D.G. Dobykin

se bucură de recunoașterea unor astfel de cărți ca fiind neinspirate. Prin urmare, cărțile necanonice ale Sfintei Scripturi pot fi numite cărți care, deși sunt scrise de oameni evlavioși, nu sunt inspirate și, prin urmare, nu pot servi în întregul lor conținut ca regulă invariabilă de credință și morală, iar definițiile Bisericii nu sunt incluse. în lista cărţilor inspirate sacre.

Cărțile non-canonice, în primul rând, sunt valoroase ca sursă inepuizabilă de înțelepciune. De aceea multe dintre proverbele Vechiului Testament citite la slujbele divine sunt luate din cărțile necanonice ale Înțelepciunii. În al doilea rând, cărțile non-canonice ale Înțelepciunii conțin criterii morale atât de înalte pentru relația unei persoane cu Dumnezeu și aproapele, încât pot fi puse la același nivel cu poruncile Evangheliei (de ex. Sir. 7:31-39; 8:1-22). ).

In afara de asta, biserică ortodoxăîn determinarea doctrinei sale, el se bazează adesea pe cărțile non-canonice ale Vechiului Testament împreună cu cele canonice. De exemplu, problema comemorarii celor plecați depinde direct de textul cărților necanonice (2 Macc. 12:43; Tov. 4:17; Sir. 7:36; 38:23) sau de afirmația despre crearea lumii din nimic

(ex nihilo, 2 Mac 7:28).

De asemenea, cărțile non-canonice - Macabei și 2 Esdra - sunt o sursă de informații istorice despre istoria poporului ales al lui Dumnezeu înainte de venirea Fiului lui Dumnezeu în lume. Mucenicii creștini din primele secole s-au inspirat din exemplul martirilor despre care povestește cartea a II-a Macabeană.

1.4. Apocrife ale Vechiului Testament

Cuvântul „apocrif” (ἀπόκρῠφος [apókryphos] - „ascuns, ascuns”) este folosit în studiile biblice în 2 sensuri: 1) Protestanții numesc astfel cărțile non-canonice; 2) Biserica Ortodoxă, ca și Biserica Catolică, numește cărți care nu au fost niciodată considerate nici canonice, nici necanonice. Apocrifele sunt adesea semnate cu numele personajelor din istoria Vechiului Testament, deci pot fi numite „pseudo-epigrafe”, adică înscrise fals.

Apocrife în conținutul lor sunt cel mai adesea cărți de viziuni.

Deoarece evreii erau convinși că perioada profeției s-a încheiat, autorii revelațiilor și viziunilor și-au atribuit lucrările vechilor patriarhi sau profeți sau s-au declarat oameni cărora li s-a dat să explice adevăratul sens al acelor locuri din Biblie care , în opinia lor, a indicat „sfârșitul zilelor”. Perioada „sfârșitului de zile”, potrivit autorilor, era timpul în care au trăit. Mare importanțăîn acest sens, este atașat în apocrife la întrebarea venirii lui Mesia.

Cele mai mari apocrife din Vechiul Testament sunt Cartea lui Enoh și Cartea Jubileilor. Prima dintre aceste cărți este o relatare escatologică a ceea ce i-a fost revelat lui Enoh în cer când „Dumnezeu l-a luat” (Geneza 5:24). Al doilea conține un raționament despre predestinarea tuturor lucrurilor, expus sub forma unui dialog între un înger și Moise pe Muntele Sinai. De asemenea, foarte celebri sunt „Doisprezece Patriarhi” – instrucțiunile pe moarte pe care fiecare dintre fiii lui Iacov le dă copiilor săi. Fragmentul 2:6–5:3 spune cum Levi s-a înălțat prin ceruri la tronul lui Dumnezeu și a învățat misterele pe care trebuia să le declare oamenilor. În timpul călătoriei cerești a lui Levi, un înger i-a răspuns la întrebările despre ceea ce a văzut în cer.

1.5. Împărțirea cărților în canon

Împărțirea cărților din Biblia ebraică

Cele 39 de cărți ale Vechiului Testament modern, conform tradiției iudaice timpurii, au fost inițial împărțite la 24. Talmudul și literatura rabinică indică faptul că existau cinci cărți ale Legii, opt cărți ale Profeților și unsprezece cărți ale Scripturii. co-

Biblia ebraică temporală păstrează această structură tripartită. Pe lângă împărțirea cărților acceptată în tradiția evreiască,

s-au făcut încercări de a le împărți în 22 - Rut unită cu Judecătorii și Plângerile lui Ieremia cu Ieremia. Această legătură corespunde numărului de litere ale alfabetului ebraic.

D.G. Dobykin

הָרֹותּTora			םיִאיִבְנ Nevi'im			םיִבּותְכּ Ketuvim
			Profeții timpurii
			Neviim Rishonim
			Isus Na-			psaltire
	(La început)
	Bemidbar
				profeti -
			Nevi'im Acharonim
			Mari Profeți
				Yeshayahu		eclesiastul
			Ezechiel	Yechezkel
			Profeți minori

Prelegeri despre Introducere în Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament

Împărțirea cărților în Septuagintă și Vulgata

Împărțirea cărților din Septuagintă și Vulgata depinde de conținutul lor - cărțile sunt împărțite în drept pozitiv, istoric, didactic și profetic. În plus, atât Vulgata, cât și Septuaginta conțin cărți non-canonice. De asemenea, sunt aranjate în funcție de conținut. Acest aranjament de cărți a trecut în Bibliile slavone bisericești și ruse.

Cărțile legislative

1. Γένεσις-Geneza-Fiinţă

2. Ἔξοδος-Exodul-Exodul

3. Λευϊτικòν-Levitic-Levitic

4. Ἀριθμοὶ-Numeri-Numere

5. Δευτερονόμιον-Deuteronom-Deuteronom

istoric

1. Ἰησοῦς-Iosue-Iisus Naveen

2. Κριταὶ-Iudicum-Judecători

3. Ροὺθ-Ruth-Ruth

D.G. Dobykin

4. Βασιλειῶν Α’-I Samuelis (1 Samuel)-1 Regi

5. Βασιλειῶν Β’-II Samuelis (2 Samuel)-2 Regi

6. Βασιλειῶν Γ’-I Regum (1 Regi) -3 Regi

7. Βασιλειῶν Δ’-II Regum (2 Regi) -4 Regi

8. Παραλειπομένων Α'-I Paralipomenon-1 Paralipomenon

9. Παραλειπομένων Β'-II Paralipomenon-2 Paralipomenon

10. Ἒσδρας Α’ (Această carte nu este în Vulgata. În traducerea slavonă bisericească și rusă, această carte corespunde celor 2 Esdra)

11. Ἔσδρας Βʹ (În traducerile Vulgata și slavonă bisericească și rusă, această carte corespunde 1 Ezra și cărții lui Neemia)

12. Ἐσθὴρ-Esther-Esther

13. Ιουδίθ-Judith-Judith

14. Τωβιθ-Tobias-Tobit

15. Μακαβαίων Αʹ-II Macсabaeorum-1 Macabei

16. Μακκαβαίων Βʹ-II Macсabaeorum-2 Macabei

17. Μακκαβαίων Γʹ-3 Macabees (Această carte nu este în Vulgata)

18. Μακκαβαίων Δʹ-4 Macabees (Această carte nu este în Vulgata, traducerile în slavonă bisericească și rusă)

19. IV Esdrae-3 din Ezra (Această carte nu este în Septuaginta și Vulgata)

predare

1. Ψαλμοὶ-Psalmorum-Psaltire

Prelegeri despre Introducere în Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament

2. Ὠδαί-Odes (Cântece) (Această carte conține texte din Vechiul Testament și Noul Testament incluse în închinare)

3. Παροιμίαι-Proverbiorum-Proverbe

4. Ἐκκλησιαστὴς-Eclesiastul-Eclesiastul

5. ᾎσμα-Canticum Canticorum-Cântarea cântărilor

6. Ἰῶβ-Iob-Iov

7. Σοφία-Σαλoμῶντος-Liber Sapientiae Înțelepciunea lui Solomon

8. Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ-Eclesiastic al Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah

9. Ψαλμοὶ Σαλoμῶντος-Psalms of Solomon (Această carte nu se află în Vulgata, traduceri în slavonă bisericească și rusă)

profetic

1. Ὡσηὲ-Osee-Osea

2. Ἀμὼς-Amos-Amos

3. Μιχαίας-Mi aeae-Micah

4. Ἰωὴλ-Ioel-Ioel

5. Ἀβδιοὺ-Abdiae-Obadiah

6. Ἰωνᾶς-Ionae-Iona

7. Ναοὺμ-Nahum-Nahum

8. Αμβακοὺμ-Habacuc-Habacuc

9. Σοφονίας-Sophoniae-Zephaniah

10. Ἁγγαῖος-Aggaei-Aggaei

Apocrife
[Apocrife= secret, secret; în acest caz: exclus din uz liturgic]

I. APOCRIF AL VECHIULUI TESTAMENT
A. ORIGINAREA

Apocrifele sunt lucrări ale iudaismului târziu din perioada precreștină, apărute între VT și NT, existând doar în limba greacă (părți din Cartea lui Isus, fiul lui Sirah, au fost găsite și în ebraică, vezi I, B, 3). Ele sunt incluse în Septuaginta, traducerea greacă a VT. Când Septuaginta a devenit Biblia creștinilor, a stârnit neîncredere în rândul rabinilor evrei (după 70). Aproximativ 400 d.Hr Cele 12 sau 14 scrieri cuprinse în VT greacă și latină, dar care nu sunt incluse în canonul evreiesc, au devenit cunoscute ca apocrife. În comunitățile creștine, atitudinea față de apocrife a fost ambiguă până la Reformă, când Martin Luther, în traducerea sa, a plasat apocrifele între VT și NT și le-a exclus din canon. Ca răspuns la aceasta, Rom. Biserica Catolica la Conciliul de la Trent le-a declarat parte integrantă a Scripturii. Apocrifele sunt răspândite și foarte apreciate de catolici și ortodocși.

B. UTILIZAREA TERMENULUI

Denumirea „Apocrife” pentru cărțile menționate mai sus este folosită numai de protestanți, catolicii le numesc deuterocanonice, iar ortodoxe - scrieri necanonice; în publicațiile care apar ca urmare a cooperării interreligioase, s-a decis să le desemneze drept „lucrări târzii ale VT”. Termenul apocrif este aplicat de catolici altor scrieri, pe care evangheliștii le numesc pseudopigrapha (adică lucrări publicate sub nume false). Au fost publicate sub pseudonime, autorul fiind întotdeauna atribuit unuia dintre marii oameni ai VT. Apocrifele sunt scrieri ulterioare decât „scrierile ulterioare ale Vechiului Testament” și au întotdeauna caracterul unor legende cu un conținut predominant apocaliptic (de exemplu, Adormirea lui Moise; Martiriul lui Isaia; Cartea lui Enoh, citată în mod special în Iuda 1:14; Psalmii). lui Solomon, Apocalipsa lui Baruch; Testamentul celor Doisprezece patriarhi și alții).

C. Apocrife în Edițiile Moderne ale Bibliei

Ediții separate ale Bibliei oferă un anumit set de apocrife împrumutate din Septuaginta. Luther a scris: „Acestea sunt cărțile care nu aparțin Sfintei Scripturi, dar sunt totuși utile și bune de citit”. Unele dintre aceste cărți sunt încă folosite în închinare astăzi. Acest lucru se aplică chiar și pseudopigrafelor (de exemplu, Iuda 1:4, comparați Enoh 10:4 și următoarele; Iuda 1:9, comparați cu Adormirea lui Moise). Multe din Apocrife vor părea ciudate pentru cititorul Bibliei; pe de altă parte, va fi frapat de asemănarea multor vorbe cu Vechiul Testament. Istoricii pot extrage din unele dintre cărțile apocrife informații valoroase despre viața evreilor, modul lor de gândire, despre formele religiozității lor în perioada dintre VT și NT. Este posibil ca unele dintre aceste cărți să nu prezinte un interes real, întrucât evenimentele expuse în ele sunt luate în afara contextului istoric, dar pot spune multe despre gândirea religios-filosofică a perioadei istorice care precede NT.
1) Mai puțin semnificative (cu excepția Cărții lui Tobit) sunt lucrările a căror caracteristică este împodobirea unor evenimente binecunoscute. istoria biblică sau îmbrăcând anumite personaje biblice în vălurile legendei: Carte Judith, un cântec de laudă pentru o văduvă evreică cu frică de Dumnezeu, gata să-și sacrifice onoarea feminină de dragul templului și al poporului ei; Carte Tobit, o poveste minunată, naivă, despre doi tineri care, în ciuda celor mai grele lovituri ale sorții, nu se abat de la credință, iar răsplata evlaviei nu întârzie să apară. Cartea oferă o imagine clară a vieții diasporei evreiești din Orient în jurul anului 200 î.Hr. Se pare că ea a apărut în acest moment; limba originară era probabil aramaica. Susanna și Daniel, Despre vila babiloniană, Despre dragonul babilonian- trei povești despre Daniel. Două dintre ele sunt simultan pamflete care ridiculizează idolatria.
2) Relatările de mai sus despre Daniel constituie în Septuaginta adăugiri la Cartea canonică a profetului Daniel, fie precedând-o, fie imediat după ea; mai departe în Cartea profetului Daniel se găsesc Rugăciunea AzariaȘi Cântecul celor Trei Tineri într-un cuptor de foc. Septuaginta conține o serie de completări și inserții în textul VT, de puțină credibilitate, dar de mare valoare datorită legăturii lor interne cu Biblia. Carte Esther conține șase inserții cu conținut diferit (urmează înainte de Esf 1:1 și după Esf 3:13; Esf 4:17; Esf 5:1,2; Esf 8:12; Esf 10:3). Rugăciunea lui Manase este un apendice la 2 Cronici 33:11 și următoarele
3) Trei lucrări legate de cărțile înțelepciunii sau care se apropie de acestea merită probabil o atenție specială: Carte baruch, cu excepția introducerii sale, care este îndoielnică din punct de vedere istoric, este o colecție de rugăciuni penitenciale, cântări jale și mângâietoare, precum și versete edificatoare, asemănătoare ca stil cu Vechiul Testament. Același lucru este valabil și pentru forma și conținutul așa-numitului Epistolele lui Ieremia, care se găsește în Vulgata și în Luther ca al 6-lea capitol al Cărții lui Baruch. Scris la un nivel înalt Carte Isus, fiul lui Sirah. Se distinge printr-o multitudine de forme literare, conține numeroase ghiduri pentru viața practică și spirituală și se încheie cu laude din inimă către înaintașii lui Israel de la Enoh la Neemia. Cu toate acestea, aceasta este singura carte de acest gen al cărei autor ne este cunoscut. Acesta este Isus, fiul lui Sirah, care a scris-o în jurul anului 190 î.Hr. în ebraică (din 1896, mai mult de două treimi din textul acestei cărți a fost găsit printre manuscrisele ebraice). Nepotul său în jurul anului 132 î.Hr. a tradus cartea în greacă (Sir, prefață; Sir 50:27 și urm.). În plus, prefața acestei lucrări indică timpul până la care canonul Vechiului Testament a existat în trei părți. Carte Înțelepciunea lui Solomon(nu ar fi putut fi scris de Solomon!) este o încercare, pe de o parte, de a reconcilia gândirea greco-elenistă cu evreiască și, pe de altă parte, de a se disocia de ea. A fost scrisă pentru a întări credința comunității evreiești, având în vedere pericolul păgânismului. Înțelepciunea, așa cum au înțeles-o grecii educați, și dreptatea, așa cum o gândeau evreii evlavioși, sub semnul iudaismului, intră într-o alianță între ele pentru a se împotrivi fără Dumnezeu și idolatrie; în acest mod oarecum artificial iudaismul şi elenismul devin aliaţi în lupta împotriva unui duşman comun. Conducătorii pământului sunt chemați să realizeze înțelepciunea astfel înțeleasă. Urmează apoi o analiză amplă a lucrărilor înțelepciunii în istoria sacră, de la Adam până la momentul stăpânirii pământului promis.
4) Două lucrări în proză: Cărțile Macabees. 1 Mack poate fi de valoare pentru cei interesați de istorie, deoarece introduce cadrul istoric al Palestinei în timpul luptei macabeilor împotriva regelui sirian Antioh al IV-lea Epifan (175-163 î.Hr., Dan 11; → , II, 1). Această perioadă este importantă pentru înțelegerea echilibrului politic, etnic și religios al puterii în Palestina de pe vremea lui Isus și a NT. Prima parte din 2 Mack, care este probabil scrisă de un alt autor, reflectă aceeași situație. Dar accentele istorice lasă loc în mod vizibil celor teologice din el. Acoperă o perioadă mai scurtă decât prima și, spre deosebire de aceasta, are trăsături pronunțate ale creării de legende. Cartea conține material bogat pentru familiarizarea cu modul de viață și de gândire al fariseilor, care a luat deja forme stabile. Astfel, legătura cu NS se află la suprafață aici. (Compara → ). Toate apocrifele la care se face referire aici au provenit din aproximativ 200 î.Hr. până în anul 100 d.Hr Cele mai multe dintre ele au fost scrise inițial în greacă, în timp ce restul au fost traduse în greacă din ebraică sau aramaică. [Apocrifele de mai sus sunt cuprinse în Septuaginta, Vulgata și Biblia slavonă. Pe lângă acestea, sunt cunoscute și cărți precum Cartea a doua a lui Ezra, Cartea a treia a Macabeilor (inclusă în Septuaginta și Biblia slavă); A treia carte a lui Ezra (în Biblia slavă și Vulgata); A patra carte a Macabeilor (în anexa la Septuaginta). - Nota editorului]

II. Apocrife ale Noului Testament

1) Este dificil de făcut o distincție clară între materialele apocrifelor. Să fim de acord să desemnăm drept apocrife ale Noului Testament acele cărți care, în pretențiile și caracteristicile lor, sunt apropiate de cărțile incluse în Noul Testament. Cele mai multe dintre ele sunt publicate sub numele apostolilor (pseudo-epigrafe), dar nu sunt incluse în canon (trebuie distinse de ele lucrările așa-zișilor „bărbați ai apostolilor”, vezi mai jos). Momentul de apariție a pseudopigrafelor cade în secolele II-IV d.Hr.
2) Se disting următoarele categorii de apocrife ale Noului Testament: evanghelii apocrife, care în conținutul lor sunt mai mult sau mai puțin legate de personalitățile lui Isus sau ale părinților Săi și citează acele spuse ale lui Isus care nu sunt atestate de Evangheliile canonice. Un număr de astfel de evanghelii ne sunt cunoscute după numele lor (de exemplu, Evanghelia evreilor, Evanghelia lui Petru, Evanghelia lui Toma, evanghelia adevărului). Unele dintre ele sunt practic pierdute (cu excepția citatelor găsite în scrierile Părinților Bisericii); cu toate acestea, în perioada recentă, o serie de apocrife au fost redescoperite (de exemplu, în Nag Hammadi). Au fost multe apocrife Faptele Apostolilor. Ele descriu relativ detaliat viața și slujirea apostolilor și a ucenicilor lor (de exemplu, Petru, Pavel, Toma, Andrei și alții). În cele mai multe cazuri, ele sunt de origine ulterioară decât evangheliile apocrife și, de asemenea, au supraviețuit doar în fragmente. Doar câteva dintre literele apocrife au supraviețuit până în vremea noastră. O astfel de epistolă este chiar atribuită lui Hristos, trei lui Pavel, una lui Barnaba (sub formă de epistole, există și scrieri ale „bărbaților apostolilor”, vezi mai jos). Apocalipsele apocrife (revelații) au fost atribuite lui Petru, Pavel, Toma, Ștefan, Ioan și Mariei, mama lui Isus, printre alții. Apocrifele NT nu conțin practic niciun material istoric de încredere; cu apocrifele din VT situația este diferită. În orice caz, ele vă permit să faceți cunoștință cu cultura religioasă a iudeo-creștinismului în perioada secolelor II-IV d.Hr. Din apocrifele Noului Testament ar trebui să se distingă scrierile „oamenilor apostolilor”, adică. lucrări ale ucenicilor apostolilor, datând de la sfârșitul secolului I și secolului II d.Hr. (care apar parțial în paralel cu ultimele cărți ale NT), care sunt menționate aici doar pentru că sunt uneori clasate printre apocrife. În primul rând, vorbim de epistole și tratate de apologetică, din care se pot afla despre relațiile dintre biserici în secolul al II-lea și care sunt destul de sigure în informațiile lor. →

Evanghelia lui Toma

Vulpile au gropile lor și păsările au cuiburile lor, dar Fiul Omului nu are unde să-și culce capul și să se odihnească. 91. Isus a spus: Nefericit este trupul care depinde de trup, iar nefericit este sufletul care depinde de amândoi. 92. Iisus a zis: Îngerii vin la tine și prooroci și îți vor da ceea ce este al tău, iar tu le dai și ce este în mâinile tale și zici în tine însuți: În ce zi vin ei și iau ce este al lor? 93. Isus a spus: De ce speli interiorul vasului și nu înțelegi că cel care a făcut interiorul a făcut și exteriorul? 94. Iisus a zis: Vino la Mine, căci jugul Meu este ușor și puterea mea este blândă și vei găsi odihnă pentru tine. 95. I-au zis: Spune-ne cine esti ca sa credem in tine. El le-a zis: Voi încercați fața cerului și a pământului; si cine ce? înaintea ta - cum să-l testezi. 96. Isus a spus: Cauta si vei gasi, dar lucrurile despre care M-ai intrebat in acele zile, nu ti le-am spus atunci. Acum vreau să le spun și tu nu le cauți. 97. Nu dați ce este sfânt câinilor, ca nu cumva să-l arunce în bălegar. Nu aruncați mărgăritare la porci, ca să nu facă asta... 98. Iisus a spus: Cel ce caută va găsi, și cel ce bate i se va deschide. 99. Isus a spus: Dacă ai bani, nu împrumuta cu dobândă, ci dă... de la cine nu-i vei lua. 100. Isus a spus: Împărăția Tatălui este ca o femeie care a luat niște drojdie, l-a pus în aluat și a împărțit-o în pâini mari. Cine are urechi, să audă! 101. Isus a spus: Împărăția Tatălui este ca o femeie care poartă un vas plin cu făină și merge pe o cale de retragere. Mânerul vasului a fost spart, făina s-a vărsat în spatele lui pe drum. Ea nu știa despre asta, nu înțelegea cum să acționeze. Când a ajuns acasă, a pus vasul pe pământ și l-a găsit gol. 102. Isus a spus: Împărăția Tatălui este ca un om care vrea să omoare om puternic . A scos o sabie în casa lui, a înfipt-o în perete să vadă dacă mâna lui va fi puternică. Apoi l-a ucis pe cel puternic. 103. Ucenicii i-au spus: Frații tăi și mama ta stau afară. El le-a spus: Cei care sunt aici, care fac voia Tatălui Meu, sunt frații Mei și mama mea. Ei sunt cei care vor intra în împărăția Tatălui Meu. 104. I s-a arătat lui Iisus aur și i-a zis: Cei ce sunt ai Cezarului cer tribut de la noi. El le-a zis: Dă-i Cezarului ce este al Cezarului, dă-i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu, iar ce este al meu, dă-mi-l mie! 105. Cel care nu și-a urât pe tatăl său și pe mama sa, ca mine, nu poate fi ucenicul meu, iar cel care nu și-a iubit tatăl și mama, ca mine, nu poate fi ucenicul meu. Pentru mama... dar cu adevărat ea mi-a dat viață. 106. Isus a spus: Vai de ei, fariseii! Căci sunt ca un câine care doarme pe jgheabul taurilor. Căci ea nici nu mănâncă, nici nu dă taurilor să mănânce. 107. Isus a spus: Ferice de omul care știe la ce oră vin hoții, ca să se ridice, să se adune... și să-și încingă coapsele înainte ca ei să vină. 108. I-au zis: Să mergem astăzi să ne rugăm şi să postim. Isus a spus: Care este păcatul pe care l-am comis sau la care am cedat. Dar când mirele iese din camera nupțială, atunci lăsați-i să postească și lăsați-i să se roage! 109. Iisus a spus: Cel ce-și cunoaște tatăl și mama, se va numi fiu de curvă. 110. Isus a spus: Când vei face doi unul, vei deveni Fiul omului, iar dacă vei zice muntelui: Mișcă-te, se va muta. 111. Isus a spus: Împărăția este ca un păstor care are o sută de oi. Unul dintre ei, cel mai mare, s-a pierdut. A lăsat nouăzeci și nouă și a căutat unul până l-a găsit. După ce a muncit mult, le-a spus oilor: Vă iubesc mai mult de nouăzeci și nouă. 112. Iisus a spus: Cel ce a băut din gura mea va deveni ca mine. Și eu, voi deveni el și secretul îi va fi descoperit. 113. Isus a spus: Împărăția este ca un om care are o comoară secretă în câmpul său, fără să știe despre ea. Și nu l-a găsit înainte de a muri, i-a lăsat-o fiului său. Fiul nu știa; a luat acest câmp și l-a vândut. Iar cel care a cumpărat a venit și a săpat și a găsit comoara. A început să dea bani cu dobândă celor cărora le dorea. 114. Isus a spus: Cine a găsit pacea și s-a îmbogățit, să se lepede de lume! 115. Isus a spus: Cerul, ca și pământul, se vor rostogoli înaintea ta, iar cel care este viu dintre cei vii nu va vedea moartea. Pentru? Isus a spus: Cine s-a găsit pe sine, lumea nu este vrednică de el. 116. Isus a spus: Vai de trupul care depinde de suflet; vai de acel suflet care depinde de carne. 117. Ucenicii lui i-au zis: În ce zi vine împărăţia? Isus a spus: Nu vine când se așteaptă. Nu vor spune: Aici, aici! - sau: Aici, acolo! „Dar împărăția Tatălui se întinde peste pământ și oamenii nu o văd. 118. Simon Petru le-a spus: Să ne părăsească Maria, căci femeile sunt nevrednice de viață. Iisus a spus: Iată, o voi călăuzi să o facă bărbat, pentru ca și ea să devină un spirit viu ca voi, bărbați. Căci fiecare femeie care devine bărbat va intra în împărăția cerurilor. Comentariile Evangheliei lui Toma Acest document istoric este compus dintr-un dialog între Isus și apostolul Toma și include 114 logiuni traduse din greacă - zicători care sunt foarte diferite ca spirit de textele din Noul Testament. Acest manuscris, ca toate celelalte cărți găsite împreună cu el, datează din jurul anului 350 d.Hr. Referiri la textul grecesc au fost găsite în manuscris, găsit în timpul săpături arheologice dintre care fragmente datează din anul 200. Astfel, versiunea greacă a acestei evanghelii este un document mai vechi decât se crede în mod obișnuit. Opiniile savanților de seamă cu privire la acest manuscris diferă. Unii cred că originile ei se întorc în timpul lui Isus Hristos, alții cred că această nouă Evanghelie este de fapt sursa Q a Noului Testament - baza documentară pe care se bazează toate celelalte părți ale Bibliei. Teoria existenței unei surse Q a fost propusă pentru prima dată în secolul al XIX-lea de un om de știință german. Manuscrisul ne oferă răspunsuri la unele probleme litigioase teologie și mărturisește diversitatea excepțională a doctrinelor religioase ale creștinismului timpuriu. Dar cel mai important lucru este altul: Evanghelia a V-a dovedește că tradiția creștină nu a fost în niciun caz atât de rigidă și de neschimbată. ÎN În ultima vreme destul de des există zvonuri că există unele materiale despre Isus Hristos pe care biserica oficială le-a ascuns de aproape 2000 de ani. Oricum ar fi, acum putem deja să ridicăm vălul secretului din jurul acestui document istoric. Se știe că cărțile din biblioteca găsite în Nag Hammadi au dispărut din circulație sau au fost ascunse în secolul al IV-lea d.Hr., când Sinodul de la Niceea a proclamat unitatea credinței și a doctrinei religioase. Orice abatere de la această doctrină era considerată erezie. Ca răspuns la o asemenea înăsprire ideologică, au fost ascunse deocamdată unele texte cu caracter religios care nu se încadrau în doctrina oficială. Nimeni nu și-ar putea imagina că „deocamdată” se va întinde până la 1600 de ani! Trebuie făcută o distincție între semnificația pur istorică a acestui document și semnificația lui pentru religie. Doctrina oficială se bazează pe opinia a câtorva oameni. În momentul în care a fost luată decizia de a adera la o singură doctrină creștină, Sinodul de la Niceea excluse deja aceste texte din învățătura creștină. Însuși faptul că un singur exemplar al acestor texte a ajuns până la noi sugerează că de la bun început ele nu au fost disponibile publicului larg și au fost mai degrabă în natura unui fel de literatură secretă sau chiar ezoterică. Astăzi, părerea comunității științifice cu privire la aceste texte este împărțită, iar biserica refuză cu încăpățânare să le accepte ca pe o moștenire creștină cu drepturi depline. Comentariu de A. Loginov Oricine citește pentru prima dată Evanghelia apocrifă a lui Toma se confruntă de obicei cu o dezamăgire: conform versiunii canonice a Noului Testament, spusele lui Isus adunate în această lucrare îi par atât de familiare. Totuși, cu cât se afundă mai adânc în studiul textului, cu atât se îndoiește mai mult de validitatea unei astfel de impresii. Treptat, el devine convins cât de dificil este să răspunzi la întrebarea care este această faimoasă „a cincea evanghelie”, așa cum a fost numită inițial. Deja primele rânduri ale monumentului, punând pe interpretarea lui „Cine dobândește interpretarea acestor cuvinte nu va gusta moartea”, îl fac pe cititorul modern să se gândească nu numai la sensul pe care autorul își propune să-l descopere, ci și la ceea ce această chemare. în sine înseamnă, ce mod de comunicare implică, ce fel de gândire trebuie să se confrunte, ce fenomene de cultură și istoria societății mărturisește. Sarcina nu poate decât să captiveze pe cel care întreprinde acest document cel mai interesant. La o privire superficială, cea mai apropiată dintre scrierile lui Nag Hammadi de tradiția mult studiată a creștinismului timpuriu, la o examinare mai atentă se dovedește a fi poate cea mai greu de înțeles. Chiar și speculațiile obscure ale Apocrifonului lui Ioan sau misterioasa „Esență a Arhonilor” lasă în cele din urmă mai puțin loc de îndoială decât această evanghelie. Conținutul apocrifei „Acestea sunt cuvintele secrete pe care le-a spus Iisus cel viu și pe care le-a notat Didimus Iuda Toma”. - Vezi introducerea oprește pe oricine se ocupă de istoria creștinismului timpuriu și de mediul său spiritual. În această lucrare, promițând o expunere a învățăturilor secrete ale lui Isus și respinse de biserică, cercetătorii caută răspunsuri la numeroase întrebări referitoare la dezvoltarea creștinismului și gnosticismului. Evanghelia a venit în Codex II din Nag Hammadi. Este al doilea la rând, ocupă paginile 32. 1051.26. Deoarece, la fel ca Evanghelia lui Filip care o urmează, constă în cuvinte separate, ele dau de obicei o împărțire în funcție de cuvinte, pe care le urmăm (1). Monumentul este bine conservat, lacune sunt aproape absente. Evanghelia este o traducere din greacă în dialectul saidic al limbii copte. Cum și din ce să abordăm interpretarea monumentului? Este posibil să pornim de la acele puține mențiuni ale Părinților Bisericii despre așa-zisa Evanghelie a lui Toma, la care cercetătorii au apelat în primul rând? Cu toate acestea, cercetările efectuate de J. Doress și A.Sh. Pyuesh și alți savanți convin că similitudinea dintre lucrările care poartă același nume ca a doua lucrare din codexul Nag Hammadi II este în unele cazuri pur externă (2). Poate mai mult noroc promite calea studierii monumentului din punctul de vedere al acelor concepte și imagini care se găsesc în el - împărăția, lumea, lumina, întunericul, pacea, viața, moartea, spiritul, forțele, îngerii - și care ne permit să conturam zona de conținut. ÎN literatură străină s-a acordat multă atenție acestui lucru. Dar epuizează o asemenea analiză posibilitatea de a înțelege toată originalitatea monumentului? Conținutul ideologic astfel evidențiat nu este distorsionat în sisteme logic impecabile, mai mult sau mai puțin lipsite de ambiguitate? Sunt ele impunatoare

Evangheliile interzise, ​​sau apocrife, sunt cărți scrise între 200 î.Hr. e. și 100 d.Hr e. Cuvântul „apocrif” este tradus din greacă ca „ascuns”, „secret”. Prin urmare, nu este de mirare că timp de secole cărțile apocrife au fost considerate secrete și misterioase, ascunzând în sine cunoștințele secrete ale Bibliei, accesibile doar câtorva. Cărțile apocrife sunt împărțite în Vechiul Testament și Noul Testament. Dar ce ascund aceste scrieri – dezvăluie ele secretele istoriei bisericii sau le conduc în sălbăticia fanteziilor religioase?

Textele apocrife au apărut cu mult înaintea creștinismului.

După întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană, preotul Ezra a decis să adune toate cărțile sacre care au supraviețuit. Ezra și asistenții săi au reușit să găsească, să corecteze, să traducă și să organizeze 39 de cărți. Acele povestiri apocrife care contraziceau cărțile selectate și s-au îndepărtat de tradițiile Vechiului Testament, purtau spiritul superstițiilor păgâne ale altor popoare și, de asemenea, nu aveau valoare religioasă, au fost eliminate și distruse. Ei nu au fost incluși în Vechiul Testament și, mai târziu, în Biblie.

Mai târziu, unele dintre aceste apocrife au fost totuși incluse în Talmud.. Biserica, atât romano-catolică, cât și ortodoxă, susține că cărțile apocrife conțin învățături care nu numai că nu sunt adevărate, dar de multe ori chiar sunt contrare. evenimente reale. Multă vreme, textele apocrife au fost considerate eretice și distruse. Dar o astfel de soartă nu a avut loc tuturor apocrifelor. Biserica romano-catolică i-a recunoscut oficial pe unii dintre ei pentru că i-au susținut anumite aspecteînvăţături asupra cărora preoţii voiau să atragă atenţia credincioşilor.

Cum au apărut apocrifele Noului Testament? Cine a luat decizia că o Evanghelie este adevărată și cealaltă este falsă?

Deja în secolul I n. e. erau aproximativ 50 de evanghelii și alte texte sacre. Desigur, între creștini a apărut o dispută cu privire la care cărți ar trebui să fie venerate ca fiind cu adevărat sfinte.

Un armator bogat din Sinop, Marcion, s-a angajat să rezolve această problemă. În 144, el a publicat o listă a scripturilor Noului Testament necesare pentru adoptare de către creștinism. Acesta a fost primul canon. În ea, Marcion a recunoscut doar Evanghelia după Luca și cele zece epistole ale lui Pavel ca fiind autentice, adăugând la ea Epistola apocrifa a Laodiceenilor și... propria sa compoziție, care conține instrucțiuni foarte dubioase.

După aceea, Părinții Bisericii s-au angajat să întocmească canonicul Noul Testament. La sfârşitul secolului al II-lea. după multe dezbateri și discuții s-a ajuns la un acord. La consiliile bisericești din Hipona (393) și din Cartagina (397 și 419), succesiunea a 27 de scrieri din Noul Testament recunoscute ca fiind canonice a fost în cele din urmă aprobată și a fost întocmită o listă de cărți canonice ale Vechiului Testament.

De atunci, aproape două milenii Vechiul Testament conține invariabil 39, iar Noul Testament - 27 de cărți. Adevărat, din 1546, Biblia catolică a inclus în mod necesar șapte apocrife, inclusiv Cartea Războaielor Domnului, Cartea lui Gad Văzătorul, Cartea profetului Natan, Cartea Lucrărilor lui Solomon.

Apocrifele Noului Testament constă din cărți care sunt similare ca conținut cu cărțile Noului Testament, dar nu fac parte din acesta. Unele dintre ele completează acele episoade despre care Evangheliile canonice tac.

Apocrifele Noului Testament sunt împărțite în patru grupuri. Să le luăm în considerare.

Suplimente apocrife.

Acestea includ texte care completează narațiunile deja existente din Noul Testament: detalii despre copilăria lui Isus Hristos (Protbevangelion of Iacov, Evanghelia lui Toma), descrieri ale învierii Mântuitorului (Evanghelia lui Petru).

Apocrife-explicații.

Ele acoperă evenimentele descrise în cele patru Evanghelii mai detaliat și în detaliu. Acestea sunt Evanghelia Egiptenilor, Evanghelia celor Doisprezece, Evanghelia lui Iuda, Evanghelia Mariei, Evanghelia lui Nicodim și altele. Acestea sunt doar câteva dintre cele 59 de apocrife ale Noului Testament cunoscute astăzi.

Al treilea grup este apocrifele, care vorbește despre faptele apostolilor.și ar fi scris de apostolii înșiși în secolele II și III ale erei noastre: Faptele lui Ioan, Faptele lui Petru, Faptele lui Pavel, Faptele lui Andrei etc.

Al patrulea grup de apocrife ale Noului Testament sunt cărți cu conținut apocaliptic.

Cartea Apocalipsa a lovit la un moment dat imaginația primilor creștini și i-a inspirat să creeze astfel de scrieri. Unele dintre cele mai populare apocrife sunt Apocalipsa lui Petru, Apocalipsa lui Pavel și Apocalipsa lui Toma, care vorbesc despre viața de după moarte și despre soarta care așteaptă sufletele celor drepți și păcătoși după moarte.

Multe dintre aceste scrieri sunt de interes doar pentru specialiști, iar unele, precum Evanghelia lui Iuda, Evanghelia Mariei, au revoluționat stiinta modernași mințile a sute de mii de oameni. Multe lucruri uimitoare au fost spuse oamenilor de știință și sulurilor Marea Moartă. Să ne oprim asupra acestor documente remarcabile mai detaliat.

Manuscrise de la Marea Moartă sau manuscrise Qumran, sunt numite înregistrări antice care au fost găsite încă din 1947 în peșterile din Qumran. Studiile manuscriselor au confirmat că au fost scrise în Qumran și datează din secolul I î.Hr. î.Hr e.

Ca multe alte descoperiri, aceasta a fost făcută întâmplător.În 1947, un băiat beduin căuta o capră dispărută. Aruncând cu pietre într-una dintre peșteri pentru a speria un animal încăpățânat, a auzit un trosnet ciudat. Curios, ca toți băieții, ciobanul și-a făcut loc în interiorul peșterii și a descoperit vechi vase de lut, în care, învelite în pânză de in îngălbenită din timp, zăceau suluri de piele și papirus, pe care erau aplicate icoane ciudate. După o lungă călătorie de la un dealer de curiozități la altul, sulurile au ajuns în mâinile experților. Această descoperire a zguduit lumea științifică.

La începutul anului 1949, uimitoarea peșteră a fost în sfârșit examinată de arheologi iordanieni. Lancaster Harding, directorul Departamentului de Antichități, l-a recrutat și pe preotul dominican Pierre Roland de Vaux. Din păcate, prima peșteră a fost jefuită de beduini, care și-au dat seama rapid că sulurile antice ar putea fi o sursă bună de venit. Aceasta a dus la pierdere un numar mare informatie pretioasa. Dar într-o peșteră la un kilometru spre nord, au fost găsite aproximativ șaptezeci de fragmente, inclusiv părți din șapte suluri originale, precum și descoperiri arheologice care au făcut posibilă confirmarea datarii manuscriselor. În 1951–1956 căutările au continuat, creasta de opt kilometri de stânci a fost examinată cu atenție. Din cele unsprezece peșteri în care au fost găsite sulurile, cinci au fost descoperite de beduini și șase de arheologi. Într-una dintre peșteri, au fost găsite două suluri de cupru forjat (așa-numitul Scroll de cupru, care ascunde un mister care bântuie până astăzi mintea oamenilor de știință și a vânătorilor de comori). Ulterior, aproximativ 200 de peșteri din zonă au fost explorate, dar doar 11 dintre ele au găsit astfel de manuscrise antice.

Manuscrisele de la Marea Moartă, după cum au descoperit oamenii de știință, conțin o mulțime de informații diverse și interesante. De unde provine această bibliotecă uimitoare și neobișnuit de bogată pentru epoca sa din peșterile Qumran?

Oamenii de știință au încercat să găsească răspunsul la această întrebare în ruinele situate între stânci și fâșia de coastă. Era o clădire mare cu multe camere, atât rezidențiale, cât și scop economic. În apropiere a fost găsit un cimitir. Cercetătorii au prezentat o versiune conform căreia acest loc ar fi fost un paradis-mănăstire al sectei esenienilor (esenieni), menționată în cronicile antice. S-au ascuns de persecuție în deșert și au trăit separat acolo timp de mai bine de două secole. Documentele găsite au spus istoricilor multe despre obiceiurile, credința și regulile sectei. Deosebit de interesante au fost textele Sfintelor Scripturi, care se deosebeau de cele biblice.

Manuscrisele de la Marea Moartă au ajutat la clarificarea unui număr de pasaje obscure din Noul Testament și au demonstrat că limba ebraică nu era moartă când Isus a fost pe pământ. Oamenii de știință au atras atenția asupra faptului că manuscrisele nu menționează evenimentele care au urmat cuceririi Ierusalimului. Nu poate exista decât o singură explicație - manuscrisele sunt rămășițele bibliotecii Templului din Ierusalim, salvate de la romani de un preot. Evident, locuitorii din Qumran au primit un avertisment cu privire la un posibil atac și au reușit să ascundă documentele din peșteri. Judecând după faptul că sulurile au rămas intacte până în secolul al XX-lea, nu a fost nimeni care să le ia...

Ipoteza care leagă apariția manuscriselor cu distrugerea Ierusalimului este susținută de conținutul sulului de aramă. Acest document constă din trei plăci de cupru legate prin nituri. Textul este scris în ebraică și conține peste 3.000 de caractere. Dar pentru a face un astfel de semn, ar fi nevoie de 10.000 de lovituri cu o monedă! Aparent, conținutul acestui document era atât de important încât o astfel de cheltuială de efort a fost considerată adecvată. Oamenii de știință nu au întârziat să se asigure de acest lucru - textul sulului vorbește despre comori și susține că cantitatea de aur și argint îngropată pe teritoriul Israelului, Iordaniei și Siriei este de la 140 la 200 de tone! Poate că se refereau la comorile templului din Ierusalim, ascunse înainte ca invadatorii să pătrundă în oraș. Mulți experți cred că acest număr metale pretioaseîn acele vremuri nu era numai în Iudeea, ci în toată Europa. De menționat că niciuna dintre comori nu a fost găsită. Deși poate exista o altă explicație pentru aceasta: ar putea exista copii ale documentului și au existat o mulțime de vânători de comori de-a lungul istoriei omenirii.

Dar acestea nu sunt toate surprizele pe care sulurile Qumran le-au prezentat oamenilor de știință.

Printre documentele comunității, cercetătorii au găsit horoscoapele lui Ioan Botezătorul și Iisus. Dacă examinăm ceea ce se știe despre acestea figuri istorice, se dovedește frumos poza interesanta. Biblia afirmă că Ioan Botezătorul s-a retras în deșertul Iudeii lângă gura râului Iordan, care este situat la doar 15 kilometri de Qumran. Este posibil ca Ioan să fi fost asociat cu esenienii, sau chiar cu unul dintre ei. Se știe că esenienii duceau adesea copii să crească și nu se știe nimic despre tinerețea Înaintașului, cu excepția faptului că acesta era „în pustii”. Din documente aflăm că așa își numeau qumraniții așezările!

Se știe că după propovăduirea lui Ioan, Isus a venit să ceară botezul, iar Botezătorul L-a recunoscut! Dar esenienii se distingeau între ei prin hainele albe de in. Evangheliile canonice tac despre copilăria și adolescența lui Hristos. El este descris ca un om deja matur, cu cunoștințe profunde și care citează texte sacre. Dar de unde trebuia să o învețe?

Din documentele găsite la Qumran, oamenii de știință au aflat că familia esenienilor forma rangurile inferioare ale comunității. Se ocupau, de regulă, de tâmplărie sau țesut. Se presupune că tatăl lui Hristos Iosif (dulgherul) ar fi putut foarte bine să fie un esenie de un nivel inferior.În această privință, este logic să presupunem că, după moartea tatălui său, Isus a plecat să studieze cu inițiații și a petrecut acolo doar acei aproape 20 de ani care au „căzut” din Sfintele Scripturi.

Un document la fel de interesant este Evanghelia Mariei.

Maria Magdalena este considerată unul dintre cei mai misterioși eroi ai Noului Testament. Imaginea ei, influențată de discursul inspirat al Papei Grigore cel Mare (540-604), înfățișează o femeie foarte atrăgătoare și le oferă credincioșilor un indiciu de un fel de apropiere între Hristos și Maria.

În predica sa, Papa a spus cam așa: „... cea pe care Luca o numește păcătos și pe care Ioan o numește Maria este acea Maria din care au fost scoși șapte demoni. Și ce înseamnă acești șapte demoni, dacă nu vicii? Anterior, această femeie folosea ulei parfumat ca parfum pentru corpul ei de dragul faptelor păcătoase. Acum îl ofer lui Dumnezeu. Se distrase, iar acum se sacrifica. Ceea ce a slujit ca motive păcătoase, ea a trimis în slujba lui Dumnezeu ... ”Cu toate acestea, destul de ciudat, însuși marele preot a amestecat mai multe imagini biblice după chipul Mariei Magdalena.

Deci, în ordine. Povestea ungerii capului și picioarelor lui Isus este dată în toate cele patru Evanghelii, dar numai Ioan menționează numele femeii. Da, numele ei este Maria, dar nu Magdalena, ci Maria din Betania, sora lui Lazăr, pe care Iisus l-a înviat. Iar apostolul o deosebește clar de Maria Magdalena, pe care o pomenește doar la sfârșitul povestirii sale. Marcu și Matei nu numesc femeia care L-a uns pe Isus. Dar, din moment ce este vorba și despre Betania, este foarte posibil să presupunem că vorbesc despre sora lui Lazăr.

Sosem descrie altfel evenimentele din Evanghelia după Luca. Luca numește femeia fără nume care a venit la Hristos în Nain o păcătoasă, care a fost transferată automat de conștiința medievală la imaginea Mariei din Betania. Ea este menționată la sfârșitul capitolului al șaptelea, iar la începutul celui de-al optulea Luca povestește despre femeile care, împreună cu apostolii, L-au însoțit pe Hristos și menționează în același pasaj pe Maria Magdalena și izgonirea a șapte demoni. Evident, Grigore cel Mare nu a înțeles că vorbim despre femei diferite și a construit o singură poveste.

O altă ciudățenie a Evangheliilor este că Maria Magdalena este considerată o femeie care umblă, deși acest lucru nu este menționat nicăieri și sugerat. În Evul Mediu, cel mai groaznic păcat pentru o femeie era adulterul, iar acest păcat i-a fost atribuit automat Magdalenei, prezentând-o ca pe o doamnă de virtute uşoară. Abia în 1969 Vaticanul a renunțat oficial la identificarea Mariei Magdalena și a Mariei de Betania.

Dar ce știm despre femeia pe nume Maria Magdalena din Noul Testament?

Foarte putin. Numele ei este menționat de 13 ori în Evanghelie. Știm că Isus a vindecat-o scoțând demoni, că l-a urmat peste tot și că a fost o femeie bogată, deoarece există descrieri despre modul în care i-a ajutat financiar pe ucenicii lui Hristos. Ea a fost prezentă la execuție, când toți apostolii au fugit cu frică, au pregătit trupul Mântuitorului pentru înmormântare și au devenit un martor al învierii lui. Dar nu există nici măcar o mențiune despre apropierea fizică a lui Hristos și Magdalena, despre care acum este atât de la modă să vorbim. Mulți susțin că, conform tradiției antice evreiești, un bărbat la vârsta de 30 de ani trebuie să fi fost căsătorit, iar Maria Magdalena este în mod natural numită soția sa. Dar, de fapt, Isus a fost perceput ca un profet, iar toți profeții evrei nu aveau o familie, așa că nu era nimic ciudat în comportamentul lui pentru cei din jur. Cu toate acestea, Evangheliile canonice relatează că a existat un fel de apropiere spirituală între Mântuitorul și Maria.

Esența ei ne este revelată de Evanghelia Mariei, datată în prima jumătate a secolului al XI-lea. Textul este în trei părți. Prima este conversația lui Hristos cu apostolii, după care îi părăsește. Ucenicii se cufundă în tristețe, iar atunci Maria Magdalena decide să-i consoleze. „Nu plângeți”, spune ea, „nu fiți trist și nu vă îndoiți, căci harul Său va fi cu voi toți și vă va proteja”. Dar răspunsul apostolului Petru este pur și simplu uimitor. El spune: „Soră, știi că Mântuitorul te-a iubit mai mult decât orice altă femeie. Spune-ne cuvintele Mântuitorului de care îți aduci aminte, pe care le cunoști, și nu noi și pe care nu le-am auzit.”

Și Maria le spune ucenicilor lui Hristos despre viziunea în care a vorbit cu Mântuitorul. Se pare că a fost singura elevă care și-a înțeles pe deplin mentorul. Dar reacția apostolilor la povestea ei este surprinzătoare - nu o cred. Peter, care i-a cerut să povestească totul, declară că acesta este rodul fanteziei unei femei. Numai apostolul Matei o susține pe Maria: „Petru”, spune el, „ești mereu supărat. Acum te văd în competiție cu o femeie ca adversar. Dar dacă Mântuitorul a considerat-o vrednică, cine ești tu să o respingi? Desigur, Mântuitorul o cunoștea foarte bine. De aceea a iubit-o mai mult decât pe noi.” După aceste cuvinte, apostolii merg să propovăduiască și acolo se termină Evanghelia Mariei. Totuși, există o altă versiune, deși foarte controversată, care susține că Evanghelia după Ioan, pe care unii cercetători o numesc nenumită sau scrisă de iubitul discipol al lui Hristos, nu îi aparține de fapt lui Ioan sau apostolului necunoscut, ci Mariei Magdalena. Versiunea este, fără îndoială, interesantă, dar nu există încă prea multe dovezi care să-i confirme adevărul.

Cea mai frapantă descoperire a fost Evanghelia lui Iuda, care i-a șocat pe savanți și a stârnit o furtună de controverse și discuții.

Evanghelia lui Iuda în coptă a fost găsită în 1978 în Egipt și a fost inclusă în Codex Chakos. Papyrus Codex Chacos a fost creat, conform datelor analizei radiocarbonului, în 220-340 î.Hr. Unii cercetători cred că acest text a fost tradus în coptă din greacă datând din a doua jumătate a secolului al XI-lea.

Principala diferență dintre această evanghelie apocrifă și toate celelalte este că în ea Iuda Iscarioteanul este arătat ca cel mai de succes ucenic și singurul care a înțeles pe deplin și complet planul lui Hristos. De aceea, și nu de dragul celebrelor treizeci de arginți, a acceptat să joace rolul unui trădător, sacrificând totul de dragul îndeplinirii datoriei sale - slava de-a lungul veacurilor, recunoașterea Evangheliei sale și chiar viața însăși. .

Potrivit surselor, Iuda era fratele vitreg al lui Iisus pe partea paternă, păstrătorul mântuirii lui Hristos și a ucenicilor săi, adică stăpânia o sumă foarte însemnată care îi permitea să trăiască fără să se lepede de nimic. Iuda a dispărut de bani la propria discreție, prin urmare treizeci de arginți erau o sumă nesemnificativă pentru el. Isus a avut întotdeauna încredere numai în el și a putut încredința cea mai importantă misiune doar unei rude care a fost credincioasă până la capăt. La urma urmei, oamenii au cerut de la Hristos dovezi ale divinității sale și nu exista decât o singură cale de a face acest lucru... Credința lui Iuda a rămas de neclintit. După ce și-a îndeplinit misiunea, a plecat, și-a organizat propria școală, iar după moartea profesorului, unul dintre elevi a scris Evanghelia în numele lui Iuda.

De asemenea, din Evanghelie a reieșit limpede că Iuda L-a sărutat pe Hristos în momentul în care a adus soldații la el, pentru a arăta totuși urmașilor săi puritatea intențiilor și dragostea lui pentru Isus. Dar știm că acest sărut a fost interpretat de Biserică într-un mod cu totul diferit. Tradițiile bisericești despre Evanghelia lui Iuda sunt cunoscute de multă vreme, dar până în vremea noastră era considerată iremediabil pierdută. Autenticitatea manuscrisului nu este pusă la îndoială - oamenii de știință au folosit cele mai fiabile metode și au obținut același rezultat. De data aceasta, legenda medievală s-a dovedit a fi adevărată.

„Este o descoperire extraordinară. Mulți oameni vor fi dezamăgiți.” „Ne schimbă complet înțelegerea.” Declarații atât de tari au fost făcute de savanți care au salutat publicarea Evangheliei lui Iuda, care a fost considerată pierdută de mai bine de 16 secole.

Astăzi, interes pentru așa ceva evanghelii apocrife renaște. Unii susțin că aceste texte aruncă în lumină evenimente importante din viața lui Isus și învățăturile sale care au fost ascunse de mult timp. Ce este evanghelii apocrife? Ne pot spune adevăruri despre Isus și creștinism care nu se găsesc în Biblie?

Evangheliile canonice și apocrife

Între 41 și 98 d.Hr. e. Matei, Marcu, Luca și Ioan au consemnat povestea vieții lui Isus Hristos. Mesajele lor se numesc Evanghelii, ceea ce înseamnă vestea bună despre Isus Hristos.

Deși s-ar putea să fi existat tradiții orale, precum și diverse scrieri despre Isus, doar aceste patru evanghelii au fost considerate inspirate de Dumnezeu și incluse în canonul Scripturii deoarece conțin informații de încredere despre viața pământească a lui Isus și despre învățăturile sale. Cele Patru Evanghelii sunt menționate în toate cataloagele antice ale Scripturilor grecești creștine. Nu există niciun motiv pentru a le contesta canonicitatea, adică apartenența la Cuvântul inspirat al lui Dumnezeu.

Totuși, mai târziu au început să apară și alte scrieri, care au primit și numele de „evanghelii”. Au fost numite evanghelii apocrife.

La sfârșitul secolului al II-lea d.Hr. e. Irineu de Lyon a scris că cei care au apostaziat de la creștinism au „o mulțime nespusă de scrieri apocrife și false [inclusiv evangheliile] pe care ei înșiși le-au adunat, pentru a uimi oamenii nesimțiți”. Prin urmare, s-a răspândit treptat credința că evangheliile apocrife sunt periculoase nu numai de citit, ci și de a avea.

Cu toate acestea, în Evul Mediu, călugării și cărturarii nu lăsau aceste scrieri să treacă în uitare. În secolul al XIX-lea, când interesul pentru ele a crescut semnificativ, au fost descoperite multe colecții de texte și ediții critice ale Apocrifelor, inclusiv mai multe evanghelii. Astăzi, unele dintre ele au fost traduse în multe limbi comune.

Evangheliile apocrife - povești despre Isus

Evangheliile apocrife vorbesc adesea despre oameni care sunt menționati în treacăt sau deloc în evangheliile canonice. Sau povestesc despre evenimentele din copilăria lui Isus, care în realitate nu s-au întâmplat. Să ne uităm la câteva exemple:

• Protevangelium of James, numit și Istoria Nașterii Mariei a lui Iacov, descrie nașterea și copilăria Mariei și căsătoria ei cu Iosif. Nu fără motiv se vorbește despre el ca fiind o ficțiune și o legendă religioasă. Prezintă ideea virginității perpetue a Mariei; în plus, este evident că a fost scris pentru a o slăvi (Matei 1:24, 25; 13:55, 56).
• Evanghelia lui Toma (Evanghelia copilăriei) se concentrează asupra copilăriei lui Isus – între 5 și 12 ani – și îi atribuie o serie de miracole ciudate. (Vezi Ioan 2:11.) Îl înfățișează pe Isus ca pe un copil răzvrătit, irascibil și răzbunător care își folosește puterile miraculoase pentru a se răzbuna pe profesori, vecini și alți copii; pe unii dintre ei îi orbește, îi mutilează și chiar îi ucide.
• Unele evanghelii apocrife, cum ar fi Evanghelia lui Petru, tratează evenimente legate de procesul, moartea și învierea lui Isus. Alte evanghelii, cum ar fi „Faptele lui Pilat” (parte din „Evanghelia lui Nicodim”), vorbesc despre oameni care au participat la acele evenimente. Faptul că aceste texte descriu fapte și oameni fictive le discreditează complet. Evanghelia lui Petru îl justifică pe Ponțiu Pilat și descrie în mod fantezist învierea lui Isus.

Evangheliile apocrife și apostazia față de creștinism

În decembrie 1945, în apropiere de satul Nag Hammadi (Egiptul de Sus), sătenii au descoperit 13 manuscrise în papirus care conțineau 52 de texte. Aceste documente datează din secolul al IV-lea d.Hr. e., sunt atribuite curentului filozofic și religios numit gnosticism. După ce a absorbit ideile de misticism, păgânism, filozofie greacă, iudaism și creștinism, a avut o influență pângăritoare asupra unor oameni care se numeau creștini.

Evanghelia lui Toma, Evanghelia lui Filip și Evanghelia Adevărului, conținute în biblioteca Nag Hammadi, transmit diferite idei mistice ale gnosticilor drept... „Evanghelia lui Iuda” descoperită recent este, de asemenea, clasificată ca o evanghelie gnostică. Iuda este prezentat într-o lumină pozitivă ca singurul apostol care știa cine este Isus cu adevărat. Un cunoscător al Evangheliei lui Iuda spune: „În acest text... Isus apare mai ales ca un învăţător care dă cunoştinţă, şi nu ca un mântuitor care piere pentru păcatele lumii”. Cu toate acestea, evangheliile inspirate învață că Isus a murit pentru a ispăși păcatele lumii (Matei 20:28; 26:28; 1 ​​Ioan 2:1, 2). Este clar că scopul evangheliilor gnostice este de a submina, nu de a întări, credibilitatea Bibliei.

Supremația evangheliilor canonice

O examinare atentă a evangheliilor apocrife ne ajută să vedem care sunt ele cu adevărat. Comparându-le cu Evangheliile canonice, este ușor de observat că nu sunt inspirate de Dumnezeu. Scrise de oameni care nu L-au cunoscut personal pe Isus sau apostolii lui, ele nu conțin niciun adevăr ascuns despre Isus și creștinism. Tot ceea ce conțin sunt mesaje inexacte, fabricate și absurde care nu te ajută cu nimic să-l înțelegi pe Isus și învățăturile Lui.

Spre deosebire de autorii lor, Matei și Ioan se numărau printre cei 12 apostoli, Marcu asociat strâns cu apostolul Petru și Luca cu Pavel. Ei și-au scris evangheliile sub îndrumarea spiritului sfânt al lui Dumnezeu (2 Timotei 3:14-17). Prin urmare, aceste patru evanghelii conțin tot ce aveți nevoie pentru a crede „că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu” (Ioan 20:31).

Cuvântul „apocrif” provine dintr-un cuvânt grecesc care înseamnă „a ascunde”. Inițial, se numeau texte, acces la care aveau acces doar adepții unui anumit trend și care erau ascunse celor neinițiați. Dar cu timpul, acest cuvânt a început să fie folosit în legătură cu scrierile care nu erau incluse în canonul biblic.