Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας- έτσι αποκαλεί η Εκκλησία όλους όσους υπέφεραν για την πίστη τους στον Χριστό στη Ρωσία κατά την περίοδο των μεταεπαναστατικών διώξεων.

Ο ακριβής αριθμός τους είναι άγνωστος, αλλά πιθανώς ξεπερνά το ένα εκατομμύριο άτομα.

Μεταξύ αυτών που πέθαναν επειδή ομολογούσαν τον Χριστιανισμό είναι περίπου 200 επίσκοποι και από 300 έως 380 χιλιάδες ιερείς.

Οι δολοφονίες πιστών από τις αντιχριστιανικές αρχές ξεκίνησαν αμέσως μετά την επανάσταση και κορυφώθηκαν το 1937-38, όταν κάθε δεύτερος ιερέας (106.800) πυροβολήθηκε, και οι περισσότεροι από τους επιζώντες υπηρέτησαν μακροχρόνια σε στρατόπεδα.

Μέχρι το 1940, μόνο τέσσερις ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας παρέμειναν ελεύθεροι και περίπου εκατό ενορίες συνέχισαν να λειτουργούν.

Ανάμεσα στους Νεομάρτυρες και Ομολογητές είναι ο δολοφονημένος Τσάρος Νικόλαος Β', η Τσαρίνα Αλεξάνδρα, διάδοχος του θρόνου Τσαρέβιτς Αλεξέι, η Μεγάλη Δούκισσα Όλγα, η Τατιάνα, η Μαρία και η Αναστασία, η Μεγάλη Δούκισσα Ελισάβετ, ο Μητροπολίτης Βλαντιμίρ Κιέβου (Μπογκογιαβλένσκι), ο Μητροπολίτης Πετρούπολης (Βενιαμίν). Καζάνσκι), τοποτηρητές του Πατριαρχικού Θρόνου Μητροπολίτες Πέτρου (Πολιάνσκι) και Αγαφάγγελ (Πρεομπραζένσκι), Αρχιεπίσκοπος Θαδδαίος (Ουσπένσκι), Επίσκοπος Πλάτων (Κούλμπους) Ρεβέλ και Εσθονίας, και πολλές δεκάδες χιλιάδες γνωστοί και άγνωστοι κληρικοί, μοναχοί και λαϊκοί , οι οποίοι με θάνατο και ταλαιπωρία σε δεσμούς μαρτύρησαν την πίστη τους στον Χριστό.

Η δοξολογία του καθεδρικού ναού των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας έλαβε χώρα στο Επισκοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τον Αύγουστο του 2000.

Γιορτάζει η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Καθεδρικός Ναός Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας από τις άθεες αρχές που υπέφεραν για τον Χριστό — 25 Ιανουαρίουπαλιό στυλ εάν αυτή η ημερομηνία πέφτει Κυριακή ή την κοντινότερη Κυριακή σε αυτήν.

Αυτή η ημερομηνία - 25 Ιανουαρίου - η ημέρα του μαρτυρίου (το 1918) - καθιερώθηκε από το Πανρωσικό Τοπικό Συμβούλιο του 1917-18 ως ημέρα μνήμης όλων εκείνων που υπέφεραν για τον Χριστό από το σοβιετικό καθεστώς.

Λένε ότι η μακαριστή Ξένια, που πέρασε πολλές μέρες της ζωής της στο νεκροταφείο του Σμολένσκ, περπατούσε συχνά ανάμεσα στους τάφους, επαναλαμβάνοντας την περίεργη φράση: «Αίμα! Πόσο αίμα! Τώρα καταλαβαίνουμε το νόημα αυτών των λέξεων. Η Ρωσία έπρεπε να πλυθεί με αίμα, να πιει αίμα, να πνιγεί στο αίμα κατά τη διάρκεια ενός επαναστατικού πειράματος που πραγματοποιήθηκε σε πλανητική κλίμακα. Συνήθως για κάτι τρομερό που έπρεπε να υπομείνουν, οι άνθρωποι λένε: «Αυτό δεν πρέπει να συμβεί ξανά». Είναι δύσκολο να δεις την τραγωδία, είναι τρομακτικό να καταλάβεις τις αιτίες και τις συνέπειες. Καλύτερα έτσι, σε μια κρίση στιγμιαίας φρίκης, απομακρυνθείτε από το θέμα, κουνήστε το κεφάλι σας, σαν να διώχνετε ένα τρομερό όνειρο και πείτε: "Αυτό δεν πρέπει να συμβεί ξανά".

Πρέπει ή όχι, δεν είναι δικό μας να αποφασίσουμε. Αν ένα ιστορικό φαινόμενο έχει βαθιές αιτίες, και αν αυτές οι αιτίες όχι μόνο δεν εξαλειφθούν, αλλά και δεν πραγματοποιηθούν, τότε το φαινόμενο είναι απλώς καταδικασμένο σε επανάληψη. Ή μάλλον, οι άνθρωποι είναι καταδικασμένοι να ξαναζήσουν την καταστροφή που κάποτε ξέσπασε. Το συμπέρασμα είναι απλό: αρέσει ή όχι, αρέσει ή όχι, αλλά θα πρέπει να κοιτάξετε τις δικές σας τραγωδίες και να τις αναλύσετε.

Αν τον 18ο αιώνα κάποιος άγιος προέβλεψε τους χείμαρρους αίματος που επρόκειτο να χυθούν στον 20ο αιώνα, τότε το θέμα δεν είναι μόνο στη διόραση του αγίου ανθρώπου. Το θέμα είναι επίσης σε εκείνα τα ιστορικά λάθη, που συσσωρεύονται και συσσωρεύονται, είναι έτοιμα να κολλήσουν μαζί με το πέρασμα του χρόνου και, έχοντας πέσει από το βουνό, να ισοπεδώσουν ό,τι μπαίνει στο δρόμο. Δεν βλέπουμε μια πλήρη εικόνα του κόσμου. Το βλέμμα μας διαλέγει τα κλασματικά του μέρη και η καρδιά δεν τρέφεται από την αίσθηση του συνόλου, αλλά από κομμάτια της ύπαρξης. Επομένως, στην καθημερινή ζωή δεν είμαστε ικανοί ούτε για διορατικότητα ούτε για βαθύ προαίσθημα. Οι ίδιοι άνθρωποι που εμβάθυναν στη βαθιά ουσία των διαδικασιών προειδοποίησαν σχεδόν ομόφωνα για τα σύννεφα που μαζεύονταν πάνω από την Πατρίδα.

Μάθημα νούμερο ένα λοιπόν. Η ιστορία δεν είναι μια μοιραία, προβλέψιμη διαδικασία. Είναι ένας ζωντανός ιστός που σχηματίζεται από τη συνοχή των ελεύθερα ενεργών θελήσεων. Η ιστορία μπορεί και πρέπει να επηρεαστεί. Κι εκεί που «ξαφνικά» δείχνει την κτηνώδη εμφάνισή του και αρχίζει να καταβροχθίζει οτιδήποτε κακό από τους αστούς που δεν περίμεναν τίποτα, εκεί φταίνε οι αστοί. Δεν μπήκαν στον κόπο, λοιπόν, να αναγνωρίσουν τα σημεία των καιρών, δεν μπήκαν στον κόπο να κάνουν προσπάθειες προς τη σωστή κατεύθυνση.

Από όλους τους δράστες της επανάστασης και ως αποτέλεσμα του αδελφοκτόνου πολέμου, των καταστολών, των διωγμών της Εκκλησίας, μέχρι στιγμής έχει κατονομαστεί μόνο ένας ηθοποιός- διανόηση. Η ίδια διευκόλυνε την αναζήτηση των ενόχων, αφού τα λόγια καταδίκης ακούγονταν ακριβώς από τα χείλη των καλύτερων εκπροσώπων της, που είχαν δει το φως στη μέση των συμφορών. Η διανόηση κατηγορείται για την απεραντοσύνη της, την απομόνωση από τη ζωή των ανθρώπων, τη φιλανθρωπική ονειροπόληση. «Έπαψαν να είναι Ρώσοι, δεν έγιναν ποτέ Δυτικοί. Η θερμότητα της καρδιάς ξοδεύτηκε για να ερωτευτεί το κοινωνικό όνειρο κάποιου άλλου. Παρόμοιοι «φιλίπποι» με καθηγητές, συγγραφείς και επιστήμονες μπορούν να συνεχιστούν και να συνεχιστούν. Αυτά τα λόγια είναι αληθινά.

Η επανάσταση ήταν ο καρπός της ψυχικής αυταπάτης, ο καρπός της πίστης σε ένα ψέμα. Και σε οποιοδήποτε έθνος, η λειτουργία της επεξεργασίας ιδεών, της διάκρισης του καλού και του κακού στο πεδίο του νου δεν ανήκει σε όλους γενικά, αλλά σε εκπροσώπους της διανόησης καταρχήν. Αλλά θα είναι δίκαιο να σημειωθεί ότι το βάρος της ιστορικής ευθύνης δεν βαρύνει μόνο τη διανόηση.

Είναι τόσο απαλλαγμένη από ευθύνη η Ρωσική Εκκλησία, δηλαδή οι άνθρωποι που τη συνέθεσαν και την πλήρωσαν; Πιστεύουμε πραγματικά ότι όλα αφορούν τη μασονική συνωμοσία, τις ίντριγκες της γερμανικής αντικατασκοπείας, το σφραγισμένο βαγόνι και τα λοιπά; Προσωπικά δεν το νομίζω. Η ίδια η εκκλησιαστική μας ζωή σε γενικούς όρουςγια αρκετούς μεγάλους αιώνες επανέλαβε τα λάθη που ενυπάρχουν στη διανόηση. Εδώ είναι τα λόγια ενός ανθρώπου που δεν μπορεί να κατηγορηθεί για αντιπάθεια προς την πατρίδα και άγνοια της ιστορίας της: «Η θεολογική επιστήμη μεταφέρθηκε στη Ρωσία από τη Δύση. Για πάρα πολύ καιρό παρέμεινε ξένη στη Ρωσία. Παρέμεινε ένα είδος μη ορθόδοξης ένταξης στον εκκλησιαστικό-οργανικό ιστό. Μετατράπηκε σε αντικείμενο διδασκαλίας, έπαψε να είναι αναζήτηση της αλήθειας ή ομολογία πίστεως. Η θεολογική σκέψη έχει χάσει τη συνήθεια να ακούει τους χτύπους της εκκλησιαστικής καρδιάς.

Και πολλοί πιστοί ανέπτυξαν μια επικίνδυνη συνήθεια να κάνουν χωρίς καμία θεολογία γενικά, αντικαθιστώντας την με κάτι: το Βιβλίο των Κανόνων, ή το Τυπικό, ή την παράδοση της αρχαιότητας, την καθημερινή τελετουργία ή τους στίχους της ψυχής. Η ψυχή παρασύρεται στο παιχνίδι των φαντασιών και των διαθέσεων» (G. Florovsky, Ways of Russian Theology). Αν η εκκλησιαστική συνείδηση ​​έχει ήδη αποσπαστεί από τη νηφάλια πορεία των πατέρων προς «φαντασία και παιχνίδι διαθέσεων», τότε ποιος θα μπορέσει να αντισταθεί στους ψυχικούς πειρασμούς και στα ζωγραφισμένα ψέματα;!

Η Εκκλησία πολέμησε για την αλήθεια και αντιτάχθηκε στο ψέμα, είδε την επικείμενη καταστροφή και προειδοποίησε τα πιστά παιδιά. Αυτό όμως δεν έγινε με τάξη και όχι ως ενιαίο μέτωπο. Οι μαχητές έμοιαζαν περισσότερο με μοναχικούς υπερασπιστές του φρουρίου της Μπρεστ, που πολέμησαν μέχρι το τέλος και πέθαναν για την αλήθεια. Μερικές φορές η ανήσυχη φωνή τους και η τονισμένη μοναξιά τους ήταν σχεδόν δυσδιάκριτες, παρόμοια με τη μοναξιά των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης κοντά στην απελπισία. Φώναζαν με τα μούτρα και φρικάραν που δεν τους καταλάβαιναν. Το ίδιο ήταν και στην ιστορία μας.

Λοιπόν, τότε ήρθε το πρόβλημα. Στην αρχή ήρθε με τέτοιο τρόπο που φαινόταν σε όλους: αξίζει να ξυπνήσετε αύριο και όλα θα είναι όπως πριν. Αλλά ξύπνησε - και δεν βελτιώθηκε. Έγινε χειρότερο, και ήδη φοβόντουσαν να πάνε για ύπνο και, έχοντας αποκοιμηθεί, δεν ήθελαν να ξυπνήσουν.

Ο θάνατος έγινε συνήθεια, η πείνα έγινε κοινός τόπος, ήταν ήδη δύσκολο να αναγνωρίσει κανείς σε έναν άνθρωπο ένα πλάσμα «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού». Και χύθηκε αίμα. Απέχουμε πολύ από το να πιστεύουμε ότι όλοι όσοι σκοτώθηκαν και βασανίστηκαν είναι άγιοι. Ο Γολγοθάς μας πείθει για αυτό. Δύο κακοί, εξίσου τιμωρημένοι για τις ίδιες φρικαλεότητες, κρέμονται εκατέρωθεν του Αναμάρτητου Ιησού. Και οι δύο είναι κοντά στον Μεσσία, και οι δύο τελειώνουν τη ζωή τους με αγωνία. Φαίνεται ότι η μεταθανάτια μοίρα τους θα έπρεπε να είναι η ίδια. Αντίθετα, ο ένας υπόσχεται να είναι με τον Χριστό στον παράδεισο την ίδια μέρα, ενώ ο άλλος αναγκάζεται να αφήσει το σώμα και να συνεχίσει το μαρτύριο, τώρα μόνο της ψυχής.

Η ταλαιπωρία από μόνη της δεν σώζει. Και «αν κάποιος αγωνίζεται, δεν θα στεφθεί, αν αγωνίζεται παράνομα» (Β' Τιμ. 2:5). Δεν υπέφεραν όλοι για τον Χριστό. Κάποιος υπέφερε για τις αμαρτίες του, κάποιος πλήρωσε για τα λάθη του, πολλοί χρειάστηκε να πληρώσουν για τα λάθη των άλλων και για τις αμαρτίες άλλων ανθρώπων που συσσωρεύτηκαν στο πέρασμα των αιώνων. Δεν μας δίνεται να καταλάβουμε αυτές τις περιπλοκές των πεπρωμένων - δεν μπορούμε να το κάνουμε. Μόνο ο Θεός τα ξέρει όλα. Αλλά εμείς, μη γνωρίζοντας τα πάντα για όλους, γνωρίζουμε πολλά ονόματα ανθρώπων που πέθαναν πραγματικά για τον Κύριο: εκείνους που προσευχήθηκαν πριν πυροβοληθούν. που υπέμεινε υπομονετικά την εξορία και τη φυλακή. ποιος δεν είναι πικραμένος? που ζει και μετά θάνατον και κάνει θαύματα.

Αυτό είναι, μέχρι την τελευταία πνοή, επίδεση των πληγών εκείνων που, μαζί της, πετάχτηκαν στο ορυχείο κοντά στο Alapaevsk. Πρόκειται για τον Μητροπολίτη Κιέβου Βλαντιμίρ, ο οποίος ευλόγησε τους δολοφόνους πριν από την εκτέλεσή του. Αυτό πνίγεται από δήμιους (!) Σε βόθρο. Αυτοί είναι πολλές εκατοντάδες και χιλιάδες ιερείς, μοναχοί και λαϊκοί, των οποίων οι βιογραφίες αξίζει να γνωρίσουμε, γιατί είναι οι μάρτυρες του Κυρίου, και γνωρίζονται για πολλά χρόνια, γιατί είναι πολλοί από αυτούς.

Από πολλές απόψεις ήταν πιο δύσκολο για αυτούς παρά για τους μάρτυρες της αρχαιότητας. Συχνά ζούσαν εν αναμονή των διωγμών, προετοιμάζοντάς τους εσωτερικά ως για μια πολύ πραγματική, αν όχι αναπόφευκτη, έκβαση της επίγειας ζωής. Οι πάσχοντες μας, στις περισσότερες περιπτώσεις, δεν μπορούσαν καν να φανταστούν ότι η Ορθόδοξη Πατρίδα τους θα γινόταν ένα μεγάλο στρατόπεδο συγκέντρωσης και κάποιοι από τους χθεσινούς πιστούς γείτονες θα γίνονταν δήμιοι και προδότες.

Σφραγίδα από την εικόνα "Καθεδρικός Ναός Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας". Η εκτέλεση της πομπής στο Αστραχάν. 1919

Το στοιχείο του αιφνιδιασμού παίζει σημαντικό ρόλο στον πόλεμο. Το να αποθαρρύνεις τον εχθρό, να επιτεθείς απροσδόκητα σχεδόν πάντα σημαίνει να συντρίψεις τις τάξεις του, να τον βάλεις σε φυγή. Στον πνευματικό πόλεμο οι νόμοι είναι ίδιοι. Ο κακός ετοιμάστηκε για πολλή ώρα και ξαφνικά επιτέθηκε. Αλλά δεν συντρίφθηκαν όλοι και δεν έπεσαν σε φυγή. Ακόμα κι εκείνοι που δεν πίστευαν στην καταστροφή, δεν ήταν προετοιμασμένοι γι' αυτήν, απαλλάχτηκαν γρήγορα από τις ψευδαισθήσεις, ρύθμισαν τα φυτίλια στις λάμπες και ετοιμάστηκαν για θάνατο.

Δύο τρομερά λάθη μπορούν να γίνουν σε σχέση με τους Νεομάρτυρες. Η πρώτη ονομάζεται εγκληματική λήθη, στην οποία κανείς δεν θυμάται πραγματικά το τραγικό παρελθόν και ζει σαν να μην είχε συμβεί τίποτα. Το δεύτερο λάθος είναι πιο επικίνδυνο γιατί μοιάζει περισσότερο με την αλήθεια. Ας το ονομάσουμε έτσι: εξύψωση των προσόντων των άλλων. Τότε είναι που δηλώνουμε περήφανα με ακλόνητη φωνή ότι, λένε, η πίστη μας είναι μεγάλη και η Εκκλησία μας μεγάλη (μεταξύ των γραμμών υπονοείται ότι εμείς οι ίδιοι είμαστε σπουδαίοι), αφού επιζήσαμε και αντέξαμε τέτοιες δοκιμασίες.

Η προσκύνηση των Νεομαρτύρων δεν πρέπει να παρεμβαίνει στο ερώτημα: πώς θα μπορούσαν να συμβούν όλα αυτά σε μια Ορθόδοξη χώρα;! Αυτή η ευλάβεια πρέπει να γίνεται με ανατριχίλα στη σκέψη του μεγέθους της ταλαιπωρίας και της κλίμακας των διώξεων.

Και μια ακόμη ερώτηση πρέπει να ακούγεται, αν όχι δυνατά, τότε στη συνείδηση: κάνουμε τα πάντα σωστά σήμερα; Μας περιμένει άλλη μια πύρινη δοκιμασία; Τα λάθη μας δεν θα πρέπει να ξεπλυθούν με το αίμα τους από αυτούς που μας ακολουθούν; Και μόνο αφού τεθούν αυτά τα ερωτήματα, μου φαίνεται, μπορεί κανείς να χαρεί. Διότι «έλθαμε στο όρος Σιών και στην πόλη του ζωντανού Θεού, στην ουράνια Ιερουσαλήμ και σε δέκα χιλιάδες αγγέλους, σε ένα θριαμβευτικό συμβούλιο και στην εκκλησία των πρωτότοκων γραμμένων στον ουρανό, και στον Θεό τον Κριτή των πάντων, και στα πνεύματα των δικαίων που έχουν φτάσει στην τελειότητα» (Εβρ. 12:22–23).

Νέοι Ρώσοι μάρτυρες, με επικεφαλής τους αθώα δολοφονημένους βασιλική οικογένεια, μαρτύρησε ότι είναι δυνατό και απαραίτητο να νικήσουμε τους εχθρούς του Θεού με ταπείνωση, πραότητα, αγάπη και συμπόνια. Προσευχή για τους εχθρούς- αυτό είναι το τρομερό σπαθί που κόβει το πέπλο της κακίας που τυλίγει τις καρδιές των δύστυχων Χριστομαχητών.

Νεομάρτυρες και Ομολογητές της ΡωσίαςΚέρδισε. Πυροβολημένοι και βασανισμένοι στα μπουντρούμια των Μπολσεβίκων, αλλά ούτε μια γιώτα για να εγκαταλείψουν την πίστη τους στον Χριστό, κέρδισαν τη μάχη για την Αγία Ρωσία, για την Ουράνια Ρωσία...

Η Αγία Ρωσία στην ιδανική της έκφραση έχει ήδη αποκτήσει τη μακάρια κατάσταση της σωτηρίας, την κατάσταση της Ορθοδοξίας. Το καθήκον της Ρωσικής Εκκλησίας στην Τρίτη Χιλιετία είναι να παραμείνει στην Ορθοδοξία μαζί με άλλες δυνάμεις του φωτός. Αυτή η υπόσταση είναι η εκπλήρωση της Θείας διαθήκης: «Κρατήστε ό,τι έχετε, μήπως πάρει κανείς το στέμμα σας» (Αποκ. 3:11). Θα ήθελα να το πιστεύω αυτό οι προσευχές των αγίων Νεομαρτύρων και Ομολογητών της ΡωσίαςΟ Κύριος θα εγείρει στη ρωσική γη κήρυκες της αλήθειας και της αγάπης του Θεού, αληθινούς οπαδούς του Χριστού.

Άγιοι Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας, προσευχηθείτε στον Θεό για εμάς!

* Λεπτομερής περιγραφή της εικόνας δημοσιεύτηκε σε χωριστό φυλλάδιο: «Η εικόνα του Καθεδρικού Ναού των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας, που υπέφερε για τον Χριστό, αποκαλύφθηκε και δεν αποκαλύφθηκε, δοξάστηκε στο Ιωβηλαιό Επισκοπικό Συμβούλιο».

Καθεδρικός ναός των Αγίων, δοξασμένος το έτος δύο χιλιοστών από τη Γέννηση του Χριστού*

εικονίδιο " Καθεδρικός ναός των Αγίων, δοξασμένος το έτος δύο χιλιοστών από τη Γέννηση του Χριστού"δημιουργήθηκε στη Σχολή Εικονογραφίας της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Η εικόνα «Καθεδρικός Ναός των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας» απεικονίζει 57 ασκητές. Το αρχικό μέγεθος του εικονιδίου είναι 95x71 cm.

Τροπάριο προς τον Νεομάρτυρα, Ήχος 4:

Σήμερα, η Ρωσική Εκκλησία χαίρεται με χαρά, / δοξάζοντας τους νέους μάρτυρες και εξομολογητές της: / αγίους και ιερείς, / βασιλικούς παθιασμένους, / ευγενείς πρίγκιπες και πριγκίπισσες, / ευλαβείς άνδρες και γυναίκες / και όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, / στις ημέρες του διωγμός των άθεων / η ζωή τους για την πίστη στον Χριστό που κατέθεσε / και κράτησε την Αλήθεια με αίμα. / Με εκείνες τις μεσιτείες, μακρόθυμε Κύριε, / σώσε την πατρίδα μας στην Ορθοδοξία / μέχρι το τέλος των αιώνων.

Κοντάκιον Νεομάρτυρος, Ήχος 3

Σήμερα, οι Νεομάρτυρες της Ρωσίας / με λευκές ρόμπες στέκονται μπροστά στον Αμνό του Θεού / και από τους Αγγέλους τραγουδούν ένα νικητήριο τραγούδι στον Θεό: / ευλογία, και δόξα, και σοφία, / και έπαινος, και τιμή, / και δύναμη, και δύναμη / στον Θεό μας / για πάντα. Αμήν.

Μεγαλείο:

Σας μεγαλοποιούμε, / άγιοι Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας, / και τιμούμε τα τίμια βάσανά σας, / και για τον Χριστό / υπομείνατε.

Φωτεινός στους Νεομάρτυρες:

Σαν ράχη, γρήγορα στον κόσμο, άγιοι νεομάρτυρες και εξομολογητές της Ρωσίας, / χτύπησε τον πρώτο με μια πέτρα, χτύπησε τον πρώτο, / έβαλε σε πειρασμό τον πρώτο, σκότωσε το σπαθί σκοτώνοντας, / μαρτυρώντας το Αληθινό Φως, Ιησού Χριστό, ο κύριος μας.

Προσευχή:

Ω άγιοι Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας: / Ιεράρχες και Ποιμένες της Εκκλησίας του Χριστού, / Βασιλικοί Παθοφόροι, / Πρίγκιπες και Δούκισσες της Δικαιοσύνης, / Καλοί Πολεμιστές, Μονάσι και Μυρστία, / Ευσεβείς σύζυγοι, / σε κάθε ηλικία και τάξη για τον Χριστό υπέφερε, / πίστη σε Αυτόν μέχρι θανάτου μαρτυρήθηκε / και το στεφάνι της ζωής απ' Αυτόν έλαβε!

Στις μέρες του άγριου διωγμού, / η γη μας από τους άθεους έπεσε, / σε δοκιμασίες, στη φυλακή και στην άβυσσο της γης, / σε πικρούς κόπους και σε κάθε είδους πένθιμες περιστάσεις / η εικόνα της υπομονής και της ξεδιάντροπης ελπίδας έδειξε με θάρρος τη φύση. / Τώρα, απολαμβάνοντας γλυκύτητα στον παράδεισο, / ενώπιον του Θρόνου του Θεού στη δόξα περιμένει / και πάντα δοξολογία και μεσιτεία από τους Αγγέλους και όλους τους αγίους στον Τριαδικό Θεό.

Για τούτο, ανάξιοι, / προσευχόμαστε σε εσάς, οι άγιοι συγγενείς μας: / μην ξεχάσετε την επίγεια πατρίδα σας, / το αμάρτημα της αδελφοκτονίας του Κάιν, / η βεβήλωση των ιερών, η ασέβεια και οι ανομίες μας επιδεινώθηκαν. / Προσευχήσου στον Κύριο των Δυνάμεων, / είθε η Εκκλησία να εδραιώσει το ακλόνητο της σε αυτόν τον κόσμο, επαναστατημένο και κακό· / Είθε το πνεύμα της αδελφικής αγάπης και της ειρήνης να αναβιώσει στη γη μας. / Ναι, θα είμαστε βασιλικός αγιασμός, / Οικογένεια του Θεού, εκλεκτός και άγιος, / πάντα μαζί σας δοξάζοντας τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα για πάντα και για πάντα. Αμήν.

βίντεο Βιβλιοθήκη κηρύγματα Το μυστήριο του Αγίου Ιωάννη Ποίηση φωτογραφία Δημοσιότητα Συζητήσεις Αγια ΓΡΑΦΗ Ιστορία Βιβλία φωτογραφιών Αποστασία Απόδειξη εικονίδια Ποιήματα του πατέρα Όλεγκ Ερωτήσεις Βίοι των Αγίων Βιβλίο επισκεπτών Ομολογία Αρχείο Χάρτης τοποθεσίας Προσευχές Λόγος του πατέρα Νεομάρτυρες Επαφές

Βιογραφίες Επισκόπων

Άγιοι Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας

†

Vl. Viktor (Ostrovidov) ένας από τους εμπνευστές του CPI

1934

Επ. Ο Βίκτορ είχε μεγάλη επιρροή και εξουσία στο κοπάδι του στα βορειοανατολικά του ευρωπαϊκού τμήματος της ΕΣΣΔ. Από το 1924, αφού απελευθερώθηκε από την εξορία, κυβέρνησε προσωρινά την επισκοπή Βιάτκα, συνελήφθη ξανά στις 14 Μαΐου 1926 και αφέθηκε ελεύθερος μετά από 3,5 μήνες με κατάσχεση για 3 χρόνια σε συγκεκριμένο τόπο κατοικίας, με εξαίρεση τις κεντρικές πόλεις και Επαρχία Βιάτκα. Τον Σεπτέμβριο του 1926 του ανατέθηκε η διεύθυνση της γειτονικής επισκοπής Βότκινσκ, αλλά κατά τις περιόδους παραμονής στη Σύνοδο του άρχοντα επισκόπου της επισκοπής Βιάτκα, αρχ. Πάβελ (Μπορισόφσκι) Επίσκοπος. Ο Βίκτορ στην πραγματικότητα την έλεγχε επίσης.

Στα τέλη Αυγούστου, αρχές Σεπτεμβρίου 1927, ο Άγιος Ιζέφσκι έλαβε το κείμενο της Διακήρυξης, που προοριζόταν να διαβαστεί στους κληρικούς και τους πιστούς της επισκοπής Βότκινσκ. Όντας βαθιά αγανακτισμένος με το περιεχόμενό του, το σφράγισε σε ένα φάκελο και το έστειλε πίσω στη Μετρ. Ο Σέργιος. Έγραψε για τις διαθέσεις του σε έναν επίσκοπο που γνώριζε στη Μόσχα.

Σύντομα ακολούθησε το διάταγμα του Αντιπατριαρχικού Locum Tenens και της Συνόδου για τη διαίρεση της επισκοπής Votkinsk σε πέντε μέρη μεταξύ γειτονικών επισκοπών, και τον Οκτώβριο επ. Ο Βίκτορ στράφηκε στον Μετρ. Ο Σέργιος με μια μάλλον σεβαστή επιστολή, προσπαθώντας να τον πείσει να αλλάξει θέση. Σε απάντηση, η Σύνοδος τον προειδοποίησε ότι, ως εφημέριος της επισκοπής Βιάτκα, θα έπρεπε να «γνωρίσει τον τόπο του» και να υπακούει στον κυβερνών επίσκοπο σε όλα, και στη συνέχεια εκδόθηκε διάταγμα που τον διορίζει επίσκοπο. Shadrinsky με το δικαίωμα να διαχειρίζεται την επισκοπή Sverdlovsk. Το ταξίδι της αντιπροσωπείας στο Μητροπολίτη Ο Σέργιος με αίτημα να ακυρώσει το διάταγμα έληξε χωρίς αποτέλεσμα. Ως αποτέλεσμα, η επ. Ο Victor αρνήθηκε να συμμορφωθεί με αυτό το διάταγμα, δεν πήγε στο Shadrinsk και έγραψε μια δεύτερη, ήδη πιο σκληρή επιστολή στον M. Sergius ...

Σύντομα πραγματοποιήθηκε συνεδρίαση της Πνευματικής Διοίκησης της Επισκοπής Votkinsk, στην οποία εγκρίθηκε ψήφισμα για τερματισμό της προσευχητικής και κανονικής κοινωνίας με τον M.S. και ομοϊδεάτες επισκόπους ως πρόδωσαν την Εκκλησία του Θεού για να κατακρίνουν μέχρι να μετανοήσουν και να αποκηρύξουν τη Διακήρυξη. Το ψήφισμα εγκρίθηκε από τον Επίσκοπο Victor και απεστάλη στις 29 Δεκεμβρίου στην τρίτη επιστολή προς τον Μ.Σ. Νικητής. Ωστόσο, η πλειοψηφία των πιστών ενώθηκε γύρω από πέντε ναούς, συμπεριλαμβανομένων των δύο κύριων καθεδρικών ναών που δεν υιοθέτησαν τη Διακήρυξη.

Ο ανήσυχος προϊστάμενος της μητρόπολης έφυγε επειγόντως από τη Μόσχα. Την παραμονή της επίσκεψής του στη Βιάτκα, Επίσκοπος Ο Βίκτορ έστειλε τηλεγράφημα στους υποστηρικτές του στην πόλη (ημερομηνία 11 Δεκεμβρίου): «Εν όψει της άφιξης του Αρχιεπισκόπου Παύλου στη Βιάτκα, είναι απαραίτητο να τον καλέσουμε να μετανοήσει και να αποκηρύξει την «Έκληση» ως κοροϊδία της Εκκλησίας του Θεού. και ως παρέκκλιση από την αλήθεια της σωτηρίας.Μόνο αν εκπληρωθεί αυτή η προϋπόθεση μπορεί κανείς να εισέλθει μαζί του σε προσευχητική κοινωνία.Σε περίπτωση επιμονής να σταματήσει ο εορτασμός του ονόματός του κατά τις θείες ακολουθίες, που επιτρεπόταν μόνο όπως πριν από την άφιξή του και την αποκαλύφθηκε η σκληρότητα της καρδιάς του.

Ως αποτέλεσμα, ως ολιγόωρη επίσκεψη του αρχ. Pavel to Vyatka, καθώς και το «αρχιποιμαντικό» του μήνυμα της 14ης Δεκεμβρίου με εξήγηση των «θετικών» αποτελεσμάτων για την Εκκλησία που πέτυχε ο M.S. και η Ιερά Σύνοδος μετά τη νομιμοποίηση, απέτυχαν.

Vl. Ο Βίκτωρ το ανέφερε αυτό στον γνωστό του στη Μόσχα στο con. Δεκέμβριος: "Σας έγραψα ότι ο Αρχ. Παύλος ήρθε για να "εκτελέσει", και τον υποδέχτηκαν με πρόταση να μετανοήσει και να αποκηρύξει την "Έκληση". Αρνήθηκε και ήταν πολύ ελεεινός στη δικαίωσή του τότε, λέει, φυλακή και όλα. Κάποιες δυσκολίες με περιμένουν. Ένας ιερέας του εγγυήθηκε την πλήρη υποστήριξη, αλλά δεν συμφώνησε. Από τις ερωτήσεις που του έγιναν, αποδείχθηκε ότι ενεργούσαν χωρίς την ευλογία του Μητροπολίτη Πέτρου και γνώριζαν ότι αν ερχόταν, θα τους απομάκρυνε και θα φεύγαμε και θα το λέγαμε, αλλά αυτό που θα κάνουν τόσο κακό και θα καταστρέψουν χιλιάδες ψυχές, δεν θα κλείσουν ούτε μάτι. , και όταν ρωτήθηκε τι είχαν επιτύχει, απάντησε ότι ένιωθε σαν νόμιμος επίσκοπος. Ω, τύφλωση! Αλλά δεν αισθάνεται τις άγριες επιθέσεις Του εναντίον αληθινών πιστών, και συγκεκριμένα εναντίον μου, και τις ανεπιτυχείς δικαιολογίες ότι δεν ήταν ανακαινιστής, αποξένωσε τελικά το ποίμνιο από αυτόν και το κίνημα κατά της Διακήρυξης σάρωσε ολόκληρη την επισκοπή.

Επιστρέφοντας στη Μόσχα, αρχ. Παύλος προσέφυγε στη Σύνοδο με καταγγελία κατά του Βλ. Νικητής. Το συνοδικό τελεσίγραφο απαιτούσε να αναχωρήσει αμέσως για τη μητρόπολη Σβεντλόφσκι και στις 15 Δεκεμβρίου όρισε Επίσκοπο τον Ονισίμ (Πυλιάεφ). Votkinsky εκ μέρους της προσωρινής διοίκησης της επισκοπής Vyatka. Ραντεβού στη θέση Βλ. Ο Βίκτωρ του νέου επισκόπου επέσπευσε μόνο τον οριστικό χωρισμό. Αφού έλαβε μήνυμα για τον διορισμό Επισκόπου Onisim, στις 22 Δεκεμβρίου, η Πνευματική Διοίκηση της Επισκοπής Glazov αποφάσισε μέχρι τη μετάνοια και την παραίτηση του Μ.Σ. από τη Διακήρυξη, να απέχει από την κοινωνία με αυτόν και τους επισκόπους που συμμερίζονται τις απόψεις του, καθώς και να αναγνωρίζει Επίσκοπο. Victor ως πνευματικός τους ηγέτης. Επί του πρωτοκόλλου Vl. Ο Βίκτωρ επέβαλε ψήφισμα: "Χαίρομαι για τη χάρη του Θεού, που φώτισε τις καρδιές των μελών της Πνευματικής Διοίκησης σε αυτό το δύσκολο και μεγάλο θέμα της επιλογής του δρόμου της αλήθειας. Είθε η απόφασή της να είναι ευλογημένη από τον Κύριο."

Με οδηγό τη διαταγή της Συνόδου, επ. Ο Όνησιμος άρχισε να απαγορεύει στους αποσχιστικούς κληρικούς να υπηρετήσουν, ιδιαίτερα στο Ιζέφσκ. Σε απάντηση στον Vl. Ο Βίκτωρ έστειλε δύο τηλεγραφήματα στον κύριο ναό της πόλης, τον Καθεδρικό Ναό Μεσολάβησης, ενημερώνοντάς τον ότι η επισκοπή Βότκινσκ έπαψε να επικοινωνεί με τον Μ.Σ. και ένδειξη ότι «η απαγόρευση του Ονήσιμου και των άλλων επισκόπων που εξέπεσαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία μέσω της «Έκλησης» δεν έχει κανένα νόημα για εμάς». Το ψήφισμα που ενέκρινε στις 23 Δεκεμβρίου η Μ.Σ. και της Ιεράς Συνόδου στην περίπτωση της «ασύμφωνης» δραστηριότητας του Επισκ. Νικητής.

«Πιστεύουμε με παιδική απλότητα ότι η δύναμη της Εκκλησίας δεν βρίσκεται στην οργάνωση, αλλά στη χάρη του Θεού, η οποία δεν μπορεί να είναι όπου υπάρχει κακία, όπου υπάρχει προδοσία, όπου υπάρχει παραίτηση από την Ορθόδοξη Εκκλησία, ακόμη και αν το πρόσχημα της επίτευξης του εξωτερικού καλού της Εκκλησίας. η αμαρτία του Μ. Σέργιου και των συμβούλων του! Α, να ήταν έτσι! Όχι! Εδώ είναι η συστηματική, σύμφωνα με ένα σίγουρα σκόπιμα σχέδιο, η καταστροφή της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας, η επιθυμία να ανακατευτούν τα πάντα, να βεβηλωθούν και να αποσυντεθούν πνευματικά. Εδώ βρίσκεται ο θάνατος ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας "(In the arms επτακέφαλο φίδι, Μόντρεαλ, 1984, σ. 103).

«Τι βεβήλωση ψυχών αρχίζει τώρα από ασεβείς κληρικούς, τους οποίους οι επίσκοποι θα σκορπίσουν παντού· και άλλοι, που δεν αναγνωρίζονται από τον πιστό λαό, θα προκαλέσουν τρομερή διαφθορά της πίστης και παρακμή της θρησκευτικής ζωής. που λαχταρά τον αιώνιο θάνατό μας. υπηρέτες έγιναν οι νέοι προδότες, αντικαθιστώντας την ίδια την ουσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού· την έκαναν όχι ουράνια, αλλά γήινη και την μετέτρεψαν από μια γεμάτη χάρη ένωση σε πολιτική οργάνωση» (σελ. 104).

Shmch. Ο Βίκτωρ επεσήμανε τη σύνδεση μεταξύ των θεολογικών διδασκαλιών του Μετ. Ο Σέργιος και η Δήλωσή του: "Οι αυταπάτες του για την Εκκλησία και τη σωτηρία ενός ατόμου σε αυτήν ήταν ξεκάθαρες σε μένα το 1911, και έγραψα γι 'αυτόν στο περιοδικό Old Believer ότι θα ερχόταν η ώρα και θα ταρακουνούσε την Εκκλησία" [ Bp. Βίκτορ (Οστροβίντοφ). Επιστολή προς τον Αβραάμ, επ. Urzhumsky // Lev Regelson. Τραγωδία της Ρωσικής Εκκλησίας. 1917-1945. Παρίσι: YMCA-PRESS, 1977, σ. 601]. Ας σημειώσουμε μόνοι μας το γεγονός ότι ο ορθόδοξος κληρικός έπρεπε να ασκήσει κριτική στον Μετ. Sergius να επικοινωνήσει με την έκδοση Old Believer. Κανένα επίσημο ορθόδοξο έντυπο δεν θα δημοσίευε αυτή την κριτική.

Σύμφωνα με τον Άγιο Βίκτωρα, ο Μητροπολίτης Σέργιος ήταν ένας υπέροχος θεολόγος, πιστός μαθητής του Μητροπολίτη. Αντώνιος, σοφός κληρικός, αλλά όλη αυτή η σοφία, όλη αυτή η θεολογία προήλθε από μη χριστιανικό ίδρυμα.

"Η δήλωση είναι μια απόκλιση από την αλήθεια της Σωτηρίας. Είναι μια άποψη της σωτηρίας ως φυσικής ηθικής τελειότητας του ανθρώπου, είναι μια παγανιστική φιλοσοφική διδασκαλία της σωτηρίας, και για να επιτευχθεί μια τέτοια σωτηρία, μια εξωτερική [εκκλησία] οργάνωση είναι απολύτως Κατά τη γνώμη μου, αυτή είναι η ίδια αυταπάτη, για την οποία κατηγορούσα τον Μητροπολίτη Σέργιο το 1912».

Το απόσπασμα δίνεται σε αντίστροφη μετάφραση από τα αγγλικά: "Η "Διακήρυξη" είναι ένας διαχωρισμός από την αλήθεια της σωτηρίας. Βλέπει τη σωτηρία ως μια φυσική ηθική τελειότητα του ανθρώπου, είναι ένα παγανιστικό φιλοσοφικό δόγμα της σωτηρίας και για την πραγματοποίησή της Μια εξωτερική οργάνωση είναι απολύτως απαραίτητη. Κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι το ίδιο λάθος για το οποίο, ήδη από το 1912, κατηγόρησα τον Μητροπολίτη Σέργιο» (Russia" Catacomb Saints. Lives of the New Martyrs, by Ivan Andreev//ed. By Fr Seraphim (Rose), Platina, California: Saint Herman of Alaska Press, 1982, σ. 146).

Στις αρχές Ιανουαρίου ο Βλ. Ο Βίκτωρ δημιούργησε γραπτή επικοινωνία με τους Ιωσήφους της Αγίας Πετρούπολης και έλαβε από αυτούς διάφορα είδη αντι-Σεργιανής λογοτεχνίας. Μετά πήγε προσωπικά στο Λένινγκραντ και άρχισε να στέλνει στον Επίσκοπο. Gdovsky Dimitry των υποψηφίων τους για χειροτονία στην ιεροσύνη.

Στις 11 Απριλίου ο Μ.Σ. και η υπό αυτόν Προσωρινή Πατριαρχική Ιερά Σύνοδος με θέμα «την περίπτωση της αταξίας στις επισκοπές Λένινγκραντ, Γιαροσλάβλ, Βότκινσκ και Βορόνεζ», σύμφωνα με την οποία ο Μπ. Ο Βίκτωρ απολύθηκε από τη διοίκηση του βικαριάτου του Σαντρίνσκ και της επισκοπής του Σβερντλόφσκ, υποβλήθηκε στο κανονικό δικαστήριο των επισκόπων και του απαγορεύτηκε να υπηρετήσει. Στο ψήφισμα, ως υπαιτιότητα, επισημάνθηκε ότι χειροτόνησε κληρικούς για μη υπαγόμενες σε αυτόν μητροπόλεις, και επίσης μαζί με τον επ. Νικόλσκι Ιεροφέι (Αθωνικός) έλαβε την ευλογία του Μητροπολίτη. Ιωσήφ για χειροτονία στο βαθμό του επισκόπου igum. Αντώνιος. Και μια εβδομάδα πριν από αυτό, στις 4 Απριλίου, συνελήφθη στο Glazov. Με ψήφισμα της Ειδικής Συνέλευσης στο KOGPU της 8ης Μαΐου, καταδικάστηκε σε 3 χρόνια σε στρατόπεδα συγκέντρωσης, σύμφωνα με την ετυμηγορία, «για διεξαγωγή αντισοβιετικής αναταραχής, για σύνταξη και διανομή επιστολής με αίτημα προστασίας των κανόνων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ... να υπομείνει διωγμό από τη νέα κυβέρνηση, όπως έκανε ο Μητροπολίτης Φίλιππος ή Ιβάν, ο επονομαζόμενος «Βαπτιστής»...»

Vl. Ο Βίκτορ στάλθηκε στο Στρατόπεδο Solovetsky, όπου έγραψε το περίφημο τελευταίο του μήνυμα προδίδοντας τον Μ.Σ. στην κρίση του Θεού. Στο Σολόβκι βρέθηκε από την άνοιξη του 1928 μέχρι τα τέλη του 1930 και εργάστηκε εκεί ως λογιστής σε εργοστάσιο σχοινιών. Το λογιστικό κτίριο στο οποίο έμενε βρισκόταν έξω από τα τείχη του Κρεμλίνου, στην άκρη του δάσους. Οι επίσκοποι Νεκτάριος (Τρεζβίνσκι), Ιλαρίωνας (Μπέλσκι), Μαξίμ (Ζιζιλένκο) και μερικοί ιερείς έρχονταν συχνά κοντά του φερόμενοι ως «για δουλειές» και κρατούσαν μυστικές υπηρεσίες στο κοντινό δάσος. Το μέλος τους Prof. Ο I.A. Andreev θυμήθηκε αργότερα: "Στα βάθη του δάσους, σε απόσταση ενός μιλίου, υπήρχε ένα ξέφωτο που περιβαλλόταν από σημύδες. Το ονομάσαμε "καθεδρικό ναό" της εκκλησίας μας στην κατακόμβη Solovetsky προς τιμήν της Trinity Ave. κατά καιρούς γίνονταν οι μυστικές μας υπηρεσίες, πιο συχνά τέτοιες λειτουργίες γίνονταν σε άλλο μέρος, επίσης στο δάσος, στην «εκκλησία» που φέρει το όνομα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού... Ο Κύριος προστάτευε τις «κατακόμβες» μας, και για όλη την ώρα από το 1928 έως και το 1928, δεν μας πρόσεχαν… Η Vladyka Victor ήταν αισιόδοξη και πίστευε στην πιθανότητα μιας σύντομης αλλά φωτεινής περιόδου, ως το τελευταίο δώρο από τον ουρανό για τον βασανισμένο ρωσικό λαό.

Τον Απρίλιο του 1931 ο Βλ. Ο Βίκτορ εξορίστηκε για 3 χρόνια στη Βόρεια Επικράτεια και στη συνέχεια τον Μάιο του 1933 στη Δημοκρατία της Κόμης, όπου πέθανε στις 2 Μαΐου 1934 στο χωριό Ουστ-Τσίλμα.

Ιερομάρτυς Δαμασκηνός (Κέδρικ)

1937

Ένας εξαιρετικός ιεροκήρυκας, ένας από τους κύριους εμπνευστές της Αληθινής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Επ. Ο Glukhovsky, εφημέριος της επισκοπής Chernihiv, που χειροτονήθηκε το 1923 από τον ίδιο τον Πατριάρχη Tikhon και στη συνέχεια συνελήφθη επανειλημμένα, στις 11 Δεκεμβρίου 1928, συναντήθηκε στη Μόσχα με τον Μητροπολίτη. Ο Σέργιος, μετά τον οποίο τελικά τα διαλύει μαζί του.

27 Νοεμβρίου 1929 Bp. Ο Damaskin συλλαμβάνεται ξανά. Κατηγορείται για «αντεπαναστατική αντιπολίτευση στον Μητροπολίτη Σέργιο» και ότι φέρεται «αρχηγός αίθουσα της εκκλησίαςΟ απατεώνας ήταν ένας Σεργιανός ιερέας, ο κοσμήτορας της περιοχής Starodubsky. Στην καταγγελία του προς την GPU, κατηγόρησε τον Vladyka ότι προσπάθησε να οργανώσει μια συνωμοσία εναντίον Σοβιετική εξουσία. Στο κατηγορητήριο, στην «ομάδα» με επικεφαλής τον επίσκοπο Damaskin (Tsedrik) ανατέθηκαν δύο καθήκοντα: «οργάνωση ενεργού αντιπολίτευσης στα μέτρα των σοβιετικών αρχών κατά της εκκλησίας» και «προετοιμασία της μετάβασης όλων των εκκλησιαστικών δραστηριοτήτων στο υπόγειο (κατακόμβες )". Σύμφωνα με την ετυμηγορία του Συλλόγου του OGPU "The case of Bishop Damaskin (Tsedrik). 1930" τελειώνει με φυλάκιση στο SLON (στρατόπεδο ειδικού σκοπού Solovki).

Στις αρχές του 1934 ο Στ. Ο Δαμασκηνός απελευθερώνεται. Επισκέπτεται κρυφά το Τσέρνιγκοφ, το Κίεβο και άλλα μέρη όπου υπάρχουν ομοϊδεάτες. Στις συνομιλίες του, έχει την ιδέα ότι έχει παρέλθει ο καιρός της ανοιχτής λειτουργίας, ότι η Αληθινή Εκκλησία του Χριστού πρέπει, όπως στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, να καταφύγει στις κατακόμβες της ερήμου (Αποκ. 12, 6): Η Καινή Διαθήκη Του Νώε Η Κιβωτός της σωτηρίας πρέπει να κλείσει εκ των έσω για να διαφυλαχθεί έστω και ένα «μικρό ποίμνιο» (Λουκάς 12:32) από τα «παντοφαγικά κύματα του πύρινου ωκεανού»...

Και όμως, παρ' όλη την εγγύτητα της, η Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορούσε να μείνει εντελώς αόρατη στους άλλους, γιατί ένα από τα κύρια καθήκοντά του είναι να δίνει μαρτυρία για την Αλήθεια. Εξαιτίας αυτού, στις συνθήκες ολοκληρωτικής πάλης με τον Χριστιανισμό, οι καταγγελίες και οι προδοσίες διαδέχονται η μία την άλλη.

Από το κατηγορητήριο που ακολουθεί υπόθεση Νο 7, με την κατηγορία των Smirnov K.I. και Fokina L.N. 58/10 και 58/11 ΠΚ.

Κατά τη διάρκεια έρευνας στον Smirnov (Μετρ. Κύριλλος), βρέθηκε μια επιστολή του επισκόπου Damaskin, η οποία εκθέτει τις ακόλουθες απόψεις: «Η κρίση του Θεού εκτελείται στην Εκκλησία και στο ρωσικό λαό ... Γίνεται επιλογή αυτών των αληθινοί στρατιώτες του Χριστού, που μόνοι μπορούν να ... αντισταθούν στο ίδιο το θηρίο, αναμφίβολα οι αποκαλυπτικοί έχουν πλησιάσει... Όλες οι προσπάθειές μας πρέπει τώρα να στοχεύουν στη δημιουργία ισχυρών δεσμών μεταξύ βοσκών και κοπαδιών... και, αν είναι δυνατόν, να διορθώσουμε τα δεσμευμένα αμαρτία με την αντιμετώπιση του κακού, σε σημείο να είμαστε έτοιμοι ακόμη και να ξεπλύνουμε την αμαρτία μας με αίμα. Όταν ρωτήθηκε για τη στάση του σε αυτό το έγγραφο, ο Smirnov απάντησε: «Ο συντάκτης της επιστολής είναι ένας επίσκοπος, ο Damaskino, ο ομοϊδεάτης μου. Η επιστολή γράφτηκε στον Αρχιεπίσκοπο Seraphim Samoilovich και σε ένα αντίγραφο προς εμένα... Εκκλησία . .. και το φταίξιμο για αυτό βαρύνει κυρίως τον κλήρο.Το καθήκον είναι η ανάγκη για βαθύτερη εκπαίδευση του λαού, ώστε οι αληθινοί χριστιανοί να είναι μέλη της Εκκλησίας...που σημαίνει να εναντιώνονται στο βασίλειο του κακού.Αυτές τις απόψεις εξέφρασα στους επισκόπους Δαμασκού και Αθανασίου, που ήταν αλληλέγγυοι μαζί μου για το θέμα αυτό.

Ακολουθεί ολόκληρη σειρά συλλήψεων και εξοριών του Βλ. Damaskin, που έληξε με την εκτέλεση στις 15 Σεπτεμβρίου 1937.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Το Πατριαρχείο Μόσχας αγιοποίησε τον Βλ. Damaskin μαζί με άλλους εκπροσώπους του TOC, όπως, για παράδειγμα, ο Αρχιεπίσκοπος Νικολάι του Βλαντιμίρ (Ντομπρόνραβοφ), Αρχιεπίσκοπος. Ivanovo-Voznesensky Augustin (Belyaev), Επ. Kineshma Vasily (Preobrazhensky), Επ. Krasnoyarsk Amfilohiy (Skvortsov), Επ. Lubensky Arkady (Ostalsky), Επ. Nizhny Tagilsky Nikita (Delektorsky), Επ. Lipetsky Uar (Shmarin) και άλλοι Μπορεί ο κυνισμός με τον οποίο ο βουλευτής προσπαθεί να οικειοποιηθεί τη δόξα των νεομαρτύρων μπορεί να θεωρηθεί διαφορετικά από την υποκρισία και την κλοπή; Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός φώναξε: «Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, που χτίζετε τάφους για τους προφήτες και στολίζετε τα μνημεία των δικαίων και λέτε: αν ήμασταν στις ημέρες των πατέρων μας, δεν θα είχαμε υπήρξαν συνεργοί τους στο χύσιμο του αίματος των προφητών... "Συμπληρώστε το μέτρο των πατέρων σας. Φίδια, απόγονοι οχιών! Πώς θα γλιτώσετε από την καταδίκη σας στη Γέεννα;" (Ματθαίος 23:29-39).

Αρχιεπίσκοπος Θεόδωρος (Pozdeevsky)

1937

Γεννήθηκε στις 21 Μαρτίου 1876 στο χωριό. Makaryevsky, περιοχή Vetluzhsky, επαρχία Nizhny Novgorod. στην οικογένεια ενός ιερέα. 1900 - αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν με πτυχίο θεολογίας, ιερομόναχος. 1903 - Μάστερ Θεολογίας. Ως πρύτανης του Σεμιναρίου Tambov, ο Αρχιμανδρίτης Θεόδωρος ήταν επικεφαλής της τοπικής οργάνωσης της Ένωσης Ρωσικού Λαού. Στις 3 Μαΐου 1907, έγινε απόπειρα κατά της ζωής του από έναν από τους επαναστατικούς μαθητές του σεμιναρίου, αλλά η σφαίρα πέρασε. Από το 1909, ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. 14/09/1909 αγιασμένος στην Επ. Βολοκολάμσκι. Μετά Επανάσταση του Φλεβάρη, εν μέσω αντιμοναρχικών διώξεων, με εντολή της «Ιεράς Συνόδου» απομακρύνεται από τα καθήκοντά του. Η Προσωρινή Κυβέρνηση απαγορεύει την προπαγάνδα μοναρχικών απόψεων και η Σύνοδος, συμβαδίζοντας με την εποχή, βιαζόταν να «ανταποδώσει στον Καίσαρα τα του Καίσαρα», ξεχνώντας τον Θεό. Έτσι, ανταποκρινόμενη στην κατάληψη της εξουσίας από τους Ιουδαιομασόνους, η «Σύνοδος» δήλωσε: «Το θέλημα του Θεού έγινε... Η Ρωσία έχει μπει στον δρόμο μιας νέας απαλλαγής της κρατικής ζωής...» Το 1917 -1930. Vladyka Theodore Πρύτανης της Μονής Danilov της Μόσχας, η οποία στη συνέχεια έγινε το πνευματικό κέντρο της Μόσχας. 1920 (1921) - σύλληψη, φυλακή Ταγκάνσκαγια. 06/08/1923 - κυκλοφόρησε. 16/04/1924 - συνελήφθη και πάλι με την κατηγορία της «αντισοβιετικής ταραχής» και φυλακίστηκε στις φυλακές Butyrka. 15/06/1925 καταδικάστηκε σε 3 χρόνια για απέλαση στην περιοχή της Κιργιζίας. στη συνέχεια εξορίστηκε στην περιοχή Ζυριανσκ... Μετά την προδοτική δήλωση του Σέργιου, ηγήθηκε ενός από τα κινήματα των ομολογητών της Ορθοδοξίας, που ονομαζόταν «Ντανίλοφ», που περιλάμβανε: Βπ. Αμφιλόχιος (Skvortsov), Επ. Grigory (Kozyrev), Επ. Grigory (Lebedev), Επ. Νικολάι (Νικόλσκι), αρχιμ. Συμεών (Χολμογκόροφ), Αρχιμ. Polikarp (Soloviev), αρχιμ. Stefan (Safonov) κ.ά.. Σύμφωνα με πληροφορίες, συμμετείχε στη μυστική σύνοδο των επισκόπων της Κατακόμβης, στην οποία υποστηρίχθηκε η Επιστολή του αρχιεπισκόπου. Σεραφείμ (Σαμοΐλοβιτς) για την απαγόρευση στην ιεροσύνη του Μητροπολίτη. Sergius και ανέπτυξε ορισμένα θεμελιώδη έγγραφα. Για την ενεργό αντίθεση στην πολιτική της Μετ. Ο Σέργιος και η οργάνωση της κρυμμένης Εκκλησίας στάλθηκαν εξορία στο Syktyvkar. Μοναχός με αυστηρό ασκητικό τρόπο ζωής, γνώστης της πατερικής θεολογίας και του κανονικού δικαίου, εμπρηστικός ιεροκήρυκας, απολάμβανε μεγάλο σεβασμό μεταξύ των επισκόπων και ολόκληρου του εκκλησιαστικού λαού. Θεωρούσε άχαρη τη Σεργιανή εκκλησία, αποκαλώντας τους ιερείς της «απλούς τσαγκάρηδες», και γενικά συγκρίνοντας τους Σεργιανούς με «γουρούνια Γαδαρίν». 23/10/1937 πυροβολήθηκε στις φυλακές Ιβάνοβο.

Αρχιεπίσκοπος Perm Varlaam (Ryashentsev)

1942

Αρχιεπίσκοπος Ο Varlaam (Viktor Stepanovich Ryashentsev) γεννήθηκε στις 8 Ιουνίου 1878 στο Tambov σε μια οικογένεια εμπόρων. Ο συμμαθητής και φίλος Βλ. Θεόδωρος στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν, αποφοίτησε από αυτήν με πτυχίο θεολογίας. Από το 1906 ήταν πρύτανης της Θεολογικής Σχολής της Πολτάβα. Από 13 Ιανουαρίου 1913 Επίσκοπος. 6 Φεβρουαρίου 1928 χωρίστηκε από τον Μετ. Ο Σέργιος ως μέλος της ομάδας Γιαροσλάβλ, για την οποία του απαγόρευσε να υπηρετήσει από τη Σύνοδο του Σεργιανού. Παρά έναν σύντομο δισταγμό, στα τέλη του 1928 τελικά χώρισε με τον Μετ. Sergius, ακολουθούμενο από τη συνηθισμένη κατάληξη για τέτοιες περιπτώσεις: θάνατος στις 20 Φεβρουαρίου 1942 στη φυλακή Νο. 1 στη Vologda ως αποτέλεσμα εκφοβισμού από κόκκινους ληστές.

Δεν ήταν ο μόνος στην επισκοπή του που συνέχισε το έργο του Μετ. Αγαφάγγελος. Λίγο μετά τον χωρισμό του από τον Μετ. Σέργιου, τον ακολούθησε ο Βπ. Rybinsky Veniamin (Voskresensky) (1871 5.10.32), ο οποίος στις 16 Ιουνίου 1929 έγραψε στον κοσμήτορα των ναών του Yaroslavl, Fr. Phlegont of Pongil:

Παραθέτω, αναφορά:
Μητροπολίτης Ο Σέργιος έκανε μια εμπειρία απαράμιλλη στην ιστορία της Εκκλησίας - την εμπειρία της επαφής δύο αμοιβαία αρνητικών στοιχείων - τη βασιλεία του Θεού και τη βασιλεία της αθείας, τη βασιλεία του Χριστού και τη βασιλεία του Αντίχριστου. Μητροπολίτης Ο Σέργιος διακρινόταν πάντα από μια ορισμένη ευελιξία του μυαλού του. Εδώ πέρασε τα όρια και έγινε θύμα της... Η άθεη πατρίδα δεν είναι πια ιερή πατρίδα. Για έναν χριστιανό παύει να είναι πατρίδα...

Επ. Γερμανικά (Ryashentsev)

1937

Ο πιο στενός φίλος του Βλ. Θεοδώρα στην ακαδημία και αδελφός Αρχιεπίσκοπος. Ο Βαρλαάμ Επίσκοπος Χέρμαν (Ριασέντσεφ) του Βιαζνικόφσκι ακολούθησε τους μεγαλύτερους αδελφούς του υποστηρίζοντας την αλήθεια. Αρνούμενος το 1928 να αποδεχθεί το διορισμό του Μετ. Σέργιος, καταδικάστηκε σε μια ζωή εξορίας στο στρατόπεδο. Στην εξορία του χρεώνεται η οργάνωση των λεγόμενων. «Ιερά Λόχος», φέρεται να πολεμούσε το 1934-37. ενάντια στις κουκουβάγιες. αρχές (πέντε τόμοι αυτής της υπόθεσης εξακολουθούν να είναι κλειστοί στα Αρχεία του Υπουργείου Ασφάλειας της Δημοκρατίας της Κόμης). Στις 15 Σεπτεμβρίου πυροβολήθηκε στο Syktyvkar.

Επ. Kineshma Vasily (Preobrazhensky)

1945

Vl. Ο Βασίλι άφησε την Ψεύτικη Εκκλησία στις αρχές του 1928, εντάχθηκε στη συνέχεια στην «αντιπολίτευση του Γιαροσλάβ». Χωρίς να καταφύγουμε στην απαρίθμηση των χώρων κράτησης και να περιγράψουμε τα βασανιστήρια και τα βάσανα που υπέστη, θα περιοριστούμε στα λόγια από το πρωτόκολλο ανάκρισης στην GPU του Oryol την άνοιξη του 1933. Είπε ότι ο Σοβ. η εξουσία είναι μια προσωρινή δύναμη, δεν πιστεύει στην ιδέα της οικοδόμησης του σοσιαλισμού-κομμουνισμού. Ο αγώνας ενάντια στη θρησκεία επιτρέπεται από το θέλημα του Θεού για να δοκιμάσει την ηθική και θρησκευτική ζωή των ανθρώπων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δοκιμασίας των ανθρώπων, αναμφίβολα θα υπάρξει διάσπαση σε πιστούς και άπιστους. Επιπλέον, οι πιστοί μπορεί να παραμείνουν στη μειοψηφία. Αλλά παρόλα αυτά, η Εκκλησία θα νικήσει και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της.

Ενδιαφέρουσα είναι η διατύπωση με την οποία καταδικάστηκε στη συνέχεια: «Η δημιουργία ενός δικτύου αντεπαναστατικών κύκλων, που έθεσαν ως καθήκον τους την αντισοβιετική εκπαίδευση των θρησκευτικών μαζών και την ανατροπή του υπάρχοντος συστήματος» η ανάγκη για εφευρέσεις είναι ισχυρός.

Επ. Νικολάι (Γκολούμπεφ)

1929

Ένας άλλος εξομολόγος που προσχώρησε στο Γιαροσλάβλ στις αρχές του 1928 ήταν ο επίσκοπος Νικολάι (Γκολούμπεφ) του Βετλούζ, ο οποίος διατηρούσε στενές σχέσεις με τον Αρχιεπίσκοπο. Βαρλαάμ (Ριασέντσεφ). Τον Ιούνιο του 1929 πήγε στο Λένινγκραντ και έλαβε από τον Αρχιεπίσκοπο. Dimitry (Lubimov) άδεια να οργανώσει την επισκοπή του. Κατά τη σύλληψή του, βρίσκουν το εξής πιστοποιητικό: «Ο κομιστής αυτού του Επισκόπου Νικολάι Γκολούμπεφ, ο πρώην Vetluzhsky, τώρα συνταξιούχος, ανήκει στην Ορθόδοξη Εκκλησία, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Πέτρο, και βρίσκεται σε κανονική κοινωνία με τον Μητροπολίτη Ιωσήφ. Προσωρινά Διαχειριστής του Επισκοπή Λένινγκραντ, Αρχιεπίσκοπος Dimitry Gdovsky. 1 Ιουνίου 1929." Σχεδόν όλοι οι ιερείς της συνοικίας Kineshma που συνελήφθησαν εκείνη την περίοδο, κατά τη διάρκεια των ερευνών, βρήκαν το κείμενο της παραίτησης: «Εγώ, ο κάτωθι υπογεγραμμένος, πεπεισμένος για την αποστασία από το πνεύμα της Ορθόδοξης Χριστιανοσύνης του Μητροπολίτη Σεργίου, διακόπτω κάθε επικοινωνία με αυτόν και να συνάψω τέτοια με την Εκκλησία, την οποία διοικούν οι Μητροπολίτες Πέτρος και Ιωσήφ.Εύχομαι να είμαι με το ποίμνιο που μου εμπιστεύτηκε υπό την πνευματική καθοδήγηση του επισκόπου Νικολάου. Τα υλικά της δικογραφίας της έρευνας λένε ότι ο Bp. Ο Νικολάι εισήγαγε τον τύπο της μνήμης «Περί των πονεμένων αιχμαλώτων των μητροπολιτών και επισκόπων Πέτρου, Ιωσήφ, Βασιλείου και άλλων» κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας. Κατά την έρευνα, τα κείμενα δύο προσευχών που ελήφθησαν από τον Bp. Βασίλειος και Αρχιεπίσκοπος Δημήτριος. Ένας από αυτούς είπε: «Δώσε, Κύριε, τη Ρωσική Εκκλησία να κυβερνήσει. Διώξε τους κακούς λύκους μακριά και συντρίψε τις μηχανορραφίες τους. Ο Vladyka πέθανε από μια σοβαρή ασθένεια που σχετίζεται με τη φυλακή.

Αρχιεπίσκοπος Shlisselburgsky Grigory (Λεμπέντεφ)

1937

Κατά τη διάρκεια της ηγουμενίας του Vladyka Theodore στη Μονή Danilovsky, εκεί υπό τη φροντίδα του, όντας αρχικά αρχάριος και μετά αρχιμανδρίτης, ο μελλοντικός Επίσκοπος έζησε για αρκετά χρόνια. Γκριγκόρι (Λεμπέντεφ). Εκλέχθηκε επίσκοπος στις 2 Δεκεμβρίου 1923 από τον Πατρ. Tikhon. Τον Δεκέμβριο του 1927, ως κυβερνήτης της Λαύρας του Αλεξάνδρου Νιέφσκι, σταμάτησε τη μνήμη του Μητροπολίτη. Ο Σέργιος, βγαίνοντας από την υποταγή του. Μη μπορώντας να αντισταθεί στην πίεση του Σεργιανού, άφησε τη θέση του και μεταπήδησε στη μυστική υπηρεσία. Το 1929, ο Vladyka άφησε το Λένινγκραντ και κρύφτηκε στην περιοχή Καλίνιν και από το 1933 έζησε στο Kashin. Στις 16 Απριλίου 1937, συνελήφθη με την κατηγορία ότι «ήταν επικεφαλής της αντεπαναστατικής ομάδας της φασιστικής-μοναρχικής οργάνωσης στην πόλη Kashin, κάνοντας συστηματικά παράνομες συγκεντρώσεις στο διαμέρισμά του στις οποίες συζητούνταν ερωτήσεις κλιματιστικού. στρατολόγηση νέων μελών σε φασιστική-μοναρχική οργάνωση». Ψήφισμα Τρόικα UNKVD Περιοχή Καλίνιν. με ημερομηνία 13 Σεπτεμβρίου 1937 ανάμεσα σε 50 άτομα Βλ. Ο Γκριγκόρι καταδικάστηκε σε θανατική ποινή και πυροβολήθηκε στη μία τα ξημερώματα στις 17 Σεπτεμβρίου.

Ιερομάρτυς Παύλος (Κρατίροφ)

1932

Ένα από τα κύρια κέντρα του αντι-Σεργιανού κινήματος στην Ουκρανία ήταν το Χάρκοβο, τότε πρωτεύουσά του. Στα τέλη της δεκαετίας του 1920 ζούσαν εκεί πολλοί εξόριστοι κληρικοί. Στη θέση του εξόριστου με γραπτή δέσμευση να μην φύγει από την άνοιξη του 1925, έζησε στην πόλη αυτή και Επίσκοπος. Starobelsky Pavel (Kratirov). Δεν αναγνώρισε τον κ. Ο Σέργιος ακόμη και πριν από τη δημοσίευση της Διακήρυξης, θεωρώντας τον εισβολέα της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής, η οποία από το 1926 έπρεπε να ανήκει στον Μητροπολίτη. Yaroslavl Agafangel, και για αυτό του απαγόρευσε να υπηρετήσει από τον Έξαρχο Ουκρανίας Μητροπολίτη. Μιχαήλ (Ερμακόφ). Σαφώς αρνητικό επεισόδιο. Ο Pavel συνάντησε επίσης τη Διακήρυξη του Met. Ο Σέργιος. Στα τέλη του 1927 έστειλε επιστολή στον Μετ. Agafangel και έμεινε αρκετά ικανοποιημένος με την απάντηση, γιατί Ο Μητροπολίτης Γιαροσλάβλ αποκάλεσε τον Σέργιο «σφεντευμένη εκκλησιαστική εξουσία». Τον Απρίλιο του 1928 ο Επίσκοπος Ο Παύλος έστειλε επίσημη δήλωση στον Αντιπατριαρχικό Λόκουμ Τένενς για τον χωρισμό του από αυτόν και τον ίδιο μήνα του απαγορεύτηκε από την ιεροσύνη με διάταγμα του Αγ. Σύνοδος.

Επ. Ο Πάβελ ενήργησε, πρώτα απ 'όλα, ως ισχυρός ιδεολογικός αντίπαλος του Μετρ. Ο Σέργιος. Έγινε συγγραφέας τριών έργων ευρέως διαδεδομένων σε όλη τη χώρα. Η πρώτη από αυτές γράφτηκε τον Φεβρουάριο του 1928 και ονομαζόταν «Οι κριτικές μας παρατηρήσεις στη δεύτερη επιστολή του Μητροπολίτη Σεργίου». Vl. Ο Παύλος επεσήμανε ότι ο Μητροπολίτης του Νίζνι Νόβγκοροντ πολέμησε ανοιχτά για την εξουσία στην Εκκλησία, αλλά αφού την έλαβε, μπήκε αυθαίρετα σε μια νέα πορεία και, καλώντας όλους σε ειρήνη, άρχισε να επιβάλλει εκκλησιαστικές τιμωρίες σε όσους διαφωνούσαν μαζί του. «Εάν ο Μητροπολίτης Σέργιος ήθελε πράγματι να διατηρήσει «την ενότητα του Πνεύματος στην ένωση του κόσμου» ενώπιον της Συνόδου, «για να μην σκίσει τον χιτώνα του Χριστού», όπως το θέτει, τότε, όντας επικεφαλής της εκκλησιαστικής διοίκησης με κάθε λογής ψέματα και αλήθειες, δεν θα τρόμαζε μάταια με εκκλησιαστικούς κανόνες αυτούς που δεν τον αναγνωρίζουν, όπως κάνει πάντα με μεγάλο ζήλο· δεν θα επέβαλλε μόνος του απαγορεύσεις σε δεκάδες επισκόπους που διαφωνούν μαζί του. αλλά με τη δέουσα ταπεινοφροσύνη, θέτοντας τη δική του κανονικότητα υπό ερωτηματικό «στην ενότητα του Πνεύματος και στην ένωση του κόσμου», θα περίμενε τη μελλοντική Σύνοδο που θα καταλάβαινε ποιος έχει δίκιο και ποιος φταίει στα προβλήματα της εκκλησίας , και θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του... Ο Μητροπολίτης Σέργιος εναποθέτει την ελπίδα του στον ουράνιο Ποιμένα να μην μας αφήσει ορφανούς στα δύσκολα, και «η ελπίδα δεν θα τον ατιμάσει»... Θα ξεπεράσουμε τα όρια του το δυνατό αν συμμεριζόμαστε τις ελπίδες του Μητροπολίτη Σεργίου ότι ο Κύριος θα είναι Βοηθός του στις πράξεις του! Εγώ, γεμάτη αναζήτηση πριν οι ισχυροί του κόσμουαυτό, ότι ο Κύριος τον άφησε και το Πνεύμα του Θεού έφυγε από κοντά του.» Εδώ, ο Επίσκοπος Παύλος κάλεσε σε μετάνοια τον Μητροπολίτη Σέργιο: «Τον προτρέπουμε θερμά να θυσιάσει, στο όνομα του καλού της Εκκλησίας, την αγάπη του για τον εαυτό του και αγάπη για τη δύναμη, με την οποία μέχρι τώρα, έχει καθοδηγηθεί περισσότερο από την αγάπη του Θεού, και πάλι ειλικρινά μετανοεί για όλες τις εκκλησιαστικές του αμαρτίες, και αφήνει τη διακυβέρνηση της Εκκλησίας σε αυτόν από τον οποίο αφαιρέθηκε από αυτόν .

3/16 Απριλίου Ο Παύλος γράφει την «Πρώτη Επιστολή από έναν Επίσκοπο» που απευθύνεται σε έναν ανώνυμο ιεράρχη που υποστηρίζει τον Μετ. Ο Σέργιος. Σε αυτό είπε ότι δεν υπάρχει λόγος να φοβόμαστε τις διαιρέσεις στο εκκλησιαστικό περιβάλλον και, αντίθετα, χαιρέτισε τη διαμαρτυρία για το «τρομερό έργο του μετρ. Σέργιου». Το μήνυμα έλεγε ότι «Η Εκκλησία του Χριστού δεν είναι τίποτα άλλο από τη Βασιλεία του Θεού και, σύμφωνα με τον Σωτήρα, είναι μέσα μας. Χρειάζεται πραγματικά αυτή η Βασιλεία του Θεού μέσα μας όλο αυτό το ποταπό σύστημα που επιτρέπει ο Μητροπολίτης Σέργιος στις σχέσεις με εξωτερικό Είναι πραγματικά δυνατό να πουλήσει κανείς τον Χριστό και τη Βασιλεία του Θεού λόγω της διατήρησης της εκκλησιαστικής περιουσίας (ναών, κτιρίων, σκευών), του γραφείου και των αξεσουάρ του; , γιατί εγώ ο ίδιος, άσωτος και αμαρτωλός, έχω μεγάλη ανάγκη την Παρθένο Εκκλησία, που είναι αγνή για μας, φορώντας το λευκό χιτώνα της αγνότητας και εντελώς αγνή, ανόθευτη, τη Νύμφη του Χριστού, που μπορεί να με σώσει, έναν αμαρτωλό. ... Εφόσον η εκκλησία του Αγίου Σεργίου φόρεσε το κόκκινο χιτώνα της πόρνης, μέσω αυτού έγινε ένοχη και εγκληματική σε όλα ... Η εκκλησία του Αγίου Σεργίου, σαν κατέλαβε, τώρα μαίνεται, κυβερνά, απαγορεύει, εξορίζει, και μέσω αυτού αποκαλύπτεται ότι είναι μια καισαροπαπική οργάνωση με την πιο ποταπή έννοια της λέξης. Και έτσι πηγαίνω στην έρημο, με την ελπίδα ότι μέσα Δοσμένος χρόνοςμόνο μια έρημη, κλωτσιά (από τη λέξη «να κλωτσήσει, δηλαδή, υβριστεί») Εκκλησία μπορεί να υποδείξει τον αληθινό δρόμο προς την αιώνια σωτηρία, που πρέπει να ακολουθήσει ένας χριστιανός... Η νομιμοποίηση της Εκκλησίας του Χριστού ή της Βασιλείας του Θεού στο οι συνθήκες μας ισοδυναμούν με το να μιλάμε για ένα στρογγυλό τετράγωνο ή για σκοτεινό φως, καυτό πάγο κλπ... Όλα δείχνουν ότι δεν μπορώ να βγω ακόμα από την έρημο και ο ίδιος σπεύδω να καταφύγω εκεί μέχρι την οργή του Θεού περνάει.Υπήρχαν πολλοί οπαδοί της πρακτικά βρωμερής πορνείας του Σέργιου... Και γι' αυτό αποποιούμαι την εκκλησία του Σέργιου.Εξωθεν το σώμα της εκκλησίας φαίνεται ολόκληρο και όλα είναι εντάξει, αλλά μέσω της αποστασίας το κεφάλι έχει ήδη κοπεί. Και όσο κι αν φώναζε ο Μητροπολίτης Σέργιος για πίστη στην Ορθοδοξία, αλλά το πιο σημαντικό δεν υπάρχει πια. Αυτό που αποδείχθηκε δεν είναι εκκλησία, αλλά εκκλησιαστική κομματική οργάνωση, προσανατολισμός. Δεν υπάρχει ένα εκκλησιαστικό πλοίο, αλλά η βάρκα-θάλαμος του Σέργιου. Μετανοήστε πριν είναι πολύ αργά. Αργότερα αλλά δεν θα μπορέσεις να πηδήξεις έξω, ξέρεις ο ίδιος γιατί».

Τον Μάιο του 1928 ο Βλ. έγραψε ο Παύλος ανοίγω γράμμα«Περί εκσυγχρονισμένης Εκκλησίας, ή Σέργιου Ορθοδοξίας», που απευθύνεται σε έναν άγνωστο «εν Χριστώ αδελφό», στο οποίο υποστήριξε ότι η Διακήρυξη θίγει την ίδια την ουσία του δόγματος της Ορθόδοξης Εκκλησίας: «Μετρ. Σέργιος, όχι προσωπικά για λογαριασμό του και η Σύνοδος του, αλλά εκ μέρους ολόκληρης της Ορθοδόξου Η Καθολική Εκκλησία υποκλίθηκε στον άνθρωπο-θεό, μιλώντας περήφανα και βλάσφημα... Εγώ, αμαρτωλός, νομίζω ότι τέτοια εκκλησιαστικοί ηγέτεςπρέπει να ονομάζονται όχι μόνο αιρετικοί και σχισματικοί, αλλά και αποστάτες. Άλλωστε ο κ. Ο Σέργιος εισάγει στην εκκλησιαστική λατρεία την ανήκουστη στην ιστορία της Εκκλησίας αίρεση της εκσυγχρονισμένης αποστασίας, φυσική συνέπεια της οποίας ήταν η εκκλησιαστική σύγχυση και το σχίσμα... Έτσι, ο Μετ. Ο Σέργιος πάτησε όχι την εξωτερική πλευρά, αλλά την ίδια την εσωτερική ύπαρξη της Εκκλησιαστικής Ορθοδοξίας. Άλλωστε, η «ώσαννα» προς τον Χριστό και τον Αντίχριστο, που τελείται τώρα στις χριστιανικές εκκλησίες, αγγίζει την ίδια την ουσία της χριστιανικής πίστης και αντιπροσωπεύει μια ξεκάθαρη αποστασία απομάκρυνση από την πίστη, αποστασία... Μετρ. Ο Σέργιος, με την υπερσοφή και πονηρή διακήρυξή του και το μετέπειτα αντιεκκλησιαστικό έργο, δημιούργησε ένα νέο ανακαινιστικό σχίσμα ή ανανέωση του Σεργίου, το οποίο, ενώ διατηρεί για τους «μικρούς» τη μυθοπλασία της Ορθοδοξίας και της κανονικότητας, είναι πολύ πιο εγκληματικό από το πρώτο. δύο ανανεώσεις (1922 και 1925). Αυτοί που τράβηξαν για το Met. Sergius, η επιστροφή στο μονοπάτι της αλήθειας είναι ένα δύσκολο έργο, που συνδέεται με σημαντικές θλίψεις και κακουχίες. Εγώ, όμως, ο αμαρτωλός, τα βλέπω όλα και ζω με ελπίδα στον Θεό, τον Ελεήμονα, Σοφό και Ενισχύοντας τους αδύναμους...»

Σύνολο Επ. Ο Πάβελ έγραψε, σύμφωνα με τα λόγια του, τέσσερις «συλλογισμούς» σχετικά με το ποιος πρέπει να κυβερνά τη Ρωσική Εκκλησία, δύο εκκλήσεις στον Σοβ. αρχές και επιστολή προς τους κοσμήτορες του Starobelsk ως απάντηση στη συλλογική τους έκκληση με μομφή για τη μη αναγνώριση του Metropolitan. Ο Σέργιος. Στη συνέχεια, κατά την αρχιερατική του λειτουργία στο Βλ. Ο Πάβελ ήταν επικεφαλής περίπου 40 ενοριών στις περιοχές Χάρκοβο, Σούμι και Ντνεπροπετρόβσκ. Ο Vladyka παρουσίασε όλα τα μηνύματά του σε ιερείς και λαϊκούς.

Από τον περίφημο αρχιερέα του Χάρκοβο Νικολάι Ζαγκορόφσκι, που τότε ζούσε στο Λένινγκραντ, Μπ. Ο Παύλος έμαθε για τον Επ. Gdovsky Dimitri (Lubimov), ο οποίος ηγήθηκε μετά τη σύλληψη του Μετ. Joseph (Petrovykh) «νόμιμη» Εκκλησία, και τον Ιούνιο του 1928 του έστειλε μια επιστολή με το μήνυμα ότι το 1926 έφυγε από τη δικαιοδοσία του Μητροπολίτη. Σέργιου και ένα αίτημα να τον δεχτεί σε κοινωνία προσευχής. Επ. Ο Δημήτριος ζήτησε τα σχετικά έγγραφα και εξηγήσεις και αφού τα έλαβε έστειλε μια καλοπροαίρετη απάντηση με πρόταση να διακονήσει στις πλησιέστερες Αληθινές Ορθόδοξες κοινότητες. Από εκείνη την εποχή έχει δημιουργηθεί αλληλογραφία μεταξύ των επισκόπων. Για παράδειγμα, το καλοκαίρι του 1928 Επ. Ο Παύλος σε μια από τις επιστολές του ζήτησε διευκρινίσεις και καθοδήγηση σε τέτοια ζητήματα: πώς να σχετίζεσαι με τις απαγορεύσεις που επιβάλλει ο Metropolitan. Σέργιος, αν υπάρχουν σχέδια οργάνωσης νέας εκκλησιαστικής κυβέρνησης και νομιμοποίησής της ενώπιον των αστικών αρχών. Η επιστολή έλεγε επίσης: «Δεν μας επιβάλλει το καθήκον της ποιμαντικής μας διακονίας στην ανάγκη να εμποδίζουμε σε κάθε βήμα την υπάρχουσα κυβέρνηση στο έργο της. Πώς μπορούμε να εγκρίνουμε την άθεη εκπαίδευση στα σύγχρονα σχολεία. καταθέτουμε άμεσα και ειλικρινά στις αρχές ότι οι δρόμοι μας οδηγούν σε διαφορετικές κατευθύνσεις και ότι μπορούμε μόνο να μιλήσουμε για την επιθυμία μας να είμαστε πιστοί, αλλά δεν μπορούμε να μαρτυρήσουμε την πίστη μας με τις πράξεις μας. Πώς μπορούμε να εγκρίνουμε την ένταξη στο Κομμουνιστικό Κόμμα..."

Φυσικά, η αιμοδιψής αντίχριστος εξουσία δεν μπορούσε να επιτρέψει την ύπαρξη ενός τέτοιου ζηλωτού ποιμένα στην επικράτεια που υπαγόταν σε αυτήν. Στις 17 Ιανουαρίου 1931, η Vladyka συνελήφθη και ταχυδρομικώς. Στις 2 Ιανουαρίου 1932, η KOGPU καταδικάστηκε σε 10 χρόνια στο στρατόπεδο. Και στις 5 Ιανουαρίου του ίδιου έτους, μετά από βαριά βασανιστήρια και βασανιστήρια, πέθανε στο νοσοκομείο των φυλακών του Χάρκοβο.

Άγιος του Χριστού Παύλος, προσευχήσου στον Θεό για εμάς τους αμαρτωλούς!

Ιερομάρτυς Νεκτάριος (Τρεζβίνσκι)

1937

Γεννήθηκε το 1889 στη Μικρή Ρωσία σε οικογένεια ιερέα. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή και την Ακαδημία Κιέβου. Ιερομόναχος, Υποψήφιος Θεολόγος. Στη διάρκεια μεγάλος πόλεμοςιερέας του συντάγματος. Στη συνέχεια πρύτανης στη Λαύρα της Αγίας Τριάδας Alexander Nevsky. Το 1919 η πρώτη σύλληψη. Το 1921 το δεύτερο: το λεγόμενο. «Η περίπτωση της Λαύρας του Αλεξάντερ Νιέφσκι». Ποινή: ένα έτος αναγκαστική. δουλεύει με κράτηση στους «Σταυρούς». Μετά πάλι η λειτουργία στην Αγία Πετρούπολη. Το 1924 παίρνει τον επισκοπικό βαθμό. Ένας ένθερμος μαχητής ενάντια στον ανανεωτισμό, για τον οποίο νέος όρος 3 χρόνια στο SLON. 20 Φεβρουαρίου 1928 αποχωρεί από τη διοικητική υπαγωγή του Μητροπολίτη. Ο Σέργιος και η Σύνοδος του, για την οποία του απαγορεύτηκε να υπηρετήσει ως μέλος της «Βικτωριανής» ομάδας των μη μνημονίων.

«Μετά από προσευχές και μακροσκελείς στοχασμούς», γράφει ο Βλ. Νεκτάριος, «σταμάτησα την εκκλησιαστική κοινωνία με τον Μ. Σέργιο... σαν να μπήκα σε μπλοκ με τον Αντίχριστο, ο οποίος παραβίασε τους κανόνες της εκκλησίας και επέτρεψε δειλία και πονηριά που ισοδυναμούσαν με αποστασία από τον Χριστό. ... Η σύνοδος συγκεντρώθηκε από τους λεγόμενους αμαυρωμένους ή διεφθαρμένους επισκόπους. Ο διορισμός των επισκόπων στον καθεδρικό ναό γίνεται με τη γνώση ή την έγκριση του προϊσταμένου του τμήματος της Μόσχας Νο. 6. Μπορεί αυτό να γίνει αποδεκτό από τους Ορθοδόξους; και ακόμη περισσότερο από επισκόπους; .. Ελπίζω και πιστεύω ότι αυτή η εκκλησία του Νίζνι Νόβγκοροντ (ο Σέργιος έφερε τον τίτλο του Μητροπολίτη Νίζνι Νόβγκοροντ) υπό τη σημαία της νεοανακαίνισης θα υποστεί πλήρη ντροπή και οι Ορθόδοξοι πιστοί θα φύγουν όλοι από αυτή τη θλιβερή εκκλησιαστική περιπέτεια , άρχισε να καταστρέφει και να βεβηλώνει την Εκκλησία του Χριστού, που είναι ο πυλώνας και η επιβεβαίωση της αλήθειας».

Στις 30 Αυγούστου 1930 συνελήφθη και πάλι με την κατηγορία της δημιουργίας της αντεπαναστατικής οργάνωσης «Αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία» στο Καζάν και στις 26 Ιανουαρίου 1932 με το άρθ. 58-10-11 του Ποινικού Κώδικα της RSFSR 10 χρόνια SLON, όπου το 1937. από την ετυμηγορία της «τρόικας» πυροβολήθηκε. Από την εξορία έγραψε στο ποίμνιό του:

«Από την ιστορία της Εκκλησίας του Χριστού, είναι σαφές ότι σχεδόν όλοι οι αγωνιστές για την αλήθεια του Χριστού πέθαναν στον αγώνα, μόνο μετά το θάνατό τους θριάμβευσε η υπόθεση του Θεού για την οποία αγωνίστηκαν. Αυτό θα συμβεί και σε ο αγώνας μας κατά του Σεργιανισμού ως επί το πλείστον είναι τελετουργοί-ιερείς, για τους οποίους αν είχαν κάτι να τραφούν, να ζήσουν ειρηνικά και εναντίον μας, οι αντίπαλοι του σεργιανισμού, δεν θα περιφρονήσουν καμία δύναμη, ανήθικα μέτρα. , όπως: ανακρίσεις, ψεύτικες φήμες, πίνοντας βότκα για το λαιμό σε ενοριακές συναθροίσεις κλπ. Έτσι, ο Σέργιος τύπωσε για μένα: Εγώ, δήθεν, μύησα έναν διγαμιστή στους ιερείς, που δεν είδα ποτέ σε όνειρο.

Με μια λέξη, ο αγώνας μας, αν και ιερός, είναι ανίσχυρος. Προσωπικά δεν ελπίζω στην απελευθέρωση, αλλά πιθανότατα θα πεθάνω, θα σαπίσω στα στρατόπεδα, παρηγορημένος από τις υποσχέσεις του Χριστού. Μακάριοι οι εξόριστοι χάριν της δικαιοσύνης... Δεν είναι εύκολο να υποφέρεις. Αλλά δεν υπάρχει άλλη διέξοδος, δεν μπορεί να υπάρξει επιλογή ή χωρισμός. Μη διστάζεις, αγαπητέ, γιατί η ζωή είναι Χριστός και ο θάνατος είναι κέρδος. Τι πρέπει να κάνουμε? Πώς μπορούμε να είμαστε; Μου ζητάτε, ζηλωτές της Ορθοδοξίας, στερημένοι των ποιμένων τους και ανίκανοι, λόγω ευαίσθητης συνείδησης, να προσευχηθούν στις εκκλησίες των Σεργιανών. Τα βάσανα της ψυχής σας είναι αρκετά κατανοητά. Το να ζεις χωρίς εκκλησιαστική προσευχή είναι μεγάλη συμφορά για τους πιστούς, και τώρα υπάρχουν πολλές πόλεις και χωριά όπου δεν υπάρχουν εκκλησίες, και αν υπάρχουν, είναι ανακαινιστικές ή Σεργιανές. Ενωθείτε σε μικρές ομάδες και προσευχηθείτε στο σπίτι, τραγουδήστε εκκλησιαστικούς ύμνους, διαβάστε τον λόγο του Θεού, κάντε ελεημοσύνη όσο μπορείτε, θάψτε τους νεκρούς χωρίς Σεργιανούς ιερείς. Δεχτείτε τα Ιερά Μυστήρια μόνο από αληθινούς ποιμένες, και πάντα θα βρίσκετε τέτοια με τη βοήθεια του Θεού».

Κατακόμβη Επ. Serpukhovsky Maxim (Zhizhilenko)

1931

Παραθέτω, αναφορά:
«Η Σοβιετική και η Κατακομβική Εκκλησία είναι ασυμβίβαστες... Η μυστική, έρημη, Εκκλησία της Κατακόμβης αναθεμάτισε τους Σεργιανούς και άλλους σαν αυτούς».

Λίγο πριν από το θάνατό του, που ακολούθησε την εορτή του Ευαγγελισμού του Θεού το 1925, ο Πατριάρχης Tikhon μοιράστηκε με τον προσωπικό του γιατρό και φίλο Mikhail Zhizhilenko την προαίσθησή του ότι η ολοένα αυξανόμενη πίεση της κυβέρνησης θα ανάγκαζε μια μέρα τους προκαθήμενους της Εκκλησίας να κάνουν παραχωρήσεις αυτό δεν θα ήταν πλέον αποδεκτό και ότι η αληθινή Εκκλησία θα έπρεπε τότε να αποσυρθεί στις κατακόμβες, όπως οι Ρωμαίοι Χριστιανοί της αρχαιότητας. Τον συμβούλεψε να λάβει μοναστική τελετή και επισκοπικό αγιασμό για τη μυστική φροντίδα των πιστών (έτσι, η έννοια και ακόμη και το ίδιο το όνομα της Εκκλησίας της Κατακόμβης είχε προβλεφθεί από τον ίδιο τον πατριάρχη· ήταν και είναι η Εκκλησία "Tikhonov"). Έτσι, το 1928, εμφανίστηκε ένας από τους πρώτους μυστικούς επισκόπους της Αληθινής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Θεωρείται επίσης ο συντάκτης της δήλωσης του κλήρου του Σερπουκώφ για την απομάκρυνσή τους από τον Μητροπολίτη Σέργιο και τη Σύνοδο του.

Στις 24 Μαΐου 1929, η Vladyka Maxim συνελήφθη από την OGPU και καταδικάστηκε σε πέντε χρόνια σε στρατόπεδο. Στα τέλη Νοεμβρίου του ίδιου έτους, τοποθετήθηκε στο στρατόπεδο Solovetsky, όπου εργάστηκε ως γιατρός και ήταν υπεύθυνος σε μια καλύβα με τύφο. Μαζί με τους επισκόπους Βίκτωρ (Οστροβίντοφ), Νεκτάριο (Τρεζβίνσκι) και Ιλαρίωνα (Μπέλσκι), καθώς και άλλους κληρικούς, έκανε μυστικές υπηρεσίες στο δάσος. Vl. Ο Μαξίμ συμμετείχε επίσης σε μυστικούς επισκοπικούς αγιασμούς στο Solovki. Στη συνέχεια μεταφέρθηκε στο Belbaltlag και μετά στη φυλακή Butyrka. Εδώ, στη Μόσχα, στις 18 Φεβρουαρίου 1931, κατηγορήθηκε για αντισοβιετική δράση (ανακριτικός φάκελος αρ. 28850: «Παράνομη εκκλησιαστική-μοναρχική οργάνωση «Αληθινή Ορθοδοξία» στην περιοχή της Μόσχας» και η επισκοπή Τβερ (1930-1931) οργάνωση προστασίας από άθεη εξουσία, από την οποία πέρασαν 63 άτομα), και στις 4 Ιουνίου, ως μέρος 17 κληρικών, πυροβολήθηκε. Τάφηκε στο νεκροταφείο Vagankovsky.

Ιερομάρτυς Μάρκος (Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Νοβοσέλοφ)

1938

Γεννημένος το 1864. Αποφοίτησε από τη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ήταν ένας από τους πιο κοντινούς μαθητές του Λ.Ν. Τολστόι. Στα μέσα της δεκαετίας του 1890, έσπασε με τον Τολστοϊσμό και στράφηκε στην Ορθοδοξία, πλησιάζοντας πιο κοντά στον Αγ. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Μια από τις δραστήριες μορφές της «Ορθόδοξης αναγέννησης» των αρχών του εικοστού αιώνα, που συνδυάζει έναν αυστηρά εκκλησιαστικό θεολογικό προσανατολισμό με μια ορισμένη κοινωνικοπολιτική αντίθεση. Από το 1902 εκδότης της περίφημης σειράς βιβλίων «Θρησκευτική και Φιλοσοφική Βιβλιοθήκη», καθώς και των έργων των Αγίων Πατέρων, που εκδίδονται για το λαό. Ιδρυτής του Κύκλου εκείνων που αναζητούν Χριστιανική Διαφώτιση στο Πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού. Το 1917-18 ήταν μέλος του Τοπικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το 1922-28, κρυβόταν από το OGPU στο υπόγειο, εκείνη την εποχή γράφτηκαν Επιστολές προς τους φίλους και ο ίδιος ο Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς χειροτονήθηκε μυστικός επίσκοπος από τους Ιερομάρτυρες Θεόδωρο (Ποζντεγιέφσκι), Αρσένι (Ζαντάνοφσκι) και Σεραφείμ (Ζβεζντίνσκι) . Από το 1927, schmch. Ο Μάρκος (Νοβοσέλοφ) είναι ένας από τους ηγέτες του εκκλησιαστικού κινήματος που αντιτίθεται στον Σεργιανισμό. Το 1928 συνελήφθη από την OGPU και περιπλανήθηκε στα στρατόπεδα, μέχρι που πυροβολήθηκε το 1938.

Ο Καθεδρικός Ναός των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας γιορτάζεται στις 7 Φεβρουαρίου (25 Ιανουαρίου), εάν αυτή η ημέρα συμπίπτει με την Κυριακή και αν δεν συμπίπτει, τότε την πλησιέστερη Κυριακή μετά τις 7 Φεβρουαρίου. Μόνο την ημέρα του εορτασμού του Συμβουλίου των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας εορτάζεται η μνήμη των αγίων, των οποίων η ημερομηνία θανάτου είναι άγνωστη.

Την ημέρα αυτή η Αγία Εκκλησία τιμά τη μνήμη όλων των νεκρών που υπέφεραν στον καιρό των διωγμών για την πίστη του Χριστού. Ο εορτασμός αυτός τελείται σύμφωνα με την απόφαση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της 30ης Ιανουαρίου 1991 με βάση την απόφαση του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918.

Ο σκληρός και αιματηρός 20ός αιώνας ήταν ιδιαίτερα τραγικός για τη Ρωσία, η οποία έχασε εκατομμύρια από τους γιους και τις κόρες της όχι μόνο από τα χέρια εξωτερικών εχθρών, αλλά και από τους δικούς της διώκτες-θεομαχιστές. Μεταξύ εκείνων που δολοφονήθηκαν και βασανίστηκαν βίαια κατά τα χρόνια των διωγμών ήταν ένας αναρίθμητος αριθμός Ορθοδόξων: λαϊκοί, μοναχοί, ιερείς, επίσκοποι, που το μόνο τους σφάλμα ήταν η σταθερή πίστη στον Θεό.

Η δοξολογία του οικοδεσπότη των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας με το πρόσχημα των αγίων στην ιωβηλαία Επισκοπική Σύνοδο το 2000, στο γύρισμα της χιλιετίας, χάραξε μια γραμμή κάτω από την τρομερή εποχή του μαχητικού αθεϊσμού. Αυτή η δοξολογία έδειξε στον κόσμο το μεγαλείο του άθλου τους, φώτισε τα μονοπάτια της Πρόνοιας του Θεού στα πεπρωμένα της Πατρίδας μας, έγινε απόδειξη της βαθιάς επίγνωσης των τραγικών λαθών και των οδυνηρών αυταπάτες των ανθρώπων. Στην παγκόσμια ιστορία, δεν έχει ξανασυμβεί τόσοι πολλοί νέοι, ουράνιοι μεσολαβητές να δόξασαν την Εκκλησία (περισσότεροι από χίλιοι νεομάρτυρες συγκαταλέγονται στους αγίους).

Μεταξύ εκείνων που υπέφεραν για την πίστη τους στον 20ο αιώνα είναι ο Άγιος Τύχων, Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, του οποίου η εκλογή έγινε το (1925). άγιοι βασιλικοί μάρτυρες· Ιερομάρτυρος Πέτρος Μητροπολίτης Κρούτιτσι (1937)· Ιερομάρτυρος Βλαδίμηρος Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας (1918)· Ιερομάρτυρος Βενιαμίν, Μητροπολίτης Πετρούπολης και Γκντοβ· Ιερομάρτυρος Μητροπολίτης Σεραφείμ Τσιχαγώφ (1937)· Κοσμήτορας του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού, Ιερομάρτυρας Πρωτοπρεσβύτερος Αλέξανδρος (1937). Μάρτυρες Μεγάλη Δούκισσα Ελισάβετ και Μοναχή Βαρβάρα (1918). και πλήθος αγίων, αποκαλυπτόμενων και μη αποκαλυπτόμενων.

Η εικόνα του Καθεδρικού Ναού των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας δημιουργήθηκε από αγιογράφους. Η εικόνα αποτελείται από ένα κεντρικό τεμάχιο, μια δέηση και 15 σήματα, το μέγεθος της εικόνας είναι 167x135 εκ. Η περιγραφή της εικόνας δημοσιεύεται σε ξεχωριστό φυλλάδιο: «Η εικόνα του Καθεδρικού Ναού των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας, που υπέφερε για τον Χριστό, φανερωμένο και ανεκδήλωτο, δοξασμένο στην Ιωβηλαία Επισκοπική Σύνοδο» (49 σελίδες).

Η εικόνα «Καθεδρικός Ναός των Αγίων, δοξασμένος το έτος δύο χιλιοστών από τη Γέννηση του Χριστού» φιλοτεχνήθηκε στη Σχολή Αγιογραφίας στο. Το μέγεθος της εικόνας είναι 95x71 εκ. Απεικονίζει 57 ασκητές.

Άγιοι Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας, προσευχηθείτε στον Θεό για εμάς!

Ο διωγμός θα τελειώσει και η Ορθοδοξία θα θριαμβεύσει ξανά. Τώρα πολλοί υποφέρουν για την πίστη, αλλά αυτός είναι ο χρυσός που εξευγενίζεται στο πνευματικό χωνευτήριο των δοκιμασιών. Μετά από αυτό θα υπάρχουν τόσοι άγιοι μάρτυρες που υπέφεραν για την πίστη του Χριστού, όσους δεν θυμάται ολόκληρη η ιστορία του Χριστιανισμού» (9, σ. 347). Τα λόγια αυτά ειπώθηκαν το 1937, λίγο πριν την εκτέλεσή του, από τον Ιερομάρτυρα Μητροπολίτη Σεραφείμ (Τσιτσαγώφ) και ήταν προφητικά.

Πράγματι, με την έλευση της ελευθερίας, η Ορθόδοξη Εκκλησία αγιοποίησε περίπου 1.800 νεομάρτυρες, μεταξύ των οποίων και ο ίδιος ο Μητροπολίτης Σεραφείμ. Αυτοί ήταν οι αληθινοί ήρωες του 20ου αιώνα, γίγαντες του πνεύματος, στις προσευχές των οποίων οφείλουμε όλα τα καλά που έχουμε τώρα. Ακόμη και από το πλάι έξω από τους ανθρώπουςγιόρτασαν το μεγαλείο του άθλου τους.

Έτσι, ο Α. Ι. Σολζενίτσιν, που κατέληξε στο στρατόπεδο ως άπιστος, έγραψε αργότερα στο «Αρχιπέλαγος» του: «Οι χριστιανοί πήγαιναν στα στρατόπεδα για βασανιστήρια και θάνατο - μόνο για να μην εγκαταλείψουν την πίστη τους! Ήξεραν καλά τι κάθονταν και ήταν ακλόνητοι στις πεποιθήσεις τους! Είναι οι μόνοι, ίσως, στους οποίους δεν έχει κολλήσει καθόλου η φιλοσοφία του στρατοπέδου, ακόμη και η γλώσσα... Και ανάμεσά τους υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές γυναίκες... ορθόδοξη εκκλησίαΠαρόλα αυτά, κόρες μεγάλωσαν αντάξιες των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Υπήρχαν πολλοί χριστιανοί, στάδια και ταφικοί χώροι, στάδια και ταφικοί χώροι - ποιος μπορεί να μετρήσει αυτά τα εκατομμύρια; Πέθαναν χωρίς ίχνος, φωτίζοντας σαν κερί, μόνο πολύ κοντά τους. Αυτοί ήταν οι καλύτεροι Χριστιανοί στη Ρωσία... Και πώς επέζησαν οι αληθινοί θρησκευόμενοι στο στρατόπεδο (το έχουμε δει περισσότερες από μία φορές); Και όσο δεν είναι γραφικό, χωρίς απαγγελία. Πώς να μην ζηλέψεις αυτούς τους ανθρώπους;

Σε αυτό το άρθρο θα προσπαθήσουμε να αποκαλύψουμε εν συντομία το μεγαλείο του άθλου αυτών των ανθρώπων.

Υπάρχουν κάποιες στερεότυπες ιδέες για το μαρτύριο που μας εμποδίζουν να κατανοήσουμε και να εκτιμήσουμε σωστά το κατόρθωμα των νεομαρτύρων. Για παράδειγμα, μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι μόνο ένας που πέθανε στα χέρια των διωκτών που δηλώνουν ευθέως ότι τον σκοτώνουν για τις χριστιανικές του πεποιθήσεις μπορεί να ονομαστεί μάρτυρας. Αν οι δολοφόνοι λένε ότι τον σκότωσαν για κάποιο άλλο λόγο, για παράδειγμα, για εγκλήματα κατά του κράτους, τότε αυτό δεν είναι πια μαρτύριο.

Με μια επιφανειακή ματιά, αυτό μπορεί να φαίνεται πειστικό, αλλά εδώ υπάρχει ένα λάθος. Άλλωστε, μια τέτοια διατύπωση της ερώτησης υποδηλώνει ότι δεν είναι τα λόγια και οι πράξεις και η ψυχική του κατάσταση μπροστά στο θάνατο, το θάρρος και η πίστη στον Χριστό που κάνουν έναν μάρτυρα μάρτυρα, αλλά οι προθέσεις του δολοφόνου του, και ότι αυτές οι προθέσεις θα πρέπει να κρίνονται σύμφωνα με τα λόγια των ίδιων των δολοφόνων.

Μια τέτοια προσέγγιση είναι από μόνη της αβάσιμη, γιατί πουθενά στην εκκλησιαστική παράδοση δεν βρίσκουμε ότι η Εκκλησία, καθορίζοντας το κατόρθωμα του μαρτυρίου, δίνει το προνόμιο σε αυτό στη μαρτυρία των βασανιστών. Είναι επίσης ιστορικά αβάσιμο. Ναι, στην αρχαιότητα συνέβαινε οι ίδιοι οι δολοφόνοι και οι διώκτες να δήλωσαν ευθέως ότι διώκουν ένα άτομο για τίποτα άλλο εκτός από το γεγονός ότι ήταν χριστιανός - όπως έλεγε ένα από τα διατάγματα του Διοκλητιανού: «να χαθεί το όνομα των χριστιανών». Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ο Χριστιανισμός ήταν εκτός νόμου και ένα κρατικό έγκλημα. ΣΕ Σοβιετική εποχήΟ Χριστιανισμός δεν ήταν τυπικά απαγορευμένος και ως εκ τούτου ήταν απαραίτητο να αναζητηθεί άλλη μορφή διωγμού.

Αν δείτε πώς εξήγησαν τις πράξεις τους οι εγκέφαλοι πίσω από τη δολοφονία του Χριστού, τότε στα λόγια τους θα δούμε την ίδια ρητορική για πολιτική αναξιοπιστία και έγκλημα εναντίον κρατική εξουσία: «Αν Τον αφήσεις να φύγει, δεν είσαι φίλος του Καίσαρα. καθένας που κάνει τον εαυτό του βασιλιά, είναι αντίθετος στον Καίσαρα» (Ιωάννης 19:12).

Σε αυτό το πνεύμα πήγαν και οι διώκτες του 20ου αιώνα. Προσπάθησαν να πλαισιώσουν τη μαύρη πράξη τους με τέτοιο τρόπο ώστε να μην μοιάζει με δίωξη για θρησκευτικούς λόγους, για την οποία οι κατηγορίες των νεομαρτύρων πλαισιώθηκαν ως δίωξη για κρατικά εγκλήματα. Επομένως, για παράδειγμα, σε περιπτώσεις οι πιο συχνά επαναλαμβανόμενες φράσεις είναι: «εχθρός του λαού», «αντεπαναστατική δραστηριότητα», «αντίθεση στα μέτρα της σοβιετικής κυβέρνησης» κ.λπ.

Μπορεί κανείς να πάρει μια ιδέα για το πώς ακριβώς κατάφεραν οι κομμουνιστές να ενοχοποιήσουν τους χριστιανούς με διάφορα «κρατικά εγκλήματα» αναφερόμενοι στις ζωές των νεομαρτύρων. Παρακάτω δίνουμε μερικά πραγματικά παραδείγματα που κατέληξαν σε ποινές φυλάκισης και μερικές φορές σε εκτελέσεις.

Ο Ιερομάρτυρας Ματθαίος (Αλεξάντροφ) ήταν μισάνθρωπος και δεν έπαιρνε χρήματα για τραμπ, και γενικά μιλούσε περιφρονητικά για τα χρήματα. Όταν συνελήφθη, με βάση αυτό, κατηγορήθηκε ότι «διεξήγαγε αντεπαναστατική προπαγάνδα κατά των σοβιετικών χρημάτων στην εκκλησία και αρνήθηκε να τα πάρει».

(23, σελ. 485). Ο Ιερομάρτυρας Μιχαήλ (Σαμσόνοφ) κατηγορήθηκε ότι ήθελε «να αποσπάσει την προσοχή των ψηφοφόρων από τη συμμετοχή στις εκλογές» χτυπώντας τις καμπάνες και ότι «ενέμπλεξε μεμονωμένους ακτιβιστές χωριών στην Εκκλησία ναρκώνοντάς τους με βότκα» (20, σελ. 20). Ο Ιερομάρτυρας Πέτρος (Rozhdestvin) κατηγορήθηκε ότι υπηρέτησε για μεγάλο χρονικό διάστημα, και ως εκ τούτου φέρεται ότι «έσυρε την εκκλησιαστική λειτουργία για να διαταράξει τις εργασίες αγρού στο συλλογικό αγρόκτημα» (18, σελ. 127). Κατά τη σύλληψη του Ιερομάρτυρα Ηλία (Benemansky), δεν βρήκαν τίποτα συμβιβαστικό, αλλά βρήκαν σαράντα πέντε ρούβλια σε μικρά ασημένια νομίσματα και, με βάση αυτό, κατηγόρησαν τον ιερέα ότι «εσκεμμένα κρατούσε μια αλλαγή αργυρού νομίσματος στο την κατοχή του, επιδιώκοντας τον στόχο της υπονόμευσης της ορθής νομισματικής κυκλοφορίας» (10, S. 572).

Ο Ιερομάρτυρας Κωνσταντίνος (Nekrasov) κατηγορήθηκε για το γεγονός ότι, ενώ σημείωνε ημερομηνίες στο ημερολόγιο σύμφωνα με το παλιό στυλ, έβαλε κατά λάθος τον αριθμό "8" σε μια φωτογραφία του Στάλιν, η οποία θεωρήθηκε ως "μια εχθρική στάση απέναντι στη σοβιετική κυβέρνηση και κομματάρχες» (14, σελ. 209). Όταν έμαθε ότι ο Ιερομάρτυρας Δημήτριος (Οστρούμοφ) έδινε φάρμακα σε μερικούς από τους ενορίτες, κατηγορήθηκε για «παράνομη θεραπεία αρρώστων» (5, σ. 179).

Ειπώθηκε για τον Ιερομάρτυρα Ιωάννη (Ποκρόφσκι) ότι περιπλανώμενοι ιερείς επισκέπτονταν το σπίτι του και ότι ως αποτέλεσμα αυτού, εισήχθη μια μεταδοτική ασθένεια που έπληξε άλογα και χοίρους συλλογικής φάρμας (14, σ. 52).

Ο μοναχός εξομολογητής Ραφαήλ (Σεϊτσένκο), μιλώντας σε ένα κήρυγμα για τη ζωή του μοναχού Ιωάννη της Δαμασκού στην αυλή του Χαλίφη, είπε ότι «δεν μπορούμε να φανταστούμε αυτή την ανατολίτικη αρχαία πολυτέλεια με την οποία… περικυκλώθηκαν οι ανατολίτες ηγεμόνες». Και αυτή η φράση του καταλογίστηκε όταν ο ανακριτής δήλωσε: «Σε αυτό το κήρυγμα σου, συγκρίνοντας τη ζωή του Ιωάννη με τη σοβιετική πραγματικότητα, εξέφρασες συκοφαντίες για την υλική ευημερία των εργατών στην ΕΣΣΔ» (3, σελ. 206 ).

Όπως γίνεται εύκολα αντιληπτό, αυτές οι κατηγορίες είναι ξεκάθαρα τραβηγμένες και αποτελούν μόνο ένα κάλυμμα για την αληθινή επιθυμία των σοβιετικών αρχών: να καταστρέψουν την Εκκλησία, να της στερήσουν την ιεροσύνη και τον μοναχισμό με οποιοδήποτε πρόσχημα. Εσκεμμένα δώσαμε τόσα παραδείγματα για να ξεκαθαρίσουμε ότι δεν μιλάμε για εξαιρέσεις, αλλά για ένα συστηματικό φαινόμενο. Η πραγματικότητα ήταν ότι εκείνη την εποχή συνελήφθησαν όλοι στη σειρά - και προδότες, αξιωματικοί του NKVD και αποποιητές, και όσοι συνταξιοδοτήθηκαν, αλλά συνέχισαν να υπηρετούν (μερικές φορές με εντολή των αρχών) και όσοι οι ίδιοι έδρασαν ως ψευδορκουργοί. Οι κατηγορίες που απαγγέλθηκαν εναντίον τους ήταν ψευδείς, αλλά μόνο εκείνοι έδειχναν ότι είναι Χριστιανοί των οποίων η συνείδηση ​​ήταν καθαρή και που δεν συμφωνούσαν με τη συκοφαντία. Όπως τόνισε ο Άγιος Μάρτυς Γρηγόριος (Ραέφσκι): «Αν σκοπεύουν να μας φυλακίσουν, θα μας φυλακίσουν και θα βρουν υλικά για δίωξη, ανεξαρτήτως νόμων» (10, σελ. 209).

Το να λαμβάνουμε σοβαρά υπόψη αυτές τις στερεότυπες, προκλητικές, βιαστικά συντεθειμένες κατηγορίες εναντίον των Νεομαρτύρων σημαίνει να πιστεύουμε τα ψέματα που διατυπώνονται εσκεμμένα εναντίον τους. Και αν, έχοντας λάβει αυτές τις κατηγορίες στην ονομαστική αξία, αρχίσετε να αμφιβάλλετε για το μαρτυρικό στέμμα των θυμάτων, τότε ο στόχος για τον οποίο στήθηκε αυτό το ψέμα θα επιτευχθεί. Κατά την ανάκριση, ο ανακριτής είπε απευθείας στον Ιερομάρτυρα Νικόλαο (Κομπράνοφ) σχετικά, σημειώνοντας χαμογελώντας: «Μην ανησυχείς, δεν θα σε κάνουμε άγιο» (6, σελ. 275). Ο Ιερομάρτυρας Barsanuphius (Lebedev), ο Επίσκοπος Kirillovsky, όταν τον οδήγησαν να τουφεκιστεί, οι συνοδοί του Κόκκινου Στρατού είπαν κοροϊδευτικά: «Μη βιάζεσαι, θα έχεις χρόνο να μπεις στο Βασίλειο των Ουρανών!» Και όταν επέστρεψαν μετά την εκτέλεση, είπαν στους ενορίτες που έτρεχαν προς το μέρος τους: «Τρέξε, τρέξε! Σε τρία χρόνια θα ανακοινωθούν τα λείψανα! (12, σελ. 219–223).

Σε αντίθεση με τους αρχαίους διώκτες άλλων θρησκειών, οι κομμουνιστές διώκτες του 20ου αιώνα στη Ρωσία ανατράφηκαν σε ένα ορθόδοξο περιβάλλον και γνώριζαν τι σημαίνει μάρτυρας για την Εκκλησία. Αυτό, όμως, ισχύει περισσότερο για τα πρώτα μετεπαναστατικά χρόνια. Το 1937, έφτασε μια νέα γενιά ερευνητών, συχνά εντελώς άγνωστοι με την πραγματικότητα της εκκλησίας.

Επιστρέφοντας στο θέμα των κατηγοριών, αξίζει να επισημάνουμε αρκετά κυνικές περιπτώσεις, παρόμοιες με ό,τι έγινε με τον άγιο μάρτυρα Vasily (Preobrazhensky), ο οποίος συνελήφθη και καταδικάστηκε σε δέκα χρόνια στα στρατόπεδα για «συκοφαντία της πολιτικής της σοβιετικής κυβέρνησης ." Ως «συκοφαντία», κατηγορήθηκε με τα λόγια που ειπώθηκαν στους ενορίτες: «Η σοβιετική κυβέρνηση συλλαμβάνει τους ένοχους και τους αθώους και τους βάζει στη φυλακή για το τίποτα, οπότε θα με κρατήσουν κι εμένα, θα καταδικάσουν και θα φυλακίσουν» (7, σ. . 125).

Συχνά, οι ανακριτές απήγγειλαν παραδοσιακές για εκείνη την εποχή κατηγορίες εναντίον των Ορθοδόξων. Έτσι, ο Άγιος Μάρτυρας Βίκτωρ (Κιράνοφ) με μια ομάδα ιερέων κατηγορήθηκαν ότι ετοίμασαν τρομοκρατική επίθεση -σαν να επρόκειτο να δηλητηριάσουν πηγάδια την ημέρα των εκλογών (24, σελ. 148).

Ο Ιερομάρτυρας Σέργιος (Ποκρόφσκι) το 1937 κατηγορήθηκε ότι «διεξήγαγε συστηματική αντεπαναστατική κινητοποίηση, σε συνομιλίες με πολίτες, επαινώντας τον Χίτλερ και Γερμανία των ναζί«(14, σελ. 157), και ο Ιερομάρτυρας Νικόλαος (Ζαπόλσκι) - σε αυτό που φέρεται να είπε: «σύντομα ο Πάπας της Ρώμης θα έρθει από την Ιταλία, θα εδραιώσει την εξουσία του και θα οδηγήσει όλους τους κομμουνιστές στην κόλαση... σύντομα ο Πάπας της Ρώμης θα έρθει, θα δείξει πώς να βασανίζουν τους χωρικούς» (13, σελ. 133).

Η στάση των νεομαρτύρων στις κατηγορίες που τους απαγγέλθηκαν από τις κομμουνιστικές αρχές εκφράζεται καλά από τις γραμμές που έγραψε ο Ιερομάρτυρας Σέργιος (Gortinsky) στο φύλλο ανάκρισης: «Δεν αναγνωρίζω την κατηγορία που τους ασκήθηκε, γιατί αυτό είναι ξεκάθαρο. ψέμα» (11, σελ. 283). «Δεν ξέρω καμία ενοχή εναντίον της σοβιετικής κυβέρνησης» (13, σελ. 237), κατέθεσε στον ανακριτή ο ιερός μάρτυρας Σέργιος (Μπαζάνοφ). Και ο Ιερομάρτυρας Σέργιος (Φλωρίνσκι), στο τέλος του φύλλου της ανάκρισης, έγραψε: «Ένα πράγμα νομίζω: το λάθος μου είναι ότι είμαι ιερέας, το οποίο υπογράφω» (21, σελ. 23).

"Δεν ομολογώ ένοχος" - αυτά τα λόγια περνούν σαν κόκκινο νήμα σε όλα τα πρωτόκολλα ανακρίσεων των Νεομαρτύρων της Ρωσικής Εκκλησίας.

Οι μάρτυρες δεν δέχτηκαν να ομολογήσουν τα εγκλήματα που τους απέδωσαν οι διώκτες, γιατί μια τέτοια συναίνεση θα ήταν μια μορφή ψευδορκίας. Μια τέτοια άρνηση απαιτούσε μεγάλο θάρρος, επειδή, κατά κανόνα, κατά τη διάρκεια της έρευνας, προσπάθησαν να εξαναγκάσουν τις ομολογίες από τους κατηγορούμενους με ξυλοδαρμούς και βασανιστήρια, έτσι ώστε ορισμένοι μάρτυρες δεν έζησαν καν για να δουν την ετυμηγορία, πεθαίνοντας από τραύματα που έλαβαν στον ανακριτή. αξίωμα, όπως, για παράδειγμα, ο άγιος μάρτυρας Βασίλης (Kandelabrov) .

Τα σοβιετικά δικαστήρια και οι ανακριτικές αρχές δεν έδωσαν ιδιαίτερη σημασία στις σταθερές και ανένδοτες δηλώσεις των νεομαρτύρων για την αθωότητά τους, αλλά για την Εκκλησία η μαρτυρία των ίδιων των μαρτύρων για τον εαυτό τους έχει καθοριστική σημασία, καθώς επιβεβαιώνει την πίστη τους στον Χριστό. την άρνησή τους να παραβιάσουν τις εντολές, να επικαλεστούν, στην οποία οι διώκτες πίεσαν .

Όσον αφορά την περίοδο της σοβιετικής εξουσίας, μπορεί να παρατηρήσουν: τελικά, τότε όχι μόνο οι κληρικοί υποβλήθηκαν σε καταστολή. Με τον ίδιο τρόπο συνελήφθησαν όσοι υπό το προηγούμενο καθεστώς είχαν αξιωματικούς στην αστυνομία και στο στρατό, όσοι επέκριναν δημόσια τον μαρξισμό και γενικά όλοι όσοι ήταν ύποπτοι για πολιτική αναξιοπιστία. Επίσης βασανίστηκαν, φυλακίστηκαν, εκτελέστηκαν και κάποιοι από αυτούς έδειξαν μεγάλο θάρρος και αντοχή σε αυτό. Αυτό σημαίνει ότι όλοι τους πρέπει επίσης να αγιοποιηθούν;

Δεν σημαίνει, γιατί δεν γίνονται μάρτυρες κατά την ορθόδοξη κατανόηση όλοι όσοι υπέφεραν και σκοτώθηκαν άδικα, αλλά μόνο όποιος έχει δείξει ειλικρινή πίστη σε αυτό το μονοπάτι, προτιμώντας να πεθάνει παρά να βλάψει την ψυχή με ψευδή μαρτυρία.

Οι άγιοι Πατέρες λένε ότι «ο Θεός εκτιμά τις πράξεις σύμφωνα με τις προθέσεις τους» (Άγιος Μάρκος ο ασκητής, Ομιλίες, 1.184) και ότι «σε όλες μας τις πράξεις, ο Θεός κοιτάζει την πρόθεση, είτε την κάνουμε για Αυτόν είτε για κάποιος άλλος λόγος» (Αγ. Μάξιμος ο Ομολογητής. Κεφάλαια για την αγάπη, 2.36).

Με άλλα λόγια, η ηθική και πνευματική αξιοπρέπεια μιας πράξης καθορίζεται από την πρόθεση με την οποία τελείται. Έτσι, η χριστιανική ελεημοσύνη διαφέρει από την ανθρωπιστική φιλανθρωπία ακριβώς στο ότι γίνεται στο όνομα του Χριστού και για χάρη του Χριστού, αν και εξωτερικά μπορεί να μοιάζει το ίδιο - οι άνθρωποι και στις δύο περιπτώσεις δίνουν τα χρήματά τους σε όσους έχουν ανάγκη. Η χριστιανική αγνότητα διαφέρει από τη σεξουαλική αποχή, που γίνεται για ψυχολογικούς ή φυσιολογικούς λόγους, ακριβώς σε ό,τι γίνεται για χάρη του Χριστού, δηλαδή για την εκπλήρωση των εντολών Του - αν και τυπικά βλέπουμε την ίδια απόκλιση ενός ανθρώπου από την πορνεία. Η νηστεία διαφέρει από τη χορτοφαγία ακριβώς στο ότι γίνεται για χάρη του Χριστού, στη μνήμη Του και σε μίμηση της νηστείας Του. Ένας χορτοφάγος, απέχοντας από τη ζωική τροφή, δεν αφιερώνει αυτή την αποχή στον Χριστό, δεν περιμένει ανταμοιβή από Αυτόν και, κατά συνέπεια, δεν λαμβάνει κανένα πνευματικό όφελος από την αποχή του ούτε σε αυτή τη ζωή ούτε στην επόμενη, αν και φυσικά , μπορεί να λάβει προσωρινό σωματικό και πνευματικό όφελος.

Ομοίως, το μαρτύριο, ακριβώς με αφιέρωση στον Χριστό, διαφέρει από κάθε θαρραλέο και ηρωικό θάνατο: «Όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη μου και του Ευαγγελίου, θα τη σώσει» (Μάρκος 8:35).

Υπήρχε μια συγκεκριμένη λογική στο ποιον επέλεξαν οι κομμουνιστικές αρχές να είναι τα θύματα. Πρώην αξιωματικοί της αστυνομίας και του στρατού συνελήφθησαν εν μέρει ως εκδίκηση, ως εχθροί με τους οποίους είχε πρόσφατα υπάρξει ένοπλη σύγκρουση και εν μέρει για να προστατευτούν από ανθρώπους που, χάρη στην εκπαίδευσή τους, μπορούσαν να ηγηθούν της εξέγερσης.

Η διανόηση διώχθηκε για να φιμώσει τους έξυπνους επικριτές που μπορούσαν να δώσουν μια ιδεολογική δικαιολογία για την ανατροπή του νέου καθεστώτος. Ό,τι ειπώθηκε παραπάνω, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, ισχύει και για άλλες κατηγορίες καταπιεσμένων, με εξαίρεση τα θύματα από ατύχημα.

Αυτό όμως δεν ισχύει για τους κληρικούς. Δεν μπορούσε να κατηγορηθεί για απιστία, παρά μόνο εκείνη την περίοδο εμφύλιος πόλεμοςόταν η εξουσία περνούσε από χέρι σε χέρι και ο ίδιος ο κληρικός μπορούσε να καθορίσει ποια εξουσία θα θεωρούσε νόμιμη. Όπως γνωρίζετε, η Εκκλησία, ακολουθώντας την εντολή να «υπακούτε και να υποτάσσεστε στους ανωτέρους και τις αρχές» (Τιτ. 3:1), παρέμεινε πιστή στην κομμουνιστική κυβέρνηση (καθώς και σε οποιοδήποτε άλλο καθεστώς στο οποίο έπρεπε να υπάρχει) και καλούσε τα παιδιά της σε υπακοή και όχι σε ανταρσία. Ναι, υπήρξαν περιπτώσεις ανοιχτής κριτικής για τις ενέργειες των αρχών από ορισμένους κληρικούς, αλλά δεν ήταν αυτός ο πραγματικός λόγος για τις συλλήψεις, γιατί οι καταστολές δεν επηρέασαν μόνο αυτούς που επέκριναν.

Μπορεί κανείς να αναφέρει το παράδειγμα του Ιερομάρτυρα Πέτρου (Πετρικόφ), ο οποίος κατέθεσε κατά την ανάκριση: «Πάντα πλήρωσα όλες τις νομικές διατάξεις που με αφορούν - δεν γνωρίζω ούτε μια περίπτωση παραβίασης τέτοιων από εμένα. Χρησιμοποιώ την ελευθερία να πιστεύω σε ό,τι θέλω, σύμφωνα με τον βασικό νόμο της χώρας - το σύνταγμα... Η Εκκλησία «δεν είναι του κόσμου τούτου». Τα ενδιαφέροντά μου είναι καθαρά πνευματικά ενδιαφέροντα: να λαμβάνω τη χάρη και να αποκτώ τις τελειότητες που κατέχει ο Θεός στον οποίο πιστεύω. Δεν ασχολήθηκε ποτέ με την πολιτική και πολιτικά προβλήματαΔεν καταλαβαίνω. Υποτάσσομαι στις αρχές με συνείδηση ​​και είμαι έτοιμος να θυσιάσω για αυτό ό,τι μπορώ, αν χρειαστεί. Μόνο πίστη στον Θεό δεν μπορώ να θυσιάσω σε κανέναν» (4, σελ. 191).

Το γεγονός ότι τέτοιοι άνθρωποι συνελήφθησαν, φυλακίστηκαν και πυροβολήθηκαν σημαίνει ότι το έκαναν ακριβώς για χάρη του μόνου πράγματος που δεν μπορούσαν να θυσιάσουν.

Στις αντιθρησκευτικές τους διώξεις, οι κομμουνιστές καταδίωξαν ακόμη και εκείνους που δεν μπορούσαν να τους απειλήσουν καθόλου. Για παράδειγμα, ο Ιερομάρτυρας Μητροπολίτης Σεραφείμ (Chichagov) ήταν σε ηρεμία τη στιγμή της σύλληψής του, ήταν στο ογδόντα πέμπτο έτος του, ήταν κλινήρης - κατά τη σύλληψή του μεταφέρθηκε σε φορείο και μεταφέρθηκε στην Ταγκάνκα φυλακή σε ασθενοφόρο, και στη συνέχεια καταδικάστηκε και πυροβολήθηκε. Επίσης, ο Ιερομάρτυρας Αρχιεπίσκοπος Αλέξιος (Μπελκόφσκι), λόγω ασθένειας, δεν μπορούσε να κινηθεί ανεξάρτητα, ήταν ενενήντα πέντε ετών όταν οι αξιωματικοί του NKVD τον ήρθαν και τον μετέφεραν σε ένα σεντόνι.

Υπάρχει κάποια λογική ανάγκη να αναζητηθούν και να παρασυρθούν στη φυλακή αυτοί που έχουν από καιρό συνταξιοδοτηθεί και ζουν έξω; τελευταιες μερεςάρρωστοι ηλικιωμένοι; Δεν ήταν κυρίαρχοι επίσκοποι, δεν μιλούσαν πουθενά, δεν δημοσίευαν τίποτα, δεν έκαναν δημόσια δραστηριότητα και λόγω σωματικής αδυναμίας δεν έκαναν καν θείες λειτουργίες. Τι απειλή αποτελούσαν για το σοβιετικό καθεστώς; Τι θα μπορούσε να της κάνει κακό; Προφανώς, ο μόνος λόγος της δίωξής τους ήταν ότι ανήκαν στον αριθμό των λειτουργών της Εκκλησίας του Χριστού.

Οι κομμουνιστές αντιλαμβάνονταν τη θρησκεία ως αντίπαλη ιδεολογία, η ύπαρξη της οποίας εμπόδιζε την καθολική διάδοση των άθεων διδασκαλιών τους. Γι' αυτό την πολέμησαν. διαφορετικοί τρόποι, ένα από τα οποία είναι η καταστολή και η δολοφονία των πιο επιφανών κληρικών, μοναχών και λαϊκών. Έτσι, διώχθηκαν ακριβώς για την πίστη τους, αν και προσπάθησαν να τη συγκαλύψουν με κατηγορίες πολιτικού, έως και εγκληματικού χαρακτήρα.

Ωστόσο, έχουν διασωθεί στοιχεία ότι μερικές φορές οι διώκτες δεν έκρυβαν το γεγονός ότι διώκονταν ακριβώς για την πίστη τους. Ο ιερέας Zinoviy (Mazhuga) είπε: «Το 1936 με συνέλαβαν και, χωρίς να απαγγελθούν κατηγορίες, με κράτησαν για αρκετούς μήνες στον διανομέα του Ροστόφ. Κάποτε ρώτησα τον ανακριτή: «Τι φταίω εγώ, ποια είναι η κατηγορία εναντίον μου;» Ο ανακριτής έδειξε σιωπηλά το ράσο μου» (2, σελ. 47). Και όταν ο ευσεβής χωρικός Ντμίτρι Κλεβτσόφ δικάστηκε το 1929, το δικαστήριο ρώτησε αν ήξερε για ποιον λόγο δικαζόταν. Ο Ντμίτρι απάντησε ότι, λένε, σε κάποιον δεν άρεσε. Τότε ο δικαστής είπε ειλικρινά: για την πίστη και την προηγούμενη ευημερία. «Παρατήστε την πίστη σας, εγγραφείτε σε μια συλλογική φάρμα και δεν θα σας κρίνουμε. Θα σου δώσουμε δουλειά, θα σε κάνουμε ακόμη και αρχηγό μιας μικρής κομμούνας, θα ηγηθείς». Σε αυτό ο Ντμίτρι απάντησε: «Κρινείς με πίστη; Είμαι πάντα έτοιμος για κρίση» (24, σελ. 194).

Φυσικά, υπήρχαν και άλλες κατηγορίες: ο Ιερομάρτυρας Βλαδίμηρος (Λοζίν-Λοζίνσκι) χρεώθηκε να υπηρετεί ρέκβιεμ με τη μνήμη του Παθοφόρου Τσάρου Νικολάου Β'. Ο μάρτυς Ιωάννης (Εμελιάνοφ) κατηγορήθηκε ότι «δόξασε τον τάφο του νεκρού ιερομόναχου Αριστοκλίου για αντεπαναστατικούς σκοπούς, οργανώνοντας προσκυνήματα σε αυτόν» (14, σ. 202). Ο Ιερομάρτυρας Δημήτριος (Πλισεφσκί) κατηγορήθηκε για συμμετοχή σε «ανταρτική κατασκοπευτική οργάνωση» (15, σ. 68). Η Μοναχή Μάρτυς Ιρίνα (Φρόλοβα) συνελήφθη με την κατηγορία της αντίστασης στα μέτρα της σοβιετικής εξουσίας στην ύπαιθρο. Ο Μάρτυς Ιωάννης (Malyshev) κατηγορήθηκε για «συστηματική συμπεριφορά αντεπαναστατικής φασιστικής αναταραχής» (15, σελ. 95). Ο Μάρτυς Νικηφόρος (Zaitsev), όπως και πολλοί άλλοι, κατηγορήθηκε με στένσιλ για ταραχή κατά των συλλογικών αγροκτημάτων, ως δήθεν «αντιχριστιανική επιχείρηση», χωρίς καν να δώσει σημασία στο γεγονός ότι ο ίδιος ο μάρτυρας ήταν συλλογικός αγρότης.

Για παράδειγμα, η μάρτυρας Όλγα (Κοσέλεβα), όταν ρωτήθηκε από έναν ανακριτή: «Είπατε ότι οι σοβιετικές αρχές συλλαμβάνουν αθώα τον κλήρο, κλείνουν εκκλησίες χωρίς τη συγκατάθεση των πιστών;», Απάντησε με τόλμη: «Ναι, το είπα αυτό. και τώρα, βλέποντας πόσο αθώα με συνέλαβαν, λέω πάλι ότι η σοβιετική κυβέρνηση συλλαμβάνει χωρίς λόγο τον κλήρο και τους πιστούς» (16, σελ. 346). Και στον μοναχό Μάρτυρα Βαρθολομαίο (Ratnykh), ο ανακριτής διάβασε τη μαρτυρία ενός μάρτυρα που άκουσε από τον Άγιο Βαρθολομαίο τα λόγια: «Ναι, όλα κλαίνε, ο κόσμος κλαίει, και θα κλαίει ακόμα», και ρώτησε: «Γιατί κλαίει ο κόσμος;» Ο άγιος είπε: «Από τη θλίψη που τον έπεσαν οι σοβιετικές αρχές», αλλά δεν το αναγνώρισε ως αντεπαναστατική αναταραχή: «εξάλλου, αυτή είναι η απόλυτη αλήθεια, λέω αυτό που έχω, αυτό που βλέπω» (25, σελ. 257).

Κάποιος μπορεί να αναφέρει περισσότερα παραδείγματα από τις ανακρίσεις των νεομαρτύρων: «Δεν είμαι εχθρός της σοβιετικής κυβέρνησης… αλλά είμαι αντίπαλος της αντιχριστιανικής πολιτικής της σοβιετικής κυβέρνησης, καθώς και του υλισμού, καθώς αρνούμαι την ιδέα θρησκεία» (Μάρτυς Βλαντιμίρ (Pishchulin), 15, σελ. 401). «Δεν αναγνωρίζω ουσιαστικά το υλιστικό δόγμα και το θεωρώ εχθρικό προς την κοσμοθεωρία μου. Άρα δεν συμφωνώ με τις πράξεις Κομμουνιστικό κόμμαστη χώρα μας, όταν επιβάλλει την κοσμοθεωρία της σε άλλους πολίτες που σκέφτονται διαφορετικά» (Martyr Vladimir (Speransky), 6, σελ. 140)· "Βλέπω όλες τις δραστηριότητες της σοβιετικής κυβέρνησης ως την οργή του Θεού και αυτή η δύναμη είναι μια τιμωρία για τους ανθρώπους ... πρέπει να προσεύχεσαι στον Θεό και επίσης να ζεις ερωτευμένος - μόνο τότε θα απαλλαγούμε από αυτό" (Rev. Confessor Sebastian (Fomin). 17, σελ. 82 ).

Υπάρχουν άνθρωποι που πιστεύουν ότι είναι αδύνατο να αποκαλούν μάρτυρες εκείνους τους χριστιανούς που υπέφεραν, που εξέφρασαν προφανή διαφωνία με την κομμουνιστική ιδεολογία, την επέκριναν, καθώς και την αντιεκκλησιαστική πολιτική των κομμουνιστικών αρχών. Σε τέτοιους ανθρώπους φαίνεται ότι στην περίπτωση αυτή οι κληρικοί δεν υπέφεραν για τον Χριστό, αλλά για τους δικούς τους πολιτική δραστηριότητα, και υποτίθεται επομένως δεν μπορούν να είναι άγιοι. Όπως, αν απλώς έκαναν τη Λειτουργία, τότε κανείς δεν θα τους συλλάβει, δεν θα τους έβαζε στη φυλακή ή θα τους πυροβολούσε.

Αυτή είναι μια άποψη ξένη προς την Εκκλησία. Θα ήταν εν μέρει δίκαιος εάν επρόκειτο να ασκήσει κριτική σε εκείνες τις πολιτικές ενέργειες των αρχών που δεν έχουν καμία σχέση με τη θρησκεία. Αλλά οι νεομάρτυρες δεν μίλησαν για αυτό - επέκριναν την άθεη ιδεολογία και τα αντιθρησκευτικά μέτρα των αρχών. Και έτσι εκπλήρωσαν το ποιμαντικό τους καθήκον, όπως και οι μάρτυρες των αρχαίων χρόνων.

Για παράδειγμα, τον 2ο αιώνα συνελήφθη ο άγιος μάρτυρας Απολλώνιος και οδηγήθηκε σε δίκη. Παρουσία πολλών μαρτύρων, ο έπαρχος Τερέντιος επισημαίνει στον άγιο ότι, σύμφωνα με τους νόμους της αυτοκρατορίας και το διάταγμα του αυτοκράτορα, πρέπει κανείς να «θυσιάζει στους θεούς» και «να ορκίζεται στην Τύχη του αυταρχικού Κόμοδο». Και ο άγιος απαντά σε αυτό ότι «είναι μεγάλη ατίμωση να προσκυνάς μπροστά σε ασήμαντα πλάσματα και θα ήταν χυδαία δουλοπρέπεια να ειδωλοποιείς ό,τι δεν αξίζει» και ότι «ανόητοι ήταν αυτοί που τα επινόησαν και ακόμη πιο παράλογοι είναι αυτοί που ειδωλοποιούν. και τιμάτε αυτούς» (Απολογία, 16). Όταν ο έπαρχος ρώτησε: «Δεν ξέρετε ότι σύμφωνα με τον ορισμό της Συγκλήτου δεν υποτίθεται ότι είναι καθόλου Χριστιανοί;», ο μάρτυρας απάντησε: «Ο ορισμός της Συγκλήτου δεν μπορεί να ακυρώσει τον ορισμό του Θεού. Διότι όπως οι άνθρωποι απερίσκεπτα μισούν και σκοτώνουν εκείνους που κάνουν το καλό, έτσι από πολλές απόψεις οι άνθρωποι στέκονται μακριά από τον Θεό» (Απολογία, 24).

Δεν είναι αυτό κριτική στις κυβερνητικές εντολές; Δεν είναι άμεση ανυπακοή στις αρχές και τους νόμους τους; Δεν είναι ένας ξεκάθαρος λόγος ενάντια στα ιδεολογικά θεμέλια του κρατικού συστήματος;

Και όταν ένας άλλος άγιος του ίδιου αιώνα - ο Αριστείδης - στην απολογία του γράφει στον αυτοκράτορα της ειδωλολατρικής αυτοκρατορίας ότι οι ειδωλολάτρες «έκαναν γελοίες, ηλίθιες και ασεβείς δηλώσεις, ονομάζοντας ανύπαρκτους θεούς σύμφωνα με τις πονηρές επιθυμίες τους», είναι ότι, δεν Δεν είναι κριτική της κρατικής ιδεολογίας;

Και πάλι, όταν ο άγιος Μάρτυς Ιουστίνος, στη δεύτερη απολογία του, γράφει στη Ρωμαϊκή Σύγκλητο, διαμαρτυρόμενος για τους διωγμούς των Χριστιανών, ως ενάντια σε αυτό που γίνεται «απερισκεπτικά από τους παντού άρχοντες σας»· επισημαίνει ότι «οι κακοί δαίμονες, πάντα σε εχθρότητα εναντίον μας, υποκινούν τέτοιους ηγεμόνες, σαν τρελούς, να μας θανατώσουν» και αποκαλεί αυτούς τους ηγεμόνες «άνομους» - δεν θα μπορούσε αυτό να θεωρηθεί από τους ειδωλολάτρες ως «εχθρική στάση απέναντι στην εξουσία και τους ηγέτες» και ως «αντίθεση στα μέτρα των αρχών»;

Οι άγιοι υπάκουσαν στις αρχές, δεν οργάνωσαν εξεγέρσεις εναντίον της, πλήρωσαν φόρους, εφάρμοσαν τους προβλεπόμενους νόμους, αλλά δεν μπορούσαν να σιωπήσουν για το γεγονός ότι η ιδεολογία που εμφυτεύεται από το άθεο κράτος είναι ψέμα και η συνεχιζόμενη δίωξη κατά της Εκκλησίας είναι αμαρτία και ανομία. Και αυτό έγινε τόσο από τους αρχαίους μάρτυρες που ζούσαν ανάμεσα στους ειδωλολάτρες όσο και από τους νεομάρτυρες που ζούσαν κάτω από τον κομμουνιστικό ζυγό (φυσικά, με τη διαφορά ότι ο Χριστιανισμός ήταν επίσημα απαγορευμένος στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία τους πρώτους τρεις αιώνες, ενώ υπήρχε καμία τέτοια απαγόρευση στην ΕΣΣΔ).

Φυσικά, δεν πρέπει να φτάσει κανείς στο άλλο άκρο και να ταυτίσει το μαρτύριο με την πολιτική διαφωνία. Η στάση απέναντι στην πολιτική γενικά μεταξύ των μαρτύρων θα μπορούσε να είναι διαφορετική, σε κάποιο βαθμό η στάση απέναντι στις κομμουνιστικές αρχές μπορεί επίσης να ποικίλλει - από έντονη απόρριψη έως ήρεμη υπομονή. Για προφανείς λόγους, δεν θα μπορούσε να υπάρξει μόνο ειλικρινής συναίνεση, γιατί, όπως σημείωσε ο μοναχός μάρτυρας Λεόντυς (Στάσεβιτς) κατά την ανάκριση, «αν ένας ιερέας πέσει υπό την επιρροή κομμουνιστών, υπό την επίδραση υλιστικών πεποιθήσεων, δεν θα είναι πλέον κληρικός» (15, σελ. 422).

Το μαρτύριο δεν ορίζεται από πολιτικές απόψειςθύμα, αλλά από την πίστη του στον Χριστό. Μπορείτε να δείτε αυτή την πίστη κοιτάζοντας πώς πέρασαν οι πάσχοντες από όλα τα στάδια τρόπο του σταυρούκαι πόσο χριστόμοια ήταν σε καθένα από αυτά τα στάδια.

Κάποιοι νομίζουν ότι ο δρόμος του σταυρού των μαρτύρων και των εξομολογητών ξεκίνησε με τη σύλληψή τους, αλλά στην πραγματικότητα ξεκίνησε ακόμη νωρίτερα. Ίσως αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για ολόκληρη την εποχή της σοβιετικής εξουσίας, αλλά τουλάχιστον αυτό ισχύει για περιόδους ιδιαίτερα ισχυρών διώξεων.

Ακόμη και για να υπηρετήσετε απλώς ευσυνείδητα σε μια εποχή που τόσο το κράτος όσο και ένα σημαντικό μέρος της κοινωνίας έχουν έντονα αρνητική και περιφρονητική στάση απέναντι σε αυτό που κάνετε, όταν κάθε τόσο έρχονται ειδήσεις για συλληφθέντες ιερείς, καταδικασμένους, πυροβολημένους, χρειάζεται πολλή προσπάθεια πάνω από τον εαυτό του, προκειμένου να αποτρέψει τις σκέψεις απομάκρυνσης ή τουλάχιστον φυγής.

Λόγω στέρησης δικαιωμάτων, δήμευσης περιουσίας και επιβολής τερατωδών αξιώσεων, οι οικογένειες σχεδόν όλων των ιερέων ζούσαν στη φτώχεια, ιδιαίτερα των πολύτεκνων. Για να τους παράσχουν έστω κάποια τροφή, πολλοί πατέρες, ειδικά αγροτικοί, έπρεπε να ζήσουν με σκληρή δουλειά, για παράδειγμα, ο άγιος μάρτυρας Αλέξανδρος (Σολόβιεφ), ο οποίος, μαζί με την οικογένειά του, ζούσε σε τρομερή ανάγκη. Δεν υπήρχαν αρκετά χρήματα για φαγητό, και ο πατέρας Αλέξανδρος και τα παιδιά του πήγαν στο δάσος για να μαζέψουν μανιτάρια και να ετοιμάσουν φλοιό ιτιάς, που αντάλλαξαν με ψωμί. Ταυτόχρονα, ο ιερέας είχε πάντα μια επιλογή - ήταν έτοιμοι να τον δεχτούν ως λογιστή στο συλλογικό αγρόκτημα εάν αρνιόταν να χειροτονηθεί, στο οποίο είπε: «Δεν μπορώ να το κάνω αυτό. Είμαι χειροτονημένος από τον Θεό και πρέπει να υπηρετώ τον Θεό» (13, σελ. 245).

Η κόρη του Ιερομάρτυρα Αλέξανδρου (Παρουσνίκοβα) θυμήθηκε μια από τις συνηθισμένες περιπτώσεις εκείνων των χρόνων: περπατά στο δρόμο με τον πατέρα της, κρατώντας του το χέρι, και οι άνθρωποι που περπατούσαν προς το μέρος τους γυρίζουν και φτύνουν τον ιερέα. Ο πατέρας, νιώθοντας τα συναισθήματα της κόρης του, της είπε ήρεμα: «Τίποτα, Tanyusha, είναι όλα στον κουμπαρά μας» (13, σελ. 124). Οι αξιωματικοί του NKVD, αφού τον κάλεσαν για συζήτηση, του είπαν: «Άφησε την εκκλησία, γιατί έχεις δέκα παιδιά και δεν τα λυπάσαι». - «Λυπάμαι για όλους, αλλά υπηρετώ τον Θεό και θα μείνω μέχρι τέλους στον ναό» (13, σελ. 127).

Λίγο μετά τα πρώτα χρόνια της επανάστασης, οι ιερείς στη Σοβιετική Ρωσία αντιλήφθηκαν πλήρως τις συνθήκες στις οποίες ζουν τώρα και τι απειλή τους κρέμεται κάθε ώρα. Πολλοί τότε ζούσαν σαν τον άγιο μάρτυρα Ιακώβ (Μασκάεφ) - είχε φέρει στον εαυτό του μια τσάντα εκ των προτέρων, στην οποία συγκεντρώνονταν ό,τι χρειαζόταν σε περίπτωση σύλληψης. Μερικοί έστειλαν τις οικογένειές τους σε άλλα μέρη από πριν και ζούσαν χωριστά για να μην τους βλάψουν, όπως και ο Ιερομάρτυρας Νικολάι (Λεμπέντεφ) και ο Ιερομάρτυρας Ιωάννης (Μπελίκοφ).

Τέτοια αποφασιστικότητα και τέτοιες θυσίες, που έγιναν και πριν από τη σύλληψη, δεν μαρτυρούν τη μεγάλη αφοσίωση των νεομαρτύρων στον Χριστό; Ίσως αυτό να μην είναι ακόμη ομολογία, αλλά, φυσικά, το πρώτο βήμα προς αυτήν.

Ήξεραν τι τους περίμενε, πολλοί μπορούσαν να το σκάσουν, και κάποιοι μάλιστα παροτρύνθηκαν να το κάνουν από φίλους και συγγενείς. Ο Ιερομάρτυρας Σέργιος (Κρότκοφ) προειδοποιήθηκε εκ των προτέρων για την επικείμενη σύλληψη, αλλά συνέχισε απερίσπαστα να υπηρετεί στην εκκλησία, απορρίπτοντας τις προσφορές των συγγενών του για φυγή. «Λοιπόν», τους είπε, «οι ενορίτες θα έρθουν να προσευχηθούν και εγώ θα αποδειχθώ λιποτάκτης που πρόδωσε τον Θεό και το ποίμνιο;» Έτσι υπηρέτησε μέχρι τη σύλληψή του και ακολούθησε η εκτέλεση. Και ο Ιερομάρτυρας Θεόδωρος (Νεντοσέκιν) απάντησε σε τέτοιες προτάσεις: "Μα μια μέρα, αλλά δική μου - και μπροστά στον θρόνο του Θεού!"

Δεν λάμπει σε αυτές τις πράξεις το φως του χριστουγενούς θάρρους και αυτοθυσίας; Δεν είναι φανερό σε αυτούς μια συνειδητή επιλογή υπέρ της πίστης στην Εκκλησία του Χριστού και την υπηρεσία τους, και σε αυτή την επιλογή δεν είναι προφανές ότι γι' αυτούς τους πάσχοντες η υπηρεσία στον Χριστό σήμαινε κάτι περισσότερο από τη δική τους ζωή; Κι ακόμα κι αν ο κόσμος θαυμάζει πολεμιστές που, παρά θανάσιμο κίνδυνο, παραμένουν στις θέσεις τους και κάνουν το καθήκον τους, τότε πώς να μην θαυμάσουν το κατόρθωμα αυτών των στρατιωτών του Χριστού και να μην του αποτίσουν φόρο τιμής;

Αν χρειαζόταν θάρρος έστω και μόνο για να παραμείνει κάποιος έντιμος και ευσυνείδητος ποιμένας εκείνες τις μέρες, τότε πόσο περισσότερο θάρρος χρειαζόταν για να υψώσει ξεκάθαρα τη φωνή του για την υπεράσπιση της πίστης και της Εκκλησίας;

Ίσως για τους σύγχρονους ανθρώπους να μην είναι πια τόσο προφανές, αλλά το να λες δημόσια ή να γράφεις μια λέξη ενάντια στις ενέργειες των αρχών εκείνη την εποχή δεν είναι καθόλου το ίδιο με το να λες ή να γράφεις τώρα. Ειδικά αν αυτή η λέξη προέρχεται από έναν άντρα με ράσο. Φυσικά, οι μάρτυρες μάντεψαν ότι οι άθεοι δεν θα το άφηναν αυτό χωρίς συνέπειες. Κάποιος μπορεί να θυμηθεί την πράξη του ιερού μάρτυρα Dimitry (Ovechkin), ο οποίος συμφώνησε να πάει σε δημόσιο διάλογο με έναν άθεο λέκτορα, αν και οι συγγενείς του απέτρεψαν και προειδοποίησαν ότι μετά από αυτό θα συλληφθεί. Ο Άγιος Δημήτριος όμως πήγε και υπερασπίστηκε τη χριστιανική πίστη και τότε όντως συνελήφθη και καταδικάστηκε.

Στα παραδείγματα που αναφέρθηκαν παραπάνω, βλέπουμε αυτό που φαίνεται σε όλους τους Ορθοδόξους μάρτυρες όλων των εποχών - ζήλο για την πίστη και την απουσία φόβου των ανθρώπων. Δείχνουν ότι για αυτούς τους πάσχοντες η αγάπη για την αλήθεια του Θεού ήταν πιο αγαπητή από τη ζωή τους. Πρόκειται για ομολογία πριν από τη σύλληψη.

Το επόμενο στάδιο της διαδρομής του σταυρού είναι η σύλληψη και η έρευνα. Για ένα απροετοίμαστο άτομο, ακόμη και η συνήθης ψυχολογική πίεση κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων είναι μια σημαντική δοκιμασία, αλλά στην κομμουνιστική εργασία γραφείου, το θέμα δεν περιοριζόταν στην ψυχολογική πίεση, και χρησιμοποιήθηκαν καθαρός εκφοβισμός, ξυλοδαρμοί και βασανιστήρια. Οι ανακριτές, κρύβοντας τους πραγματικούς λόγους της σύλληψης, βρήκαν ψευδείς μάρτυρες, κατασκεύασαν στοιχεία, αλλά το σημαντικότερο προσπάθησαν να αναγκάσουν τους κατηγορούμενους να ομολογήσουν εικονικά εγκλήματα κατά της κρατικής εξουσίας.

Κατά τη διάρκεια ορισμένων περιόδων, τα βασανιστήρια ασκούνταν ευρέως. Η κόρη του Ιερομάρτυρα Αλεξάνδρου (Ilyenkov) θυμήθηκε ότι κάποτε κατασκόπευε πώς βγήκε ο πατέρας της μετά την ανάκριση: «Είχε σπασμένο μέτωπο και μετά βίας μπορούσε να κουνήσει τα πόδια του. Όπως μάθαμε αργότερα, τα βασανιστήρια γίνονταν με τον πιο περίπλοκο τρόπο. Με χτύπησαν στο πρόσωπο, στο στομάχι και κάτω, με χτυπούσαν μέχρι που έχασα τις αισθήσεις μου» (24, σελ. 147). Στη σύζυγο του Ιερομάρτυρα Γαβριήλ (Μασλέννικοφ) δόθηκαν από τη φυλακή τα ματωμένα πουκάμισα του συζύγου της όταν ήταν υπό έρευνα (12, σ. 331). Και να πώς ο άγιος μάρτυρας Βίκτωρ (Κιράνοφ) περιέγραψε τις μεθόδους ανάκρισης σε μια επιστολή προς τη σύζυγό του: «Πρώτα, επιλεκτική βρισιά πασπαλισμένη με βρισιές, μετά σπρώχνει, φυσάει σε σημείο κήλης και μετά αϋπνία για 300 ώρες με διάλειμμα 6 ωρών, με ανάγκασαν να υπογράψω το προσχέδιο που είχε συντάξει ο επικεφαλής του NKVD Eremenko το πρωτόκολλο είναι οι κραυγές ενός τρελού... Έμεινα μέχρι τις 29 Ιουνίου - περισσότερο από ένα μήνα χωρίς ύπνο, μέρα και νύχτα». (24, σελ. 148).

Και παρ' όλα αυτά παρέμειναν ανένδοτοι. Σε αυτά τα βάσανα έγιναν σαν τον Χριστό, που υπέστη ξυλοδαρμούς και ταπείνωση στο δικαστήριο του αρχιερέα μετά τη σύλληψή Του, αλλά πριν τον οδηγήσουν σε δίκη ενώπιον του Πιλάτου.

Όταν εξετάζεται το ζήτημα της ταξινόμησης ενός συγκεκριμένου πάσχοντος ως αγίου, η περίπτωσή του μελετάται προσεκτικά ως προς το πώς συμπεριφέρθηκε κατά τη διάρκεια της έρευνας. Ένα σημαντικό και μάλιστα ένα από τα βασικά κριτήρια είναι αν ο πάσχων διατήρησε τη σταθερότητά του, αν δεν υπέκυψε στις πιέσεις και αν αναγνώρισε το ψέμα που στήθηκε εναντίον του και αν δεν κατέθεσε εναντίον άλλων.

Πολλοί συνελήφθησαν και βασανίστηκαν εκείνη την εποχή, αλλά δεν θεωρούμε όλους μάρτυρες και εξομολογητές, αλλά μόνο εκείνους που δέχτηκαν αυτά τα βάσανα λόγω ειλικρινούς πίστης, ανήκαν στην Εκκλησία, υπηρέτησαν τον Θεό και ομολογούσαν τη δικαιοσύνη Του και που δεν τρόμαξαν. μην τα παρατάς, παρέμεινε σταθερός. Και ήταν πολλοί.

Υπάρχει ένας άλλος δείκτης της εσωτερικής ομοιότητας του Χριστού των πασχόντων κατά την πορεία τους προς τον σταυρό. Πράγματι, χρειάζεται πολλή δύναμη για να μην υποκύψουν στα βασανιστήρια, αλλά για τους ανθρώπους που έχουν υπομείνει βασανιστήρια, είναι εξαιρετικά δύσκολο να αποφύγουν να αισθάνονται έντονο θυμό και ακόμη και μίσος για τους παραβάτες. Είναι δύσκολο να μην σπάσεις, αλλά ακόμα πιο δύσκολο να μην θυμώσεις.

Και οι νεομάρτυρες μας, αποφεύγοντας αυτόν τον πειρασμό, μιμήθηκαν τον Χριστό, που προσευχόταν για τους δήμιους: «Πάτερ! συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν» (Λουκάς 23:34). Πολλοί επανέλαβαν ευθέως αυτά τα λόγια του Σωτήρα. Για παράδειγμα, γυναίκες που κατασκόπευαν την εκτέλεση του Ιερομάρτυρα Νικολάι (Λουμπομούντροφ) είπαν ότι αυτός, στεκόμενος μπροστά στους δήμιους, σταυρώθηκε και είπε: «Κύριε, δέξου το πνεύμα μου. Συγχώρεσέ τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν» - σήκωσε το χέρι του και τους ευλόγησε, και μετά σκοτώθηκε (7, σελ. 60). Ο Ιερομάρτυρας Επίσκοπος Μακάριος (Gnevushev) είπε τα ίδια λόγια, και ενθάρρυνε μάλιστα έναν από τους δήμιους του, ο οποίος ντρεπόταν ότι θα έπρεπε να πυροβολήσει εναντίον ενός κληρικού (26, σ. 76). Αυτά τα λόγια του Χριστού επαναλήφθηκαν πριν από την εκτέλεση από τον Ιερομάρτυρα Σέργιο (Σέιν) και τον Ιερομάρτυρα Μιχαήλ (Καργκοπόλοφ).

Αλλά και χωρίς να περιμένουν την εκτέλεση, οι μάρτυρες, όπως ο Χριστός, συγχώρεσαν όλους εκείνους που τους πρόδωσαν, που τους κατήγγειλαν, τους μαρτύρησαν, που τους βασάνισαν στις φυλακές. Ο Ιερομάρτυρας Ονούφριος (Γκαγκαλιούκ) έγραψε: «Με συνόδευαν πολλές φορές στους δρόμους ντροπιασμένος. Ήμουν στη φυλακή ανάμεσα σε κλέφτες, δολοφόνους και βιαστές... Κοιτάζοντας πίσω τη ζωή στην εξορία, βλέπω μόνο φωτεινές εικόνες. Όλα είναι σκοτεινά, σκοτεινά, ξεχασμένα. Εν τω μεταξύ, υπέφερα από τους ανθρώπους πολύ κακό, κάθε είδους περιφρόνηση, χλευασμό, έντυπη συκοφαντία, είδα φανερή προδοσία από την πλευρά των συγγενών μου, πληγώθηκα, βίωσα νευρικά βάσανα και μεγάλους φόβους. Και από όλα αυτά δεν υπάρχει ίχνος ... Το θέλημα του Θεού γίνει. Παντού ο Κύριος είναι μαζί μας, αρκεί να μην απομακρυνθούμε από Αυτόν. Στηρίζει την ψυχή μου, κατευθύνοντάς την στα μονοπάτια της αλήθειας» (8, σελ. 29-30).

Ο μοναχός εξομολογητής Ραφαήλ (Σεϊτσένκο) έγραψε από το στρατόπεδο για εκείνους στους οποίους κατέληξε εκεί: «Αγαπητό μου παιδί, ζητώ: για μένα και για τον εαυτό σου, μην θυμώνεις με κανέναν... όπως δεν θυμώνω κι εγώ με οποιονδήποτε, και έχω συγχωρήσει όλους, όλους την ίδια ώρα της θλίψης μου, στις 11 Ιουλίου [την ημέρα της σύλληψής μου], και τώρα, όπως πριν από το θάνατό μου, θα προσεύχομαι γι' αυτούς όχι όπως για τους εχθρούς και τους παραβάτες μου, αλλά ως προς τους ευεργέτες της σωτηρίας μου, ο Κύριος να τους ελεήσει και να τους σώσει» ( 3, σελ. 217).

Και οι μάρτυρες συνάντησαν τον θάνατο όπως ο Χριστός - χωρίς να τα παρατήσουν, χωρίς φόβο και θυμό.

Ο Ιερομάρτυρας Επίσκοπος Μακάριος (Gnevushev) εκτελέστηκε ως μέρος μιας ομάδας δεκατεσσάρων ατόμων. Πυροβολήθηκε διαδοχικά. Ο Vladyka ήταν ο τελευταίος, ενώ προσευχόταν με ένα κομπολόι στα χέρια και ευλόγησε τους πάντες: «Αποχωρήστε εν ειρήνη». Τι παρουσία μυαλού πρέπει να διατηρήσεις, ώστε στη θέα τρομερών δολοφονιών, συνειδητοποιώντας ότι αυτά είναι τα τελευταία λεπτά της ζωής σου, να συνεχίσεις να εκπληρώνεις το ποιμαντικό σου καθήκον, αποχωρίζοντας λόγια στους ετοιμοθάνατους!

Σύμφωνα με ένα κοινό στερεότυπο, οι διώκτες των μαρτύρων πρέπει οπωσδήποτε να απαιτήσουν την απάρνηση του Χριστού με αντάλλαγμα τη ζωή και την ελευθερία. Μια τέτοια στιγμή βρίσκεται πράγματι στη ζωή πολλών αρχαίων αγίων. Έγινε και στα κομμουνιστικά χρόνια. Στη Σοβιετική Ένωση, οι περισσότεροι ιερείς ακόμα ελεύθεροι σε ιδιωτικές συνομιλίες με κυβερνητικούς αξιωματούχους άκουσαν εκκλήσεις να αποκηρύξουν την πίστη τους και να αποκηρύξουν δημόσια την αξιοπρέπειά τους - και υποσχέσεις για σημαντικές προοπτικές σταδιοδρομίας σε αυτή την περίπτωση, καθώς και απειλές σε περίπτωση ανυπακοής. Και μετά τη σύλληψη και κατά τη διάρκεια της έρευνας, ορισμένοι - αν και σε καμία περίπτωση όλοι - ανακριτές πρότειναν την περάτωση της ποινικής υπόθεσης με αντάλλαγμα μια δημόσια απάρνηση του Θεού. Σε σπάνιες περιπτώσεις, συνέβη ότι ακόμη και ακριβώς πριν από την εκτέλεση, μια τέτοια επιλογή τέθηκε ενώπιον ενός χριστιανού.

Για παράδειγμα, πριν από την εκτέλεση, ο αξιωματικός του NKVD ρώτησε τον άγιο μάρτυρα Tikhon (Arkhangelsky): "Δεν θα αποκηρύξεις;" - "Όχι, δεν θα απαρνηθώ!" - απάντησε ο ιερέας και δέχτηκε τον θάνατο για τον Χριστό (12, σελ. 285).

Φυσικά, η κατάσταση της προφορικής εκλογής τονίζει καλύτερα το ύψος και την ομορφιά του μαρτυρίου, αλλά και πάλι δεν είναι αυτό που κάνει το μαρτυρικό μαρτύριο. Όχι μόνο στη ζωή των νεομαρτύρων, αλλά και σε ορισμένες από τις ζωές των αρχαίων μαρτύρων, δεν βλέπουμε τέτοια κατάσταση που σίγουρα θα τους προσφερόταν να απαρνηθούν την πίστη τους με αντάλλαγμα τη ζωή.

Αυτή η επιλογή δεν προσφέρθηκε στον Ιερομάρτυρα Θεογένη, Επίσκοπο Παρίας, ο οποίος συνελήφθη στη Λικινία επειδή αρνήθηκε να υπηρετήσει Στρατιωτική θητείααπό έναν ειδωλολάτρη ηγεμόνα. Τον ξυλοκόπησαν και μετά, με εντολή του Λικίνιου, πνίγηκε στη θάλασσα. Δεν το πρόσφεραν αυτό στους αγίους Ασιάτες μάρτυρες Μάρθα, Μαρία και τον αδερφό τους Λικάριον - αμέσως διέταξαν να τους εκτελέσουν αφού είπαν ότι ήταν χριστιανοί. Ομοίως, ο άγιος μάρτυρας Νικηφόρος Αντιοχείας εκτελέστηκε απλώς για το γεγονός της ομολογίας του Χριστού, χωρίς απειλές και πειθώ.

Δεν πρόσφεραν απάρνηση στον άγιο μάρτυρα Παγκράτιο της Ταυρομενίας - αρκετοί ειδωλολάτρες θυμωμένοι μαζί του, έχοντας επιλέξει την κατάλληλη στιγμή, του επιτέθηκαν κρυφά και τον σκότωσαν.

Δεν πρόσφεραν επίσης στον Μοναχό Ευδοκία της Ηλιούπολης - μετά τον θάνατο του πρώην χριστιανού αντιβασιλέα, ο νέος ειδωλολάτρης αντιβασιλέας, γνωρίζοντας την Ευδοκία ως εξαίρετη χριστιανή, έστειλε στρατιώτες να της κόψουν το κεφάλι χωρίς καμία δίκη ή έρευνα. Δεν έδωσαν καμία επιλογή στον Ιερομάρτυρα Πρωτείο, Πατριάρχη Αλεξανδρείας, τον οποίο οι μονοφυσίτες δολοφόνοι αναζητούσαν από καιρό και όταν τον βρήκαν τον σκότωσαν αμέσως.

Τέλος, στους μοναχούς του Σινά και της Ράιφα, που σκοτώθηκαν κατά τη διάρκεια μιας ληστρικής επιδρομής στα μοναστήρια, δεν προσφέρθηκε τέτοια επιλογή - ωστόσο, οι μοναχοί που πέθαναν κατά τη διάρκεια αυτής της επίθεσης αποκαλούνται από την Εκκλησία «που υπέφεραν και πέθαναν για τον Χριστό».

Η επιλογή «να απαρνηθείς ή να μην αποκηρύξεις» βρίσκεται μπροστά σε κάθε μάρτυρα, ανεξάρτητα από το αν αυτά τα λόγια λέγονται από τους ανθρώπους που τον ανακρίνουν, τον κρίνουν, τον βασανίζουν ή τον σκοτώνουν. Αυτή την επιλογή την κάνουν οι δαίμονες στον πνευματικό πόλεμο, που βιώνει κάθε μάρτυρας όταν πάει να υποφέρει. Απόδειξη είναι εκείνοι οι άτυχοι που, έχοντας κληθεί στον άθλο της εξομολόγησης, αποδείχθηκαν πεσμένοι.

Για παράδειγμα, η περίπτωση του ιερέα Vasily K. άνθρωποι». Αλλά αυτό δεν τον έσωσε, και έλαβε όσα έπαιρναν συνήθως οι ιερείς εκείνη την εποχή - τρία χρόνια σε στρατόπεδα συγκέντρωσης, όπου εργάστηκε στα ορυχεία, έπαθε φυματίωση και ρευματισμούς στα πόδια και πέθανε ένα χρόνο μετά την απελευθέρωσή του ( 22, σ. 84–85).

Παρόμοιο περιστατικό συνέβη δέκα χρόνια νωρίτερα, όταν το ίδιο βράδυ συνελήφθη ο Ιερομάρτυρας Επίσκοπος Μητροφάν (Κρασνοπόλσκι) και ο εφημέριος του Επίσκοπος Λεόντυς. Κατά τη διάρκεια της έρευνας, ο Άγιος Μητροφάνος συμπεριφέρθηκε θαρραλέα, ενώ ο Λεόντυς κατέθεσε εναντίον του, και αποκαλούσε τον εαυτό του «ο μοναδικό επίσκοπο της ρωσικής γης… εκφράζοντας πλήρη συμπάθεια για τις σοβιετικές αρχές», μίλησε για την ετοιμότητά του να κηρύξει τον κομμουνισμό στην Εκκλησία, και ελαφάκισε πάνω από τον ανακριτή με κάθε δυνατό τρόπο. Αυτό όμως δεν βοήθησε τον Λεοντί να σώσει τη ζωή του και πυροβολήθηκαν την ίδια μέρα (19, σ. 461).

Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε τη συμπεριφορά του επισκόπου Λεοντίου και του ιερέα Βασιλείου; Οι ίδιοι οι κομμουνιστές δεν πρόσφεραν σε αυτούς τους ανθρώπους να απαρνηθούν τον Χριστό, την πίστη, την Εκκλησία και δεν υποσχέθηκαν σωτηρία ή ελευθερία για αυτό. Οι δαίμονες όμως πρόσφεραν, εμπνέοντάς τους τέτοιες άνανδρες σκέψεις. Και αυτές οι πτώσεις δείχνουν τι εσωτερικό πόλεμο είχαν όλοι οι μάρτυρες. Διότι και αυτοί μπορούσαν να κάνουν όπως έκαναν οι πεσόντες, και αυτοί με τη σειρά τους δεν μπορούσαν να παραδοθούν, όπως έκαναν οι άγιοι. Αυτή είναι η πραγματικότητα της επιλογής που αντιμετώπισαν οι μάρτυρες.

Ακόμη και εκείνοι οι μάρτυρες που είχαν μόνο λίγα λεπτά στη διάθεσή τους, αφού είδαν τους δολοφόνους που τους κυνηγούσαν ξαφνικά, είχαν επίσης την ευκαιρία να ξεκαρδιστούν και να αρχίσουν να τους εκλιπαρούν για έλεος. Οι δολοφόνοι δεν θα ήταν υποχρεωμένοι να ικανοποιήσουν αυτές τις εκκλήσεις, αλλά υπήρχε μια τέτοια επιλογή. Και, βέβαια, όσοι το έκαναν αυτό, που φοβήθηκαν, που παρακαλούσαν για έλεος, δεν έγιναν μάρτυρες, κι ας σκοτώθηκαν πάντως. Και όσοι διατήρησαν θάρρος σαν το Χριστό και παρέμειναν ατάραχοι μέχρι το τέλος, έγιναν μάρτυρες, όπως αυτοί που αναγκάστηκαν ανεπιτυχώς να απαρνηθούν, επειδή στην ψυχή τους έκαναν την ίδια επιλογή, και ακόμα κι αν δεν έλεγαν τα λόγια «δεν θα απαρνηθεί», έδειξαν με πράξη ότι είχαν ίση διάθεση και ίση αποφασιστικότητα με εκείνους στους οποίους ο Κύριος έδωσε την ευκαιρία να προφέρουν δημόσια αυτά τα λόγια.

Αξίζει να παραθέσουμε χαρακτηριστικά λόγια για τους πατέρες που υπέφεραν στο Φαράν: «Δέχθηκαν τον θάνατο χωρίς φόβο και λύπη, αγαλλιασμένοι και ευχαριστώντας τον Θεό για την τύχη τους. Οι σκέψεις τους στράφηκαν στον Κύριό τους. Μέσω της δίκαιης ζωής έχουν κάνει τους εαυτούς τους ναούς του Αγίου Πνεύματος. Περιφρονώντας τη γοητεία και τη ματαιοδοξία του κόσμου, ακολούθησαν έναν Θεό και, τελικά, πέθαναν για το όνομά Του μέσα σε ποικίλα μαρτύρια.

Σε αυτά τα λόγια υπάρχει ένδειξη μιας άλλης σημαντικής περίστασης για τον ορισμό του μαρτυρίου: «πέθαναν για το όνομά Του». Με το όνομα του Χριστού καλούνται όλοι οι ακόλουθοί Του - Χριστιανοί. Και επομένως, όποιος σκοτώνεται ακριβώς ως Χριστιανός, πεθαίνει για το όνομά Του και είναι μάρτυρας - εκτός αν, φυσικά, προσπάθησε να ξεφύγει από τον σταυρό, δεν έχασε την καρδιά του, αλλά ήταν σταθερός μέχρι τέλους.

Στην προτροπή του για το μαρτύριο, ο Άγιος Κυπριανός Καρχηδόνας παρουσιάζει το μαρτύριο ως πνευματικό αγώνα των μαρτύρων με τον διάβολο και νίκη εναντίον του, και σε αυτόν τον αγώνα οι διώκτες, με όλα τα βασανιστήρια και τις εκτελέσεις τους, είναι μόνο εργαλεία του διαβόλου. Επιπλέον, οι ίδιοι οι διώκτες μπορεί να μην γνωρίζουν τον ρόλο που τους ανατέθηκε - όπως οι ληστές που επιτέθηκαν στα μοναστήρια στο Σινά και στη Ράιφα. Αλλά για τον προσδιορισμό του γεγονότος του μαρτυρίου, δεν είναι καθόλου τι σκέφτηκαν οι δολοφόνοι και πώς δικαιολογούσαν τις θηριωδίες τους, αλλά τι σκέφτηκαν οι μάρτυρες και πώς αντιμετώπισαν τα βάσανα και τον θάνατό τους.

Για να το διαπιστώσετε, αρκεί να διαβάσετε τα λόγια που έλεγαν οι μάρτυρες κατά τις ανακρίσεις και τα οποία σώζονται στο ανακριτικό υλικό, γραμμένο από το χέρι ενός άθεου ανακριτή. Μάρτυς Τατιάνα (Εγκόροβα): «Ο Ιησούς άντεξε, και εγώ θα υπομείνω και θα υπομείνω, είμαι έτοιμος για όλα» (1, σελ. 158). Μάρτυς Αγκάθια (Κραπιβνίκοβα): «Πιστεύω στον Θεό… ας πυροβολήσουν, δεν θα αρνηθώ τον Θεό» (15, σελ. 503). Μάρτυς Πέτρος (Tupitsyn): «Είμαι πιστός και είμαι έτοιμος να υποφέρω για την πίστη, η οποία τώρα διώκεται. Αυτή η δίωξη δεν είναι νέα» (27, σελ. 287). Μάρτυς Νικήτα (Σουχάρεφ): «Την εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, υπήρχαν διωγμοί εναντίον των Χριστιανών, και οι Χριστιανοί βιώνουν την ίδια δίωξη τώρα, υπό σοβιετική κυριαρχία. Αλλά όπως τελείωσε η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και θριάμβευσε ο Χριστιανισμός, έτσι θα τελειώσει και ο σημερινός διωγμός των Χριστιανών» (19, σ. 406). Αιδ. Μάρτυς Ευθύμιος (Λιουμποβίτσεφ): «ότι έχω εκτίσει φυλακή… Είμαι πολύ ευχαριστημένος, γιατί υποφέρω για την πίστη» (3, σελ. 78). Ο Ιερομάρτυρας Γεώργιος (Στεπανιούκ), την παραμονή της εκτέλεσης, έγραψε σε μια επιστολή: «Νιώθω ότι υποφέρω για την πίστη».

Για να λυθεί το θέμα του γεγονότος του μαρτυρίου, είναι αυτή η μαρτυρία που έχει καθοριστική σημασία, η μαρτυρία των μαρτύρων. Φυσικά, μια μαρτυρία εκφρασμένη όχι μόνο με λόγια, αλλά κυρίως με πράξεις.

Όλοι όσοι δεν απαρνήθηκαν την αξιοπρέπειά του ήξεραν σε τι καταδικάζονταν. Ιδιαίτερα αυτοί που μπήκαν στον δρόμο της υπηρέτησης της Εκκλησίας στα μεταπολίτικα χρόνια.

Ο Ιερομάρτυρας Πέτρος (Πολιάνσκι), Μητροπολίτης Κρούτιτσι, ήταν λαϊκός το 1920, όταν ο άγιος Πατριάρχης Τύχων τον κάλεσε να αποδεχθεί τον μοναχισμό και στη συνέχεια την ιεροσύνη. Φτάνοντας στο σπίτι, το είπε στους συγγενείς του και πρόσθεσε: «Δεν μπορώ να αρνηθώ. Αν αρνηθώ, θα είμαι προδότης της Εκκλησίας, αλλά όταν συμφωνήσω, ξέρω ότι θα υπογράψω το δικό μου θανατικό ένταλμα» (9, σελ. 342).

Αξίζει να σημειωθεί η επιμονή και το θάρρος με το οποίο πολλοί νεομάρτυρες, έχοντας φυλακιστεί για το όνομα του Χριστού και την εκκλησιαστική τους λειτουργία, επέστρεψαν στην ίδια λειτουργία μετά την απελευθέρωσή τους, και πολλοί το έκαναν αυτό περισσότερες από μία φορές. Έτσι, ο Ιερομάρτυς Παύλος (Ντομπρομίσλοφ), κατά τη διάρκεια των είκοσι ετών υπηρεσίας, υπηρέτησε τρεις φορές και κάθε φορά, έχοντας απελευθερωθεί, επέστρεφε στην ιεροσύνη και ήδη στην τέταρτη θητεία του πέθανε στη φυλακή. Επίσης, ο Μοναχός Ομολογητής Σέργιος (Σρεμπριάνσκι) ήταν τρεις φορές στη φυλακή και κάθε φορά επέστρεφε στην υπηρεσία.

Ο μοναχός Εφραίμ της Συρίας, στο «Εγκώμιο προς τους ένδοξους μάρτυρες που υπέφεραν σε όλο τον κόσμο», αναφέρει τα ακόλουθα σημάδια μάρτυρα: αφοσίωση στον Θεό, θάρρος, καλοσύνη στους βασανιστές, ετοιμότητα να απαρνηθεί τον εαυτό του και όλα τα δικά του για το για χάρη του Χριστού.

Όλα αυτά τα σημάδια φαίνονται στην περίπτωση των χριστιανών που υπέφεραν από τους κομμουνιστές στη Ρωσία. Ακόμη και μέσα σε τέτοια ΣΦΑΙΡΙΚΗ ΕΙΚΟΝΑόπως το δικό μας, μπορεί κανείς να δει ότι στα βάσανα και τον θάνατό τους λάμπει το ίδιο φως χριστουγενούς θάρρους που λάμπει στους μάρτυρες των αρχαίων χρόνων.