αρχιεπισκόπου Πλάτωνα, επικεφαλής της νέας Συνόδου ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος, μόνιμο μέλος όλων των τελευταίων συνθέσεων της.

Εν τω μεταξύ, η Πανρωσική Εκκλησία και το Δημόσιο Δελτίο. Όλο και πιο ασυγκράτητα κήρυττε νέες ιδέες, οι οποίες μάλιστα μετατράπηκαν σε έκκληση για καταστροφή της κανονικής δομής της Εκκλησίας, για εξέγερση κατά της διαδοχικής ιεραρχίας από τους αποστόλους. Συγκλήθηκαν επισκοπικά συνέδρια κληρικών και λαϊκών σε όλη τη χώρα, όπου εκλέχθηκαν αντιπρόσωποι από zemstvos, στρατιωτικές οργανώσεις και τον Ερυθρό Σταυρό. Αποθαρρυμένοι και σαστισμένοι από τον ανεμοστρόβιλο των γεγονότων, υποκινούμενοι από την προπαγάνδα του Vestnik, οι συμμετέχοντες στα συνέδρια ψήφισαν ψηφίσματα δυσπιστίας στους επισκόπους της Επισκοπής, εστάλησαν στη Σύνοδο αναφορές ζητώντας την εκλογή της επισκοπής.

Στις 29 Απριλίου, η Ιερά Σύνοδος ανακοίνωσε την έναρξη των προετοιμασιών για τη σύγκληση του Τοπικού Συμβουλίου και την εισαγωγή μιας εκλογικής αρχής σε όλα τα επίπεδα της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, συμπεριλαμβανομένης της αντικατάστασης επισκόπων. Σε πολλές επισκοπές, οι εκλογές διεξήχθησαν σε μη εκκλησιαστική ατμόσφαιρα, τα ανανεωτικά αισθήματα κυρίευσαν ορισμένους από τους λαϊκούς και τους κληρικούς, ιδιαίτερα τους ψαλμωδούς και τους εξάγωνους. Στον εκκλησιαστικό τύπο υπήρξαν εκκλήσεις για καθιέρωση λευκής επισκοπής και μάλιστα για πλήρη κατάργηση του θεσμού του μοναχισμού. Με τέτοια θόλωση της εκκλησιαστικής συνείδησης, πολλοί από τους άξιους ιεράρχες αποδείχθηκαν ανεπίδεκτοι. Οι αρχιεπίσκοποι Chernigov Vasily (Bogoyavlensky), Kaluga Tikhon (Nikanorov), Kharkov Anthony (Khrapovitsky) συνταξιοδοτήθηκαν. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιωακείμ (Λεβίτσκι) του Νίζνι Νόβγκοροντ μάλιστα συνελήφθη και κρατήθηκε για κάποιο διάστημα υπό κράτηση. Η απόλυση του Αρχιεπισκόπου του Βλαντιμίρ Αλέξι (Dorodnitsyn) δικαιολογήθηκε από την προηγούμενη εγγύτητα του με τον Rasputin, οι υπόλοιποι κατηγορήθηκαν, ως συνήθως, για προσκόλληση στο παλιό σύστημα.

Στο Τβερ, το επισκοπικό συνέδριο, που διεξήχθη εντελώς παράνομα, χωρίς τη συγκατάθεση του κυβερνώντος επισκόπου, έστειλε αντιπροσωπεία στη Σύνοδο ζητώντας την απόλυση του Αρχιεπισκόπου Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ). Η εξέγερση προκάλεσε τη δυσαρέσκεια των διακόνων και των ψαλμοαναγνωστών για το γεγονός ότι ο επίσκοπος ζήτησε από τους υποψήφιους για την ιεροσύνη να περάσουν εξετάσεις, τις οποίες δεν ήταν εύκολο να περάσουν. Η ανατροπή των αρχιπαστόρων και οι αυθαιρεσίες στις μητροπόλεις ευχαρίστησε τον αρχεισαγγελέα: «Φοβούμαι την αδιαφορία και καλωσορίζω κάθε εξέγερση· εκπληρώνω το θέλημα του λαού, διώκω τους επισκόπους, γιατί ο λαός το απαιτεί». 6.

Η αντιεκκλησιαστική πορεία της Προσωρινής Κυβέρνησης γινόταν όλο και πιο εμφανής. Στις 20 Ιουνίου εκδόθηκε διάταγμα για τη μεταφορά των ενοριακών σχολείων (και υπήρχαν περίπου 37.000 από αυτά στη Ρωσία) και των ιεροδιδασκαλείων υπό τη δικαιοδοσία του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας. Η ιδιαίτερη δυσπιστία των μελών της Προσωρινής Κυβέρνησης στην Ορθοδοξία, η αποξένωσή τους από την πίστη της πλειονότητας των Ρώσων πολιτών, εκδηλώθηκε και σε αυτό το ψήφισμα, που σε καμία περίπτωση δεν επηρέασε τη θέση των ομολογιακών σχολείων άλλων θρησκειών. Η κυβέρνηση παραβίασε επίσης τη βούληση χιλιάδων ευεργετών που πρόσφεραν για τις ανάγκες του εκκλησιαστικού σχολείου. Η Ιερά Σύνοδος διαμαρτυρήθηκε, αλλά οι αρχές υιοθέτησαν βιαστικά ένα ψήφισμα που οδήγησε στην υπονόμευση του πνευματικού διαφωτισμού του λαού.

Ο νόμος για την ελευθερία της συνείδησης, που δημοσιεύτηκε στις 14 Ιουλίου, διακήρυξε την ελευθερία της θρησκευτικής αυτοδιάθεσης για κάθε πολίτη όταν συμπληρώσει την ηλικία των 14 ετών, όταν τα παιδιά είναι ακόμη στο σχολείο. Το Υπουργείο Παιδείας έσπευσε να χρησιμοποιήσει τη διάταξη αυτή για να περιορίσει τη διδασκαλία του Νόμου του Θεού σε επίπεδο προαιρετικού μαθήματος ή να την εξαλείψει εντελώς από το πρόγραμμα σπουδών. Ήταν αυτό το έτος που ειπώθηκαν πικρά λόγια για «το βάπτισμα της Ρωσίας, που έλαβε το Βάπτισμα πριν από χίλια χρόνια»;. Η Ρωσική Εκκλησία συνειδητοποίησε σταδιακά ότι δεν υπήρχε και δεν θα υπήρχε συμφωνία με το κράτος, και υπό την πίεση των μη ορθοδόξων αρχών, ήταν απαραίτητο να αντισταθεί στη διαφθοροποιητική επιρροή του φιλελευθερισμού μεταξύ του κλήρου, αλλά σε κάθε προσπάθεια να αποκρούσει την έλλειψη Η εξουσία και η αυθαιρεσία θεωρήθηκαν από πολλούς στην κορυφή των επαναστατικών γεγονότων ως υποτροπές της παλιάς, γραφειοκρατικής συμπεριφοράς των επιχειρήσεων, που διακυβεύτηκαν στα μάτια της εκκλησιαστικής κοινότητας. Ο αγώνας για την ελευθερία της Εκκλησίας, για την αναβίωση της καθολικότητας ταυτίστηκε από κάποιους με τις πολιτικές αρχές της ελευθερίας του κοινοβουλευτισμού.

Η θαυματουργή εμφάνιση της εικόνας της Μητέρας του Θεού ";Sovereign"; στο χωριό Kolomenskoye κοντά στη Μόσχα στις 2 Μαρτίου, την ημέρα της παραίτησης του αυτοκράτορα, ήταν ένα μεγάλο και σημαντικό γεγονός που έλαβε χώρα αυτές τις δύσκολες μέρες. Αυτή η εκδήλωση της αγάπης της Μητέρας του Θεού για τον ρωσικό λαό, που ξεκίνησε το μονοπάτι των δοκιμασιών στο σταυρό, ήταν και μητρική παρηγοριά και προτροπή και έκκληση σε προσευχή μετάνοια, πνευματική ψυχραιμία, εξομολογητική πίστη στον Χριστό. Στη Μόσχα, ο καθεδρικός ναός του Αγίου Βασιλείου γίνεται το κέντρο των υγιών δυνάμεων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο πρύτανης του, ο αρχιερέας Ιωάννης Βοστόργκοφ, εκφωνεί κηρύγματα γεμάτα προφητικές αποδοκιμασίες και αγωνία για την Εκκλησία, καλεί τον λαό σε πιστότητα και σταθερότητα στους «κακούς καιρούς» που έχουν ήδη έρθει. Στο μακρινό μοναστήρι Sviyazhsky, στο ιερό του Αγίου Χέρμαν, ο επίσκοπος Αμβρόσιος (Gudko), έκπτωτος άδικα από την καρέκλα του, παρότρυνε τον λαό με φλογερά κηρύγματα να μην υποκύψουν στις αποπλανήσεις των αποπλανητών, να κρατήσουν σταθερά την πίστη των πατέρων. .

Τα περισσότερα από τα επισκοπικά συνέδρια εξέφρασαν εμπιστοσύνη στους κυβερνώντες επισκόπους και ζήτησαν από την Ιερά Σύνοδο να τους κρατήσει στις επισκοπές. Οι επίσκοποι Arseniy (Stadnitsky) του Novgorod, Kirill (Smirnov) του Tambov, Evlogii (Georgievsky) Volyn, Andronik (Nikolsky) του Perm και Mitrofan (Krasnopolsky) του Astrakhan διατήρησαν την έδρα τους. Αλλά ακόμη και σε εκείνα τα έδρανα όπου έγινε η αλλαγή επισκόπων, εκλέχτηκαν οι επίσκοποι πιστοί στην Ορθοδοξία Germogen (Dolganov) στην έδρα Tobolsk και Pakhomiy (Kedrov) στο Chernihiv, και όχι προστατευόμενοι ομάδων ανακαίνισης.

Το σημαντικότερο γεγονός στην εκκλησιαστική ζωή ήταν η εκλογή νέων αρχόντων επισκόπων στις μητροπολιτικές έδρες. Στην Πετρούπολη, ο επίσκοπος Andrei (Ukhtomsky) της Ufa ήταν υποψήφιος, υποστηριζόμενος από την Προσωρινή Κυβέρνηση, αλλά στις ενοριακές συνελεύσεις όπου κυριαρχούσαν οι εργάτες, το όνομα του επισκόπου Veniamin (Kazansky) του Gdov, ενός ταπεινού αρχιπάστορα που κήρυττε ακούραστα τον Λόγο του Θεού στο οι φτωχές εκκλησίες των προαστίων της Αγίας Πετρούπολης αναφέρονταν συχνότερα. Στον πρώτο γύρο της ψηφοφορίας, ο Επίσκοπος Βενιαμίν έλαβε 699 ψήφους, ο Αρχιεπίσκοπος Φινλανδίας Σέργιος - 389, ο Επίσκοπος Αντρέι της Ούφας - 364, ο Αρχιεπίσκοπος Τίχων της Βίλνας - 31, ο Αρχιεπίσκοπος Πλάτωνας - 13, ο Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ Αρσενί - 3 ψήφοι, ο Άρχ. Kharkov (Khrapovitsky) - μόνο μία ψήφος, ωστόσο, σύντομα στις εκλογές του Πατριάρχη, έλαβε περισσότερες ψήφους από όλους τους άλλους υποψηφίους - η διάθεση στο εκκλησιαστικό περιβάλλον άλλαζε τόσο γρήγορα. Στον δεύτερο γύρο, ο επίσκοπος Βενιαμίν (Καζάνσκι), ο οποίος ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου, εξελέγη στον καθεδρικό ναό της Πετρούπολης.

Στη Μόσχα, στις ενοριακές συνεδριάσεις, η πλειοψηφία των ψήφων ψηφίστηκε για τον A. D. Samarin, στο παρελθόν Γενικό Εισαγγελέα της Συνόδου, ο οποίος κάποτε τόλμησε να αντισταθεί στην επιρροή του Rasputin. Η εκλογή ενός λαϊκού ως επισκόπου ήταν άγνωστο πράγμα στη Ρωσία, αν και δεν ήταν ξένη προς την πρακτική της αρχαίας Εκκλησίας. Αλλά η τελευταία ψηφοφορία στο ναό μπροστά από την εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού έδωσε το προβάδισμα στον Αρχιεπίσκοπο Τίχων της Βίλνας, ο οποίος σύντομα έπεσε στο βάρος της πρωταρχικής διακονίας. Στις 29 Ιουνίου, ο Αρχιεπίσκοπος Τύχων ανυψώθηκε από την Ιερά Σύνοδο στον καθεδρικό ναό της Μόσχας.

Τον Ιούνιο, το Πανρωσικό Συνέδριο Κλήρων και Λαϊκών άνοιξε στη Μόσχα, στο οποίο ο επίσκοπος Αντρέι της Ούφας ήταν ο μόνος συμμετέχων μεταξύ των επισκόπων. Το συνέδριο αντανακλούσε μια καμπή στην αλλαγή της διάθεσης της εκκλησιαστικής κοινότητας: πολλά ειπώθηκαν εδώ για την ανάγκη για ριζικές αλλαγές στην Εκκλησία που θα ανταποκρίνονταν στο πνεύμα των καιρών, για τον εκδημοκρατισμό της εκκλησιαστικής διοίκησης και για καινοτομίες στη λατρεία. Οι αντιπρόσωποι υποστήριξαν τη φιλελεύθερη κατεύθυνση της νέας έκδοσης του Δημόσιου Δελτίου της Πανρωσικής Εκκλησίας και οι βουλευτές από τις νοτιοδυτικές επισκοπές υπέβαλαν δήλωση στο συνέδριο ζητώντας αυτοκεφαλία για την Ουκρανική Εκκλησία. Παράλληλα, στις ομιλίες των ομιλητών υπήρχε συναγερμός για τη θέση της Εκκλησίας υπό τη νέα κυβέρνηση. Παρά τον φιλελευθερισμό του, το Συνέδριο της Μόσχας αντιτάχθηκε σθεναρά στο σχέδιο της Προσωρινής Κυβέρνησης να αφαιρέσει τα ενοριακά σχολεία από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Αλλά το κύριο θέμα του συνεδρίου ήταν το Πανρωσικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, την ταχεία σύγκληση του οποίου περίμενε ολόκληρη η Εκκλησία, περίμενε για περισσότερα από διακόσια χρόνια, και ο Κύριος έκρινε ότι αυτές οι φιλοδοξίες εκπληρώθηκαν στα δύσκολα εποχές αναταραχής.

Κεφάλαιο VI. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον Τομέα του Πατριαρχικού Θρόνου, Μητροπολίτης Σέργιος (1936–1943) Κεφάλαιο VII. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον Πατριάρχη Σέργιο (Stragorodsky) Κεφάλαιο VIII. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Αλέξιο Α' (Σιμάνσκι) (1944–1970) Κεφάλαιο IX. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Πίμεν (1970–1990) Κεφάλαιο Χ. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Αλέξιο Β' Κεφάλαιο XI. Εκκλησιαστική διασπορά Κεφάλαιο XII. Θρησκευτική εκπαίδευση Επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Επίσκοποι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (1917–1997) Τα κυριότερα γεγονότα της εκκλησιαστικής και πολιτειακής ιστορίας της πρόσφατης περιόδου Χρονολογικός κατάλογος των εμφανίσεων της Υπεραγίας Θεοτόκου και η δοξολογία Της σε σημεία, θαύματα και εικόνες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Ενεργά μοναστήρια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (από 1 Μαρτίου 1997)

Το βιβλίο «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας» είναι αφιερωμένο στη μοίρα της Ορθοδοξίας στη Ρωσία τον 20ο αιώνα, μια εποχή άνευ προηγουμένου στην ιστορία της Πατρίδας μας όσον αφορά την ένταση και την πολυπλοκότητα των ιστορικών γεγονότων: τις επαναστατικές ανατροπές του 1917, οι οποίες μετέτρεψε τη μεγαλύτερη Ορθόδοξη αυτοκρατορία σε μια χώρα που διοικείται από άθεους, την αποκατάσταση του πατριαρχείου μετά από διακόσια χρόνια «συνοδικής» εξάρτησης από τους έχοντες την εξουσία και ασύγκριτους διωγμούς με στόχο την ολοκληρωτική εξόντωση των Ορθοδόξων και την πλήρη καταστροφή της Εκκλησίας. πλήθος μαρτύρων και ομολογητών της πίστης του Χριστού· ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος και η ήττα του φασισμού. νέες διώξεις μετά από μια σύντομη περίοδο πατριωτικής και πνευματικής έξαρσης. η κατάρρευση του ολοκληρωτικού αθεϊστικού καθεστώτος, η αναβίωση της Εκκλησίας και της πνευματικής ζωής σε μια εξαθλιωμένη και διαλυμένη Ρωσία. προσπάθειες από έξω και από μέσα να διχάσουν τον ενωμένο κόσμο, την αντίθεσή του στους πειρασμούς του σεχταρισμού, τις αιρετικές παρεκκλίσεις που εντάθηκαν στο τέλος του αιώνα και απλώς την προπαγάνδα βίας και ασέβειας - όλα αυτά σε λιγότερο από 80 χρόνια. Ταυτόχρονα, τα γεγονότα αυτά δημιουργούν μια ενιαία μοναδική εποχή για τη μοίρα της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί: αναφερόμαστε συνεχώς στις αποφάσεις της Συνόδου του 1917-1918. Ως ενεργή πηγή του εκκλησιαστικού νόμου, εξακολουθούμε να παλεύουμε με τον ανακαινισμό, ο οποίος παίρνει άλλες μορφές εκτός από τη δεκαετία του 1920, η βασιλική οικογένεια δεν έχει ακόμη δοξαστεί στο πλήθος των αγίων και πολλοί μάρτυρες για την πίστη και εξομολογητές δεν έχουν επιτέλους ξεπεραστούν και τα αρνητικά φαινόμενα των αναχωρητών στο παρελθόν της εξάρτησης της Εκκλησίας από ένα εχθρικό κράτος. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το καθήκον ενός ερευνητή που έχει αναλάβει το καθήκον να περιγράψει μια ζωντανή, συνεχιζόμενη εκκλησιαστική-ιστορική εποχή είναι ουσιαστικά διαφορετικό από τα καθήκοντα που αντιμετωπίζουν οι ερευνητές ολοκληρωμένων περιόδων της ιστορίας - δεν μπορούν να υπάρξουν ολοκληρωμένες γενικεύσεις, ούτε τελικά συμπεράσματα και προτάσεις. Έχοντας πλήρη επίγνωση αυτού, ο συγγραφέας αυτής της μελέτης, ο αρχιερέας, προσπαθεί για μια πιο ακριβή και στοχαστική περιγραφή γεγονότων, γεγονότων και ανθρώπινων πεπρωμένων, προτιμώντας να μην τα αξιολογεί, αλλά να παρουσιάζει κρίσεις για αυτά από τους συμμετέχοντες στα γεγονότα. Υπό αυτή την έννοια, αυτό το βιβλίο είναι αναμφίβολα μόνο μια εισαγωγή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας του 20ού αιώνα, υλικό για μελλοντικές κεφαλαιουχικές μελέτες, που συλλέγεται και συστηματοποιείται από έναν από τους μάρτυρες αυτής της εποχής.

Σύνταξης

Το σχολικό βιβλίο εκδόθηκε ως το 9ο βιβλίο (εφαρμογή) της ιστορίας της Εκκλησίας από τον Μετρ. Makariy Bulgakov: Moscow, Publishing House of the Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery, 1997. 831 p.

Το ένατο και τελευταίο βιβλίο της «Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας» είναι αφιερωμένο στη μοίρα της Ορθοδοξίας στη Ρωσία τον 20ό αιώνα, μια εποχή άνευ προηγουμένου στην ιστορία της Πατρίδας μας όσον αφορά την ένταση και την πολυπλοκότητα των ιστορικών γεγονότων: το επαναστατικό οι ανατροπές του 1917, που μετέτρεψαν τη μεγαλύτερη Ορθόδοξη αυτοκρατορία σε μια χώρα που διοικείται από άθεους, αποκαθιστά το Πατριαρχείο μετά από διακόσια χρόνια «συνοδικής» εξάρτησης από τους κυβερνώντες και ασύγκριτου διωγμού με στόχο την ολοκληρωτική εξόντωση των Ορθοδόξων και την πλήρη καταστροφή των Εκκλησία; πλήθος μαρτύρων και ομολογητών της πίστης του Χριστού· ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος και η ήττα του φασισμού. νέες διώξεις μετά από μια σύντομη περίοδο πατριωτικής και πνευματικής έξαρσης. η κατάρρευση του ολοκληρωτικού αθεϊστικού καθεστώτος, η αναβίωση της Εκκλησίας και της πνευματικής ζωής σε μια εξαθλιωμένη και διαλυμένη Ρωσία. προσπάθειες από έξω και μέσα να διχάσουν τη μία Εκκλησία, την αντίθεσή της στους πειρασμούς του σεχταρισμού, τις αιρετικές παρεκκλίσεις και απλώς την προπαγάνδα βίας και φθοράς, που εντάθηκαν στα τέλη του αιώνα - όλα αυτά σε λιγότερο από 80 χρόνια. Ταυτόχρονα, τα γεγονότα αυτά δημιουργούν μια ενιαία μοναδική εποχή για τη μοίρα της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί: αναφερόμαστε συνεχώς στις αποφάσεις της Συνόδου του 1917-1918. Ως ενεργή πηγή του εκκλησιαστικού νόμου, εξακολουθούμε να παλεύουμε με τον ανακαινισμό, ο οποίος παίρνει άλλες μορφές εκτός από τη δεκαετία του 1920, η βασιλική οικογένεια δεν έχει ακόμη δοξαστεί στο πλήθος των αγίων και πολλοί μάρτυρες για την πίστη και εξομολογητές δεν έχουν επιτέλους ξεπεραστούν και τα αρνητικά φαινόμενα των αναχωρητών στο παρελθόν της εξάρτησης της Εκκλησίας από ένα εχθρικό κράτος. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το καθήκον ενός ερευνητή που έχει αναλάβει το καθήκον να περιγράψει μια ζωντανή, συνεχιζόμενη εκκλησιαστική-ιστορική εποχή είναι ουσιαστικά διαφορετικό από τα καθήκοντα που αντιμετωπίζουν οι ερευνητές ολοκληρωμένων περιόδων της ιστορίας - δεν μπορούν να υπάρξουν ολοκληρωμένες γενικεύσεις, ούτε τελικά συμπεράσματα και προτάσεις. Έχοντας πλήρη επίγνωση αυτού, ο συγγραφέας αυτής της μελέτης προσπαθεί για μια πιο ακριβή και στοχαστική περιγραφή γεγονότων, γεγονότων και ανθρώπινων πεπρωμένων, προτιμώντας να μην τα αξιολογεί, αλλά να παρουσιάζει κρίσεις για αυτά από τους συμμετέχοντες στα γεγονότα. Υπό αυτή την έννοια, αυτό το βιβλίο είναι αναμφίβολα μόνο μια εισαγωγή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας του 20ού αιώνα, υλικό για μελλοντικές κεφαλαιουχικές μελέτες, που συλλέγεται και συστηματοποιείται από έναν από τους μάρτυρες αυτής της εποχής.

Το βιβλίο ξεκινά με μια περιγραφή του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918. και τελειώνει με τις αποφάσεις του Συμβουλίου των Επισκόπων στις 18-23 Φεβρουαρίου 1997. Τηρώντας τη χρονολογική αρχή, ο συγγραφέας επιλέγει τη διαίρεση σε κεφάλαια ανάλογα με τον χρόνο υπηρεσίας των πρώτων ιεραρχών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, παρεκκλίνοντας από αυτήν μόνο στα κεφάλαια 5 και 11, αφιερωμένα στην εκκλησιαστική ιστορία της ρωσικής μετανάστευσης και των ξένων επισκοπών, και στο κεφάλαιο 12, όπου η ανάπτυξη της πνευματικής εκπαίδευσης και της επιστήμης παρουσιάζεται ως μια ενιαία ιστορική διαδικασία. Με βάση τα διαθέσιμα σήμερα υλικά, ο συγγραφέας περιγράφει κυρίως την ιστορία της επισκοπής και της ανώτερης εκκλησιαστικής διοίκησης και, ως ειδικός στο εκκλησιαστικό δίκαιο, ο Αρχιερέας Βλάντισλαβ δίνει μεγάλη προσοχή στην κανονική και εκκλησιαστική-νομική πλευρά. Ταυτόχρονα, οι πιο σημαντικές πτυχές της ζωής της Εκκλησίας -η τύχη των μοναστηριών, η ενοριακή ζωή κ.λπ.- μένουν αναπόφευκτα εκτός της μελέτης του, περιορισμένες από τον όγκο της έκδοσης και απαιτούν δικούς τους ιστορικούς.

Εκτός από το κείμενο του συγγραφέα, το βιβλίο περιέχει αναφορά και βιβλιογραφικό υλικό παραδοσιακό για αυτή την έκδοση, με μικρές ωστόσο αλλαγές. Δεδομένου ότι στη δεκαετία του 20-50. μία από τις μορφές δίωξης ήταν η απαίτηση συνεχούς μετακίνησης της επισκοπής στον καθεδρικό ναό (συχνά ένας επίσκοπος άλλαζε 2-3 καθεδρικούς καθεδρικούς καθεδρικούς ναούς το χρόνο), η χρονολογική αρχή της κατάρτισης καταλόγου επισκόπων ανά καθεδρικό αντικαταστάθηκε από μια απλούστερη - αλφαβητική . Ο κατάλογος των μοναστηριών, που συντάχθηκε κατά την έναρξη λειτουργίας τους, αντικαθίσταται από έναν αλφαβητικό κατάλογο των ενεργών μονών την 1η Μαρτίου 1997.

* * *

Ο συγγραφέας αυτού του έργου είναι αναπληρωτής καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, συγγραφέας των βιβλίων: «Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. 1917-1990 «Εγχειρίδιο για Ορθόδοξα Θεολογικά Σεμινάρια» (Μ., 1994), «Ρωσική Εκκλησία. 1917–1925» (Μ., 1996), «Εκκλησιαστικό Δίκαιο» (Μ., 1996), πολυάριθμα άρθρα σε συλλογές, περιοδικά και άλλα περιοδικά. Ο Αρχιερέας Vladislav Tsypin είναι χρέη γραμματέας της Εκπαιδευτικής Επιτροπής υπό την Ιερά Σύνοδο, είναι μέλος των συνοδικών επιτροπών για την αγιοποίηση των αγίων, θεολογικών κ.λπ.