Появата на Юда в Юда Искариотски. Анализ на историята "Юда Искариотски": тема, идея, художествени характеристики, позиция на читателя (Андреев Л. Н.). И какво е името на героя в творбата

Обобщение на урока по историята на Л. Андреев

"Юда Искариотски"

Цели:

образователен: разбиране на идеята на произведението чрез разкриване на образите на героите, тяхното възприемане на света и автора; езиково наблюдение произведение на изкуствотокато средство за характеризиране на героите и реализиране на писателския замисъл; консолидация отличителни чертиекспресионизмът като литературно течение; подобряване на уменията за анализ на текст;
развитие: развитие на логическото мислене (способността да анализирате действията, да правите изводи, да обяснявате, да доказвате своята гледна точка); развитие на монологичната реч на учениците; развитие креативностучениците, тяхната способност за самообучение (групови задачи от творчески характер);
образователен: възпитание морални ценностии критично отношение към злото в работата върху текста;
Оборудване: мултимедийна система
предварителен домашна работа: 1. Сравнете текста на произволно евангелие с текста на Л. Андреев. 2. Подгответе художествен преразказ на епизода „Исус с Пилат Понтийски“. 3. Индивидуални задачи.

Епиграф на урока:

Върви сам и изцели слепите
Да знаеш в тъмния час на съмнение
Ученици злорадстват подигравка
И безразличието на тълпата.

А. Ахматова. 1915 г

По време на часовете.

Обявяване на темата на урока.
Встъпително слово на учителя

В живота на всеки човек идва момент, когато той иска да разбере какво се случва в света и с хората... Днес нашата култура се развива в ново интелектуално пространство, когато митовете си отиват и забравените имена се връщат, когато догмите са разрушени и концепциите за Доброта, Милосърдие, Хуманност и Покаяние се връщат в съзнанието на хората. Все повече говорим за духовност, за духовно обновление на човека. И в днешния урок ще говорим за нещо много важно: за доброто и злото, за съвестта и вярата - и много искам чудо да почука на всяко ваше сърце и да ви направи още по-добри и по-чисти ...

Темата за евангелските мотиви в руската литература се появява от време на време като своеобразен знак на времето. И днес, обръщайки се към работата на Леонид Андреев, ще се опитаме да разберем универсалните, философски, морални проблеми на неговото творчество. Борбата между доброто и злото е най-трудният морален проблем на човечеството. Вкоренен в далечното минало, в продължение на няколко века той привлича вниманието на философи, поети, прозаици. Основният източник, разбира се, е Библията. Но този проблем е повдигнат в древноруската агиографска литература, в произведенията на Пушкин и Лермонтов, Л. Толстой и Ф. М. Достоевски, М. Булгаков и Л. Андреев.

Слово за Л.Н.Андреев

(Слайд 1. Портрет на Л. Андреев)Съобщение от ученик, подготвил самостоятелно разказ за живота и творчеството на писателя.

Обмяна на впечатления между учениците относно съпоставката на евангелския текст с разказа на Л. Андреев.

Учениците отбелязват разлики в съдържанието:

Юда в историята изглежда по-чудовищен, отколкото в Библията, докато самата творба шокира и възмущава;
в Л. Андреев Юда предава Христос по собствена воля, в Библията - „но дяволът го прелъсти и той започна да мрази Спасителя“;
в Библията учениците се застъпват за Христос: „Онези, които бяха с Него, като видяха какво става, Му казаха: „Господи! Да ударим ли с меч?“ И един от тях удари слугата на първосвещеника и му отряза дясното ухо. Тогава Исус каза, остави го. И като се докосна до ухото му, той го изцели”… Петър се отрича от Исус 3 пъти… Учениците бягат, но това действие е моментна слабост, тъй като тогава те проповядваха учението на Христос, за много от тях те платиха с живота си. Така и в Библията. Учениците на Андреев са предатели;
както в Библията, така и в историята, Юда в общността на Христос изпълнява задълженията на ковчежник, но „той не се грижеше толкова за бедните, но ... беше крадец“;
при Л. Андреев Исус Христос е предимно мълчалив и винаги на заден план, главен геройЮда;

често срещани в езика на произведенията:

притчи, християнски наставления;
цитати от Библията в историята: „И причислен към злодеите” (гл. 7), „Осанна! Осанна! Идване в името Господне” (гл. 6);
често изреченията в Библията и в историята започват със съюзии, а, което придава на текстовете разговорен характер: „И Юда му повярва - и той изведнъж открадна и измами Юда ... И всички го мамят”; „И те ми се изсмяха… и ми дадоха да ям, и аз поисках още…“;
в Библията и в разказа има стилистично средство - инверсия: „разпръснаха наметалата си по земята“, „народът го приветства“. Но за разлика от Библията, Андреев има много необичайни образни сравнения;
Л. Андреев използва остарели форми на думата в разказа: „И тихобия гърди”, „И внезапна промяна на скоростта на движениятабавност...”

Постановка на проблема:

Защо писателят прави това? Каква е идеята на парчето? Ще се опитаме да отговорим на тези въпроси в нашия урок.

v. Анализ на историята "Юда Искариотски".

Л. Андреев не е първият, който засяга темата за предателството на Юда. Така например има Юда, героят и великомъченикът в М. Волошин:

Господи, вярвам дълбоко

Този Юда е твоят най-стар и най-верен

Ученикът, който той пое

Тежестта на всички грехове и срам на света,

Че когато се върнеш да съдиш земята,

И слънцето ще потъмнее от Твоя гняв,

И звездите ще падат от небето в ужас,

Той ще се издигне като димен въглен от бездната,

Обгорени от цялата проказа на света,

И да седна до теб!

И в „Биографията на Юда“ от Сюзън Губар, която се появи в средата на ХХ век, той е „перфектният злодей във всичко“. В разказа на Х.Л. Борхес „Три версии на предателството на Юда“ доказа, и то доста гениално, че Юда е Й. Христос. Има много други реконструкции на образа на Юда и мотивите за предателството му, но техният брой и разнообразие само потвърждава факта, че Юда отдавна е престанал да бъде само герой в Светото писание, превърнал се във вечен образ на световната художествена култура.

Какъв Юда има Л. Андреев?Да се обърнем към историята.

Запознанството с Юда започва още преди появата му на страниците на произведението.

Как и какво научаваме за него?

За Юда научаваме от историите за него сред хората: той е „човек с много лоша слава”, „егоист”, „краде изкусно”, затова „трябва да се пази”. Тоест мирният живот на града и християнската общност беше нарушен от слухове, които плашеха. Така че от първите редове в творбата започва да звучи мотивът за безпокойство.

Как природата реагира на появата на Юда? (Чети на глас)
Какви чувства поражда описанието на природата?(Отново безпокойство.)
Как авторът предава това чувство?(Лексикални повторения - „тежък“, „тежък“; антитеза: бяло - червено; алитерация: съскане, твърдост [t]).

По това време се появява Юда: краят на деня е нощ, сякаш се крие от хората. Времето на появата на героя също е тревожно.

Как изглежда Юда? (Чети на глас). Слайд номер 2 "Юда"
Какво може да се каже за героя чрез неговото описание на външния вид?

Противоречива външност - противоречива и поведение, двулична. Противоречията на героя са дадени чрез поетичен прием - противопоставяне, антитеза.

Какво чувство предизвиква описанието на външния вид?

Как се нарича тази художествена техника на Л. Андреев?(Експресивни изображения.)

Юда все още не е направил нищо, но атмосферата на историята се нажежава все повече и повече.

Какво е името на героя в историята? СЗО?

Учениците често наричат Юда, а „грозен, „наказано куче“, „насекомо“, „чудовищен плод“, „тежък затворник“, „стар измамник“, „сив камък“, „предател“ - така нарича авторът. Характерно за Л. Андреев е, че той често нарича героя не по име, а с метафори, понятия, които имат обобщен смисъл.

Кажи ми защо? (В духа на експресионизма. Така той изразява чувствата си.
Какво е отношението на автора към Юда?(Отрицателно.)

Но не бива да забравяме, че творбата е базирана на библейска история.Какво означава името в Библията?Нека се опитаме да разберем някои библейски концепции:

Ученик: в религията има култ към името. Има дори религиозна посока - имената слава, името и същността на човек съвпадат. Например Христос е едновременно име и божествена същност. Злото никога няма да бъде в името на нещо. Следователно престъпниците, като правило, имат прякори. Името е стойност. Юда нямаше дом, семейство, деца, защото "Юда е лош човек и Бог не иска потомство от Юда." Той често е споменаван по унизителен начин, а не с малкото му име.

Защо е това страховит човекдоближи Исус?

„Духът на яркото противоречие го привлече към отхвърлените и необичаните.“ Тези. Действията на Исус са ръководени от любов към хората. (На дъската е съставена таблица.)

Какво чувства Юда към Исус?(Обича.)
Защо отношението на Исус към него се променя? (Чети на глас).
Какво събитие предшества това?(Юда беше прав, когато каза лоши неща за хората. Това се потвърди: жената обвини Исус, че е откраднал коза, която по-късно намери заплетена в храстите.)
Означава ли този факт, че Юда разбира хората? Какво казва той за хората? (Чети на глас).

Пишем в таблицата: не харесва хората, защото. в тях той вижда източника на злото.

Кое следващо събитие засили раздора между Юда и Исус?Спасява живота на Исус.
Какво очаква Юда за постъпката си?Хвала, благодаря.
Какво получи? Още повече гняв на Исус.
Защо? Излъга.
Каква е позицията на Христос?Да каже истината. (Попълваме таблица № 1 и правим извода: сблъскват се два светогледа, това е конфликтът на произведението и то от атеистичен характер.)

Идеологически конфликт

Богоборчески характер

Какво е лексикално значениедумата "божествен"? (Борба с Бог)
Кой се бори с Бог? (Юда)
как? (Опитва се да докаже на Исус, че само той е прав)
Защо Юда? (Иска да бъде разбран и оценен от човек, човек, който е обичан)
А какво е вашето мнение, кое е по-добро: истината, която убива, или лъжата, която спасява? (Изслушват се аргументираните мнения на учениците)
И каква е позицията на автора по този философски въпрос? (позицията на автора съвпада с възгледите на Юда. Учениците доказват това твърдение, като цитират текста)
Момчета, на кой от учениците на Христос в историята е отделено значително място? Защо? (На Джон, Питър, Томас. Използвайки примери от текста, момчетата доказват това)
Къде се развиват събитията в разказа?
(Слайд 3. Палестина в ерата на Христос. Слайд 4. Йерусалим в ерата на Христос)

Учител. Събитията са показани на тези карти. последните дниземния живот на Исус. Пътят, започнал с тържественото влизане в Йерусалим, е траурен път. Свърши с Голгота.

(Слайд 5. Тайната вечеря)

Какво знаете за тази снимка? Как е свързано с историята? (Селективен преразказ въз основа на предаването на съдържанието на фрагмента)

Помислете какво чувстват учениците към Исус и Юда. Нека сравним техните думи и дела и попълним таблица номер 2

Богоборчески мотиви

Кой се бори с Бог? (автор)

Разкажете притчата за смокинята. Защо Исус казва на Юда?

Притчата показва как Бог се отнася към грешниците. Той не бърза да отсече рамото, но ни дава шанс да се подобрим, „желае покаянието на грешниците“.

Но смята ли Юда себе си за грешник?

Не. И няма да промени възгледите си. Той обаче разбира, че Исус никога няма да се съгласи с него. Тогава Юда решава да направи последната стъпка: „И сега той ще загине, и Юда ще загине с него“.

Как се държи, когато посещава Ана?Двусмислено: не разубеждава Исус да пътува до Йерусалим и предава).
Как издава? (Целувка). слайд 6
Защо целувка? (Обича).
Нека докажем, че действията му са водени от любов към Исус. (Той обгради учителя с нежност и внимание, предупреди за опасност, донесе 2 меча, призова да се грижи за Исус.)
По пътя към Голгота Исус се явява пред Синедриона.
Оттук в огромна и шумна тълпа всички се преместиха при Пилат Понтийски за последния разпит и съд.(Слайд 7. Пилат Понтийски)
Какво преживява Юда по време на разпита на Исус? Започна срамната слава на Юда. Мразеха го и се страхуваха. Но той беше безразличен.

VI. Художествен преразказ на епизода. (Индивидуална домашна работа).

- Момчета, една от най-ужасните картини в историята според мен е побоят над Исус Христос.

VII. Експресивен прочит на епизода „Исус отива на екзекуцията“.

(Слайд 8-9. Разпятие)

Защо Юда предава? Иска Исус да умре? (Не).
Какво иска той? ( Юда създава, подобно на Разколников, своя собствена теория, според която всички хора са лоши и иска да тества теорията на практика. Той до последно се надява, че хората ще се застъпят за Христос. (Прочетете пасажи в подкрепа на това.)
Как авторът разкрива психологията на героя в този епизод? (Повторенията на събития и лексикалните повторения повишават напрежението. Антитезата на очакванията на Юда спрямо това, което правят хората, е обезпокоителна. Мъчителното чувство на очакване е предадено с точки. Отново двойствеността на Юда: чака хората да спасят Христос и всичко в тях пее: „Осанна!“ - и се радва, когато теорията му се потвърждава: "Осанна!" Викове на радост във удивителни знаци, в оксиморона „радостно самотен“)
Юда доказа теорията. Защо се е обесил? (Той обичаше Христос, искаше да бъде с него).
Истинската любов е жертвоготовна. Какво жертва Юда? (Обрича се на вечен позор).
Защо иначе се обеси? 9Видях неизбежността на злото на земята, липсата на любов, предателството. (Позовавайки се на епиграфа на урока.)
Психологизмът в последните страници на повестта достига най-висок интензитет. Как авторът предава това?По думите на автора: „Юда попита дрезгаво...“, „И Искариот заплака високо“, „ужасни думи раздираха гърлото му“.Вълнението на Юда е предадено чрез пунктуация (многоточие, удивителни знаци, риторични въпроси); чрез дела – хвърля сребърници в лицата на първосвещеника и съдиите; в антитеза: на вълнението на Юда се противопоставя безразличието на Анна, спокойствието на учениците. Лексикалните повторения предизвикват недоволство.
Как Юда се трансформира външно?"... погледът му беше прост, директен и ужасен в своята оголена правдивост." Двуличието изчезва - няма какво да се крие. Авторът подчертава неговата прямота и истинност с алитерация: [pr], [p].
Кой е Юда: победителят или победеният?Той също е победител. теорията му се потвърди. Той е победен, защото. победата му дойде с цената на смърт.
Това е противоречието на Л. Андреев: злото е грозно, следователно неговият Юда е страшен, а авторът е враждебен към него, но е съгласен с неговите преценки. Името на Юда се е превърнало в нарицателно. Означава "предател". Историята завършва с думата "предател", символизираща краха на човешките отношения.
Какво е отношението ви към Юда?Има нещо за уважение: той е умен, разбира хората, искрено обича, способен е да даде живота си. Съжалявате го, но в същото време го презирате. Той беше двуличен и чувствата към него бяха двойни.

През 2006 г. за първи път е публикувано частично реконструираното Евангелие от Юда – евангелието на. За разлика от канонични евангелия , в това евангелиеЮда Искариотски показан като единственият автентиченстудент който извърши предателство по собствена воляИсус Христос . (Слайд 10)

Основната сюжетна разлика между това евангелие и каноничните е твърдението, че Юда не е бил предател и е предал Христос на римляните по Негово собствено желание. Юда, напротив, беше най-успешният ученик и единственият, който напълно и напълно разбра плана на Христос и затова се съгласи да играе тази важна роля в него, отказвайки се от всичко - славата на вековете, признаването на неговото благовестие и дори самия живот. Бих искал също да отбележа, че за да остави правилната следа в историята, Юда реши да целуне Христос в момента, когато доведе войниците при него, но знаем, че именно тази целувка изигра негативна роля по отношение на Юда.

Сега нека се опитаме да отговорим на въпроса, поставен в началото на урока: защо авторът ни представя образа на Юда, който традиционно се тълкува като отрицателен, по различен начин? Какво послание иска да ни предаде?

Образът на Юда, създаден от Л. Андреев, е единственият в световното изкуство със също толкова уникална екстравагантна интерпретация на сюжета. И много убедителен. Приживе Л. Андреев нарича Царството Небесно „глупости“. Авторът смело прекроява двехилядолетни образи, за да накара читателя да се възмущава от разкритите глупости. Историята отразява противоречията на епохата, в която живее Л. Андреев. Загрижен е за вечните въпроси: какво управлява света: доброто или злото, истината или лъжата, възможно ли е да се живее праведно в един неправеден свят. И какво мислите?

IV. Домашна работа:отговорете писмено на този въпрос.

Двуреченская Юлия Викторовна

МБОУ „Средно училище № 1 на името на. Я.Василенко, с. Пурпе

ВЪВЕДЕНИЕ…3

ГЛАВА I. Формиране на художествения метод на Л. Андреев

1.1. Жизненият път на писателя ... 8

1.2. Мястото на разказа "Юда Искариотски" в творчеството на Л. Андреев ... 18

ГЛАВА 2. Произход и тълкуване на сюжета за предателството на Юда Искариотски в световната култура

2.1. Библейският фундаментален принцип на сюжета, архетипните характеристики на образите и тяхната символна функция...27

2.2. Преосмисляне на евангелската идея и образа на предателя Юда в литературната традиция…38

ГЛАВА 3. Специфичност философски проблемии системи от образи на разказа на Л. Андреев "Юда Искариотски"

3.1. Основните морални идеи на историята и естеството на тяхното представяне в историята ... 47

3.2. Оригиналността на системата от изображения на "Юда Искариотски" ... 56

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…76

ЛИТЕРАТУРА…78

ВЪВЕДЕНИЕ

Работата на Л. Андреев е актуална за всяко време и всяка епоха, въпреки факта, че пикът на популярността му пада върху далечната 1902-1908 г., когато са написани и публикувани основните произведения: "Животът на Василий Тива" и "Тъмнината", "Юда Искариотски" и "Животът на човека". Няма съмнение, че писателят е един от най-издаваните и четени автори в Русия. Популярността му беше сравнима с тази на Горки, по тираж едва ли отстъпваше на Толстой и Достоевски. Но дори и в годините на своя творчески разцвет Леонид Андреев продължава да бъде обект на атаки от критици и различни публицисти, които го обвиняват в анархизъм и безбожие, липса на чувство за мярка и прекалено голямо внимание към психопатологията.

Времето е поставило всичко на мястото си, а потомците и днешните изследователи на творчеството на Л. Андреев не се съмняват нито в художествената му стойност, нито в дълбочината на повдигнатите в тях философски, морални и етични проблеми. Литературните критици отбелязват оригиналността на естетическия метод на писателя: неговият художествен свят е предчувствие и предвестник на естетическите системи на века, търсенето и страданието на неговите герои е пророчески знак за предстоящи катастрофи, много от които се случват в сферата на съзнанието. Социално-историческите и литературно-философските процеси на миналия век косвено обосноваха парадоксалния и до голяма степен провокативен метод на Леонид Андреев, показаха, че неговият привидно изкуствен трагизъм е свойство на времето, а не на произвола на играещия артист. И следователно философските проблеми, засегнати от писателя, и изобразените герои са както отражение на времето и епохата, в които той е живял и творил, така и носят концепцията за „вечни“ теми и универсални идеи. Именно това характеризира актуалността на нашия труд, тъй като в разказа „Юда Искариотски“, както подсказва заглавието, тези теми са централни.

Категории Навигация на публикации

"Психология на предателството" - основната тема на разказа на Л. Андреев "Юда Искариотски" -. Образите и мотивите на Новия завет, идеалът и действителността, героят и тълпата, истинската и лицемерна любов - това са основните мотиви на този разказ. Андреев използва евангелската история за предателството на Исус Христос от неговия ученик Юда Искариотски, тълкувайки я по свой начин. Ако фокусът на Светото писание е образът на Христос, тогава Андреев насочва вниманието си към ученика, който го предал за тридесет сребърника в ръцете на еврейските власти и по този начин станал виновник за страданията на кръста и смъртта на своя Учител. Писателят се опитва да намери оправдание за действията на Юда, да разбере неговата психология, вътрешните противоречия, които го подтикнаха да извърши морално престъпление, да докаже, че в предателството на Юда има повече благородство и любов към Христос, отколкото сред верните ученици.

Според Андреев, предавайки и приемайки името на предател, „Юда спасява каузата на Христос. Истинска любовсе оказва предателство; любовта към Христос на другите апостоли е предателство и лъжа”. След екзекуцията на Христос, когато „ужасът и сънищата се сбъднаха“, „той върви бавно: сега цялата земя му принадлежи и той стъпва здраво, като владетел, като цар, като безкрайно и радостно сам на този свят“.

Юда се появява в творбата различно от евангелския разказ - искрено обичащ Христос и страдащ от факта, че не намира разбиране за чувствата си. Промяната в традиционната интерпретация на образа на Юда в историята се допълва от нови подробности: Юда беше женен, напусна жена си, която се скита в търсене на храна. Епизодът от състезанието на апостолите по хвърляне на камъни е измислен. Противници на Юда са други ученици на Спасителя, особено апостолите Йоан и Петър. Предателят вижда как Христос проявява голяма любов към тях, която според Юда, който не вярва в тяхната искреност, е незаслужена. Освен това Андреев изобразява апостолите Петър, Йоан, Тома във властта на гордостта – те се тревожат кой ще бъде пръв в Царството небесно. Извършил престъплението си, Юда се самоубива, тъй като не може да понесе постъпката си и екзекуцията на своя любим Учител.

Както учи Църквата, искреното покаяние позволява да се получи прошка на греха, но самоубийството на Искариот, което е най-ужасният и непростим грях, завинаги затвори вратите на рая пред него. В образа на Христос и Юда Андреев сблъсква две житейски философии. Христос умира, а Юда изглежда успява да триумфира, но тази победа се превръща в трагедия за него. Защо? От гледна точка на Андреев, трагедията на Юда е, че той разбира живота и човешката природа по-дълбоко от Исус. Юда е влюбен в идеята за доброто, която самият той развенча. Актът на предателството е зловещ експеримент, философски и психологически. Предавайки Исус, Юда се надява, че в страданията на Христос идеите за доброто и любовта ще бъдат по-ясно разкрити пред хората. А. Блок пише, че в историята - "душата на автора - жива рана."

История на създаването и анализ на проблематиката на разказа

Творбата е написана през 1907 г., въпреки че идеята се появява 5 години по-рано. Андреев реши да покаже предателство въз основа на собствените си мисли и фантазии. В центъра на композицията е разказът за нов поглед върху известната библейска притча.

Анализирайки проблемите на историята "Юда Искариотски", може да се забележи, че се разглежда мотивът за предателството. Юда ревнува Исус, неговата любов и доброта към хората, защото разбира, че не е способен на това. Юда не може да си противоречи, дори и да се държи нечовешки. Общата тема е философската тема на двата мирогледа.

Главните герои на историята "Юда Искариотски"

Юда Искариотски е герой с две лица. Неприязънта на читателите е предизвикана от неговия портрет. Той е показан или смел, или истеричен. За разлика от останалите ученици, Юда е изобразен без ореол и дори външно по-грозен. Авторът го нарича предател, а в текста има сравнения с демон, изрод, насекомо.

Образите на другите ученици в разказа са символични и асоциативни.

Други подробности за анализа на историята "Юда Искариотски"

Целият външен вид на Юда съвпада с характера му. Но външната слабост го доближава до образа на Христос. Исус не се дистанцира от предателя, защото той трябва да помогне на всички. И знае, че ще го предаде.

Те имат взаимна любов, Юда също обича Исус, чуйте неговите дъхави речи.

Конфликтът възниква в момента, когато Юда обвинява хората в поквара, а Исус се отдалечава от него. Юда усеща и възприема това доста болезнено. Предателят вярва, че обкръжението на Исус са лъжци, които се благосклоняват към Христос, той не вярва в тяхната искреност. Той също не вярва в техните преживявания след смъртта на Исус, въпреки че самият той страда.

Юда има идеята, че когато умрат, ще се срещнат отново и ще могат да се сближат. Но се знае, че самоубийството е грях и на учителя не му е писано да срещне своя ученик. Със смъртта на Исус се разкрива предателството на Юда. Юда се самоуби. Той се обеси на дърво, растящо над пропаст, така че когато клонът се отчупи, да се разбие в скалите.

Анализът на историята "Юда Искариотски" не би бил пълен, ако не отбележим как евангелският разказ се различава фундаментално от историята "Юда Искариотски". Разликата между тълкуването на сюжета от Андреев и Евангелието се състои в това, че Юда искрено обичаше Христос и не разбираше защо той изпитва тези чувства, а останалите единадесет ученици ги изпитват.

В тази история може да се проследи теорията на Разколников: с помощта на убийството на един човек, трансформирайте света. Но, разбира се, не може да е вярно.

Несъмнено произведението беше критикувано от църквата. Но Андреев постави тази същност: тълкуването на природата на предателството. Хората трябва да се замислят над действията си и да подредят мислите си.

Надяваме се, че анализът на историята "Юда Искариотски" е бил полезен за вас. Препоръчваме ви да прочетете тази история цялата, но ако желаете, можете и да се запознаете с

Според Андреев, предавайки и приемайки името на предател, „Юда спасява каузата на Христос. Истинската любов е предателство; любовта към Христос на другите апостоли е предателство и лъжа”. След екзекуцията на Христос, когато „ужасът и сънищата се сбъднаха“, „той върви бавно: сега цялата земя му принадлежи и той стъпва здраво, като владетел, като цар, като безкрайно и радостно сам на този свят“.

Преосмисляне на образа на предател в историята "Юда Искариотски"

През 1907 г. Леонид Андреев, връщайки се към библейския проблем за борбата между доброто и злото, пише историята Юда Искариотски. Работата по историята на Юда предшества работата по пиесата Anathema. Критиката признава високото психологическо умение на историята, но отрицателно реагира на основната позиция на произведението „за подлостта на човешкия род“ (Луначарски А. Критични изследвания).

Л. А. Смирнова отбелязва: „В Евангелието, свещения текст, образът на Юда е символично въплъщение на злото, характер, условен от гледна точка на художественото изображение, целенасочено лишен от психологическо измерение. Образът на Иисус Христос е образът на праведния мъченик, страдалеца, погубен от продажния предател Юда” (26, с. 190). Библейските истории разказват за живота и смъртта на Исус Христос, за чудесата, които той е извършил на земята. Най-близките ученици на Исус бяха проповедници на Божиите истини, техните дела след смъртта на Учителя бяха велики, те изпълниха волята на Господа на земята. „Много малко се казва за предателя Юда в евангелското учение. Известно е, че той е един от най-близките ученици на Исус. Според апостол Йоан Юда в Христовата общност изпълнява „земните“ задължения на ковчежника; от този източник стана известно за цената на живота на Учителя - тридесет сребърника. От Евангелието също следва, че предателството на Юда не е резултат от емоционален импулс, а напълно съзнателен акт: той сам дойде при първосвещениците и след това изчака удобен момент, за да изпълни своя план. Свещеният текст казва, че Исус е знаел за фаталната предопределеност на съдбата си. Той знаеше за мрачните планове на Юда” (6, с.24).

Леонид Андреев преосмисля библейския сюжет. В текста не се споменават евангелски проповеди, притчи, Гетсиманската молитва на Христос. Исус е като че ли в периферията на описаните събития. Проповедите се предават в диалозите на Учителя с учениците. Историята за живота на Исус Назарянина е трансформирана от автора, въпреки че библейската история не е променена в историята. Ако в Евангелието централен персонаж е Исус, то в разказа на Л. Андреев това е Юда Искариотски. Авторът отделя голямо внимание на взаимоотношенията между Учителя и учениците. Юда не е като верните другари на Исус, той иска да докаже, че само той е достоен да бъде близо до Исус.

Историята започва с предупреждение: "Юда от Кариот е човек с много лоша репутация и трябва да се пази от него" (T.2, p.210). Исус нежно приема Юда, доближава го до себе си. Други ученици не одобряват нежното отношение на Учителя към Искариот: „Йоан, възлюбеният ученик, се отдалечи с отвращение, а всички останали погледнаха надолу в неодобрение“ (T.2, p.212).

Характерът на Юда се разкрива в неговите диалози с останалите ученици. В разговори той изразява мнението си за хората: „ добри хоранаричат се онези, които умеят да крият делата и мислите си” (Т.2, с.215). Искариот разказва за греховете си, че няма безгрешни хора на земята. Същата истина проповядва и Исус Христос: „Който от вас е безгрешен, нека пръв хвърли камък върху нея (Мария)” (T.2, p.219). Всички ученици осъждат Юда за греховни мисли, за неговите лъжи и сквернословие.

Искариот се противопоставя на Учителя по въпроса за отношението към хората, към човешкия род. Исус е напълно отстранен от Юда след инцидент в едно село, където Искариот спасява Христос и неговите ученици с помощта на измама. Но постъпката му беше осъдена от всички. Юда иска да бъде близо до Исус, но Учителят сякаш не го забелязва. Измамата на Юда, неговото предателство - стремеж към една цел - да докаже любовта си към Исус и да изобличи страхливите ученици.

Според евангелската история Исус Христос имал много ученици, които проповядвали Светото писание. Само няколко от тях участват активно в творчеството на Л. Андреев: Йоан, Петър, Филип, Тома и Юда. Сюжетът на историята също споменава Мария Магдалена и майката на Исус, жени, които също са били до Учителя по време на събитията от преди две хиляди години. Останалите спътници на Христос не участват в развитието на действието, те се споменават само в масови сцени. Л. Андреев неслучайно извежда тези ученици на преден план, именно в тях е съсредоточено всичко важно, необходимо за разбиране на основния в творбата проблем за предателството. Признатите от църквата евангелисти са обрисувани подробно от автора, именно техните откровения са истината; Евангелията на Йоан, Тома, Петър, Матей станаха основата на християнската вяра. Но Л. Андреев предлага съвсем друга гледна точка върху събитията от онова време.

Л. Андреев изобразява реалистично учениците на Исус, с развитието на сюжета се разкриват образите на евангелистите. Авторът се отклонява от идеалния образ на мъченик, разпознат в Библията, и "Юда е целият създаден от унищожени навици и дори не се слива, а само грозни прилепнали впечатления" (3, с. 75). Според Л. Андреев Иисус Христос и Юда Искариотски са преди всичко реални образи, в които човешкото начало надделява над божественото. Юда става личността на автора, който играе най-голямата роляв историята. В Исус Л. Андреев вижда преди всичко човешката същност, утвърждава действеното начало в този образ, изравнява Бога и човека.

Всички герои на Л. Андреев правят избор между саможертвата в името на спасението на човешкия род и предателството на Божия син. Именно от този избор зависи авторовата оценка и разрешаването на конфликта: вярност към духовния идеал или предателство. Авторът разрушава мита за предаността на учениците към Исус. Чрез душевни изпитания писателят води всички герои до най-високата точка в развитието на сюжета – изборът между служенето на по-висша цел и предателството, което ще остане в историята на народите за векове.

В описанието на Л. Н. Андреев характерът на Юда е пълен с противоположности, което съответства на външния му вид. В същото време той е не само алчен, ядосан, подигравателен, коварен, склонен към лъжи и преструвки, но и умен, доверчив, чувствителен и дори нежен. В образа на Юда авторът съчетава два на пръв поглед несъвместими характера, вътрешни свята. Според Андреев "първата половина" на душата на Юда е лъжец, крадец, "лош човек". Именно тази половина принадлежи на "движещата се" част от лицето на героя на историята - "остро надничащо око и шумен, като женски глас". Това е "светската" част от вътрешния свят на Юда, която е обърната към хората. И късогледите хора, от които мнозинството, виждат само тази открита половина на душата - душата на предателя, проклинат Юда крадец, Юда лъжец.

„Въпреки това, в трагичния и противоречив образ на героя, авторът се стреми да създаде в съзнанието ни по-пълен, цялостен вътрешен свят на Юда. Според Андреев не по-малко важна за разбирането на душата на Юда е и "обратната страна на медала" - онази част от душата му, която е скрита за другите, но от която нищо не убягва. В крайна сметка нищо не можеше да се прочете на „замръзналата“ половина от лицето на Юда, но в същото време „сляпото“ око на тази половина „не се затваряше нито денем, нито нощем“. Именно този мъдър и скрит от всички Юда имаше „смел и силен” глас, който „исках да изтръгна от ушите си като гнили, груби трески”. Защото изречените думи са безпощадната, горчива истина. Истината, която има по-лош ефект върху хората от лъжите на крадеца Юда. Тази истина насочва хората към грешки, които биха искали да забравят. С тази част от душата си Юда се влюбил в Христос, въпреки че дори апостолите не могли да разберат тази любов. В резултат на това и „добрите“, и „лошите“ отхвърлиха Юда“ (18, с.2-3).

Връзката между Исус Христос и Юда е много сложна. „Юда беше един от „отхвърлените и необичаните“, т.е. тези, които Исус никога не е отблъсквал“ (6, стр. 26). Отначало, когато Юда за първи път се появи сред учениците, Исус не се уплаши от злите слухове и „прие Юда и го включи в кръга на избраните“. Но отношението на Спасителя към Искариот се променя след инцидент в едно село, където Исус е заплашен смъртоносна опасност, а Юда, рискувайки собствения си живот, с помощта на измама, молитва, даде възможност на Учителя и учениците да се измъкнат от разярената тълпа. Искариот чакаше похвала, признание за неговата смелост, но всички, включително Исус, го осъдиха за измама. Юда обвинява учениците, че не искат Исус и не искат истината.

От този момент нататък отношението на Христос към Юда се променя драстично: сега Исус „го гледаше, сякаш не виждаше, но както и преди – още по-упорито от преди – го търсеше с очи всеки път, когато започваше да говори на учениците или на народа“ (Т.2, с. 210). „Исус се опитва да му помогне в случващото се, да обясни отношението си към него с помощта на притчата за безплодната смокиня“ (6, стр. 27).

Но защо сега, освен шегите на Юда и неговите истории, Исус започна да вижда нещо важно в него, което накара Учителя да се отнася по-сериозно към него, да обръща речите си към него. Може би точно в този момент Исус разбра, че само Юда, който искрено и искрено обича Исус чиста любов, способен да пожертва всичко в името на своя Учител. Юда, от друга страна, преживява тази промяна в ума на Исус много тежко, той не разбира защо никой няма да оцени неговия смел и прекрасен импулс да спаси своя Учител с цената на собствения си живот. Ето как Искариот говори поетично за Исус: „И за всички той беше нежно и красиво цвете, благоуханна ливанска роза, а за Юда остави само остри бодли - сякаш Юда нямаше сърце, сякаш нямаше очи и нос и не по-добре от него разбира красотата на нежните и безупречни листенца“ (Т.2, с.215).

Коментирайки този епизод, И. Аненски отбелязва: „Историята на Л. Андреев е пълна с контрасти, но тези контрасти са само осезаеми и те възникват директно и дори неизбежно в плаващия дим на неговото въображение“ (3, с. 58).

След случката в селото се планира повратна точка и в съзнанието на Юда, той е измъчван от тежки и неясни мисли, но авторът не разкрива на читателя тайните преживявания на Искариот. И така, за какво мисли той, докато другите са заети с храна и напитки? Може би той мисли за спасението на Исус Христос или е измъчван от мисли да помогне на Учителя в неговото изпитание? Но Юда може да помогне само като извърши предателство, и то неволно. Искариот обича Учителя с чиста, искрена любов, готов е да пожертва живота си, името си в името на по-висока цел. „Но за Юда да обичаш означава преди всичко да бъдеш разбран, оценен, признат. Той няма достатъчно благоволение от Христос, той все още се нуждае от признание за правилността на неговите възгледи за света и хората, от оправданието на тъмнината на неговата душа” (6, с. 26).

Юда отива в жертвата си с голямо страдание и разбиране на целия ужас, защото мъките на Юда са толкова големи, колкото мъките на Исус Христос. Името на Спасителя ще бъде прославено в продължение на векове, а Искариот ще остане в паметта на народите в продължение на много стотици години като предател, името му ще стане олицетворение на лъжи, измяна и низост на човешките дела.

Минаха много години, преди да се появят доказателства за невинността на Юда в света и дълго време ще има спорове относно надеждността на евангелската информация. Но Л. Н. Андреев в работата си не пише исторически портрет, в историята Юда е трагичен герой, който искрено обича своя Учител и страстно иска да облекчи страданието му. Авторът показва реални събитияпреди две хиляди години, но "Юда Искариотски" е произведение измислица, а Л. Андреев преосмисля проблема за предателството на Юда. Искариот заема централно място в творбата, художникът рисува сложен, противоречив характер в период на големи житейски катаклизми. Предателството на Юда не се възприема от нас като предателство в името на егоистични интереси, разказът изобразява тежките духовни изпитания на главния герой, чувството за дълг, готовността на Юда да се жертва в името на своя Учител.

Авторът характеризира своя герой с такива епитети: "благороден, красив Юда", "Юда победителят". Но всички ученици виждат само грозно лице и помнят лошата слава. Никой от другарите на Исус Христос не забелязва предаността на Юда, неговата вярност и саможертва. Учителят става сериозен и строг с него, сякаш той започва да забелязва къде истинска любов, и къде е невярно. Юда, от друга страна, обича Христос именно защото вижда в него въплъщение на непорочна чистота и светлина, в тази любов „и възхищение, и жертва, и онова „женско и нежно” майчинско чувство, което по природа предписва да пази нейното безгрешно и наивно дете” (6, с. 26-27). Исус Христос също показва топло отношение към Юда: „С алчно внимание, по детски полуотворена уста, смеейки се предварително с очите си, Исус слушаше неговата стремителна, звучна, весела реч и понякога се смееше толкова силно на шегите му, че трябваше да спре историята за няколко минути“ (V.2, стр. 217). „Изглежда невероятно, но Исус на Л. Андреев не просто се смее (което вече би било нарушение на християнската традиция, религиозния канон) – той се смее (18, с.2-3). Според традицията веселият смях се смята за освобождаващо начало, пречистващо душата.

„Между Христос и Юда в разказа на Л. Андреев съществува тайнствена подсъзнателна връзка, неизразена словесно, но въпреки това усетена от Юда и от нас, читателите. Тази връзка се усеща психологически от Иисус Богочовека, тя не може да не намери външен психологически израз (в тайнствено мълчание, в което се усеща скрито напрежение, очакване на трагедия), и то абсолютно ясно в навечерието на смъртта на Иисус Христос” (18, с. 2-3). Спасителят разбира, че една велика идея може да си струва страданието на другите. Исус знае за божествения си произход, знае, че трябва да премине през тежки изпитания, за да осъществи „Божия план“, в изпълнението на който избира Юда за помощник.

Искариот изпитва душевни болки, трудно му е да се реши на предателство: „Юда взе цялата си душа в железните си пръсти и в нейния огромен мрак тихомълком започна да строи нещо огромно. Бавно, в дълбока тъмнина, той повдигна някои огромни неща като планини и плавно положи едно върху друго; и вдигнати отново, и положени отново; и нещо растеше в тъмнината, разпространяваше се безшумно, премествайки границите. И тихо прозвучаха някъде далечни и призрачни думи” (Т.2, с.225). Какви бяха тези думи? Може би Юда обмисляше молбата на Исус за помощ при осъществяването на „божествения план“, плана на Христовото мъченичество. Ако не е имало екзекуция, хората нямаше да повярват в съществуването на Божия син, във възможността за рая на земята.

М.А. Бродски смята: „Л. Андреев предизвикателно отхвърля евангелската версия на егоистичното изчисление. Предателството на Юда е по-скоро последният аргумент в спора му с Исус за човека. Ужасът и мечтите на Искариот се сбъднаха, той победи, доказвайки на целия свят и, разбира се, на първо място на самия Христос, че хората са недостойни за Божия син и няма за какво да ги обичаме и само той, циник и изгнаник, единственият, който е доказал своята любов и преданост, трябва с право да седи до Него в Царството небесно и да съди, безмилостен и всеобщ, като Потоп“ (6, стр. 29).

Не е лесно за Юда да реши да предаде човека, когото смяташе за най-добрия на земята. Той мисли дълго и мъчително, но Искариот не може да се противопостави на волята на своя Учител, защото любовта му към него е твърде голяма. Авторът не казва директно, че Юда е решил да предаде, но показва как се променя поведението му: „Толкова прост, нежен и в същото време сериозен беше Искариот. Не гримасничи, не се шегуваше клеветнически, не се кланяше, не обиждаше, а тихо и незабележимо си вършеше работата” (Т.2, с.229). Искариот реши да предаде, но в душата му все още имаше надежда, че хората ще разберат, че пред тях не е лъжец и измамник, а Божият Син. Затова той казва на учениците за необходимостта от спасяването на Исус: „Ние трябва да защитим Исус! Трябва да защитим Исус! Необходимо е да ходатайстваме за Исус, когато дойде това време” (T.2, p.239). Юда донесе откраднатите мечове на учениците, но те отговориха, че не са воини, а Исус не е военачалник.

Но защо изборът падна върху Юда? Искариот е преживял много в живота си, той знае, че хората са грешни по природа. Когато Юда дойде за първи път при Исус, той се опита да му покаже колко грешни са хората. Но Спасителят беше верен на своята велика цел, той не прие гледната точка на Юда, въпреки че знаеше, че хората няма да повярват в Божия Син; първо ще го предадат на мъченическа смърт, а после едва ще разберат, че не са убили лъжец, а Спасителя на човешкия род. Но без страдание нямаше да има Христос. И кръстът на Юда в своето изпитание е тежък като кръста на Исус. Не всеки човек е способен на такъв подвиг, Юда изпитва любов и уважение към Спасителя, той е предан на своя Учител. Искариот е готов да отиде докрай, да приеме мъченическа смърт до Христос, да сподели страданията му, както подобава на верен ученик. Но Исус разполага по друг начин: иска от него не смърт, а подвиг, предателство неволно, в името на по-висока цел.

Юда преживява тежки душевни терзания, като прави първата крачка към предателството. От този момент нататък Искариот обгражда своя Учител с нежност, любов, той е много добър към всички ученици, въпреки че самият той изпитва сърдечна болка: „И като излезе на едно място, където отиваха в нужда, той плака там дълго време, гърчеше се, гърчеше се, чешеше гърдите си с нокти и хапеше раменете си. Погали въображаемата коса на Исус, прошепна тихо нещо нежно и смешно и скръцна със зъби. И толкова дълго той стоеше, тежък, решителен и чужд на всичко, като самата съдба ”(T.2, p.237). Авторът казва, че съдбата е направила Юда палач, сложил в ръката му наказателен меч. И Искариот се справя с това тежко изпитание, въпреки че се съпротивлява на предателството с цялото си същество.

В работата на L.N. Андреев "Юда Искариотски" библейската история е напълно преосмислена. Първо, авторът извежда на преден план героя, който в Библията се смята за голям грешник, виновен за смъртта на Исус Христос. Л. Андреев реабилитира образа на Юда от Кариот: той не е предател, а верен ученик на Исус, страдалец. На второ място Л. Андреев пренася образите на евангелистите и Иисус Христос второстепенен планразказвач.

Ел Ей Смирнова смята, че „обръщането към мита позволи да се избегнат особеностите, да се превърне всеки герой в носител на съществените прояви на самия живот в неговия разрив, остър завой". „Елементите на библейската поетика засилват тежестта на всеки малък епизод. Цитатите от изказванията на древните мъдреци придават всеепохален смисъл на случващото се” (26, с. 186).

В творбата авторът повдига въпроса за предателството на героя. Л. Андреев изобразява Искариот като силна, борбена личност в период на големи душевни сътресения. Писателят дава изчерпателни психологически характеристики на своя герой, което ви позволява да видите формирането на вътрешния свят на Искариот и да откриете произхода на неговото предателство.

Л. Андреев решава проблема за предателството по следния начин: виновни са както учениците, които не са защитили своя учител, така и хората, които са осъдили Исус на смърт. Юда, от друга страна, заема специална позиция в историята, евангелската версия за предателство в името на парите е напълно отхвърлена. Юда от Л. Андреев обича Учителя с искрена, чиста любов, той не може да извърши толкова жесток акт заради користни интереси. Авторът разкрива съвсем други мотиви за поведението на Искариот. Юда предава Исус Христос не по своя воля, той остава верен на своя Учител и изпълнява молбата му докрай. Неслучайно образите на Иисус Христос и Юда се възприемат от писателя в техния близък контакт. Художникът Андреев ги рисува разпнати на същия кръст.

Учените по различен начин интерпретират темата за предателството в разказа на Л. Андреев „Юда Искариотски“. А.В. Богданов в статията си „Между стената на бездната“ вярва, че на Юда му остава само една възможност - да отиде на клането с цялото си отвращение към жертвата, „страдание за един и срам за всички“ и само предател ще остане в паметта на поколенията (5, с. 17).

К.Д. Муратова предполага, че предателството е извършено от Юда, за да провери, от една страна, силата и правилността на хуманистичното учение на Христос, а от друга страна, предаността към него на учениците и онези, които толкова ентусиазирано слушаха неговите проповеди (23, с. 223).

В.П. Крючков в книгата си "Еретиците в литературата" пише, че божественото и човешко началосе появяват в разказа на Л. Андреев във взаимодействие. Според Крючков Юда се превръща в личност в парадоксалния Андреев, който изигра огромна роля в историята, Исус е представен в човешката си плът, телесност, в този образ преобладава активният принцип, изравняването на Бог и Човек (18, 2-3).

Въпреки разликата във възгледите, изследователите са съгласни на едно общо мнение - любовта на Юда към Исус беше голяма по своята сила. Ето защо възниква въпросът: може ли толкова верен на своя Учител човек да го предаде в името на користни интереси. Л. Андреев разкрива причината за предателството: за Юда това е принуден акт, саможертва в името на изпълнението на волята на Всевишния.

Л. Андреев смело прекроява библейските образи, за да накара читателя да преосмисли утвърденото в света и в християнската религия мнение за предателя, злодея Юда. В края на краищата, вината е не само в отделния човек, но и в хора, които лесно предават своите идоли, викайки „Разпни!“ силно като осанна!

История на създаването и анализ на проблематиката на разказа

Главните герои на историята "Юда Искариотски"

Образите на другите ученици в разказа са символични и асоциативни.

Други подробности за анализа на историята "Юда Искариотски"

Те имат взаимна любов, Юда също обича Исус, чуйте неговите дъхави речи.

Евангелската история за предателството на Исус Христос от Юда Искариот би могла да заинтересува Леонид Андреев като писател с това, че може да бъде „литератизирана“, тоест приведена в съответствие с принципите за изобразяване и оценка на човек в собствената му работа, като същевременно разчита на традициите на руския литература XIXвек (Лесков, Достоевски, Толстой) при обработката на произведения на учебната литература.

Подобно на своите предшественици, Андреев вижда в ситуациите на дидактическата литература значителен трагичен потенциал, който двама гении, Достоевски и Толстой, така впечатляващо разкриват в творчеството си. Андреев значително усложнява и задълбочава личността на Юда, превръщайки го в идеологически противник на Исус, а историята му придобива всички признаци на жанра на духовната драма, чиито образци са известни на читателя от романите на Достоевски от 1860-1870 г. и произведенията на късния Толстой.

Авторът на историята следва селективно сюжета на евангелската история, като същевременно запазва нейните ключови ситуации, имената на нейните герои, - с една дума, създава илюзията за нейния преразказ, всъщност, предлагайки на читателя своя собствена версия на тази история, създава напълно оригинално произведение с екзистенциална (човек в света) проблематична характеристика на този писател.

В повестта на Андреев идейните убеждения на героите са полярни (вяра - безверие) - в съответствие с жанровата му специфика; едновременно в отношенията им решаваща роляиграе интимно, лично начало (харесвания и антипатии), което значително засилва трагичния патос на творбата.

И двамата главни герои на повестта, Исус и Юда, и преди всичко последният, са ясно преувеличени в духа на експресионизма, изповядван от Андреев, внушавайки гигантизма на героите, техните необикновени духовни и физически способности, насилване на трагизма в човешките отношения, екстатично писане, тоест повишена изразителност на стила и преднамерена условност на образите и ситуациите.

Андреевият Иисус Христос е въплътена духовност, но самото това художествено въплъщение, както се случва с идеалните герои, е лишено от външна специфика. Ние почти не виждаме Исус, не чуваме речите му; душевните му състояния са представени епизодично: Исус може да бъде добродушен, да приветства Юда, да се смее на неговите шеги и шегите на Петър, да се гневи, да копнее, да скърби; освен това тези епизоди отразяват главно динамиката на отношенията му с Юда.

Иисус Христос, пасивна фигура, е героят на втория план в разказа - в сравнение с Юда, истинският герой, активният "персонаж".

Именно той в перипетиите на отношенията си с Исус от самото начало до края на разказа е в центъра на вниманието на разказвача, което дава основание на писателя да кръсти творбата на него. Художественият образ на Юда е много по-сложен от образа на Исус Христос.

Юда се явява пред читателя като сложна загадка, както всъщност и за учениците на Исус, в много отношения за самия техен учител. Той целият е „криптиран“ по определен начин, като се започне от външния му вид; още по-трудно е да разберем мотивите зад връзката му с Исус. И въпреки че основната интрига на историята е ясно изложена от автора: Юда, който обича Исус, го предава в ръцете на враговете си, алегоричният стил на това произведение затруднява разбирането на фините нюанси на връзката между героите.

Алегоричният език на разказа е основният проблем при неговото тълкуване. Юда е представен от разказвача – въз основа на своеобразен плебисцит – като отхвърлен от всички хора човек, като изгнаник: „и нямаше кой да каже добра дума за него”.

Изглежда обаче, че самият Юда не си пада твърде много по човешката раса и не страда особено от отхвърлянето му. Юда е уплашен, изненадан, отвратен дори от учениците на Исус „като нещо невиждано, грозно, измамно и отвратително”, които не одобряват постъпката на своя учител – да приближи Юда до себе си. Но за Исус няма отхвърлени: „с онзи дух на ярко противоречие, който неудържимо го привличаше към отхвърлените и необичаните, той решително прие Юда и го включи в кръга на избраните“ (пак там). Но Исус се ръководеше не от разума, а от вярата, вземайки решението си, недостъпно за разбирането на неговите ученици, от вярата в духовната същност на човека.

„Учениците бяха развълнувани и мърмореха сдържано“ и не се съмняваха, че „в желанието му да се доближи до Исус се криеше някакво тайно намерение, имаше зло и коварно изчисление. Какво друго да очакваш от човек, който „безсмислено се лута между хората... лъже, гримасничи, зорко търси нещо с крадливия си поглед... любопитен, хитър и зъл, като едноок демон”?

Наивният, но педантичен Тома "внимателно погледна Христос и Юда, които седяха един до друг, и тази странна близост на божествена красота и чудовищна грозота ... потискаше ума му, като неразрешима загадка." Най-добрият от най-добрите и най-лошият от най-лошите... Какво е общото между тях? Поне могат да седят мирно един до друг: и двамата са от човешката раса.

Появата на Юда свидетелства, че той е органично чужд на ангелския принцип: „късата червена коса не скриваше странната и необичайна форма на черепа му:
сякаш отсечена от тила с двоен удар на меча и пресъставена, тя беше ясно разделена на четири части и вдъхваше недоверие, дори тревога: зад такъв череп не може да има тишина и хармония, зад такъв череп винаги се чува шумът от кървави и безпощадни битки.

Ако Исус е въплъщение на духовно и нравствено съвършенство, образец на кротост и вътрешен мир, то Юда, очевидно, е вътрешно раздвоен; може да се предположи, че по призвание той е неспокоен бунтар, винаги търсещ нещо, винаги самотен. Но не е ли самият Исус сам на този свят?

А какво се крие зад странното лице на Юда? „Лицето на Юда също се удвои: едната му страна, с черно, проницателно гледащо око, беше жизнена, подвижна, охотно се събираше в множество криви бръчки. Другият нямаше бръчки и беше мъртвешки гладък, плосък и замръзнал; и въпреки че беше равен по размер
първият, но изглеждаше огромен от широко отвореното сляпо око. Покрит с белезникава мъгла, която не се затваряше нито през нощта, нито през деня, той еднакво срещна и светлина, и тъмнина; но дали защото до него беше жив и хитър другар, не можеше да се повярва на пълната му слепота.

Учениците на Исус скоро свикнаха с външната грозота на Юда. Изражението на лицето на Юда беше смущаващо, приличаше на маска на лицемер: или комик, или трагик. Юда можеше да бъде весел, общителен, добър разказвач, но донякъде шокира слушателите със скептични преценки за човек, но също така беше готов да се представи в най-неблагоприятната светлина. „Юда лъжеше през цялото време, но те свикнаха с това, защото не виждаха лоши дела зад лъжата и тя придаде специален интерес на разговора на Юда и неговите истории и направи живота да изглежда като смешна, а понякога и ужасна приказка.“ Така се реабилитира една лъжа, в случая измислица, игра.

Като художник по природа Юда е уникален сред учениците на Исус. Но Юда не само забавлява слушателите с измислици: „Според разказите на Юда се оказа, че той познава всички хора и всеки човек, когото познава, е извършил някакво лошо дело или дори престъпление в живота си.“

Какво е - лъжа или истина? Но какво да кажем за учениците на Исус? А самият Исус? Но Юда избягваше подобни въпроси, всявайки смут в душите на своите слушатели: шегува ли се или говори сериозно? „И докато едната страна на лицето му се гърчеше в клоунски гримаси, другата се люлееше сериозно и строго, а никога не затварящото му се око гледаше широко.“

Това било сляпото, мъртвото или всевиждащото око на Юда, което всявало безпокойство в душите на учениците на Исус: „докато живото му и хитро око се движеше, Юда изглеждаше прост и мил, но когато и двете очи спряха неподвижни и кожата на изпъкналото му чело се събра в странни подутини и гънки, имаше болезнено предположение за някои много специални мисли, които се мятаха под това череп.

Напълно чужди, напълно особени, нямащи никакъв език, те обгръщаха медитиращия Искариот с глухо мълчание на мистерия и аз исках той бързо да започне да говори, да се движи и дори да лъже. Защото самите лъжи, изречени от човешкия език, изглеждаха истина и светлина пред тази безнадеждно глуха и неотзивчива тишина.

Лъжата отново се реабилитира, защото комуникацията - начинът да бъдеш човек - в никакъв случай не е чужд на лъжата. Слаб човек. Такъв Юда е разбираем за учениците на Исус, той е почти негов. Трагичната маска на Юда излъчваше студено безразличие към човека; така съдбата гледа на човека.

Междувременно Юда очевидно се стреми към общение, активно прониквайки в общността на учениците на Исус, спечелвайки симпатиите на техния учител. Имаше причини за това: с течение на времето ще се окаже, че той няма равен сред учениците на Исус по ум, по физическа сила и воля, по способност за метаморфоза. И това не е всичко. Какво е желанието му „някой ден да вземе земята, да я издигне и може би да я изхвърли“, съкровеното желание на Юда, подобно на пакост.

Така Юда разкрива една от тайните си в присъствието на Тома, но с пълното разбиране, че той със сигурност няма да разбере алегорията.

Исус поверява на Юда касата и домакинската работа, като по този начин показва мястото му сред учениците и Юда се справя чудесно със задълженията си. Но дали Юда дойде при Исус, за да стане един от неговите ученици?

Авторът ясно дистанцира Юда, който е независим в преценките и действията си, от учениците на Исус, чийто принцип на поведение е конформизмът. С ирония Юда говори за учениците на Исус, които живеят с поглед върху оценката на учителя за техните думи и дела. А самият Исус, вдъхновен от вярата в духовното възкресение на човека, познава ли истински, земен човек, какъвто го познава Юда – поне самият той, непоседа със свадлив характер, грозен на вид, лъжец, скептик, провокатор, актьор, за когото сякаш няма нищо свято, за когото животът е игра. Какво се опитва да постигне този странен и дори донякъде страшен човек?

Неочаквано, демонстративно, в присъствието на Христос и учениците му, неприлично спорейки за място близо до Исус в рая, изброявайки заслугите си пред учителя, Юда разкрива друга своя тайна, като заявява „тържествено и строго“, гледайки Исус право в очите: „Аз! Ще бъда с Исус." Това вече не е игра.

Изявлението на Юда изглеждало на учениците на Исус като дързък трик. Исус „бавно сведе очите си” (пак там), като човек, който обмисля казаното от него. Юда зададе гатанка на Исус. Все пак говорим за най-високата награда за човек, която трябва да бъде заслужена. Как Юда, който се държи така, сякаш умишлено и открито се противопоставя на Исус, смята, че го заслужава?

Оказва се, че Юда е също толкова идеолог, колкото и Исус. И отношенията между Юда и Исус започват да се оформят като вид диалог, винаги задочно. Този диалог ще бъде разрешен от трагично събитие, причината за което всички, включително Исус, ще видят в предателството на Юда. Предателството обаче има своите мотиви. Това беше „психологията на предателството“, която интересуваше преди всичко Леонид Андреев, според собственото му свидетелство, в историята, която създаде.

Сюжетът на разказа "Юда Искариотски" се основава на "историята на човешката душа", разбира се, Юда Искариотски. Авторът на произведението с всички налични средства обгръща своя герой с тайни.

Такава е естетическата нагласа на писателя-авангардист, който налага на читателя тежката работа по разгадаването на тези мистерии. Но самият герой до голяма степен е мистерия за себе си.

Но главното - целта на своето идване при Исус - той знае твърдо, макар че може да повери тази тайна само на самия Исус, и то в критична ситуация и за двамата - за разлика от неговите ученици, постоянно и настойчиво, в съперничество помежду си, уверявайки учителя в любовта си към него.

Юда заявява любовта си към Исус интимно, без свидетели и дори без надеждата да бъде чут: „Но ти знаеш, че те обичам. Ти знаеш всичко - гласът на Юда звучи във вечерната тишина в навечерието на ужасна нощ. - Господи, Господи, тогава в „мъка и мъка цял живот Те търсих, търсих и намерих!”.

Дали намирането на смисъла на съществуването на Юда с фатална неизбежност го е довело до необходимостта да предаде Исус на враговете си? Как може да стане това?

Юда разбира ролята си около Исус по различен начин от самия Исус учителя. Няма съмнение, че словото на Исус е святата истина за същността на човека. Но може ли словото
да промени плътската си същност, която се усеща постоянно, във вечната борба с духовното начало, смазващо напомнящо за себе си със страха от смъртта?

Самият Юда изпитва този страх в селото, в което жителите му, разгневени от изобличенията на Исус, бяха готови да хвърлят камъни по самия обвинител и неговите объркани ученици. Това беше страхът на Юда не за себе си, а за Исус („обхванат от безумен страх за Исус, сякаш вече виждаше капки кръв по бялата му риза, Юда яростно и сляпо се втурна в тълпата, заплашваше, крещеше, молеше и лъжеше и така даде време и възможност да напусне Исус и неговите ученици.“

Това беше духовен акт на преодоляване на страха от смъртта, истински израз на любовта на човека към човека. Както и да е, това не беше словото на истината на Исус, а лъжата на Юда, който представи религиозния учител на разгневената тълпа като обикновен измамник, неговият актьорски талант, способен да омагьоса човек и да го накара да забрави за гнева („той се втурна диво пред тълпата и я очарова с някаква странна сила“ (пак там), спаси Исус и неговите ученици от смъртта.

Това беше лъжа за спасение, за спасението на Исус Христос. — Но ти излъга! - принципният Тома упреква безпринципния Юда, който е чужд на всякакви догми, особено що се отнася до живота и смъртта на Исус.

„А какво е лъжата, умният ми Фома? Няма ли смъртта на Исус да бъде по-голяма лъжа? – задава коварен въпрос Юда. Исус основно отхвърля всички лъжи, без значение как лъжецът се оправдава. Това е идеалната истина, с която не можете да спорите.

Но Юда се нуждае от Исус жив, защото самият той е святата истина и заради нея Юда е готов да пожертва собствения си живот. И така, кое е истината и кое е лъжата? Юда реши за себе си този въпрос безвъзвратно: истината е самият Исус Христос, човекът, като Бог, съвършен в своето духовно въплъщение, дарът на небето за човечеството. Лъжите - неговото напускане на живота. Затова Исус трябва да бъде защитен по всякакъв начин, защото няма да има друг като него.

Смъртта дебне праведните на всяка крачка, защото хората не се нуждаят от истината за своето несъвършенство. Те се нуждаят от измама или по-скоро от вечна самоизмама, сякаш човек е изключително плътско същество. С тази лъжа се живее по-лесно, защото на плътския човек всичко е простено. Ето какво казва Юда Тома: „Аз им дадох това, което поискаха (тоест лъжа), а те ми върнаха това, което ми трябваше“ (живия Исус Христос).

Какво очаква Исус Христос в този грешен земен свят, ако до него няма Юда? Исус се нуждае от Юда. В противен случай той ще загине и Юда ще загине с него “, убеден е Искариот.

Защото какво би бил светът без бог? Но дали самият Исус има нужда от Юда, който вярва във възможността за духовно просветление на човечеството?

Хората не вярват особено на думите и затова са нестабилни в своите убеждения. Тук, в едно от селата, неговите жители сърдечно се срещнаха с Исус и неговите ученици, „заобиколиха ги с внимание и любов и станаха вярващи“, но веднага щом Исус се отдалечи от това село, една от жените съобщи, че козата липсва и въпреки че козата скоро беше намерена, жителите по някаква причина решиха, че „Исус е измамник и може би дори крадец“. Това заключение веднага успокои страстите.

„Юда е прав, Господи. Те бяха зли и глупави хора и семето на вашите думи падна върху камъка“, потвърждава правотата на Юда наивният търсач на истината Тома, който „говореше лоши неща за жителите му и предвещаваше беда.

Както и да е, „От този ден нататък отношението на Исус към него странно се промени. И преди, по някаква причина, се случи така, че Юда никога не говореше директно на Исус и той никога не се обръщаше директно към него, но от друга страна често го гледаше с мили очи, усмихваше се на някои негови шеги и ако не го виждаше дълго време, питаше: къде е Юда? И сега той го гледаше, сякаш не го виждаше, макар че както преди, дори по-упорито отпреди, той го търсеше с очи всеки път, когато започваше да говори на учениците си или на народа, но или сядаше с гръб към него и хвърляше думите си над главата му на Юда, или се правеше, че изобщо не го забелязва. И каквото и да казваше, дори днес едно, а утре съвсем различно, дори да е точно това, което мисли Юда, изглеждаше обаче, че той винаги говори против Юда. В различна форма - не на ученик, а на идеологически противник - Юда се разкрива на Исус.

Нелюбезното отношение на Исус Христос към Юда едновременно го обиди и озадачи. Защо Исус се разстройва толкова, когато неговите ученици, тоест всички хора, се оказват дребнави, глупави и лековерни? Не са ли това по същество? И как ще се развият по-нататъшните му отношения с Исус сега? Ще загуби ли завинаги смисъла на съществуването си, ако Исус най-накрая се отвърне от него? Дойде времето за Юда
разберете ситуацията.

Оставяйки Исус и неговите ученици, Юда се насочи към скалиста клисура в търсене на уединение. Тази клисура беше странна, както я видя Юда: „преобърнат, отсечен череп приличаше на тази дива пустинна клисура и всеки камък в нея беше като замръзнала мисъл, и бяха много от тях, и всички мислеха - силно, безгранично, упорито.

Самият Юда в многочасовото си неподвижност се превръща в един от тези „мислещи” камъни: „... очите му се втренчват неподвижно в нещо, хем неподвижни, хем покрити с белезникава странна мътност, хем сякаш сляп, хем ужасно зрящ”. Юда - камък - една от метаморфозите на неговата многостранна личност, което означава "камък" Потенциално силата на неговата воля.

Нечовешка воля - като смъртоносно плоската страна на лицето на Юда; воля, която няма да се спре пред нищо; тя е глуха за хората. Не, Петър не е камък, а той, Юда, защото не напразно идва от скалист край.

Сюжетообразуващ е мотивът за "вкаменяването" на Юда. Отначало Юда изпитва подобие на трепет пред Исус, както всички негови ученици. Но постепенно Юда открива в себе си качествата, които определят човешкото достойнство. И най-вече - силата на волята да следваш своя път, към който човек е предопределен от самия ред на нещата. Това е значението на метафората: Юда е камък.

Развитието на мотива за „вкаменяването” откриваме в сцената на състезанието между Юда и Петър по хвърляне на камъни в бездната. За всички ученици, включително и за самия Исус Христос, това е забавление. И самият Юда се включва в състезанието, за да забавлява уморения от дългото и трудно пътуване Исус и да спечели съчувствието му.

Невъзможно е обаче да не видим в тази сцена нейния алегоричен смисъл: „тежък, той удари кратко и тъпо и се замисли за миг; след това колебливо направи първия скок - и с всяко докосване до земята, отнемайки скорост и сила от това, той ставаше лек, свиреп, всеунищожителен. Той вече не скачаше, но летеше с оголени зъби и въздухът, свистейки, минаваше покрай тъпата му кръгла трупа.

Ето ръба, - с плавно последно движение камъкът се издигна нагоре и спокойно, в тежка замисленост, закръглено полетя към дъното на невидима бездна. Това описание е не само за камъка, но и за „историята на душата” на Юда, за нарастващата сила на волята му, за стремежа му към дръзка постъпка, за безразсъдно желание да полети в неизвестното – в символичната бездна, в царството на свободата. И дори в камъка, хвърлен от Юда, той сякаш вижда своето подобие: намерил подходящ камък, Юда „нежно се зарови в него с дълги пръсти, залюля се заедно с него и пребледнявайки го изпрати в бездната“.

И ако, когато хвърляше камък, Петър „се облегна назад и така последва падането му“, тогава Юда „се наведе напред, изви се и протегна дългите си движещи се ръце, сякаш самият той искаше да отлети след камъка“.

Мотивът за "вкаменяването" на Юда достига своя апогей в сцената на учението на Исус в къщата на Лазар. Юда е обиден от факта, че победата му над Петър в хвърлянето на камъни беше толкова скоро забравена и Исус, очевидно, не придаде никакво значение на това.

Учениците на Исус имаха различни настроения, те се прекланяха пред други ценности: „образите на изминатия път: слънцето, и камъкът, и тревата, и Христос, облегнал се в палатката, тихо се носеха в главата ми, хвърляйки мека замисленост, пораждайки неясни, но сладки мечти за някакво вечно движение под слънцето. Умореното тяло сладко си почиваше и цялото мислеше за нещо тайнствено красиво и голямо - и никой не си спомни Юда. И в този красив, поетичен свят нямаше място за Юда с неговите нищожни добродетели. Той остана странник сред учениците на Исус.

Така те наобиколиха своя учител и всеки от тях искаше по някакъв начин да бъде съпричастен към него, поне с леко, незабележимо докосване на дрехите му. И само Юда беше отстрани. „Искариот спря на прага и, презрително подминавайки погледа на събралите се, съсредоточи целия си огън върху Исус. И като погледна, всичко около него угасна, облечено в мрак и тишина, и само Исус светна с вдигнатата си ръка.

Светлина в тъмен и мълчалив свят е това, което Исус е за Юда. Но нещо изглежда смущава Юда, взирайки се в Исус Христос: „но тук той сякаш се е издигнал във въздуха, сякаш се е стопил и е станал такъв, сякаш се състои изцяло от горна мъгла, проникната от светлината на залязващата луна; и тихата му реч звучеше някъде далече, далече и нежно.

Исус се явява на Юда такъв, какъвто е – дух, светло, безплътно същество с омагьосваща, неземна мелодия от думи и същевременно призрак, носещ се във въздуха, готов да изчезне, да се разтвори в дълбокия, мълчалив мрак на земното битие на човека.

Юда, постоянно зает със съдбата на Исус в този свят, си въобразява, че самият той по някакъв начин е въвлечен в Исус по различен начин от неговите ученици, заети да бъдат по-близо до Исус. Юда се вглежда в себе си, сякаш вярва в себе си, за да намери отговора на този въпрос: „и, взирайки се в трептящия призрак, заслушан в нежната мелодия на далечни и призрачни думи, Юда взе цялата си душа в железните си пръсти и в нейния безмерен мрак тихо започна да строи нещо огромно.

Бавно в дълбоката тъмнина той повдигна някои огромни неща като планини и плавно ги постави едно върху друго; и вдигнати отново, и положени отново; и нещо растеше в тъмнината, разпространяваше се безшумно, премествайки границите.

Тук почувства главата си като купол, а в непрогледния мрак продължаваше да расте огромна и някой мълчаливо работеше: повдигаше огромни маси като планини, слагаше една върху друга и отново я издигаше... И далечни и призрачни думи нежно звучаха някъде.

С пълно напрежение на волята, с цялата си духовна сила Юда изгражда във въображението си някакъв грандиозен свят, осъзнавайки себе си като негов владетел, но светът, уви, е мълчалив и мрачен. Но Юда има малка власт над света, той се нуждае от власт над Исус, за да не остане светът завинаги в мрак и тишина. Беше смело желание. Но това беше и ключът към разрешаването на проблема с връзката на Юда с Исус.

Исус сякаш усети заплаха, идваща от Юда: той прекъсна речта му, впивайки очи в Юда. Юда стоеше, "блокирайки вратата, огромен и черен ...". Не видя ли проницателният Исус тъмничаря в Юда, ако той набързо излезе от къщата „и прекара Юда през отворената и вече свободна врата“, оценявайки реалните възможности на своя противник, властта му над себе си?

Защо Юда не се обръща директно към Исус, за разлика от другите му ученици? Не е ли поради това, че в художествения свят на разказа Исус и Юда са разделени от някакъв независим от тях ред на нещата, неустоима логика на обстоятелствата, някаква съдба, като в трагедията? Засега Юда трябва да се примири с факта, че Исус „за всички беше нежно и красиво цвете, благоуханна ливанска роза, а за Юда остави само остри бодли“.

Исус Христос обича своите ученици и е студен и търпелив в отношенията си с Юда, единственият от всички, който го обича искрено. Къде е справедливостта? А в сърцето на Юда пламва ревността – вечният спътник на любовта. Не, той не дойде при Исус тогава, за да бъде негов послушен ученик.

Той би искал да му бъде брат. Само че, за разлика от Исус, той няма вяра в човешкия род, който не разбира истински, не оценява Исус Христос. Но колкото и да презираше хората Юда, той вярва, че в критичен за Христос момент хората ще се събудят от духовен зимен сън и ще прославят неговата святост, неговата божественост, които са очевидни за всички като слънцето в небето. И ако се случи невъзможното - хората се отвърнат от Исус, той, само той, Юда, ще остане с Исус, когато учениците му бягат от него, когато ще трябва да споделят немислими страдания с Исус. „Ще бъда близо до Исус!“

Идеята за Юда беше напълно узряла, той вече се беше споразумял с Анна за екстрадирането на Исус и едва сега разбра колко скъп му беше Исус, когото даде в неподходящи ръце. „И като излезе на място, където отидоха по нужда, той плака там дълго време, гърчеше се, гърчеше се, дращеше гърдите си с нокти, хапеше раменете си. Погали въображаемата коса на Исус, прошепна тихо нещо нежно и смешно и скръцна със зъби.

После внезапно престана да плаче, да стене и да скърца със зъби и се замисли, като наведе мокрото си лице настрани, като човек, който слуша. И толкова дълго стоеше, тежък, решителен и чужд на всичко, като самата съдба. Значи това е скрито зад двойното лице на Юда!

Съзнанието за властта му над Исус смирява ревността на Юда. Тук той присъства на сцената, когато „Исус нежно и с благодарност целуна Йоан и нежно погали високия Петър по рамото. И без завист, със снизходително презрение Юда гледаше на тези ласки. Какво означават всички тези ... целувки и въздишки в сравнение с това, което той знае, Юда от Кариот, червенокоси, грозен евреин, роден сред камъни!

Представете си себе си като грижовен тъмничар на Исус – не е ли това единственият начин Юда да обективизира любовта си? Гледайки как Исус се радва, галейки детето, което Юда намери някъде и тайно донесе на Исус като дар, за да му угоди, „Юда се отдръпна строго встрани, като строг тъмничар, който сам пусна пеперуда в затворника през пролетта и сега престорено мърмори, оплаквайки се от бъркотията“.

Юда непрекъснато търси с какво да угоди на Исус – тайно от него, като истински любовник. Само Юда няма достатъчно любов, за която Исус дори не подозира.

Той би искал да стане брат на Исус – в любовта и в страданието. Но готов ли е самият Юда да предаде Исус на враговете си, за да се срещне с него лице в лице, към което самият той толкова упорито се стреми?

Той страстно моли Исус да изпрати вест за себе си, да влезе в диалог с него, да го освободи от срамната му роля: „Освободи ме. Свалете тежестта, тя е по-тежка от планини и олово. Не чуваш ли как се пукат под нея гърдите на Юда от Кариот? И последната тишина, бездънна, като последния поглед на вечността.

Отивам." Светът отвръща с мълчание. Върви където искаш, човече, и прави каквото знаеш. Исус Христос е просто Син Човешки.

Тук Юда се яви пред Исус през съдбовната нощ лице в лице. И това беше първият им разговор. Юда „бързо се приближи до Исус, който го чакаше в мълчание, и заби като нож директния си и остър поглед в спокойните му потъмнели очи.

„Радвай се, рави! - каза той високо, влагайки странен и страховит смисъл в думите на обичайния поздрав. Часът на изпитанието дойде. Исус ще влезе в света победител! Но тогава той видя учениците на Исус, скупчени в стадо, парализирани от страх, надеждата му се поколеба, „и смъртна скръб пламна в сърцето му, която Христос беше преживял преди.

Разтегнал се на сто силно звънтящи, хлипащи струни, той бързо се втурна към Исус и нежно целуна студената му буза. Толкова тихо, толкова нежно, с такава болезнена любов и копнеж, че ако Исус беше цвете на тънко стръкче, нямаше да го полюлее с тази целувка и нямаше да капе бисерна роса от чисти листенца.

Случи се - Юда вложи цялата си нежна любов към Исус в целувката си. Наистина ли е готов да подложи Исус на ужасно изпитание в името на тази целувка? Но Исус не разбра смисъла на тази целувка. „Юда – каза Исус и със светкавицата на погледа си освети онази чудовищна купчина будни сенки, която беше душата на Искариот, – но не можа да проникне в нейната бездънна дълбочина. - Юда! С целувка ли предаваш Човешкия син?" Да, целувка, но целувка на любов: „Да! Предаваме те с целувката на любовта.

С целувката на любовта те предаваме на осквернение, на мъчения, на смърт! С гласа на любовта викаме палачите от тъмни дупки и поставяме кръст - високо над короната на земята
ние се вдигаме на кръста с любов, разпната любов“, казва вътрешният монолог на Юда. Вече е твърде късно да говорим с Исус.

Случило се така, че Юда, измъчван от несподелена любов към Исус, пожелал власт над него. И не е ли любовта на Исус Христос към човешката раса причината за враждата към него? силните на светатова, омраза, която няма граници? Не е ли това съдбата на любовта на този свят? Както и да е, зарът е хвърлен.

„Така стоеше Юда, мълчалив и студен като смърт, и викът на душата му беше отговорен от викове и шум, които се надигнаха около Исус.“ Юда ще остане с това чувство на „като че ли двойно същество” – болезнен страх за живота на Исус и студено любопитство към поведението на хора, чиято духовна слепота е необяснима – до смъртта си.

Страданието на Исус по някакъв странен начин го доближава до Юда, което последният толкова упорито търси: „и сред цялата тази тълпа бяха само двамата, неразделни до смъртта, диво свързани от общност на страдание - този, който беше предаден на укор и мъка, и този, който го предаде. От една и съща чаша на страданието, като братя, пиеха двамата, предателят и предателят, и огнената влага еднакво пареше чисти и нечисти устни.

Тъй като Исус беше в ръцете на войниците, безсмислено, без причина го биеха, Юда живее в очакване на това, което неизбежно трябва да се случи: хората ще разберат божествеността на Исус Христос. И тогава Исус ще бъде спасен – за цялата вечност. В караулното помещение, където бият Исус, цареше тишина.

"Какво е това? Защо мълчат? Изведнъж ли са го разбрали? Мигновено главата на Юда се изпълни с шум, писъци, рев на хиляди безумни мисли. Познаха ли? Разбраха, че това е най най-добър човек? - толкова е просто, толкова ясно. Какво има сега? Те коленичат пред него и тихо плачат, целувайки краката му. Ето, той излиза тук, а онези, които послушно пълзят след него - той излиза тук, при Юда, излиза победител, съпруг, владетел на истината, бог...

Кой мами Юда? Кой е прав?

Но не. Отново писъци и шум. Пак бият. Те не разбираха, не предполагаха и удряха още по-силно, удряха още по-силно. Ето Исус стои пред съда на тълпата, съдът, който трябва да реши спора между Юда и Исус. „И всичките хора викаха, викаха, виеха с хиляди животински и човешки гласове:

Смърт за него! Разпни го!

И сега, сякаш се подиграват, сякаш в един миг искат да изпитат цялата безграничност на падението, лудостта и позора, същите хора викат, викат, изискват с хиляди зверски и човешки гласове: - Пуснете ни Варава! Разпни го! Разпни се!"

До последния дъх на Исус Юда се надява на чудо. „Какво може да попречи да се разкъса тънък филм, покриващ очите на хората, толкова тънък, че изглежда
въобще не? Ще разберат ли? Внезапно, с цялата страховита маса от мъже, жени и деца, те ще тръгнат напред, тихо, без вик, ще изтрият войниците, ще ги напълнят до ушите с кръвта им, ще изтръгнат проклетия кръст от земята и с ръцете на оцелелите, високо над короната на земята, ще издигнат свободния Исус! Осанна! Осанна!". Не, Исус умира. И възможно ли е? Юда победител ли е? „Ужас и сбъднати мечти. Кой сега ще изтръгне победата от ръцете на Искариот? Нека всички народи, които са на земята, да се стекат на Голгота и да викат с милиони гърла: "Осанна, Осанна!" - и морета от кръв и сълзи ще се пролеят в подножието му - ще намерят само срамния кръст и мъртвия Исус.

Изпълненото пророчество издига Юда до онази степен на гордост, която е присъща на владетелите на света: „сега цялата земя принадлежи на него и той стъпва здраво, като владетел, като цар, като безкрайно и радостно сам на този свят.“ Сега позата му е позата на владетел, „лицето му е сурово, а очите му не бягат безумно припряно, както преди. Тук той спира и с хладно внимание разглежда новата, малка земя. Тя стана малка и той я усеща цялата под краката си.

Безкрайно и радостно сам, той гордо усети безсилието на всички действащи в света сили и всички ги хвърли в бездната. Светът се появи в мрак и тишина и сега Юда има право да съди всички и всичко. Той изобличава членовете на Синедриона в престъпна слепота предадени, а вие, мъдрите, вие, силните, той предаде срамна смърт, която няма да свърши.
завинаги” и учениците на Исус.

Сега я гледат отгоре и отдолу и се смеят и викат: вижте тази земя, Исус беше разпнат на нея! И я плюят - като мен! Но без Исус светът е загубил своята светлина и смисъл.

Да бъдеш близо до Исус означава да го последваш от този празен свят. „Защо сте живи, когато той е мъртъв?“, пита Юда учениците на Исус. Исус е мъртъв и само мъртвите не се срамуват сега. Юда е готов да продължи да търпи неприязънта на Исус към него дори в рая, дори ако Исус го изпрати в ада. Юда е способен да унищожи небето в името на любовта към Исус, за да се върне с него на земята, братски да го прегърне и с това да измие срамното име на Предателя. Така мислеше Юда, този, който истински обичаше Исус и който в името на любовта го обрече на мъки и смърт.

Но той влезе в паметта на хората по различен начин: „и всички - добри и зли - еднакво ще прокълнат срамната му памет; и между всичките народи, каквито са били, каквито са, ще остане сам в своята жестока участ - Юда от Кариот, Предателят.

Хората по свой начин оценяват човек, чието поведение смущава съвестта им. Историята на една любов и предателство, извършено в името на нейното предателство, ни разказа Леонид Андреев в разказа "Юда Искариотски".

Анализ на историята "Юда Искариотски"

5 (100%) 2 гласа

Историята "Юда Искариотски" резюмекойто е изложен в тази статия, е създаден на базата на библейска история. Въпреки това, още преди публикуването на произведението, Максим Горки каза, че малцина ще го разберат и ще предизвика много шум.

Леонид Андреев

Това е доста двусмислен автор. Работата на Андреев съветско времечитателите бяха непознати. Преди да пристъпим към резюме на "Юда Искариот" - история, която предизвиква едновременно наслада и възмущение - нека си припомним основните и най- Интересни фактиот биографията на писателя.

Леонид Николаевич Андреев беше необикновен и много емоционален човек. Да си студент Юридически факултетзапочна да злоупотребява с алкохол. Известно време единственият източник на доходи за Андреев беше рисуването на портрети по поръчка: той беше не само писател, но и художник.

През 1894 г. Андреев се опитва да се самоубие. Неуспешен изстрел доведе до развитие на сърдечно заболяване. В продължение на пет години Леонид Андреев се занимава с адвокатска дейност. Славата на писателя идва при него през 1901 г. Но дори и тогава той предизвика противоречиви чувства сред читатели и критици. Леонид Андреев приветства революцията от 1905 г. с радост, но скоро се разочарова от нея. След отделянето на Финландия отива в изгнание. Писателят умира в чужбина през 1919 г. от сърдечен порок.

Историята на създаването на историята "Юда Искариотски"

Творбата е публикувана през 1907 г. Сюжетните идеи хрумват на писателя по време на престоя му в Швейцария. През май 1906 г. Леонид Андреев информира един от колегите си, че ще напише книга за психологията на предателството. Той успява да реализира плана в Капри, където отива след смъртта на жена си.

"Юда Искариот", чието резюме е представено по-долу, е написано в рамките на две седмици. Авторът показва първото издание на своя приятел Максим Горки. Той обърна внимание на автора върху исторически и фактически грешки. Андреев препрочита повече от веднъж Нов завети редактира историята. Дори по време на живота на писателя, историята "Юда Искариотски" е преведена на английски, немски, френски и други езици.

Човекът с лоша слава

Никой от апостолите не забеляза появата на Юда. Как успя да спечели доверието на Учителя? Исус Христос е бил предупреждаван много пъти, че е много известен човек. Той трябва да се пази. Юда беше осъден не само от „правилните“ хора, но и от злодеи. Той беше най-лошият от най-лошите. Когато учениците попитаха Юда какво го мотивира да върши ужасни неща, той отговори, че всеки човек е грешник. Това, което каза, беше в унисон с думите на Исус. Никой няма право да съди другиго.

Това е философският проблем на историята Юда Искариотски. Авторът, разбира се, не направи своя герой положителен. Но той постави предателя наравно с учениците на Исус Христос. Идеята на Андреев не можеше да не предизвика резонанс в обществото.

Учениците на Христос неведнъж питаха Юда кой е баща му. Той отговори, че не знае, може би дявол, петел, коза. Как може да познава всички, с които майка му е деляла едно легло? Такива отговори шокирали апостолите. Юда обиди родителите си, което означава, че е обречен да загине.

Един ден тълпа напада Христос и неговите ученици. Те са обвинени в кражба на дете. Но човек, който скоро ще предаде своя учител, се втурва към тълпата с думите, че учителят изобщо не е обладан от демон, той просто обича парите като всички останали. Исус напуска селото ядосан. Учениците му го следват, проклинайки Юда. Но в края на краищата този малък, отвратителен човек, достоен само за презрение, искаше да ги спаси ...

кражба

Христос се доверява на Юда да запази спестяванията си. Но той крие няколко монети, които учениците, разбира се, скоро ще разберат. Но Исус не осъжда нещастния ученик. В края на краищата апостолите не трябва да броят монетите, които брат му е присвоил. Техните упреци само го обиждат. Тази вечер Юда Искариотски е много весел. На неговия пример апостол Йоан разбира какво е любов към ближния.

тридесет сребърника

През последните дни от живота си Исус обгражда с обич този, който го предава. Юда помага на учениците си - нищо не трябва да пречи на плана му. Скоро ще се случи събитие, благодарение на което името му ще остане завинаги в паметта на хората. Ще бъде наричано почти толкова често, колкото името на Исус.

След екзекуцията

При анализа на историята на Андреев "Юда Искариот" трябва да се обърне специално внимание на финала на произведението. Апостолите изведнъж се появяват пред читателите като страхливи, страхливи хора. След екзекуцията Юда се обръща към тях с проповед. Защо не спасиха Христос? Защо не нападнаха пазачите, за да спасят Учителя?

Юда завинаги ще остане в паметта на хората като предател. И тези, които мълчаха, когато Исус беше разпнат, ще бъдат почитани. В края на краищата те носят Словото на Христос на земята. Това е резюмето на Юда Искариотски. За да направите художествен анализ на произведението, все пак трябва да прочетете историята изцяло.

Значението на историята "Юда Искариотски"

Защо авторът е изобразил отрицателен библейски герой в такава необичайна перспектива? "Юда Искариотски" от Леонид Николаевич Андреев е, според много критици, един от най-великите произведенияруска класика. Историята кара читателя да се замисли преди всичко какво е истинската любов, истинската вяра и страха от смъртта. Авторът сякаш пита какво се крие зад вярата, има ли много истинска любов в нея?

Образът на Юда в историята "Юда Искариотски"

Героят на книгата на Андреев е предател. Юда продаде Христос за 30 сребърника. Той е най-лошият от всички, които някога са живели на нашата планета. Можеш ли да изпиташ състрадание към него? Разбира се, че не. Писателят сякаш изкушава читателя.

Но си струва да припомним, че историята на Андреев в никакъв случай не е богословска работа. Книгата няма нищо общо с църквата, вярата. Авторът просто покани читателите да погледнат добре познатата история от друга, необичайна страна.

Човек греши, вярвайки, че винаги може точно да определи мотивите на поведението на друг. Юда предава Христос, което означава той лош човек. Това показва, че той не вярва в Месията. Апостолите дават учителя на римляните и фарисеите, за да го разкъсат. И го правят, защото вярват в своя учител. Исус ще възкръсне, те ще повярват в Спасителя. Андреев предложи да се погледне различно на постъпката както на Юда, така и на верните Христови ученици.

Юда е лудо влюбен в Христос. Струва му се обаче, че околните не оценяват достатъчно Исус. И провокира евреите: предава обожавания учител, за да изпита силата на народната любов към него. Юда го очаква тежко разочарование: учениците избягаха, а хората искат да убият Исус. Дори думите на Пилат, че не е намерил вината на Христос, не бяха чути от никого. Тълпата е готова за кръв.

Тази книга предизвика възмущение сред вярващите. Не е изненадващо. Апостолите не изтръгнаха Христос от лапите на придружителите, не защото вярваха в него, а защото се страхуваха - че, може би, основната идеяИсторията на Андреев. След екзекуцията Юда се обръща към учениците с упреци и в този момент той изобщо не е отвратителен. Изглежда, че има истина в думите му.

Юда пое върху себе си тежък кръст. Той стана предател, като по този начин накара хората да се събудят. Исус каза, че виновните не трябва да бъдат убивани. Но не беше ли екзекуцията му нарушение на този постулат? В устата на Юда - неговият герой - Андреев поставя думи, които може би е искал да произнесе сам. Нима Христос не отиде на смърт с мълчаливото съгласие на своите ученици? Юда пита апостолите как са допуснали смъртта му. Те няма какво да отговорят. Мълчат объркано.