Apostolian production (Greek ἀποστολικαὶ διαταγαί; διαταγαί τῶν ἁγίων ἀποστόλων; lat. Constitutiones apostolicae); Τα Διατάγματα των Αγίων Αποστόλων μέσω του Κλήμη, Επισκόπου και Πολίτη της Ρώμης - μια από τις αρχαίες συλλογές του κανονικού δικαίου της Εκκλησίας, που παραδοσιακά αποδίδεται στον Άγιο Κλήμη της Ρώμης. Οι ερευνητές το χρονολογούν συνήθως στο 380 και πιστεύεται ότι δημιουργήθηκε στη Συρία.

Τα πρώτα έξι βιβλία των Αποστολικών Συνταγμάτων αντιστοιχούν στα Διδασκάλια. Το 7ο βιβλίο των «Ψηφισμάτων» πλησιάζει σε περιεχόμενο τη «Διδάχη». Το 8ο βιβλίο της συλλογής («Κανονισμοί των Αγίων Αποστόλων για τις Χειροτονίες») είναι κυρίως εκκλησιαστικής νομικής φύσης και περιέχει έναν αριθμό κανόνων που λέγονται εκ μέρους καθενός από τους 12 αποστόλους σχετικά με τη χειροτονία των κληρικών, τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους. και για την εκκλησιαστική πειθαρχία.

Ο 85ος Αποστολικός Κανόνας («Κανόνες των Αγίων Αποστόλων») δίνει έναν κατάλογο «τιμημένων και ιερών βιβλίων», ο οποίος περιλαμβάνει δύο διατάγματα του Αγίου Κλήμεντος της Ρώμης, τα οποία υπονοούν «Αποστολικά Συντάγματα». Ωστόσο, τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή το καθεστώς των «Αποστολικών Συνταγμάτων» ήταν αμφίβολο. Έτσι, ο Κανόνας 2 της Συνόδου Trullo του 691 απορρίπτει τα «Αποστολικά Συντάγματα» ως βιβλίο που έχει καταστραφεί από αιρετικούς:
«Εφόσον σε αυτούς τους κανόνες έχουμε εντολή να δεχτούμε τα ίδια διατάγματα των Αγίων Αποστόλων, μέσω του Κλήμη, στα οποία εκείνοι που κάποτε νόμιζαν διαφορετικά, εις βάρος της Εκκλησίας, εισήγαγαν κάτι πλαστό και ξένο προς την ευσέβεια και που μας σκότωσε. την υπέροχη ομορφιά της θείας διδασκαλίας, τότε εμείς, για χάρη της οικοδόμησης και της προστασίας του πιο χριστιανικού ποιμνίου, αυτά τα διατάγματα της Κλημεντίνης αναβλήθηκαν με σύνεση, χωρίς να επιτρέψουμε σε καμία περίπτωση τη δημιουργία αιρετικού ψεύδους, και χωρίς να παρεμβαίνουμε σε αυτά στο καθαρό και τέλεια αποστολική διδασκαλία. »

Ωστόσο, το 8ο βιβλίο των «Αποστολικών Συνταγμάτων» σε αποσπάσματα συνέχισε να περιλαμβάνεται στις εκκλησιαστικές νομικές συλλογές μετά τη Σύνοδο της Τρούλλα ορθόδοξη εκκλησία, ειδικότερα την ερμηνεία της «Σύνοψης» του Αρίστιν, η οποία αποτέλεσε τη βάση του ρωσικού «Τειμονιού».

Οι κανόνες που δανείστηκαν στο «Βιβλίο του Τιμονιού» από τα «Αποστολικά Συντάγματα» δεν συμπεριλήφθηκαν στο «Βιβλίο των Κανόνων», το οποίο παίζει το ρόλο του τρέχοντος κανονικού κώδικα στη σύγχρονη Ρωσική Εκκλησία.

Βιβλίο πρώτο
1. Απόστολοι και πρεσβύτεροι σε όλους όσοι πίστεψαν στον Κύριο Ιησού Χριστό από τα έθνη: χάρη και ειρήνη σε σας από τον Παντοδύναμο Θεό, μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, είθε να αυξήσετε τη γνώση Του.
Η Καθολική Εκκλησία είναι η φύτευση του Θεού και ο εκλεκτός Του αμπελώνας. Αυτοί που πίστεψαν στην ασίγαστη ευσέβειά Του, που με την πίστη απέκτησαν την αιώνια βασιλεία Του, που δέχτηκαν τη δύναμή Του και την κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, που οπλίστηκαν μέσω του Ιησού και δήλωσαν τον φόβο Του με όλη τους την καρδιά, που συμμετείχαν στο ράντισμα του το πολύτιμο και αθώο αίμα του Χριστού, που έλαβε την τόλμη να καλέσει τον Παντοδύναμο Θεό Πατέρα, συγκληρονόμοι και μέτοχοι του αγαπημένου δούλου Του, ακούστε εσείς που κρατάτε τις υποσχέσεις Του με εντολή του Σωτήρα, την ιερή διδασκαλία, σύμφωνα με τα ένδοξα μηνύματά Του.
Προσπαθήστε, γιοι του Θεού, να κάνετε τα πάντα σύμφωνα με την υπακοή του Θεού, και σε όλα να είστε αρεστοί στον Χριστό τον Κύριό μας. γιατί όποιος πετύχει την ανομία και κάνει αντίθετα με το θέλημα του Θεού θα λογιστεί από τον Θεό ως άνομος ειδωλολάτρης.
2. Απέχετε από κάθε πλεονεξία και αδικία. γιατί είναι γραμμένο στον Νόμο: «Μην επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου, ούτε το χωριό του, ούτε τον υπηρέτη του, ούτε την υπηρέτρια του, ούτε το βόδι του, ούτε τον γάιδαρο του, ούτε οτιδήποτε είναι του πλησίον σου», γιατί κάθε επιθυμία αυτό είναι από το κακό.. Διότι όποιος επιθυμεί τη γυναίκα ή τον υπηρέτη του πλησίον του είναι ήδη μοιχός και κλέφτης στη σκέψη. αν δεν μετανοήσει, τότε καταδικάζεται από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, μέσω του οποίου ας είναι δόξα στον Θεό για πάντα. Αμήν. Γιατί στο Ευαγγέλιο, επικεφαλίζοντας, επιβεβαιώνοντας και συμπληρώνοντας τον δεκάλογο του Νόμου, λέει: «στο Νόμο είναι γραμμένο: «Μη μοιχεύσεις». Μωυσή, και τώρα προσωπικά σας λέω: καθένας που κοιτάζει εναντίον της γυναίκας του γείτονά του για να την ποθήσει, έχοντας ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του». Εδώ, αυτός που επιθυμούσε αναγνωρίζεται ως μοιχός από τη σκέψη! Κι όποιος ποθεί ένα βόδι ή ένα γάιδαρο, δεν σκέφτεται να τα κλέψει και να τα οικειοποιηθεί ή να τα πάρει; Ή, πάλι, όποιος επιθυμούσε χωράφι και έμεινε με αυτή την πρόθεση, δεν πράττει άσχημα όταν, έχοντας καταστρέψει το όριο, αναγκάζει τον ιδιοκτήτη να του το δώσει δωρεάν; Γιατί ο προφήτης λέει σε ένα μέρος: «Αλίμονο σε εκείνους που προσθέτουν σπίτι σε σπίτι και χωράφι σε χωράφι, για να πάρουν κάτι από τον πλησίον τους», γιατί λέει: «Εσείς μόνοι έχετε εγκατασταθεί στη γη; έχει ακουστεί στα αυτιά του YHWH των οικοδεσποτών». και σε άλλο μέρος: «Καταραμένος είναι αυτός που αφαιρεί τα όρια του πλησίον του, και όλος ο λαός θα πει: Αμήν». Γιατί ο Μωυσής λέει: «Μην αφαιρείς τα όρια του πλησίον σου που έθεσαν οι πατέρες σου;» Γι' αυτό οι φόβοι, ο θάνατος, η κρίση και η καταδίκη ακολουθούν από τον Θεό. Αλλά στους ανθρώπους που υπακούουν στον Θεό, υπάρχει ένας νόμος του Θεού, απλός, αληθινός, ζωντανός, αυτός: «Ό,τι μισείς να σου συμβεί από άλλον, δεν το κάνεις σε άλλον». Δεν θέλεις να δει κανείς άσχημα τη γυναίκα σου για να την κακοποιήσει; Και μην κοιτάς τη γυναίκα του γείτονά σου με κακία. Δεν θέλεις να σου κλέψουν τα ρούχα; Και μην κλέβεις τα ρούχα κάποιου άλλου. Δεν θέλεις να σε δέρνουν, να σε συκοφαντούν, να σε ατιμάζουν; Και μην το κάνετε αυτό σε κανέναν άλλο.
3. Μα, σε βρίζει κανείς; Τον ευλογείς. γιατί στο βιβλίο των Αριθμών είναι γραμμένο: «Αυτός που σας ευλογεί είναι ευλογημένος, και αυτός που σας καταριέται είναι καταραμένος». Ομοίως, στο Ευαγγέλιο είναι γραμμένο: «Ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν». Όταν προσβάλλεστε, μην προσβάλλετε ο ένας τον άλλον, αλλά υπομένετε. γιατί η Γραφή λέει: «Μη λες: Θα πάρω εκδίκηση από τον εχθρό επειδή με προσέβαλε, αλλά κάνε υπομονή, για να σε εκδικηθεί ο ΙΧΒΧ και να εκδικηθεί αυτόν που σε προσβάλλει». Και, πάλι, στο Ευαγγέλιο λέει: «Αγαπάτε τους εχθρούς σας, κάντε το καλό σε εκείνους που σας μισούν, και προσευχηθείτε για εκείνους που σας επιτίθενται και σας διώκουν, και θα είστε γιοι του Πατέρα σας, Ιεχωβά στον ουρανό, για τον ήλιο Του. υψώνεται πάνω στους κακούς και στους καλούς, και ρίχνει βροχή στους δίκαιους και στους αδίκους». Ας προσέξουμε, αγαπητοί, αυτές τις εντολές, ώστε με την εκπλήρωσή τους να γίνουμε γιοι του φωτός. Υπομένετε λοιπόν ο ένας τον άλλον, δούλοι και γιοι του Θεού.
4. Ας μην είναι ο σύζυγος ούτε αλαζονικός ούτε περήφανος απέναντι στη γυναίκα του, αλλά φιλεύσπλαχνος, γενναιόδωρος, που θέλει να ευχαριστεί μόνο τη γυναίκα του και να τη χαϊδεύει με σεβασμό, να προσπαθεί να της αρέσει, να μην ντύνεται για να πιάσει κάποιον άλλο. Διότι αν, εξαναγκαζόμενος από αυτήν, αμάρτησες εναντίον της, τότε θα έρθει πάνω σου ο αιώνιος θάνατος από τον Θεό και θα τιμωρηθείς σκληρά. Και ακόμη κι αν δεν έκανες βδέλυγμα, αλλά έδιωξες τη γυναίκα σου και την απαρνήθηκες, τότε ακόμα κι εδώ αμάρτησες, αν και δεν έκανες την πράξη, αλλά μόνο με το ντύσιμό σου έπιασες τη γυναίκα σου να σε ποθεί: γιατί το έκανες μέσω αυτό είχε την επιθυμία να μοιχεύσει μαζί σου. Φυσικά, δεν είσαι τόσο ένοχος, γιατί δεν παρασύρθηκες εσύ από αυτό που έπιασες, γιατί δεν ήσουν εσύ που το επιθυμούσες, και αν δεν παραδοθείς σε αυτό, τότε θα ελεήσεις τον ΓΧΒΧ Θεό, που είπε: «Μη διαπράττεις μοιχεία» και «Μην επιθυμείς». Αν όμως έμεινε έκπληκτη στη σκέψη και παρασύρθηκε από σένα επειδή σε είδε ή σε συνάντησε άκαιρα, τότε αν και εσύ ως ευσεβής την απαρνήθηκες, απείχες και δεν αμάρτησες εναντίον της, αλλά επειδή τραυματίστηκε την καρδιά σου για να σε είχες αγάπη, γιατί εσύ, όμορφος νέος, είσαι ντυμένος - εσύ, ως ένοχος του πειρασμού της, βρίσκεσαι ένοχος για την πτώση της και κληρονόμος της θλίψης. Γι' αυτό, προσευχήσου στον Κύριο τον Θεό για να μην σε πάθει κανένα κακό γι' αυτό. Διότι δεν πρέπει να παρακαλάς τους ανθρώπους να αμαρτάνουν, αλλά να προσκολλώνται στον Θεό, ώστε να μπορείς να ζεις δίκαια και να αναπαύεσαι για πάντα.
Μη στολίζεις την ομορφιά που σου έχει δώσει η φύση από τον Θεό, αλλά μετριάσου ταπεινά ενώπιον των ανθρώπων. Επομένως, μην μακρύνετε τα μαλλιά σας, αλλά μάλλον τα κόψτε τα και κόψτε τα, ώστε χτενίζοντας συχνά τα μαλλιά σας και κρατώντας το κεφάλι σας άκοπο ή αλείφοντας τον εαυτό σας με αρωματικές αλοιφές, να μην προσελκύετε στον εαυτό σας εκείνες τις γυναίκες που πιάνονται έτσι. ή πιάστηκε. Και μην χρησιμοποιείτε εξαιρετικά ρούχα για αποπλάνηση και μην βάζετε σαράβαρα ή σανδάλια στα πόδια σας με κακόβουλο τρόπο. αλλά φορέστε μόνο ό,τι απαιτούν η ηρεμία και η ανάγκη. Και μην βάζετε χρυσό δαχτυλίδι στα δάχτυλά σας. Όλα αυτά είναι σημάδια μιας διαλυμένης ζωής. Εάν το κάνετε αυτό περισσότερο από σωστά, δεν θα ενεργήσετε δίκαια. Γιατί δεν επιτρέπεται σε σένα, πιστό και άνθρωπο του Θεού, να μεγαλώνεις τα μαλλιά στο κεφάλι σου και να τα μαζεύεις μαζί, δηλαδή σε πλεξούδα, ή να τα κουλουριάζεις, ή να τα κρατάς άκοπα, καθώς και να τα χνουδωτάς. ή κάντε το σγουρό χτενίζοντάς το και τυλίγοντας, ή βάψτε το. Αυτό απαγορεύει ο Νόμος, λέγοντας στο Δευτερονόμιο: «Δεν πρέπει να κάνεις για τον εαυτό σου κανένα φυτράκι ή μπούκλα από τα μαλλιά του κεφαλιού σου». Δεν πρέπει επίσης να χαλάσει τα μαλλιά στη γενειάδα και να αλλάξει την εικόνα ενός ατόμου αντίθετη με τη φύση. «Μη γυμνάζετε», λέει ο Νόμος, «τα γένια σας». Γιατί ο Δημιουργός ο Θεός το έκανε όμορφο για τις γυναίκες, αλλά το δήλωσε άσεμνο για τους άνδρες. Εσύ, όμως, που έβαλες τα γένια σου για να ευχαριστήσεις, ως αντιστέκεται στο Νόμο, θα είσαι βδέλυγμα στον Θεό, που σε δημιούργησε κατ' εικόνα Του. Αν, λοιπόν, θέλετε να ευχαριστήσετε τον Θεό, τότε απέχετε από όλα όσα μισεί και μην κάνετε τίποτα που δεν Τον ευχαριστεί.
5. Μην είσαι επιθετικός, μην περιπλανιέσαι, μην τριγυρνάς στους δρόμους για να παρατηρείς άκαιρα αυτούς που ζουν άσχημα. Αλλά, ενώ εξασκείς τις δεξιότητες και το έργο σου, προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να κάνεις αυτό που είναι ευάρεστο στον Θεό και, ενθυμούμενος τα λόγια του Χριστού, να μελετάς συνεχώς. Γιατί η Γραφή σας λέει: «Μελετάτε τον Νόμο Του μέρα και νύχτα, περπατώντας στο χωράφι και κάθεστε στο σπίτι, ξαπλώνετε και σηκώνεστε, για να καταλάβετε τα πάντα». Ακόμα κι αν είσαι πλούσιος, δεν έχεις ανάγκη από επιδεξιότητα για φαγητό, και μετά μην είσαι αλήτης και πόρνη, αλλά είτε να έρθεις σε πιστούς και ομοϊδεάτες και να συμμετάσχεις σε ζωογόνους συνομιλίες μαζί τους, είτε
Αν όχι, τότε, καθισμένοι στο σπίτι, διαβάστε τον Νόμο, τα βιβλία των Βασιλέων, των Προφητών, τραγουδήστε τα τραγούδια του Δαβίδ και περάστε προσεκτικά την προσθήκη τους - το Ευαγγέλιο.
6. Μείνετε μακριά από όλα τα βιβλία των εθνών. Γιατί τι χρειάζεσαι ξένο λόγο, ή νόμους, ή ψευδοπροφήτες, όταν απομακρύνουν ακόμη και τους αδύναμους από την πίστη; Τι σου λείπει στο Νόμο του Θεού για να αγωνιστείς για αυτούς τους λαϊκούς μύθους; Θέλετε να πάρετε ιστορικά δοκίμια; – Έχετε τα βιβλία των Βασιλέων. Θέλετε να κάνετε σοφιστικές και ποιητικές δοκιμές; – Έχεις προφήτες, Ιώβ, έναν παραπόταμο, στους οποίους θα βρεις πολύ περισσότερη ευφυΐα παρά σε κάθε είδους ρητορική και σοφιστεία, γιατί αυτές είναι οι εκπομπές του ΓΧΒΧ, του Ενός Σοφού Θεού. Θέλεις λυρικές συνθέσεις; - Έχεις ψαλμούς. Θέλεις αρχαιότητες; – Έχεις Είναι. Θέλετε δοκίμια για νόμους και εντολές; – Έχετε τον ένδοξο Νόμο του YHWH Θεού. Απέχετε λοιπόν αυστηρά από κάθε τι εξωγήινο και διαβολικό. Αλλά, όταν διαβάζετε τον Νόμο, απέχετε από ό,τι εισάγεται σε αυτόν, και αν όχι από όλα, τότε από κάποιους που αποτελούν το Δευτερονόμιο, και διαβάστε αυτό μόνο για χάρη της ιστορίας, ώστε να γνωρίσετε και να δοξάσετε τον Θεό, που έχει σε απελευθέρωσε από τέτοιους και τόσους κόμπους
Είθε να έχετε μπροστά στα μάτια σας τη γνώση του τι είναι ο φυσικός νόμος, και τι εισάγεται, που αποτελεί το Δευτερονόμιο, που δόθηκε σε εκείνους που συνένωσαν το μοσχάρι στην έρημο. Ο νόμος είναι αυτό που μίλησε ο Κύριος ο Θεός πριν ο εβραϊκός λαός πέσει στην ειδωλολατρία, δηλαδή οι δέκα λέξεις. και τους δεσμούς που του επιβλήθηκαν αφού αμάρτησε, δεν έλκεις προς τον εαυτό σου. Γιατί ο Σωτήρας μας δεν ήρθε για τίποτε άλλο, αλλά για να εκπληρώσει τον Νόμο και τους Προφήτες, και εκείνους τους δεσμούς του Δευτερονόμου, τα δεσμά εισήχθησαν, είτε καταργήθηκαν είτε άλλαξαν: γιατί, καλώντας μας, είπε: «Ελάτε όλοι εσείς που εργάζεστε και είστε βαριά φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω». Εσείς λοιπόν, διαβάζοντας τον Νόμο, που είναι σε συμφωνία με το Ευαγγέλιο και τους Προφήτες, διαβάστε και τα βιβλία των Βασιλέων, για να μάθετε ότι όλοι οι βασιλείς που ήταν δίκαιοι επανήλθαν από τον Θεό, και ότι γι' αυτούς η υπόσχεσή Του της αιώνιας ζωής κρατήθηκε, και οι βασιλιάδες που διέπραξαν μοιχεία από τον Θεό, αυτοί, σύμφωνα με τη δικαιοσύνη του Θεού, σύντομα χάθηκαν στην αποστασία τους και έχασαν τη ζωή Του, κληρονομώντας την αιώνια τιμωρία αντί για ανάπαυση. Διαβάζοντας αυτό, θα αυξήσετε την πίστη σας και θα προσχωρήσετε στον Χριστό, του οποίου είστε σώμα και μέλος.
Και όταν περπατάτε στην πλατεία, θέλοντας να πλυθείτε, χρησιμοποιήστε το λουτρό των ανδρών, ώστε δείχνοντας το σώμα σας σε γυναίκες απρεπώς εκτεθειμένες ή βλέποντας ένα θέαμα απρεπές για τους άνδρες, είτε δεν σας πιάνουν είτε δεν προλαβαίνετε γυναίκες που πιάνονται τόσο εύκολα. Προσέξτε αυτό, μήπως μπλέξει η ψυχή σας σε παγίδα.
7. Διότι ας ακούσουμε τι λέει ο άγιος Λόγος στη Σοφία: «Γιε μου, φύλαξε τα λόγια μου, αλλά κρύψε τις εντολές μου για τον εαυτό σου· σοφία κάλεσε την αδελφή σου, και δημιούργησε σοφία για τον εαυτό σου, ώστε να σε προστατεύει από ξένα και κακή γυναίκα, αν αρχίσει να σε φορολογεί με κολακευτικά λόγια. Γιατί αν στο παράθυρο του σπιτιού της δει κάποιον να ακουμπάει στο δρόμο, έναν ανόητο νεαρό από τα τρελά παιδιά, να περνάει από την αγορά στους δρόμους προς το σπίτι της και λέγοντας ένα σκοτεινό βράδυ: «Πότε θα είναι τα υπόλοιπα νυχτερινά και σκοτεινά; Και η γυναίκα του θα τον συναντήσει, έχοντας ένα μοιχικό βλέμμα, που εμπνέει τις καρδιές των νεαρών ανδρών· αλλά είναι ενθουσιασμένη και άσωτη, αλλά τα πόδια της δεν ησυχάζουν. Το σπίτι. Για λίγο τριγυρνά έξω, αλλά για λίγο κάθεται στους δρόμους σε κάθε γωνιά. Μετά, παίρνοντάς τον, τον φιλάει και με ένα ξεδιάντροπο πρόσωπο του μιλάει: Έχω μια θυσία ειρήνης, Σήμερα πληρώνω τους όρκους μου· γι' αυτό βγήκα να σε συναντήσω· επιθυμώντας το πρόσωπό σου, σε βρήκα· σκέπασα το κρεβάτι μου με σεντόνια και άπλωσα αξιοπρεπή χαλιά από την Αίγυπτο· ράντισα σαφράν στο κρεβάτι μου και στο σπίτι μου με κανέλα. Έλα να απολαύσουμε την αγάπη ακόμα και μέχρι το πρωί, έλα να βυθιστούμε στη λαγνεία, και ούτω καθεξής», για να προσθέσει: «και τον εξαπάτησε με μια μακροσκελή κουβέντα, και τον τράβηξε με τις παγίδες των χειλιών της· «Την ακολούθησε αμέσως τρελαίνοντας»· και πάλι λέει: «Μην ακούς την κακιά γυναίκα, γιατί στάζει μέλι από το στόμα της γυναίκας μιας πόρνης, που χαρίζει προσωρινά το λαιμό σου. μετά θα το βρεις πιο πικρό από τη χολή, και πιο ακονισμένο από ένα δίκοπο μαχαίρι» και πάλι: «Αλλά πήδηξε πίσω και μην μένεις και μην στρέφεις το μάτι σου προς το μέρος της»· «γιατί έχει πληγώσει πολλούς, αυτή Ρίχτηκε κάτω, και αμέτρητοι είναι αυτοί που σκότωσε.» Διαφορετικά, στην ίδια περίπτωση, λέει, «θα μετανοήσεις στο τέλος σου, όταν φθαρεί η σάρκα του σώματός σου, και θα πεις: γιατί μισούσα τη διδασκαλία, και γιατί η καρδιά μου απομακρύνθηκε από τις επιπλήξεις των δικαίων; Δεν άκουσα τη φωνή εκείνου που με δίδαξε, και δεν έγειρα το αυτί μου σε αυτόν που με δίδαξε: σιγά σιγά ήμουν σε κάθε είδους κακία." σοφοί, αν παραλείψαμε κάποιο, διαλέξτε μόνοι σας από τις Αγίες Γραφές τι είναι κατάλληλο για να δυναμώσετε τον εαυτό σας, αποφεύγοντας κάθε κακό, ώστε να είστε δίκαιοι στην αιώνια ζωή με τον Θεό.
8. Ας υποταχθεί η γυναίκα στον άντρα της, γιατί ο σύζυγος είναι η κεφαλή της γυναίκας, και η κεφαλή του συζύγου που βαδίζει στο δρόμο της δικαιοσύνης είναι ο Χριστός, και η κεφαλή του Χριστού είναι ο Θεός και Πατέρας Του. Έτσι, μετά τον Παντοδύναμο Θεό και Πατέρα μας, τον Κύριο του παρόντος και του μέλλοντος αιώνα και τον Δημιουργό κάθε πνοής και δύναμης, και μετά τον αγαπητό Υιό Του, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, μέσω του οποίου ας είναι δόξα στον Θεό, φόβο, γυναίκα, σύζυγό σου , και να τον φοβάσαι, προσπάθησε να τον ευχαριστείς μόνος του και να τον ευαρεστείς με τις υπηρεσίες σου, ώστε για χάρη σου ο άντρας σου να ευαρεστηθεί με τη Σοφία, που λέει μέσω του Σολομώντα: «Ποιος μπορεί να βρει μια γενναία γυναίκα; Αυτό είναι περισσότερο πολύτιμες από πολλές πολύτιμες πέτρες. Η καρδιά του συζύγου της είναι σίγουρη για αυτήν: τέτοιο κέρδος δεν θα χαθεί. Γιατί κάνει καλό στον άντρα της σε όλη του τη ζωή. Έχοντας βρει μαλλί και λινάρι, κάνει καλά πράγματα με τα χέρια της. είναι σαν εμπορικό πλοίο που του μαζεύει πλούτη από μακριά· και σηκώνεται τη νύχτα και μοιράζει φαγητό στο σπίτι και δουλειά στις υπηρέτριες· όταν δει ένα χωράφι, θα αγοράσει από τον καρπό των χεριών της, φυτεύει απληστία. ζούσε την οσφύ του, δυναμώνει τους μύες του, και γεύεται ότι η δουλειά της είναι καλή, και η λάμπα της δεν σβήνει όλη τη νύχτα. Τεντώνει τους αγκώνες της σε χρήσιμα πράγματα, δυναμώνει τα χέρια της στην άτρακτο και ανοίγει τα χέρια της στο φτωχή, και απλώνει το χέρι της στους απόρους. Ο σύζυγός της δεν νοιάζεται για όσους βρίσκονται στο σπίτι, γιατί όλοι είναι ντυμένοι με αξιοπρεπή ρούχα, και εκείνη φτιάχνει ρούχα για τον άντρα της, από εκλεκτό λινό και μοβ. Ο άντρας της δοξάζεται στις πύλες όταν κάθεται σε συνέλευση με τους πρεσβύτερους της γης. Φτιάχνει καλύμματα και τα πουλά στους Φοίνικες και ποδιές στους Χαναναίους. Θα ντυθεί με δόξα και λαμπρότητα και θα χαίρεται στο τέλος των ημερών. Ανοίγει το στόμα του με σύνεση και προσοχή και διατάζει με τη γλώσσα του την παραγγελία του. Οι δρόμοι του σπιτιού της είναι στενοί: αλλά δεν τρώει το φαγητό των τεμπέληδων. Ανοίγει το στόμα της σοφά και σύμφωνα με το νόμο, και δίνει ελεημοσύνη στη γλώσσα της. Τα παιδιά της θα ξεσηκωθούν και, αφού γίνουν πλούσια, θα την επαινέσουν και ο άντρας της θα την επαινέσει: «Πολλές κόρες απέκτησαν πλούτη, πολλές δημιούργησαν εξουσία, αλλά εσύ κατάφερες και εξύψωσες τον εαυτό σου πάνω απ' όλα. Ψεύτικη δουλοπρέπεια και κενή γυναικεία ομορφιά δεν είστε μέσα σας: γιατί η ευσεβής γυναίκα είναι ευλογημένη· Ας δοξαστεί αυτός ο φόβος του ΙΧΒΧ. Δώστε της από τον καρπό του στόματός της, και ο άντρας της ας επαινείται στις πύλες». Και πάλι: «Μια θαρραλέα σύζυγος είναι κορώνα για τον άντρα της». Έχετε ακούσει τι έπαινο λαμβάνει μια αγνή σύζυγος που αγαπά τον άντρα της από τον Κύριο Θεό;
Αν θέλεις, γυναίκα, να είσαι πιστή και ευάρεστη στον Κύριο, τότε μην ντύνεσαι για να ευχαριστείς τους συζύγους των άλλων και φορώντας πλεξούδες από μαλλιά ή ρούχα ή καλτσοδέτες, μη μιμηθείς αυτούς που κάνουν μια άτακτη ζωή για να προσελκύσουν αυτοί που πιάνονται από αυτό. Και ακόμα κι αν έκανες αυτές τις αηδίες όχι για να αμαρτήσεις, αλλά μόνο για να ντυθείς, τότε ακόμα και σε αυτήν την περίπτωση δεν θα γλιτώσεις την τιμωρία αργότερα, αν κάνεις κάποιον να παρασυρθεί από τις επιθυμίες σου και δεν προσέχεις να πέσει στην αμαρτία ή για να μην βυθίσει τους άλλους στον πειρασμό. Και αν, αφού παραδοθείς σε ό,τι αποπλανήσεις, αμαρτήσεις, τότε θα διαπράξεις προσωπικά ανομία και στην ψυχή αυτού του ατόμου θα είσαι ένοχος. τότε, έχοντας αμαρτήσει με έναν, σαν να ξεχνάς για μια φορά, γυρίζεις πάλι πίσω στους άλλους χωρίς ευαισθησία, όπως λέει ο θείος λόγος: «Όταν ο πονηρός μπαίνει στα βάθη του κακού, είναι αμελής· αλλά ατίμωση και όνειδος έρχεται επάνω του. ”? γιατί μια τέτοια γυναίκα, έχοντας τελικά τραυματιστεί σκληρά, παγιδεύει τις ψυχές των αθώων.
Ας ακούσουμε πώς ο θείος λόγος ντροπιάζει τέτοιες γυναίκες, λέγοντας: «Την γυναίκα μίσησα περισσότερο από τον θάνατο, που είναι παγίδα και παγίδα για την καρδιά, και τα δεσμά είναι τα χέρια της». Και σε άλλο μέρος: «σαν το χρυσό δαχτυλίδι στα ρουθούνια ενός χοίρου, τέτοια είναι η ομορφιά μιας κακής συζύγου». και πάλι: «Είναι καλύτερα να ζεις σε μια ακάλυπτη γωνιά παρά με μια φλύαρη και καβγατζή γυναίκα».
Μη μιμηθείτε τέτοιες γυναίκες, Χριστιανοί. Αν όμως θέλεις να είσαι πιστός στον άντρα σου, τότε προσπάθησε να τον ευχαριστήσεις και μόνο. Στους δρόμους, σκεπάστε το κεφάλι σας, γιατί μέσα από το πέπλο δεν θα επιτρέψετε σε κανέναν να σας κοιτάξει με μεγάλη περιέργεια. Μη ζωγραφίζεις το πρόσωπο που σου έχει δώσει ο Θεός, γιατί δεν υπάρχει τίποτα μέσα σου που να χρειάζεται διακόσμηση, γιατί όλα όσα δημιούργησε ο Θεός είναι «πολύ καλά» και η αμέτρητη διακόσμηση των καλών ατιμάζει το δώρο του καλλιτέχνη. Κάντε το δρόμο σας κοιτάζοντας προς τα κάτω, με το κεφάλι καλυμμένο, όπως αρμόζει στις γυναίκες.
9. Αποφύγετε το άσεμνο πλύσιμο στο μπάνιο με άντρες, γιατί ο κακός έχει πολλές παγίδες. Μια πιστή σύζυγος δεν πρέπει να πλένεται σε ένα λουτρό κοινό για άνδρες και γυναίκες, γιατί αν καλύπτει το πρόσωπό της, κρύβοντας ντροπαλά την εμφάνισή της από τους συζύγους άλλων ανθρώπων, τότε πώς μπορεί να μπει γυμνή σε ένα λουτρό με άνδρες; Αλλά, αφού υπάρχει γυναικείο λουτρό, ας πλυθεί μέσα σ' αυτό κομψά, με σεμνότητα και μέτρο. αλλά ας μην κάνει υπερβολικές, πολλές, συχνές πλύσεις, και το μεσημέρι, και αν είναι δυνατόν, τότε κάθε μέρα. Αφήστε τη δέκατη ώρα να είναι η καθορισμένη ώρα για μια έγκαιρη πλύση: γιατί εσείς, ως πιστός, πρέπει πάντα και με κάθε τρόπο να καθοδηγείστε από περιέργεια με ανοιχτά μάτια.
10. Και εσύ ως πιστός, σταμάτα τις φιλονικίες σου προς όλους, ιδιαίτερα προς τον άντρα σου, ώστε ο άντρας σου, αν είναι άπιστος ή ειδωλολάτρης, πειραζόμενος από σένα, να μη βλασφημήσει τον Θεό και να μην καταλήξεις. με τον Θεό ως κληρονόμο της θλίψης: γιατί αλίμονο, λέει, σε εκείνον για χάρη του οποίου «Το όνομά μου βλασφημείται ανάμεσα στα έθνη». Εάν ο σύζυγός σας είναι πιστός, τότε, ως κάποιος που γνωρίζει τις Γραφές, δεν θα αναγκαζόταν να πει τη λέξη που είναι γραμμένη στη Σοφία: «Είναι καλύτερο να ζεις σε άδεια γη παρά με μια φλύαρη και φιλοζωική σύζυγο».
Γι' αυτό, γυναίκες, δείχνετε ευσέβεια με σεμνότητα και πραότητα σε όλους τους έξω, και γυναίκες και άνδρες, για να τους ελκύσετε και να τους ενθαρρύνετε στην πίστη. Και όπως δεν σας διδάξαμε πολλά με νουθεσίες, αδελφές, κόρες και μέλη μας, έτσι και εσείς οι ίδιοι, ως σοφοί, ζώντας με τέτοιο τρόπο ώστε να μην σας συκοφαντούν, προσπαθήστε με κάθε δυνατό τρόπο να μάθετε τις οδηγίες μέσω των οποίων θα μπορούσατε να πλησιάσετε ευχάριστα τη βασιλεία του Κυρίου μας και να αναπαυθείτε εν ειρήνη.για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Βιβλίο δεύτερο
1. Όσον αφορά τους επισκόπους, αυτό το ακούσαμε από τον Κύριό μας. Όποιος διορίζεται ως ποιμένας-επίσκοπος στην Εκκλησία οποιασδήποτε περιοχής πρέπει να είναι ξεδιάντροπος, άψογος, ξένος σε κάθε ανθρώπινη αδικία, όχι μικρότερος των πενήντα ετών, όταν θα ελευθερωθεί με κάποιο τρόπο από τις νεανικές αισχρότητες και τις συκοφαντίες απ' έξω. Και πάνω από αυτό, οι βλασφημίες που επιβλήθηκαν σε πολλούς από κάποιους ψεύτικους αδελφούς που δεν γνωρίζουν τον λόγο του Θεού βρίσκονται στο Ευαγγέλιο: «Όποιος πει άσκοπο λόγο θα ανταποδώσει τον λόγο την ημέρα της κρίσης» και πάλι: «Με τα λόγια σου θα δικαιωθείς και με τα λόγια σου θα καταδικαστείς». Ας είναι, αν είναι δυνατόν, μορφωμένος, και αν είναι αμόρφωτος, τότε ας είναι τουλάχιστον επιδέξιος στον λόγο, όπως αρμόζει στην ηλικία του.
Εάν, σε κάποια μικρή περιοχή, δεν υπάρχει κανένας ηλικιωμένος άνδρας του οποίου οι συγκάτοικοι θα τον ενέκριναν ως άξιο της επισκοπής, αλλά υπάρχει ένας νεαρός άνδρας, τόσο σοφός που μπορεί να γίνει επίσκοπος, όπως έδειξε στα νιάτα του την πραότητα και καλή συμπεριφορά των γερόντων, λοιπόν, αφού ελέγξουμε αν όλοι μιλούν γι' αυτόν έτσι, ας ειρηνευτεί. Και ο Σολομών, δώδεκα ετών, βασίλεψε στον Ισραήλ, και ο Ιωσίας, οκτώ ετών, βασίλεψε με δικαιοσύνη, όπως ο Ιωάς, επτά ετών, βασίλεψε στον λαό. Επομένως, ένας νέος μπορεί να είναι επίσκοπος, αρκεί να είναι πράος, σεμνός και σιωπηλός. Γιατί ο Κύριος ο Θεός λέει μέσω του Ησαΐα: «Σε ποιον θα κοιτάξω; Μόνο τους πράους και σιωπηλούς, και πάντα τρέμοντας στα λόγια Μου». Ομοίως στο Ευαγγέλιο: «Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη». Ας είναι και αυτός ελεήμων, γιατί λέγεται πάλι: «Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα ελεηθούν». Ας είναι και αυτός ειρηνικός, γιατί πάλι λέει: «Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού». Ας είναι και αυτός ευσυνείδητος, καθαρός από κάθε κακία, κακία και αδικία, γιατί πάλι λέγεται: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό».
2. Ας είναι και νηφάλιος, αγνός, αξιοπρεπής, σταθερός, ανενόχλητος, όχι μεθυσμένος, μη δολοφόνος, αλλά ήσυχος, φιλονίκης, μη λάτρης του χρήματος, ούτε ένας από τους νεοπροσήλυτους, για να μην γίνει περήφανος και πέφτει στην καταδίκη και στην παγίδα του διαβόλου, γιατί «καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί».
Και αυτό πρέπει να είναι ένας επίσκοπος: σύζυγος μιας ανύπαντρης συζύγου, που κυβερνά καλά το σπίτι του.
Ας τεστάρουν λοιπόν, όταν ο αποδέκτης της χειροτονίας διοριστεί στον επισκοπικό τόπο: είναι τίμιος, πιστός και έχει καλή τάξη, έχει ή είχε τίμια και πιστή σύζυγο, μεγάλωσε τα παιδιά με ευλάβεια; και τους μεγάλωσε στη διδασκαλία του Κυρίου, έχει όλους στο σπίτι που τον φοβούνται, τον ντρέπονται και τον υπακούν. Διότι αν εκείνοι που έχουν συγγένεια μαζί του κατά τη σάρκα επαναστατήσουν εναντίον του και δεν τον υπακούουν, πώς θα μετανοήσουν για αυτόν όσοι δεν είναι δικοί του όταν γίνουν δικοί του;
3. Ας δοκιμάσουν επίσης αν είναι άμεμπτος όσον αφορά τις ανάγκες της ζωής, γιατί είναι γραμμένο: «Σκεφτείτε αν υπάρχει κάποιο ελάττωμα σε αυτόν που πρόκειται να εκλεγεί για την ιεροσύνη».
Ας μην θυμώσει, γιατί η Σοφία λέει: «Ο θυμός καταστρέφει και τους σοφούς». Ας είναι επίσης ελεήμων, ευγενής, διατεθειμένος στην αγάπη, γιατί ο Κύριος λέει: «Αυτό το καταλαβαίνουν όλοι, ότι είστε μαθητές Μου, αν αγαπάτε ο ένας τον άλλον». Ας είναι γενναιόδωρος, στοργικός, φιλόξενος, βοηθητικός, εξυπηρετικός, ακούραστος, αδιάντροπος, διορατικός ποιος είναι πιο άξιος βοήθειας.
4. Διότι αν υπάρχει χήρα που μπορεί να αποκτήσει όσα χρειάζεται για τη ζωή, και άλλη δεν είναι χήρα, αλλά έχει ανάγκη είτε λόγω ασθένειας είτε για να φροντίσει τα παιδιά της είτε λόγω αδυναμίας των χεριών της, τότε είναι καλύτερα να απλώσει το χέρι της σε αυτό. Και όποιος πάσχει από έλλειψη εγκόσμιων πραγμάτων από υπερβολές, ή από μέθη ή από αδράνεια, είναι ανάξιος όχι μόνο για ωφελήματα, αλλά και για την Εκκλησία του Θεού. γιατί η Γραφή μιλάει για τέτοια, δηλώνοντας ότι «ο τεμπέλης, έχοντας κρύψει το χέρι του στα βάθη, δεν θα μπορέσει να το φέρει στο στόμα του», και πάλι: «ο αδρανής έχει διπλώσει τα χέρια του και τρώει τη σάρκα του, «Διότι κάθε μεθυσμένος και πόρνος θα γίνει φτωχός, και θα φορέσει ό,τι είναι σκισμένο, και όποιος κοιμάται σε κουρέλια». και σε άλλο μέρος: «Αν καρφώσεις τα μάτια σου στα ποτήρια και στα μπολ, τότε θα περπατήσεις πιο χαμηλά από ένα δέντρο που χλωρεύει», γιατί η αδράνεια είναι πραγματικά η μητέρα της πείνας.
5. Ας είναι και ο επίσκοπος αμερόληπτος, ούτε φοβισμένος ούτε κολακευτικός ενώπιον ενός πλούσιου περισσότερο από όσο θα έπρεπε, και ας μην περιφρονεί ή καταπιέζει τον φτωχό, γιατί ο ΓΧΒΧ λέει στον Μωυσή: «Μη δέχεσαι το πρόσωπο ενός πλούσιου». και: «Μην ελεείς τους φτωχούς στο δικαστήριο», «γιατί το δικαστήριο είναι ο ΓΧΒΧ». και πάλι: «Ω δίκαιος, επιδίωξε ό,τι είναι δίκαιο».
Ας καταναλώνει ο επίσκοπος απλό και μέτριο φαγητό και ποτό, για να μπορεί να είναι νηφάλιος να νουθετεί τους αδαείς. Μακάρι επίσης να μην είναι σπάταλος, ούτε πολυτελής, ούτε ηδονικός, ούτε λιχουδιά. Ας είναι επίσης ήπιος, μακρόθυμος στη διδασκαλία, μεγάλος δάσκαλος, μελετώντας και επιμελώς ασκούμενος στα βιβλία του Κυρίου, αφοσιωμένος στην ανάγνωση τους, ώστε να ερμηνεύει προσεκτικά τις γραφές, εξηγώντας το Ευαγγέλιο σύμφωνα με τους προφήτες και Νόμος; Ομοίως, οι εξηγήσεις του Νόμου και των Προφητών ας είναι συνεπείς με το Ευαγγέλιο, γιατί ο Κύριος Ιησούς λέει: «Ερευνήστε τις γραφές, γιατί μαρτυρούν για μένα» και πάλι: «γιατί ο Μωυσής έγραψε για μένα». Πρώτα όμως ας είναι καλός Διαστολικός, ικανός να διακρίνει τον Νόμο και το Δευτερονόμιο και να υποδεικνύει ποιος είναι ο νόμος των πιστών και ποιοι είναι οι δεσμοί των απίστων, για να μην υποταχθεί κανείς σε αυτούς τους δεσμούς.
Φρόντισε, λοιπόν, επίσκοπε, για τον λόγο, ώστε να μπορέσεις να ερμηνεύσεις τα πάντα κυριολεκτικά και να θρέψεις πλουσιοπάροχα τον λαό σου με πολλές διδασκαλίες και να τον φωτίσεις με το φως του Νόμου. γιατί «φωτίστε τον εαυτό σας, λέει ο ΓΧΒΧ, με το φως της γνώσης, όσο διαρκεί ο καιρός».
6. Είθε και ο επίσκοπος να μην είναι άπληστος, ειδικά σε σχέση με τους ειδωλολάτρες, που προτιμούν να υπομένουν παρά να προκαλούν απώλειες, να μην είναι φιλήδονος, να μην είναι αρπακτικός, να μην είναι απατεώνας, να μην λάτρης του πλούτου, να μην μισεί τους φτωχούς, ούτε να συκοφαντεί. , όχι ψευδομάρτυρας, όχι θερμόθυμος, όχι καταχρηστικός. , δεν έχει μπλέξει σε εγκόσμιες αναζητήσεις, δεν είναι εγγυητής για κανέναν, δεν έχει εμπιστοσύνη σε νομισματικές διαφορές, δεν είναι λάγνος, δεν είναι δυαδικός στη σκέψη, δεν είναι δυαδικός στη λέξη, δεν του αρέσει να ακούει να συκοφαντεί ή να συκοφαντεί, δεν είναι υποκριτής, δεν επιθυμεί παγανιστικές διακοπές, δεν ασχολείται με μάταιες απολαύσεις, δεν είναι λάγνος, όχι φιλήδονος. Όλα αυτά είναι αηδιαστικά για τον Θεό, αλλά χρήσιμα για τους δαίμονες.
Όλα αυτά, επιβεβαιώνοντας με το παράδειγμά του, ας τα διακηρύξει ο επίσκοπος στον λαό, φέρνοντάς τον στο σημείο να μιμηθεί τη συμπεριφορά του· γιατί η Γραφή λέει: «Κάντε τους γιους του Ισραήλ ευλαβείς».
Ας είναι επίσης σοφός, ταπεινός, διδακτικός στις διδασκαλίες του Κυρίου, καλοπροαίρετος, απαρνούμενος όλες τις κακές φροντίδες αυτού του κόσμου και όλες τις ειδωλολατρικές επιθυμίες.
Ας είναι προσεκτικός, διορατικός για να αναγνωρίζει τους κακούς ανθρώπους και να προστατεύεται από αυτούς, γεμάτος αγάπη για όλους, δίκαιος και ικανός να κρίνει. Γενικά, ό,τι είναι ή είναι καλό στους ανθρώπους, ας τα συνδυάσει ο επίσκοπος όλα αυτά. γιατί ο βοσκός, άψογος σε όλα, με τον ίδιο τον τρόπο της ζωής του ενθαρρύνει ή και εξαναγκάζει τους δικούς του μαθητές να μιμηθούν άξια τα έργα του, όπως λέει ο προφήτης σε ένα μέρος: «και θα υπάρχουν και ιερέας και άνθρωποι». Έτσι, ο Κύριος και Δάσκαλός μας Ιησούς, ο Χριστός του Θεού, άρχισε πρώτα να κάνει και μετά να διδάσκει, γι' αυτό λέει: «Όποιος κάνει και διδάσκει θα ονομαστεί μεγάλος στη βασιλεία του Θεού».
Χρειάζεται και εσείς, επίσκοποι, να είστε φύλακες του λαού, γιατί εσείς οι ίδιοι έχετε φύλακα τον Χριστό. Να είστε καλοί φρουροί για τον λαό του Θεού. γιατί ο Κύριος μιλάει στον καθένα από εσάς μέσω του Ιεζεκιήλ ως εξής: «Γιε ανθρώπου, σε έδωσα φύλακα για τον οίκο του Ισραήλ, και θα ακούσεις τον λόγο από το στόμα μου, και θα τον φυλάξεις και θα τον κηρύξεις από Όταν λέω στον ασεβή: «Σίγουρα θα πεθάνεις», και δεν θα πεθάνεις. χέρι.Έδωσες την ψυχή σου». Λοιπόν, ακριβώς, αν έρθει το σπαθί του πολέμου και ο λαός βάλει φρουρά προληπτικά, αλλά αυτός, βλέποντας ότι έρχεται το σπαθί, δεν προειδοποιεί τον κόσμο, και το σπαθί παίρνει την ψυχή, τότε αν και η ψυχή είναι Χάρηκα για την αμαρτία του, αλλά θα αφαιρεθεί αίμα από το χέρι του φρουρού, επειδή δεν έδωσε το σύνθημα με την τρομπέτα. αν δώσει σημάδι με τη σάλπιγγα, και αυτός που το άκουσε δεν προσέχει, τότε αν έρθει το σπαθί και τον πάρει, το αίμα του θα είναι πάνω του, γιατί όταν άκουσε τον ήχο της σάλπιγγας δεν πρόσεχε, αλλά όποιος πρόσεχε, έχει παραδώσει την ψυχή του, και ο φύλακας, επειδή έδωσε σημάδι, θα ζήσει τη ζωή. Και το ξίφος είναι κρίση, η σάλπιγγα είναι το ιερό Ευαγγέλιο και ο φρουρός είναι επίσκοπος διορισμένος στην Εκκλησία, υποχρεωμένος να κηρύξει, να μαρτυρήσει και να πιστοποιήσει για την κρίση. Αν δεν διακηρύξεις και δεν μαρτυρήσεις στον λαό, το αμάρτημα των αδαών θα είναι πάνω σου. Γι' αυτό νουθετεί και επιπλήττει με τόλμη αυτούς που στρέφονται στην άγνοια, δίδαξε αυτούς που έχουν άγνοια, ενίσχυσε εκείνους που έχουν μάθει και προσηλυτίζει εκείνους που βρίσκονται σε πλάνη.
Και το ότι λέμε τα ίδια για το ίδιο πράγμα, μην μας κατηγορείτε αδέρφια. γιατί μπορεί να συμβεί και άλλοι, ντρέπονται για το γεγονός ότι συχνά ακούν το ίδιο πράγμα, αν και μια μέρα θα κάνουν κάτι καλό και θα απομακρυνθούν από το κακό. Γιατί ο Θεός λέει μέσω του προφήτη: «Μαρτύρησε τους αυτό», «Δεν θα ακούσουν τη φωνή σου;» και πάλι: «Θα ακούσουν, θα υποταχθούν;» Και ο Μωυσής λέει στον λαό: «Αν ακούσετε τον ΙΧΒΧ Θεό με τα αυτιά σας και κάνετε ό,τι είναι καλό και ευπρόσδεκτο μπροστά Του». και πάλι: «Άκου Ισραήλ: ΓΧΒΧ ο Θεός σου, υπάρχει μόνο ένας ΓΧΒΧ». Και ο Κύριος μας υπενθυμίζει συχνά στο Ευαγγέλιο λέγοντας: «Όποιος έχει αυτιά να ακούει, ας ακούει». Και ο σοφός Σολομών λέει: «Άκου, γιε, την τιμωρία του πατέρα σου και μην απορρίπτεις τις εντολές της μητέρας σου».
Αλλά μέχρι τώρα δεν έχουν ακούσει? παρόλο που νόμιζαν ότι είχαν ακούσει, δεν υπάκουσαν: γιατί άφησαν έναν και μοναδικό αληθινός Θεόςκαι παρασύρθηκαν σε καταστροφικές και φοβερές αιρέσεις, για τις οποίες θα μιλήσουμε παρακάτω.
7. Ας γίνει γνωστό σε εσάς, αγαπητοί, ότι αυτοί που βαπτίστηκαν στο θάνατο του Κυρίου Ιησού δεν πρέπει να αμαρτάνουν πια. Όπως αυτοί που έχουν πεθάνει είναι ανίκανοι να διαπράξουν αμαρτία, έτσι και όσοι έχουν πεθάνει με τον Χριστό δεν πρέπει να διαπράττουν αμαρτία. Ναι, δεν πιστεύουμε, αδελφοί, ότι κάποιος, έχοντας πλυθεί στο λουτρό της ζωής, συνεχίζει να κάνει τις απρέπειες των ανόμων. και όποιος αμαρτάνει μετά το βάπτισμα, εκτός αν μετανοήσει και σταματήσει να αμαρτάνει, θα καταδικαστεί στη Γέεννα.
8. Αν κάποιος συκοφαντηθεί από άπιστους επειδή δεν συμμετέχει πια μαζί τους στην απρέπεια, ας γνωρίζει ότι είναι ευλογημένος από τον Θεό, όπως λέει ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: «Μακάριοι είστε όταν σας υβρίζουν ή σας διώχνουν. ή πείτε κάθε κακός και ψεύτικος λόγος είναι εναντίον σας για χάρη μου: να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι μεγάλη στον ουρανό». Μακάριος, λέμε, είναι εκείνος εναντίον του οποίου λέγονται ψευδείς βλασφημίες, γιατί η Γραφή λέει: «Ο ανειδίκευτος δεν πειράζεται από τον Θεό». Όποιος όμως πιαστεί να κάνει κάτι παράνομο, όχι μόνο έβλαψε τον εαυτό του, αλλά και βλασφημία στο κοινό σώμα της Εκκλησίας και στην ιερή διδασκαλία, σαν να μην κάναμε αυτό που ισχυριζόμαστε ότι είναι καλό, και σαν να μας αξίζει ο Κύριος αυτή την ονειδισμό: «λέγουν, αλλά δεν κάνουν». Γιατί αυτοί που είναι αληθινά καταδικασμένοι, αν δεν αλλάξουν συμπεριφορά, μπορεί ο επίσκοπος να ξεσπάσει από τόλμη;
9. Διότι ένας επίσκοπος δεν πρέπει μόνο να είναι αθώος, αλλά και αμερόληπτος και με καλοσύνη να νουθετεί αυτούς που αμαρτάνουν. Εάν, όντας αδίστακτος, εξακολουθεί να θέλει να ευχαριστήσει κάποιον, τότε για χάρη της εγωιστικής αποδοχής δώρων, θα γλιτώσει τον αμαρτωλό, θα του επιτρέψει να παραμείνει στην Εκκλησία και θα παρακούσει τη φωνή του Adonai YHWH, λέγοντας: «Οι δίκαιοι, κυνηγήστε το ενάρετος"; "Μην δείχνεις πρόσωπο στο δικαστήριο" «Μη δικαιώνετε τους κακούς, μην παίρνετε δώρα για ψυχές, γιατί τα δώρα τυφλώνουν τα μάτια των σοφών και καταστρέφετε τα λόγια των δικαίων». και σε άλλο σημείο λέει: «βγάλτε το κακό από τον εαυτό σας». και ο Σολομών λέει στις Παροιμίες: «Διώξτε τον καταστροφέα από την εκκλησία, και θα προκληθεί διαμάχη μαζί του».
10. Όποιος δεν το προσέξει αυτό θα γλιτώσει ανόητα αυτόν που θα έπρεπε να τιμωρηθεί, όπως ο Σαούλ γλίτωσε τον Αγάγ, και ο Ηλεί τα παιδιά του που δεν γνώριζαν τον ΓΧΒΧ. Ένας τέτοιος μολύνει τόσο την αξιοπρέπειά του όσο και την Εκκλησία του Θεού που υπάρχει στην περιοχή του: γιατί είναι άδικος και ενώπιον του Θεού και ενώπιον δικαίων ανθρώπων, ως ένοχος πειρασμού για πολλούς νεοφώτιστους και κατηχούμενους και, επιπλέον, για τους νέους και των δύο φύλων? Αλίμονο τον περιμένει, και μια μυλόπετρα στο λαιμό του, και η άβυσσος στην οποία υποτάσσεται. Διότι όσοι βλέπουν τον αρχηγό τους τόσο παράνομα επιπόλαιο, θα αρχίσουν να διστάζουν και, έχοντας μολυνθεί από την ίδια ασθένεια, θα αναγκαστούν να χαθούν μαζί του, όπως ο λαός χάθηκε με τον Ιεροβοάμ και οι συνεργοί του Κορέ με τον Κορέ.
Αν όμως ο αμαρτωλός δει ότι ο επίσκοπος και οι διάκονοι είναι αθώοι για ονειδισμό, και το ποίμνιο είναι καθαρό, τότε πρώτα, χτυπημένος από τη συνείδησή του, ας μην τολμήσει να μπει στην Εκκλησία του Θεού. και αν, χωρίς να νοιάζεται για τίποτα, μπει σε αυτό, τότε είτε θα καταδικαστεί αμέσως και θα τιμωρηθεί αμέσως, όπως ο Ουζά, που άγγιξε την Κιβωτό για να τη στηρίξει, και όπως ο Αχάρ, που έκλεψε από τον καταραμένο, και όπως ο Γεχαζί, που πήρε Τα υπάρχοντα του Νεεμάν ή, κατόπιν νουθεσίας του βοσκού, ας υποβληθεί σε μετάνοια: αφού εξέτασε τους πάντες έναν προς έναν, και μη βρίσκοντας το κακό σε κανέναν - ούτε στον επίσκοπο, ούτε στους υποτελείς του ανθρώπους - ας βγει έξω. ντροπιασμένος και αναστατωμένος, ειρηνικά με σεμνότητα και πολλά δάκρυα. και το ποίμνιο θα παραμείνει καθαρό, και ας κλάψει ενώπιον του Θεού και ας μετανοήσει για την αμαρτία του: έτσι θα έχει ο ίδιος καλή ελπίδα, και ολόκληρο το ποίμνιο, βλέποντας τα δάκρυά του, θα διδαχθεί ότι ο αμαρτωλός δεν καταστρέφεται για χάρη της μετανοίας.
11. Γι’ αυτό, επίσκοπε, προσπάθησε να είσαι αγνός στις πράξεις σου, γνωρίζοντας τον τόπο και την αξιοπρέπειά σου, ως έχοντας την εικόνα του Θεού ανάμεσα στους ανθρώπους, να εξουσιάζεις πάνω σε όλους τους ανθρώπους, ιερείς, βασιλείς, αρχηγούς, πατέρες, γιους, δασκάλους, πάνω σε όλους. γενικά υποταγμένη σε σένα. Έτσι, όταν προσφέρετε τον λόγο, καθίστε στην εκκλησία, ως κάποιος που έχει εξουσία να κρίνει αυτούς που αμάρτησαν. γιατί σε εσάς τους επισκόπους έχουν πει: «Ό,τι είναι δεμένο στον ουρανό, θα το δέσετε στη γη· και ό,τι είναι λυμένο στον ουρανό, θα λύσετε στη γη».
12. Άρα, κρίνε, επίσκοπε, με εξουσία, όπως κρίνει ο Θεός. αλλά δεχτείτε αυτούς που μετανοούν, γιατί ο Θεός είναι Θεός ελέους. Κατηγορήστε αυτούς που αμαρτάνουν, νουθετείτε αυτούς που δεν προσηλυτίζουν, πείστε αυτούς που στέκονται σταθεροί να παραμείνουν στην καλοσύνη, αποδεχτείτε αυτούς που μετανοούν, επειδή ο Κύριος ο Θεός υποσχέθηκε με όρκο να δώσει άφεση των αμαρτιών τους σε αυτούς που μετανοούν. Έτσι, μέσω του Ιεζεκιήλ λέει: «Πες τους: Όπως ζω, λέει ο Αδωνάι στον ΓΧΒΧ, δεν επιθυμώ τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά για να απομακρυνθεί ο πονηρός από τους κακούς δρόμους του και να είναι ζωντανός. Απομακρυνθείτε από το κακό σας τρόπους, και γιατί πεθαίνεις, οίκο του Ισραήλ;» Εδώ ο λόγος του Θεού έδωσε ελπίδα σε όσους είχαν αμαρτήσει, ότι αν μετανοήσουν, θα είχαν την ελπίδα σωτηρίας, ώστε, έχοντας απελπιστεί, να μην ενδίδουν στις ανομίες, αλλά έχοντας την ελπίδα της σωτηρίας, να στραφούν και θρηνούν τις αμαρτίες τους ενώπιον του Θεού, και μετανοούν από την καρδιά, κατευνάζοντάς Τον, και λαμβάνουν από Αυτόν, καθώς από τον καλό Πατέρα, έχει συγχώρεση.
13. Όσοι είναι αθώοι, ας μείνουν έτσι και ας μην βιώσουν αμαρτίες, ώστε αργότερα να μην υποστούν θλίψη, θλίψη και λυγμούς που απαιτεί η μετάνοια. Και γιατί να ξέρεις, άνθρωπε, ότι, έχοντας αμαρτήσει, θα ζήσεις λίγα ακόμα πραγματική ζωήνα μετανοήσω; Η έκβασή σας από αυτή τη ζωή είναι άγνωστη. Και όποιος πεθάνει στην αμαρτία, δεν υπάρχει μετάνοια γι' αυτόν, όπως ειπώθηκε μέσω του Δαβίδ: "Ποιος θα σε ομολογήσει στον άδη;" Επομένως, πρέπει να είμαστε προετοιμασμένοι για τα καλά για να ολοκληρώσουμε αυτό το ταξίδι χωρίς λύπη.
Γι' αυτό ο θείος λόγος πείθει: «Ετοίμασε τις πράξεις σου για έξοδο και ετοιμάσου για το χωράφι», για να μη μας λείψει τίποτα καλό, όπως και στις πέντε παρθένες του Ευαγγελίου, λόγω της βλακείας τους, έλειπε το λάδι. της ευσέβειας, και Αυτοί, αφού έσβησαν τα λυχνάρια της γνώσης του Θεού, απορρίφθηκαν από το κρεβάτι του γάμου. Επομένως, όποιος χαρίζει τη ζωή του και παραμένει αθώος ζει χωρίς κανένα φόβο να διατηρήσει για τον εαυτό του τις αρετές που είχε προηγουμένως επιτελέσει.
Άρα, κρίνετε όπως θα κρίνατε ενώπιον του Θεού. «Γιατί η κρίση είναι ο ΓΧΒΧ», λέει. Επομένως, καταδικάστε πρώτα τον ένοχο με εξουσία, μετά ελκύστε τον κοντά σας με έλεος, γενναιοδωρία και πίστη, υποσχόμενοι σωτηρία αν αλλάξει συμπεριφορά και μετανοήσει, και αν μετανοήσει, τότε, αφού τον τιμωρήσετε αυστηρά, αποδεχτείτε τον. ενθυμούμενος αυτό που είπε ο Κύριος: «Υπάρχει χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί».
14. Και αν δεν δεχτείς τον μετανοημένο, τότε θα τον παραδώσεις στους εγκληματίες, ξεχνώντας ότι ο Δαβίδ λέει: «Μην παραδώσεις στα θηρία την ψυχή που σε εξομολογείται». Γι' αυτό, ο Ιερεμίας, προτρέποντας σε μετάνοια, λέει: «Δεν σηκώνεται αυτός που πέφτει, ή αυτός που απομακρύνεται δεν γυρίζει; Γιατί ο λαός μου απομακρύνθηκε με ξεδιάντροπη αηδία και έγινε δυνατός στην αυθαιρεσία του; Επιστρέψτε, υιοί που επιστρέφετε, και θα γιατρέψω την οπισθοδρόμησή σου».
Δέξου λοιπόν τον μετανοημένο χωρίς κανένα δισταγμό ή αμηχανία από αυτούς που λένε αλύπητα ότι τέτοιοι άνθρωποι δεν πρέπει να φέρονται, ούτε καν να έχουν επικοινωνία στον λόγο. Τέτοιες προτάσεις ανήκουν σε εκείνους που αγνοούν τον Θεό και την πρόνοιά Του, τους ανόητους δικαστές και τα σκληρά θηρία. γιατί δεν ξέρουν ότι πρέπει να προσέχουν να επικοινωνούν με αυτούς που αμαρτάνουν, όχι με λόγια, αλλά με πράξεις. Διότι «η δικαιοσύνη του δικαίου θα είναι επάνω του, και η ανομία των ασεβών θα είναι επάνω του». και πάλι: «Αν η γη αμαρτήσει εναντίον μου όντας κλέφτης, απλώνω το χέρι μου εναντίον της, και σπάω το στήριγμα από σιτηρά μέσα σε αυτό, και φέρνω πείνα πάνω της, και καταστρέφω από αυτήν άνθρωπο και κτήνος· και αν αυτά τα τρία άνθρωποι είναι ανάμεσά τους, ο Νώε, και ο Ιακώβ και ο Δανιήλ, θα σώσουν τις ψυχές τους με τη δικαιοσύνη τους, λέει ο Αδωνάι στον ΓΧΒΧ». Εδώ η Γραφή έχει καταστήσει πολύ σαφές ότι ο δίκαιος που ασχολείται με τους άδικους δεν χάνεται μαζί του. Γιατί σε αυτόν τον κόσμο και οι δίκαιοι και οι άδικοι ενώνονται μεταξύ τους με την κοινωνία μόνο της ζωής και όχι της δικαιοσύνης. αλλά σ' αυτό δεν αμαρτάνουν όσοι αγαπούν τον Θεό· αντιθέτως, μιμούνται ακόμη τον ουράνιο Πατέρα τους, που διατάζει τον ήλιο Του να ανατείλει σε δίκαιους και άδικους και στέλνει τη βροχή Του στους κακούς και στους καλούς. Και από αυτό δεν υπάρχει κανένας κίνδυνος για τους δίκαιους: γιατί στους καταλόγους υπάρχουν και νικητές και νικημένοι, και στο στέμμα - μόνο εκείνοι που πολέμησαν με θάρρος.
Γιατί ο καθένας θα είναι υπεύθυνος για τον εαυτό του, και ο Θεός δεν θα καταστρέψει σε καμία περίπτωση τους δίκαιους μαζί με τους αδίκους, γιατί δεν τιμωρεί αυτόν που δεν αμάρτησε. Έτσι, δεν έπνιξε τον Νώε, ούτε έκαψε τον Λωτ, ούτε κατέστρεψε τη Ραάβ με τους συμπατριώτες της. Και αν θέλετε, τότε μάθετε τι συνέβη μεταξύ μας: ο Ιούδας, ο σύντροφός μας, έλαβε την ίδια υπηρεσία με εμάς, και ο Σίμων ο Μάγος ήταν μια σφραγίδα για τον Κύριο. αλλά ο καθένας τους αποδείχτηκε κακός. Και στην κιβωτό ήταν ο Νώε και οι γιοι του. αλλά μόνο ένας από τους γιους του, ο Χαμ, που αποδείχθηκε κακός, δέχτηκε την τιμωρία.
Εάν ούτε οι πατέρες τιμωρούνται για τα παιδιά τους, ούτε οι γιοι για τους πατέρες τους, τότε είναι σαφές ότι ούτε οι γυναίκες τιμωρούνται για τους συζύγους τους, ούτε οι υπηρέτες για τους αφέντες, ούτε οι συγγενείς για τους συγγενείς, ούτε οι φίλοι για τους φίλους, ούτε οι δίκαιοι για τους άδικους. αλλά ο καθένας ο ίδιος θα δώσει αναφορά για τη δουλειά σας. Γιατί ούτε ο Νώε τιμωρήθηκε για τον κόσμο, ούτε ο Λωτ κάηκε για τα Σόδομα, ούτε η Ραάβ σφαγιάστηκε για τον λαό της Ιεριχώ, ούτε οι Ισραηλίτες πνίγηκαν για τους Αιγύπτιους. Δεν είναι η συμβίωση που εκθέτει τον δίκαιο σε καταδίκη με τον άδικο, αλλά η συμφωνία στη σκέψη.
Έτσι, οι άνθρωποι δεν πρέπει να ακούν αυτούς που είναι πάντα έτοιμοι να σκοτώσουν, αυτούς που μισούν τους ανθρώπους, αυτούς που αγαπούν να κατηγορούν και εκείνους που προκαλούν το θάνατο. Ο ένας δεν πεθαίνει για τον άλλον, αλλά «ο καθένας σύρεται σε αιχμαλωσία από τις αμαρτίες του» και: «εδώ είναι ένας άνθρωπος, και το έργο του είναι μπροστά στο πρόσωπό του».
Πρέπει όμως να βοηθήσουμε τους αρρώστους, αυτούς που κινδυνεύουν και τους εξαπατημένους, και, αν είναι δυνατόν, με την πειθώ του λόγου, να τους θεραπεύσουμε και να τους ελευθερώσουμε από τον θάνατο. γιατί «όσοι είναι υγιείς δεν χρειάζονται γιατρό, αλλά όσοι είναι άρρωστοι», αφού «δεν είναι θέλημα του Πατέρα να χαθεί ένα από τα μικρά». Δεν πρέπει να κοιτάμε ποιο είναι το θέλημα των σκληρόκαρδων ανθρώπων, αλλά ποιο είναι το θέλημα του Θεού και Πατέρα όλων μέσω του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας. Αμήν.
Άδικο κι εσύ, επίσκοπε, κεφαλή, να ακούς την ουρά, δηλαδή τον εγκόσμιο, επαναστάτη για την καταστροφή του άλλου, αλλά του ενός Θεού. Διότι πρέπει να είσαι υπεύθυνος για τους υφισταμένους σου και όχι υπό τις διαταγές τους. γιατί ούτε ένας γιος κυβερνά τον πατέρα του σύμφωνα με το νόμο της καταγωγής, ούτε ένας σκλάβος στον κύριό του σύμφωνα με το νόμο της εξουσίας, ούτε ένας μαθητής πάνω σε έναν δάσκαλο, ούτε ένας πολεμιστής πάνω σε έναν βασιλιά, ούτε ένας κοσμικός, επομένως, πάνω ένας επίσκοπος.
Και για να μη νομίζουν ότι όσοι πλησιάζουν τους αδίκους μιλώντας μαζί τους με λόγο, μολύνονται ή γίνονται συνέταιροι στις αμαρτίες τους, ο Ιεζεκιήλ, σταματώντας αυτή την υπόθεση των πονηρών, λέει: «Γιατί λες στον εαυτό σου αυτή την παραβολή στο γη του Ισραήλ: οι πατέρες έτρωγαν τάρτες, αλλά στα δόντια των παιδιών ήταν Κόψτε τα δόντια σας; Όπως ζω, λέει ο Αδωνάι στον ΙΧΒΧ, αυτή η παραβολή δεν θα ειπωθεί ανάμεσά σας στο Ισραήλ· γιατί όλες οι ψυχές είναι δικές μου Όπως η ψυχή ενός πατέρα, έτσι και η ψυχή ενός γιου είναι δική μου: η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει. Αλλά ο άνθρωπος που είναι δίκαιος θα αποδώσει δικαιοσύνη. και την αλήθεια"· και επίσης, προσθέτοντας για άλλες αρετές, συλλαμβάνει, λέγοντας: «Αυτός είναι δίκαιος, έχει μια ζωή, λέει ο Αδωνάι στον ΓΧΒΧ. Και αν γεννήσει γιο καταστροφέα που χύνει αίμα, δεν μπήκε μέσα. την οδό του δίκαιου πατέρα του»· Και προσθέτοντας τα εξής, τέλος προσθέτει: «Δεν θα ζήσει με τη ζωή: αυτός που έκανε όλες αυτές τις ανομίες θα πεθάνει με θάνατο· το αίμα του θα είναι πάνω του. Και θα πείτε ότι ο γιος δεν πήρε την ανομία του πατέρα του. ή τη δικαιοσύνη του, που έκανε δικαιοσύνη και έλεος». «Και θα τους πεις: η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει· ο γιος δεν θα αφαιρέσει την ανομία του πατέρα, και ο πατέρας δεν θα πάρει την ανομία του γιου· η δικαιοσύνη του δικαίου θα είναι πάνω του, και η ανομία των ασεβών θα είναι πάνω του». και, λίγο αργότερα, λέει: «Εάν ο δίκαιος απομακρυνθεί από τη δικαιοσύνη του και διαπράξει την αδικία, όλες οι δικαιοσύνη του, σύμφωνα με όλες τις ανομίες του που έχει διαπράξει, δεν θα θυμηθούν: στην αδικία του που διέπραξε, και στην αμαρτία του, που αμάρτησε, θα πεθάνει μέσα του». και, λίγο αργότερα, προσθέτει: «Όταν ο πονηρός απομακρυνθεί από την ανομία του, που διέπραξε, και κάνει δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, έχει φυλάξει την ψυχή του, και αφού απομακρυνθεί από όλες τις ανομίες του που διέπραξε, θα ζήσε τη ζωή και μην πεθάνεις». και πάλι: «Θα σας κρίνω τον καθένα σύμφωνα με τους τρόπους σας, οίκο του Ισραήλ, λέει ο Αδωνάι στον Ιεχωβά».
15. Βλέπετε, αγαπημένα μας παιδιά, καθώς ο ΓΧΒΧ ο Θεός μας είναι και δίκαιος και ταυτόχρονα ευγενικός, καλός και αγαπητός στην ανθρωπότητα, και δεν αφήνει τους ένοχους ατιμώρητους, και δέχεται και δίνει ζωή σε όσους γυρίζουν, χωρίς να αφήνει περιθώρια για την υπόθεση σε όσους θέλουν να κρίνουν απάνθρωπα και να απομακρύνουν εντελώς τους αμαρτωλούς και να μην έχουν επικοινωνία μαζί τους σε παρηγορητικές συζητήσεις που μπορούν να οδηγήσουν σε μετάνοια. Παρά ταύτα, ο Θεός λέει στους επισκόπους μέσω του Ησαΐα: «Παρηγορείτε, παρηγορήστε τον λαό μου, ιερείς, μιλήστε στην καρδιά σας στην Ιερουσαλήμ». Υπακούοντάς τον, πρέπει να παρηγορήσεις αυτούς που αμάρτησαν και να τους διεγείρεις σε μετάνοια και να τους οδηγήσεις στην καλή ελπίδα, και να μην θεωρείς ότι λόγω της αγάπης σου γι' αυτούς θα γίνεις μέτοχος των αμαρτιών τους.
Αντίθετα, δέξου εκείνους που μετανοούν πρόθυμα, χαίρεσαι γι' αυτούς, κρίνοντας αυτούς που αμαρτάνουν με έλεος και γενναιοδωρία. Έτσι, αν είχες σπρώξει κάποιον που περπατούσε κοντά σε ένα ποτάμι και ήταν έτοιμος να πέσεις μέσα σε αυτό με ένα ραβδί και να τον πετάξεις στο ποτάμι, αντί να του απλώσεις το χέρι, θα είχες σκοτώσει τον αδελφό σου. Επιπλέον, πρέπει να δώσει κανείς το δεξί σε αυτόν που πέφτει στην αμαρτία, για να μην χαθεί τελείως, για να συνέλθουν οι άνθρωποι και ο αμαρτωλός να μην χαθεί τελείως.
Ούτε, επίσκοπε, πρέπει να βλέπεις τις αμαρτίες του λαού με περιφρόνηση, ούτε να απομακρύνεις αυτούς που μετανοούν, μήπως και ως άπειρος διαφθείρεις το ποίμνιο του Κυρίου και περιφρονήσεις το νέο Του όνομα, που επιβλήθηκε στον λαό Του, και μομφή γι' αυτό. , όπως εκείνοι οι αρχαίοι βοσκοί για τους οποίους ο Θεός μίλησε στον Ιερεμία: «Πολλοί βοσκοί διέφθειραν τον αμπελώνα Μου, μόλυναν την κληρονομιά Μου». Και σε άλλο μέρος: «Η οργή μου θύμωνε με τους βοσκούς, και εγώ με τα αρνιά»· και σε άλλο μέρος: «Εσείς ιερείς που περιφρονείτε το όνομά μου».
16. Και όταν δεις κάποιον που αμάρτησε, τότε, στενοχωρημένος, πρόσταξε να τον πετάξουν έξω, και όταν αρχίσει να βγαίνει, ας στενοχωρηθούν οι διάκονοι και άφησέ τον έξω από την εκκλησία, ανακρίνοντάς τον λεπτομερώς, και μετά. Αφού μπήκαν, ας σε ζητήσουν, γιατί ο Σωτήρας παρακάλεσε τον Πατέρα για όσους αμάρτησαν, όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο: «Πατέρα, άφησέ τους να φύγουν, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν». Τότε τον διατάζεις να μπει και αφού μάθεις αν μετανοεί και είναι άξιος να γίνει πλήρως δεκτός στην Εκκλησία, και αφού του αναθέσει νηστεία, ανάλογα με την αμαρτία του, για δύο, τρεις, ή πέντε ή επτά εβδομάδες. , τότε αφήστε τον να φύγει, λέγοντάς του ότι είναι σκόπιμο να πει σε αυτόν που τιμωρεί να διδάξει και να πείσει τον αμαρτωλό ότι πρέπει να μείνει στο σπίτι, με ταπείνωση και παρακαλώντας τον Θεό να του δείξει έλεος και λέγοντας: «Αν προσέξεις για τις ανομίες, Κύριε Αδωνάι, ποιος θα σταθεί; Γιατί μαζί σου είναι η κάθαρση». Κάτι τέτοιο υπαινίσσεται και αυτό που ειπώθηκε στον Κάιν στη Γένεση: «Αμάρτησες; Σώπασε», δηλαδή μη συνεχίσεις να αμαρτάνεις. Διότι εκείνος που αμάρτησε πρέπει να ντρέπεται για την αμαρτία του αποδεικνύεται επαρκώς από τη θεϊκή ρήση που ειπώθηκε στον Μωυσή σχετικά με τη Μαριάμ όταν προσευχήθηκε για τη συγχώρεση της. Ο Θεός του λέει: «Αν ο πατέρας της την είχε φτύσει στο πρόσωπο, δεν θα ντροπιαζόταν; Θα λείπει από το στρατόπεδο επτά ημέρες και μετά ας μπει μέσα». Το ίδιο πρέπει να κάνουμε κι εμείς: να αφορίσουμε αυτούς που λένε ότι μετανοούν για την αμαρτία για ένα χρόνο που καθορίζεται ανάλογα με την αμαρτία, τότε, αν μετανοήσουν, να τους αποδεχτείτε ως πατέρες γιων.
17. Και αν ο ίδιος ο επίσκοπος σκοντάφτει, τότε πώς θα τολμήσει να ερευνήσει το έγκλημα κάποιου ή να υποβάλει κάποιον σε μετάνοια, όταν η συνείδησή του κατακρίνει είτε αυτόν είτε τους διακόνους για μεροληψία ή αποδοχή δώρων; Όταν το αφεντικό ζητά και ο δικαστής παίρνει, το δικαστήριο δεν πετυχαίνει τον στόχο του. και οι συνεργοί των κλεφτών και οι υποτελείς του επισκόπου που είναι απρόσεκτοι στην αυλή των χηρών δεν μπορούν να βοηθήσουν τον επίσκοπο στην καταπολέμηση των κακών, γιατί θα του πουν αυτό που είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο: «Γιατί ψάχνεις την κηλίδα που είναι στο μάτι του αδελφού σου, αλλά δεν νιώθεις τη δέσμη που είναι στο μάτι σου;» Ας προσέχει ο επίσκοπος με τους διακόνους του, για να μη δώσει κανένα λόγο να ακούσει κανένα τέτοιο λόγο. Μόλις ένας αμαρτωλός δει κάποιον να κάνει αυτό που κάνει, θα ενθαρρύνεται να το κάνει. Μετά από αυτό, ο πονηρός, έχοντας λάβει λόγο μέσω ενός, ενεργεί στους άλλους -που δεν πρέπει να συμβαίνει- και έτσι το ποίμνιο διαφθείρεται. Γιατί όσο περισσότεροι άνθρωποι αμαρτάνουν, τόσο περισσότερο κακό θα διαπράξουν. Διότι η αμαρτία που δεν εκτίθεται δυναμώνει και μολύνει τους άλλους. Έτσι, λίγο προζύμι χαλάει το σύνολο του ανακατεμένου, και ένας κλέφτης φέρνει ντροπή σε ολόκληρο τον λαό, και «οι νεκρές μύγες σαπίζουν τη γλύκα του λαδιού». και «ο βασιλιάς που ακούει τα άδικα λόγια, όλοι οι υπηρέτες που είναι κάτω από αυτόν είναι παραβάτες». Παρομοίως, ένα ψωριασμένο πρόβατο, αν δεν χωριστεί από το υγιές πρόβατο, μεταδίδει την ασθένειά του σε άλλους. Και ένας άνθρωπος που έχει μολυνθεί από έλκος είναι τρομερός για πολλούς, και ένας τρελός σκύλος είναι επικίνδυνος για όποιον το αγγίζει. Επομένως, αν δεν αφορίσουμε τον άνομο άνθρωπο από την Εκκλησία του Θεού, θα κάνουμε τον οίκο του Κυρίου λάκκο κλεφτών. Γιατί εκείνοι που αμαρτάνουν δεν πρέπει να παραδοθούν στη σιωπή, αλλά πρέπει να επιπλήξουν, να νουθετούν, να εξαντληθούν και να εξαντληθούν με τις νηστείες, για να ενσταλάξουν σεβασμό στους άλλους. «Λέγεται ότι θα κάνεις τους γιους του Ισραήλ να ευλάβουν». Διότι είναι αναγκαίο για τον επίσκοπο, μέσω της νουθεσίας, να είναι και εξόριστος των αμαρτιών και φύλακας της δικαιοσύνης και κήρυγμα των καλών πραγμάτων που έχει ετοιμάσει ο Θεός και πρόδρομος της οργής που πρόκειται να έρθει στην κρίση, ώστε Σε περίπτωση παραμέλησης της κηπουρικής του Θεού, δεν άκουγε, για την αμέλειά του, τι ειπώθηκε στον Ωσηέ: «Γιατί σιωπάς;» την κακία και τρως τον καρπό της;»
18. Ας φροντίσει λοιπόν ο επίσκοπος για όλους, και για εκείνους που δεν αμάρτησαν, για να μείνουν αναμάρτητοι, και για εκείνους που αμάρτησαν, για να μετανοήσουν. γιατί ο Κύριος σου λέει: «Πρόσεχε να μην περιφρονήσεις ένα από αυτά τα μικρά». Και αυτοί που μετανοούν πρέπει να λάβουν συγχώρεση, γιατί μόλις ένας από τους αμαρτωλούς πει με ειλικρινή διάθεση: «Έχω αμαρτήσει ενώπιον του Κυρίου», το Άγιο Πνεύμα απαντά: «Και ο ΙΧΒΧ σας συγχώρεσε την αμαρτία σας: πάρτε καρδιά, εσείς. δεν θα πεθάνει».
Λοιπόν, επίσκοπε, γνώρισε την αξιοπρέπειά σου: έχεις κληρονομήσει τη δύναμη και να δένεις και να χαλαρώνεις. Επομένως, έχοντας τη δύναμη να επιλύσετε, να έχετε επίγνωση του εαυτού σας και να ζήσετε μια πραγματική ζωή αντάξια του τόπου σας, γνωρίζοντας ότι θα απαιτηθεί μεγαλύτερος λογαριασμός από εσάς. «Σε όποιον, λέγεται, έχουν δοθεί πολλά, πολλά θα απαιτηθούν από αυτόν». Γιατί κανένας από τους ανθρώπους δεν είναι αναμάρτητος, εκτός από Αυτόν που έγινε άνθρωπος για χάρη μας, όπως είναι γραμμένο: «Κανείς δεν είναι καθαρός από βρωμιά, έστω κι αν η ζωή του είναι μια μέρα». Γι' αυτό περιγράφεται η ζωή και η συμπεριφορά πρώην δικαίων και πατριαρχών - όχι για να τους κατακρίνουμε διαβάζοντάς τους, αλλά για να μετανοήσουμε και να ελπίζουμε ότι θα λάβουμε συγχώρεση. Διότι οι κηλίδες της αμαρτίας τους χρησιμεύουν ως προειδοποίηση και πεποίθηση για εμάς ότι αν, αφού αμαρτήσουμε, μετανοήσουμε, θα έχουμε συγχώρεση, όταν γράφεται: «Ποιος θα καυχηθεί ότι έχει καθαρή καρδιά ή ποιος θα τολμήσει να πει ότι είναι καθαρός από την αμαρτία;» Κανείς, λέμε, δεν είναι χωρίς αμαρτία. Προσπάθησε όμως, όσο μπορείς, να είσαι άψογος και να φροντίζεις για όλους, για να μη χαθεί όποιος πειραστεί μέσω σου. Ο εγκόσμιος νοιάζεται μόνο για τον εαυτό του, αλλά εσείς νοιάζεστε για όλους, ως κάποιος που έχει μεγαλύτερο βάρος και κουβαλά μεγαλύτερο βάρος. γιατί είναι γραμμένο: «Ο ΓΙΑΧΒΕ είπε στον Μωυσή: Εσύ και ο Ααρών πάρτε τις αμαρτίες του ιερατείου». Ως εκ τούτου, ως κάποιος που πρέπει να δώσει λογαριασμό για μεγαλύτερα πράγματα, φροντίζεις όλους. Διαφυλάξτε αυτούς που αμάρτησαν, νουθετείτε αυτούς που αμάρτησαν, ελευθέρωστε εκείνους που εξουθενώθηκαν από τη νηστεία, αποδεχτείτε αυτούς που θρήνησαν την αμαρτία τους, κατόπιν αιτήματος ολόκληρης της Εκκλησίας γι' αυτόν, και, βάζοντας το χέρι σας πάνω του, επιτρέψτε του επιτέλους να να είσαι στο κοπάδι? Αντίθετα, μετατρέψτε τους νυσταγμένους και απρόσεκτους, υποστηρίξτε, πείστε, θεραπεύστε, ξέροντας τι ανταμοιβή έχετε αν το κάνετε αυτό, και τι, αντίθετα, είναι ο κίνδυνος για εσάς εάν το παραμελήσετε.
Γιατί ο Ιεζεκιήλ λέει στους επισκόπους που αδιαφορούν για τον λαό: «Αλίμονο στους ποιμένες του Ισραήλ, που τρέφουν τον εαυτό τους. Οι βοσκοί δεν τρέφουν τα πρόβατα, αλλά τους εαυτούς τους. Θεράπευσαν, και δεν έδεσαν τα σπασμένα, και Δεν επέστρεψαν τους εκδιώχτες, και δεν ανέκτησαν τους χαμένους, και τους τιμώρησαν με δύναμη και όνειδος. Και σκορπίστηκαν, επειδή δεν υπήρχε βοσκός, και ήταν τροφή για όλα τα θηρία του δάσους». Και πάλι: «Και οι βοσκοί δεν ζήτησαν τα πρόβατά Μου, αλλά οι βοσκοί έτρεφαν τον εαυτό τους, και δεν βοσκούσαν τα πρόβατά Μου». και, μετά από λίγο: «Ιδού, είμαι εναντίον των βοσκών, και θα απαιτήσω τα πρόβατά μου από το χέρι τους, και θα τα βάλω μακριά από το να τρέφουν τα πρόβατά Μου, και οι βοσκοί δεν θα τρέφουν πια τον εαυτό τους, και θα απελευθερώσω Τα πρόβατά μου από τα χέρια τους, και δεν θα είναι τροφή γι' αυτά». Και, γυρνώντας προς τον κόσμο, λέει: «Ιδού, θα κρίνω ανάμεσα σε πρόβατα και πρόβατα, και ανάμεσα σε κριάρι και κριάρι. Δεν σας έφτανε που τρέφατε με καλό βοσκότοπο και πατήσατε το υπόλοιπο λιβάδι κάτω από τα πόδια σας και τα πρόβατα έφαγαν το ποδοπάτημα των ποδιών σου;». και, μετά από λίγο, προσθέτει: «Και θα μάθετε ότι εγώ είμαι ο ΓΧΒΧ και εσείς είστε τα πρόβατα του βοσκότόπου Μου, είστε ο λαός Μου και εγώ είμαι ο Θεός σας», λέει ο Αδωνάι στον ΙΧΒΧ».
19. Ακούστε, επίσκοποι, ακούστε, και εσείς, όπως λέει ο Θεός: «Θα κρίνω ανάμεσα σε ένα πρόβατο και ένα πρόβατο, και ανάμεσα σε ένα κριάρι και ένα κριάρι», και όπως λέει στους ποιμένες: θα κριθείτε για σας. απειρίας και για την καταστροφή των προβάτων. Δηλαδή, θα κρίνω μεταξύ επισκόπου και επισκόπου, και λαού εναντίον λαού, και άρχοντα εναντίον ηγεμόνα. Γιατί και τα πρόβατα και τα κριάρια είναι έξυπνα, και όχι άλαλα, ώστε κάποιος από τους ανθρώπους να μην πει κάποια μέρα: «Είμαι πρόβατο, όχι βοσκός, δεν έδωσα σημασία στον εαυτό μου, επομένως ο βοσκός θα δει, μόνος του θα φέρει την τιμωρία για μένα.» «. Γιατί όπως ένα πρόβατο που δεν ακολουθεί έναν καλό βοσκό αφήνεται στους λύκους να καταστραφούν, έτσι κι εκείνο που ακολουθεί έναν κακό βοσκό θα πεθάνει σίγουρα, γιατί θα το καταβροχθίσει. Επομένως, είναι απαραίτητο να ξεφύγουμε από την καταστροφή των βοσκών.
20. Αντίθετα, ο λαός πρέπει να τιμά, να αγαπά και να φοβάται τον καλό ποιμένα ως άρχοντα, ως άρχοντα, ως αρχιερέα του Θεού, ως διδάσκαλο της ευσέβειας. γιατί όποιος τον ακούει, ακούει τον Χριστό, και όποιος τον απορρίπτει, απορρίπτει τον Χριστό, και όποιος δεν δέχεται τον Χριστό, δεν δέχεται τον Θεό και τον Πατέρα Του. «Αυτός που σε ακούει», λέει, με ακούει, και αυτός που σε απορρίπτει με απορρίπτει· και αυτός που με απορρίπτει απορρίπτει αυτόν που με έστειλε».
Με τον ίδιο τρόπο, ο επίσκοπος πρέπει να αγαπά τους ανθρώπους σαν παιδιά, να τους ζεσταίνει και να τους αγαπά με πάθος, όπως τα αυγά για εκκόλαψη κοτόπουλων ή να τους κρατά στα βάθη, όπως οι νεοσσοί για τα κοτόπουλα, να διδάσκουν τους πάντες, όλους όσους πρέπει να τιμωρηθούν, χτυπώντας. , αλλά όχι χτύπημα ? εξαντλητικό να μετατρέψει, όχι να απωθήσει? προτροπή να επιστρέψει? τιμωρία για να διορθωθεί και να τεθεί στον σωστό δρόμο. κρατώντας δυνατούς, δηλαδή κρατώντας ακλόνητους αυτούς που είναι ισχυροί στην πίστη. οι άνθρωποι βοσκούσαν ειρηνικά. υποστηρίζοντας τους αδύναμους, δηλαδή αυτούς που μπαίνουν στον πειρασμό, επιβεβαιώνοντας την παραίνεση. θεραπεύοντας τους αδύναμους, δηλαδή θεραπεύοντας τους άρρωστους από την αμφιταλάντευση στην πίστη με διδασκαλία. δεσμεύοντας τους μετανοημένους, δηλαδή αυτούς που χάθηκαν ή συνθλίβονται ή τόσο συντρίβονται από τις αμαρτίες που κουτσαίνουν στην πορεία, δεσμεύοντας με παρηγορητική νουθεσία.
Εσύ, επίσκοπε, απαλύνεις τον βαρυμένο από την πτώση και, δίνοντας ελπίδα, κάνε τον έτσι δυνατό στην Εκκλησία, επιστρέφοντάς τον στο μαντρί. Επιστρέφεις ό,τι έδιωξες, δηλαδή όποιον ήταν στην αμαρτία και τον έδιωξε ως τιμωρία, μην τον αφήσεις να μείνει έξω, αλλά αφού τον δεχτήκατε και τον προσηλυτίσετε, βάλτε τον στο ποίμνιο, δηλαδή ανάμεσα στους ανθρώπους του αμόλυντη Εκκλησία. Ψάξτε για το χαμένο, δηλαδή όποιος λόγω των πολλών του πέφτει στην αμαρτία, έχασε την ελπίδα της σωτηρίας, μην τον αφήσετε να χαθεί τελείως. Όποιος, λόγω πολλής αναισθησίας και μουδιάσματος, έχει πέσει σε βαθύ ύπνο και, λόγω της σοβαρότητας του ύπνου, έχει ήδη ξεχάσει τη ζωή του και έχει φύγει τόσο μακριά από το κοπάδι του που μπορεί να τον κατασπαράξουν οι λύκοι, ψάξτε τον. Και, νουθεσίνοντάς τον, προσηλυτίστε τον και πείστε τον να είναι νηφάλιος και να του ενσταλάξετε ελπίδα, μην επιτρέποντάς του να πει αυτό που είπαν μερικοί: «Η κακία μας είναι μέσα μας, και λιώνουμε μέσα τους, και πώς μπορούμε να ζήσουμε;» Και αν υπάρχει ευκαιρία, τότε ας εσωτερικεύσει ο επίσκοπος την αμαρτία του άλλου και ας πει στον αμαρτωλό: «Απλώς γύρνα πίσω, και θα πάρω τον θάνατο για σένα, όπως ο Κύριος πήρε τον θάνατο για μένα και για όλους». Γιατί «ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα, αλλά ένας μισθωτός και όχι ζηλωτής βοσκός, στον οποίο τα πρόβατα δεν είναι δικά του, βλέπει τον λύκο (δηλαδή τον διάβολο) να έρχεται και αφήνει τα πρόβατα και τρέχει, και ο λύκος τους λεηλατεί».
Πρέπει να ξέρετε ότι ο Θεός, όντας ελεήμων, υποσχέθηκε μετάνοια σε όσους αμάρτησαν με όρκο. Όποιος όμως αμάρτησε και δεν γνωρίζει αυτή την υπόσχεση του Θεού για τη μετάνοια και δεν γνώρισε τη μακροθυμία και την πραότητα Του, και επιπλέον δεν γνωρίζει την Αγία Γραφή που κηρύττει γι' αυτό, επειδή δεν διδάχτηκε από εσάς, χάνεται. Εσύ όμως, σαν στοργικός ποιμένας και επιμελής ποιμένας, αναζητάς, μετρώντας το κοπάδι: ό,τι λείπει, ψάξε. Ο Adonai YHWH, ο καλός μας Πατέρας, έχοντας στείλει τον Υιό Του, τον Καλό Ποιμένα και Σωτήρα, τον Δάσκαλό μας Ιησού, Τον πρόσταξε να αφήσει τα ενενήντα εννέα πρόβατα στα βουνά και να πάει να αναζητήσει το χαμένο, και όταν βρεθεί, να το πάρει πάνω του τους ώμους και το μεταφέρουν στο κοπάδι, χαίροντας που βρέθηκε ο χαμένος. Έτσι κι εσύ, επίσκοπε, να είσαι υπάκουος, να ψάχνεις το χαμένο, να βάζεις το χαμένο στον σωστό δρόμο, να επιστρέφεις ό,τι υστερεί. γιατί έχετε τη δύναμη να αποκαταστήσετε και να ελευθερώσετε αυτούς που βασανίζονται. Μέσω σας ο Σωτήρας λέει σε όσους είναι σε αμαρτία: «Οι αμαρτίες σας έχουν συγχωρηθεί· η πίστη σας σας έσωσε· πηγαίνετε με ειρήνη». Και ειρήνη και ήσυχο καταφύγιο είναι η Εκκλησία του Χριστού: τοποθέτησε αυτούς που αμάρτησαν, λύνοντάς τους, υγιείς και άμεμπτοι, έχοντας καλή ελπίδα, ζηλωτές, αγωνιζόμενοι σε καλές πράξεις. Ως έμπειρος και συμπονετικός γιατρός, θεραπεύετε όλους όσους έχουν χαθεί στην αμαρτία. γιατί «όσοι είναι υγιείς δεν έχουν ανάγκη από γιατρό, αλλά όσοι είναι άρρωστοι, γιατί ο Υιός του Ανθρώπου ήρθε να σώσει και να αναζητήσει το χαμένο». Όντας λοιπόν γιατρός της Εκκλησίας του Κυρίου, χρησιμοποιείς θεραπεία κατάλληλη σε κάθε άρρωστο, θεραπεύεις με κάθε δυνατό τρόπο, θεραπεύεις, επιστρέφεις στην Εκκλησία υγιής. Ταΐστε το κοπάδι όχι με σκληρότητα και αγριότητα, σαν ηγεμόνας, αλλά σαν καλός βοσκός, που μαζεύει τα αρνιά στο στήθος του και οδηγεί τις εγκυμονούσες ήσυχα.
21. Να είσαι καλός, ευγενικός, φιλικός, όχι πονηρός, όχι δόλιος, όχι σκληρός, όχι αυθάδης, όχι σκληρός, όχι περήφανος, όχι απάνθρωπος, μη πομπώδης, μη αρεστός στους ανθρώπους, μη φοβισμένος, μη διττός στη σκέψη, μη κοροϊδεύοντας τους ανθρώπους υπό τον έλεγχό σου. , που δεν του κρύβει τους νόμους του Θεού και τις διδασκαλίες της μετάνοιας, δεν εκδιώχνεται και διώχνεται γρήγορα, αλλά είναι προσεκτικός, δεν είναι δεκτικός στην επίπληξη, δεν είναι βιαστικός, δεν δέχεται στοιχεία εναντίον κανενός χωρίς τρεις να πιστεύουν μάρτυρες, και, επιπλέον, εκείνους των οποίων η συμπεριφορά είναι γνωστή εδώ και πολύ καιρό και που δεν οδηγούνται από έχθρα ή φθόνο. Γιατί υπάρχουν πολλοί κακόβουλοι, φλύαροι, που έχουν τρίτη γλώσσα, είναι αδελφικοί μισητές, που ενδιαφέρονται να σκορπίσουν τα πρόβατα του Χριστού. Αν θέλεις να δεχτείς τέτοια λόγια απερίσκεπτα, τότε θα σκορπίσεις το κοπάδι σου και θα το παραδώσεις να το κατασπαράξουν λύκοι, δηλαδή δαίμονες και κακοί άνθρωποι, ή καλύτερα όχι άνθρωποι, αλλά θηρία με ανθρώπινη μορφή -ειδωλολάτρες, Ιουδαϊστές και άθεοι αιρετικοί? γιατί άγριοι λύκοι πλησιάζουν αμέσως αυτόν που διώχνεται από την Εκκλησία και διψούν να τον κατασπαράξουν σαν αρνί, θεωρώντας το θάνατό του το κέρδος τους, γιατί ο πατέρας τους ο διάβολος είναι δολοφόνος. Κι αν κάποιος, αφού αδικά αφορίστηκε από την απερισκεψία σου, σπαραχθεί από απελπισία και παραδοθεί στη δειλία, ή υποχωρήσει στην ειδωλολατρία ή μπλέξει σε αιρέσεις, και αποξενωθεί τελείως από την Εκκλησία και από την ελπίδα στον Θεό και μπλέξει στην κακία , τότε θα γίνετε ένοχοι για την καταστροφή του.
Γιατί είναι άδικο να είσαι έτοιμος να διώξεις έναν αμαρτωλό, να αργείς να δεχτείς κάποιον που γυρίζει, και να βιαστείς να τον αποκόψεις, και να είσαι απάνθρωπος να θεραπεύεις έναν πάσχοντα. Σχετικά με αυτά, η Θεία Γραφή λέει: «Τα πόδια τους βιάζονται να κάνουν το κακό, βιάζονται να χύσουν αίμα», «συντριβή και πικρία είναι στους δρόμους τους, και δεν γνώρισαν τον δρόμο της ειρήνης: δεν υπάρχει φόβος. του Θεού μπροστά στα μάτια τους». Και ο δρόμος της ειρήνης είναι ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός, ο οποίος μας δίδαξε λέγοντας: «Συγχωρήστε και θα συγχωρεθείτε, δώστε και θα σας δοθεί». δώσε, δηλαδή, άφεση αμαρτιών, και οι αμαρτίες σου θα συγχωρεθούν, όπως ακριβώς με την προσευχή μας δίδαξε να λέμε στον Θεό: «συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε τους οφειλέτες μας». Έτσι, εάν δεν συγχωρήσετε αυτούς που αμάρτησαν, πώς θα λάβετε άφεση των αμαρτιών σας; Αντίθετα, δεν δεσμεύεσαι όταν λες ότι φεύγεις και δεν φεύγεις; Δεν αντιφάσκεις με τα δικά σου χείλη όταν λες «φεύγουμε» και δεν φεύγουμε; Να ξέρετε ότι αυτός που διώχνει κάποιον που δεν έχει διαπράξει κανένα έγκλημα ή δεν δέχεται κάποιον που προσηλυτίζει, σκοτώνει τον αδελφό του και χύνει το αίμα του, όπως ο Κάιν έχυσε το αίμα του αδελφού του Άβελ, και ότι το αίμα του, φωνάζοντας στον Θεό, θα να απαιτηθεί. Γιατί όπως ένας δίκαιος που σκοτώνεται άδικα από κάποιον θα είναι σε ειρήνη με τον Θεό για πάντα, έτσι και αυτός που μάταια αφορίζεται από έναν επίσκοπο. Όποιος όμως διώχνει τον αθώο ως καταστροφέα είναι χειρότερος από δολοφόνο, δεν κοιτάζει το έλεος του Θεού, δεν θυμάται την καλοσύνη Του προς τους μετανοούντες και δεν δίνει σημασία σε εκείνους που, μέσω της μετάνοιας, έχουν λάβει άφεση πολλών αμαρτίες. Επομένως, αυτός που απορρίπτει τον αθώο είναι πιο απάνθρωπος από τον φυσικό δολοφόνο. Με τον ίδιο τρόπο, όποιος δεν δέχεται μετανοητές σπαταλά ό,τι ανήκει στον Χριστό και γίνεται εχθρός Του. Διότι στον βαθμό που ο Θεός είναι δίκαιος όταν κρίνει τους αμαρτωλούς, είναι επίσης ελεήμων όταν δέχεται αυτούς που προσηλυτίζουν. γιατί ο θεόφιλος Δαβίδ Του έψαλε έλεος και κρίση.
22. Πρέπει, επίσκοπε, να έχεις το παρελθόν μπροστά στα μάτια σου και να το χρησιμοποιείς επιδέξια για να νουθετείς εκείνους για τους οποίους χρειάζονται σκληρά ή παρηγορητικά λόγια. Είναι επίσης δίκαιο να ακολουθείτε στο δικαστήριο το θέλημα του Θεού και να κρίνετε όπως ο Θεός κρίνει αυτούς που αμαρτάνουν ή προσηλυτίζουν. Όταν, λοιπόν, ο πεσμένος Δαβίδ, έχοντας αποκαλυφθεί από τον Νάθαν, είπε ότι μετανόησε, δεν τον ελευθέρωσε αμέσως από τον θάνατο, λέγοντας: «Να είσαι καλά, δεν θα πεθάνεις»; Όταν ο Ιωνάς, που δεν ήθελε να κηρύξει στους Νινευίτες, αφού τον κατάπιε η θάλασσα και η φάλαινα, προσευχήθηκε στην κοιλιά του ψαριού, δεν έσωσε την ψυχή του από την καταστροφή; Όταν ο Εζεκίας, κάπως υπεροπτικός, προσευχήθηκε με δάκρυα, δεν έλυσε τα εγκλήματά του;
Ακούστε, επίσκοποι, ένα χρήσιμο παράδειγμα για αυτό. Στο τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων και στο δεύτερο βιβλίο των Χρονικών είναι γραμμένο ως εξής: «Και πέθανε ο Εζεκίας, και ο γιος του ο Μανασσής βασίλεψε, δώδεκα ετών, όταν άρχισε να βασιλεύει, και βασίλεψε πενήντα πέντε χρόνια στην Ιερουσαλήμ, και Το όνομα της μητέρας του ήταν Εφσιβά. Και έκανε το κακό ενώπιον του Ιεχωβά, δεν συγκρατήθηκε από τα βδελυγμία των εθνών, τα οποία ο Ιεχωβά κατέστρεψε μπροστά στους γιους Ισραήλ. Και ο Μανασσής γύρισε και έχτισε τους υψηλούς τόπους που κατέστρεψε ο πατέρας του Εζεκίας, και έχτισε εικόνες του Βάαλ, και έχτισε ένα θυσιαστήριο στον Βάαλ, και έφτιαξε τα Αστόρα που είχε φτιάξει ο Αχαάβ, ο βασιλιάς του Ισραήλ. Και έχτισε θυσιαστήρια στον οίκο του Ιεχωβά, για τον οποίο ο Ιεχωβά μίλησε στον Δαβίδ και στον γιο του Σολομώντα, λέγοντας: Θα βάλω το όνομά μου.» Και ο Μανασσής έχτισε θυσιαστήρια και υπηρέτησε τον Βάαλ μέσα σε αυτά και είπε: «Το όνομά μου θα είναι για πάντα.» Και έχτισε θυσιαστήρια και στις δύο αυλές του οίκου του Ιεχωβά προς το στρατό του ουρανού· και έκαψε παιδιά με φωτιά στην κοιλάδα του Βε-Χενόμ, και έκαναν μαντεία, και μάγια, και είχαν κοιλιακούς και γητευτές, και μάγους και τεραφείμ, και αύξησαν το κακό στα μάτια του Ιεχωβά, ώστε να Τον εξοργίσει. Και έστησε την εικόνα του Ασερέθ, την εικόνα που είχε φτιάξει, στον οίκο του ΓΧΒΧ, στην οποία ο ΙΧΒΧ υποσχέθηκε να τοποθετήσει το όνομά Του εκεί στην Ιερουσαλήμ, την ιερή πόλη, για πάντα και είπε: «Δεν θα αφαιρέσω ποτέ ξανά τα πόδια μου από τη γη του Ισραήλ, που έδωσα στους πατέρες τους, μόνο αν τηρήσουν όλα όσα τους πρόσταξα, σύμφωνα με όλες τις εντολές που διέταξε ο υπηρέτης μου ο Μωυσής». Και δεν άκουσαν, και ο Μανασσής τους εξαπάτησε, για να κάνουν κακό μπροστά στον Ιεχωβά περισσότερο από τα έθνη που ο Ιεχωβά είχε ανατρέψει από την παρουσία των γιων Ισραήλ. Και ο ΙΧΒΧ μίλησε στον Μανασσή και στον λαό του με το χέρι των δούλων Του, των προφητών, λέγοντας: «Επειδή ο Μανασσής, ο βασιλιάς του Ιούδα, έκανε αυτά τα πονηρά βδελυγμία περισσότερο από όλα όσα έκαναν οι Αμορραίοι πριν από αυτόν, και έκανε τον Ιούδα να αμαρτήσει μέσω των δικών του είδωλα, έτσι λέει ο ΓΧΒΧ, ο Θεός του Ισραήλ: «Ιδού, θα φέρω το κακό στην Ιερουσαλήμ και στον Ιούδα, ώστε όποιος το ακούσει θα ακούσει θόρυβο και στα δύο του αυτιά. Και θα απλώσω στην Ιερουσαλήμ το μέτρο της Σαμάρειας, και το βαρέλι του οίκου του Αχαάβ, και θα εξαφανίσω την Ιερουσαλήμ όπως σκουπίζει κανείς φθαρμένο αλάβαστρο, και θα το ρίξω στο πρόσωπό του. Και θα πετάξω τα υπολείμματα της περιουσίας Μου, και θα τα δώσω στα χέρια των εχθρών τους, και θα λεηλατηθούν και θα αιχμαλωτιστούν από όλους τους εχθρούς τους. γιατί έκαναν κακό μπροστά μου και με εξοργίζουν, από την ημέρα που ανέβασα τους πατέρες τους από τη γη της Αιγύπτου μέχρι σήμερα." Και ο Μανασσής έχυσε πολύ αθώο αίμα, ώσπου γέμισε την Ιερουσαλήμ από στόμα σε στόμα με τίποτα άλλο εκτός από αμαρτίες, με τον οποίο έφερε τον Ιούδα στην αμαρτία, για να κάνει το κακό στα μάτια του ΓΧΒΧ. Και ο ΙΧΒΧ έφερε επάνω του τους αρχηγούς των στρατευμάτων του βασιλιά της Ασσυρίας, και πήραν τον Μανασσή αλυσοδεμένο, και του έδεσαν τα πόδια με ορειχάλκινα δεσμά, και τον πήγαν στη Βαβυλώνα. Και ήταν δεμένος και σκεπασμένος με σίδερο παντού σε ένα σπίτι φυλακών, και του έδωσαν λίγο ψωμί από πίτουρο και λίγο νερό και ξύδι, για να ζήσει. και ήταν σε μεγάλη στενοχώρια και θλίψη. Και όταν καταπιέστηκε πολύ, αναζήτησε το πρόσωπο του ΙΧΒΧ, του Θεού του, και ταπεινώθηκε πολύ μπροστά στον Ιεχωβά, τον Θεό των πατέρων του, και προσευχήθηκε στον Ιεχωβά, λέγοντας: Ιεχωβά Παντοκράτορα, ο Θεός των πατέρων μας, του Αβραάμ, και ο Ισαάκ, και ο Ιακώβ, και από το σπέρμα τους ο δίκαιος, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη με όλη τους την ομορφιά, που έδεσε τη θάλασσα με τον λόγο της εντολής Σου, που έκλεισε την άβυσσο και τη σφράγισε με το φοβερό και ένδοξο όνομά Σου, που όλοι φοβάται και τρέμει στην παρουσία της δύναμής Σου, γιατί δεν μπορούν να σταθούν μπροστά στη λαμπρότητα της δόξας Σου και δεν μπορούν να αντέξουν την οργή που είναι πάνω στους αμαρτωλούς, την επίπληξή Σου. Αμέτρητο και ανεξιχνίαστο είναι το έλεος της υπόσχεσής Σου. Γιατί είσαι ΓΕΧΒΧ, φιλεύσπλαχνος, μακρόθυμος, άφθονα ελεήμων και μετανοώντας για την ανθρώπινη κακία. γιατί εσύ, Θεέ, με την καλοσύνη Σου υποσχέθηκες συγχώρεση για εκείνους που αμάρτησαν σε μετάνοια, και μέσω του πλήθους των ευσπλαχνιών Σου όρισες μετάνοια για τους αμαρτωλούς για σωτηρία. Εσύ λοιπόν, ΓΙΑΧΒΕ, ο Θεός των δικαίων, δεν όρισες μετάνοια για τους δίκαιους, τον Αβραάμ και τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, που δεν αμάρτησαν εναντίον σου, αλλά εσύ όρισες τη μετάνοια για μένα, τον αμαρτωλό· επειδή αμάρτησα περισσότερο από τον αριθμό των την άμμο της θάλασσας. Οι ανομίες μου πολλαπλασιάστηκαν, ΓΧΒΧ, οι ανομίες μου πολλαπλασιάστηκαν, και δεν είμαι πια άξιος να κοιτάξω και να δω τα ύψη του ουρανού εξαιτίας του πλήθους των ανομιών μου. Υποκλίνομαι με πολλές σιδερένιες λωρίδες, γιατί προκάλεσα την οργή σου και έκανα το κακό μπροστά σου, έστησα βδελυγμούς και πολλαπλασίασα εμπόδια. Και τώρα σκύβω τα γόνατα της καρδιάς μου, απαιτώντας την καλοσύνη από Σένα. Αμάρτησα, ΓΧΒΧ, αμάρτησα, και γνωρίζω τις ανομίες μου. Αλλά ζητώ, προσεύχομαι σε Σένα: αποδυνάμωσε με, ΓΕΧΒΧ, αποδυνάμωσε με και μην με καταστρέψεις με τις ανομίες μου, και μην είσαι εχθρός για πάντα, διατηρώντας το κακό μου, μην με καταδικάσεις στον κάτω κόσμο της γης. επειδή Εσύ, Θεέ, είσαι ο Θεός των μετανοούντων, και δείξε μου την καλοσύνη Σου, καθώς ήμουν ανάξιος, σώσε με κατά το πολύ έλεός Σου, και πάντα θα σε δοξάζω όλες τις ημέρες της ζωής μου. Γιατί όλη η δύναμη του ουρανού σου τραγουδά, και δική σου είναι η δόξα για πάντα. Αμήν. Και ο ΙΧΒΧ άκουσε τη φωνή του και τον ελέησε, και μια πύρινη φλόγα εμφανίστηκε κοντά του και όλα τα σιδερένια δεσμά στα οποία είχε λιώσει, και ο ΙΧΒΧ θεράπευσε τον Μανασσή από τη θλίψη του και τον επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ για το βασίλειό του. Και ο Μανασσής έμαθε ότι ο ΙΧΒΧ είναι ο ένας Θεός, και υπηρέτησε τον έναν Θεό ΓΧΒΧ με όλη του την καρδιά και με όλη του την ψυχή όλες τις ημέρες της ζωής του, και θεωρήθηκε δίκαιος. Και αφαίρεσε τους ξένους θεούς και τα είδωλα από τον οίκο του Ιεχωβά, και όλα τα θυσιαστήρια που είχε χτίσει στον οίκο του Ιεχωβά, και όλα τα θυσιαστήρια στην Ιερουσαλήμ, και τον έριξε έξω από την πόλη, και έστησε πάλι το θυσιαστήριο του YHWH και πρόσφερε πάνω του τη θυσία της σωτηρίας και του επαίνου. Και ο Μανασσής διέταξε τον Ιούδα να υπηρετεί τον ΙΧΒΧ, τον Θεό του Ισραήλ. Και πέθανε εν ειρήνη με τους πατέρες του. Και στη θέση του βασίλευσε ο γιος του, ο Αμών, και έκανε κακό μπροστά στον Ιεχωβά, σύμφωνα με όλα όσα είχε κάνει ο Μανασσής ο πατέρας του στην αρχή, και εξόργισε τον Ιεχωβά τον Θεό του».
Ακούσατε, αγαπημένα μας παιδιά, πώς ο Κύριος ο Θεός, αφού τιμώρησε εύκολα αυτόν που προσκολλήθηκε στα είδωλα και σκότωσε πολλούς αθώους, τον δέχτηκε όταν μετανόησε και, αφού συγχώρησε τις αμαρτίες του, τον επέστρεψε στη βασιλεία. γιατί όχι μόνο συγχωρεί όσους μετανοούν, αλλά και τους επαναφέρει στην προηγούμενη αξιοπρέπειά τους.
23. Δεν υπάρχει αμαρτία μεγαλύτερη από την ειδωλολατρία. γιατί είναι κακία κατά του Θεού: συγχωρείται όμως και για χάρη της ειλικρινούς μετάνοιας. Αλλά αν κάποιος αμαρτήσει σαν να προετοιμάζεται για αγώνα, να πειράζει τον Θεό, σαν να μην καταδιώκει τους κακούς, δεν θα έχει συγχώρεση, ακόμα κι αν είπε στον εαυτό του: «Είναι καλό για μένα, θα ζήσω όπως είναι η κακή μου καρδιά. συνηθίζω και μετά θα μετανοήσω». Αυτός ήταν ένας Αμών, ο γιος του Μανασσή. Διότι η Γραφή λέει: «Ο Αμόν σκέφτηκε την κακή σκέψη του εγκλήματος και είπε: Ο πατέρας μου έκανε πολλά κακά πράγματα στα νιάτα του, αλλά στα βαθιά του γεράματα μετάνιωσε· τώρα θα περπατήσω όπως θέλει η ψυχή μου, και αργότερα θα στραφώ στον ΓΧΒΧ Και έκανε το κακό ενώπιον του Ιεχωβά περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον.» που ήταν πριν από αυτόν. Και σύντομα ο ΓΙΑΧΒΕ ο Θεός τον κατέστρεψε από την καλή του γη. Και οι δούλοι του του επιτέθηκαν και τον σκότωσαν στο σπίτι του, και βασίλεψε μόνο δύο χρόνια».

Υλικό από τη Wikipedia - την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια

Αποστολικά διατάγματα.
Είδος	απόκρυφα
Συγγραφέας	άγνωστο, ψευδεπίγραφο
Πρωτότυπη γλώσσα	Αρχαία ελληνικά
Ημερομηνία γραφής	δεύτερο μισό του 4ου αιώνα

Αποστολικά διατάγματα(Ελληνικά Ἀποστολικαὶ Διαταγαί; Διαταγαί τῶν ἁγίων Ἀποστόλων ; λατ. Constitutiones apostolicae); Διατάγματα των Αγίων Αποστόλων δια Κλήμεντος, Επισκόπου και Πολίτη της Ρώμης- απόκρυφα, ψευδεπίγραφα, που αποδίδεται στον Κλήμη της Ρώμης. Γενικά χρονολογείται από τους ερευνητές στο 380 και πιστεύεται ότι δημιουργήθηκε στη Συρία.

Αλλά αυτή η ημερομηνία είναι κατά προσέγγιση, το βιβλίο γράφτηκε νωρίτερα, ήταν ευανάγνωστο και είχε διανομή και εξουσία μεταξύ των Ορθοδόξων, αναφέρεται στο βιβλίο του Επιφανίου της Κύπρου «Πανάριον» (374 - 378), στο κεφάλαιο «Κατά του Σχίσματος των τα Όβδια», στη διαμάχη για τον εορτασμό του Πάσχα. Ο Επιφάνιος γράφει:

10. Για να επιβεβαιώσουν τη διδασκαλία τους, οι Οβδιανοί αναφέρονται στα Αποστολικά Συντάγματα (τὴν τῶν ἀποστόλων διάταξιν), τα οποία αμφισβητούνται από πολλούς· αλλά δεν μπορούν να απορριφθούν, γιατί περιέχουν όλα όσα σχετίζονται με την κοσμητεία της εκκλησιαστικής, και δεν υπάρχει τίποτα επιζήμιο για την πίστη, την ομολογία της, τη διοίκηση της εκκλησίας και τους κανόνες. Η ρήση που δόθηκε για να επιβεβαιώσει τη διδασκαλία για το Πάσχα ερμηνεύεται κακώς από τους προαναφερθέντες Οβδιανούς και, από άγνοια, παρεξηγείται.

Τα πρώτα έξι βιβλία των Αποστολικών Συνταγμάτων αντιστοιχούν στα Διδασκάλια. Το έβδομο βιβλίο των «Ψηφισμάτων» πλησιάζει σε περιεχόμενο τη «Διδάχη». Το όγδοο βιβλίο της συλλογής («Κανονισμοί των Αγίων Αποστόλων για τις Χειροτονίες») είναι κατά κύριο λόγο εκκλησιαστικής νομικής φύσης και περιέχει έναν αριθμό κανόνων που λέγονται εκ μέρους καθενός από τους 12 αποστόλους σχετικά με τη χειροτονία των κληρικών, τα δικαιώματά τους και καθήκοντα και την εκκλησιαστική πειθαρχία.

Επειδή σε αυτούς τους κανόνες έχουμε εντολή να δεχτούμε τα ίδια διατάγματα των Αγίων Αποστόλων, μέσω του Κλήμη, στα οποία όσοι κάποτε νόμιζαν διαφορετικά, εις βάρος της Εκκλησίας, εισήγαγαν κάτι πλαστό και ξένο προς την ευσέβεια, και που μας σκότωσε το υπέροχο ομορφιά της Θείας διδασκαλίας, τότε εμείς, χάριν οικοδόμησης και προστασίας Τα πιο χριστιανικά ποίμνια με σύνεση παραμερίζουν αυτά τα διατάγματα της Κλημεντίνης, μην επιτρέποντας σε καμία περίπτωση τη δημιουργία αιρετικού ψεύδους και χωρίς να παρεμβαίνουν σε αυτά στην αγνή και τέλεια αποστολική διδασκαλία.

Το κεφάλαιο 47 του 8ου βιβλίου των Αποστολικών Συνταγμάτων περιέχει ογδόντα πέντε Κανόνες των Αγίων Αποστόλων. Επίσης, επιμέρους κεφάλαια του όγδοου βιβλίου των «Αποστολικών Συνταγμάτων» (επτά κανόνες του Αποστόλου Παύλου, δεκαεπτά κανόνες Πέτρου και Παύλου, δύο κανόνες των «όλων των αγίων αποστόλων μαζί») ακόμη και μετά τη σύνοδο του Trullo συνέχισαν να περιλαμβάνονται στο εκκλησιαστικές νομικές συλλογές της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ειδικότερα η ερμηνεία της «Σύνοψης» «Αρίστιν, που αποτέλεσε τη βάση του ρωσικού «Τειμονιού». 85 Κανόνες των Αγίων Αποστόλων περιλαμβάνονται στο «Βιβλίο των Κανόνων», το οποίο παίζει το ρόλο του τρέχοντος κανονικού κώδικα στη σύγχρονη Ρωσική Εκκλησία και είναι κανόνας στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

Η Σύνοδος του Trullo απάντησε αρνητικά στα ίδια τα «Αποστολικά Συντάγματα», από τα οποία, κατά πάσα πιθανότητα, διαγράφηκαν οι «Κανόνες των Αγίων Αποστόλων», και τους απέρριψε ως κατεστραμμένους από αιρετικούς. κατά τη γνώμη του, εισήχθησαν πολύ νωρίς από διαφωνούντες (Ελλην. ύπό τών έτεροδόξων ), εις βάρος της εκκλησίας, κάτι πλαστό και ασεβές, «σκοτεινιάζει την υπέροχη ομορφιά της θείας διδασκαλίας».

Αποστολικά διατάγματα και κανόνες. Ο πλήρης τίτλος των Αποστολικών Συνταγμάτων έχει ως εξής: πισκόπου τε καί πολὶτου («Διατάγματα των αγίων αποστόλων δια του Κλήμεντος, Ρωμαίου επισκόπου και πολίτη»).

Η προέλευση αυτού του μνημείου από τους αποστόλους δεν έχει επιβεβαιωθεί. Ήδη το Συμβούλιο Trullo της πόλης απέρριψε αυτό το έργο. Στον δεύτερο κανόνα, η σύνοδος λέει: «Εφόσον σε αυτούς τους (αποστολικούς) κανόνες έχουμε εντολή να δεχτούμε τα ίδια διατάγματα των αγίων αποστόλων, μέσω του Κλήμη, στα οποία αυτοί που κάποτε νόμιζαν διαφορετικά, σε βάρος της εκκλησίας, εισήγαγαν κάτι πλαστό. και ξένο προς την ευσέβεια και που έχει σκοτεινιάσει για μας την υπέροχη ομορφιά της θείας διδασκαλίας, τότε, για χάρη της οικοδομής και προστασίας του πιο χριστιανικού ποιμνίου, απορρίψαμε με σύνεση αυτά τα διατάγματα της Κλημεντίνης (ὰποβολὴν πεποιήμεθα), χωρίς καθόλου να επιτρέψουμε τη δημιουργία. του αιρετικού ψεύδους και χωρίς να παρεμβαίνει σε αυτά στην αγνή και τέλεια αποστολική διδασκαλία».

Τα Αποστολικά Συντάγματα βασίζονται σε ποικίλες πηγές, μερικές από τις οποίες ανάγονται στην αρχαιότητα, ενώ άλλες εμφανίστηκαν σχετικά αργά. Η έκδοση του μνημείου στο σύνολό της χρονολογείται στα τέλη ή στις αρχές του αιώνα.

Αποτελείται από οκτώ βιβλία, χωρισμένα σε κεφάλαια. Τα πρώτα έξι βιβλία βασίζονται στην «Καθολική Διδασκαλία των Δώδεκα Αποστόλων και των Αγίων Μαθητών του Σωτήρα μας», που διατηρείται στα συριακά. Το πρώτο μέρος του έβδομου βιβλίου βασίζεται στη «Διδαχὴ τω̃ν δώδεκα ὰποστόλων» (Διδαχὴ τω̃ν δώδεκα ὰποστόλων), και το όγδοο βιβλίο βασίζεται στα γραπτά του Ιππόλυτου, επισκόπου της Ρώμης (εξόριστος στην πόλη).

Η Συριακή «Διδασκαλία» γράφτηκε για πρώτη φορά στα ελληνικά, αλλά μας έχει φτάσει μόνο σε μετάφραση. Ο συγγραφέας παραθέτει οδηγίες για λογαριασμό των αποστόλων και περισσότερες από μία φορές αναφέρει ότι η «Διδασκαλία» προέκυψε στην Αποστολική Σύνοδο.

Ξεκινά με τη γενική διαπαιδαγώγηση, αλλά σύντομα προχωρά σε ένα θέμα που τον ενδιαφέρει ιδιαίτερα - την επισκοπή, μιλά για τα καθήκοντά του και τις δραστηριότητές του, για πρόσωπα κοντά του και για τους υπαλλήλους του - χήρες, διάκονους, διακόνους, μάρτυρες, υποδιάκονους, αναγνώστες. , για τον εορτασμό του Πάσχα, για τη στάση απέναντι στους αιρετικούς κ.λπ.

Η παρουσίαση του μνημείου διατηρείται σε τόνο κηρύγματος και επομένως δεν είναι συντομία. Εφόσον η «Διδασκαλία» πολεμά με τον Νοβακιανισμό, το δεύτερο μισό του 3ου αιώνα μπορεί να θεωρηθεί ως η εποχή της σύνθεσής της. ή ακόμα και το πρώτο. Σε κάθε περίπτωση, προέκυψε πριν από τον Μέγα Κωνσταντίνο.

Το έβδομο βιβλίο των Αποστολικών Συνταγμάτων στα πρώτα 32 κεφάλαια αντιπροσωπεύει μια επανεπεξεργασία της «Διδασκαλίας των Δώδεκα Αποστόλων», που ανακαλύφθηκε στην πόλη από τον Έλληνα Μητροπολίτη Βριένιο και συντάχθηκε κοντά στα τέλη του αιώνα. στη Συρία. Το δεύτερο μέρος αυτού του βιβλίου περιέχει προσευχές, την ιεροτελεστία του βαπτίσματος, κατάλογο επισκόπων που χειροτονήθηκαν από τους αποστόλους και τους πρώτους διαδόχους τους κ.λπ.

Το όγδοο βιβλίο των Αποστολικών Συνταγμάτων έχει ποικίλο περιεχόμενο και βασίζεται σε διαφορετικές πηγές. Τα δύο πρώτα κεφάλαια μιλούν για ταλέντα και, ίσως, εξαρτώνται από το έργο του Ιππόλυτου της Ρώμης Περι̉ χαρισμάτων.

Από τα δώρα ο συγγραφέας προχωρά στη χειροτονία -το σημαντικότερο θέμα του βιβλίου- και αναγκάζει τους αποστόλους να εκφέρουν διατάγματα όχι μέσω του Κλήμη, αλλά απευθείας. Σε αυτό το κύριο περίγραμμα είναι μια μεγάλη ποικιλία οδηγιών σχετικά με τους θεσμούς και τις τάξεις της εκκλησιαστικής ζωής.

Ορισμένα αποσπάσματα του όγδοου βιβλίου δεν μπορούν προς το παρόν να ανιχνευθούν σε άλλες πηγές, αλλά μεγάλο μέρος του φαίνεται να βασίζεται σε μια αιγυπτιακή επεξεργασία (στην αρχή ελληνική, αλλά διατηρήθηκε μόνο σε ανατολικές μεταφράσεις) των κανόνων του Ιππόλυτου. Τους κανόνες αυτούς έγραψε ο Ιππόλυτος σε - γγ. για τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Μια τέτοια υπόθεση για την εξάρτηση του όγδοου βιβλίου των Αποστολικών Συνταγμάτων από την αιγυπτιακή αναμόρφωση των κανόνων του Ιππόλυτου δεν μπορεί, ωστόσο, να θεωρηθεί σταθερή και συναντά έντονες αντιρρήσεις από τον καλύτερο εκδότη των Αποστολικών Συνταγμάτων, τον Καθ. Funk, ο οποίος πιστεύει ότι η αιγυπτιακή συλλογή συντάχθηκε με βάση τα αποστολικά διατάγματα και οι κανόνες του Ιππόλυτου εξαρτώνται από αυτή τη συλλογή.

Ο εκδότης των Αποστολικών Συνταγμάτων συνέταξε το εγχειρίδιό του από πηγές που συντάχθηκαν σε διαφορετικά μέρη, σε διαφορετικούς χρόνους, για διαφορετικούς σκοπούς. Η ασυνέπεια και η ποικιλομορφία του υλικού μεταφέρθηκε στη σύνταξη του.

Δεδομένου ότι ο συγγραφέας εκθέτει τον Κλήμη της Ρώμης ως μεσολαβητή στην επανεπεξεργασία των Αποστολικών διαταγμάτων, συνήθως ονομάζεται Ψευδο-Κλήμης. Είναι πιθανό να είναι το ίδιο πρόσωπο με τον Ψευδο-Ιγνάτιο, ο οποίος συνέθεσε 12 μη αυθεντικές από τις επτά αυθεντικές επιστολές του Ιγνατίου.

Το έργο του εκδότη είχε συνεχιστές σε παρεμβολείς. Η συλλογή ήταν σε εκκλησιαστική χρήση και προκάλεσε μεταγενέστερες τροποποιήσεις και παρεμβολές. Αυτό πρέπει να ειπωθεί ιδιαίτερα για το τελευταίο, όγδοο βιβλίο, το οποίο ξαναγράφτηκε πιο συχνά από τους κανονισμούς στο σύνολό τους.

Αποστολικοί Κανόνες

Σε στενή σύνδεση με τα Αποστολικά Διατάγματα βρίσκονται οι Αποστολικοί Κανόνες κανόνεζ τω̃ν α̉γίων α̉ποστόλων.

Λαμβάνουν τη μορφή αποφάσεων του συμβουλίου. Υπάρχουν συνήθως 85. Το Συμβούλιο Trullo ονομάζει αυτόν τον αριθμό στον δεύτερο κανόνα του. Είναι δύσκολο να βρεις οποιοδήποτε σχέδιο με τη σειρά των κανόνων. Υπάρχουν επαναλήψεις. Πολύ περίεργος είναι ο κανόνας 85, ο οποίος απαριθμεί τα «τιμημένα και ιερά βιβλία» της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

Οι κανόνες βασίζονται σε διαφορετικές πηγές. Περίπου 20 από αυτούς επαναλαμβάνουν τους κανόνες της Συνόδου της Αντιόχειας το 341. Οι 24 κανόνες αντλούν το περιεχόμενό τους από τα Αποστολικά Συντάγματα. Περίπου οι μισοί από τους κανόνες προέρχονται από πηγές που δεν είναι πλέον προσβάσιμες σε εμάς. Περίπου 50 κανόνες μεταφράστηκαν σε Λατινική γλώσσαΔιονύσιος ο Μικρός. Το γιατί ελήφθη αυτός ο αριθμός από το 85 παραμένει ασαφές. Είναι περίεργο ότι ο Διονύσιος είχε ήδη ελάχιστη πίστη στην αποστολική προέλευση των κανόνων που μεταφράζονταν και τους ονόμαζε canones qui dicuntur apostolorum (κανόνες που ονομάζονται αποστολικοί).

Βιβλιογραφία

• «Αποστολικά Διατάγματα», Ρωσικά. Lane, Kazan, 1864;
• «Κανόνες των Αγίων Αποστόλων» με ερμηνείες Βαλσαμώνα, Ζωνάρα και Αρίστιν, με ελληνικό και σλαβικό κείμενο (εκδ. Μόσχα, το 1876 από την Εταιρεία Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού).

Πηγές

• Χριστιανισμός: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό: σε 3 τόμους: Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια, 1995.

ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΕΣ ΟΔΗΓΙΕΣ -ένα εκτενές σύνολο εκκλησιαστικών διαταγμάτων και κανόνων, που συντάχθηκε, σύμφωνα με το μύθο, από τους δώδεκα αποστόλους και μεταδόθηκε μέσω του Αγ. Ήπιος.

Τα «Αποστολικά Συντάγματα» έχουν φτάσει σε μας σε αρχαίες μεταφράσεις (αν και με κάποιες διαφορές μεταξύ τους) σε πολλές γλώσσες:
Είναι γνωστές οι λατινικές, ελληνικές, συριακές, αραβικές και αιθιοπικές εκδόσεις.

Ονομα

Ο πλήρης τίτλος του δοκιμίου είναι Diatagai twn agiwn apostolwn dia KlhmentoV tou Rwmaiwn επισκόπου τε και πολιτικού
(«Διατάγματα των Αγίων Αποστόλων διά Κλήμεντος, Επισκόπου και Πολίτη της Ρώμης»)

1) ιδρύματα και διδασκαλίες, πιθανώς διακηρυγμένες στο λεγόμενο. Αποστολική Σύνοδος, προφορικά και γραπτά.
Εκ.:
Πράξεις Ch. 15
Επίσης:
Καθώς περνούσαν μέσα από τις πόλεις, πρόσταξαν [τους πιστούς] να τηρούν τους κανονισμούς που είχαν τεθεί από τους Αποστόλους και τους πρεσβυτέρους στην Ιερουσαλήμ. (Πράξεις 16:4)

2) Δρ. ιδρύματα και διδασκαλίες των Αποστόλων

Αρκετοί συγγραφείς ήταν συντάκτες

1) πράξεις, διατάγματα, διδασκαλίες της Αποστολικής Συνόδου στην Ιερουσαλήμ.
2) άλλα διατάγματα και διδασκαλίες των Αποστόλων, που συγκέντρωσε και εισήχθη αργότερα, προφανώς από τον Αγ. Ήπιος;
3) κείμενα που προστέθηκαν τον 2ο-3ο αιώνα (πιθανόν από τον Ιππόλυτο ή μια από τις Συνόδους που έγιναν μεταξύ τέλους 2ου και αρχών 3ου αιώνα).

Άγνωστος συγγραφέας περ. 4ος αιώνας (προφανώς Αρειανός) συνέλεξε και εξέδωσε τα Διατάγματα στη Συρία ή την Κωνσταντινούπολη. (σύγχρονη περιπολία)

	Κεφάλαια 1-2	Δανεισμοί, ίσως, από το χαμένο έργο του Ιππόλυτου της Ρώμης (μ. 235).. Μιλάμε για χαρίσματα (πνευματικά χαρίσματα).
	Κεφάλαια 3-22	Δανεισμοί από Αποστολική ΠαράδοσηΑγ. Ιππόλυτος της Ρώμης. Δίνονται τα κείμενα διαφόρων τύπων χειροτονίας (Η φόρμουλα για τη χειροτονία των επισκόπων περιλαμβάνει πλήρες κείμενοΘεία Λειτουργία - η παλαιότερη από αυτές που έχουν διατηρηθεί σε πλήρη μορφή) και μυήσεις, οδηγίες που αφορούν εξομολογητές, παρθένες, χήρες και εξορκιστές.
	Κεφάλαια 28-46	σύνολο κανόνων για διαφορετικές περιστάσεις
	Κεφάλαιο 48	Δήθεν Αποστολικοί κανόνες (κανόνες) . Παρόμοιο περιεχόμενο με τους κανόνες της Συνόδου της Αντιόχειας (341) και της Λαοδίκειας (343)

Αποστολικά Διατάγματα δια του Κλήμεντος, Επισκόπου και Πολίτη της Ρώμης

Βιβλίο πρώτο

1. Απόστολοι και πρεσβύτεροι σε όλους όσοι πίστεψαν στον Κύριο Ιησού Χριστό από τα έθνη: χάρη και ειρήνη σε σας από τον Παντοδύναμο Θεό, μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, είθε να αυξήσετε τη γνώση Του.

Η Καθολική Εκκλησία είναι η φύτευση του Θεού και ο εκλεκτός Του αμπελώνας. Αυτοί που πίστεψαν στην ασίγαστη ευσέβειά Του, που με την πίστη απέκτησαν την αιώνια βασιλεία Του, που δέχτηκαν τη δύναμή Του και την κοινωνία του Αγίου Πνεύματος, που οπλίστηκαν μέσω του Ιησού και δήλωσαν τον φόβο Του με όλη τους την καρδιά, που συμμετείχαν στο ράντισμα του το πολύτιμο και αθώο αίμα του Χριστού, που έλαβε την τόλμη να καλέσει τον Παντοδύναμο Θεό Πατέρα, συγκληρονόμοι και μέτοχοι του αγαπημένου δούλου Του, ακούστε εσείς που κρατάτε τις υποσχέσεις Του με εντολή του Σωτήρα, την ιερή διδασκαλία, σύμφωνα με τα ένδοξα μηνύματά Του.

Προσπαθήστε, γιοι του Θεού, να κάνετε τα πάντα σύμφωνα με την υπακοή του Θεού, και σε όλα να είστε αρεστοί στον Χριστό τον Κύριό μας. γιατί όποιος πετύχει την ανομία και κάνει αντίθετα με το θέλημα του Θεού θα λογιστεί από τον Θεό ως άνομος ειδωλολάτρης.

2. Απέχετε από κάθε πλεονεξία και αδικία. γιατί είναι γραμμένο στον Νόμο: «Μην επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου, ούτε το χωριό του, ούτε τον υπηρέτη του, ούτε την υπηρέτρια του, ούτε το βόδι του, ούτε τον γάιδαρο του, ούτε οτιδήποτε είναι του πλησίον σου», γιατί κάθε επιθυμία αυτό είναι από το κακό.. Διότι όποιος επιθυμεί τη γυναίκα ή τον υπηρέτη του πλησίον του είναι ήδη μοιχός και κλέφτης στη σκέψη. αν δεν μετανοήσει, τότε καταδικάζεται από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, μέσω του οποίου ας είναι δόξα στον Θεό για πάντα. Αμήν. Γιατί στο Ευαγγέλιο, επικεφαλίζοντας, επιβεβαιώνοντας και συμπληρώνοντας τον δεκάλογο του Νόμου, λέει: «στο Νόμο είναι γραμμένο: «Μη μοιχεύσεις». Μωυσή, και τώρα προσωπικά σας λέω: καθένας που κοιτάζει εναντίον της γυναίκας του γείτονά του για να την ποθήσει, έχοντας ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του». Εδώ, αυτός που επιθυμούσε αναγνωρίζεται ως μοιχός από τη σκέψη! Κι όποιος ποθεί ένα βόδι ή ένα γάιδαρο, δεν σκέφτεται να τα κλέψει και να τα οικειοποιηθεί ή να τα πάρει; Ή, πάλι, όποιος επιθυμούσε χωράφι και έμεινε με αυτή την πρόθεση, δεν πράττει άσχημα όταν, έχοντας καταστρέψει το όριο, αναγκάζει τον ιδιοκτήτη να του το δώσει δωρεάν; Γιατί ο προφήτης λέει σε ένα μέρος: «Αλίμονο σε εκείνους που προσθέτουν σπίτι σε σπίτι και χωράφι σε χωράφι, για να πάρουν κάτι από τον πλησίον τους», γιατί λέει: «Μόνοι σας εγκαταστάθηκαν στη γη; Διότι αυτό ακούστηκε στα αυτιά του YHWH των Δυνάμεων». και σε άλλο μέρος: «Καταραμένος είναι αυτός που αφαιρεί τα όρια του πλησίον του, και όλος ο λαός θα πει: Αμήν». Γιατί ο Μωυσής λέει: «Μην αφαιρείς τα όρια του πλησίον σου που έθεσαν οι πατέρες σου;» Γι' αυτό ο φόβος, ο θάνατος, η κρίση και η καταδίκη ακολουθούν από τον Θεό. Αλλά στους ανθρώπους που υπακούουν στον Θεό, υπάρχει ένας νόμος του Θεού, απλός, αληθινός, ζωντανός, αυτός: «Ό,τι μισείς να σου συμβεί από άλλον, δεν το κάνεις σε άλλον». Δεν θέλεις να δει κανείς άσχημα τη γυναίκα σου για να τη διαφθείρει; Και μην κοιτάς τη γυναίκα του γείτονά σου με κακία. Δεν θέλεις να σου κλέψουν τα ρούχα; Και μην κλέβεις τα ρούχα κάποιου άλλου. Δεν θέλεις να σε δέρνουν, να σε συκοφαντούν, να σε ατιμάζουν; Και μην το κάνετε αυτό σε κανέναν άλλο.

3. Μα, σε βρίζει κανείς; Τον ευλογείς. γιατί στο βιβλίο των Αριθμών είναι γραμμένο: «Αυτός που σας ευλογεί είναι ευλογημένος, και αυτός που σας καταριέται είναι καταραμένος». Ομοίως, στο Ευαγγέλιο είναι γραμμένο: «Ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν». Όταν προσβάλλεστε, μην προσβάλλετε ο ένας τον άλλον, αλλά υπομένετε. γιατί η Γραφή λέει: «Μη λες: Θα πάρω εκδίκηση από τον εχθρό επειδή με προσέβαλε, αλλά κάνε υπομονή, για να σε εκδικηθεί ο ΙΧΒΧ και να εκδικηθεί αυτόν που σε προσβάλλει». Και, πάλι, στο Ευαγγέλιο λέει: «Αγαπάτε τους εχθρούς σας, κάντε το καλό σε εκείνους που σας μισούν, και προσευχηθείτε για εκείνους που σας επιτίθενται και σας διώκουν, και θα είστε γιοι του Πατέρα σας, Ιεχωβά στον ουρανό, για τον ήλιο Του. υψώνεται πάνω στους κακούς και στους καλούς, και ρίχνει βροχή στους δίκαιους και στους αδίκους». Ας προσέξουμε, αγαπητοί, αυτές τις εντολές, ώστε με την εκπλήρωσή τους να γίνουμε γιοι του φωτός. Υπομένετε λοιπόν ο ένας τον άλλον, δούλοι και γιοι του Θεού.

4. Ας μην είναι ο σύζυγος ούτε αλαζονικός ούτε περήφανος απέναντι στη γυναίκα του, αλλά ελεήμων, γενναιόδωρος, που θέλει να ευχαριστεί μόνο τη γυναίκα του και να τη χαϊδεύει με σεβασμό, να προσπαθεί να της αρέσει, να μην ντύνεται για να πιάσει κάποιον άλλο. Διότι αν, εξαναγκαζόμενος από αυτήν, αμάρτησες εναντίον της, τότε θα έρθει πάνω σου ο αιώνιος θάνατος από τον Θεό και θα τιμωρηθείς σκληρά. Και ακόμη κι αν δεν έκανες βδέλυγμα, αλλά έδιωξες τη γυναίκα σου και την απαρνήθηκες, τότε ακόμα κι εδώ αμάρτησες, αν και δεν έκανες την πράξη, αλλά μόνο με το ντύσιμό σου έπιασες τη γυναίκα σου να σε ποθεί: γιατί το έκανες μέσω αυτό είχε την επιθυμία να μοιχεύσει μαζί σου. Φυσικά, δεν είσαι τόσο ένοχος, γιατί δεν ήσουν εσύ που εξαπατήθηκες από αυτό που έπιασες, γιατί δεν το ήθελες εσύ, και αν δεν παραδοθείς σε αυτό, τότε θα έχεις έλεος στον YHWH Θεό, που είπε: «Μη διαπράττεις μοιχεία» και «Μην επιθυμείς». Αν όμως έμεινε έκπληκτη στη σκέψη και παρασύρθηκε από σένα επειδή σε είδε ή σε συνάντησε άκαιρα, τότε αν και εσύ ως ευσεβής την απαρνήθηκες, απείχες και δεν αμάρτησες εναντίον της, αλλά επειδή τραυματίστηκε την καρδιά σου για να σε είχες αγάπη, επειδή εσύ, όμορφος νέος, είσαι ντυμένος, εσύ, ως ένοχος του πειρασμού της, βρίσκεσαι ένοχος για την πτώση της και κληρονόμος της θλίψης. Γι' αυτό, προσευχήσου στον Κύριο τον Θεό για να μην σε πάθει κανένα κακό γι' αυτό. Διότι δεν πρέπει να παρακαλάς τους ανθρώπους να αμαρτάνουν, αλλά να προσκολλώνται στον Θεό, ώστε να μπορείς να ζεις δίκαια και να αναπαύεσαι για πάντα.

Μη στολίζεις την ομορφιά που σου έχει δώσει η φύση από τον Θεό, αλλά μετριάσου ταπεινά ενώπιον των ανθρώπων. Επομένως, μην μακρύνετε τα μαλλιά σας, αλλά μάλλον τα κόψτε τα και κόψτε τα, ώστε χτενίζοντας συχνά τα μαλλιά σας και κρατώντας το κεφάλι σας άκοπο ή αλείφοντας τον εαυτό σας με αρωματικές αλοιφές, να μην προσελκύετε στον εαυτό σας εκείνες τις γυναίκες που πιάνονται έτσι. ή πιάστηκε. Και μην χρησιμοποιείτε εξαιρετικά ρούχα για αποπλάνηση και μην βάζετε σαράβαρα ή σανδάλια στα πόδια σας με κακόβουλο τρόπο. αλλά φορέστε μόνο ό,τι απαιτούν η ηρεμία και η ανάγκη. Και μην βάζετε χρυσό δαχτυλίδι στα δάχτυλά σας. Όλα αυτά είναι σημάδια μιας διαλυμένης ζωής. Εάν το κάνετε αυτό περισσότερο από σωστά, δεν θα ενεργήσετε δίκαια. Γιατί δεν επιτρέπεται σε σένα, πιστό και άνθρωπο του Θεού, να μεγαλώνεις τα μαλλιά στο κεφάλι σου και να τα μαζεύεις μαζί, δηλαδή σε πλεξούδα, ή να τα κουλουριάζεις, ή να τα κρατάς άκοπα, καθώς και να τα χνουδωτάς. ή κάντε το σγουρό χτενίζοντάς το και τυλίγοντας, ή βάψτε το. Αυτό απαγορεύει ο Νόμος, λέγοντας στο Δευτερονόμιο: «Δεν πρέπει να κάνεις για τον εαυτό σου κανένα φυτράκι ή μπούκλα από τα μαλλιά του κεφαλιού σου». Δεν πρέπει επίσης να χαλάσει τα μαλλιά στη γενειάδα και να αλλάξει την εικόνα ενός ατόμου αντίθετη με τη φύση. «Μη γυμνάζετε», λέει ο Νόμος, «τα γένια σας». Γιατί ο Δημιουργός ο Θεός το έκανε όμορφο για τις γυναίκες, αλλά το δήλωσε άσεμνο για τους άνδρες. Εσύ, όμως, που έβαλες τα γένια σου για να ευχαριστήσεις, ως αντιστέκεται στο Νόμο, θα είσαι βδέλυγμα στον Θεό, που σε δημιούργησε κατ' εικόνα Του. Αν, λοιπόν, θέλετε να ευχαριστήσετε τον Θεό, τότε απέχετε από όλα όσα μισεί και μην κάνετε τίποτα που δεν Τον ευχαριστεί.

5. Μην είσαι επιθετικός, μην περιπλανιέσαι, μην τριγυρνάς στους δρόμους για να παρατηρείς άκαιρα αυτούς που ζουν άσχημα. Αλλά, ενώ εξασκείς τις δεξιότητες και το έργο σου, προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να κάνεις αυτό που είναι ευάρεστο στον Θεό και, ενθυμούμενος τα λόγια του Χριστού, να μελετάς συνεχώς. Γιατί η Γραφή σας λέει: «Μελετάτε τον Νόμο Του μέρα και νύχτα, περπατώντας στο χωράφι και κάθεστε στο σπίτι, ξαπλώνετε και σηκώνεστε, για να καταλάβετε τα πάντα». Ακόμα κι αν είσαι πλούσιος, δεν έχεις ανάγκη από επιδεξιότητα για φαγητό, και μετά μην είσαι αλήτης και πόρνη, αλλά είτε να έρθεις σε πιστούς και ομοϊδεάτες και να συμμετάσχεις σε ζωογόνους συνομιλίες μαζί τους, είτε

Αν όχι, τότε, καθισμένοι στο σπίτι, διαβάστε τον Νόμο, τα βιβλία των Βασιλέων, των Προφητών, τραγουδήστε τα τραγούδια του Δαβίδ και περάστε προσεκτικά την προσθήκη τους - το Ευαγγέλιο.

6. Μείνετε μακριά από όλα τα βιβλία των εθνών. Γιατί τι χρειάζεσαι ξένο λόγο, ή νόμους, ή ψευδοπροφήτες, όταν απομακρύνουν ακόμη και τους αδύναμους από την πίστη; Τι σου λείπει στο Νόμο του Θεού για να αγωνιστείς για αυτούς τους λαϊκούς μύθους; Θέλετε να πάρετε ιστορικά δοκίμια; - Έχετε τα βιβλία των Βασιλέων. Θέλετε να κάνετε σοφιστικές και ποιητικές δοκιμές; - Έχεις προφήτες, Ιώβ, έναν παραπόταμο, στους οποίους θα βρεις πολύ περισσότερη ευφυΐα από κάθε είδους ρητορική και σοφιστεία, γιατί αυτές είναι οι εκπομπές του YHWH, του Μοναδικού Σοφού Θεού. Θέλεις λυρικές συνθέσεις; - Έχεις ψαλμούς. Θέλεις αρχαιότητες; - Έχεις Είναι. Θέλετε δοκίμια για νόμους και εντολές; - Έχετε τον ένδοξο Νόμο του ΓΧΒΧ Θεού. Απέχετε λοιπόν αυστηρά από κάθε τι εξωγήινο και διαβολικό. Αλλά, όταν διαβάζετε τον Νόμο, απέχετε από ό,τι εισάγεται σε αυτόν, και αν όχι από όλα, τότε από κάποιους που αποτελούν το Δευτερονόμιο, και διαβάστε αυτό μόνο για χάρη της ιστορίας, ώστε να γνωρίσετε και να δοξάσετε τον Θεό, που έχει σε απελευθέρωσε από τέτοιους και τόσους κόμπους

Είθε να έχετε μπροστά στα μάτια σας τη γνώση του τι είναι ο φυσικός νόμος και ποιος είναι ο εισαγόμενος νόμος,