Μέχρι σήμερα, έχουν εντοπιστεί δύο μεθοδολογικές προσεγγίσεις για την ανάλυση της ιστορικής διαδικασίας. Ενας - μορφωτικό, ή μονιστικό, το άλλο - πολιτισμικό, ή πλουραλιστικό.Στο πλαίσιο της πρώτης, διακρίνονται δύο έννοιες - η μαρξιστική και η θεωρία της μεταβιομηχανικής κοινωνίας. Η μαρξιστική αντίληψη βασίζεται στην αναγνώριση του καθοριστικού καθοριστικού παράγοντα της ανάπτυξης του τρόπου παραγωγής. Σε αυτή τη βάση, υπάρχει μια επιλογή ορισμένων σταδίων στην ανάπτυξη της κοινωνίας - σχηματισμών. Η έννοια της μεταβιομηχανικής κοινωνίας διακηρύσσει τρεις τύπους κοινωνιών ως τον κύριο καθοριστικό παράγοντα της κοινωνικοϊστορικής διαδικασίας: την παραδοσιακή, τη βιομηχανική και τη μεταβιομηχανική.

Η βασική ιδέα της μονιστικής προσέγγισης είναι η αναγνώριση της ενότητας ανθρώπινη ιστορίακαι την πρόοδό του με τη μορφή σταδίων ανάπτυξης. Η βασική ιδέα του δεύτερου είναι η άρνηση της ενότητας της ιστορίας της ανθρωπότητας και της προοδευτικής ανάπτυξής της.

Τα αποτελέσματα του τιτάνιου έργου των Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς για τη μελέτη και την κριτική ανάλυση της παγκόσμιας ιστορικής εμπειρίας κατέστησαν δυνατό να ξεχωρίσουμε μια εντελώς νέα έννοια για την ιστοριογραφία και την κοινωνική φιλοσοφία, την έννοια του «σχηματισμού». Ο κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός είναι η κοινωνία σε ένα ορισμένο στάδιο ιστορική εξέλιξη, που χαρακτηρίζεται από συγκεκριμένη οικονομική βάση και το αντίστοιχο πολιτικό και πνευματικό εποικοδόμημα, ιστορικές μορφές κοινότητας ανθρώπων, είδος και μορφή οικογένειας. Το δόγμα του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού έδωσε το κλειδί για την κατανόηση της ενότητας της ιστορικής διαδικασίας, η οποία εκφράζεται κυρίως σε διαδοχική μετατόπισηκοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί μεταξύ τους, όταν κάθε επόμενος σχηματισμός γεννιέται στα έγκατα του προηγούμενου. Η ενότητα εκδηλώνεται επίσης στο γεγονός ότι όλοι οι κοινωνικοί οργανισμοί, έχοντας τη βάση τους με αυτόν τον τρόποπαραγωγής, αναπαράγουν όλα τα άλλα τυπικά χαρακτηριστικά του αντίστοιχου κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού. Αλλά οι συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες για την ύπαρξη κοινωνικών οργανισμών είναι πολύ διαφορετικές, και αυτό οδηγεί σε αναπόφευκτες διαφορές στην ανάπτυξη μεμονωμένων χωρών και λαών, σε σημαντική ποικιλομορφία της ιστορικής διαδικασίας και στην ανομοιομορφία της.

Αν η μορφοποιητική (μονιστική) προσέγγιση της ιστορίας αποκαλύπτεται πολύ εύκολα, τότε η κατάσταση με την πολιτισμική προσέγγιση είναι πιο περίπλοκη, αφού δεν υπάρχει μια ενιαία πολιτισμική θεωρία, όπως δεν υπάρχει μια ενιαία έννοια του «πολιτισμού». Αυτός ο όρος είναι πολύ διφορούμενος. Επί του παρόντος, ο πολιτισμός εξετάζεται από τρεις όψεις. Στην πρώτη πτυχή, οι έννοιες «πολιτισμός» και «πολιτισμός» αντιμετωπίζονται ως συνώνυμες. Στη δεύτερη, ο πολιτισμός ορίζεται ως η πραγμάτωση υλικοτεχνικών και κοινωνικο-οργανωτικών εργαλείων που παρέχουν στους ανθρώπους μια άξια κοινωνικο-οικονομική οργάνωση. δημόσια ζωή, σχετικά υψηλό επίπεδο κατανάλωσης άνεσης. Στην τρίτη πτυχή, ο πολιτισμός θεωρείται ως ένα ιστορικό στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας, μετά τη βαρβαρότητα.

Στη βάση της πολιτισμικής προσέγγισης διακρίνονται πολλές έννοιες, οικοδομημένες σε διαφορετικές βάσεις, γι' αυτό και ονομάζεται πλουραλιστική. Σύμφωνα με τη λογική αυτής της προσέγγισης, υπάρχουν πολλά ιστορικοί σχηματισμοί, ασθενώς ή καθόλου συγγενικά μεταξύ τους. Όλοι αυτοί οι σχηματισμοί είναι ίσοι. Η ιστορία καθενός από αυτά είναι μοναδική, όσο μοναδική και αν είναι. Η κύρια διαφορά μεταξύ της πολιτισμικής προσέγγισης είναι η απουσία καθοριστικής αποφασιστικότητας στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Εάν η διαμορφωτική θεωρία αρχίσει να κατανοεί την κοινωνία «από τα κάτω», προβάλλοντας την υλική παραγωγή στην πρώτη θέση, τότε οι υποστηρικτές της πολιτισμικής προσέγγισης αρχίζουν να κατανοούν την κοινωνία, την ιστορία της «από τα πάνω», δηλαδή από τον πολιτισμό σε όλη της την ποικιλία των μορφών. και σχέσεις. Και εδώ είναι σημαντικό, αποφεύγοντας μια άκαμπτη προσκόλληση στον τρόπο παραγωγής, να μην παραβλέπουμε τον κίνδυνο ενός άλλου μονισμού - όχι λιγότερο άκαμπτη προσκόλληση σε μια πνευματική-θρησκευτική ή ψυχολογική αρχή.

Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της πολιτισμικής προσέγγισης είχαν οι O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee. Αυτή η προσέγγιση βασίζεται όχι στον διαχωρισμό του επιπέδου των παραγωγικών δυνάμεων και της οικονομικής βάσης, αλλά στον προσδιορισμό του κυρίαρχου τύπου ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑκαι το κυρίαρχο σύστημα αξιών στη ζωή της κοινωνίας. Εδώ δεν υπάρχει απολυτοποίηση των κοινωνικοοικονομικών νόμων που κυριαρχούν στους ανθρώπους, λαμβάνεται υπόψη η περίπλοκη συνένωση τεχνικών, οικονομικών, πολιτικών, θρησκευτικών και άλλων κοινωνικο-πολιτιστικών παραγόντων στις πραγματικές δραστηριότητες των ανθρώπων, το δικαίωμα κάθε λαού στις δικό τους κοινωνικο-ιστορικό πείραμα, για την υλοποίηση του πολιτιστικού τους προγράμματος διακηρύσσεται.

Αφιερώνοντας όμως όλη την προσοχή και την ενέργειά τους στην ανάλυση του πολιτισμού, οι υποστηρικτές της πολιτισμικής προσέγγισης συχνά δεν στρέφονται καθόλου στην υλική ζωή. Η πολιτισμική προσέγγιση παρουσιάζεται ακριβώς ως αντίθετη της διαμορφωτικής, καθώς αρνείται τον υλικό και παραγωγικό προσδιορισμό της κοινωνίας και της ιστορίας της. Η πολιτισμική προσέγγιση δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί πλήρως ως μια γενική μεθοδολογική προσέγγιση για την ανάλυση της κοινωνικοϊστορικής διαδικασίας. Και πρέπει να είναι πλουραλιστικό, λαμβάνοντας υπόψη την περίπλοκη συνένωση τεχνικών, οικονομικών, πολιτικών, θρησκευτικών και άλλων κοινωνικο-πολιτιστικών παραγόντων στην κοινωνικοϊστορική διαδικασία. Η μεθοδολογία του θα πρέπει να είναι σύμφωνη με τις σύγχρονες ιδέες για την πολυπαραγοντική και πολυδιανυσματική φύση της ανάπτυξης. Η ουσία της πολιτισμικής προσέγγισης πρέπει να φανεί στην πολυπαραγοντική και πολυδιανυσματική ανάλυση της κοινωνικοϊστορικής διαδικασίας. Σε αυτή την περίπτωση, θα είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν τα επιτεύγματα της μονιστικής προσέγγισης, τα αποτελέσματα της ανάλυσης της θέσης και του ρόλου ορισμένων πτυχών της κοινωνικής ζωής, η συγχώνευση πολιτισμικών (πλουραλιστικών) και μορφιστικών (μονιστικών) προσεγγίσεων.

Μία από τις προϋποθέσεις για τη σύζευξη διαμορφωτικών και πολιτισμικών προσεγγίσεων είναι η σύνθετη, σπειροειδής φύση της διαμορφωτικής θεωρίας της κοινωνικής ανάπτυξης (και όχι γραμμικού σταδίου, όπως φαντάζονται πολλοί). Μπορεί να δώσει πολλά στην πολιτισμική θεωρία, δείχνοντας την ενότητα της ανάπτυξης της παγκόσμιας ολότητας των πολιτισμών ως αναπόσπαστο σύστημα.

Κάθε μία από τις εξεταζόμενες προσεγγίσεις είναι απαραίτητη και σημαντική, αλλά ανεπαρκής από μόνη της. Έτσι, η πολιτισμική προσέγγιση από μόνη της δεν μπορεί να εξηγήσει τους λόγους και τους μηχανισμούς για τη μετάβαση από τη μια φάση της πολιτισμικής ανάπτυξης στην άλλη, και στο πλαίσιο της διαμορφωτικής προσέγγισης είναι δύσκολο να περιγραφεί η διαφορά μεταξύ των χωρών της Δύσης και της Ανατολής.

Το πρόβλημα που έχει προκύψει στην ιστορική επιστήμη και την κοινωνική επιστήμη μπορεί να λυθεί μέσω μιας σκόπιμης μελέτης και εύρεσης ενός τέτοιου συνδυασμού μορφωτικών και πολιτισμικών προσεγγίσεων, που μπορεί να εφαρμοστεί γόνιμα τόσο στα καθήκοντα μιας μεγάλης κλίμακας διαίρεσης της ιστορικής διαδικασίας, και στην ανάλυση της ιστορικής δραστηριότητας διαφόρων λαών που λαμβάνει χώρα σε ορισμένες γεωγραφικές, κοινωνικές και οικονομικές και πολιτισμικές συνθήκες.

Έτσι, οι διαμορφωτικές και πολιτισμικές προσεγγίσεις για την κατανόηση της ιστορικής διαδικασίας προϋποθέτουν (ας πούμε):

• 1) Διαμορφωτικός: Μαρξ, Ένγκελς. Η ιστορία είναι μια αντικειμενική, φυσική ιστορική διαδικασία αλλαγής σχηματισμών. Η λειτουργία και η ύπαρξη σχηματισμών εξαρτάται από την ανάπτυξη της υλικής παραγωγής. Ο Μαρξ δεν υποστήριξε την παγκοσμιοποίηση αυτής της φύσης, αλλά οι οπαδοί του. Δυσαρέσκεια για την τυπική κατανόηση της ιστορικής διαδικασίας, λόγω του ότι στη διαμόρφωση οικονομικές σχέσειςορίστε όλους τους άλλους.
• 2) Πολιτισμός. Όχι μόνο οικονομικές στιγμές, αλλά και κοινωνικο-πολιτιστικές διαστάσεις της κοινωνίας, πνευματική στάση.

Η εσωτερική πολιτική της Γαλλίας στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα έτεινε να ενισχύσει την κατακόρυφο της κεντρικής εξουσίας, η οποία είχε αποδυναμωθεί σοβαρά στα χρόνια της αναταραχής. Μη τολμώντας να αποκαταστήσει αμέσως τον θεσμό των συνοικιών, που καταργήθηκε στο μεγαλύτερο μέρος της Γαλλίας κατά τη διάρκεια του Fronde, ο πρώτος υπουργός το έκανε σταδιακά, στέλνοντας βασιλικούς επιτρόπους στις επαρχίες, πρώτα με εφάπαξ αναθέσεις, μετά για ορισμένο χρονικό διάστημα, και μόνο όταν ο πληθυσμός συνήθισε την παρουσία αντιπροσώπων στην επίγεια κυβέρνηση, όλη την ώρα. Χρόνο χρειάστηκε και η «εξημέρωση» των κοινοβουλίων που προσπάθησαν να πάρουν θέση ανεξάρτητη από το στέμμα. Ο Μαζαρίν χρησιμοποίησε μια πολιτική καρότων και ραβδιών: τα πιο σημαίνοντα μέλη των κυρίαρχων δικαστηρίων απλώς δωροδοκούσαν, σε σχέση με την επίμονη μοναρχία μερικές φορές κατέφευγαν σε επίδειξη δύναμης.

D. Mazarin - ο πρώτος υπουργός της Γαλλίας (1643-1661) Έτσι, στις 20 Απριλίου 1655, όταν το κοινοβούλιο ξανάρχισε τη συζήτηση των νόμων που είχαν εγγραφεί προηγουμένως στη βασιλική σύνοδο, ένας θυμωμένος Λουδοβίκος ΙΔ' εισέβαλε στην αίθουσα με τη συνοδεία του και με αγένεια επέπληξε τους δικαστές, παραβιάζοντας με προκλητικά προσβλητικό τρόπο την παραδοσιακή διαδικασία επικοινωνίας του βασιλιά με το κοινοβούλιο. Τότε ήταν στην καταγγελία τους που οι προσβεβλημένοι αξιωματούχοι απέδωσαν σε αυτόν τον μονάρχη μια φράση που αργότερα έγινε φτερωτή, αλλά, στην πραγματικότητα, εντελώς ασυμβίβαστη με τη νομική πραγματικότητα της Παλαιάς Τάξης: «Το κράτος είμαι εγώ».

Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, η γαλλική κυβέρνηση έπρεπε επίσης να αντιμετωπίσει την αντίθεση στην εξουσία μεταξύ των επαρχιακών ευγενών. Αν κατά τη διάρκεια του Fronde οι εκπρόσωποί της συγκεντρώθηκαν στο Παρίσι, απαιτώντας τη σύγκληση του Estates General, τότε με την εδραίωση της βασιλικής εξουσίας, τέτοιες συναντήσεις συνεχίστηκαν επί τόπου, παίρνοντας συνωμοτικό χαρακτήρα. Το κίνημα απέκτησε ιδιαίτερα ευρεία εμβέλεια στην Ανζού και στη Νορμανδία. Αφού ο βασιλιάς, υπό τον πόνο της τιμωρίας, απαγόρευσε όλες τις μη εξουσιοδοτημένες συγκεντρώσεις, στις αρχές του 1659 η αντιπολίτευση πήρε τα όπλα. Λίγοι όμως ήταν εκείνοι που ήθελαν να συμμετάσχουν στην εξέγερση και μέχρι το τέλος του καλοκαιριού συντρίφτηκε. Το δικαστήριο καταδίκασε τους ηγέτες της εξέγερσης σε θάνατο.

Στη Γαλλία, στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, υπήρχαν επίσης διάφορα είδη αντιπολιτευτικών κινημάτων που είχαν θρησκευτική χροιά. Από αυτούς μεγαλύτερος κίνδυνοςγιατί η κυβέρνηση εκπροσωπούσε το «κόμμα των αγίων». Εμφανίστηκε την εποχή του Ρισελιέ, περιλάμβανε μέλη πολλών αριστοκρατικών οικογενειών με επιρροή και συγκεντρώθηκε γύρω από την «Εταιρία των Ιερών Δώρων», η οποία έθεσε επίσημα ως στόχο φιλανθρωπικές δραστηριότητες και φροντίδα για τη διόρθωση των ηθών. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, αυτή η κοινωνία ήταν το κέντρο ενός καλά κρυμμένου δικτύου μυστικών οργανώσεων που κάλυπτε σχεδόν ολόκληρη τη χώρα. Στόχος του «Κόμματος των Αγίων» ήταν η ριζική αλλαγή της κρατικής πολιτικής, δίνοντάς του φιλο-ισπανικό και φιλορωμαϊκό προσανατολισμό και εφαρμόζοντας ενεργά τις αρχές της Αντιμεταρρύθμισης.

Λουδοβίκος ΙΔ' - Βασιλιάς της Γαλλίας (1643 - 1715) Οι «Άγιοι» καταδίκασαν τον Μαζαρίν για τον πόλεμο με την Καθολική Ισπανία και, ιδιαίτερα, για τη συμμαχία με τον πουριτάνο Κρόμγουελ. Το 1660, το Κοινοβούλιο, με πρωτοβουλία του Μαζαρίν, απαγόρευσε τις δραστηριότητες οποιωνδήποτε συλλόγων δεν είχαν την άδεια του βασιλιά γι' αυτό. Το μέτρο αυτό στρεφόταν κατά κύριο λόγο κατά της «Εταιρείας των Ιερών Δώρων», αν και δεν κατονομαζόταν επίσημα. (Ο βασιλιάς θα το απαγορεύσει τελικά το 1665.)

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μαζαρίν στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, το κίνημα των Γιανσενιστών απέκτησε επίσης ευρύ πεδίο για πρώτη φορά. Οι οπαδοί των θεολογικών απόψεων του Jansenius, επισκόπου της πόλης Ypres (Ισπανική Ολλανδία), υποστήριξαν την ενίσχυση της εξουσίας καθολική Εκκλησίαμέσω της αποκατάστασης των αυστηρών ηθικών αρχών των Πατέρων της Εκκλησίας και της απόρριψης της «πολύ ελεύθερης» ηθικής των Ιησουιτών. Προώθησαν ενεργά τις ιδέες τους στον Τύπο και μέσω του δικτύου των σχολείων που δημιούργησαν. Το 1653 ο Πάπας εξέδωσε έναν ταύρο που καταδίκαζε τον Γιανσενισμό. Ωστόσο, μέχρι εκείνη την εποχή, ένα σημαντικό μέρος του γαλλικού κλήρου βρισκόταν ήδη υπό την επιρροή των γιανσενιστικών ιδεών. Αδιαφορώντας κατ' αρχήν για τις θρησκευτικές διαμάχες, ο Μαζαρίν είδε στην εκκλησία έναν από τους πιο σημαντικούς πυλώνες του θρόνου και ως εκ τούτου αντέδρασε πολύ αρνητικά στη διαμάχη που είχε ξεκινήσει μέσα σε αυτήν μεταξύ υποστηρικτών των Γιανσενιστών και των Ιησουιτών. Βασισμένος σε πολιτικούς λόγους, έλαβε μια σειρά από μέτρα κατά των Γιανσενιστών, περιορίζοντας σημαντικά τις εκπαιδευτικές τους δραστηριότητες και το 1660 πέτυχε την καταδίκη του δόγματος τους από μια γενική συνέλευση Γάλλων επισκόπων.

ενισχύοντας το κράτος, ο Λουδοβίκος XIV έδωσε επίσης μεγάλη προσοχή στο να δώσει στη μοναρχία του μια εξωτερική στιλπνότητα και ελκυστικότητα. Αυτός ο σκοπός εξυπηρετήθηκε δημόσια πολιτικήΓαλλία για την υποστήριξη της λογοτεχνίας, εικαστικές τέχνεςκαι επιστήμη
Με αυτόν τον τρόπο, μια επιτυχημένη οικονομική
Πολιτική και πολιτιστική πολιτική

Απαντήθηκε από: Επισκέπτης

FRANCOIS MARIE Arouet - Βολταίρος γεννήθηκε το 1694 και πέθανε το 1778 ήταν ένας από τους μεγαλύτερους Γάλλους φιλοσόφους του 18ου αιώνα παιδαγωγός: ποιητής, πεζογράφος, σατιρικός, τραγικός, ιστορικός και, φυσικά, δημοσιογράφος.

Απαντήθηκε από: Επισκέπτης

Ταντινόπολη και να αποκαταστήσει την ενότητα της δύναμης των Ρωμαίων. Κάθε βασιλεύς, ξεκινώντας από τον Θεόδωρο Α΄ Λάσκαρ, έθεσε φιλόδοξους στόχους για την εκδίωξη των Δυτικοευρωπαίων ιπποτών από αρχαία πόλη, αλλά μόνο ο Μιχαήλ Η' Παλαιολόγος το κατάφερε αυτό. Ωστόσο, πριν από αυτό, χρειάστηκε να μπει σε μια πιο δύσκολη αντιπαράθεση τόσο με την αντιπολίτευση στο εσωτερικό της χώρας (υπασπιστές του πρίγκιπα Ιωάννη, γιου του Θεόδωρου Β' Λάσκαρ), όσο και με εξωτερικούς αντιπάλους στο πρόσωπο των ηγετών του Βασιλείου της Ηπείρου και το Πριγκιπάτο της Αχαΐας. Επιπλέον, ο Μιχαήλ Η' αναγκάστηκε να κάνει ελιγμούς μεταξύ των δυνάμεων που ήταν ικανές να καταστρέψουν την Αυτοκρατορία της Νίκαιας: των Τούρκων, των Βουλγάρων και των Μογγόλων. Μη έχοντας τους πόρους για να διεξάγει στρατιωτικές επιχειρήσεις ταυτόχρονα σε πολλές κατευθύνσεις, ο Παλαιολόγος προτίμησε να συνάψει συμφωνίες ειρήνης με πρόσφατους αντιπάλους. Έχοντας καταφέρει να συγκεντρώσει την υποστήριξη των Ελλήνων της Κωνσταντινούπολης, απέτρεψε προσωρινά την απειλή επέμβασης του αυτοκράτορα Βαλδουίνου. Ο Μιχαήλ Η΄ ζήτησε βοήθεια από τον Πάπα, με τους εκπροσώπους του οποίου συζήτησε την προοπτική μιας ένωσης μεταξύ των εκκλησιών. Ωστόσο, αυτό το βήμα του αυτοκράτορα προκάλεσε τη δυσαρέσκεια των Νικαίων και όξυνε την αρνητική στάση απέναντί ​​του στον ορθόδοξο κλήρο. Χάρη στον Γεώργιο τον Ακροπολίτη που στάλθηκε στο Τάρνοβο, ο Παλαιολόγος διέλυσε τους φόβους του για την επικείμενη σύγκρουση με το βουλγαρικό βασίλειο. Η ελληνική αντιπροσωπεία κατάφερε να πείσει τον Κωνσταντίνο Α' Τύχο για την καλή πρόθεση της Νίκαιας Αυτοκρατορίας και την ανάγκη διατήρησης ισχυρών πολιτικών και οικονομικών δεσμών μεταξύ των δύο κρατών. Ωστόσο, οι διπλωματικές αποστολές που στάλθηκαν στο Βασίλειο της Ηπείρου και στο Πριγκιπάτο των Αχαιών (Μορέας) απέτυχαν και

Ενότητες: Ιστορία και κοινωνικές σπουδές

Η κοινωνική ανάπτυξη είναι μια σύνθετη διαδικασία, επομένως η κατανόησή της έχει οδηγήσει στην εμφάνιση διαφόρων προσεγγίσεων, θεωριών, που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο εξηγούν την ιστορία της εμφάνισης και ανάπτυξης της κοινωνίας. Υπάρχουν δύο βασικές προσεγγίσεις για την ανάπτυξη της κοινωνίας: η μορφωτική και η πολιτισμική.

1. Διαμορφωτική προσέγγιση στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Σύμφωνα με τη διαμορφωτική προσέγγιση, την οποία εκπροσωπούσαν οι Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς, Β.Ι. Λένιν και άλλοι, η κοινωνία στην ανάπτυξή της περνά από ορισμένα διαδοχικά στάδια - κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί - πρωτόγονοι κοινοτικοί, δουλοκτητικοί, φεουδαρχικοί, καπιταλιστικοί και κομμουνιστικοί. Κοινωνικοοικονομική διαμόρφωσηείναι ένας ιστορικός τύπος κοινωνίας που βασίζεται σε έναν ορισμένο τρόπο παραγωγής. Τρόπος παραγωγήςπεριλαμβάνει παραγωγικές δυνάμεις και σχέσεις παραγωγής. ΠΡΟΣ ΤΗΝ παραγωγικές δυνάμειςπεριλαμβάνουν τα μέσα παραγωγής και τους ανθρώπους με τις γνώσεις και την πρακτική τους εμπειρία στον τομέα της οικονομίας. Μέσα παραγωγής, με τη σειρά του, περιλαμβάνουν αντικείμενα εργασίας(τι επεξεργάζεται στη διαδικασία της εργασίας - γη, πρώτες ύλες, υλικά) και μέσα εργασίας(αυτό με το οποίο επεξεργάζονται τα αντικείμενα εργασίας - εργαλεία, εξοπλισμός, μηχανήματα, εγκαταστάσεις παραγωγής). Σχέσεις παραγωγής- πρόκειται για σχέσεις που προκύπτουν στη διαδικασία της παραγωγής και εξαρτώνται από τη μορφή ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής.

Πώς εκφράζεται η εξάρτηση των σχέσεων παραγωγής από τη μορφή ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής; Ας πάρουμε ως παράδειγμα την πρωτόγονη κοινωνία. Τα μέσα παραγωγής εκεί ήταν κοινή περιουσία, και επομένως όλοι δούλευαν μαζί, και τα αποτελέσματα της εργασίας ανήκαν σε όλους και κατανεμήθηκαν ισότιμα. Αντίθετα, σε μια καπιταλιστική κοινωνία, τα μέσα παραγωγής (γη, επιχειρήσεις) ανήκουν σε ιδιώτες - καπιταλιστές και επομένως οι σχέσεις παραγωγής είναι διαφορετικές. Ο καπιταλιστής προσλαμβάνει εργάτες. Παράγουν προϊόντα, αλλά ο ίδιος ιδιοκτήτης των μέσων παραγωγής τα διαθέτει. Οι εργαζόμενοι πληρώνονται μόνο για την εργασία τους.

Πώς είναι η ανάπτυξη της κοινωνίας σύμφωνα με τη διαμορφωτική προσέγγιση; Γεγονός είναι ότι υπάρχει μια κανονικότητα: οι παραγωγικές δυνάμεις αναπτύσσονται ταχύτερα από τις σχέσεις παραγωγής. Τα μέσα εργασίας, οι γνώσεις και οι δεξιότητες ενός ατόμου που απασχολείται στην παραγωγή βελτιώνονται. Με τον καιρό, προκύπτει μια αντίφαση: οι παλιές σχέσεις παραγωγής αρχίζουν να εμποδίζουν την ανάπτυξη νέων παραγωγικών δυνάμεων. Για να μπορέσουν οι παραγωγικές δυνάμεις να αναπτυχθούν περαιτέρω, οι παλιές σχέσεις παραγωγής πρέπει να αντικατασταθούν από νέες. Όταν συμβαίνει αυτό, αλλάζει και η κοινωνικοοικονομική δομή.

Για παράδειγμα, κάτω από ένα φεουδαρχικό κοινωνικο-οικονομικό μόρφωμα (φεουδαρχία), οι σχέσεις παραγωγής είναι οι εξής. Το κύριο μέσο παραγωγής - η γη - ανήκει στον φεουδάρχη. Οι αγρότες εκτελούν καθήκοντα για τη χρήση της γης. Επιπλέον, εξαρτώνται προσωπικά από τον φεουδάρχη και σε πολλές χώρες ήταν προσκολλημένοι στη γη και δεν μπορούσαν να αφήσουν τον κύριό τους. Στο μεταξύ, η κοινωνία εξελίσσεται. Η τεχνολογία βελτιώνεται, η βιομηχανία αναδύεται. Ωστόσο, η ανάπτυξη της βιομηχανίας παρεμποδίζεται από την ουσιαστική απουσία ελεύθερης εργασίας (οι αγρότες εξαρτώνται από τον φεουδάρχη και δεν μπορούν να τον εγκαταλείψουν). Η αγοραστική δύναμη του πληθυσμού είναι χαμηλή (κυρίως ο πληθυσμός αποτελείται από αγρότες που δεν έχουν χρήματα και, κατά συνέπεια, την ευκαιρία να αγοράσουν διάφορα αγαθά), πράγμα που σημαίνει ότι δεν έχει νόημα η αύξηση της βιομηχανικής παραγωγής. Αποδεικνύεται ότι για την ανάπτυξη της βιομηχανίας είναι απαραίτητο να αντικατασταθούν οι παλιές σχέσεις παραγωγής με νέες. Οι αγρότες πρέπει να γίνουν ελεύθεροι. Τότε θα έχουν την επιλογή: είτε να συνεχίσουν να ασχολούνται με αγροτικές εργασίες είτε, για παράδειγμα, σε περίπτωση καταστροφής, να προσληφθούν σε μια βιομηχανική επιχείρηση. Η γη πρέπει να γίνει ιδιωτική ιδιοκτησία των αγροτών. Αυτό θα τους επιτρέψει να διαθέσουν τα αποτελέσματα της εργασίας τους, να πουλήσουν τα προϊόντα τους και να χρησιμοποιήσουν τα χρήματα που λαμβάνουν για να αγοράσουν βιομηχανικά προϊόντα. Οι σχέσεις παραγωγής στις οποίες υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και των αποτελεσμάτων της εργασίας, χρησιμοποιείται η μισθωτή εργασία - αυτές είναι ήδη καπιταλιστικές σχέσεις παραγωγής. Μπορούν να καθιερωθούν είτε κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων είτε ως αποτέλεσμα μιας επανάστασης. Ο καπιταλιστικός κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός λοιπόν (καπιταλισμός) έρχεται να αντικαταστήσει τον φεουδαρχικό.

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, η διαμορφωτική προσέγγιση προέρχεται από το γεγονός ότι η ανάπτυξη της κοινωνίας, των διαφόρων χωρών και λαών περνά από ορισμένα στάδια: το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα, το σύστημα σκλάβων, η φεουδαρχία, ο καπιταλισμός και ο κομμουνισμός. Αυτή η διαδικασία βασίζεται στις αλλαγές που συντελούνται στη σφαίρα της παραγωγής. Οι υποστηρικτές της διαμορφωτικής προσέγγισης πιστεύουν ότι ο πρωταγωνιστικός ρόλος στην κοινωνική ανάπτυξη διαδραματίζεται από ιστορικά πρότυπα, αντικειμενικούς νόμους, στο πλαίσιο των οποίων ενεργεί ένα άτομο. Η κοινωνία κινείται σταθερά στον δρόμο της προόδου, αφού κάθε επόμενος κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός είναι πιο προοδευτικός από τον προηγούμενο. Η πρόοδος συνδέεται με τη βελτίωση των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής.

Η επίσημη προσέγγιση έχει τα μειονεκτήματά της. Όπως δείχνει η ιστορία, δεν εντάσσονται όλες οι χώρες στο «αρμονικό» σχήμα που προτείνουν οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης. Για παράδειγμα, σε πολλές χώρες δεν υπήρχε δουλοκτητικός κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός. Όσο για τις χώρες της Ανατολής, η ιστορική τους εξέλιξη ήταν γενικά ιδιόμορφη (για να επιλύσει αυτή την αντίφαση, ο Κ. Μαρξ σκέφτηκε την έννοια του «ασιατικού τρόπου παραγωγής»). Επιπλέον, όπως βλέπουμε, η διαμορφωτική προσέγγιση σε όλες τις περίπλοκες κοινωνικές διαδικασίες παρέχει μια οικονομική βάση, η οποία δεν είναι πάντα σωστή, και επίσης υποβιβάζει τον ρόλο του ανθρώπινου παράγοντα στην ιστορία στο παρασκήνιο, δίνοντας προτεραιότητα σε αντικειμενικούς νόμους.

2. Πολιτισμική προσέγγιση στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η λέξη «πολιτισμός» προέρχεται από το λατινικό «civis», που σημαίνει «πόλη, πολιτεία, εμφύλιος». Ήδη στην αρχαιότητα, ήταν σε αντίθεση με την έννοια του "silvaticus" - "δάσος, άγριο, τραχύ". Στο μέλλον, η έννοια του "πολιτισμού" απέκτησε διάφορες έννοιες, προέκυψαν πολλές θεωρίες πολιτισμού. Στην Εποχή του Διαφωτισμού, ο πολιτισμός άρχισε να νοείται ως μια πολύ ανεπτυγμένη κοινωνία με γραπτή γλώσσα και πόλεις.

Σήμερα υπάρχουν περίπου 200 ορισμοί αυτής της έννοιας. Για παράδειγμα, ο Arnold Toynbee (1889 - 1975), υποστηρικτής της θεωρίας των τοπικών πολιτισμών, ονόμασε πολιτισμό μια σταθερή κοινότητα ανθρώπων που ενώνονται με πνευματικές παραδόσεις, παρόμοιο τρόπο ζωής, γεωγραφικά, ιστορικά όρια. Και ο Oswald Spengler (1880 - 1936), ο ιδρυτής της πολιτιστικής προσέγγισης της ιστορικής διαδικασίας, πίστευε ότι ο πολιτισμός είναι το υψηλότερο επίπεδο, ολοκληρώνοντας την περίοδο ανάπτυξης του πολιτισμού, πριν από το θάνατό του. Ένας από τους σύγχρονους ορισμούς αυτής της έννοιας είναι ο ακόλουθος: πολιτισμόςείναι το σύνολο των υλικών και πνευματικών επιτευγμάτων της κοινωνίας.

Υπάρχουν διάφορες θεωρίες για τον πολιτισμό. Μεταξύ αυτών, διακρίνονται δύο κύριες ποικιλίες.

θεωρίες σταδιακάανάπτυξη του πολιτισμού (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Toffler, και άλλοι) θεωρούν τον πολιτισμό ως μια ενιαία διαδικασία της προοδευτικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, στην οποία διακρίνονται ορισμένα στάδια (στάδια). Αυτή η διαδικασία ξεκίνησε στην αρχαιότητα, όταν η ανθρωπότητα πέρασε από την πρωτόγονη στην πολιτισμένη. Συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, υπήρξαν μεγάλες κοινωνικές αλλαγές που επηρέασαν τις κοινωνικοοικονομικές, πολιτικές σχέσεις και την πολιτιστική σφαίρα.

Έτσι, ένας εξέχων Αμερικανός κοινωνιολόγος, οικονομολόγος, ιστορικός του εικοστού αιώνα Walt Whitman Rostowδημιούργησε τη θεωρία των σταδίων οικονομικής ανάπτυξης. Προσδιόρισε πέντε τέτοια στάδια:

• παραδοσιακή κοινωνία. Υπάρχουν αγροτικές κοινωνίες με μάλλον πρωτόγονη τεχνολογία, την κυριαρχία Γεωργίαστην οικονομία, την κτηματική-ταξική δομή και τη δύναμη των μεγάλων γαιοκτημόνων.
• Μεταβατική κοινωνία. Η αγροτική παραγωγή αυξάνεται το νέο είδοςδραστηριότητες - επιχειρηματικότητα και το αντίστοιχο νέο είδος επιχειρηματικών ανθρώπων. Δημιουργούνται συγκεντρωτικά κράτη, ενισχύεται η εθνική αυτοσυνείδηση. Έτσι, ωριμάζουν οι προϋποθέσεις για τη μετάβαση της κοινωνίας σε ένα νέο στάδιο ανάπτυξης.
• στάδιο «μετατόπισης». Συντελούνται βιομηχανικές επαναστάσεις, ακολουθούμενες από κοινωνικοοικονομικούς και πολιτικούς μετασχηματισμούς.
• στάδιο «ωριμότητας». Υπάρχει μια επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση, η σημασία των πόλεων και ο αριθμός των αστικών πληθυσμών αυξάνεται.
• Η εποχή της «υψηλής μαζικής κατανάλωσης». Σημαντική ανάπτυξη παρατηρείται στον τομέα των υπηρεσιών, στην παραγωγή καταναλωτικών αγαθών και στη μετατροπή τους στον κύριο κλάδο της οικονομίας.

θεωρίες τοπικός(τοπικό από τα λατινικά - «τοπικό») των πολιτισμών (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) προέρχονται από το γεγονός ότι υπάρχουν ξεχωριστοί πολιτισμοί, μεγάλες ιστορικές κοινότητες που καταλαμβάνουν μια συγκεκριμένη περιοχή και έχουν τα δικά τους κοινωνικο-οικονομικά χαρακτηριστικά, πολιτική και πολιτιστική ανάπτυξη.

Οι τοπικοί πολιτισμοί είναι ένα είδος στοιχείων που συνθέτουν τη γενική ροή της ιστορίας. Μπορεί να συμπίπτουν με τα σύνορα του κράτους (κινεζικός πολιτισμός), ή μπορεί να περιλαμβάνουν πολλά κράτη (πολιτισμός της Δυτικής Ευρώπης). Οι τοπικοί πολιτισμοί είναι πολύπλοκα συστήματα στα οποία αλληλεπιδρούν διαφορετικά στοιχεία μεταξύ τους: γεωγραφικό περιβάλλον, οικονομία, πολιτικό σύστημα, νομοθεσία, θρησκεία, φιλοσοφία, λογοτεχνία, τέχνη, τρόπος ζωής κ.λπ. Κάθε ένα από αυτά τα στοιχεία φέρει τη σφραγίδα της πρωτοτυπίας ενός συγκεκριμένου τοπικού πολιτισμού. Αυτή η μοναδικότητα είναι πολύ σταθερή. Φυσικά, οι πολιτισμοί αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου, βιώνουν εξωτερικές επιρροές, αλλά παραμένει μια συγκεκριμένη βάση, ένας «πυρήνας», χάρη στον οποίο ένας πολιτισμός εξακολουθεί να διαφέρει από τον άλλο.

Ένας από τους ιδρυτές της θεωρίας των τοπικών πολιτισμών Άρνολντ Τόινμπιπίστευε ότι η ιστορία είναι μια μη γραμμική διαδικασία. Αυτή είναι η διαδικασία γέννησης, ζωής και θανάτου άσχετων πολιτισμών σε διάφορα μέρη της Γης. Ο Toynbee χώρισε τους πολιτισμούς σε κύριους και τοπικούς. Οι κύριοι πολιτισμοί (για παράδειγμα, ο Σουμερίων, Βαβυλωνιακός, Ελληνικός, Κινέζος, Ινδουιστικός, Ισλαμικός, Χριστιανικός κ.λπ.) άφησαν φωτεινό σημάδι στην ιστορία της ανθρωπότητας και επηρέασαν έμμεσα άλλους πολιτισμούς. Οι τοπικοί πολιτισμοί είναι κλειστοί εντός του εθνικού πλαισίου, υπάρχουν περίπου τριάντα από αυτούς: Αμερικανικός, Γερμανικός, Ρώσος κ.λπ.

Ο Toynbee πίστευε ότι οι κινητήριες δυνάμεις του πολιτισμού ήταν: μια πρόκληση στον πολιτισμό από το εξωτερικό (δυσμενής γεωγραφική θέση, υστέρηση σε σχέση με άλλους πολιτισμούς, στρατιωτική επιθετικότητα). απάντηση του πολιτισμού στο σύνολό του σε αυτή την πρόκληση· τις δραστηριότητες σπουδαίων ανθρώπων, ταλαντούχων, «εκλεκτών του Θεού» προσωπικοτήτων.

Υπάρχει μια δημιουργική μειοψηφία που οδηγεί την αδρανή πλειοψηφία να ανταποκριθεί στις προκλήσεις που θέτει ο πολιτισμός. Ταυτόχρονα, η αδρανή πλειοψηφία τείνει να «σβήσει», να απορροφήσει την ενέργεια της μειοψηφίας. Αυτό οδηγεί σε παύση της ανάπτυξης, στασιμότητα. Έτσι, κάθε πολιτισμός περνά από ορισμένα στάδια: τη γέννηση, την ανάπτυξη, τη διάσπαση και την αποσύνθεση, με αποκορύφωμα τον θάνατο και την πλήρη εξαφάνιση του πολιτισμού.

Και οι δύο θεωρίες -σκηνικές και τοπικές- καθιστούν δυνατή την προβολή της ιστορίας με διαφορετικούς τρόπους. Στη σταδιακή θεωρία, το γενικό έρχεται στο προσκήνιο - οι νόμοι της ανάπτυξης κοινοί για όλη την ανθρωπότητα. Στη θεωρία των τοπικών πολιτισμών - το άτομο, η ποικιλομορφία της ιστορικής διαδικασίας.

Γενικά, η πολιτισμική προσέγγιση παρουσιάζει ένα άτομο ως τον κορυφαίο δημιουργό της ιστορίας, δίνει μεγάλη προσοχή στους πνευματικούς παράγοντες της ανάπτυξης της κοινωνίας, τη μοναδικότητα της ιστορίας μεμονωμένων κοινωνιών, χωρών και λαών. Η πρόοδος είναι σχετική. Για παράδειγμα, μπορεί να επηρεάσει την οικονομία, και ταυτόχρονα, αυτή η έννοια μπορεί να εφαρμοστεί σε σχέση με την πνευματική σφαίρα με πολύ περιορισμένο τρόπο.

Διαμορφωτική προσέγγισηπροτάθηκε από τους ιδρυτές του μαρξισμού - K. Marx και F. Engels, που αναπτύχθηκε από τον V.I. Λένιν.

Η βασική έννοια που χρησιμοποιείται στη διαμορφωτική προσέγγιση είναι κοινωνικοοικονομική διαμόρφωση.

Ο κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός είναι ένα σύνολο σχέσεων παραγωγής, το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, οι κοινωνικές σχέσεις, το πολιτικό σύστημα σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής ανάπτυξης.

Όλη η ιστορία φαίνεται ως μια φυσική διαδικασία αλλαγής κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών.Κάθε νέος σχηματισμός ωριμάζει στα βάθη του προηγούμενου, τον αρνείται και μετά αρνείται ο ίδιος από έναν ακόμη νεότερο σχηματισμό. Κάθε σχηματισμός είναι ένας ανώτερος τύπος οργάνωσης της κοινωνίας.

Οι κλασικοί του μαρξισμού εξηγούν και μηχανισμός μετάβασης από τον έναν σχηματισμό στον άλλο.

Υπάρχουν δύο κύρια συστατικά στον κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό - η βάση και το εποικοδόμημα. Βάση --την οικονομία της κοινωνίας, συστατικά της οποίας είναι οι παραγωγικές δυνάμεις και οι σχέσεις παραγωγής. Πρόσθετο --κρατικούς, πολιτικούς, δημόσιους θεσμούς. Οι αλλαγές στην οικονομική βάση οδηγούν στη μετάβαση από έναν κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό σε έναν άλλο.

Οι παραγωγικές δυνάμεις συνεχώς αναπτύσσονται και βελτιώνονται, αλλά οι σχέσεις παραγωγής παραμένουν ίδιες. Ανακύπτει μια σύγκρουση, μια αντίφαση ανάμεσα στο νέο επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων και τις απαρχαιωμένες σχέσεις παραγωγής. Αργά ή γρήγορα, με τη βία ή με ειρηνικά μέσα, αλλαγές στην οικονομική βάση --Οι σχέσεις παραγωγής, είτε σταδιακά είτε με ριζική διάλυση και αντικατάστασή τους με νέες, ευθυγραμμίζονται με το νέο επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων.

Η αλλαγμένη οικονομική βάση οδηγεί σε μια αλλαγή στο πολιτικό εποικοδόμημα (είτε προσαρμόζεται στη νέα βάση, είτε παρασύρεται από τις κινητήριες δυνάμεις της ιστορίας) - προκύπτει μια νέα, που βρίσκεται σε υψηλότερο επίπεδο. επίπεδο ποιότηταςκοινωνικοοικονομική διαμόρφωση.

Γενικά ο Κ. Μαρξ ξεχώρισε πέντε κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί:

• * πρωτόγονη κοινόχρηστη?
• * δουλοκτησία.
• * φεουδαρχικό?
• * καπιταλιστικό?
• * κομμουνιστής (σοσιαλιστής).

Επισήμανε επίσης έναν ιδιαίτερο πολιτικό και οικονομικό τύπο κοινωνίας (στην πραγματικότητα, τον έκτο σχηματισμό) - τον «ασιατικό τρόπο παραγωγής».

Πρωτόγονος κοινοτικός σχηματισμόςχαρακτηρίζεται από:

• * πρωτόγονες μορφές οργάνωσης της εργασίας (σπάνια χρήση μηχανισμών, κυρίως χειρωνακτική ατομική εργασία, περιστασιακά συλλογική εργασία (κυνήγι, γεωργία).
• * έλλειψη ιδιωτικής ιδιοκτησίας -- κοινή ιδιοκτησία των μέσων και των αποτελεσμάτων της εργασίας.
• * Ισότητα και προσωπική ελευθερία.
• * η απουσία καταναγκαστικής δημόσιας εξουσίας αποκομμένης από την κοινωνία.
• *αδύναμος δημόσιος οργανισμός-- η απουσία κρατών, η ένωση σε φυλές με βάση τη συγγένεια, η κοινή λήψη αποφάσεων.

«Ασιατικός τρόπος παραγωγής»διανεμήθηκε στις αρχαίες κοινωνίες της Ανατολής (Αίγυπτος, Κίνα, Μεσοποταμία), που βρίσκονταν στις κοιλάδες μεγάλα ποτάμια. Ο ασιατικός τρόπος παραγωγής περιελάμβανε:

• * Η αρδευτική γεωργία ως βάση της οικονομίας.
• * έλλειψη ιδιωτικής ιδιοκτησίας των κύριων μέσων παραγωγής (γη, εγκαταστάσεις άρδευσης).
• * κρατική ιδιοκτησία γης και μέσων παραγωγής·
• * μαζική συλλογική εργασία ελεύθερων μελών της κοινότητας υπό τον αυστηρό έλεγχο του κράτους (γραφειοκρατία).
• * η παρουσία μιας ισχυρής, συγκεντρωτικής, δεσποτικής εξουσίας. θεμελιωδώς διαφορετικοί από αυτούς. δουλοκτητικό κοινωνικοοικονομικό μόρφωμα:
• * Υπήρχε ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής, συμπεριλαμβανομένων των "ζωντανών", "μιλώντας" - σκλάβων.
• * κοινωνική ανισότητα και κοινωνική (ταξική) διαστρωμάτωση.
• * κρατικές και δημόσιες αρχές.

Φεουδαρχικός κοινωνικοοικονομικός σχηματισμόςμε βάση: συγκρότηση Μαρξισμός λενινιστικός ευρωκομμουνισμός

• * μεγάλο ιδιοκτησίας της γηςμια ειδική τάξη γαιοκτημόνων - φεουδαρχών.
• * Ελεύθερη εργασία, αλλά εξαρτημένη οικονομικά (σπάνια - πολιτικά) από τους φεουδάρχες των αγροτών.
• * ειδικές σχέσεις παραγωγής σε ελεύθερα βιοτεχνικά κέντρα – πόλεις.

Στο καπιταλιστικός κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός:

• * Η βιομηχανία αρχίζει να παίζει τον κύριο ρόλο στην οικονομία.
• * τα μέσα παραγωγής γίνονται πιο περίπλοκα - μηχανοποίηση, εργατικό σωματείο.
• * Τα βιομηχανικά μέσα παραγωγής ανήκουν στην αστική τάξη.
• * Ο κύριος όγκος εργασίας εκτελείται από ελεύθερους μισθωτούς εργάτες, οικονομικά εξαρτώμενους από την αστική τάξη.

Κομμουνιστικό (σοσιαλιστικό) μόρφωμα(κοινωνία του μέλλοντος), σύμφωνα με τους Μαρξ, Ένγκελς, Λένιν, θα διαφέρουν:

• * έλλειψη ιδιωτικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής.
• * κρατική (δημόσια) ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής·
• * Εργασία εργατών, αγροτών, διανόησης, απαλλαγμένη από εκμετάλλευση από ιδιώτες.
• * δίκαιη και ομοιόμορφη κατανομή του συνολικού παραγόμενου προϊόντος μεταξύ όλων των μελών της κοινωνίας.
• * υψηλό επίπεδο ανάπτυξης παραγωγικών δυνάμεων και υψηλή οργάνωσηεργασία.

Η διαμορφωτική προσέγγιση είναι ευρέως διαδεδομένη στην παγκόσμια φιλοσοφία, ιδιαίτερα στις σοσιαλιστικές και μετασοσιαλιστικές χώρες. Έχει και τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του. Πλεονεκτήματα - κατανόηση της ιστορίας ως φυσική αντικειμενική διαδικασία, βαθιά ανάπτυξη μηχανισμών οικονομικής ανάπτυξης, ρεαλισμός, συστηματοποίηση της ιστορικής διαδικασίας. Μειονεκτήματα - αδυναμία συνεκτίμησης άλλων παραγόντων (πολιτιστικοί, εθνικοί, αυθόρμητοι), υπερβολική σχηματοποίηση, απομόνωση από τις ιδιαιτερότητες της κοινωνίας, γραμμικότητα, ελλιπής επιβεβαίωση από την πράξη (παράλειψη ορισμένων κοινωνιών της δουλοκτησίας, καπιταλιστικός σχηματισμός, παραβίαση γραμμικότητα, πηδάει πάνω και κάτω, η οικονομική κατάρρευση του κομμουνιστικού (σοσιαλιστικού) μόρφωμα).

II. Η ιστορία ως επιστήμη. Οι κύριες κατευθύνσεις της ιστορικής επιστήμης.

Η Παγκόσμια Ιστορίααπό την άποψη του ιστορικού χρόνου χωρίζεται σε αρχαίο, μεσαίωνα, νέο και νεότερο.

Ιστορία περιοχών και εδαφών: ηπείρων, χωρών, περιοχών, πόλεων κ.λπ.

Ιστορία εθνών, κρατών και λαών.

Η μελέτη της ιστορίας κατά τομεακά ή θεματικά χαρακτηριστικά: η ιστορία των πολιτικών θεσμών, κομμάτων και εκκλησιών. ιστορία του πολιτισμού, της επιστήμης και της τεχνολογίας· ιστορία, οικονομική, πολιτική, διεθνείς σχέσειςκαι στρατιωτικό? ιστορία των μαθηματικών, φυσική? ιστορικές βιογραφίεςκαι την ιστορία της καθημερινής ζωής·

Φιλοσοφία και μεθοδολογία της ιστορίας.

III. Μεθοδολογικές βάσειςιστορίες

Η ιστορία ως επιστήμη εμφανίστηκε με τη διαμόρφωση ορισμένων αρχών και μεθόδων που κατέστησαν δυνατή τη μεταφορά της γνώσης για το παρελθόν σε ένα συγκεκριμένο σύστημα. Από την εποχή του Ηροδότου (5ος αι. π.Χ.) αναπτύχθηκαν βασικές ιστορικές μέθοδοι και αρχές.

Βασικές αρχές:

υλισμός ή ιδεαλισμός?

Αντικειμενικότητα ή υποκειμενικότητα;

Ιστορικισμός (αξιολόγηση των γεγονότων στο σύνολό τους, αυθεντικότητα και διαδικασία ανάπτυξής τους) ή μεταφυσικότητα (υπεραισθητή εμπειρία επίτευξης του όντος).

Μέθοδοι:

Περιγραφικός;

Χρονολογικός;

Πρόβλημα-χρονολογικό;

Συγκριτικό-ιστορικό.

Το σύνολο των μεθόδων και αρχών που χρησιμοποιούν οι επιστήμονες είναι μεθοδολογία. Η μεθοδολογία που καθοδηγεί τους περισσότερους ερευνητές ονομάζεται κυρίαρχη (ένα παράδειγμα είναι η κομμουνιστική θεωρία). Οι κωδικοί πρόσβασης αυτής ή της άλλης μεθοδολογίας στην ιστορία της ιστορικής επιστήμης μπορούν να διακριθούν τρία στάδια:

1. Μέχρι τον 17ο αιώνα, στη Ρωσία μέχρι τον 18ο αιώνα, καθόριζε η εξέλιξη της ιστορίας προνοητικότητα, από τη θέση του οποίου το παρελθόν θεωρήθηκε ως μια σειρά γεγονότων που συμβαίνουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Ιστορικά έργα: χρονικά, χρονικά, χρονικά.

2. Από τον 17ο αιώνα έως το πρώτο μισό του 19ου αιώνα, κυριάρχησε ορθολογισμός, από τη θέση του οποίου το παρελθόν θεωρήθηκε ως μια σειρά γεγονότων που συμβαίνουν κατά τη θέληση μεγάλων ανθρώπων.

3. Από τα μέσα του 19ου αιώνα, η βάση της ιστορικής επιστήμης έγινε θετικισμόςόταν το παρελθόν θεωρείται ως αντικειμενική φυσική προοδευτική εξέλιξη της κοινωνίας, υπό την επίδραση ορισμένων παραγόντων (κοινωνικοοικονομικών, γεωγραφικών, κλιματικών).

Διαμορφωτικές και πολιτισμικές προσεγγίσεις της ιστορίας

Από τα μέσα του 19ου αιώνα, στο πλαίσιο του θετικισμού, προέκυψαν 2 προσεγγίσεις της ιστορίας: διαμορφωτική και πολιτισμική.

>Διαμορφωτική προσέγγιση- αυτή είναι μια θεώρηση του παρελθόντος ως μια διαδικασία, μια ενιαία μονογραμμική προοδευτική, που ακολουθεί ορισμένα πρότυπα και βήματα.

Ένα κλασικό παράδειγμα αυτού είναι η μαρξιστική θεωρία του σχηματισμού. Από την άποψη του Καρλ Μαρξ, η ιστορία της ανθρωπότητας είναι η ιστορία της ανάπτυξης και της αλλαγής του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού. Πρωταρχικός παράγοντας στην ανάπτυξη της οικονομίας είναι η βελτίωση των εργαλείων. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς χώρισαν την κοινωνία σε 5 κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί:

1. Πρωτόγονη κοινοτική,

2. Σκλάβος,

3. Φεουδαρχικός,

4. Καπιταλιστής,

5. Κομμουνιστής.

Η μετάβαση από τον έναν σχηματισμό στον άλλο πραγματοποιείται μέσω μιας επανάστασης

Ωστόσο, αυτή η θεωρία έχει πολλές ασάφειες, δηλαδή, όλοι οι λαοί στην αυγή της ανθρωπότητας ξεκίνησαν από μια γραμμή. Γιατί κάποιοι ξέσπασαν πολύ μπροστά, ενώ άλλοι έμειναν πίσω; Οι προσπάθειες απάντησης σε αυτό το ερώτημα οδήγησαν στη διαμόρφωση της θεωρίας των πολιτισμών.

>πολιτισμική προσέγγιση- πρόκειται για μια θεώρηση του παρελθόντος ως μια διαδικασία που δεν είναι μια ενιαία πολυγραμμική διαδικασία, ως μια διαδικασία ανάδυσης, ανάπτυξης και θανάτου μεμονωμένων πολιτισμών, που βάζει ένα άτομο και την κοινωνία με τις ιδιαιτερότητες της νοοτροπίας του στο επίκεντρο του ιστορική διαδικασία.

Πολιτισμός- (από το λατινικό civitas - εμφύλιος, κρατικός αστικός) ανεπτυγμένο κράτος μιας κοινωνίας ή κοινότητας ανθρώπων με παρόμοια νοοτροπία, ιδανικά και πνευματικές αξίες, κοινωνικοπολιτικό προσανατολισμό, οικονομία και πολιτισμό.

νοοτροπία- (από τη γαλλική νοοτροπία - ψυχολογία, σκέψη) βιώσιμες παραδόσεις μιας εθνικής ομάδας, έθιμα, πρότυπα συμπεριφοράς, πολιτιστικές κατευθυντήριες γραμμές που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά, τα οποία είναι σταθερά στο υποσυνείδητο επίπεδο (αρχέτυπα συνείδησης).

Οι δημιουργοί της θεωρίας του πολιτισμού: N.Ya. Danilevsky, A. Schopenhauer, O. Spengler, A. Toynbee, F. Nietzsche.

Οι επιστήμονες διακρίνουν έναν διαφορετικό αριθμό πολιτισμών έως και αρκετές δεκάδες και τρεις κύριοι τύποι:

1. φυσικές κοινότητες,

2. Ανατολίτικο,

3. Δυτική.

IV. Ιστορία και ιστορικές επιστήμες. Επικουρικοί ιστορικοί κλάδοι.

Οι βοηθητικές ιστορικές επιστήμες ασχολούνται με την αξιολόγηση της συστηματοποίησης και χρήσης των πηγών.

Αρχαιολογία,

Εθνογραφία,

Αρχαιογραφία (μελετά αρχαία χειρόγραφα και έντυπα μνημεία),

Γενεαλογία (μελετά τους οικογενειακούς δεσμούς οικογενειών και ατόμων),

Νομισματική (μελετά αρχαία νομίσματα),

Εραλδική (μελέτη θυρεών και σημαιών),

Επιγραφική (μελετά αρχαίες επιγραφές σε πέτρα, ξύλο κ.λπ.),

Ιστορική χρονολογία (μελετάει τα ημερολόγια των λαών του κόσμου),

Τοπική ιστορία.

ιστορική πηγήείναι μια συλλογή ιστορικών αντικειμένων που αντικατοπτρίζουν την ιστορική διαδικασία και μαρτυρούν το παρελθόν ενός ατόμου.