Κατά το Εκκλησιαστικό Σχίσμα του 17ου αιώνα, μπορούν να εντοπιστούν τα ακόλουθα βασικά γεγονότα:

1652 - Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Νίκωνα

1654, 1656 - εκκλησιαστικά συμβούλια, αφορισμός και εξορία των αντιπάλων της μεταρρύθμισης

1658 - διάλειμμα μεταξύ Nikon και Alexei Mikhailovich

1666 - εκκλησιαστικό συμβούλιο με συμμετοχή οικουμενικοί πατριάρχες. Η στέρηση του πατριαρχικού βαθμού από τον Νίκωνα, κατάρα στους σχισματικούς.

1667-1676 - Εξέγερση Σολοβέτσκι.

Αποχωρισμός από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ενός μέρους των πιστών που δεν αναγνώρισαν την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα (1653 - 1656). θρησκευτικό και κοινωνικό κίνημα που εμφανίστηκε στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. (Βλέπε διάγραμμα" Εκκλησιαστικό σχίσμαΤο 1653, θέλοντας να ενισχύσει τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Πατριάρχης Νίκων άρχισε να εφαρμόζει εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, με σκοπό την εξάλειψη των αποκλίσεων στα βιβλία και τις τελετουργίες που είχαν συσσωρευτεί κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων και για να ενοποιήσει το θεολογικό σύστημα σε ολόκληρη τη Ρωσία. Μερικοί από τους κληρικούς, με επικεφαλής τους αρχιερείς Avvakum και Daniel, πρότειναν να βασιστούν σε αρχαία ρωσικά θεολογικά βιβλία κατά την πραγματοποίηση της μεταρρύθμισης. Η Nikon αποφάσισε να χρησιμοποιήσει ελληνικά μοντέλα, τα οποία, κατά τη γνώμη του, θα διευκόλυναν την ενοποίηση υπό την αιγίδα του Πατριαρχείου Μόσχας όλων Ορθόδοξες εκκλησίεςΕυρώπη και Ασία και με αυτόν τον τρόπο ενισχύει την επιρροή του στον βασιλιά. Ο Πατριάρχης υποστηρίχθηκε από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ο Νίκων ξεκίνησε τη μεταρρύθμιση. Το Printing Yard άρχισε να εκδίδει αναθεωρημένα και πρόσφατα μεταφρασμένα βιβλία. Αντί για το παλιό ρωσικό, εισήχθησαν ελληνικές τελετουργίες: δύο δάχτυλα αντικαταστάθηκαν από τρία δάχτυλα, ένας τετράκτινος σταυρός ανακηρύχθηκε σύμβολο πίστης αντί για οκτάκτινο κ.λπ. Οι καινοτομίες παγιώθηκαν από το Συμβούλιο του Ρωσικού Κλήρου το 1654 και το 1655 εγκρίθηκαν από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως εκ μέρους όλων των Ανατολικών Ορθοδόξων Εκκλησιών. Ωστόσο, η μεταρρύθμιση, που πραγματοποιήθηκε βιαστικά και δυναμικά, χωρίς να προετοιμάσει τη ρωσική κοινωνία γι' αυτήν, προκάλεσε έντονη αντιπαράθεση μεταξύ του Ρώσου κλήρου και των πιστών. Το 1656, οι υπερασπιστές των παλαιών τελετουργιών, των οποίων ο αναγνωρισμένος αρχηγός ήταν ο Αρχιερέας Avvakum, αφορίστηκαν από την εκκλησία. Αλλά αυτό το μέτρο δεν βοήθησε. Ένα κίνημα Παλαιών Πιστών προέκυψε, δημιουργώντας τις δικές τους εκκλησιαστικές οργανώσεις. Το σχίσμα απέκτησε μαζικό χαρακτήρα μετά την απόφαση του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου του 1666-1667. για τις εκτελέσεις και τις εξορίες ιδεολόγων και πολέμιων της μεταρρύθμισης. Οι Παλαιοί Πιστοί, ξεφεύγοντας από τη δίωξη, πήγαν στα μακρινά δάση της περιοχής του Βόλγα, του ευρωπαϊκού βορρά και της Σιβηρίας, όπου ίδρυσαν σχισματικές κοινότητες - μοναστήρια. Η απάντηση στη δίωξη ήταν επίσης η μαζική αυτοπυρπόληση και η πείνα. Το κίνημα των Παλαιοπιστών απέκτησε και κοινωνικό χαρακτήρα. Η παλιά πίστη έγινε σημάδι στον αγώνα ενάντια στην ενίσχυση της δουλοπαροικίας. Η πιο ισχυρή διαμαρτυρία κατά της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης εκδηλώθηκε στην εξέγερση του Solovetsky. Το πλούσιο και διάσημο μοναστήρι Solovetsky αρνήθηκε ανοιχτά να αναγνωρίσει όλες τις καινοτομίες που εισήγαγε η Nikon και να υπακούσει στις αποφάσεις του Συμβουλίου. Στάλθηκε στρατός στο Solovki, αλλά οι μοναχοί απομονώθηκαν στο μοναστήρι και προέβαλαν ένοπλη αντίσταση. Άρχισε η πολιορκία της μονής, η οποία κράτησε περίπου οκτώ χρόνια (1668 - 1676). Η στάση των μοναχών για την παλιά πίστη λειτούργησε ως παράδειγμα για πολλούς. Μετά την καταστολή της εξέγερσης του Σολοβέτσκι, οι διώξεις των σχισματικών εντάθηκαν. Το 1682, ο Αββακούμ και πολλοί από τους υποστηρικτές του κάηκαν. Το 1684 ακολούθησε διάταγμα, σύμφωνα με το οποίο οι Παλαιόπιστοι έπρεπε να βασανιστούν και αν δεν κατακτούσαν, να καούν. Ωστόσο, αυτά τα κατασταλτικά μέτρα δεν εξάλειψαν το κίνημα των υποστηρικτών της παλιάς πίστης· τον αριθμό τους τον 17ο αιώνα. αυξανόταν συνεχώς, πολλοί από αυτούς έφυγαν από τη Ρωσία. Τον 18ο αιώνα Υπήρξε μια αποδυνάμωση των διώξεων των σχισματικών από την κυβέρνηση και την επίσημη εκκλησία. Ταυτόχρονα, αρκετά ανεξάρτητα κινήματα εμφανίστηκαν στους Παλαιούς Πιστούς.

Στο μέλλον, ο Alexey Mikhailovich είδε την ένωση των ορθοδόξων λαών της Ανατολικής Ευρώπηςκαι τα Βαλκάνια. Αλλά, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, στην Ουκρανία βαφτίστηκαν με τρία δάχτυλα, στο κράτος της Μόσχας - με δύο. Κατά συνέπεια, ο βασιλιάς βρέθηκε αντιμέτωπος με ένα ιδεολογικό πρόβλημα - να επιβάλει τις δικές του τελετουργίες σε ολόκληρο τον ορθόδοξο κόσμο (που είχε προ πολλού αποδεχτεί τις καινοτομίες των Ελλήνων) ή να υποταχθεί στο κυρίαρχο ζώδιο με τα τρία δάχτυλα. Ο Τσάρος και ο Νίκων πήραν τη δεύτερη διαδρομή.

Ως αποτέλεσμα, η βασική αιτία της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης της Nikon, η οποία διέλυσε τη ρωσική κοινωνία, ήταν πολιτική - η διψασμένη για εξουσία επιθυμία του Nikon και του Alexei Mikhailovich για την ιδέα ενός παγκόσμιου ορθόδοξου βασιλείου βασισμένου στη θεωρία ότι «η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη», η οποία έλαβε μια αναγέννηση σε αυτήν την εποχή. Επιπλέον, οι ανατολικοί ιεράρχες (δηλαδή εκπρόσωποι του ανώτατου κλήρου), που επισκέπτονταν συχνά τη Μόσχα, καλλιεργούσαν συνεχώς στο μυαλό του Τσάρου, του Πατριάρχη και της συνοδείας τους την ιδέα της μελλοντικής υπεροχής της Ρωσίας έναντι της ολόκληρο τον ορθόδοξο κόσμο. Οι σπόροι έπεσαν σε γόνιμο έδαφος.

Ως αποτέλεσμα, οι «εκκλησιαστικοί» λόγοι της μεταρρύθμισης (που φέρνουν την πρακτική της θρησκευτικής λατρείας σε ομοιομορφία) κατέλαβαν δευτερεύουσα θέση.

Οι λόγοι της μεταρρύθμισης ήταν αναμφίβολα αντικειμενικοί. Η διαδικασία συγκεντροποίησης του ρωσικού κράτους - ως μια από τις συγκεντρωτικές διαδικασίες της Ιστορίας - απαιτούσε αναπόφευκτα την ανάπτυξη μιας ενοποιημένης ιδεολογίας ικανής να συσπειρώσει τις πλατιές μάζες του πληθυσμού γύρω από το κέντρο.

Ουσία

Το εκκλησιαστικό σχίσμα και οι συνέπειές του. Η αυξανόμενη ρωσική απολυταρχία, ιδιαίτερα στην εποχή του απολυταρχισμού, απαιτούσε την περαιτέρω υποταγή της εκκλησίας στο κράτος. Στα μέσα του 17ου αιώνα. Αποδείχθηκε ότι στα ρωσικά λειτουργικά βιβλία, που αντιγράφτηκαν από αιώνα σε αιώνα, είχαν συσσωρευτεί πολλά γραφικά λάθη, παραμορφώσεις και αλλαγές. Το ίδιο έγινε και σε εκκλησιαστικές τελετουργίες. Στη Μόσχα υπήρχαν δύο διαφορετικές απόψεις για το θέμα της διόρθωσης των εκκλησιαστικών βιβλίων. Οι υποστηρικτές του ενός, στον οποίο συμμετείχε και η κυβέρνηση, θεώρησαν απαραίτητο να επεξεργαστούν τα βιβλία σύμφωνα με τα ελληνικά πρωτότυπα. Τους εναντιώθηκαν «ζηλωτές της αρχαίας ευσέβειας». Επικεφαλής του κύκλου των ζηλωτών ήταν ο Στέφαν Βονιφατίεφ, ο βασιλικός εξομολογητής. Το έργο της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης ανατέθηκε στον Nikon. Διψασμένος για εξουσία, με ισχυρή θέληση και ενέργεια που βράζει, ο νέος πατριάρχης έδωσε σύντομα το πρώτο χτύπημα στην «αρχαία ευσέβεια». Με διάταγμά του άρχισε να γίνεται η διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων σύμφωνα με τα ελληνικά πρωτότυπα. Μερικά τελετουργικά ήταν επίσης ενοποιημένα: με διπλό δάχτυλο σημάδι του σταυρούαντικαταστάθηκε από τρία δάχτυλα, άλλαξε η δομή των εκκλησιαστικών λειτουργιών κ.λπ. Αρχικά, η αντίθεση με τον Νίκωνα προέκυψε στους πνευματικούς κύκλους της πρωτεύουσας, κυρίως από τους «ζηλωτές της ευσέβειας». Οι αρχιερείς Avvakum και Daniel έγραψαν αντιρρήσεις στον βασιλιά. Αφού απέτυχαν να πετύχουν τον στόχο τους, άρχισαν να διαδίδουν τις απόψεις τους στα κατώτερα και μεσαία στρώματα του αγροτικού και αστικού πληθυσμού. Εκκλησιαστική Σύνοδος 1666-1667 κήρυξε κατάρα σε όλους τους αντιπάλους της μεταρρύθμισης, τους έφερε ενώπιον του δικαστηρίου των «αρχών της πόλης», οι οποίες υποτίθεται ότι καθοδηγούνταν από το άρθρο του Κώδικα του 1649, το οποίο προέβλεπε την πυρπόληση οποιουδήποτε «βλασφημεί ο Κύριος ο Θεός». Σε διάφορα μέρη της χώρας έκαιγαν φωτιές, πάνω στις οποίες χάθηκαν οι ζηλωτές της αρχαιότητας. Μετά το συμβούλιο του 1666-1667. Οι διαμάχες μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων της μεταρρύθμισης απέκτησαν σταδιακά μια κοινωνική χροιά και σηματοδότησε την αρχή μιας διάσπασης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και την εμφάνιση θρησκευτικής αντίθεσης (Παλαιά Πεποίθηση ή Παλαιοί Πιστοί). Παλαιοί Πιστοί - σύνθετη κίνηση, τόσο από πλευράς συμμετεχόντων όσο και επί της ουσίας. Το γενικό σύνθημα ήταν η επιστροφή στην αρχαιότητα, μια διαμαρτυρία ενάντια σε όλες τις καινοτομίες. Μερικές φορές κοινωνικά κίνητρα μπορούν να διακριθούν στις ενέργειες των Παλαιών Πιστών, οι οποίοι απέφευγαν την απογραφή και την εκπλήρωση των καθηκόντων υπέρ του φεουδαρχικού κράτους. Ένα παράδειγμα εξέλιξης ενός θρησκευτικού αγώνα σε κοινωνικό είναι η Εξέγερση του Σολοβέτσκι του 1668-1676. Η εξέγερση ξεκίνησε ως καθαρά θρησκευτική. Οι ντόπιοι μοναχοί αρνήθηκαν να δεχτούν τα νεοτυπωμένα «Νικονιακά» βιβλία. Το μοναστηριακό συμβούλιο του 1674 ψήφισε: «να σταθούμε και να πολεμήσουμε ενάντια στον κυβερνητικό λαό» μέχρι θανάτου. Μόνο με τη βοήθεια ενός αποστάτη μοναχού, που έδειξε στους πολιορκητές ένα μυστικό πέρασμα, οι τοξότες κατάφεραν να εισβάλουν στο μοναστήρι και να σπάσουν την αντίσταση των επαναστατών. Από τους 500 υπερασπιστές της μονής έμειναν ζωντανοί μόνο 50. Η κρίση της εκκλησίας εκδηλώθηκε και στην περίπτωση του Πατριάρχη Νίκωνα. Πραγματοποιώντας τη μεταρρύθμιση, ο Nikon υπερασπίστηκε τις ιδέες του καισαροπαπισμού, δηλ. η υπεροχή της πνευματικής εξουσίας έναντι της κοσμικής εξουσίας. Ως αποτέλεσμα των εξουσιαστικών συνηθειών του Nikon, το 1658 έγινε διάλειμμα μεταξύ του τσάρου και του πατριάρχη. Εάν η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση που πραγματοποιήθηκε από τον πατριάρχη ανταποκρινόταν στα συμφέροντα της ρωσικής απολυταρχίας, τότε ο θεοκρατισμός του Νίκων ήταν ξεκάθαρα σε αντίθεση με τις τάσεις της αυξανόμενης απολυταρχίας. Όταν ο Νίκων πληροφορήθηκε την οργή του τσάρου εναντίον του, παραιτήθηκε δημοσίως στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και έφυγε για το Μοναστήρι της Αναστάσεως.

Συνέπειες

Η συνέπεια της διάσπασης ήταν μια ορισμένη σύγχυση στην κοσμοθεωρία των ανθρώπων. Οι Παλαιοί Πιστοί αντιλαμβάνονταν την ιστορία ως «αιωνιότητα στο παρόν», δηλαδή ως μια ροή του χρόνου στην οποία ο καθένας έχει τη δική του σαφώς καθορισμένη θέση και είναι υπεύθυνος για όλα όσα έχουν κάνει. Η ιδέα της Τελευταίας Κρίσης για τους Παλαιούς Πιστούς δεν είχε μυθολογικό, αλλά βαθιά ηθικό νόημα. Για τους Νέους Πιστούς, η ιδέα της Τελευταίας Κρίσης έπαψε να λαμβάνεται υπόψη στις ιστορικές προβλέψεις και έγινε αντικείμενο ρητορικών ασκήσεων. Η κοσμοθεωρία των Νέων Πιστών ήταν λιγότερο συνδεδεμένη με την αιωνιότητα, περισσότερο με τις γήινες ανάγκες. Χειραφετήθηκαν ως ένα βαθμό, αποδέχθηκαν το κίνητρο της παροδικότητας του χρόνου, ανέπτυξαν περισσότερη υλική πρακτικότητα, επιθυμία να ανταπεξέλθουν στο χρόνο για να επιτύχουν γρήγορα πρακτικά αποτελέσματα.

Στον αγώνα κατά των Παλαιών Πιστών, η επίσημη εκκλησία αναγκάστηκε να στραφεί προς το κράτος για βοήθεια, κάνοντας ηθελημένα ή μη βήματα προς την υποταγή στην κοσμική εξουσία. Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς το εκμεταλλεύτηκε και ο γιος του Πέτρος ασχολήθηκε τελικά με την ανεξαρτησία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Πέτρινος απολυταρχισμός βασίστηκε στο γεγονός ότι απελευθέρωσε την κρατική εξουσία από κάθε θρησκευτικό και ηθικό κανόνα.

Το κράτος καταδίωξε τους Παλαιοπίστους. Οι καταστολές εναντίον τους επεκτάθηκαν μετά το θάνατο του Αλεξέι, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Φιόντορ Αλεξέεβιτς και της πριγκίπισσας Σοφίας. Το 1681, απαγορεύτηκε οποιαδήποτε διανομή αρχαίων βιβλίων και γραπτών των Παλαιών Πιστών. Το 1682, με εντολή του Τσάρου Φέντορ, κάηκε ο πιο εξέχων ηγέτης του σχίσματος, ο Αββακούμ. Επί Σοφίας ψηφίστηκε νόμος που απαγόρευε τελικά κάθε δραστηριότητα σχισματικών. Έδειξαν εξαιρετικό πνευματικό σθένος και απάντησαν στην καταστολή με πράξεις μαζικής αυτοπυρπόλησης, όταν οι άνθρωποι έκαιγαν ολόκληρες φυλές και κοινότητες.

Οι υπόλοιποι Παλαιοί Πιστοί εισήγαγαν ένα μοναδικό ρεύμα στη ρωσική πνευματική και πολιτιστική σκέψη και έκαναν πολλά για να διατηρήσουν την αρχαιότητα. Ήταν πιο εγγράμματοι από τους Νικονιανούς. Οι Παλαιοί Πιστοί συνέχισαν την αρχαία ρωσική πνευματική παράδοση, η οποία προδιαγράφει μια συνεχή αναζήτηση της αλήθειας και έναν έντονο ηθικό τόνο. Ένα σχίσμα χτύπησε αυτή την παράδοση όταν, μετά την πτώση του κύρους της επίσημης εκκλησίας, οι κοσμικές αρχές καθιέρωσαν τον έλεγχο του εκπαιδευτικού συστήματος. Υπήρξε μια αντικατάσταση των κύριων στόχων της εκπαίδευσης: αντί για ένα άτομο - φορέα μιας ανώτερης πνευματικής αρχής, άρχισαν να προετοιμάζουν ένα άτομο που εκτελεί ένα στενό φάσμα ορισμένων λειτουργιών.

Το εκκλησιαστικό σχίσμα έγινε ένα από τα κύρια γεγονότα στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. Αυτή η διαδικασία επηρέασε σοβαρά τον μετέπειτα σχηματισμό της κοσμοθεωρίας του ρωσικού λαού. Οπως και κύριος λόγοςΕκκλησιαστικό σχίσμα είναι αυτό που οι επιστήμονες αποκαλούν την πολιτική κατάσταση που εμφανίστηκε τον 17ο αιώνα. Και οι εκκλησιαστικές διαφωνίες αποδίδονται σε μια σειρά δευτερεύοντες λόγους.

Ο Τσάρος Μιχαήλ, ο ιδρυτής της δυναστείας των Ρομανόφ, και ο γιος του Αλεξέι ασχολήθηκαν με την αποκατάσταση της οικονομίας της χώρας, η οποία είχε καταστραφεί την εποχή των ταραχών. ενισχύθηκε κυβέρνηση, εμφανίστηκαν τα πρώτα εργοστάσια, αποκαταστάθηκε το εξωτερικό εμπόριο. Την ίδια περίοδο έγινε και η νομιμοποίηση της δουλοπαροικίας.

Παρά το γεγονός ότι στην αρχή οι Ρομανόφ ακολούθησαν μια μάλλον επιφυλακτική πολιτική, τα σχέδια του Αλεξέι, με το παρατσούκλι του πιο ήσυχου, περιελάμβαναν την ένωση των ορθοδόξων λαών που ζούσαν στα Βαλκάνια και στην επικράτεια της Ανατολικής Ευρώπης. Αυτό οδήγησε τον πατριάρχη και τον τσάρο σε ένα αρκετά δύσκολο ιδεολογικό πρόβλημα. Σύμφωνα με την παράδοση στη Ρωσία, οι άνθρωποι βαφτίζονταν με δύο δάχτυλα. Και η συντριπτική πλειοψηφία των ορθοδόξων λαών, σύμφωνα με τις ελληνικές καινοτομίες, είναι τρεις. Υπήρχαν μόνο δύο πιθανές επιλογές: υπακούστε στον κανόνα ή επιβάλλετε τις δικές σας παραδόσεις στους άλλους. Ο Alexey και ο Πατριάρχης Nikon άρχισαν να ενεργούν στη δεύτερη επιλογή. Μια ενοποιημένη ιδεολογία ήταν απαραίτητη λόγω του συγκεντρωτισμού της εξουσίας και της έννοιας της «Τρίτης Ρώμης» που συνέβαινε εκείνη την εποχή. Όλα αυτά έγιναν προϋπόθεση για μια μεταρρύθμιση που διέλυσε τη ρωσική κοινωνία για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Ενας μεγάλος αριθμός απόαποκλίσεις στα εκκλησιαστικά βιβλία, διαφορετικές ερμηνείες των τελετουργιών - όλα αυτά έπρεπε να φέρουν ομοιομορφία. Αξίζει να σημειωθεί ότι για την ανάγκη διόρθωσης των εκκλησιαστικών βιβλίων έγινε λόγος μαζί με εκκλησιαστικές και κοσμικές αρχές.

Το όνομα του Πατριάρχη Νίκωνα και το εκκλησιαστικό σχίσμα συνδέονται στενά. Η Nikon δεν είχε μόνο ευφυΐα, αλλά και αγάπη για την πολυτέλεια και την εξουσία. Έγινε επικεφαλής της εκκλησίας μόνο μετά από προσωπικό αίτημα του Ρώσου Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς.

Η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του 1652 σηματοδότησε την αρχή ενός σχίσματος στην εκκλησία. Όλες οι προτεινόμενες αλλαγές εγκρίθηκαν στο εκκλησιαστικό συμβούλιο το 1654 (για παράδειγμα, τρίδυμα). Ωστόσο, η πολύ απότομη μετάβαση σε νέα έθιμα οδήγησε στην εμφάνιση ενός σημαντικού αριθμού αντιπάλων της καινοτομίας. Αντιπολίτευση σχηματίστηκε και στο δικαστήριο. Ο πατριάρχης, που υπερεκτίμησε την επιρροή του στον τσάρο, έπεσε σε ντροπή το 1658. Η αποχώρηση της Nikon ήταν ενδεικτική.

Έχοντας διατηρήσει τον πλούτο και τις τιμές του, ο Nikon στερήθηκε ωστόσο κάθε εξουσία. Το 1666, στη Σύνοδο, με τη συμμετοχή των Πατριαρχών Αντιοχείας και Αλεξανδρείας, αφαιρέθηκε η κουκούλα του Νίκωνα. Μετά από αυτό, ο πρώην πατριάρχης εξορίστηκε στη Λευκή Λίμνη, στο μοναστήρι Ferapontov. Πρέπει να ειπωθεί ότι η Nikon έζησε μια ζωή μακριά από φτωχή εκεί. Η κατάθεση του Νίκωνα ήταν ένα σημαντικό στάδιο στο εκκλησιαστικό σχίσμα του 17ου αιώνα.

Το ίδιο συμβούλιο το 1666 ενέκρινε για άλλη μια φορά όλες τις αλλαγές που εισήχθησαν, κηρύσσοντάς τες έργο της εκκλησίας. Όλοι όσοι δεν συμμορφώθηκαν κηρύχθηκαν αιρετικοί. Κατά τη διάρκεια του εκκλησιαστικού σχίσματος στη Ρωσία, έλαβε χώρα ένα άλλο σημαντικό γεγονός - η εξέγερση του Solovetsky του 1667-76. Όλοι οι επαναστάτες τελικά είτε εξορίστηκαν είτε εκτελέστηκαν. Εν κατακλείδι, πρέπει να σημειωθεί ότι μετά τον Νίκων, ούτε ένας πατριάρχης δεν διεκδίκησε την ανώτατη εξουσία στη χώρα.

Διάσπαση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας

Εκκλησιαστικό σχίσμα - τη δεκαετία 1650 - 1660. σχίσμα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία λόγω της μεταρρύθμισης του Πατριάρχη Νίκωνα, η οποία συνίστατο σε λειτουργικές και τελετουργικές καινοτομίες που αποσκοπούσαν στην εισαγωγή αλλαγών σε λειτουργικά βιβλία και τελετουργικά προκειμένου να τα ενοποιήσουν με τα νεοελληνικά.

Ιστορικό

Μία από τις βαθύτερες κοινωνικοπολιτισμικές ανατροπές στο κράτος ήταν το εκκλησιαστικό σχίσμα. Στις αρχές της δεκαετίας του '50 του 17ου αιώνα στη Μόσχα, σχηματίστηκε ένας κύκλος «ζηλωτών της ευσέβειας» μεταξύ των ανώτατων κληρικών, τα μέλη του οποίου ήθελαν να εξαλείψουν διάφορες εκκλησιαστικές διαταραχές και να ενοποιήσουν τη λατρεία σε ολόκληρη την τεράστια επικράτεια του κράτους. Το πρώτο βήμα είχε ήδη γίνει: το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1651, υπό την πίεση του κυρίαρχου, εισήγαγε ομόφωνα εκκλησιαστικό τραγούδι. Τώρα ήταν απαραίτητο να επιλέξουμε τι θα ακολουθούσαμε στις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις: τη δική μας ρωσική παράδοση ή κάποιου άλλου.

Αυτή η επιλογή έγινε στο πλαίσιο μιας εσωτερικής εκκλησιαστικής σύγκρουσης που είχε ήδη εμφανιστεί στα τέλη της δεκαετίας του 1640, που προκλήθηκε από τον αγώνα του Πατριάρχη Ιωσήφ με αυξανόμενους ουκρανικούς και ελληνικούς δανεισμούς που ξεκίνησε από το περιβάλλον του κυρίαρχου.

Εκκλησιαστικό σχίσμα - αιτίες, συνέπειες

Η Εκκλησία, η οποία ενίσχυσε τη θέση της μετά τον καιρό των ταραχών, προσπάθησε να πάρει κυρίαρχη θέση πολιτικό σύστημαπολιτείες. Η επιθυμία του Πατριάρχη Νίκωνα να ενισχύσει τη θέση εξουσίας του, να συγκεντρώσει στα χέρια του όχι μόνο την εκκλησιαστική, αλλά και την κοσμική εξουσία. Αλλά σε συνθήκες ενίσχυσης της απολυταρχίας, αυτό προκάλεσε σύγκρουση μεταξύ της εκκλησίας και των κοσμικών αρχών. Η ήττα της εκκλησίας σε αυτή τη σύγκρουση άνοιξε το δρόμο για τη μετατροπή της σε παράρτημα της κρατικής εξουσίας.

Οι καινοτομίες στις εκκλησιαστικές τελετουργίες ξεκίνησαν το 1652 από τον Πατριάρχη Νίκωνα και η διόρθωση των ορθόδοξων βιβλίων σύμφωνα με το ελληνικό πρότυπο οδήγησε σε διάσπαση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Βασικές ημερομηνίες

Ο κύριος λόγος της διάσπασης ήταν οι μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα (1633–1656).
Ο Nikon (κοσμικό όνομα - Nikita Minov) απολάμβανε απεριόριστη επιρροή στον Τσάρο Alexei Mikhailovich.
1649 - Διορισμός του Νίκωνα ως Μητροπολίτη Νόβγκοροντ
1652 - Ο Νίκων εκλέγεται πατριάρχης
1653 – Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση
Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης:
– Διόρθωση εκκλησιαστικών βιβλίων σύμφωνα με τους «ελληνικούς» κανόνες.
– Αλλαγές στα τελετουργικά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
– Εισαγωγή τριών δακτύλων κατά το σημείο του σταυρού.
1654 - Η πατριαρχική μεταρρύθμιση εγκρίνεται σε εκκλησιαστικό συμβούλιο
1656 – Αφορισμός των αντιπάλων της μεταρρύθμισης
1658 - Παραίτηση του Νίκων από το πατριαρχείο
1666 - Κατάθεση του Νίκωνα σε εκκλησιαστικό συμβούλιο
1667–1676 – Εξέγερση των μοναχών της Μονής Σολοβέτσκι.
Η αποτυχία αποδοχής των μεταρρυθμίσεων οδήγησε σε διαίρεση σε υποστηρικτές των μεταρρυθμίσεων (Νικόνιους) και αντιπάλους (σχισματικούς ή Παλαιοπίστους), ως αποτέλεσμα - την εμφάνιση πολλών κινημάτων και εκκλησιών.

Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ο Πατριάρχης Νίκων

Εκλογή Μητροπολίτη Νίκωνος σε Πατριαρχείο

1652 - μετά τον θάνατο του Ιωσήφ, ο κλήρος του Κρεμλίνου και ο τσάρος ήθελαν να πάρει τη θέση του ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Νίκων: ο χαρακτήρας και οι απόψεις του Νίκων φαινόταν ότι ανήκουν σε έναν άνθρωπο που ήταν ικανός να ηγηθεί της εκκλησίας και της τελετουργικής μεταρρύθμισης που είχε συλλάβει ο κυρίαρχος και ο εξομολόγος του . Αλλά ο Nikon έδωσε τη συγκατάθεσή του να γίνει πατριάρχης μόνο μετά από μεγάλη πειθώ από τον Alexei Mikhailovich και με την προϋπόθεση ότι δεν υπήρχαν περιορισμοί στην πατριαρχική του εξουσία. Και τέτοιοι περιορισμοί δημιουργήθηκαν από το Μοναστικό Τάγμα.

Ο Νίκων είχε μεγάλη επιρροή στον νεαρό ηγεμόνα, ο οποίος θεωρούσε τον πατριάρχη πιο στενό φίλο και βοηθό του. Αναχωρώντας από την πρωτεύουσα, ο τσάρος μεταβίβασε τον έλεγχο όχι στην επιτροπή βογιάρ, όπως συνηθιζόταν παλαιότερα, αλλά στη φροντίδα του Nikon. Του επετράπη να αποκαλείται όχι μόνο πατριάρχης, αλλά και «κυρίαρχος όλης της Ρωσίας». Έχοντας πάρει μια τέτοια εξαιρετική θέση στην εξουσία, ο Νίκων άρχισε να την καταχράται, να αρπάζει ξένες εκτάσεις για τα μοναστήρια του, να εξευτελίζει τους βογιάρους και να αντιμετωπίζει σκληρά τον κλήρο. Δεν τον ενδιέφερε τόσο η μεταρρύθμιση όσο η εγκαθίδρυση ισχυρής πατριαρχικής εξουσίας, για την οποία η εξουσία του Πάπα χρησίμευσε ως πρότυπο.

Μεταρρύθμιση της Nikon

1653 - Ο Nikon άρχισε να εφαρμόζει τη μεταρρύθμιση, την οποία σκόπευε να πραγματοποιήσει εστιάζοντας στα ελληνικά μοντέλα ως αρχαιότερα. Μάλιστα, αναπαρήγαγε σύγχρονα ελληνικά μοντέλα και αντέγραψε την ουκρανική μεταρρύθμιση του Peter Mohyla. Οι μετασχηματισμοί της Εκκλησίας είχαν επιπτώσεις στην εξωτερική πολιτική: ένας νέος ρόλος για τη Ρωσία και τη Ρωσική Εκκλησία στην παγκόσμια σκηνή. Βασιζόμενες στην προσάρτηση της Μητρόπολης του Κιέβου, οι ρωσικές αρχές σκέφτηκαν να δημιουργήσουν μια ενιαία Εκκλησία. Αυτό απαιτούσε ομοιότητες στην εκκλησιαστική πρακτική μεταξύ Κιέβου και Μόσχας, ενώ θα έπρεπε να καθοδηγούνται από την ελληνική παράδοση. Φυσικά, ο Πατριάρχης Νίκων δεν χρειαζόταν διαφορές, αλλά ομοιομορφία με τη Μητρόπολη Κιέβου, η οποία θα έπρεπε να ενταχθεί στο Πατριαρχείο Μόσχας. Προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να αναπτύξει τις ιδέες της ορθόδοξης οικουμενικότητας.

Καθεδρικός ναός της εκκλησίας. 1654 Η αρχή της διάσπασης. Α. Κιβσένκο

Καινοτομίες

Αλλά πολλοί από τους υποστηρικτές της Nikon, αν και δεν ήταν ενάντια στη μεταρρύθμιση αυτή καθαυτή, προτίμησαν την άλλη ανάπτυξή της - βασισμένη στις αρχαίες ρωσικές, παρά στις ελληνικές και ουκρανικές εκκλησιαστικές παραδόσεις. Ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης, ο παραδοσιακός ρωσικός αγιασμός του εαυτού του με δύο δάχτυλα με σταυρό αντικαταστάθηκε από έναν με τρία δάχτυλα, η ορθογραφία "Isus" άλλαξε σε "Ιησούς", το επιφώνημα "Hallelujah!" διακηρύχθηκε τρεις φορές, όχι δύο. Άλλες λέξεις και σχήματα λόγου εισήχθησαν σε προσευχές, ψαλμούς και Σύμβολα, και έγιναν κάποιες αλλαγές στη σειρά λατρείας. Η διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων έγινε από επιθεωρητές στο Τυπογραφείο χρησιμοποιώντας ελληνικά και ουκρανικά βιβλία. Το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1656 αποφάσισε να εκδώσει το αναθεωρημένο Βιβλίο Συνθηκών και Υπηρεσίας, τα πιο σημαντικά λειτουργικά βιβλία για κάθε ιερέα.

Μεταξύ των διαφορετικών τμημάτων του πληθυσμού υπήρχαν εκείνοι που αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν τη μεταρρύθμιση: θα μπορούσε να σημαίνει ότι το ρωσικό ορθόδοξο έθιμο, στο οποίο οι πρόγονοί τους είχαν τηρήσει από την αρχαιότητα, ήταν ελαττωματικό. Δεδομένης της μεγάλης δέσμευσης των Ορθοδόξων στην τελετουργική πλευρά της πίστης, ήταν η αλλαγή της που έγινε αντιληπτή πολύ οδυνηρά. Εξάλλου, όπως πίστευαν οι σύγχρονοι, μόνο η ακριβής εκτέλεση του τελετουργικού κατέστησε δυνατή τη δημιουργία επαφής με ιερές δυνάμεις. «Θα πεθάνω για ένα μόνο Αζ»! (δηλαδή για την αλλαγή τουλάχιστον ενός γράμματος στα ιερά κείμενα), - αναφώνησε ο ιδεολογικός ηγέτης των οπαδών της παλιάς τάξης, των Παλαιών Πιστών, και πρώην μέλοςκούπα των «ζηλωτών της ευσέβειας».

Παλαιοί Πιστοί

Οι Παλαιοί Πιστοί αρχικά αντιστάθηκαν σθεναρά στη μεταρρύθμιση. Μίλησαν υπέρ της παλαιάς πίστης συζύγους βογιάρωνκαι E. Urusova. Το μοναστήρι Solovetsky, το οποίο δεν αναγνώρισε τη μεταρρύθμιση, αντιστάθηκε στα τσαρικά στρατεύματα που το πολιορκούσαν για περισσότερα από 8 χρόνια (1668 - 1676) και καταλήφθηκε μόνο ως αποτέλεσμα προδοσίας. Εξαιτίας των καινοτομιών, ένα σχίσμα εμφανίστηκε όχι μόνο στην Εκκλησία, αλλά και στην κοινωνία· συνοδεύτηκε από εσωτερικές διαμάχες, εκτελέσεις και αυτοκτονίες και έντονους πολεμικούς αγώνες. Οι Παλαιόπιστοι διαμόρφωσαν έναν ιδιαίτερο τύπο θρησκευτικού πολιτισμού με ιερή στάση απέναντι στον γραπτό λόγο, με πιστότητα στην αρχαιότητα και εχθρική στάση απέναντι σε οτιδήποτε εγκόσμιο, με πίστη στο το τέλος είναι κοντάελαφριά και με εχθρική στάση απέναντι στην εξουσία – κοσμική και εκκλησιαστική.

Στα τέλη του 17ου αιώνα, οι Παλαιοί Πιστοί χωρίστηκαν σε δύο κύρια κινήματα - το Bespopovtsy και το Popovtsy. Οι Μπεσποποβίτες, μη βρίσκοντας έτσι τη δυνατότητα να ιδρύσουν τη δική τους επισκοπή, δεν μπορούσαν να προμηθεύουν ιερείς. Ως αποτέλεσμα, με βάση τους αρχαίους κανονικούς κανόνες σχετικά με το επιτρεπτό των λαϊκών να τελούν τα μυστήρια σε ακραίες καταστάσεις, άρχισαν να απορρίπτουν την ανάγκη για ιερείς και ολόκληρη την ιεραρχία της εκκλησίας και άρχισαν να επιλέγουν πνευματικούς μέντορες μεταξύ τους. Με τον καιρό, διαμορφώθηκαν πολλά δόγματα (τάσεις) των Παλαιών Πιστών. Μερικοί από τους οποίους, εν αναμονή του επικείμενου τέλους του κόσμου, υπέβαλαν τον εαυτό τους σε «πύρινο βάπτισμα», δηλαδή αυτοπυρπόληση. Συνειδητοποίησαν ότι αν η κοινότητά τους αιχμαλωτιζόταν από τα στρατεύματα του κυρίαρχου, θα καούνταν στην πυρά ως αιρετικοί. Σε περίπτωση που πλησίαζαν στρατεύματα, προτιμούσαν να καούν εκ των προτέρων, χωρίς να αποκλίνουν με κανέναν τρόπο από την πίστη τους, και έτσι να σώσουν τις ψυχές τους.

Η ρήξη του Πατριάρχη Νίκωνα με τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς

Η στέρηση του πατριαρχικού βαθμού του Νίκωνα

1658 - Ο Πατριάρχης Νίκων, ως αποτέλεσμα μιας διαφωνίας με τον κυρίαρχο, ανακοίνωσε ότι δεν θα εκπλήρωνε πλέον τα καθήκοντα του αρχηγού της εκκλησίας, έβγαλε τα πατριαρχικά άμφια του και αποσύρθηκε στο αγαπημένο του Μοναστήρι της Νέας Ιερουσαλήμ. Πίστευε ότι τα αιτήματα από το παλάτι για την ταχεία επιστροφή του δεν θα αργούσαν να έρθουν. Ωστόσο, αυτό δεν συνέβη: ακόμα κι αν ο ευσυνείδητος τσάρος μετάνιωνε για ό,τι είχε συμβεί, το περιβάλλον του δεν ήθελε πλέον να ανέχεται μια τόσο ολοκληρωμένη και επιθετική πατριαρχική εξουσία, η οποία, όπως το έθεσε ο Nikon, ήταν ανώτερη από τη βασιλική, «όπως ο ουρανός είναι ψηλότερος από τη γη». Η ισχύς του οποίου στην πραγματικότητα αποδείχθηκε πιο σημαντική αποδείχθηκε από τα επόμενα γεγονότα.

Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο οποίος αποδέχτηκε τις ιδέες της ορθόδοξης οικουμενικότητας, δεν μπορούσε πλέον να καθαιρέσει τον πατριάρχη (όπως γινόταν συνεχώς στη ρωσική τοπική εκκλησία). Η εστίαση στους ελληνικούς κανόνες τον έφερε αντιμέτωπο με την ανάγκη σύγκλησης Οικουμενικής Εκκλησιαστικής Συνόδου. Με βάση τη σταθερή αναγνώριση της απομάκρυνσης από την αληθινή πίστη της Ρωμαϊκής Έδρας, η Οικουμενική Σύνοδος επρόκειτο να αποτελείται από ορθόδοξους πατριάρχες. Όλοι τους πήραν μέρος στον καθεδρικό ναό με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. 1666 - ένα τέτοιο συμβούλιο καταδίκασε τον Νίκωνα και του στέρησε τον πατριαρχικό βαθμό. Ο Nikon εξορίστηκε στο μοναστήρι Ferapontov και αργότερα μεταφέρθηκε σε πιο σκληρές συνθήκες στο Solovki.

Ταυτόχρονα, το συμβούλιο ενέκρινε τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας και διέταξε τον διωγμό των Παλαιών Πιστών. Ο αρχιερέας Αββακούμ στερήθηκε την ιεροσύνη, καταράστηκε και εστάλη στη Σιβηρία, όπου του έκοψαν τη γλώσσα. Εκεί έγραψε πολλά έργα, και από εδώ έστελνε μηνύματα σε όλη την πολιτεία. 1682 - εκτελέστηκε.

Αλλά οι φιλοδοξίες του Nikon να κάνει τον κλήρο πέρα ​​από τη δικαιοδοσία των κοσμικών αρχών βρήκε συμπάθεια σε πολλούς ιεράρχες. Στο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο του 1667 κατάφεραν να πετύχουν την καταστροφή του Μοναστηριακού Τάγματος.

χωρισμός από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ενός μέρους των πιστών που δεν αναγνώρισαν την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα (1653 - 1656). θρησκευτικό και κοινωνικό κίνημα που εμφανίστηκε στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. (Βλέπε διάγραμμα «Εκκλησιαστικό Σχίσμα»)

Το 1653, θέλοντας να ενισχύσει τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Πατριάρχης Νίκων άρχισε να εφαρμόζει εκκλησιαστική μεταρρύθμιση με σκοπό την εξάλειψη των αποκλίσεων στα βιβλία και τις τελετουργίες που είχαν συσσωρευτεί εδώ και πολλούς αιώνες και για να ενοποιήσει το θεολογικό σύστημα σε ολόκληρη τη Ρωσία. Μερικοί από τους κληρικούς, με επικεφαλής τους αρχιερείς Avvakum και Daniel, πρότειναν να βασιστούν σε αρχαία ρωσικά θεολογικά βιβλία κατά την πραγματοποίηση της μεταρρύθμισης. Ο Nikon αποφάσισε να χρησιμοποιήσει ελληνικά μοντέλα, τα οποία, κατά τη γνώμη του, θα διευκόλυνε την ενοποίηση υπό την αιγίδα του Πατριαρχείου Μόσχας όλων των Ορθοδόξων Εκκλησιών στην Ευρώπη και την Ασία και έτσι θα ενίσχυε την επιρροή του στον τσάρο. Ο Πατριάρχης υποστηρίχθηκε από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ο Νίκων ξεκίνησε τη μεταρρύθμιση. Το Printing Yard άρχισε να εκδίδει αναθεωρημένα και πρόσφατα μεταφρασμένα βιβλία. Αντί για το παλιό ρωσικό, εισήχθησαν ελληνικές τελετουργίες: δύο δάχτυλα αντικαταστάθηκαν από τρία δάχτυλα, ένας τετράκτινος σταυρός ανακηρύχθηκε σύμβολο πίστης αντί για οκτάκτινο κ.λπ. Οι καινοτομίες παγιώθηκαν από το Συμβούλιο του Ρωσικού Κλήρου το 1654 και το 1655 εγκρίθηκαν από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως εκ μέρους όλων των Ανατολικών Ορθοδόξων Εκκλησιών.

Ωστόσο, η μεταρρύθμιση, που πραγματοποιήθηκε βιαστικά και δυναμικά, χωρίς να προετοιμάσει τη ρωσική κοινωνία γι' αυτήν, προκάλεσε έντονη αντιπαράθεση μεταξύ του Ρώσου κλήρου και των πιστών. Το 1656, οι υπερασπιστές των παλαιών τελετουργιών, των οποίων ο αναγνωρισμένος αρχηγός ήταν ο Αρχιερέας Avvakum, αφορίστηκαν από την εκκλησία. Αλλά αυτό το μέτρο δεν βοήθησε. Ένα κίνημα Παλαιών Πιστών προέκυψε, δημιουργώντας τις δικές τους εκκλησιαστικές οργανώσεις. Το σχίσμα απέκτησε μαζικό χαρακτήρα μετά την απόφαση του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου του 1666-1667. για τις εκτελέσεις και τις εξορίες ιδεολόγων και πολέμιων της μεταρρύθμισης. Οι Παλαιοί Πιστοί, ξεφεύγοντας από τη δίωξη, πήγαν στα μακρινά δάση της περιοχής του Βόλγα, του ευρωπαϊκού βορρά και της Σιβηρίας, όπου ίδρυσαν σχισματικές κοινότητες - μοναστήρια. Η απάντηση στη δίωξη ήταν επίσης η μαζική αυτοπυρπόληση και η πείνα.

Το κίνημα των Παλαιοπιστών απέκτησε και κοινωνικό χαρακτήρα. Η παλιά πίστη έγινε σημάδι στον αγώνα ενάντια στην ενίσχυση της δουλοπαροικίας.

Η πιο ισχυρή διαμαρτυρία κατά της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης εκδηλώθηκε στην εξέγερση του Solovetsky. Το πλούσιο και διάσημο μοναστήρι Solovetsky αρνήθηκε ανοιχτά να αναγνωρίσει όλες τις καινοτομίες που εισήγαγε η Nikon και να υπακούσει στις αποφάσεις του Συμβουλίου. Στάλθηκε στρατός στο Solovki, αλλά οι μοναχοί απομονώθηκαν στο μοναστήρι και προέβαλαν ένοπλη αντίσταση. Άρχισε η πολιορκία της μονής, η οποία κράτησε περίπου οκτώ χρόνια (1668 - 1676). Η στάση των μοναχών για την παλιά πίστη λειτούργησε ως παράδειγμα για πολλούς.

Μετά την καταστολή της εξέγερσης του Σολοβέτσκι, οι διώξεις των σχισματικών εντάθηκαν. Το 1682, ο Αββακούμ και πολλοί από τους υποστηρικτές του κάηκαν. Το 1684 ακολούθησε διάταγμα, σύμφωνα με το οποίο οι Παλαιόπιστοι έπρεπε να βασανιστούν και αν δεν κατακτούσαν, να καούν. Ωστόσο, αυτά τα κατασταλτικά μέτρα δεν εξάλειψαν το κίνημα των υποστηρικτών της παλιάς πίστης· τον αριθμό τους τον 17ο αιώνα. αυξανόταν συνεχώς, πολλοί από αυτούς έφυγαν από τη Ρωσία. Τον 18ο αιώνα Υπήρξε μια αποδυνάμωση των διώξεων των σχισματικών από την κυβέρνηση και την επίσημη εκκλησία. Ταυτόχρονα, αρκετά ανεξάρτητα κινήματα εμφανίστηκαν στους Παλαιούς Πιστούς.

Εκκλησιαστικό σχίσμα - Οι μεταρρυθμίσεις του Nikon σε δράση

Τίποτα δεν εκπλήσσει όσο ένα θαύμα, εκτός από την αφέλεια με την οποία θεωρείται δεδομένη.

Μαρκ Τουαίην

Το εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία συνδέεται με το όνομα του Πατριάρχη Νίκωνα, ο οποίος στις δεκαετίες του '50 και του '60 του 17ου αιώνα οργάνωσε μια μεγαλειώδη μεταρρύθμιση της ρωσικής εκκλησίας. Οι αλλαγές επηρέασαν κυριολεκτικά όλες τις εκκλησιαστικές δομές. Η ανάγκη για τέτοιες αλλαγές οφειλόταν στη θρησκευτική υστέρηση της Ρωσίας, καθώς και σε σημαντικά λάθη στα θρησκευτικά κείμενα. Η εφαρμογή της μεταρρύθμισης οδήγησε σε διάσπαση όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και στην κοινωνία. Οι άνθρωποι αντιτάχθηκαν ανοιχτά στις νέες τάσεις στη θρησκεία, εκφράζοντας ενεργά τη θέση τους μέσω εξεγέρσεων και λαϊκών αναταραχών. Στο σημερινό άρθρο θα μιλήσουμε για τη μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα ως ένα από τα σημαντικότερα γεγονότα του 17ου αιώνα, που είχε τεράστιο αντίκτυπο όχι μόνο για την εκκλησία, αλλά για όλη τη Ρωσία.

Προϋποθέσεις μεταρρύθμισης

Σύμφωνα με τις διαβεβαιώσεις πολλών ιστορικών που μελετούν τον 17ο αιώνα, μια μοναδική κατάσταση προέκυψε στη Ρωσία εκείνη την εποχή, όταν οι θρησκευτικές τελετές στη χώρα ήταν πολύ διαφορετικές από αυτές σε όλο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένων των ελληνικών τελετουργιών, από όπου ο Χριστιανισμός ήρθε στη Ρωσία. . Επιπλέον, συχνά λέγεται ότι τα θρησκευτικά κείμενα, καθώς και οι εικόνες, έχουν παραμορφωθεί. Ως εκ τούτου, τα ακόλουθα φαινόμενα μπορούν να αναγνωριστούν ως οι κύριοι λόγοι για το εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία:

• Τα βιβλία που αντιγράφτηκαν με το χέρι ανά αιώνες είχαν τυπογραφικά λάθη και παραμορφώσεις.
• Διαφορά από τις παγκόσμιες θρησκευτικές τελετές. Συγκεκριμένα, στη Ρωσία, μέχρι τον 17ο αιώνα, όλοι βαφτίζονταν με δύο δάχτυλα και σε άλλες χώρες - με τρία.
• Διεξαγωγή εκκλησιαστικών τελετών. Τα τελετουργικά γίνονταν σύμφωνα με την αρχή της «πολυφωνίας», η οποία εκφραζόταν με το γεγονός ότι ταυτόχρονα η λειτουργία τελούνταν από τον ιερέα, τον υπάλληλο, τους ψάλτες και τους ενορίτες. Ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκε μια πολυφωνία, στην οποία ήταν δύσκολο να διακρίνει κανείς οτιδήποτε.

Ο Ρώσος Τσάρος ήταν από τους πρώτους που επεσήμανε αυτά τα προβλήματα, προτείνοντας να ληφθούν μέτρα για την αποκατάσταση της τάξης στη θρησκεία.

Πατριάρχης Νίκων

Ο Τσάρος Αλεξέι Ρομανόφ, που ήθελε να μεταρρυθμίσει τη ρωσική εκκλησία, αποφάσισε να διορίσει τον Νίκωνα στη θέση του Πατριάρχη της χώρας. Ήταν αυτός ο άνθρωπος στον οποίο εμπιστεύτηκε τη μεταρρύθμιση στη Ρωσία. Η επιλογή ήταν, για να το θέσω ήπια, αρκετά περίεργη, αφού ο νέος πατριάρχης δεν είχε εμπειρία στη διεξαγωγή τέτοιων εκδηλώσεων και επίσης δεν απολάμβανε σεβασμού μεταξύ άλλων ιερέων.

Ο Πατριάρχης Νίκων ήταν γνωστός στον κόσμο με το όνομα Nikita Minov. Γεννήθηκε και μεγάλωσε σε μια απλή αγροτική οικογένεια. Από τα πρώτα του χρόνια, έδωσε μεγάλη προσοχή στη θρησκευτική του εκπαίδευση, μελετώντας προσευχές, ιστορίες και τελετουργίες. Σε ηλικία 19 ετών, ο Νικήτα έγινε ιερέας στο χωριό του. Σε ηλικία τριάντα ετών, ο μελλοντικός πατριάρχης μετακόμισε στο μοναστήρι Novospassky στη Μόσχα. Ήταν εδώ που γνώρισε τους νέους Ρώσος ΤσάροςΑλεξέι Ρομάνοφ. Οι απόψεις των δύο ανθρώπων ήταν αρκετά παρόμοιες, γεγονός που καθόρισε τη μελλοντική μοίρα του Nikita Minov.

Ο Πατριάρχης Νίκων, όπως σημειώνουν πολλοί ιστορικοί, δεν διακρινόταν τόσο από τις γνώσεις του όσο από τη σκληρότητα και την εξουσία του. Κυριολεκτικά παραληρούσε με την ιδέα να αποκτήσει απεριόριστη δύναμη, που ήταν, για παράδειγμα, ο Πατριάρχης Φιλάρετος. Προσπαθώντας να αποδείξει τη σημασία του για το κράτος και για τον Ρώσο Τσάρο, ο Nikon εμφανίζεται με κάθε δυνατό τρόπο, συμπεριλαμβανομένου όχι μόνο στον θρησκευτικό τομέα. Για παράδειγμα, το 1650, συμμετείχε ενεργά στην καταστολή της εξέγερσης, αποτελώντας τον κύριο εμπνευστή των βίαιων αντιποίνων εναντίον όλων των επαναστατών.

Ο πόθος για εξουσία, η σκληρότητα, η παιδεία - όλα αυτά συνδυάστηκαν στην πατριαρχία. Αυτές ακριβώς ήταν οι ιδιότητες που χρειάζονταν για να πραγματοποιηθεί η μεταρρύθμιση Ρωσική Εκκλησία.

Εφαρμογή της μεταρρύθμισης

Η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα άρχισε να εφαρμόζεται το 1653 - 1655. Αυτή η μεταρρύθμιση έφερε μαζί της θεμελιώδεις αλλαγές στη θρησκεία, οι οποίες εκφράστηκαν στα ακόλουθα:

• Βάπτιση με τρία δάχτυλα αντί για δύο.
• Τα τόξα έπρεπε να έχουν γίνει στη μέση και όχι στο έδαφος, όπως συνέβαινε πριν.
• Έχουν γίνει αλλαγές σε θρησκευτικά βιβλία και εικόνες.
• Εισήχθη η έννοια της «Ορθοδοξίας».
• Το όνομα του Θεού έχει αλλάξει σύμφωνα με την παγκόσμια ορθογραφία. Τώρα αντί για «Isus» έγραφε «Ιησούς».
• Αντικατάσταση του χριστιανικού σταυρού. Ο Πατριάρχης Νίκων πρότεινε την αντικατάστασή του με τετράκτινο σταυρό.
• Αλλαγές στα τελετουργικά της εκκλησιαστικής λειτουργίας. Τώρα η λιτάνευση του Σταυρού γινόταν όχι δεξιόστροφα, όπως πριν, αλλά αριστερόστροφα.

Όλα αυτά περιγράφονται αναλυτικά στην Κατήχηση της Εκκλησίας. Παραδόξως, αν λάβουμε υπόψη τα ρωσικά εγχειρίδια ιστορίας, ειδικά τα σχολικά εγχειρίδια, η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα καταλήγει μόνο στο πρώτο και στο δεύτερο σημείο των παραπάνω. Σπάνια σχολικά βιβλία λένε στην τρίτη παράγραφο. Τα υπόλοιπα δεν αναφέρονται καν. Ως αποτέλεσμα, έχει κανείς την εντύπωση ότι ο Ρώσος πατριάρχης δεν ανέλαβε καμία βασική μεταρρυθμιστική δραστηριότητα, αλλά δεν ήταν έτσι... Οι μεταρρυθμίσεις ήταν καρδινάλιοι. Διέγραψαν όλα όσα προηγήθηκαν. Δεν είναι τυχαίο ότι αυτές οι μεταρρυθμίσεις ονομάζονται επίσης εκκλησιαστικό σχίσμα της ρωσικής εκκλησίας. Η ίδια η λέξη «σχίσμα» υποδηλώνει δραματικές αλλαγές.

Ας δούμε αναλυτικότερα τις επιμέρους διατάξεις της μεταρρύθμισης. Αυτό θα μας επιτρέψει να κατανοήσουμε σωστά την ουσία των φαινομένων εκείνων των ημερών.

Οι Γραφές προκαθόρισαν το εκκλησιαστικό σχίσμα στη Ρωσία

Ο Πατριάρχης Νίκων, υποστηρίζοντας τη μεταρρύθμισή του, είπε ότι τα εκκλησιαστικά κείμενα στη Ρωσία έχουν πολλά τυπογραφικά λάθη που πρέπει να εξαλειφθούν. Ειπώθηκε ότι πρέπει να απευθυνθεί κανείς στις ελληνικές πηγές για να καταλάβει την αρχική έννοια της θρησκείας. Στην πραγματικότητα, δεν εφαρμόστηκε έτσι…

Τον 10ο αιώνα, όταν η Ρωσία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό, υπήρχαν 2 χάρτες στην Ελλάδα:

• Στούντιο. Ο κύριος χάρτης της χριστιανικής εκκλησίας. Για πολλά χρόνια θεωρούνταν το κύριο στην ελληνική εκκλησία, γι' αυτό ήταν ο καταστατικός χάρτης του Studite που ήρθε στη Ρωσία. Για 7 αιώνες, η Ρωσική Εκκλησία σε όλα τα θρησκευτικά ζητήματα καθοδηγήθηκε ακριβώς από αυτόν τον χάρτη.
• Ιερουσαλήμ. Είναι πιο σύγχρονο, με στόχο την ενότητα όλων των θρησκειών και την κοινότητα των συμφερόντων τους. Η χάρτα, ξεκινώντας από τον 12ο αιώνα, έγινε η κύρια στην Ελλάδα, και έγινε η κύρια σε άλλες χριστιανικές χώρες.

Ενδεικτική είναι και η διαδικασία επανεγγραφής ρωσικών κειμένων. Το σχέδιο ήταν να ληφθούν ελληνικές πηγές και να εναρμονιστούν οι θρησκευτικές γραφές στη βάση τους. Για το σκοπό αυτό, ο Αρσένιος Σουχάνοφ στάλθηκε στην Ελλάδα το 1653. Η αποστολή διήρκεσε σχεδόν δύο χρόνια. Έφτασε στη Μόσχα στις 22 Φεβρουαρίου 1655. Έφερε μαζί του μέχρι και 7 χειρόγραφα. Στην πραγματικότητα, αυτό παραβίασε το εκκλησιαστικό συμβούλιο του 1653-55. Οι περισσότεροι ιερείς τάχθηκαν τότε υπέρ της ιδέας της υποστήριξης της μεταρρύθμισης της Nikon μόνο με το σκεπτικό ότι η επανεγγραφή των κειμένων θα έπρεπε να είχε γίνει αποκλειστικά από ελληνικές χειρόγραφες πηγές.

Ο Arseny Sukhanov έφερε μόνο επτά πηγές, καθιστώντας έτσι αδύνατη την επανεγγραφή κειμένων που βασίζονται σε πρωτογενείς πηγές. Το επόμενο βήμα του Πατριάρχη Νίκωνα ήταν τόσο κυνικό που οδήγησε σε μαζικές εξεγέρσεις. Ο Πατριάρχης Μόσχας ανέφερε ότι εάν δεν υπάρχουν χειρόγραφες πηγές, τότε η επανεγγραφή των ρωσικών κειμένων θα γίνει με τη χρήση νεοελληνικών και ρωμαϊκών βιβλίων. Τότε όλα αυτά τα βιβλία εκδόθηκαν στο Παρίσι (καθολικό κράτος).

Αρχαία θρησκεία

Για πολύ καιρό, οι μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα δικαιολογούνταν από το γεγονός ότι έκανε την Ορθόδοξη Εκκλησία φωτισμένη. Κατά κανόνα, δεν υπάρχει τίποτα πίσω από τέτοιες διατυπώσεις, αφού η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων δυσκολεύεται να καταλάβει ποια είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των ορθόδοξων πεποιθήσεων και των πεφωτισμένων. Ποια είναι η διαφορά αλήθεια; Αρχικά, ας κατανοήσουμε την ορολογία και ας ορίσουμε την έννοια της έννοιας «ορθόδοξος».

Ορθόδοξος (ορθόδοξος) προέρχεται από την ελληνική γλώσσα και σημαίνει: ορθός - σωστός, ντόχα - γνώμη. Αποδεικνύεται ότι ο ορθόδοξος, με την πραγματική έννοια του όρου, είναι άνθρωπος με σωστή γνώμη.

Ιστορικό βιβλίο αναφοράς

Εδώ η σωστή γνώμη δεν εννοεί τη σύγχρονη αίσθηση (όταν έτσι λέγονται οι άνθρωποι που κάνουν τα πάντα για να ευχαριστήσουν το κράτος). Αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε στους ανθρώπους που κουβαλούσαν την αρχαία επιστήμη και την αρχαία γνώση για αιώνες. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι το εβραϊκό σχολείο. Όλοι γνωρίζουν πολύ καλά ότι σήμερα υπάρχουν Εβραίοι, υπάρχουν και Ορθόδοξοι Εβραίοι. Πιστεύουν στο ίδιο πράγμα, έχουν κοινή θρησκεία, κοινές απόψεις, πεποιθήσεις. Η διαφορά είναι ότι οι Ορθόδοξοι Εβραίοι μετέφεραν την αληθινή τους πίστη στην αρχαία, αληθινή σημασία της. Και αυτό το παραδέχονται όλοι.

Από αυτή την άποψη, είναι πολύ πιο εύκολο να αξιολογηθούν οι ενέργειες του Πατριάρχη Νίκωνα. Οι προσπάθειές του να καταστρέψει την Ορθόδοξη Εκκλησία, αυτό ακριβώς που σχεδίαζε να κάνει και το έκανε με επιτυχία, έγκειται στην καταστροφή της αρχαίας θρησκείας. Και από σε μεγάλο βαθμόπου έγινε:

• Όλα τα αρχαία θρησκευτικά κείμενα ξαναγράφτηκαν. Τα παλιά βιβλία δεν αντιμετωπίζονταν κατά την τελετή· κατά κανόνα, καταστράφηκαν. Αυτή η διαδικασία ξεπέρασε τον ίδιο τον πατριάρχη για πολλά χρόνια. Για παράδειγμα, οι θρύλοι της Σιβηρίας είναι ενδεικτικοί, που λένε ότι κάτω από τον Πέτρο 1 κάηκε τεράστια ποσότητα ορθόδοξης γραμματείας. Μετά το κάψιμο, από τις φωτιές ανασύρθηκαν περισσότερα από 650 κιλά χάλκινων συνδετήρων!
• Οι εικόνες ξαναγράφτηκαν σύμφωνα με τις νέες θρησκευτικές απαιτήσεις και σύμφωνα με τη μεταρρύθμιση.
• Οι αρχές της θρησκείας αλλάζουν, μερικές φορές ακόμη και χωρίς την απαραίτητη αιτιολόγηση. Για παράδειγμα, η ιδέα της Nikon ότι η πομπή πρέπει να πηγαίνει αριστερόστροφα, ενάντια στην κίνηση του ήλιου, είναι απολύτως ακατανόητη. Αυτό προκάλεσε μεγάλη δυσαρέσκεια καθώς οι άνθρωποι άρχισαν να το σκέφτονται νέα θρησκείαθρησκεία του σκότους.
• Αντικατάσταση εννοιών. Ο όρος «Ορθοδοξία» εμφανίστηκε για πρώτη φορά. Μέχρι τον 17ο αιώνα, αυτός ο όρος δεν χρησιμοποιήθηκε, αλλά έννοιες όπως «αληθινός πιστός», « αληθινή πίστη», «άμωμη πίστη», «χριστιανική πίστη», «πίστη Θεού». Διάφοροι όροι, αλλά όχι «Ορθοδοξία».

Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η ορθόδοξη θρησκεία είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στα αρχαία αξιώματα. Γι' αυτό και οι όποιες απόπειρες ριζικής αλλαγής αυτών των απόψεων οδηγούν σε μαζική αγανάκτηση, καθώς και σε αυτό που σήμερα αποκαλείται κοινώς αίρεση. Ήταν αίρεση που πολλοί άνθρωποι ονόμασαν τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα τον 17ο αιώνα. Γι' αυτό προέκυψε διάσπαση στην εκκλησία, αφού «ορθόδοξοι» ιερείς και θρησκευόμενοι αποκαλούσαν αίρεση αυτό που συνέβαινε και είδαν πόσο θεμελιώδης ήταν η διαφορά μεταξύ της παλιάς και της νέας θρησκείας.

Η αντίδραση του κόσμου στο εκκλησιαστικό σχίσμα

Η αντίδραση στη μεταρρύθμιση της Nikon είναι εξαιρετικά αποκαλυπτική, τονίζοντας ότι οι αλλαγές ήταν πολύ βαθύτερες από ό,τι συνήθως λέγεται. Είναι γνωστό με βεβαιότητα ότι μετά την έναρξη της εφαρμογής της μεταρρύθμισης, μαζικές λαϊκές εξεγέρσεις σημειώθηκαν σε όλη τη χώρα, στραμμένες ενάντια στις αλλαγές στην εκκλησιαστική δομή. Κάποιοι εξέφρασαν ανοιχτά τη δυσαρέσκειά τους, άλλοι απλώς έφυγαν από αυτή τη χώρα, μη θέλοντας να παραμείνουν σε αυτή την αίρεση. Οι άνθρωποι πήγαιναν στα δάση, σε μακρινούς οικισμούς, σε άλλες χώρες. Τους έπιασαν, τους έφεραν πίσω, ξαναέφυγαν – κι αυτό συνέβη πολλές φορές. Ενδεικτική είναι η αντίδραση του κράτους που ουσιαστικά οργάνωσε την Ιερά Εξέταση. Δεν κάηκαν μόνο βιβλία, αλλά και άνθρωποι. Ο Nikon, ο οποίος ήταν ιδιαίτερα σκληρός, καλωσόρισε προσωπικά όλα τα αντίποινα εναντίον των ανταρτών. Χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν εναντιούμενοι στις μεταρρυθμιστικές ιδέες του Πατριαρχείου Μόσχας.

Η αντίδραση λαού και κράτους στη μεταρρύθμιση είναι ενδεικτική. Μπορούμε να πούμε ότι έχουν ξεκινήσει μαζικές αναταραχές. Τώρα απαντήστε σε μια απλή ερώτηση: είναι δυνατές τέτοιες εξεγέρσεις και αντίποινα σε περίπτωση απλών επιφανειακών αλλαγών; Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να μεταφερθούν τα γεγονότα εκείνων των ημερών στη σημερινή πραγματικότητα. Ας φανταστούμε ότι σήμερα ο Πατριάρχης της Μόσχας θα πει ότι τώρα πρέπει να σταυρώσετε τον εαυτό σας, για παράδειγμα, με τέσσερα δάχτυλα, να γίνουν τόξα με ένα νεύμα του κεφαλιού και να αλλάξουν τα βιβλία σύμφωνα με τις αρχαίες γραφές. Πώς θα το αντιληφθεί ο κόσμος; Πιθανότατα, ουδέτερο, και με σίγουρη προπαγάνδα ακόμη και θετική.

Άλλη κατάσταση. Ας υποθέσουμε ότι ο Πατριάρχης Μόσχας σήμερα υποχρεώνει όλους να κάνουν το σημείο του σταυρού με τέσσερα δάχτυλα, να κάνουν νεύματα αντί για τόξα, να φορούν καθολικό σταυρό αντί για ορθόδοξο, να παραδίδουν όλα τα εικονογραφημένα βιβλία για να ξαναγραφούν. και επανασχεδιασμένο, το όνομα του Θεού θα είναι τώρα, για παράδειγμα, «Ιησούς», και η θρησκευτική πομπή θα συνεχίσει για παράδειγμα ένα τόξο. Αυτού του είδους η μεταρρύθμιση θα οδηγήσει σίγουρα σε μια εξέγερση των θρησκευόμενων ανθρώπων. Όλα αλλάζουν, όλη η μακραίωνη θρησκευτική ιστορία διαγράφεται. Αυτό ακριβώς έκανε η μεταρρύθμιση της Nikon. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο σημειώθηκε εκκλησιαστικό σχίσμα τον 17ο αιώνα, αφού οι αντιφάσεις μεταξύ των Παλαιών Πιστών και του Νίκωνα ήταν άλυτες.

Σε τι οδήγησε η μεταρρύθμιση;

Η μεταρρύθμιση της Nikon θα πρέπει να αξιολογηθεί από τη σκοπιά της πραγματικότητας εκείνης της ημέρας. Φυσικά, ο πατριάρχης κατέστρεψε την αρχαία θρησκεία της Ρωσίας, αλλά έκανε αυτό που ήθελε ο τσάρος - φέρνοντας τη ρωσική εκκλησία σε συμφωνία με τη διεθνή θρησκεία. Και υπήρχαν και υπέρ και κατά:

• Πλεονεκτήματα. Η ρωσική θρησκεία έπαψε να είναι απομονωμένη και άρχισε να μοιάζει περισσότερο με την ελληνική και τη ρωμαϊκή. Αυτό κατέστησε δυνατή τη δημιουργία μεγαλύτερων θρησκευτικών δεσμών με άλλα κράτη.
• Μειονεκτήματα. Η θρησκεία στη Ρωσία την εποχή του 17ου αιώνα ήταν περισσότερο προσανατολισμένη στον πρωτόγονο Χριστιανισμό. Εδώ υπήρχαν αρχαίες εικόνες, αρχαία βιβλία και αρχαίες τελετουργίες. Όλα αυτά καταστράφηκαν για χάρη της ένταξης με άλλα κράτη, με σύγχρονους όρους.

Οι μεταρρυθμίσεις της Nikon δεν μπορούν να θεωρηθούν ως η ολοκληρωτική καταστροφή των πάντων (αν και αυτό ακριβώς κάνουν οι περισσότεροι συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένης της αρχής «όλα έχουν χαθεί»). Μπορούμε μόνο να πούμε με βεβαιότητα ότι ο Πατριάρχης Μόσχας έκανε σημαντικές αλλαγές στην αρχαία θρησκεία και στέρησε από τους χριστιανούς σημαντικό μέρος της πολιτιστικής και θρησκευτικής τους κληρονομιάς.