Η ιστορία μας για τη "διάσπαση" του Περμ, όπως πιθανότατα προσέξατε, μετά τα δύο πρώτα άρθρα χτίζεται περαιτέρω εδαφική αρχή: πρώτη συνοικία Αικατερινούπολη, σε αυτό το άρθρο - Περμ. Θα ακολουθήσουμε αυτήν την προσέγγιση σε επόμενα άρθρα.

«... Στην τοποθεσία που καταλάμβανε τώρα η πόλη του Περμ, πριν από 30 χρόνια, υπήρχε ένα δάσος όπου, σύμφωνα με το μύθο, κατέφευγαν αλήτες και σχισματικοί. Το 1723 ο στρατηγός de Gennin κατασκεύασε εδώ το εργοστάσιο Yegoshikhinsky. Οι πρώτοι κάτοικοι αυτού του φυτού ήταν σχισματικοί που μετακόμισαν εδώ από διάφορα μέρη της Ρωσίας. Σχεδόν από το άνοιγμα του εργοστασίου, δημιουργήθηκε σε αυτό μια αρκετά σημαντική κοινωνία φυγάδων. Από αυτούς είναι γνωστοί οι αγρότες των χρόνων. Golitsyn Bykov; Ουσάκοφ, τον οποίο οι σχισματικοί σεβάστηκαν για την παιδεία του και τον αποκαλούσαν καπετάνιο, τον Shalaevsky και τον Sokolov από εσωτερική Ρωσία; Serebrennikov, Snegirev, Panfilov από το Αρχάγγελσκ, Magin από Vologda. Πιο αξιόλογοι ήταν οι: Stefan Nikiforov Adishchev και Vasily Gavrilov (αργότερα έγραψε ο Solovyov). Ο πρώτος στο εργοστάσιο Egoshikha στο δικό του σπίτι κανόνισε ένα σπίτι προσευχής, όπου οι Παλαιοί Πιστοί Egoshikha συγκεντρώθηκαν για προσευχές. Μετά το θάνατο του Adishchev, αυτό το παρεκκλήσι περιήλθε στην κατοχή του γαμπρού του Vasily Gavrilov, υπήρχε για αρκετό καιρό, ακόμη και μετά το άνοιγμα της πόλης του Perm και του αντιβασιλέα Perm (το 1781) μέχρι το 1786, και μετά έσπασε λόγω φθοράς. Ο Vasily Gavrilov ήταν αρχικά δουλοπάροικος του κόμη Alexander Romanovich Vorontsov, του τότε μισθωτή ή ιδιοκτήτη του εργοστασίου Yegoshikha, μετά από αυτό ήταν ο διαχειριστής αυτού του εργοστασίου, έλαβε απολύσεις από τους δουλοπάροικους και τοποθετήθηκε στην κοινωνία των εμπόρων του Περμ, παραμένοντας σε ένα διασπάστηκε και ήταν ισχυρός προστάτης των σχισματικών.

Έτσι, ακόμη και πριν από το άνοιγμα της πόλης του Περμ, υπήρχε μια σημαντική κοινότητα Παλαιών Πιστών στο εργοστάσιο Yegoshikha, η οποία δεν περιοριζόταν από κανέναν και σταδιακά μεγάλωσε σε απόσταση από τη δύναμη της εκκλησίας και των πολιτών. Σύμφωνα με το τμήμα της εκκλησίας, το εργοστάσιο Yegoshikhinsky ανήκε στην επισκοπή Vyatka και σύμφωνα με το τμήμα πολιτικής, στο κυβερνείο Tobolsk.

Το 1781, στις 18 Οκτωβρίου, το εργοστάσιο Yegoshikhinsky μετονομάστηκε σε επαρχιακή πόλη του Περμ, την ίδια στιγμή που άνοιξε το διοικητήριο του Περμ. η μόνη εκκλησία Πέτρου και Παύλου μετονομάστηκε σε καθεδρικό ναό.

Το 1799, Οκτ. Στις 16, εγκρίθηκε η επισκοπή του Περμ και τον επόμενο χρόνο έφτασε ο πρώτος αρχιπάστορας του Περμ, ο επίσκοπος Ιωάννης. Αλλά η κοινωνία των Πέρμιων σχισματικών ήταν ήδη αρκετά ισχυρή, αυξάνοντας σταδιακά με την προσθήκη νέων μελών από τους σχισματικούς που τοποθετήθηκαν στην κοινωνία της Πέρμιας από τα χωριά Obvinsk και από άλλα μέρη. είχε το δικό του νέο παρεκκλήσι, που χτίστηκε στα εγκαίνια της πόλης του Περμ, από τον πλούσιο έμπορο Khariton Prokopiev Bykov, ο οποίος στο παρεκκλήσι κανόνισε επίσης ειδική στέγαση για φυγάδες ιερείς που ήρθαν εδώ για τη διόρθωση των αναγκών τους. Το παρεκκλήσι υπήρχε για περίπου 28 χρόνια και σε αυτό το διάστημα η λειτουργία σε αυτό τελούνταν ανεμπόδιστα.

Στη συνέχεια, γύρω στο 1813, οι Πέρμιοι Παλαιοί Πιστοί, με επικεφαλής τον Fyodor Ushakov, τον φύλακα του παρεκκλησιού Ivan Trapeznikov, τον Yegor Sokolov και άλλους, έχτισαν ένα νέο παρεκκλήσι στον κήπο του εμπόρου Sokolov και υπήρχε μέχρι το 1835.

Ποιος αρχικά λειτουργούσε στα παρεκκλήσια Egoshikha και Perm; Δεν είναι καθόλου σαφές ότι φυγάδες ιερείς ήταν συνεχώς μαζί τους, αλλά είναι γνωστό ότι οι ντόπιοι σχισματικοί στράφηκαν σε φυγάδες ιερείς που ζούσαν στην περιοχή Okhansky, στην ενορία Sheryinsky στο χωριό Polomka, όπου απολύθηκαν από το Irgiz μοναστηριών, για τη διόρθωση των αναγκών τους. Τέτοιος ήταν ο φυγάς ιερέας Γκριγκόρι Ματβέεφ, ο οποίος συνέβαλε τα μέγιστα στην εξάπλωση της διάσπασης στην τοπική περιοχή. Διόρθωσε όλες τις απαιτήσεις όχι μόνο στο Οχάνσκ, αλλά και σε άλλες κομητείες. έδωσε ακόμη και αποδείξεις για την εκπλήρωση των εκκλησιαστικών απαιτήσεων. Σε αυτόν τον πρωταθλητή της διάσπασης κατέφυγαν και οι παλιοί πιστοί του Περμ για τη διόρθωση των αναγκών τους. Ελλείψει φυγόδικων ιερέων, η διόρθωση των τελετουργιών ανατέθηκε σε πρεσβυτέρους-μέντορες επιλεγμένους από την κοινωνία, οι οποίοι από κάποιον δραπέτη ιερέα έλαβαν μια ευλογημένη γραμματική με άδεια να τελούν χριστιανικές τελετές. Ένας τέτοιος μέντορας μεταξύ των Παλαιών Πιστών της Πέρμιας ήταν ο έμπορος Πλάτων Τραπεζνίκοφ.

Γενικά, οι Πέρμιοι Παλαιοί Πιστοί, εκτός από πολύ λίγους, δεν διέφεραν ως προς την εκπαίδευση και ακόμη και τον γραμματισμό. κράτησαν τη διάσπαση όχι τόσο από πεποίθηση, αλλά από σεβασμό προς τους αρχηγούς, τι ήταν οι έμποροι Σουσλόφ και Σοκόλοφ - μπουρμίστες - στα μάτια των Παλαιών Πιστών, σημαντικός. Με όλες τις προτροπές του κλήρου, στραφείτε στον Ορθόδοξο Αγ. Εκκλησίες, οι παλιοί πιστοί του Περμ δικαιολόγησαν το πείσμα τους με το γεγονός ότι 1) δεν τολμούν να παραβιάσουν τον γονικό όρκο, με τον οποίο δεσμεύτηκαν να τηρήσουν την παλιά πίστη. 2) είναι δύσκολο να βρεις και να υποστηρίξεις ιερέα της ίδιας πίστης, είναι ακόμη πιο δύσκολο να διαθέσεις τις γυναίκες και τους συγγενείς τους στην ίδια πίστη, και ακόμη περισσότερο στην Ορθοδοξία. 3) ότι άλλες κοινωνίες Παλαιών Πιστών, το Αικατερίνμπουργκ και η Μόσχα, απολαμβάνουν ελευθερία λατρείας και έχουν ανοιχτούς φυγάδες ιερείς για τη διόρθωση των αναγκών τους. 4) ότι, ίσως, συμφωνούν να έχουν ανοιχτό ιερέα, αλλά μόνο από τα μοναστήρια Irgiz και εντελώς ανεξάρτητο από τις επισκοπικές αρχές.

Στα χωριά της περιοχής Περμ, κατά μήκος του ποταμού Όμπβα, εμφανίστηκε μια διάσπαση πριν από την ίδρυση της πόλης του Περμ. Ήδη από το 1684, ο υπάλληλος του Solikamsk έγραψε στον βοεβόδα ότι οι σχισματικοί είχαν ξεκινήσει στην περιοχή του ποταμού Obvensky, και 15 versts από την αυλή της εκκλησίας Ilyinsky ζουν σε άδεια μέρη ως περιπλανώμενοι, κάνουν πειρασμούς και τρέχουν μακριά από την αναζήτηση και τη σύλληψή τους. από τους Ορθοδόξους. Στη συνέχεια, η διάσπαση εξαπλώθηκε εδώ μέσω εμπορικών οδών. Οι έμποροι του Obvinsk, έχοντας συναντήσει τους Παλαιούς Πιστούς της Μόσχας στην έκθεση Makariev, διέδωσαν τις αυταπάτες τους στην πατρίδα τους, την οποία ευνοούσε ιδιαίτερα ο οικονόμος στην πατρίδα, γρ. Stroganova Andrey Filippov Shirov. Υπό την προστασία αυτού του σχισματικού πρωταθλητή, σύντομα (περίπου 1775) άνοιξε μια θεία λειτουργία, η οποία τελέστηκε για τους Παλαιούς Πιστούς: τον αγρότη του χωριού Sretensky, Ιεροφέι Μιτροφάνοφ, και στη γειτονική ενορία Krivets, Efim Solovyov και Ignatiy Luzin, τόσο έμποροι όσο και εγγράμματοι αγρότες, που μολύνθηκαν από το σχίσμα στην έκθεση Makaryev από τη Μόσχα και τους σχισματικούς Irgiz. Με τις προσπάθειές τους, οι τελευταίοι εμφανίστηκαν στην Επικράτεια του Περμ και έσπειραν τους σπόρους ενός σχίσματος στις ενορίες: Lobanovsky, Garevsky, Ilyinsky και Sludsky.

Ο κακός σπόρος μεγάλωσε γρήγορα και έφερε θλιβερούς καρπούς. Μετά από περίπου 10 χρόνια, ολόκληρη η περιοχή του Περμ μολύνθηκε από σχίσμα, το οποίο διευκόλυνε ιδιαίτερα ο μικρός αριθμός εκκλησιών και η απομάκρυνση αυτής της περιοχής από τους χώρους της κεντρικής εκκλησιαστικής και πολιτικής διοίκησης. Τον Αύγουστο του 1786, οι Παλαιοί Πιστοί του Obvinsk, μεταξύ 2568 ψυχών και των δύο φύλων, μέσω των αναπληρωτών τους, ζήτησαν από τον κύριό τους, κόμη Alexander Sergeevich Stroganov, να εγγραφεί στους Παλαιούς Πιστούς για να αποφύγουν την υποτιθέμενη καταπίεση από τους Ορθοδόξους. Το αίτημά τους δεν έγινε σεβαστό, ακόμη και η δέουσα παραίνεση έγινε μέσω του μάνατζερ Μπουσούεφ. Αλλά αυτό ήταν το τέλος του θέματος, οι Παλαιόπιστοι παρέμειναν με τις αυταπάτες τους. Το επόμενο έτος, ο Γενικός Κυβερνήτης Kashkin του Tobolsk παραπονέθηκε στην κυβερνώσα γερουσία για την εξάπλωση μιας διάσπασης σε διάφορα χωριά γαιοκτημόνων στην περιοχή Obvinsk.

Η καταγγελία του κ. Kashkin μεταφέρθηκε στην Ιερά Σύνοδο, η οποία, με διάταγμα της 13ης Νοεμβρίου του ίδιου 1787, προέβλεπε τον Λαυρέντυ, επίσκοπο της Βιάτκα και του Μεγάλου Περμ, - «ο ίδιος, χωρίς να βασίζεται σε άλλους, δεν πρέπει να αφεθεί. να επισκέπτεται τα χωριά που κατοικούνται από σχισματικούς και, έχοντας εξερευνήσει τους λόγους μιας τέτοιας αυξανόμενης ασέβειας και βλέποντας τη διάθεση των λανθασμένων, να φροντίζει να τους εμφυσήσει γενικά και ειδικότερα τις υπάρχουσες αυταπάτες τους και να στραφεί από αυτήν στον δρόμο της σωτηρίας. με επιμελείς και επαναλαμβανόμενες διδασκαλίες και νουθεσίες. Το καλοκαίρι του επόμενου έτους, ο Επίσκοπος Λαυρέντυ επισκέφτηκε την Επικράτεια του Περμ για να προτρέψει τους σχισματικούς του Οββίνσκ. Το αν και ποιες ήταν οι επιτυχίες αυτής της παραίνεσης δεν είναι γνωστό. Στη συνέχεια (το 1830), οι Παλαιοί Πιστοί του χωριού Rozhdestvensky καυχήθηκαν ενώπιον του ιεραπόστολου ότι οι πρόγονοί τους είχαν αντισταθεί στον επίσκοπο Vyatka Lavrenty. Η διάσπαση σε αυτή την περιοχή κατά καιρούς όχι μόνο δεν μειώθηκε, αλλά εντάθηκε ακόμη περισσότερο.

Η εξάπλωση του σχίσματος στην περιοχή του Περμ διευκολύνθηκε πολύ από φυγάδες ιερείς από τα μοναστήρια Irgiz, που κατέφυγαν στους ντόπιους σχισματικούς. Το 1788, ο φυγάς ιερέας Semyon Laptev άνοιξε από τις αρχές, ο οποίος ζούσε εν μέρει στο χωριό Krivetsky με τον προαναφερθέντα Ignatius Luzin, εν μέρει στο Garevsky με τον αγρότη Osip Bukhalov, έναν σχισματικό πρωταθλητή. Σύμφωνα με την έρευνα της υπόθεσης Laptev στο δικαστήριο του Perm Lower Zemstvo, αυτός ο δραπέτης κατηγορήθηκε: στο 1ο ότι εγκατέλειψε την ιερατική του θέση· στο 2ο, στην απόδραση στο μοναστήρι Irgiz? στο 3ο, σε υπεκφυγή σε σχίσμα? στο 4ο, σε ένα μυστικό πέρασμα προς τα χωριά του αντιβασιλέα του Περμ με ψεύτικο διαβατήριο και με ψεύτικο όνομα. στον 5ο, σε βλασφημία κατά της αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας· στον 6ο, στην παράνομη βάπτιση βρεφών και ενός κοριτσιού 90 ετών? στον 7ο, στην αποδοχή των απλών ανθρώπων για εξομολόγηση και την έναρξη τους με άγνωστα χαρίσματα. στον 8ο σε εκβιασμούς για τη διόρθωση των αναγκών και στον 9ο στην απόρριψη των ευκολόπιστων από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο Bukhalov και ο Luzin, που βρίσκονταν σε σχίσμα από την παιδική τους ηλικία, κρίθηκαν ένοχοι για τη διάδοση του σχίσματος, τη βάπτιση νηπίων και τη σύνταξη και αποστολή δημόσιας ετυμηγορίας στη σκήτη Irgiz με αίτημα να στείλουν τον ευλογημένο ιερέα, ως αποτέλεσμα του οποίου ο Semyon Ο Λάπτεφ ήρθε κοντά τους. Ο Λάπτεφ συνοδεύτηκε στον Επίσκοπο της Βιάτκα Λαυρέντυ και ο Μπουχάλοφ και ο Λούζιν μεταφέρθηκαν στις θέσεις τους στους τοπικούς ιερείς για νουθεσία. Αυτό ήταν το τέλος του όλου πράγματος.Είναι ξεκάθαρο ότι μια τέτοια απόφαση δεν μπορούσε να σταματήσει και να αιτιολογήσει με άλλους δασκάλους του σχίσματος που δεν σταμάτησαν να διαδίδουν τις αυταπάτες τους στην περιοχή του Περμ. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο αριθμός των σχισματικών του Obvinsk αυξήθηκε εκείνη την εποχή (περίπου το 1788) σε 5000, και αργότερα υπήρξαν πολύ περισσότεροι από αυτούς ...

... Το 1792, στις 27 Δεκεμβρίου, οι σχισματικοί της περιοχής του Περμ συγκεντρώθηκαν για μια γενική συνέλευση για τις δικές τους υποθέσεις. Καρπός της συνάντησής τους ήταν οι ακόλουθοι κανόνες, που εξακολουθούν να χαίρουν σεβασμού μεταξύ των σχισματικών:

1) Αν όσοι έζησαν σύμφωνα με την παλιά πίστη (δηλαδή σε σχίσμα) παρεκκλίνουν από αυτήν, παντρεύονται σύμφωνα με νέα τυπικά στην Ορθόδοξη Εκκλησία: τότε τέτοιοι άνθρωποι δεν μπορούν να «αποφασιστούν» (δηλαδή, μη συγχωρούν όταν ζητούν συγχώρεση).

2) Να αφοριστούν από την κοινωνία όσοι δέχονται τους σημερινούς ιερείς στα σπίτια τους με προσευχές και να τους επιτρέπουν να βαφτίζουν μωρά.

3) Αυτοί που ζουν άτακτα αφορίζουν και βρίζουν.

4) Μην προσεύχεστε σε όσους ζουν σύμφωνα με την παλαιά πίστη για όσους προσχωρούν στην αίρεση του Νικωνίου, ακόμη κι αν έχουν πατέρα και μητέρα.

5) Να προσεύχεστε μόνο σε παλιές εικόνες, όπως οι κανόνες του Αγ. πατέρες, και ακυρώστε το νέο.

6) Να αφορίσει όσους επισκέπτονται τα σπίτια των Νικωνίων, ή να τους πάρει οτιδήποτε.

7) Τα χρήματα που συγκεντρώνονται προς όφελος της κοινωνίας επιτρέπεται να χρησιμοποιηθούν από ιερείς και πρεσβυτέρους κατά την κρίση τους.

Το 1793, το Obvinsk c. Στρογκάνοφ, οι σχισματικοί ζήτησαν συγχώρεση στον πολιτικό κυβερνήτη να τους αφήσει ήσυχους, ορίζοντας ότι, ακολουθώντας το παράδειγμα των παππούδων και των πατέρων τους, όντας στους Παλαιούς Πιστούς, υπόκεινται σε συνεχείς διώξεις και καταπίεση. ειδικά τον Αύγουστο και τον Σεπτέμβριο εκείνου του έτους, όταν μερικοί από αυτούς παντρεύτηκαν στον οικισμό Shartan και στα εργοστάσια του Nizhny Tagil με φυγάδες ιερείς, και όταν οι ιερείς της ενορίας, αφού το έμαθαν, τους έστειλαν στην πόλη Obvinsk, όπου βρίσκονταν. διατηρήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Και κάπως δεν είναι άγνωστο σε αυτούς, τους ικέτες, ότι σε άλλες πόλεις και χωριά και με άλλους αφέντες τα αδέρφια τους ζουν με απόλυτη ηρεμία και δεν έχουν καταπίεση από κανέναν, τότε ζητούν και προστασία και προστασία. Αυτό το αίτημα δεν ικανοποιήθηκε.

Η περαιτέρω ιστορία του σχίσματος στην περιοχή του Περμ δεν είναι τίποτα αξιοσημείωτο, εκτός από την ετυμηγορία που συνέταξαν οι Παλαιοί Πιστοί Σρέτενσκι το 1818, στις 12 Ιανουαρίου, προκειμένου να βελτιώσουν την ηθική κατάσταση των ομοθρήσκων τους. Αυτή η πρόταση περιέχεται στις ακόλουθες 10 παραγράφους:

1) «Αν κάποιος από εμάς - όπως γράφουν οι ίδιοι οι Παλαιοί Πιστοί - απολαύσει το μεθύσι και αρχίσει να βρίσκεται σε ταβέρνες, ή ακόμα και σε σπίτια, ή να γίνουν παρόμοιες κακές πράξεις, τότε δεν θα δεχθούμε όλους όσους βρίσκονται στον καθεδρικό ναό. , μέχρι τότε, μέχρι να φύγουν.

2) Αν κάποιος κάνει παιχνίδια και τραγουδήσει και χορέψει δαιμονικά τραγούδια πάνω τους, δεν θα δεχτεί ούτε αυτούς τους ανθρώπους.

3) Αν κάποιος από εμάς «βοηθάει» στις γιορτές του Κυρίου ή τις Κυριακές, μην τις δεχτείτε.

4) Όποιος κάνει «βοήθεια», αν και όχι στις γιορτές, αλλά θα γλεντήσει με αυτές τις «βοήθεια» και θα τραγουδήσει και θα χορέψει τραγούδια δαιμόνων, τότε ούτε εμείς θα τους δεχθούμε.

5) Αν κάποιοι Παλαιοί Πιστοί σπάνια πηγαίνουν στους καθεδρικούς μας ναούς για τεμπελιά ή ανυπακοή. τότε με αυτούς τους ανθρώπους απαγορεύεται να έχεις επικοινωνία με κανέναν, και μαζί τους ούτε να πιεις ούτε να τρως και να προσεύχεσαι στον Θεό.

6) Αν κάποιος από εμάς κρατά παλλακίδα στα σπίτια ή στο πλάι, δεν θα δεχόμαστε αυτές όταν δεν τον αφήνουν.

7) Αν κάποιος μπει σε υποθέσεις συκοφαντίας και αδίστακτα συμβούλια για να αποφύγει ή να επιδιορθώσει την κακία και τις μυστικές συμβουλές κατά των κυρίων αρχηγών ή των αρχηγών των χωριών. τότε αυτοί οι άνθρωποι θα πρέπει να ανακοινωθούν στους ανωτέρους τους και δεν πρέπει να τους δεχθούμε στην κοινωνία μας.

8. Ποιος, αν αποδειχτεί κλέφτης ή κλέφτης, ή ποιος θα αγοράσει πράγματα κλεφτών, δηλ. σίδηρος και τα παρόμοια? τότε δεν πρέπει να δεχόμαστε αυτούς τους ανθρώπους στην εταιρεία μας, και ως εκ τούτου δεν πρέπει να τους κρύβουμε ή να τους καλύπτουμε: αλλά αν κάποιος αρχίσει να κρύβεται και να κρύβεται, τότε δεν πρέπει ούτε να τους δεχθούμε, αλλά να τους ανακοινώσουμε στις αρχές πολύ.

9) Αν κάποιος από εμάς αρχίσει να φοράει ασυνήθιστα ρούχα, τότε δεν πρέπει να τον δεχόμαστε στην κοινωνία, μέχρι να φύγει.

10) Εάν κάποιος από τους Παλαιούς Πιστούς μας κάνει διαμάχες, διαμάχες και θυμό μεταξύ τους, τότε δεν θα δεχθούμε αυτούς στον καθεδρικό ναό μέχρι τότε, όταν δεν συγχωρηθούν μεταξύ τους.

Αφού εξετάσαμε όλα τα παραπάνω σημεία, εμείς, οι κάτωθι υπογεγραμμένοι, επιλέξαμε από τους Παλαιοπίστους Trifon Mikhailov και Stakhiy Taskaev και Zakhar Ostashev, στους οποίους πρέπει να υπακούμε σε όλα τα μέρη. Το πρωτότυπο υπέγραψαν 75 άτομα.

Στα νότια όρια της περιοχής Περμ, το επίκεντρο της διάσπασης ήταν τα εργοστάσια - Kurashimsky και Yugokamsky. Ήταν γύρω στο 1790 που οι γραφείς έφεραν την πρώτη διδασκαλία της Beglopopovshchina από το εργοστάσιο Yugoknauf. και στο τελευταίο, διαδότες του σχίσματος (1795) ήταν οι τεχνίτες Pyotr Batuev και Yegor Chupin, που κρύβονταν για 18 χρόνια μεταξύ των Ουραλίων Κοζάκων, από τους οποίους είχαν μολυνθεί από το σχίσμα. Από το εργοστάσιο Yugokamsky, με τη μετεγκατάσταση πολλών οικογενειών στο εργοστάσιο Bysvinsky, η διάσπαση εξαπλώθηκε σε αυτό το τελευταίο εργοστάσιο...».

Προσέξτε τη φράση: «Το 1793, Obvinsk gr. Στρογκάνοφ, οι σχισματικοί κατέθεσαν συγχώρεση στον πολιτικό κυβερνήτη να τους αφήσει ήσυχους...». Αυτό, στην πραγματικότητα, είναι το κύριο πράγμα για το οποίο οι Παλαιοί Πιστοί προσπαθούσαν πάντα - να τους αφήσω ήσυχους!Όλα τα άλλα θα γίνουν στο χέρι...
Να μια άλλη ενδιαφέρουσα φράση για μένα: «... Από αυτούς είναι γνωστοί οι αγρότες των χρόνων. Golitsyn Bykov; Ουσάκοφ, τον οποίο οι σχισματικοί σεβάστηκαν για τον γραμματισμό του και τον αποκαλούσαν καπετάνιο, Shalaevsky και Sokolov από την εσωτερική Ρωσία…».
Στο άλλο μέρος: " ΔιήγημαΚοινότητα Παλαιών Πιστών του Περμ» Γνώρισα κάτι άλλο: «…Από την αρχή της ίδρυσης της επαρχιακής πόλης του Περμ, οι Παλαιοί Πιστοί συμμετείχαν ενεργά στη ζωή της κοινωνίας της πόλης. Στην πρώτη γενική Δούμα (1787-1789), από τα 7 μέλη της, δύο ήταν Παλαιοί Πιστοί - αυτός είναι ο Terenty Prokopyevich Bykov (έμπορος της 2ης συντεχνίας) και Kondraty Petrovich Sokolov(έμπορος της 3ης συντεχνίας)…».

Με ενδιέφερε αυτό γιατί κάποτε έμενα στο Σμόλεβο Kondraty Petrov Sokolov, εγγονός του πιο μακρινού αρσενικού άμεσου προγόνου, του Κόζμα Ισάεφ. Ο Kondraty γεννήθηκε το 1714, καταγράφηκε στην απογραφή του 1716 και στην πρώτη αναθεώρηση του 1719, και στη συνέχεια εξαφανίστηκε από το Σμόλεβο. Ποιος ξέρει, ίσως ήταν αυτός που μετακόμισε στο εργοστάσιο Yegoshikhinsky και αργότερα έγινε έμπορος της 3ης συντεχνίας στο Περμ; Αν είναι «από την εσωτερική Ρωσία», τότε γιατί όχι από το Σμόλεβο;
———————–

1 Μετρώντας από το 1860.
2 Αυτές οι πληροφορίες είναι εν μέρει δανεισμένες από χειρόγραφα αρχεία, εν μέρει συγκεντρωμένα από ομοπίστους του Περμ, που θυμούνται τους πρώτους Παλαιούς Πιστούς και πριν από την κοινή τους πίστη ήταν οι ίδιοι στην κοινωνία τους.
3 Σημείωση. αψίδα. Ιωάννης Ματβέεφ, μετά του αρχιμ. Ο Ηλίας.
4 Βλέπε αρχαίες κρατικές χάρτες, συλλογή. στην επαρχία Περμ. Αγία Πετρούπολη. 1821, l. 117
5 Έγινε. δεσποινίδα. αψίδα. Matveev.
6 Πληροφορίες σχετικά με την κατανομή της διάσπασης στο Permsk. νομός δανείζονται από το χειρόγραφο αρχείο του διαχειριστή της περμανάντ. Στρόγκαν. το κτήμα του A.V. Volegov.
7 δεσποινίς. εφαρμογή. Σολ. αψίδα. Ο Ηλίας.
————————-
Συνέχιση. Δείτε την αρχή.

Οι Παλαιοί Πιστοί εμφανίστηκαν στο χωριό Kuliga τον 17ο αιώνα μετά εκκλησιαστικό σχίσμα. Ήρθαν από το Νόβγκοροντ και το Πσκοφ, αργότερα από τα εδάφη του Αρχάγγελσκ και του Νίζνι Νόβγκοροντ, από τον ποταμό Κέρζενετς (εξ ου και το όνομα - Κέρζακς).

Κοντά 1726στον ποταμό Sepych (περιοχή Perm, 30 χλμ. από την Kuliga) όλες οι σκήτες των Παλαιοπιστών καταστράφηκαν Palchikov Vasily Vasilyevich του Καζάν με εντολή του κυβερνήτη Osinsky, Roman Pelikov, και οι παλιοί πιστοί σκορπίστηκαν στη συνοικία.

Το 1975 στην περιοχή Sepychevsky Περιοχή Περμβρέθηκε ένα χειρόγραφο, με τίτλο "On the division" και περιείχε μια περιγραφή της διαίρεσης της συγκατάθεσης των Old Believer Pomors στους "Maximovites" και "Demovtsy" με ημερομηνία 15 Σεπτεμβρίου 1866.

Οι κάτοικοι του Demin έχουν το ίδιο ρεκόρ - Kulizhan.

Οι Παλαιοί Πιστοί του Άνω Καμιέ χωρίστηκαν σε «λαϊκούς» και «καθεδρικούς». Ταυτόχρονα, μόνο ο «καθεδρικός ναός» είναι ακόμη πλήρη μέλη της θρησκευτικής κοινότητας - του καθεδρικού ναού, μόνο που είναι υποχρεωμένοι να συμμορφώνονται αυστηρά και να τηρούν όλους τους κανόνες και τους περιορισμούς.

Οι κοσμικοί άνθρωποι έκαναν μια κανονική ζωή:δούλευε σε συλλογικό αγρόκτημα, είχε ερωμένες, έπινε πουρέ, μπορούσε να πολεμήσει. Διέφεραν μόνο στο γεγονός ότι οι άνδρες φορούσαν γένια, οι γυναίκες δεν έκοβαν τα μαλλιά τους, μιλούσαν λιγότερο συχνά, σχεδόν δεν έπαιρναν διαζύγιο και πιο συχνά έλεγαν προσευχές.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των Παλαιών Πιστών είναι η καθολικότητα, η οποία ξεκίνησε τον πρώτο αιώνα του Χριστιανισμού. Κανένας κλάδος του Χριστιανισμού δεν το έχει διατηρήσει. Παλαιοί Πιστοί, παρά την παρουσία ηγετών,όλα τα προβλήματα εξακολουθούν να συζητούνται συλλογικά.

Οι άνθρωποι του καθεδρικού ναού υποχρεούνται να προσεύχονται με ντούμπα - μαύρα, μπλε σαμαράκια ή καφέ(γριές) και σκουρόχρωμα ζιπούνια (άντρες), που συμβολίζουν την απάρνηση του κόσμου. Είναι αδύνατο σε "γάτες", λαστιχένιες μπότες, είναι καλύτερα σε παπούτσια, κάλτσες, επιτρέπεται σε μπότες από τσόχα.

Οι σταυροί είναι διαφορετικοί για το αρσενικό και το θηλυκό. οκτάποντο γυναικών. Οι εικόνες χυτεύονταν λαθραία από αυτοσχέδιο υλικό, συνήθως χαλκό. Προσεκτική στάση απέναντί ​​τους: δεν μπορείτε να τα αγγίξετε με γυμνά χέρια, ακόμα και οι καθεδρικοί να τα παίρνουν με προσευχή. Ένα από αυτά τα εικονίδια βρίσκεται στο Μουσείο Τοπικής Λαογραφίας Kuliginsky.

Αρχαία βιβλία - σαν ιερό

Βαθύς σεβασμός μεταξύ των Παλαιών Πιστών για αρχαίο βιβλίο. Ξεφεύγοντας από τους εκκλησιαστικούς μεταρρυθμιστές, η τσαρική κυβέρνηση, αργότερα από Σοβιετική εξουσία, οι Παλαιόπιστοι κουβαλούσαν βιβλία μαζί τους, τα έκρυψαν.

Ο Buldakov Martemyan Ivanovich μετέφερε το βιβλίο «Κανόνας» του 1718 σε 600 σελίδες και βάρος 4,5 κιλά, τραυματισμένος, από την Πετρούπολη το 1918, μετά το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, στο χωριό Ελοβίκι (5 χλμ. από την Kuliga).

Στον καθεδρικό ναό Kuligi και στα κοντινά χωριά υπάρχουν βιβλία: «Ψαλτήρι», «κανόνας», «Άγιοι», «Σκήτη μετάνοια», «Συλλογή προσκύνησης εικόνων» κ.λπ. Υπήρχαν πολλά βιβλία που εκδόθηκαν τον 16-17 αιώνα. , αλλά τα τελευταία 10-15 χρόνια περισσότερα από 600 βιβλία αφαιρέθηκαν, επίσημα από μέλη του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας και του PSU, πόσα βγήκαν παράνομα, δεν είναι γνωστό.

Κρίνοντας από τα σωζόμενα δεδομένα, η κύρια πηγή αναπλήρωσης του φυλλαδίου είναι η Μόσχα, η περιοχή της Μόσχας, το Αρχάγγελσκ, το Kholmogory, το Ustyug the Great, το Novgorod. Συχνά τα βιβλία αντιγράφτηκαν με το χέρι.

ΣΕ τα τελευταία χρόνια 30 θρησκευτικά κείμενα διαβάζονται διαφορετικά, ανάλογα με το ποιος εμπιστεύτηκε να διαβάσει. Τραγουδήθηκαν πολλά κείμενα. Το ευρετήριο του Καταλόγου της Συλλογής Χειρογράφων Verkhokamsk της Βιβλιοθήκης του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας περιλαμβάνει 148 στίχους σε 1200 καταλόγους, μελωδίες 21 στίχων δημοσιεύθηκαν το 1982 στη Μόσχα.

Το ψωμί είναι το κεφάλι των πάντων

Η ιδιαίτερη στάση των Παλαιών Πιστών στο ψωμί.

Το τοπικό καρβέλι χωρίζεται σε 5 τύπους:

-μαλακίες- ψημένο από διαφορετικά αλεύρια, συμπεριλαμβανομένου του κριθαριού.

- φρατζόλα- μόνο από αλεύρι σίτου;

- φυλλάδιο- σε φύλλα λάχανου και κερασιού από οποιοδήποτε αλεύρι.

- mushnik- βάλτε ξινό λάχανο σε ένα φρέσκο, σφιχτό χυμό από αλεύρι σίτου, λυγίστε τις άκρες - και στο φούρνο.

- cholpan- ψηλά καρβέλια από αλεύρι σίκαλης.

στάση απέναντι στο αλκοόλ

Η μέθη θεωρείται από τις χειρότερες αμαρτίες., επειδή είναι η αιτία των περισσότερων κακών και αμαρτιών. Λέγεται ότι κανείς δεν είναι πιο ευχαριστημένος με τον διάβολο από έναν μεθυσμένο άνθρωπο.

Οι εορτασμοί κατανάλωσης αλκοόλ θεωρούνται απαράδεκτοι, δεν μπορείς να πας στο νεκροταφείο με κρασί, και ακόμη περισσότερο να πιεις και να φας στον τάφο.

Ζώντας στην έρημο, οι Παλαιοί Πιστοί κρατούσαν έθιμα, βιβλία καιτα έχασε

για 40 χρόνια του 20ου αιώνα (δεκαετίες 20-50).

Η εκκλησιαστική εκπαίδευση, ακόμη και των δικών τους παιδιών, διώκονταν αυστηρά, και δεν αφορούσε μόνο το συστηματικό σχίσιμο των σταυρών, αλλά και για την ποινική δίωξη των γονέων, εάν βάπτιζαν παιδιά, τους δίδασκαν την πίστη και δημιουργούσαν αφόρητη ατμόσφαιρα στο σχολείο. .

Σύγχρονοι Παλαιοί Πιστοί

Μέχρι τη δεκαετία του 1980, πολλά είχαν ξεχαστεί και χαθεί. Πολλές απαγορεύσεις δεν τηρούνται πλέον. Μέχρι τώρα υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ των Δημοβιτών, Μπελοκρινίτσκι και Μαξιμοβίτων.

Οι Demovites χρησιμοποιούν τα μέσα μεταφοράς από τα τέλη της δεκαετίας του '70(έτσι αποφασίστηκε στον καθεδρικό ναό), Οι Μαξιμοβίτες εξακολουθούν να ιππεύουν μόνο άλογα και να περπατούν, και ισχυρίζονται ότι όλες οι καινοτομίες σε αυτόν τον κόσμο είναι από τον Αντίχριστο. Δεν είναι σχεδόν απαραίτητο να εξηγήσουμε την καταστροφική επίδραση του πολιτισμού στη φύση, από την οποία εξαρτόμαστε εμείς οι ίδιοι.

Το Dubasy κάποτε ήταν σπιτικό, τώρα ράβονται από ύφασμα καταστήματος. Τώρα η συναίνεση Belokrinnitsa έρχεται στο Verkhokamye, υπάρχουν κάπως διαφορετικά έθιμα, τελετουργίες βαπτίσματος, προσευχές. Η σύγχρονη νεολαία βαπτίζεται σε ορθόδοξες εκκλησίες, αποτίοντας μόνο φόρο τιμής στη μόδα.

Οι Παλαιοί Πιστοί σπουδάζουν εδώ από το 1974 στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Σύμφωνα με την καθηγήτρια του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας Pozdeeva Irina Vasilievna, η οποία μελετά τους Παλαιούς Πιστούς του Verkhokamye από το 1972, από διακόσιες κατευθύνσεις των Παλαιών Πιστών, Οι Kulizhans έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά: ιερείς, chashniki - ο καθένας που μπαίνει στον καθεδρικό ναό λαμβάνει το δικό του μπολ στο μέγεθος ενός μπολ και ενός κουταλιού και κανείς εκτός από αυτόν δεν έχει το δικαίωμα να τους αγγίξει. Οι παλιοί πιστοί αποκαλούν τους ιερείς σπινογριζάμι.

Όπως είπε ο E.N. Rakhmanov: «Οι Παλαιοί Πιστοί πέρασαν το χωνευτήρι δοκιμασιών και αιώνων διώξεων, σκληρύνθηκαν στον αγώνα για τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις, ξέρουν πάντα πώς να εφαρμόσουν την εμπειρία τους και να ενωθούν με την παραμικρή ευκαιρία, προσπαθώντας να διατηρήσουν την πίστη των πατέρων τους και το πνεύμα του ρωσικού εθνικισμού Το πνεύμα της αρχαιότητας είναι τόσο διεισδυμένο στους Παλαιούς Πιστούς, που ανεξάρτητα από το πού ήταν, τι μόρφωση έλαβε, όποια ζωή κι αν έκανε, παρέμενε στην ψυχή του Παλαιός Πιστός , χωρίς να το καταλάβω.

Κάθε δύο ή τρία χρόνια, πραγματοποιείται εδώ ένα φεστιβάλ Παλαιών Πιστών «Στην πηγή αυτού που είμαστε».

Πληροφορίες που παρέχονται GavshinaEkaterina Artemyevna,

κληρονομικός Παλαιός Πιστός, τοπικός ιστορικός

Ετοιμάστηκε υλικό Πάβελ Σαμσούριν

Περισσότερα για τους Παλαιούς Πιστούς της Ουντμούρτια:

Η Ε.Α. Sannikova, απόφοιτος του Παιδαγωγικού της Μόσχας κρατικό Πανεπιστήμιο, συμμετέχων στο διαγωνισμό «Κληρονομιά των προγόνων για νέους. 2007».

Η ιστορία, η πνευματική και η καθημερινή κουλτούρα των Βόρειων Παλαιών Πιστών της περιοχής Κάμα έχουν μελετηθεί καλά, ενώ οι Παλαιοί Πιστοί της νοτιοδυτικής Επικράτειας του Περμ δεν έχουν μελετηθεί. Τα εδάφη αυτά εποικίστηκαν αργότερα από τα βόρεια. Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, ένα κύμα μετανάστευσης από Επαρχία Βιάτκακαι από τον ποταμό Κερζέντσα. Ως αποτέλεσμα, η περιοχή Osinsky έγινε η πιο «σχισματική». Η σύγχρονη περιοχή των περιοχών Chaikovsky, Elovsky και Kuedinsky είναι η κύρια περιοχή κατοικίας των Παλαιών Πιστών.

Από τον Βόλγα κατά μήκος του Κάμα, ο σχισματικός αποικισμός του δήμου πήγε στα Δυτικά Ουράλια. Σε πρώιμο στάδιο, η περιοχή του οικισμού των Παλαιών Πιστών της περιοχής Κάμα ήταν η λεκάνη του ποταμού Obva και ο κάτω ρους ενός άλλου παραπόταμου του Κάμα, του Κόσβα. Στους ανώτερους παραπόταμους του Obva - τους Lysva, Sabants, Sepych - το 1698 εγκαταστάθηκαν οι Παλαιοί Πιστοί που εξόριστοι από τη Μόσχα, οι σκάλες των Παλαιών Πιστών συναντήθηκαν εκεί ήδη από τον 19ο αιώνα (4). Οι άνθρωποι των ανώτερων τάξεων κατέφυγαν εκεί. Στο Sepych, οι φυγάδες Παλαιοί Πιστοί άρχισαν να χτίζουν σκήτες και ζούσαν «σαν πολυσύχναστα μοναστήρια, περίπου εκατό άνθρωποι, οι ίδιοι έκαναν μοναστικούς όρκους, προσευχήθηκαν πρωί και βράδυ, έκαναν ακολουθίες στις διακοπές, κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής έκαναν πολλές προσκυνήσεις κατά μήκος των σκαλοπατιών , και έψαλλε το ψαλτήρι κατά τη μοναστική τάξη, μάζευε μικρά παιδιά από γειτονικούς οικισμούς για μόρφωση» (4).

Ο κύριος σχισματικός δάσκαλος αυτών των τόπων, ο Tit Shikhov, ίδρυσε ένα δόγμα που ονομάζεται πίστη Shikhov, και η κοινωνία που προσκολλήθηκε σε αυτήν την πίστη σε όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα ήταν οι Shikhovians. Έτσι, οι πρώτοι Παλαιοί Πιστοί της ιερατικής τάσης εμφανίστηκαν στη χώρα του Περμ, αλλά οι ντόπιοι ιθαγενείς, που βαφτίστηκαν από τον Στέφανο του Περμ και τον επίσκοπο Ιωνά, και ο ρωσικός πληθυσμός, που ήρθε τον 14ο αιώνα από τη γη του Νόβγκοροντ, παρέμειναν με την παλιά πίστη. .

Όταν ανακαλύφθηκαν πλούσια κοιτάσματα μεταλλεύματος στα Ουράλια και πέρα ​​από τα Ουράλια στα τέλη του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα, χρειάζονταν άνθρωποι για να ασχοληθούν με την εξόρυξη. Οι αρχές επέτρεψαν σε ανθρώπους όλων των βαθμίδων να εγκατασταθούν σε εργοστάσια εξόρυξης, χωρίς διάκριση θρησκείας. Παλαιοί πιστοί από τις επαρχίες της Μόσχας, της Τούλας, του Νίζνι Νόβγκοροντ και του Ολόνετς άρχισαν να μετακινούνται στα Ουράλια. Επίσης, «για χάρη της τιμωρίας», η κυβέρνηση εξόρισε τους Παλαιούς Πιστούς, γνωστούς για τη σκληρή δουλειά τους, στα εργοστάσια.

Οι Παλαιοί Πιστοί, που ήρθαν στην περιοχή Κάμα στα τέλη του 17ου αιώνα, ανήκαν σε δύο ρεύματα - ιερείς και μπεσποπόβτσι. Η επανεγκατάσταση των Παλαιών Πιστών αυτών των ρευμάτων ήταν άνιση. Ο Ποπόβτσι εγκαταστάθηκε στα ανατολικά, στα εργοστάσια, ο Μπεσποπόβτσι εγκαταστάθηκε στα νοτιοδυτικά (4, σελ. 2–3).

Μια μεγάλη κοινότητα Παλαιών Πιστών της Πομερανίας συναίνεσης έχει αναπτυχθεί στο Verkhokamye - γύρω από την πηγή του Κάμα. Με την ήττα των σκήτων, η κοινότητα Pomor στο Verkhokamye δεν εξαφανίστηκε. Σε αυτό το έδαφος, το οποίο αποτελούσε μέρος της περιφέρειας του Οχάνσκ, ιδρύθηκαν 16 χωριά τον 18ο αιώνα, 73 τον 18ο αιώνα και 102 τον 19ο αιώνα (6). Στο χωριό Sepychesky, όταν έφτασαν οι Pomeranians το 1857, υπήρχαν 2866 ψυχές, και εκείνες που έτειναν στο σχίσμα, που αναφέρονται σύμφωνα με εκκλησιαστικά έγγραφα στην Ορθοδοξία, ήταν 2875 ψυχές. Μετά την ήττα, οι Παλαιοί Πιστοί άρχισαν να φεύγουν προς τα βόρεια, στον ποταμό Κόσα, τα εδάφη των Komi-Permyaks, καθώς και στο Yurla, το Yum, το Lopva, όπου ο ρωσικός πληθυσμός μετανάστευσε τον 18ο αιώνα.

Τον XVIII αιώνα, οι Παλαιοί Πιστοί του Βόλγα - Kerzhaks (1) εμφανίστηκαν στο έδαφος της περιοχής Κάμα. Στην επαρχία Περμ, το kerzhach σημαίνει να χωρίζεις. Αποδεικνύεται ότι οι πρώτοι σχισματικοί που εγκαταστάθηκαν στα Ουράλια στις αρχές του 18ου αιώνα κατάγονταν από το Kerzhants.

Μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα, δεν υπήρχαν περισσότεροι από 10 οικισμοί στο έδαφος της σύγχρονης συνοικίας Τσαϊκόφσκι κατά μήκος του ποταμού Κάμα. Το κύριο από τα οποία, γνωστό από το 1644, ήταν το χωριό Saygatka, ένα φυλάκιο μεταξύ Osa και Sarapul. Ο αγρότης Mitka Rychkov το 1667 υπέβαλε αίτηση για να εγκατασταθεί ξανά σε ένα δωρεάν yasak στην κληρονομιά του κατά μήκος του ποταμού Saigatka και κατά μήκος του Volkhovka.

Υπόλοιπο οικισμοίιδρύθηκαν το δεύτερο τέταρτο του 18ου αιώνα από Παλαιούς Πιστούς από την επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ. Έγινε μετεγκατάσταση σε Μέση ΟυράλιαΠαλαιοί Πιστοί από τις περιοχές του ευρωπαϊκού Βορρά και της περιοχής του Μέσου Βόλγα, κυρίως από το βόλο Κερζένσκαγια της περιοχής Μπαλάχνα (10). Το «Revision Tale» του 1782 κατέγραψε ήδη 22 οικισμούς.

Τον 19ο αιώνα, η επαρχία του Περμ έγινε το μεγαλύτερο κέντρο των Παλαιών Πιστών. Δάσκαλοι του σχίσματος και δραπέτες ιερείς παρέσυραν ολόκληρα χωριά στις αιρέσεις τους. Η κυβέρνηση του Νικολάου Α', φοβούμενη ότι οι ορθόδοξες ενορίες και οι εκκλησίες θα αδειάσουν, προσπάθησε να καταστρέψει τη βάση του σχίσματος απαλλοτριώνοντας την περιουσία του και καταστρέφοντας τις οργανώσεις του, φιλανθρωπικές και λειτουργικές. Ο S. D. Nechaev στάλθηκε στην επαρχία του Περμ - με το καθήκον να "ερευνήσει" τη διάσπαση στην επαρχία. Ως αποτέλεσμα της πρώτης «αποστολής» στη δεκαετία του 1850, στάλθηκε μια δεύτερη - υπό την ηγεσία του Κόμη Περόφσκι.

Το 1826, υπήρχαν 112.354 Παλαιοί Πιστοί και των δύο φύλων στην επαρχία Περμ και 827.391 ψυχές στην αυτοκρατορία. Το 1827, ο αριθμός αυτός αυξήθηκε σε 124.864 στην επαρχία, ενώ στην πολιτεία, αντίθετα, μειώθηκε σε 795.345 άτομα. Δηλαδή, το 13-18% των Παλαιών Πιστών ζούσε στην επαρχία του Περμ. Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της έκθεσης του S. D. Nechaev, η πνευματική αποστολή Perm ιδρύθηκε το 1828 για να προσηλυτίσει τους σχισματικούς στην Ορθοδοξία. Εδώ στάλθηκαν οι καλύτεροι ιεραπόστολοι της κυρίαρχης εκκλησίας: ο π. Ηλίας, ο π. Παλλάδιος, ο π. Ιωάννης.

Το 1831 ο Επίσκοπος Arkady (Fedorov) έγινε επικεφαλής της αποστολής. Δύο χρόνια αργότερα, το βικάριο του Αικατερινούμπουργκ άνοιξε ως μέρος της επισκοπής του Περμ για την καταπολέμηση των σχισματικών. Επί Επισκόπου Αρκαδίου εκτυλίχθηκε ο αγώνας κατά του σχίσματος και η φύτευση της κοινής πίστης. Στις 3 Νοεμβρίου 1838, άνοιξε μια μυστική συμβουλευτική επιτροπή στο Περμ, καθήκον της οποίας ήταν να ενώσει τις δραστηριότητες των τοπικών διοικητικών και δικαστικών ιδρυμάτων των αστικών και πνευματικών τμημάτων, που στρέφονταν κατά των σχισματικών.

Η κύρια επιτυχία της αποστολής ήταν η ανάπτυξη μιας κοινής πίστης εκκλησίας. Στα μέσα της δεκαετίας του 1830, μόνο επτά ιερείς των Παλαιών Πιστών παρέμειναν στην επικράτεια της επαρχίας Περμ. Τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων της αποστολής είναι ορατά και στο μέγεθος του πληθυσμού των Παλαιών Πιστών: το 1837 υπήρχαν 103.816 άτομα, το 1849 - 70.026, το 1850 - 72.899. Σύμφωνα με τις αναφορές των ιεραποστόλων, τουλάχιστον 100 χιλιάδες Παλαιόπιστοι προσηλυτίστηκαν. στην Ορθοδοξία τη δεκαετία του 1850 . Μόνο το 1836 προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία 1.838 άτομα, στην κοινή πίστη 12.307. Επί 15 χρόνια, 20.602 Παλαιοί Πιστοί προσχώρησαν στην Ορθοδοξία, 40.863 προσχώρησαν στην κοινή πίστη. Χάρη στις προσπάθειες των αρχών, από το 1828 έως το 1851 στην επαρχία του Περμ, περισσότεροι από 80 χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί πέρασαν στην κοινή πίστη, 28 χιλιάδες στην εκκλησία του Νέου Πιστού.

Ωστόσο, παρά τις προσπάθειες των ιεραποστόλων της επίσημης Ορθόδοξης Εκκλησίας, η επαρχία του Περμ, όπως και πριν, κατέλαβε μια από τις πρώτες θέσεις στον αριθμό των Παλαιών Πιστών στο Ρωσική Αυτοκρατορία. Σύμφωνα με την επίσημη αναφορά του 1860, ο αριθμός των Παλαιών Πιστών των Ουραλίων ξεπέρασε τα 64,3 χιλιάδες άτομα. Η απογραφή του 1897 έδειξε πόσο μακριά από την πραγματικότητα ήταν τα δεδομένα που συνέλεξε η επίσημη εκκλησία, τα οποία αναγνωρίστηκαν όχι μόνο από ερευνητές των Παλαιών Πιστών, αλλά και από ιεραπόστολους. Ο γραμματέας της πνευματικής κοινότητας του Περμ Vrutsevich, με βάση μια ανασκόπηση των μητρώων γεννήσεων στα τέλη της δεκαετίας του 1870-1880, σημείωσε ότι σε τρεις κομητείες υπήρχαν 4,5 φορές περισσότεροι σχισματικοί από ό,τι αναφέρεται στις επίσημες εκθέσεις (2).

Η διάσπαση διαδόθηκε επίσης από φυγάδες ιερείς, ψεύτικους μοναχούς Irgiz, περιπλανώμενους των Ουραλίων και περιπλανώμενους Shartash (4). Το κέντρο της διάσπασης ήταν το εργοστάσιο Kambarsky του Demidov. Δάσκαλοι του Σχίσματος, επισκεπτόμενοι τους Παλαιοπίστους, μετέφεραν στα σχολεία και τις σκήτες τους για να διδάξουν και να εξετάσουν τους νέους, οι οποίοι επιστρέφοντας στην πατρίδα τους ασχολούνταν αποκλειστικά με τη διάδοση και την υποστήριξη του σχίσματος. Ένας από αυτούς, ο Μεθόδιος, ο ιργκίζ, ίδρυσε μια σκήτη 60 βερστ από το χωριό Ντουμπρόβσκι, η οποία μπορούσε να φιλοξενήσει έως και 15 αρχάριους. Τα σχισματικά παρεκκλήσια και τα παρεκκλήσια στα χωριά Dubrovsky, Saygatsky και τα χωριά Amaneeva, Bukor, Shagirt, Alnyash και Oshye χρησίμευσαν ως εξωτερικό στήριγμα για το σχίσμα για μεγάλο χρονικό διάστημα (7).

Ο τοπικός πληθυσμός αποτελούνταν από 60% Παλαιόπιστους. Ήδη από τα τέλη του 18ου αιώνα, ο ιερέας της ενορίας Savinsky P. Ponomarev σημείωσε ότι «το χωριό Alnyash είναι ένα χωριό 130–150 νοικοκυριών, από τα οποία μόνο δύο σπίτια είναι ορθόδοξα, τα υπόλοιπα είναι σχισματικά… Μεταξύ των Παλαιοί πιστοί του χωριού υπάρχουν 20 νοικοκυριά Πομερανίας, τα υπόλοιπα είναι παρεκκλήσια». Στην περιοχή των εργοστασίων Mikhailovsky και Kambarsky, ζούσαν οι Παλαιοί Πιστοί της συναίνεσης Belokrinitsky, οι οποίοι ονομάζονταν "Αυστριακοί", "Austria", "Austrian". Στα χωριά εκπροσωπούνταν η Pomeranian, το παρεκκλήσι και η συναίνεση του δρομέα.

Οι περιπλανώμενοι σε αυτήν την περιοχή εμφανίστηκαν αργότερα, στο χωριό που ζούσαν κλειστοί, χωρίς να επικοινωνούν με τον ντόπιο πληθυσμό, προσεύχονταν στο golbtsy, δηλαδή στο υπόγειο μιας αγροτικής καλύβας, για την οποία ονομάζονταν "γκόλμπεσνικ". Αν οι διαφορές στο πλαίσιο των συμφωνιών των Παλαιών Πιστών εντοπίστηκαν στην κηδεία, τα τελετουργικά βάπτισης, καθώς και στα σετ προσευχής κοστουμιών, τότε η διαφορά με τα κοσμικά δεν ήταν μόνο στο τελετουργική ζωή, αλλά και στην καθημερινότητα, καθώς και στην κοσμοθεωρία. Οι Παλαιοί Πιστοί χαρακτηρίζονταν από μια κοσμοθεωρία που είχαν οι Ρώσοι κατά τον Μεσαίωνα. Οι Παλαιοί Πιστοί είχαν έντονη εσχατολογική άποψη, το δόγμα των τελικών πεπρωμένων του κόσμου και του ανθρώπου. Αυτό συνδέεται με τη σκέψη της Δευτέρας Παρουσίας και της Εσχάτης Κρίσης μετά τη νίκη επί του Αντίχριστου. Οι Παλαιοί Πιστοί πίστευαν ότι το βασίλειο του Αντίχριστου, ή «Ιντίχριστος», είχε ήδη έρθει και ένα άτομο καθόριζε με τις πράξεις του πού θα καταλήξει: «Ιντίχριστο, ανήκει στον διάβολο αν δεν τηρεί νηστεία. Ο Postnyak - στο δεξί χέρι, στον άγγελο, και όποιος δεν νηστεύει, δεν αναγνωρίζει ούτε προσευχή ούτε ελεημοσύνη - είναι στο αριστερό χέρι, στον Ιντίχριστο. Οι Παλαιόπιστοι έβλεπαν τον δρόμο για τη σωτηρία της ψυχής τους στην εγκατάλειψη του κόσμου σε σκήτες, που βρίσκονταν σε δυσπρόσιτα μέρη. Σε συνεχή προσδοκία της Τελευταίας Κρίσης και τη βεβαιότητα ότι η βασιλεία του Αντιχρίστου είχε ήδη έρθει, οι Παλαιοί Πιστοί πίστευαν ότι ο Θεός τους είχε εμπιστευθεί μια ορισμένη αποστολή: ήταν αυτοί που έπρεπε να τηρούν αυστηρά όλες τις εντολές του Κυρίου και να διατηρούν την ευσέβεια στη γη.

Οι Παλαιοί Πιστοί επηρέασαν την ιστορία της περιοχής του Περμ. Έτσι, για παράδειγμα, οι περισσότεροι από τους εμπόρους της περιοχής Κάμα ήταν Παλαιοί Πιστοί. Χάρη στους Παλαιούς Πιστούς αναπτύσσονταν οι απομακρυσμένες περιοχές της επαρχίας. Η μελέτη των παραδόσεων των Παλαιών Πιστών είναι απαραίτητη γιατί σας επιτρέπει να κατανοήσετε τον αρχαίο ρωσικό πνευματικό πολιτισμό.

Βιβλιογραφία και πηγές

1. Vlasova I.V.Τοποθέτηση Παλαιών Πιστών στα Βόρεια Ουράλια και οι επαφές τους με τον περιβάλλοντα πληθυσμό // Παραδοσιακός πνευματικός και υλικός πολιτισμός των ρωσικών οικισμών Παλαιών Πιστών στην Ευρώπη, την Ασία και την Αμερική. Μ., 1992.

2. Βρούτσεβιτς. Η διάσπαση στην επαρχία του Περμ // Πατρίδα. εφαρμογή. Τ. 268. Νο. 6, 1883.

3. Mangileva A.V.Ο κλήρος στα Ουράλια το πρώτο μισό του 19ου αιώνα (κατά το παράδειγμα της επισκοπής του Περμ). Αικατερινούπολη, 1998.

4. Παλλάδιο. Ανασκόπηση του Πέρμιου σχίσματος, των λεγόμενων Παλαιών Πιστών. SPb., 1863.

5. Παλαιοί πιστοί σε σύγχρονη Ρωσίακαι χώρες της ΚΑΚ: κατάσταση και προβλήματα // Παλαιοί πιστοί: ιστορία, πολιτισμός, νεωτερικότητα. Μ., 1997.

6. Chagin G. N.Εθνοπολιτισμική ιστορία των Μεσαίων Ουραλίων στα τέλη του 17ου - το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Perm, 1995.

7. Yakuntsov V.I.Παλλάδιο - για τους σχισματικούς Κάμα. Tchaikovsky - Sarapul, 1999.

Οι Παλαιοί Πιστοί είναι ένα μοναδικό φαινόμενο στη ρωσική ιστορία και κουλτούρα, είναι ένα σύμπλεγμα διαφορετικών κοινωνικών κινημάτων που ενώνονται από την επιθυμία για το απαραβίαστο του παλιού δόγματος και των εκκλησιαστικών τελετουργιών. Προκύπτουν βάσει διαφωνιών σε ζητήματα εκκλησιαστικών τελετουργιών κατά τη μεταρρύθμιση της Nikon ορθόδοξη εκκλησίαΥπάρχει εδώ και 350 χρόνια.

Η ιστορία των Παλαιών Πιστών τον 17ο-19ο αιώνα συνδέεται στενότερα με την ανάπτυξη απομακρυσμένων περιοχών του ρωσικού κράτους, με την εγκατάσταση των απομακρυσμένων εδαφών του.

Για πολύ καιρό, η περιοχή Κάμα, τα γαλάζια Ουράλια, σκληρά και όμορφα, παρέμειναν τα πιο ανατολικά πολιτισμένα περίχωρα του ρωσικού κράτους και, ως εκ τούτου, ο πληθυσμός των Παλαιών Πιστών συνέρρεε εδώ.

Η Επικράτεια του Περμ καταλαμβάνει μία από τις πρώτες θέσεις στη Ρωσία όσον αφορά τον αριθμό των κοινοτήτων Παλαιών Πιστών και τον πληθυσμό των Παλαιών Πιστών. Καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα, ο Osinsky ήταν η πιο παλιά κομητεία, ειδικά το νοτιοδυτικό τμήμα της, η βάση της οποίας είναι η σύγχρονη συνοικία Chaikovsky και Elovsky. Οι Παλαιοί Πιστοί της Περιφέρειας Τσαϊκόφσκι συνεχίζουν να υπάρχουν, αν και η πλειονότητα των πιστών είναι ήδη άνω των 70 ετών, επομένως συλλέγοντας υλικό είναι ακόμα δυνατό να καταγραφούν οι παραδόσεις, ο τρόπος ζωής, οι κοσμοθεωρίες των Παλαιών Πιστών που είναι χαρακτηριστικές της προ- επαναστατικά και προπολεμικά χρόνια. Ως αποτέλεσμα, οι πρώτες κασέτες με μνήμες του παρελθόντος ηχογραφήθηκαν από τον συγγραφέα το 1999 και σταδιακά οι έρευνες στόχευαν στον εντοπισμό τελετουργικών, καθημερινών και κοσμοθεωρητικών χαρακτηριστικών. Ως αποτέλεσμα των ετήσιων αποστολών, έχει συσσωρευτεί μεγάλος όγκος υλικού, μέρος του οποίου είναι το υλικό που παρουσιάζεται σε αυτό το άρθρο.

Οι Παλαιοί Πιστοί στην περιοχή Τσαϊκόφσκι αντιπροσωπεύονται από διάφορες συμφωνίες που σχετίζονται με την κατεύθυνση των «ιερέων» και των «μπεσποπόφ». Ήδη από τα τέλη του 19ου αιώνα, ο ιερέας της ενορίας Savinsky P. Ponomarev σημείωσε ότι «Το χωριό Alnyash είναι ένα χωριό 130-150 νοικοκυριών, από τα οποία μόνο δύο σπίτια είναι ορθόδοξα, τα υπόλοιπα είναι σχισματικά. Μεταξύ των Παλαιών Πιστών του χωριού υπάρχουν 20 νοικοκυριά Πομερανίας, τα υπόλοιπα είναι παρεκκλήσια. Στην περιοχή του χωριού Zavod - Mikhailovsky και Kambarsky Zavod, ζούσαν οι Παλαιοί Πιστοί του Belokrinitsky, οι οποίοι ονομάζονταν "Αυστριακά", "Austria", "Austrian".

Στα χωριά εκπροσωπούνταν η Pomeranian, το παρεκκλήσι και η συναίνεση του δρομέα. Τις περισσότερες φορές, οι ομόφωνες οικογένειες ζούσαν σε μικρά χωριά: «Είχαμε μόνο τρία επώνυμα εδώ: τους Rusinov, τους Melnikovs και τους Poroshen, και μετά ήρθαν όλοι σε μεγάλους αριθμούς. Είχαμε όλους τους Παλαιούς Πιστούς». Σε χωριά και χωριά με μεγάλο αριθμό νοικοκυριών, παρουσιάστηκαν όλες οι συναινέσεις: «Και οι Παλαιοπιστοί υποδιαιρούνταν. Μερικοί πηγαίνουν σε ένα μέρος για να προσευχηθούν, ενώ άλλοι πηγαίνουν στην άλλη άκρη του δρόμου. Τραγουδούν το ίδιο, το ίδιο προσεύχονται».

Οι Παλαιοί Πιστοί της συμφωνίας του παρεκκλησίου αντιτίθενται στον εαυτό τους σε σχέση με άλλες συμφωνίες. Πιστεύουν ότι είναι οι Παλαιόπιστοι, Παλιοί Πιστοί, έτσι αποκαλούν τους εαυτούς τους. Άλλες συμφωνίες, όπως το Pomeranian, δεν ταξινομούνται από τα παρεκκλήσια ως Παλαιόπιστοι, αν και τα θεωρούν πιο κοντά στον εαυτό τους παρά στα εγκόσμια: «Είμαστε Παλαιοί Πιστοί, και αυτοί οι Πομερανοί είναι επίσης πιο κοντά σε εμάς, στην πίστη μας. Λένε επίσης Pomortsy, είμαστε Παλαιόπιστοι, αλλά δεν είμαστε μόνο Παλαιόπιστοι, αλλά Παλαιοπιστοί, της παλιάς ιεροτελεστίας», «Είμαστε Παλαιόπιστοι, της παλιάς πίστης. Είναι η πρώτη πίστη», «Παλιά πίστη, παλιά πίστη». Τα παρεκκλήσια χρησιμοποιούσαν συχνά το όνομα "Kerzhaks", εξηγώντας αυτό από το γεγονός ότι τα χωριά τους ονομάζονταν "Kerzhaks" και τα δικά τους ονομάζονταν "Kerzhaks". Έτσι καθόρισαν τη θρησκευτική τους πίστη. Οι Ορθόδοξοι λένε ότι «ο Kerzhak είναι δυνατός. Ευημερούσαν», τις περισσότερες φορές ονομάζονταν έτσι οι κάτοικοι του χωριού Ivanovka, του χωριού Peski, του χωριού Efremovka. Οι πληροφοριοδότες συχνά σημείωναν ότι οι Παλαιοί Πιστοί είναι «ισχυροί πιστοί»: «Υπήρχε μια παλιά πίστη, καλά, αυτοί που πίστευαν έντονα, ισχυροί πιστοί», «Ναι, υπήρχαν τόσο ισχυρές οικογένειες, πόσο μεγάλη πίστευαν σε αυτήν την πίστη».

Τα ίδια τα παρεκκλήσια θεωρούσαν την πίστη τους ως την πιο παλιά και σωστή. Εδώ είναι μόνο μερικοί τοπικοί θρύλοι που εξηγούν την εμφάνιση της παλιάς πίστης: «Ξέρετε από πού προήλθαν οι Παλαιοί Πιστοί, αυτή είναι μια παλιά, παλιά πίστη, συνεχίζεται εδώ και χιλιάδες χρόνια. Όλοι ήταν άνθρωποι στη γη, όλοι το ίδιο, όχι κοσμικοί, αλλά όλοι Παλαιοί Πιστοί. Έτσι αποφασίσαμε να χτίσουμε έναν πύργο στον ουρανό. Άρχισαν να χτίζουν αυτόν τον πύργο, ήθελαν να μάθουν τι γινόταν στον ουρανό. Έχουν ήδη φτιάξει ένα μεγάλο, και ο Θεός τους άλλαξε τις γλώσσες, τους έδωσε 77. Ανακάτεψε όλους τους ανθρώπους, έτσι όλοι οι άνθρωποι έγιναν διαφορετική γλώσσακαι πίστη και δεν καταλάβαιναν ο ένας τον άλλον. Τότε εμφανίστηκαν οι κοσμικοί, και οι Παλαιόπιστοι, και οι Τάταροι.

Η κύρια διαφορά μεταξύ του Pomortsy και των παρεκκλησιών ήταν ότι οι Pomortsy πήγαν στην προσευχή με λευκά ρούχα, αναγνώρισαν μόνο «χυτές» εικόνες και βαφτίστηκαν με διαφορετικό τρόπο: «Βαφτίσαμε τη Μάσα φέτος, οπότε πήγαμε στο Zlydar. Βάπτισα σε λιμνούλα, αλλά όχι σαν τη γιαγιά μου. Δεν τους έδωσε αγιασμό, αλλά υποτίθεται ότι τους έδινε τρεις κουταλιές αγιασμό. ναι αυτοί όλο το χρόνοβαφτίστηκε στο ποτάμι.

Οι περιπλανώμενοι ονομάζονταν «γκούφηδες», «λακαράδες» και η πίστη τους ονομαζόταν «γκολμπές». Οι πρώτοι περιπλανώμενοι ή δρομείς, όπως σημειώνει ο Ponomarev P., εμφανίστηκαν στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Προς το παρόν, δεν υπάρχουν εκπρόσωποι αυτής της συμφωνίας σε αυτό το έδαφος, επομένως, όταν ρωτήθηκαν για τους «γκόλμπεσνικ», οι πληροφοριοδότες απαντούν ότι ήταν πολύ καιρό πριν, αν και υπάρχουν ακόμα ιστορίες στον τοπικό πληθυσμό. "Glubeshniki - ήταν μια κόλαση πριν από πολύ καιρό, δεν είναι αλήθεια."

Δεδομένου ότι οι περιπλανώμενοι σε αυτήν την περιοχή εμφανίστηκαν αργότερα από τον κύριο πληθυσμό, ήρθαν σε αντίθεση με τους Παλαιούς Πιστούς, σημειώνοντας ότι «οι Galbeshnik ήταν μια διαφορετική πίστη». Αν εγκαταστάθηκαν σε χωριά, ζούσαν χωριστά, κλειστά, δεν επικοινωνούσαν με τον ντόπιο πληθυσμό, γεγονός που γέννησε πολλούς μύθους για αυτούς: «Ήταν κάποιοι γκόλμπεσνικ, δεν άφηναν κανέναν στην καλύβα, τα κτήματά τους στέκονταν χωριστά. , ασχολούνταν με επαίσχυντες επιχειρήσεις». Αυτή η ομάδα Παλαιών Πιστών πήρε το όνομα «γκόλμπεσνικ» επειδή προσεύχονταν σε golbtsy: «Προσεύχονταν στο golbtsy και έθαψαν τους συγγενείς τους στο golbtsy. Αυτή τη στιγμή, υπάρχουν άλλες θρησκείες», «Glubeshniks, τι είναι, δεν καταλαβαίνω, αλλά όταν σταμάτησε το πραξικόπημα, έγινε κακό, υπό τον Στάλιν, προσεύχονταν υπόγεια, είχαν τα πάντα εκεί», «Υπήρχαν πολλά των γκολμπέσνικοφ στη Σαραπούλκα. Είπαν ότι προσευχήθηκαν μέσα από την τρύπα, για να ακούσουν, άκουσα, αλλά δεν το είδα», «Υπήρχαν σιγαστήρες, τρύπες, αλλά δεν ξέρω ποιος. Προηγουμένως, δεν επιτρεπόταν σε άλλους να μπουν στο χωριό», «Γκολμπέσνικ, προφανώς έχουν τη δική τους υπόγεια καλύβα ή κάτω όροφο, αυτό είναι υπόγειο, αλλά πριν υπήρχε γκόλμπετ μαζεύονταν εκεί».

Εάν οι διαφορές στο πλαίσιο των συμφωνιών των Παλαιών Πιστών εντοπίστηκαν στην κηδεία, τις τελετές βάπτισης, καθώς και στα σετ προσευχής κοστουμιών, τότε η διαφορά με τους «κοσμικούς» δεν ήταν μόνο στην τελετουργική ζωή, αλλά και στην καθημερινή ζωή, καθώς και στην κοσμοθεωρία. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι, λόγω των θρησκευτικών τους πεποιθήσεων, της εθνικής απομόνωσης και της αφοσίωσής τους στην αρχαιότητα, έχουν διατηρήσει πολλά συγκεκριμένα παλαιορώσικα στη ζωή τους, στην κοσμοθεωρία τους, στον πολιτισμό τους.

Για να κατανοήσετε τα χαρακτηριστικά της ζωής και τις τελετουργίες των Παλαιών Πιστών, πρέπει να κατανοήσετε τα χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας τους. Οι ερευνητές τονίζουν, για παράδειγμα, ο Κ. Τόβμπιν στο έργο του «Ρώσοι Παλαιοί Πιστοί και η Τρίτη Ρώμη», ότι η κοσμοθεωρία των Παλαιών Πιστών είναι μια κοσμοθεωρία που χαρακτηρίζει όλους τους Ρώσους του Μεσαίωνα. Οι σκέψεις διαδίδονται ευρέως σε όλη τη ρωσική κοινωνία για την πτώση της ευσέβειας σε όλο τον κόσμο, για το επικείμενο τέλος του κόσμου, για τον ερχομό του Αντίχριστου, για το γεγονός ότι οι Ορθόδοξοι - οι πιστοί όλων των χωρών θα πρέπει σύντομα να ενωθούν υπό την ηγεσία του χρισμένου του Θεού - του Ρώσου Τσάρου. Το ίδιο το σχίσμα έγινε γι' αυτούς απόδειξη ότι ο Αντίχριστος «έχει ήδη εισχωρήσει στο εσωτερικό της Εκκλησίας, στη Ρωσία».

Οι άκρως σκεπτόμενοι Παλαιοί Πιστοί μετακόμισαν βαθιά στη χώρα για σωτηρία, αναζητώντας το Belovodye - μια γη όπου μπορείτε ελεύθερα να ομολογήσετε την πίστη σας και να χτίσετε τη Ρωσία που έχασαν κατά τη διάρκεια της μεταρρύθμισης. Βρήκαν μια τέτοια γωνιά στο έδαφος της περιοχής Κάμα.

Οι ντόπιοι Παλαιοί Πιστοί έχουν μια έντονη εσχατολογική προοπτική, το δόγμα των τελικών πεπρωμένων του κόσμου και του ανθρώπου. Αυτό συνδέεται με τη σκέψη της Δευτέρας Παρουσίας και της Εσχάτης Κρίσης, μετά τη νίκη επί του Αντίχριστου.

Οι Παλαιοί Πιστοί πιστεύουν ότι το βασίλειο του Αντίχριστου ή του «Ιντίχριστου» έχει ήδη φτάσει και ένα άτομο καθορίζει πού θα καταλήξει με τις πράξεις του: «Ιντίχριστο, ανήκει στον διάβολο αν δεν νηστέψω. Ο Postnyak - στο δεξί χέρι, στον άγγελο, και όποιος δεν νηστεύει, δεν αναγνωρίζει ούτε προσευχή ούτε ελεημοσύνη - είναι στο αριστερό χέρι, στον Ιντίχριστο. Οι πηγές της εσχατολογικής διδασκαλίας στο περιβάλλον των Παλαιών Πιστών ήταν βιβλία, ήταν από βιβλία που «μάθαιναν», «εγγράμματοι» άνθρωποι, «ευαρέσκειες του Θεού», οι οποίοι ήταν πιο συχνά μέντορες («πατέρες», «παππούς», «πρύτανης» ), πήρε το δόγμα του τέλους του κόσμου: «Είχε ένα βιβλίο με κάποιο είδος λόες, δείχνει πώς θα βασανιστούν για αμαρτίες, και μετά υπήρχε ένα βιβλίο για τον Κύριο Θεό, όλα σχεδιάστηκαν και γράφτηκαν εκεί », «Ένας παππούς ζούσε μεταξύ Ιβάνοβκα και Μπουλίντα, ήταν γέρος, είναι στο δάσος έζησε, όλοι οι πιστοί ήρθαν σε αυτόν, είχε ένα βιβλίο, ήταν γραμμένο εκεί. Ο θείος Μανόσα έγραψε επίσης ότι η γη θα ήταν τυλιγμένη στα δίχτυα, τα σιδερένια άλογα θα περπατούσαν στα χωράφια, τα πλοία θα πετούσαν.

Οι Παλαιοί Πιστοί πιστεύουν ότι ο κόσμος του Αντίχριστου είναι ο εξωτερικός κόσμος που περιβάλλει έναν άνθρωπο, γιατί υπάρχουν πολλοί πειρασμοί σε αυτόν τον κόσμο: «Είναι αμαρτία να κρίνεις, είναι αμαρτία να μιλάς δυνατά, αλλά είμαστε αμαρτωλοί. Όλα είναι αμαρτία, αλλά πώς να ζεις. Νηστείες, μέρες γάλακτος. Σε άπαχο γάλα δεν είναι απαραίτητο. Αλλά λένε κάτι, δεν είναι αμαρτία που μπαίνει στο στόμα τους, αλλά όποιος μπαίνει στο στόμα τους, αυτό είναι μεγάλη αμαρτία».

Σχεδόν όλοι οι πληροφοριοδότες επιβεβαίωσαν ότι ο έξω κόσμος είναι αμαρτωλός από την αρχή, επειδή οι εντολές του Κυρίου παραβιάζονται σε αυτόν: πηγαίνει, φτιάχνονται τα χείλη - καταδικάζουμε, δεν χρειάζεται να καταδικάζουμε. Όποιος δεν καταδικάζει, ο Κύριος ο Θεός δεν θα σε καταδικάσει». Οι εκδηλώσεις αυτού του κόσμου φέρουν ένα «δαιμονικό ίχνος», επομένως τα αποτελέσματα της προόδου είναι αρχικά αμαρτωλά: «Η γιαγιά έζησε για περισσότερα από 90 χρόνια, δεν ήταν στο νοσοκομείο, νόμιζε ότι ήταν αμαρτία, ούτε καν επιτρέψτε τη μετάδοση του ραδιοφώνου», «το ραδιόφωνο, η τηλεόραση είναι αμαρτωλές, είναι δαιμονικό». Αλλά με την πάροδο του χρόνου, οι παλιοί πιστοί δέχονται καινοτομίες, για παράδειγμα, τώρα κάθε Παλαιόπιστος πίνει τσάι και στα χωριά, υπάρχει ακόμα ένα σαμοβάρι σε κάθε σπίτι, αν και στη δεκαετία του '60 οι "παλιοί" πίστευαν ότι αυτό ήταν αμαρτία . «Ο πατέρας μου δεν έπινε τσάι και η οικογένεια δεν του επέτρεψε να το μαγειρέψει. Το σαμοβάρι ονόμασε "φίδι που σφυρίζει" και "ακάθαρτο πνεύμα", απαγορευόταν επίσης να εμβολιάζονται οι άνθρωποι: "Ο εμβολιασμός είναι παραβίαση του σώματος που δημιούργησε ο Θεός, και επομένως αυτό είναι μεγάλη αμαρτία", "Ο παππούς βαφτίστηκε μόνος, η ευλογιά του πήρε τα μάτια, δεν είχαν εμβολιαστεί πριν». Αλλά τώρα οι Παλαιοί Πιστοί έχουν απομακρυνθεί από τους παλιούς περιορισμούς, σχεδόν όλοι έχουν ραδιόφωνο, κάποιοι έχουν τηλεόραση και όλοι στρέφονται στην ιατρική όταν είναι άρρωστοι.

Οι Παλαιοί Πιστοί άρχισαν να καταλαβαίνουν ότι ζώντας ανάμεσα σε ανθρώπους, άθελά τους, αλλά θα παραβιάσουν εντολές του Θεού. Σήμερα, μόνο οι Παλαιοί Πιστοί (κυρίως μη ιερείς) διατηρούν την έννοια της «ειρήνης», δηλαδή την παραβίαση των εκκλησιαστικών κανόνων που απαγορεύουν στους Ορθόδοξους Χριστιανούς να επικοινωνούν με μη Χριστιανούς, αβάπτιστους, αιρετικούς και αφορισμένους όχι μόνο στην προσευχή και μυστήρια, αλλά, χωρίς ανάγκη, τόσο στο φαγητό όσο και στην καθημερινή ζωή.<…>Ακόμη και τα πιάτα που έχει χρησιμοποιήσει ποτέ ένας αιρετικός θεωρούνται βεβηλωμένα, ακατάλληλα για τους χριστιανούς. Επομένως, οι Παλαιόπιστοι έβλεπαν τον δρόμο για τη σωτηρία της ψυχής τους να εγκαταλείψουν τον κόσμο σε σκήτες, που βρίσκονταν σε δυσπρόσιτα μέρη. «Υπήρχαν και σκήτες, πριν πάνε πολλοί άγιοι του Θεού στις σκήτες, μακριά από το χωριό, ζούσαν εκεί μόνοι, οι άνθρωποι πήγαιναν στις σκήτες, στα δάση, στα χωράφια, στις πιρόγες ζούσαν για να μην δουν κανέναν και όχι. καταδίκασε, γιατί μερικές φορές δεν θέλεις να κρίνεις, καταδίκασε».

Στη χριστιανική διδασκαλία υπάρχει ένα σύστημα σημείων, οιωνοί που προμηνύουν τον ερχομό του Αντίχριστου και το τέλος του κόσμου. Όπως ήδη σημειώθηκε, οι Παλαιοί Πιστοί πίστευαν ότι η ώρα του Αντίχριστου είχε ήδη έρθει, οπότε έμεινε μόνο ένα πράγμα, να περιμένουμε τα σημάδια, τα σημάδια, τα γεγονότα που προμηνύουν το τέλος του κόσμου και τη Μεγάλη Κρίση. Ο σημαντικότερος προάγγελος της προσέγγισης του τέλους του κόσμου θα είναι η απώλεια της ευσέβειας στη γη και όχι η αλήθεια της χριστιανικής πίστης. Οι Παλαιοί Πιστοί πιστεύουν ότι ο αριθμός των εκκλησιών που έχουν αρχίσει να εμφανίζονται αυτή τη στιγμή δεν θα σώσει την ανθρωπότητα από την κρίση, επειδή η πίστη δεν είναι αληθινή. Η απώλεια της ευσέβειας έγκειται στο γεγονός ότι «οι προσευχές ξεχάστηκαν, παραβιάζουμε τις εντολές» και οι δαίμονες είναι παντού υπηρέτες του Διαβόλου: «Όλοι τρώμε τώρα, Κύριε Ιησού, δεν θα πούμε, ο Θεός ο Ελεήμων δεν θα πούμε, όλοι χωρίς προσευχή, όλοι χωρίς σταυρούς. Εξάλλου, οι δαίμονες είναι παντού, θα φτύσει, θα φτύσει και μετά μπορεί να αρρωστήσουμε». Με την έλευση του Αντίχριστου, ο κόσμοςθα αλλάξει: «Σιδερένια άλογα θα περπατήσουν μέσα από τα χωράφια και ο αέρας θα είναι περιφραγμένος με αλυσίδες», «Ο Ρους θα ανακατευτεί με την Ορδή, η γη θα τυλιγθεί στα δίχτυα, τα σιδερένια άλογα θα περπατήσουν μέσα από τα χωράφια, τα πλοία θα πετάξουν .»

Ο πειρασμός να παραβεί τις εντολές στοιχειώνει έναν άνθρωπο. Κάθε τι καινούργιο τον δελεάζει, αναγκάζοντάς τον να εγκαταλείψει το παλιό, το σωστό, άρα από την πίστη και τον Θεό. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι Παλαιοί Πιστοί πιστεύουν ότι «ανίσχυροι του Θεού, όλα τώρα δεν πήγαν κάτω από τον Θεό». Όλα τα καλά και τα κακά που έχει κάνει ένας άνθρωπος παρατίθενται. «Όλοι θα είναι στις λίστες, γιατί κάθε άνθρωπος έχει αμαρτίες». Είναι αυτοί οι κατάλογοι που χρησιμοποιούν ο Κύριος και ο Αντίχριστος για να καθορίσουν τη θέση ενός ατόμου στη μετά θάνατον ζωή - κόλαση ή παράδεισος. Παρά την απαισιοδοξία, υπάρχει διέξοδος για τους πιστούς - αυτή είναι η εξομολόγηση πριν από το θάνατο: «Εμείς οι αμαρτωλοί πρέπει να ομολογήσουμε πριν από το θάνατο, να πούμε όλες τις αμαρτίες μας, να ζητήσουμε συγχώρεση από τον Κύριο Θεό και ο Κύριος μπορεί να μας στερήσει κάποιες αμαρτίες». Οι Παλαιοί Πιστοί εξηγούν αυτή την κατανόηση της εξομολόγησης με μια βιβλική ιστορία για τη σταύρωση του Χριστού: «ένας ληστής λέει ότι» είμαστε υπέρ της αιτίας, αλλά για ποιο λόγο, αυτός ο άνθρωπος σταυρώθηκε για το τίποτα, οπότε με συγχωρείτε; Ζήτησε συγχώρεση από τον Κύριο Θεό στον σταυρό, και τον συγχώρεσε, και ήταν ο πρώτος που μπήκε στον παράδεισο - αυτός ο ληστής. Είπε λοιπόν ότι αν ο Ιούδας μου είχε ζητήσει συγχώρεση, θα τον είχα συγχωρήσει κι εγώ, αλλά ο Πέτρος προσευχήθηκε, ζήτησε με δάκρυα και τον συγχώρεσε, αν και το αρνήθηκε. Μετά το θάνατο ενός ατόμου, αρχίζει ένας αγώνας για την ψυχή του μεταξύ Θεού και Διαβόλου: «Όταν πεθαίνει κάποιος, φεύγει η ψυχή του, και θέλουν να σύρουν αυτήν την ψυχή στον εαυτό τους, από την άλλη, οι άγγελοι την προστατεύουν. Και υπάρχουν ζυγαριές εκεί, η ψυχή μπαίνει σε έναν πλάστη σε κάποιο είδος, και δείχνουν πόσες αμαρτίες, πόσα καλά. Εδώ τραβήχτηκε ο διάβολος, που στεκόταν από τη μια πλευρά και πίεζε τη ζυγαριά για να τραβηχτεί, για να τον χτυπήσει ένας άγγελος, για να έρθει κοντά του.

Εκτός από την ετοιμοθάνατη ομολογία, πρέπει οπωσδήποτε να προσευχηθεί για τον αποθανόντα, εξιλεώνοντας τις αμαρτίες του στην εγκόσμια ζωή. Όλα αυτά προετοιμάζουν έναν άνθρωπο για τη Μεγάλη Κρίση και το Τέλος του Κόσμου.

Προάγγελοι του τέλους του κόσμου και της Δευτέρας Παρουσίας θα είναι φυσικές καταστροφές και κοινωνικές κρίσεις. «Λένε ότι το πύρινο νερό θα περάσει στη γη, καλά, όχι σαν το νερό, αλλά μια τέτοια φωτιά. Και θα χωρίσει τη γη σε τρία αρσίν, ένα αρσίν λίγο λιγότερο από ένα μέτρο, γιατί η γη είναι μολυσμένη, ολόκληρη η μολυσμένη γη θα καεί», «Πριν από το τέλος του κόσμου όλα θα καούν, οι άνθρωποι θα θέλουν να πιείτε, τίποτα δεν θα χρειαστεί, μόνο για να πιουν, θα θέλουν να πιουν πολύ. Θα υπάρξει ένας τέτοιος θόρυβος, 12 βροντές, όλοι οι άνθρωποι θα πεθάνουν, οι νεκροί θα αναστηθούν», «Πρώτα θα γίνουν δύο καλοκαίρια στη σειρά, και μετά θα υπάρξουν πλημμύρες και θα μείνουν λίγοι άνθρωποι, και μετά εκεί θα είναι ένας φλογερός πόλεμος», «οι άνθρωποι θα είναι στη γη, δεν υπάρχει πουθενά να πέσει παπαρουνόσπορος» «Η τελευταία κρίση θα είναι, θα κάψει τα πάντα». Όπως μπορείτε να δείτε, ο ρόλος της φωτιάς είναι συμβολικός. Η φωτιά, σύμφωνα με τις απόψεις των Παλαιών Πιστών, δρα ως εξαγνιστική δύναμη, θα καταστρέψει όλα τα έμβια όντα που είναι επιρρεπή στην αμαρτία. Αυτή η ιδέα προήλθε από τα Απόκρυφα της Αποκάλυψης του Πέτρου, όπου κατά τη διάρκεια της Εσχάτης Κρίσης ένας πύρινος ποταμός θα ρέει μέσα από τη γη, ο οποίος θα καθαρίσει τη γη από την αμαρτία. «+Και όλα στη γη θα καούν, και η θάλασσα θα γίνει φωτιά, και κάτω από τον ουρανό θα υπάρχει μια σφοδρή φλόγα που δεν θα σβήσει».

Μετά τον καθαρισμό της γης από τις ανθρώπινες αμαρτίες, θα έρθει η Δευτέρα Παρουσία, ο Θεός θα κατέβει στη γη για να εκτελέσει την Εσχάτη Κρίση. Και όλοι θα δουν πώς κατεβαίνω σε ένα αέναο σύννεφο,+ Και θα τους διατάξει να πάνε στο πύρινο ρέμα, και οι πράξεις του καθενός θα εμφανιστούν μπροστά τους. Και ο καθένας θα ανταμειφθεί σύμφωνα με τις πράξεις του. Όσο για τους εκλεκτούς που έκαναν καλό, θα έρθουν σε μένα και δεν θα δουν τη φωτιά που κατατρώει τον θάνατο. Αλλά οι κακοποιοί, οι αμαρτωλοί και οι υποκριτές θα σταθούν στα βάθη του ακατάπαυτου σκότους, και η τιμωρία τους είναι φωτιά,+ θα φέρω τα έθνη στο αιώνιο βασίλειό Μου και θα τους δώσω Αιώνια+». «Λένε ότι σύντομα θα γίνει αναδιάταξη του αιώνα, θα σχηματιστεί σταυρός στον ουρανό και ο Κύριος θα κατέβει με τον θρόνο του από τον ουρανό και θα αρχίσει να κρίνει τους ανθρώπους, διαφορετικά θα υπάρχουν άνθρωποι στη γη, δεν υπάρχει πουθενά παπαρουνόσπορος να πέσει. Όλοι οι ζωντανοί θα πεθάνουν, αλλά οι νεκροί θα αναστηθούν». «Στην αριστερή πλευρά, αφού όλοι γνωρίζουν εκεί, όλα είναι ήδη γραμμένα εκεί, στην αριστερή πλευρά θα υπάρχουν οι αμαρτωλοί, στη δεξιά πλευρά θα υπάρχουν οι δίκαιοι, και τότε ο Κύριος θα κρίνει, δεν θα κρίνει για πολύ ώρα, γιατί όλα είναι έτοιμα γι' αυτόν. Όταν καταδικάσει τα πάντα, αυτός ο Αντίχριστος θα αρπάξει τους αμαρτωλούς με αλυσίδες και θα τον σύρει κοντά του, και οι δίκαιοι θα είναι όλοι κοντά στον Κύριο Θεό. Οι Παλαιοί Πιστοί έχουν συχνά μια μη κανονική ιδέα για την Τελευταία Κρίση, για παράδειγμα, «Είπαν ότι όταν έρθει η Τελευταία Κρίση και ο Θεός σε ρωτήσει, πιστεύεις στον Κύριο Θεό, λες πιστεύω, αν πιστεύεις, στη συνέχεια διαβάστε την προσευχή «Με πίστη στον ένα Θεό Πατέρα», αν γνωρίζετε, τότε πιστεύετε· εάν δεν ξέρετε, τότε δεν πιστεύετε». Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι Παλαιοπιστοί διαβάζουν συχνά σύντομες προσευχές, «Κύριε Ιησού», «Μητέρα του Θεού» κ.λπ., λόγω του αναλφαβητισμού τους, έτσι οι μέντορες «φόβισαν» τους ενορίτες με την κόλαση: «Ο μέντορας μας είπε: «Ένας ταξιδιώτης περπάτησε και πάτησε το κρανίο, το κρανίο και λέει, λέω βράζω στην κόλαση, και εδώ στο κάτω, λέει, βράζουν σε πίσσα. Ποιός ξέρει?" Μετά την κρίση, θα έρθει το τέλος του κόσμου, αλλά σύμφωνα με τη διδασκαλία των Παλαιών Πιστών, οι δίκαιοι δεν θα πάνε στον παράδεισο. θα παραμείνουν στη γη καθαρισμένοι από την αμαρτία, θα βρουν μια δίκαιη γη. «Η γη θα καεί και μια καινούργια γη θα μεγαλώσει, λευκή σαν το χιόνι, θα υπάρχουν όλα τα είδη λουλουδιών, φυτών πάνω της, καλά, αυτό είναι όλο, και οι δίκαιοι θα ζήσουν πάνω της, και οι αμαρτωλοί, θα κρυφτούν κάτω από το έδαφος, υπάρχει υγρασία και βρωμιά», «ένα μικρό μέτρο θα μείνουν οι άνθρωποι και μια νέα ανθρώπινη φυλή θα βγει από αυτούς και πάλι θα υπάρχει ευσέβεια στη γη», «Τότε δεν θα μείνουν άνθρωποι, αλλά πολύ λίγοι θα παραμείνουν, θα περάσουν από την έρημο και θα συναντηθούν και θα αγκαλιαστούν, όπως θα συναντηθούν ο αδελφός και η αδελφή». Η πιο απελπιστική απαισιοδοξία που διαπέρασε τις εσχατολογικές κατασκευές των Παλαιών Πιστών, ωστόσο, άφησε την πιθανότητα ενός ελιγμού, που συνίστατο στο γεγονός ότι όλες οι φρικαλεότητες του τέλους του κόσμου, του τέλους του κόσμου, θα γίνονταν στον το βασίλειο του Αντίχριστου, αλλά για τους αληθινούς Χριστιανούς, που δεν υποτάχθηκαν, δεν υποτάχθηκαν στη δύναμή του, αυτή θα είναι η αρχή της βασιλείας του Θεού στη γη.

Οι Παλαιοί Πιστοί, από την ημέρα της διάσπασης, ζουν εν αναμονή του τέλους του κόσμου, η οξύτητα των εσχατολογικών προσδοκιών μπορεί να είναι διαφορετική, είναι φθόνος από ορισμένες συνθήκες. Για παράδειγμα, στη βασιλεία του Πέτρου Α, η προσδοκία τελευταιες μερεςήταν ιδιαίτερα οξύ. Ήταν η συνεχής προσδοκία της Εσχάτης Κρίσης και η εμπιστοσύνη στο ήδη φτασμένο βασίλειο του Αντίχριστου που έκανε τους Παλαιούς Πιστούς να πιστέψουν στην εκλεκτότητά τους. Πίστευαν ότι ο Θεός τους εμπιστεύτηκε μια ορισμένη αποστολή, ήταν αυτοί που πρέπει να τηρούν αυστηρά όλες τις εντολές του Κυρίου και να διατηρούν την ευσέβεια στη γη. «Έλεγε επίσης ότι αν υπάρχει ένας Παλαιός Πιστός στη γη, τότε η γη θα κρατηθεί στους Παλαιούς Πιστούς». Εάν οι Παλαιοί Πιστοί θυμούνται την αποστολή τους, τότε «ο Θεός μπορεί να παρατείνει αυτήν την περίοδο, εάν υπάρχει ευσέβεια», «Εάν υπάρξει και πάλι ευσέβεια στη γη, ο Θεός μπορεί να προσθέσει έναν αιώνα, να τη μειώσει».

Έτσι, η εσχατολογική άποψη είναι η βάση της πίστης του Παλαιοπιστού. Η ηθική, η ζωή των Παλαιών Πιστών βασίζεται στο δόγμα του τέλους του κόσμου. Βλέπουμε ότι η διδασκαλία του Παλαιοπιστού ακολουθεί μια αυστηρή αλληλουχία γεγονότων που θα οδηγήσουν στο τέλος του κόσμου. Το πιο σημαντικό σημάδι είναι η έλευση της βασιλείας του Αντίχριστου. Η έναρξη της Δευτέρας Παρουσίας θα συνοδεύεται από φαινόμενα όπως η τεχνολογική πρόοδος, οι φυσικές καταστροφές. Το πιο σημαντικό όμως που μαρτυρεί την επικείμενη έναρξη των τελευταίων ημερών είναι οι κοινωνικές κρίσεις: πόλεμοι, δημογραφικά προβλήματα, απώλεια ηθικής και θρησκευτικότητας. Οι πληροφοριοδότες σημειώνουν ότι «θα υπάρξουν πολλές θρησκείες, τότε όλοι θα οδηγηθούν σε μία πίστη». Κατά τη γνώμη τους, στους λίγους δίκαιους που δεν απαρνούνται τον Χριστό και θα είναι οι εμπνευστές μιας νέας ανθρώπινης φυλής θα λάβουν τη βασιλεία του Θεού στη γη. Αυτή η εξήγηση των αποτελεσμάτων της Τελευταίας Κρίσης βασίζεται στον μύθο του κατακλυσμού του Νώε: «Εδώ ήταν ο κατακλυσμός του Νώε, ήταν ήδη σαν 2 χιλιάδες χρόνια, τώρα ο Θεός πρόσθεσε λίγη ζωή, γιατί η ευσέβεια έγινε ξανά. Είπε, είναι σαν ένα αστείο, ότι ένας άντρας έφτιαξε μια κιβωτό, πήρε τους πάντες στην κιβωτό, περπάτησε πολλά χρόνια, έχτισε τα πάντα, και η γυναίκα του θέλει να μάθει τα πάντα. Τη λένε γόη, είναι με το πρόσχημα του φιδιού, τι γυναίκα είναι αυτή. Πήγε στο δάσος, μάζεψε λυκίσκο, τον άτμισε και του έδωσε ένα ποτό. Μέθυσε και της είπε ότι θα φτιάξω την κιβωτό, γιατί θα γινόταν ο κατακλυσμός του Νώε. Ήρθε το πρωί, γκρεμίστηκαν όλα μαζί του, ό,τι είπε στη γυναίκα του, άρχισε πάλι να χτίζει και να χτίζει, και, όπως λένε, τους πήρε όλους. Από αυτό, όλα ξεκίνησαν από την αρχή», «Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ο κατακλυσμός του Νώε, αλλά όταν το νερό υποχώρησε, οι άνθρωποι άρχισαν να ζουν ξανά, έτσι θα είναι ξανά».

Ως αποτέλεσμα της ανάλυσης των ιδεών των Παλαιών Πιστών της συναίνεσης του παρεκκλησίου της Περιφέρειας Τσαϊκόφσκι για τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού και το τέλος του κόσμου, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι η βάση της εσχατολογικής διδασκαλίας των Παλαιών Πιστών είναι η μεσαιωνική ιδέα του τέλους του κόσμου. Ταυτόχρονα, υπάρχει μια ερμηνεία ορισμένων φαινομένων σε μια σύγχρονη ερμηνεία: «Σιδερένια άλογα θα περπατούν μέσα στα χωράφια και ο αέρας θα είναι στα δίχτυα. Το δίχτυ είναι τα σύρματα και τα άλογα είναι τα τρακτέρ». Οι πηγές των εσχατολογικών ιδεών είναι τα βιβλία στα οποία αναφέρονται συνεχώς οι πληροφοριοδότες. Όμως, δυστυχώς, οι ακριβείς τίτλοι αυτών των βιβλίων δεν μπόρεσαν να προσδιοριστούν. Κατά την ανάλυση της εσχατολογικής διδασκαλίας, έγινε σαφές ότι βασιζόταν στα απόκρυφα «Η Αποκάλυψη του Πέτρου», αν και δεν υπήρχαν άμεσες ενδείξεις αυτής της πηγής.

Η ακεραιότητα, η καλή διατήρηση αυτού του δόγματος εξηγείται από το γεγονός ότι αρκετοί ένας μεγάλος αριθμός απόπαρεκκλήσι Παλαιών Πιστών, οι οποίοι είναι μια από τις πιο κλειστές και «αυστηρές» κατευθύνσεις των Παλαιών Πιστών. Διατηρούν επαφή με άλλα ιδεολογικά κέντρα του παρεκκλησίου Παλαιοί Πιστοί - Ρέβντα, Περμ, Σιβηρία. Οι απόψεις των ντόπιων Παλαιών Πιστών επηρεάστηκαν από τις διδασκαλίες των συμφώνων Begunsky και την πνευματική τους λογοτεχνία, για παράδειγμα, το βιβλίο "Flower Garden". Παρά το γεγονός ότι οι εσχατολογικές προσδοκίες είναι χαρακτηριστικές για τον πληθυσμό των Παλαιοπιστών, αυτή η διδασκαλία κυκλοφορεί ενεργά μεταξύ του «κοσμικού» πληθυσμού αυτής της περιοχής. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, κανείς δεν γνωρίζει πότε θα έρθει η Δευτέρα Παρουσία, αλλά οι προσδοκίες των εσχάτων ημερών δεν εξασθενούν, αλλά αντίθετα: «Δεν είναι για εμάς τους αμαρτωλούς να ξέρουμε τι θα συμβεί σε εμάς για τις μεγάλες αμαρτίες. αλλά κάτι θα γίνει».

Σάννικοφ Ε.

Ηχογραφήθηκε από την Glumova L. I. d. Marakushi ur. Ivanovka, γεννημένος το 1925

Bolonev F.F. Παλαιοί πιστοί της Transbaikalia τον 18ο - 20ο αιώνα. Μ., 2004. Σ. 197.

Tovbin K. M. Ρώσοι Παλαιοί Πιστοί και η Τρίτη Ρώμη // http://www.starovery.ru/pravda/history.php?cid=319

Ηχογραφήθηκε από τον Chudov L. I. s. Φώκη, γεννηθείς το 1928

Ηχογραφήθηκε από τον Kozgova (Rusinov) A. T. d. Marakushi, γεννημένος το 1925

Ηχογραφήθηκε από τον Kozgov A. L. d. Lukintsy, γεννημένος το 1938

Ηχογραφήθηκε από την Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Χωριό Vorony, γεννημένος το 1941

Ηχογραφήθηκε από τον Kuzmin N.P. τον Απρίλιο του 1963 από τη Sakharova T.G., γεννημένη το 1885 Από τα κεφάλαια του παραρτήματος Τσαϊκόφσκι του GUK του Περιφερειακού Μουσείου Τοπικής Αναγνώρισης του Περμ.

Ηχογραφήθηκε από τον N. P. Kuzmin τον Απρίλιο του 1963 από τον S. A. Gorbunov, γεννημένος το 1880. Από τα κεφάλαια του παραρτήματος Τσαϊκόφσκι του GUK του Περιφερειακού Μουσείου Τοπικής Αναγνώρισης του Περμ.

S. Foki, από U. T. Sukhanova, γεννηθείς το 1924, Old Believer.

Stankevich G.P. Παλαιοί πιστοί στο αρχαία Ρωσία// Παλαιόπιστος. - 2003. - 27. - S. 2.

Ηχογραφήθηκε από την Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Φώκη ουρ. χωριό Ivanovka, γεννημένος το 1929

Ηχογραφήθηκε από την Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Φώκη ουρ. χωριό Ivanovka, γεννημένος το 1929

Ηχογραφήθηκε από την Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Χωριό Vorony, γεννημένος το 1941

Ηχογραφήθηκε από τον Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Φώκη ουρ. Χωριό Vorony, γεννημένος το 1924

Ηχογραφήθηκε από την Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Φώκη ουρ. χωριό Ivanovka, γεννημένος το 1929

Ηχογραφήθηκε από την Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Φώκη ουρ. χωριό Ivanovka, γεννημένος το 1929

Ηχογραφήθηκε από την Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Φώκη ουρ. χωριό Ivanovka, γεννημένος το 1929

Ηχογραφήθηκε από τον Chudov L. I. s. Φώκη, γεννηθείς το 1928

Ηχογραφήθηκε από την Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Φώκη ουρ. χωριό Ivanovka, γεννημένος το 1929

Ηχογραφήθηκε από την Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Χωριό Vorony, γεννημένος το 1941

Ηχογραφήθηκε από την Olisova (Permyakov) A. E. d. Lukintsy ur. Ντουμπρόβο, γεννημένος το 1933

Ηχογραφήθηκε από τον Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Φώκη ουρ. Χωριό Vorony, γεννημένος το 1924

Αποκάλυψη Πέτρου \\ Βιβλίο Απόκρυφα. Πετρούπολη, 2004, σελ. 381.

Ηχογραφήθηκε από τον Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Φώκη ουρ. Χωριό Vorony, γεννημένος το 1924

Ηχογραφήθηκε από την Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Φώκη ουρ. χωριό Ivanovka, γεννημένος το 1929

Ηχογραφήθηκε από τον Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Φώκη ουρ. Χωριό Vorony, γεννημένος το 1924

Ηχογραφήθηκε από την Olisova (Permyakov) A. E. d. Lukintsy ur. Ντουμπρόβο, γεννημένος το 1933

Ηχογραφήθηκε από την Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Φώκη ουρ. χωριό Ivanovka, γεννημένος το 1929

Ηχογραφήθηκε από την Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Χωριό Vorony, γεννημένος το 1941

Ηχογραφήθηκε από την Olisova (Permyakov) A. E. d. Lukintsy ur. Ντουμπρόβο, γεννημένος το 1933

Gurianova N. S. Εσχατολογική διδασκαλία των Παλαιών Πιστών και του Μεσσιανικού Βασιλείου//www.philosophy.nsc.ru/journals/humscience/2_00/02_gurianova.htm#_edn1

Ηχογραφήθηκε από την Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Χωριό Vorony, γεννημένος το 1941

Ηχογραφήθηκε από τον Chudov L. I. s. Φώκη, γεννηθείς το 1928

Ηχογραφήθηκε από την Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Χωριό Vorony, γεννημένος το 1941

Ηχογραφήθηκε από τον Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Φώκη ουρ. Χωριό Vorony, γεννημένος το 1924

Ηχογραφήθηκε από την Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Χωριό Vorony, γεννημένος το 1941

Ηχογραφήθηκε από τον Muradova K. A. d. Lukintsy που γεννήθηκε το 1935

S. Foki, από Sukhanova U. T, γεννηθείς το 1924, παλιόπιστος