ΠΡΟΚΟΛΟΜΒΙΚΟΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΙ ΤΗΣ ΑΜΕΡΙΚΗΣ

Hopewell

Τολτέκοι

Παράκας

Moche

Mogollon

Ανασάζι

Nazca

Wari

Χοχοκάμ

Olmec

Τιβανάκου

Sican

Μάγια

Τσιμπτσά

Zapotec

Teotihuacan

Chimu

Αζτέκοι

Οι Ίνκας

Τσάβιν

ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣ ΣΤΗΝ ΑΜΕΡΙΚΗ

Η Αμερική είχε εγκατασταθεί γύρω 40 χιλιάδες χρόνιαπριν από μετανάστες από την Ασία.

Οι περισσότεροι κάτοικοι ήταν αρραβωνιασμένοι κυνήγι Και αλιεία , αλλά στα νότια αναπτύχθηκε γεωργία (πατάτες, ηλίανθος, κακάο, καπνός, ντομάτες, καλαμπόκι ). Μεταξύ των κατοικίδιων ζώων ήταν - σκυλιά και λάμα . Οι Ινδοί δεν ήξεραν το σίδερο, το άροτρο και τον τροχό, ούτε τα πυροβόλα όπλα.

• Φυλετικές τάξεις
• Με επικεφαλής έναν ηγέτη
• Παγανιστικές δοξασίες, κληρικοί - ιερείς

ΜΑΓΙΩΝ

Ο πολιτισμός των Μάγια αναπτύχθηκε σε μια τεράστια περιοχή που ξεπερνά τα 325 χιλιάδες τετραγωνικά χιλιόμετρα, περίπου εκεί που βρίσκονται σήμερα οι μεξικανικές πολιτείες Yucatan, Campeche, Quintana Roo, Tabasco, ανατολική Chiapas και το μεγαλύτερο μέρος της Γουατεμάλας (με εξαίρεση μια στενή λωρίδα του Ειρηνικού ακτή) , Μπελίζ και δυτική Ονδούρα και Ελ Σαλβαδόρ. Αυτή η απέραντη περιοχή παρουσιάζει μια μεγάλη ποικιλία από κλίματα, βλάστηση και τοπογραφία, δηλαδή, υπάρχουν διάφορα οικολογικά συστήματα που έχουν χρησιμεύσει ως προστασία για τους Μάγια από αμνημονεύτων χρόνων.

Μάλιστα, οι Μάγια περιλάμβαναν διάφορα, αλλά παρόμοια στο δικό τους εθνοτική σύνθεσηομάδες με περισσότερα ή λιγότερο παρόμοια φυσικά χαρακτηριστικά, που μιλούσαν διαφορετικές γλώσσες, σχηματίζοντας έναν ενιαίο γλωσσικό κλάδο (24 γλώσσες των Μάγια ομιλούνται ακόμη στην περιοχή) και κληρονόμησαν τον ίδιο πολιτισμό.

Το έδαφος που καταλαμβάνει ο πολιτισμός Μάγια. Το όριο του πολιτισμού των Μάγια επισημαίνεται με κόκκινο, η επικράτεια του μεσοαμερικανικού πολιτισμού επισημαίνεται με μαύρο.

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΚΑΙ ΤΑΞΕΙΣ ΣΤΟΥΣ ΜΑΓΙΑ

"Φοβερό άτομο"

ΙΕΡΕΙΣ

ΞΕΡΩ

"ΧΑΜΗΛΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ"

τεχνίτες

αγρότες

σκλάβοι (αιχμάλωτοι πολέμου, εγκληματίες, οφειλέτες)

Οι πόλεις των Μάγια δημιουργήθηκαν από τεράστιους ογκόλιθους. Στο κέντρο της πόλης είχαν ανεγερθεί πυραμιδικοί ναοί όπως τα αιγυπτιακά.

Οι κάθετοι μεταξύ τους δρόμοι ήταν στρωμένοι με πέτρινες πλάκες.

Uxmal - η βορειοδυτική πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας.

Copan - η νοτιοανατολική πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας.

Παλένκε - Δυτική πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας.

Τικάλ - η κεντρική πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας.

Τσιτσέν Ίτζα - η βόρεια πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας.

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΜΑΓΙΩΝ

Το ημερολόγιο δημιουργήθηκε

Αστρονομικό

αστεροσκοπείο

Μαθηματικός

η γνώση

Γραφή -

ιερογλυφικά

Ιερείς -

φύλακες της γνώσης

Αζτέκοι

Η κύρια βιομηχανία των Αζτέκων ήταν αρδευόμενη γεωργία . Εκτός από το καλαμπόκι, που χρησίμευε ως κύρια τροφή, φύτεψαν φασόλια, κολοκύθες, ντομάτες, γλυκοπατάτες, αγαύη, σύκα, κακάο, καπνό, βαμβάκι, καθώς και κάκτους. Από χυμό αγαύης έφτιαχναν ένα είδος πολτοποιίας. Άλλωστε το αγαπημένο της ποτό ήταν η σοκολάτα, η οποία μαγειρεύτηκε με πιπέρι.

Οι Αζτέκοι εκτράφηκαν γαλοπούλες, χήνες, πάπιες . Το μόνο κατοικίδιο ήταν ένας σκύλος. Το κρέας σκύλου κατέληξε και στο φαγητό. Το κυνήγι δεν έπαιξε σημαντικό ρόλο.

Τα εργαλεία κατασκευάστηκαν από ξύλο και πέτρα . Οι λεπίδες και οι μύτες από οψιανό ήταν ιδιαίτερα καλά επεξεργασμένες. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης μαχαίρια πυριτόλιθου. Τα κύρια όπλα ήταν τόξα και βέλη, μετά βελάκια και σανίδες ρίψης.

Οι Αζτέκοι δεν ήξεραν σίδηρο. Ο χαλκός, που εξορύχθηκε σε ψήγματα, σφυρηλατήθηκε και χυτεύτηκε επίσης με την τήξη ενός καλουπιού κεριού.

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΚΑΙ ΤΑΞΕΙΣ ΤΩΝ ΑΖΤΕΚΩΝ

ΑΠΛΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ

ΞΕΡΩ

ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑΣ

ΠΟΛΕΜΙΣΤΕΣ

ΑΖΤΕΚΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

Οι Αζτέκοι ήταν διάσημοι χειροτεχνία κοσμήματος. Οι Αζτέκοι πέτυχαν μεγάλη δεξιότητα στην τέχνη της χύτευσης, της σφυρηλάτησης και της κοπής χρυσού. Ο μπρούτζος εμφανίστηκε στο Μεξικό αργά και χρησιμοποιήθηκε για αντικείμενα λατρείας και πολυτέλειας.

Υφανση Και κέντημα Οι Αζτέκοι συγκαταλέγονται στα καλύτερα επιτεύγματα σε αυτόν τον τομέα. Το κέντημα με φτερά των Αζτέκων έγινε ιδιαίτερα διάσημο. Οι Αζτέκοι πέτυχαν μεγάλη κυριαρχία σε κεραμικά με σύνθετα γεωμετρικά σχέδια, λιθογλυπτικά και μωσαϊκό από πολύτιμους λίθους, νεφρίτη, τυρκουάζ κ.λπ.

Δούλευαν στις πόλεις σχολεία όπου εκπαιδεύτηκαν καταμέτρηση, ανάγνωση, συγγραφή ιστορίας, ρητορική.

Μεγάλη προσοχή δόθηκε στην ανάπτυξη της ποίησης.

ΑΖΤΕΚΙΚΟ ΠΟΔΟΣΦΑΙΡΟ

ΠΟΛΕΙΣ ΑΖΤΕΚΩΝ

ΑΖΤΕΚΙΚΗ ΘΡΗΣΚΕΙΑ

ΟΙ ΙΝΚΑ

Οι Ίνκας(πιο σωστά Inca) - οι δημιουργοί ενός από τους πιο αρχαίους πολιτισμούς στη Νότια Αμερική. Αρχικά μια ινδική φυλή της γλωσσικής οικογένειας Κέτσουα, που έζησε τον 11ο-13ο αιώνα στην επικράτεια του σύγχρονου Περού, αργότερα το κυρίαρχο στρώμα, καθώς και τον ανώτατο άρχοντα στο κράτος που σχημάτισαν Tawantinsuyu(XV αιώνας).

Πέτυχαν ένα πολύ ανεπτυγμένο κοινωνικό σύστημα χωρίς καν να κυριαρχήσουν στον τροχό. Βοήθησε να διατηρηθεί η ακεραιότητα ενός γεωγραφικά εκτεταμένου κράτους πολύ ανεπτυγμένο οδικό σύστημα.

Οι Ίνκας πραγματοποίησαν συγκρότημα χειρουργικές επεμβάσεις, κατέκτησε την τέχνη της μουμιοποίησης. Έφτιαξαν πέτρινα κτίρια χωρίς να χρησιμοποιήσουν τσιμέντο και τα κτίριά τους άντεξαν σε σεισμούς που κατέστρεψαν τα μεταγενέστερα ισπανικά κτίρια μέχρι τα θεμέλια.

ΤΟ ΚΡΑΤΟΣ ΚΑΙ ΟΙ ΤΑΞΕΙΣ ΤΩΝ ΙΝΚΑ

SUPREME INCA –

απεριόριστος

κυβερνήτης

Έφτιαξε νόμους

Οδήγησε τον στρατό

Επιλύθηκαν ζητήματα πολέμου και ειρήνης

Επαρχιακοί άρχοντες

Αρχιερέας

Επικεφαλής Ελεγκτής

"ΓΙΟΙ ΤΟΥ ΗΛΙΟΥ" –

συγγενείς εξ αίματος

Οι Ίνκας

ανώτερες θέσεις

ΥΠΑΛΛΗΛΟΙ –

γνωρίζουν τα κατακτημένα

λαών

Έλεγχε ολόκληρη τη χώρα

κάτω σε όλους

αγροτική αυλή

ΜΕΛΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑΣ

Εντελώς ανίσχυρος

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΙΝΚΑ

ΟΙ ΙΝΚΑ- ο μοναδικός πολιτισμός της προκολομβιανής Αμερικής στον οποίο ήταν γνωστός ο μπρούντζος (μόνο ο χαλκός ήταν γνωστός στη Μεσοαμερική). Εκτός από χαλκό και μπρούτζο, οι Ίνκας έλιωναν μεγάλες ποσότητες ασήμι χρυσός και τα κράματά τους, μεταξύ των οποίων τα πιο γνωστά τούμπαγκα (κράμα χαμηλής τήξης με υψηλές μηχανικές και αισθητικές ιδιότητες 1 μέρος χρυσού με περίπου 2 μέρη χαλκού). Ήξεραν και οι Ίνκας πλατίνα

Τα πλουσιότερα μνημεία της τέχνης του κοσμήματος των Ίνκας (ο «χρυσός κήπος» στο ναό της Coricancha με φυτά, πουλιά, πεταλούδες, φιγούρες ανθρώπων και ζώων από χρυσό και ασήμι) καταστράφηκαν σχεδόν ολοκληρωτικά.

Ο κύριος τύπος τέχνης των Ίνκας ήταν ζωγραφισμένα και φιγούρα κεραμικά , μεταξύ των οποίων τα πιο ενδιαφέροντα είναι τα «αγγεία του προσώπου», που συνθέτουν μια υπέροχη γκαλερί ρεαλιστικών πορτρέτων.

ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ

ΤΑΧΥΔΡΟΜΕΙΟ

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΙΝΚΑ

ΓΡΑΜΜΑ

ΣΧΟΛΕΙΟ

KIPU- γράμμα κόμπου

• Οι λαοί της Αμερικής άρχισαν να ασχολούνται νωρίς με τη γεωργία και κατέκτησαν μια σειρά από χρήσιμα φυτά άγνωστα σε άλλα μέρη του κόσμου.
• Ανέπτυξαν ταξικές κοινωνίες και προέκυψαν κράτη.
• Δημιούργησαν τη δική τους πρωτότυπη κουλτούρα - γραφή, ημερολόγιο, πέτυχαν επιτυχία στην αστρονομία και τα μαθηματικά, την αρχιτεκτονική και τις καλές τέχνες.

Η έρευνα έχει δείξει ότι οι Ολμέκοι είχαν καλά σχεδιασμένα λατρευτικά κέντρα και πυραμίδες, πέτρινη γλυπτική, τέχνες και χειροτεχνίες, ιερογλυφική ​​γραφή και τελετουργικό ημερολόγιο. Η αρχιτεκτονική των Ολμέκων διατηρείται ελάχιστα, καθώς τα οικοδομικά υλικά που χρησιμοποιήθηκαν ήταν χώμα και μπάζα, καλυμμένα με παχύ στρώμα σοβά.

Ένα από τα διάσημα γλυπτά απεικονίζει έναν νεαρό άνδρα με φαρδιά και επίπεδη μύτη, σαν να είναι πεπλατυσμένος στη μέση, χοντρά χείλη και αμυγδαλωτά μάτια, ελαφρώς καλυμμένα με βαριά βλέφαρα. Το ύψος του γλυπτού είναι 2,41 μ., βάρος 25 τόνοι. Στο κεφάλι του νεαρού βρίσκεται ένα σφιχτό κράνος με ακουστικά διακοσμημένα με ανάγλυφο σχέδιο.

Επιστροφή στην κορυφή νέα εποχήΟ πολιτισμός των Ολμέκων εξαφανίστηκε. Το τι προκάλεσε την παρακμή του είναι άγνωστο, αλλά αντικαταστάθηκε από νέους πολιτισμούς, και πάνω από όλα η πόλη Teotihuacan στην Κεντρική Αμερική (2ος αιώνας π.Χ., 7ος αιώνας μ.Χ.). Σε αυτήν την πόλη, που βρίσκεται κοντά στη σύγχρονη Πόλη του Μεξικού, δύο κύριοι ναοί αφιερωμένοι στον Ήλιο και τη Σελήνη έχουν διατηρηθεί από την ακμή της. Βρίσκονται στην κορυφή μιας τεράστιας πυραμίδας σκαλοπατιών. Οι ναοί ήταν διακοσμημένοι με πολύχρωμες ζωγραφιές και ζωγραφισμένα αγάλματα θεών. Τα μάτια των γλυπτών είναι ένθετα με πολύτιμους λίθους και φίλντισι.

Η πιο μεγαλειώδης αρχιτεκτονική κατασκευή είναι η Πυραμίδα του Ήλιου (Μεξικό), η οποία σήμερα έχει ύψος 64,6 μ. (κατά πάσα πιθανότητα, στην αρχαιότητα ήταν ακόμη υψηλότερη). Σε αντίθεση με άλλες πυραμιδικές δομές που είχαν βαθμιδωτό σχήμα, η Πυραμίδα του Ήλιου αποτελείται από τέσσερις μεγάλες, φθίνουσες κολοβωμένες πυραμίδες, τοποθετημένες η μία πάνω στην άλλη. Στη μία πλευρά της πυραμίδας υπάρχει ένα σύστημα σταδιακά στενευόμενων ράμπων που οδηγούσαν στο ιερό του ναού. Τα αεροπλάνα ανάμεσα στις ταράτσες του κτιρίου κατασκευάστηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε οι θεατές που βρίσκονταν στους πρόποδες της μεγάλης σκάλας δεν μπορούσαν να δουν τι συνέβαινε στην κορυφή του. Η πυραμίδα χτίστηκε από έναν τεράστιο αριθμό από τούβλα λάσπης και ήταν αντιμέτωπη με σοβατισμένες πέτρινες πλάκες.

Το άγαλμα του Coatlicue Αζτέκο γλυπτό έφτασε σε ιδιαίτερη άνθηση. Τα μνημειακά αγάλματα θεοτήτων είναι αφηρημένα και συμβατικά. Ένα παράδειγμα είναι το τεράστιο άγαλμα της Coatlicue, της θεάς της γης, του θανάτου και της άνοιξης της γονιμότητας, μητέρας της υπέρτατης θεότητας του πολέμου. Αυτό το άγαλμα μοιάζει αόριστα με ανθρώπινη φιγούρα: δεν έχει πρόσωπο, κεφάλι, χέρια, πόδια. Είναι φτιαγμένο από διάφορα υλικά: στάχυα καλαμποκιού, νύχια και κυνόδοντες τζάγκουαρ, ανθρώπινα κρανία και παλάμες, φτερά, σπασμένα φίδια, πόδια αετών. Όλη αυτή η συσσώρευση διαφόρων αντικειμένων είναι αυστηρά συμμετρική και ισορροπημένη.

Σε αντίθεση με την Αίγυπτο, εδώ χτίστηκαν τετραεδρικές πυραμίδες, στην κολοβωμένη κορυφή των οποίων ανεγέρθηκε ένας ναός με δύο ή τρία δωμάτια. Από τους πρόποδες της πυραμίδας μέχρι την πόρτα του ιερού υπήρχε μια μεγάλη, φαρδιά σκάλα, μερικές φορές τέτοιες σκάλες βρίσκονταν και στις τέσσερις πλευρές της πυραμίδας.

Πυραμίδα του Kukulkan Μία από τις κορυφές της αρχιτεκτονικής των Μάγια είναι η πυραμίδα των εννέα σκαλοπατιών Kukulkan στην πόλη Chichen Itza στην επικράτεια του σύγχρονου Μεξικού. Αυτός ήταν ο κύριος ναός της πόλης. Σηκώθηκε σε ύψος είκοσι μέτρων πάνω από τη γύρω περιοχή και καθόριζε την αρχιτεκτονική σιλουέτα της πόλης. Αυτό το μεγαλοπρεπές αρχιτεκτονικό οικοδόμημα φαινόταν πάντα στο βλέμμα ενός ατόμου που βρισκόταν σε οποιοδήποτε σημείο.

Πυραμίδα του Kukulkan Σε καθεμία από τις τέσσερις πλευρές της πυραμίδας υπήρχε μια σκάλα αποτελούμενη από 91 σκαλοπάτια, τα οποία έδωσαν συνολικά τον αριθμό 364. Αν λάβουμε υπόψη την πλατφόρμα στην κορυφή της πυραμίδας, παίρνουμε τον αριθμό 365, ίσο στον αριθμό των ημερών του ηλιακού έτους. Εννέα σκαλοπάτια από πεζούλια, που χωρίζονται από μια σκάλα, σχηματίζουν 18 τμήματα στη μία πλευρά, που αντιστοιχούν στον αριθμό των μηνών στο ημερολόγιο των Μάγια. Κάθε σκάλα περιβαλλόταν από κολώνες με εικόνες φτερωτών δράκων.

69

Ναός του Ήλιου Μια από τις πιο εξαιρετικές κατασκευές της περιόδου των Ίνκας είναι ο κύριος ναός του Ήλιου «Χρυσός Φράχτης». Σύμφωνα με τις περιγραφές, περιβαλλόταν από ένα τριπλό τείχος, που είχε περίμετρο 380 μ. Οι καλοδουλεμένες πέτρες προσαρμόζονταν σφιχτά μεταξύ τους χωρίς τη χρήση συνδετικού διαλύματος. Ο τοίχος ήταν διακοσμημένος με μια ζώνη από χρυσές πλάκες «τέσσερις παλάμες πλάτος και τέσσερα δάχτυλα πάχος». Ο κύριος τοίχος περιείχε τη μοναδική είσοδο που οδηγούσε από το τετράγωνο του Ήλιου απευθείας στο ιερό της θεότητας. Στην κεντρική αίθουσα του ιερού, είχε στηθεί μια εικόνα του θεού Ήλιου με τη μορφή ενός τεράστιου χρυσού δίσκου διακοσμημένου με πολύτιμους λίθους. Μπροστά του διατηρούνταν συνεχώς μια άσβεστη φωτιά.
Κήπος των Ίνκας Γύρω από τα κύρια κτίρια ήταν οι εγκαταστάσεις των ιερέων και των υπηρετών του ναού και ο παγκοσμίου φήμης «Χρυσός Κήπος» των Ίνκας. Οι διαστάσεις του έφτασαν περίπου τα 220 x 100 μ. και ο ίδιος ο κήπος και όλοι οι κάτοικοί του, άνθρωποι, πουλιά, σαύρες και έντομα, έγιναν σε φυσικό μέγεθος από καθαρό χρυσό και ασήμι.

Ανάγλυφο στην Πύλη του Ήλιου Οι Ίνκας πέτυχαν επίσης ορισμένες επιτυχίες στη γλυπτική. Ένα από τα πιο σημαντικά γλυπτά μνημεία είναι το ανάγλυφο στην Πύλη του Ήλιου στο Τιαχουάνακο. Στην μπροστινή πλευρά ενός τεράστιου μονολιθικού λίθου υπάρχει ένα ανάγλυφο σκαλισμένο με την εικόνα της υπέρτατης θεότητας. Η θεότητα στέκεται σε μια μαργαρίτα με ραβδιά στα δύο χέρια.

Η κόμμωση του μοιάζει με φίδια που ακτινοβολούν. Η μορφή της θεότητας είναι οκλαδόν, έχει αφύσικα μικρά πόδια και το πρόσωπό του είναι φαρδύ και τετράγωνο. Και στις δύο πλευρές του βρίσκονται τρεις σειρές δευτερευουσών θεοτήτων, ή φτερωτών ιδιοφυιών, απέναντί ​​του. Το ανάγλυφο δίνει την εντύπωση ήρεμης μεγαλοπρέπειας και δύναμης. Το πιο μυστηριώδες πράγμα σε αυτή τη δομή είναι το ημερολόγιο της ζωφόρου που απεικονίζει ανθρώπινες μορφές, ζώα και στολίδια. Ανάμεσα στα πολλά ζώα που είναι σκαλισμένα στην Πύλη του Ήλιου, μπορείτε να βρείτε ακόμη και έναν ελέφαντα.

Οι τεχνίτες των Ίνκας δημιούργησαν κοσμήματα από χρυσό, εκλεκτά αντικείμενα πολυτελείας, στα οποία χρησιμοποίησαν φανταχτερά γραφικά μοτίβα σε μυθολογικές ιστορίες για τη δημιουργία του κόσμου, τον αγώνα ηρώων με φανταστικά τέρατα, καθώς και επεισόδια από την καθημερινή ζωή (κυνήγι, ψάρεμα, ύφανση)

περίληψη άλλων παρουσιάσεων

"Αρχαίοι Πολιτισμοί της Αμερικής" - Θρησκεία των Αζτέκων. Αρχιτεκτονική των Ίνκας. λοβό. Οι Ίνκας λάτρευαν τον Ήλιο. Πλούσιος μουσική κουλτούρα. Πολιτισμός πολιτισμών της αρχαίας Αμερικής. Ημερολόγιο των Ίνκας. Τέχνη. Πολιτισμοί της Αρχαίας Αμερικής. Εκπαίδευση και επιστήμη. Πανί. Θρησκεία των Μάγια. Θρησκεία. Ημερολόγιο των Μάγια.

«Αυτοκρατορία των Ίνκας» - Ο αέρας στην πόλη είναι αραιός και ως εκ τούτου είναι δύσκολο να αναπνεύσετε εδώ. Ο Ναός της Βροντής, ο Ναός του Ουράνιου Τόξου και οι χώροι για θυσίες έχουν ήδη αποκατασταθεί. Οι πλαγιές των βουνών γύρω από την πόλη είναι λαξευμένες με προεξοχές, ιδιόμορφες πεζούλες που δημιουργήθηκαν από τους Ίνκας. Οι Ίνκας. Manco Capac. Μοντέρνο cusco. Εκκλησία του Αγίου Δομίνικου. Αυτοκρατορία των Ίνκας. Οι Ίνκας μπόρεσαν να διεκδικήσουν την κυριαρχία τους σε άλλες φυλές. Στην Αυτοκρατορία των Ίνκας. Το Κούσκο είναι η πιο όμορφη πόλη του Περού, όπου έχουν διατηρηθεί πολλά παλάτια και εκκλησίες του 16ου-18ου αιώνα.

«Φυλές των Ίνκας» - Γεωργία στη χώρα των Ίνκας. Δεν έγινε και κάτι. Ινδοί. Βροχερή περίοδος. Περουβιανοί Ινδιάνοι. Ισχυρά φρούρια. Οι Ίνκας. Κυβερνήτης. Πιπέρι. σκάφη. Λεπτά υφάσματα. Γεωργία. Ανταλλαγή και εμπόριο. Περουβιανοί. Πυκνά δάση. Ξύλινος πάσσαλος Περουβιανοί αγρότες. Ναός του Ήλιου. Χρυσό και ασήμι.

«Αρχαίοι Ίνκας» - Πόλεις των Ίνκας: Κούσκο. Διαδρομές μεταφοράς. Θεοί των Ίνκας. Λόγοι για την πτώση της αυτοκρατορίας Tawantinsuyu. Ιεραρχία εξουσίας. Τέχνες και χειροτεχνήματα. Η γραφή των Ίνκας είναι quipu. Θάνατος της Αυτοκρατορίας. Ίδρυση αυτοκρατορίας. Πρόγονοι των Ίνκας. Πόλεις των Ίνκας: Μάτσου Πίτσου. Μούμιες Ίνκας. Αυτοκρατορία των Ίνκας. Το 1532 η πόλη της Τούμπας λεηλατήθηκε. Φάρμακο. Ο Αταχουάλπα μεταφέρεται στο Κούσκο, όπου και σκοτώνεται.

"Νησί του Πάσχα" - Νησί. Διοργανώνονται πικνίκ για τους τουρίστες σε φοίνικες. Επίσης, όχι μακριά από τον κόλπο Anakena είναι το ahuAture-Huki και το ahu Naunau. Το τοπικό όνομα του νησιού είναι Ράπα Νούι. Μοάι. Ορισμένοι μελετητές έχουν υποστηρίξει την αμερικανική καταγωγή των Πολυνησίων. Στην ακτή του κόλπου Anakena υπάρχει μια από τις πιο όμορφες παραλίες του νησιού με κρυστάλλινη λευκή κοραλλιογενή άμμο. Η σχεδία Kon-Tiki, που κατασκευάστηκε από τον Heyerdahl στο πρότυπο των αρχαίων περουβιανών σχεδιών.

"Peoples of Pre-Columbian America" ​​- Παραβίαση της πειθαρχίας. Μέγεθος στρατού. Δραστηριότητες κατοίκων Αμερικής. πολιτισμός των Αζτέκων. Οι λαοί της Αμερικής. πολιτισμός των Μάγια. Κράτη και λαοί της προκολομβιανής Αμερικής. Ελεγκτές. Πολιτεία των Ίνκας. Η Μάγια στη δουλειά.

Αζτέκοι, Tenotchetlan. Το Tenochtitlan είναι μια πόλη-κράτος των αρχαίων Αζτέκων που βρίσκεται στη σημερινή Πόλη του Μεξικού. Το Tenochtitlan ιδρύθηκε γύρω στο 1325 ακριβώς στη μέση της λίμνης Texcoco, αλλά διήρκεσε λιγότερο από 200 χρόνια και καταστράφηκε από τον Hernan Cortese και τους Ισπανούς κατακτητές του, οι οποίοι έμειναν έκπληκτοι από τον πλούτο και το μεγαλείο του Tenochtitlan. Στο κέντρο της πόλης υπήρχαν δύο κύριοι ναοί 30 μέτρων σε μορφή πυραμίδων, όπου οι Αζτέκοι έκαναν θυσίες: έκοψαν την καρδιά ενός ζωντανού ατόμου με ένα μαχαίρι οψιανού και την τοποθέτησαν στο βωμό. Οι ηγεμόνες των Αζτέκων ζούσαν σε τεράστια παλάτια που περιβάλλονταν από πολυτελείς κήπους κοντά σε ναούς. Είναι ενδιαφέρον ότι η πόλη είχε ένα δίκτυο υδραγωγείων για παροχή πόσιμο νερό. Οι Ισπανοί επιτέθηκαν στην πόλη αρκετές φορές και μετά από πολιορκία 70 ημερών, οι Αζτέκοι σκοτώθηκαν, ο αυτοκράτορας τους Montezuma II σκοτώθηκε και η πόλη καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς, χτίζοντας τελικά την πόλη του Μεξικού στη θέση της - την κατοχή του ισπανικού στέμματος.

Αζτέκοι. Η πόλη Tenochtitlan ιδρύθηκε το 1325 από τους Αζτέκους σε ένα νησί στη μέση μιας λίμνης με ελώδεις ακτές στην κοιλάδα του Μεξικού. Οι Αζτέκοι ήρθαν στην κοιλάδα από τα βόρεια υπό την ηγεσία του αρχηγού τους Tenoch. Σύμφωνα με το μύθο, ο θεός του ήλιου Huitzilopochtli τους είπε να εγκατασταθούν εκεί που θα συναντούσαν ένα ειδικό σημάδι: έναν αετό που κρατούσε ένα φίδι σε έναν κάκτο. Λιγότερο από εκατό χρόνια έχουν περάσει από την ίδρυση της πόλης, όταν το Tenochtitlan μετατράπηκε σε μια τεράστια μητρόπολη με πληθυσμό 150-200 χιλιάδες. Συνδεόταν με τις όχθες με 3 φαρδιούς δρόμους φράγματος: προς τα βόρεια, τα νότια και τα δυτικά. Συχνά χρειαζόταν να μετακινηθεί κανείς στην πόλη μέσω του νερού. Στο κέντρο της πόλης υπήρχε ένα γιγάντιο τελετουργικό κέντρο με πολλούς ναούς και βωμούς, όπου πάνω από όλους υψωνόταν ο Μεγάλος Ναός των 45 μέτρων.

Αζτέκοι.Μεγάλος Ναός. Ο Μεγάλος Ναός χτίστηκε σε μορφή πυραμίδας, με την πρόσοψή του στραμμένη προς τα δυτικά. Μια φαρδιά διπλή σκάλα οδηγούσε στην κορυφή της πυραμίδας, όπου στέκονταν δύο μικρότεροι ναοί. Αυτοί ήταν οι ναοί των δύο πιο σεβαστών θεών από τους Αζτέκους: του Huitzilopochtli, του θεού του ήλιου και του πολέμου, και του Tlaloc, του θεού της βροχής και του νερού. Στη συνέχεια, οι πέτρινες πλάκες του ναού χρησιμοποιήθηκαν από τους Ισπανούς για την κατασκευή του Καθολικού Καθεδρικού Ναού - του μεγαλύτερου στην αμερικανική ήπειρο (η κατασκευή του καθεδρικού ναού διήρκεσε τρεις αιώνες). Κατά τη διάρκεια των ανασκαφών, βρέθηκαν πολλά πέτρινα αγάλματα και μάσκες του Tlaloc, αλλά ούτε μια εικόνα του Huitzilopochtli. Από τα ισπανικά χρονικά είναι γνωστό ότι οι εικόνες του κατασκευάζονταν συνήθως από ένα ειδικό είδος ζύμης και σπόρων που είχαν από καιρό αποσυντεθεί.

Παιχνίδια και ψυχαγωγία. Είναι πιο συνηθισμένο για εμάς να χωρίζουμε το γήπεδο για αυτό το παιχνίδι σε δύο μισά - μια γραμμή που τραβιέται από το ένα ρινγκ στο άλλο. Οι παίκτες έπρεπε να ρίξουν την μπάλα πάνω από αυτή τη γραμμή, δίνονταν πόντοι κάθε φορά που μια ομάδα κατάφερνε να βάλει την μπάλα στη διατομή του αντιπάλου ημιχρόνου. Μόνο τα γόνατα και οι αγκώνες επιτρεπόταν να χτυπήσουν την μπάλα και επειδή η μπάλα ήταν κατασκευασμένη από σκληρό καουτσούκ, προστατεύονταν από τα χτυπήματα με δερμάτινες ζώνες γεμισμένες με βαμβάκι. Βάζανε κάτι σαν κνήμες στα χέρια και στα γόνατά τους, αφού συχνά αναγκάζονταν να πεταχτούν στο έδαφος προς την μπάλα. Παρ' όλες αυτές τις προφυλάξεις, οι παίκτες συχνά πέθαιναν από εξάντληση ή λάμβαναν τόσο σοβαρούς μώλωπες που οι γιατροί αναγκάζονταν να τους αιμορραγούν.

Παιχνίδια και ψυχαγωγία. Εάν ένας παίκτης κατάφερνε να ρίξει την μπάλα σε ένα από τα στεφάνια, η ομάδα του έπαιρνε τη νίκη. Ως ανταμοιβή, οι νικητές είχαν το δικαίωμα να αφαιρέσουν τα ρούχα και άλλα περιουσιακά στοιχεία των θεατών. Αυτό δεν ήταν τόσο εύκολο να γίνει, καθώς οι θεατές προσπάθησαν να πάρουν γρήγορα το δρόμο τους προς την έξοδο, ενώ οι παίκτες και οι οπαδοί τους προσπάθησαν να αρπάξουν όσο το δυνατόν περισσότερα θύματα.

Παιχνίδια και ψυχαγωγία. Σε συμβολικό επίπεδο, η παιδική χαρά αντιπροσώπευε το Σύμπαν, η μπάλα που ενεργούσε ως Ήλιος, Σελήνη ή ένας από τους πλανήτες. Το ίδιο το παιχνίδι ήταν αφιερωμένο στους θεούς και ήταν μέρος θρησκευτικών τελετών. Οι τοποθεσίες χτίζονταν συνήθως κοντά στους σημαντικότερους ναούς. Στο Tenochtitlan, το συγκρότημα του ναού στέγαζε δύο παιδικές χαρές αφιερωμένες στον Ήλιο και τη Σελήνη. Το παιχνίδι χρησιμοποιήθηκε επίσης ως δοκιμασία μαντικής. Έτσι, ο Texcoco ποντάρισε το βασίλειό του ενάντια σε τρεις γαλοπούλες σε έναν αγώνα με τον Montezuma για να καθορίσει εάν οι Texcocan αστρολόγοι έλεγαν την αλήθεια όταν προέβλεψαν ότι το Μεξικό σύντομα θα διοικούνταν από ξένους. Ο Μοντεζούμα κέρδισε τα δύο πρώτα παιχνίδια, αλλά ο Νεζαχουαλπίλι κέρδισε τα τρία επόμενα για να βγει νικητής. Ο ηγεμόνας των Αζτέκων, όπως θα μπορούσε κανείς να φανταστεί, άφησε την τοποθεσία πολύ απασχολημένος και δεν πέρασε πολύς χρόνος μέχρι την ημέρα που η πρόβλεψη έγινε πραγματικότητα.

Μουσική και χορός. Η ορχήστρα των Αζτέκων αποτελούνταν από λίγα μόνο όργανα ικανά να παράγουν μια μελωδία, αλλά διέθεταν σοβαρά κρουστά. Έτσι, η μουσική έτεινε να είναι ρυθμική και όχι μελωδική, με τα τύμπανα και τις κουδουνίστρες να παίζουν μεγάλο ρόλο. Το κύριο μέρος έπαιζε το huehuetl, ένα κατακόρυφο τύμπανο φτιαγμένο από ένα κοίλο κούτσουρο ύψους περίπου ενός μέτρου και διαμέτρου 30 εκατοστών. Η κορυφή του τυμπάνου ήταν καλυμμένη με δέρμα ή δέρμα φιδιού. Ανάγλυφα είναι σκαλισμένα στα πλάγια. Αυτά τα κατακόρυφα τύμπανα μπορούσαν να συντονιστούν - ο τόνος αυξήθηκε θερμαίνοντας το όργανο κοντά σε ένα μαγκάλι. Συνήθως το huehuetle χτυπιόταν με τα χέρια. Ο Ντίαζ σημείωσε ότι τα τύμπανα στους κροτάφους έκαναν έναν «λυπητερό ήχο» που ακουγόταν 6 μίλια μακριά. Μικρότερες αποχρώσεις κρέμονταν στο λαιμό ή κρατούνταν κάτω από τη μασχάλη. Πιο ψηλούς ήχους έβγαζε το τεπονάστλι, ένα ξύλινο γκονγκ σε σχήμα οριζόντιου κυλίνδρου. Τον χτυπούσαν με ξύλα με λαστιχένιες μύτες. Τα γκονγκ των Αζτέκων κατασκευάζονταν συχνά σε σχήμα ζώων ή ανθρώπων και στη χώρα των Μιξτέκων τα διακοσμούσαν με σκαλιστές μυθολογικές ή θρησκευτικές σκηνές.

Μουσική και χορός. Ένας άλλος τύπος τυμπάνου - καστάνια, θόρυβος - φτιάχτηκε από το κέλυφος μιας χελώνας της θάλασσας ή του γλυκού νερού. Υπήρχαν επίσης κουδουνίστρες με παράξενα σχήματα από πηλό ή ξύλο. Τα κρουστά περιλάμβαναν επίσης αποξηραμένες κολοκύθες γεμάτες με σπόρους ή βότσαλα, τα οποία έβγαζαν θρόισμα όταν κουνήθηκαν. Το μεγαλύτερο όργανο της οικογένειας των καστάνιας ήταν κρεμασμένο με κουδούνια και ξύλινους δίσκους που χτυπούσαν μεταξύ τους όταν η μια άκρη του οργάνου χτυπούσε στο έδαφος. Ένα άλλο ρυθμικό όργανο ήταν ο «τρίφτης» από οδοντωτό κόκκαλο, που τον οδηγούσαν μαζί με ένα ραβδί ή την άκρη ενός κοχυλιού. Επιπλέον, οι χορευτές, για να ενισχύσουν το ρυθμικό αποτέλεσμα, έβαλαν χάλκινα κουδούνια στα ρούχα τους και πήραν δέσμες από αντικείμενα που κουδουνίζουν - κοχύλια, σπόρους, ξηρούς ξηρούς καρπούς. Τα έγχορδα όργανα ήταν άγνωστα στους Αζτέκους και τα φλάουτα οδηγούσαν τη μελωδική γραμμή. Ήταν φτιαγμένα από πηλό (σπανιότερα μπαμπού ή κόκαλο), είχαν μήκος 6-8 ίντσες και μπορούσαν να παράγουν μόνο έναν ορισμένο αριθμό νότες. Υπήρχαν συνήθως πέντε νότες, υποδηλώνοντας ότι οι Αζτέκοι χρησιμοποιούσαν μια πεντάσημη οκτάβα, αλλά χρησιμοποιούσαν επίσης διπλούς και τριπλούς αυλούς, που είχαν μέχρι και δεκαέξι βαλβίδες συνολικά.

Μάγια.Παλένκι. Ο πολιτισμός των Μάγια υπήρχε στη Γη για σχεδόν χίλια χρόνια. Αυτοί ήταν οι πιο προηγμένοι άνθρωποι στην Αμερική που συνάντησαν οι Ισπανοί κατά την κατάκτηση νέων εδαφών. Το αρχιτεκτονικό συγκρότημα του Παλένκε (Μεξικό) είναι μια από τις πιο λαμπρές πόλεις των Μάγια, η ιστορία του ξεκινάει 9 αιώνες - από τα τέλη της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. μέχρι το τέλος της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. Προηγουμένως, ήταν η πρωτεύουσα του βασιλείου Baakul. Το Palenque περιέχει τα ερείπια ενός παλατιού, πολλά κτίρια και ναούς και μια πυραμίδα παρόμοια με τους τάφους των Φαραώ στην Αίγυπτο. Αρχικά, οι αρχαιολόγοι που διεξήγαγαν ανασκαφές στο Palenque ανακάλυψαν μια ασυνήθιστη πλάκα στο δάπεδο ενός από τους ναούς και μετά από 4 χρόνια εργασίας ανέσκαψαν μια σήραγγα με μια σκάλα που οδηγεί κάτω και βρήκαν μια τριγωνική πέτρα που ζυγίζει περισσότερο από έναν τόνο. Πίσω από αυτή την «πόρτα» ανακαλύφθηκε μια πέτρινη σαρκοφάγος, μέσα στην οποία βρισκόταν ένας σκελετός, του οποίου το πρόσωπο καλυπτόταν από μια σχεδόν άθικτη μωσαϊκό μάσκα εντοιχισμένη με νεφρίτη, οψιανό και φίλντισι. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι ο Παλένκε πέθανε ως αποτέλεσμα εισβολής φυλών από την ακτή του Κόλπου τον 9ο αιώνα.

Θέατρο των Μάγια. Αρχαιολόγοι από το Εθνικό Ινστιτούτο Ανθρωπολογίας και Ιστορίας του Μεξικού ανακάλυψαν τα ερείπια ενός θεάτρου των Μάγια που χτίστηκε για την τοπική ελίτ πριν από περίπου 1,2 χιλιάδες χρόνια. Τα ερείπια της κατασκευής ανακαλύφθηκαν στην πόλη Plan de Ayuta στην πολιτεία Chiapas. Ο αρχαιολόγος Λουίς Αλμπέρτο ​​Μάρτος προτείνει ότι η κατασκευή φιλοξενούσε 120 άτομα και προοριζόταν για την ελίτ της αρχαίας πόλης των Μάγια. Το θέατρο δημιουργήθηκε υπό τις οδηγίες της άρχουσας ελίτ της πόλης. Στη σκηνή του παρουσιάστηκαν έργα που εξυμνούσαν τους ηγεμόνες και στις παραστάσεις καλούνταν μόνο εξέχουσες προσωπικότητες της φυλής.

Θέατρο των Μάγια. Ήταν ένα μοναδικό θέατρο που βρισκόταν εντός του ανακτορικού συγκροτήματος, κάνοντάς το διαφορετικό από άλλα ήδη μελετημένα, τα οποία συνήθως βρίσκονταν σε χώρους προορισμένους για πλήθη. Περιβαλλόταν από πολλά κτίρια που ανεγέρθηκαν νωρίτερα το 250-550. ΕΝΑ Δ Η πρόσοψη μιας από αυτές τις κατασκευές καταστράφηκε για να δημιουργηθεί μια σκηνή και να βελτιωθεί η ακουστική. Κοντά στα ερείπια του θεάτρου, οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν γλυπτά που δημιουργήθηκαν από αρχαία γλυπτά προς τιμή των θεών του καλαμποκιού, που ήταν το κύριο προϊόν διατροφής για τους Μάγια. Εκεί βρέθηκαν επίσης αγάλματα προς τιμή των ηγεμόνων του Ήλιου και νυχτερίδων.

Θέατρο των Μάγια. Προηγουμένως, τα ερείπια των θεάτρων ανακαλύφθηκαν στην επικράτεια του αρχαιολογικού κέντρου του Tikal (Γουατεμάλα), που δημιουργήθηκε στην αρχαιότητα από τους Μάγια, καθώς και σε ορισμένες περιοχές του Μεξικού. Η αρχαιολογική ζώνη Ocosingo βρίσκεται 128 χλμ. από την αρχαία πόλη Palenque, όπου οι αρχαιολόγοι έκαναν προηγουμένως μια σειρά από σημαντικές ανακαλύψεις. Σύμφωνα με ερευνητές, τα ευρήματα που ανακαλύφθηκαν εκεί διευρύνουν σημαντικά τη γνώση για τον πολιτισμό του πολιτισμού των Μάγια.

Θέατρο των Μάγια. Σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, η πόλη Αγιούτλα δημιουργήθηκε από τους Μάγια το 150 π.Χ. και υπήρχε μέχρι τον 12ο αιώνα μ.Χ. Εγκαταλείφθηκε από τους κατοίκους για λόγους που οι ερευνητές δεν έχουν ακόμη εξακριβώσει με σαφήνεια. Οι αρχαιολόγοι του INAH έχουν προτείνει ότι το 800-850 μ.Χ. Στην πόλη, μια νέα κυρίαρχη δυναστεία νομιμοποιήθηκε από την τοπική ελίτ μέσω του πολιτικού θεάτρου.

Θέατρο των Μάγια. Σύμφωνα με ειδικούς, το θέατρο χρησιμοποιήθηκε από την κυβερνώσα ομάδα για να νομιμοποιήσει την εξουσία μέσω της παρουσίασης έργων πολιτικού χαρακτήρα. Οι κυβερνώντες ασκούσαν δημόσια την εξουσία τους, χρησιμοποιώντας το θέατρο κατά τη διεξαγωγή διαπραγματεύσεων ή κατά τη διάρκεια δεξιώσεων πρεσβευτών. Στη συνέχεια προέκυψαν συγκρούσεις για τους αγώνες για την εξουσία, μια προσπάθεια για την ίδρυση μιας νέας δυναστείας απέτυχε και η πόλη εγκαταλείφθηκε μεταξύ 1000 και 1100. ΕΝΑ Δ

Inki.Machu – Picchu. Η μυστηριώδης πόλη των Ίνκας Μάτσου Πίτσου (μεταφρασμένη από τις Ίνκα ως «παλιό βουνό») βρίσκεται στα βουνά, σε υψόμετρο άνω των 2 χιλιάδων μέτρων πάνω από την κοιλάδα του ποταμού Urubamba (Περού). Αυτή η πόλη χτίστηκε γύρω στο 1440 από τον ηγεμόνα των Ίνκας Pachacutec. Η πόλη σχεδιάστηκε ως ιερό καταφύγιο και το 1532, όταν οι Ισπανοί κατακτητές εισέβαλαν στην αυτοκρατορία των Ίνκας, όλοι οι κάτοικοι της πόλης εξαφανίστηκαν μυστηριωδώς. Κανείς δεν έζησε εδώ για 400 χρόνια. Οι κατακτητές δεν έφτασαν ποτέ στο Μάτσου Πίτσου και δεν πρόλαβαν να το καταστρέψουν. Αλλά μέχρι τώρα οι κάτοικοί του, ο ακριβής σκοπός του, ο πολιτισμός και ο τρόπος ζωής των Ίνκας είναι ένα μεγάλο μυστήριο για τους επιστήμονες. Το Μάτσου Πίτσου βρίσκεται αρκετά μακριά από το κέντρο του αρχαίου κράτους των Ίνκας, ίσως μόνο χάρη σε αυτό έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, παρά την εισβολή των Ευρωπαίων.

Θέατρο Ίνκας. Λόγω ιστορικών συνθηκών, πολύ λίγα παραδείγματα λογοτεχνικής δημιουργικότητας από παραδοσιακούς αμερικανικούς πολιτισμούς έχουν διασωθεί. Επομένως, εκείνα τα σπάνια κείμενα που υπάρχουν δεν μπορούν να καλύψουν τα κενά στη γνώση μας για τις λογοτεχνικές και -κυρίως- θεατρικές παραδόσεις της προκολομβιανής Αμερικής. Το ίδιο πράγμα που έχει διατηρήσει η ιστορία είναι πρόσφατα διαθέσιμο στα ρωσικά. Από τα δράματα των αρχαίων Ίνκας, δύο ("Apu-Ollantay" - το πιο διάσημο έργο, "Utkha-Pavkar") έχουν διατηρηθεί πλήρως και ένα ("Surimana") - με τη μορφή ενός τμήματος διαλόγου. Τα ποιητικά έργα των Ίνκας δημιουργήθηκαν από τραγουδιστές Amauta, οι οποίοι δημιούργησαν επίσης θέατρο βασισμένο σε χορευτική παντομίμα και μυθολογικά και ιστορικά παραμύθια. Οι περιγραφές των χρονικογράφων περιέχουν πληροφορίες για τις παραστάσεις διαφόρων θεατρικών έργων, που παίζονταν πολλές φορές την ημέρα. Τα δράματα παρουσιάστηκαν σε μια στρογγυλή πλατφόρμα, περιφραγμένη πίσω από ένα τεχνητό δάσος. Οι ηθοποιοί ήταν στη μέση αυτής της πλατφόρμας (μικρή). Τα δράματα των Ίνκας διατηρούνται στην Κέτσουα (ονομάζονται επίσης "Runa-Simi", δηλαδή η γλώσσα του ανθρώπου), η οποία είναι πολύ δύσκολο να μεταφραστεί

Θέατρο Ίνκας. Τα είδη του δράματος των Ίνκας είναι huanca (δράματα που απεικονίζουν ιστορικά γεγονότα, κατορθώματα διοικητών, ηγετών, ηγεμόνων) και aranvay (που απεικονίζουν την ιδιωτική και συχνά αρκετά καθημερινή ζωή). Το τέλος δεν ήταν απαραίτητα λαμπερό (όπως στο "Apu-Ollantay", "Utkha-Pavkar"), επιτρέπονταν και τραγικά ("Surimana"). Ο συνδυασμός τραγωδίας και κωμωδίας στα κείμενα είναι συχνό φαινόμενο (μεταξύ των χαρακτήρων στα έργα υπήρχαν και γελωτοποιοί kanichu). Με μουσική ανέβαιναν τα δράματα: τα λεγόμενα Aravi (τραγούδια, 3 στο "Ollantay", 1 στο "Utkha-Pavkar"), στο οποίο βλέπουμε μια μεταφορική αντιγραφή της πλοκής. Είναι ενδιαφέρον ότι μεταξύ των Ίνκας βλέπουμε απαγόρευση εκπροσώπησης προσώπων που συνεχίζουν να υπάρχουν, π.χ. Αυτό είτε τραβάει τους ζωντανούς στον κόσμο των νεκρών, είτε δημιουργεί μια κατάσταση διχασμένης προσωπικότητας (οι επιστήμονες διίστανται στις ερμηνείες).

Μάσκες Ίνκας. Στο αρχαίο Μεξικό, οι θεοί συχνά απεικονίζονταν ως μάσκες. Αυτή η ξύλινη μάσκα του θεού της βροχής Tlaloc είναι πλούσια διακοσμημένη με ένα μωσαϊκό από τιρκουάζ και άλλες χρωματιστές πέτρες. Αυτός ο θεός μπορεί να αναγνωριστεί από τα μάτια του σε σχήμα κουκουβάγιας. Κατά τη διάρκεια τελετουργικών πομπών, οι μάσκες φορούσαν οι ιερείς, έτσι ήθελαν να συνδεθούν με οι θεότητες των οποίων φορούσαν τις μάσκες. Ο φορώντας τη μάσκα j για λίγο μετενσαρκώθηκε σε μια εικόνα και έγινε ανθρώπινος θεός. Για να τονίσουν τη δύναμή τους, βασιλιάδες και πρίγκιπες διέταξαν να τοποθετηθούν τέτοιες μάσκες στους τάφους τους. Για πολλές φυλές, η τέχνη της μάσκας ήταν και είναι ένα μαγικό μέσο με το οποίο μπορεί κανείς να έρθει πιο κοντά σε μακρινούς θεούς και να συγχωνευτεί μαζί τους με τη βία.

Το έργο μπορεί να χρησιμοποιηθεί για μαθήματα και αναφορές με θέμα «Πολιτισμός και Τέχνη»

Έτοιμες παρουσιάσεις για τον πολιτισμό, την τέχνη, τη φωτογραφία κ.λπ. μπορείτε να το κατεβάσετε στην ιστοσελίδα μας. Πολύχρωμες διαφάνειες με επεξηγήσεις, εικόνες, πορτρέτα, φωτογραφίες περιέχουν πληροφορίες για την ιστορία, τις τάσεις και τις προοπτικές για την ανάπτυξη του παγκόσμιου καλλιτεχνικού πολιτισμού, την ανάπτυξη της φωτογραφίας και της φωτογραφικής τέχνης.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Όταν εμφανίστηκαν τα ισπανικά πλοία στα ανοιχτά της ανατολικής ακτής του Νέου Κόσμου, αυτή η τεράστια ήπειρος, συμπεριλαμβανομένων των νησιών των Δυτικών Ινδιών, κατοικούνταν από πολλές ινδικές φυλές και λαούς σε διαφορετικά επίπεδα ανάπτυξης.

Οι περισσότεροι ήταν κυνηγοί, ψαράδες, συλλέκτες ή πρωτόγονοι αγρότες. Μόνο σε δύο σχετικά μικρές περιοχές του δυτικού ημισφαιρίου -στη Μεσοαμερική και τις Άνδεις- οι Ισπανοί συνάντησαν ιδιαίτερα ανεπτυγμένους ινδικούς πολιτισμούς. Τα υψηλότερα πολιτιστικά επιτεύγματα της προκολομβιανής Αμερικής γεννήθηκαν στην επικράτειά τους. Μέχρι την «ανακάλυψή» της, το 1492, μέχρι και τα 2/3 του συνολικού πληθυσμού της ηπείρου ζούσαν εκεί, αν και σε μέγεθος αυτές οι περιοχές αντιστοιχούσαν μόνο στο 6,2% της συνολικής της έκτασης. Ήταν εδώ που εντοπίστηκαν τα κέντρα προέλευσης της αμερικανικής γεωργίας και στο γύρισμα της εποχής μας, εμφανίστηκαν οι ξεχωριστοί πολιτισμοί των προγόνων των Nahuas, των Μάγια, των Zapotecs, των Quechuas και της Aymara.

ΣΕ επιστημονική βιβλιογραφίααυτή η περιοχή ονομαζόταν Μέση Αμερική ή Ζώνη των Υψηλών Πολιτισμών. Χωρίζεται σε δύο περιοχές: βόρεια - Μεσοαμερική και νότια - περιοχή των Άνδεων (Βολιβία - Περού), με μια ενδιάμεση ζώνη μεταξύ τους (νότια Κεντρική Αμερική, Κολομβία, Εκουαδόρ), όπου τα πολιτιστικά επιτεύγματα, αν και έφτασαν σε σημαντικό βαθμό, δεν ανέβηκαν ποτέ στα ύψη του κρατισμού και του πολιτισμού. Η άφιξη των Ευρωπαίων κατακτητών διέκοψε κάθε ανεξάρτητη ανάπτυξη του γηγενούς πληθυσμού αυτών των περιοχών. Μόνο τώρα, χάρη στο έργο πολλών γενεών αρχαιολόγων, αρχίζουμε επιτέλους να καταλαβαίνουμε πόσο πλούσια και ζωντανή ήταν η ιστορία της προκολομβιανής Αμερικής.

Ο Νέος Κόσμος είναι επίσης ένα μοναδικό ιστορικό εργαστήριο, καθώς η διαδικασία ανάπτυξης του τοπικού πολιτισμού συνέβη γενικά ανεξάρτητα, ξεκινώντας από την Ύστερη Παλαιολιθική εποχή (πριν από 30-20 χιλιάδες χρόνια) - την εποχή της εγκατάστασης της ηπείρου από τη Βορειοανατολική Ασία έως το Bering Στενά και Αλάσκα - και μέχρι τότε μέχρι που τέθηκε τέλος από την εισβολή των Ευρωπαίων κατακτητών. Έτσι, σχεδόν όλα τα κύρια στάδια της αρχαίας ιστορίας της ανθρωπότητας μπορούν να εντοπιστούν στον Νέο Κόσμο: από τους πρωτόγονους κυνηγούς μαμούθ μέχρι τους κατασκευαστές των πρώτων πόλεων - κέντρα πρώιμων τάξεων κρατών και πολιτισμών. Μια απλή σύγκριση της διαδρομής που διένυσε ο αυτόχθονος πληθυσμός της Αμερικής στην προκολομβιανή εποχή με τα ορόσημα της ιστορίας του Παλαιού Κόσμου δίνει έναν ασυνήθιστα μεγάλο όγκο πληροφοριών σχετικά με τον εντοπισμό γενικών ιστορικών προτύπων.

Ο όρος «ανακάλυψη της Αμερικής» του Κολόμβου, ο οποίος απαντάται συχνά στα ιστορικά έργα διαφόρων συγγραφέων, απαιτεί επίσης κάποιες διευκρινίσεις. Δικαίως έχει επισημανθεί πολλές φορές ότι αυτός ο όρος είναι πραγματικά εσφαλμένος, αφού πριν από τον Κολόμβο στις ακτές του Νέου Κόσμου έφτασαν από τα ανατολικά οι Ρωμαίοι και οι Βίκινγκς και από τη Δύση οι Πολυνήσιοι, οι Κινέζοι και οι Ιάπωνες. Πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι αυτή η διαδικασία αλληλεπίδρασης και ανταλλαγής μεταξύ δύο πολιτισμών δεν ήταν μονόπλευρη. Για την Ευρώπη, η ανακάλυψη της Αμερικής είχε τεράστιες πολιτικές, οικονομικές και πνευματικές συνέπειες.

Η ήπειρος της Αμερικής, από την περίοδο της ανακάλυψής της και κρατά ακόμα πολλά μυστήρια. Πριν από την κατάκτηση της ηπείρου από τους Ευρωπαίους, ήταν μια πρωτότυπη συνοχή πολλών πολιτισμών. Οι επιστήμονες ασχολούνται βαθιά με τη μελέτη των τριών πιο εντυπωσιακών πολιτισμών, η ιστορία των οποίων χρονολογείται εκατοντάδες χρόνια πίσω - αυτοί είναι οι αρχαίοι πολιτισμοί των Αζτέκων, των Ίνκας και των Μάγια. Καθένας από αυτούς τους πολιτισμούς μας έχει αφήσει πολλά στοιχεία της ύπαρξής του, από τα οποία μπορούμε να κρίνουμε την εποχή της ακμής και της ξαφνικής παρακμής ή μερικής εξαφάνισής τους συνολικά. Κάθε πολιτισμός περιέχει ένα τεράστιο πολιτιστικό στρώμα που έχει μελετηθεί και μελετάται ακόμα, που εκφράζεται στα έργα αρχιτεκτονικής, τα στοιχεία της γραφής, στα υπολείμματα χειροτεχνίας, καθώς και στη γλώσσα που έφτασε μέχρι εμάς. Κάθε φορά που συναντάμε τον αρχαίο πολιτισμό της Λατινικής Αμερικής και όχι σπάνια με τον σύγχρονο, βρίσκουμε πολλά ενδιαφέροντα πράγματα σε αυτόν και ακόμη περισσότερα που είναι άλυτα και περιβάλλονται από μια αύρα μυστικισμού. Απλώς δείτε τον μύθο για την παραμυθένια χώρα «El Dorado». Πολλά θραύσματα της μακρινής εποχής της ύπαρξης των πολιτισμών των Ίνκας, των Αζτέκων και των Μάγια, δυστυχώς, έχουν χαθεί για πάντα, αλλά πολλά απομένουν με τα οποία είμαστε άμεσα σε επαφή, αλλά μας δίνει επίσης τρόπους να ξετυλίξουμε πολλά, μερικές φορές ανεξήγητα , σε εμάς, τους σύγχρονους ανθρώπους, σχετικά με την τέχνη γενικά εκείνων των μακρινών κόσμων. Το πρόβλημα της μελέτης αυτών των αρχαίων πολιτισμών μέχρι πρόσφατα ήταν το «κλειστό στα μάτια και το μυαλό των επιστημόνων σε όλο τον κόσμο» της ίδιας της Λατινικής Αμερικής. Με μεγάλα εμπόδια και μεσοδιαστήματα στα διαλείμματα γίνονταν και γίνονται εργασίες σχετικές με ανασκαφές και έρευνες για αρχιτεκτονικούς θησαυρούς. Μόλις πρόσφατα, με εξαίρεση τις λογοτεχνικές πληροφορίες, επεκτάθηκε η πρόσβαση σε εδάφη και μέρη που σχετίζονται με την κατοίκηση αρχαίων φυλών και λαών. Οι άνθρωποι που έχουν πάει εκεί και μιλούν για αυτό που είδαν φαίνεται να είναι γεμάτοι με τις πιο ασυνήθιστες εντυπώσεις από αυτά που βίωσαν και είδαν. Μιλούν με ενθουσιασμό για μέρη όπου υποτίθεται ότι κάποτε γίνονταν θρησκευτικές τελετές, για αρχαίους ινδικούς ναούς, για πολλά πράγματα που δεν θα μπορούσαμε να φανταστούμε ξεκάθαρα αν δεν τα είχαμε δει στην πραγματικότητα. Ακούγοντάς τους, φαντάζεσαι και κατανοείς όλο το μεγαλείο και την αξία των μνημείων των αρχαίων πολιτισμών· κουβαλούν μαζί τους ένα πραγματικά τεράστιο στρώμα πληροφοριών που είναι απαραίτητες για την κατανόηση και σωστή αντίληψη της ύπαρξης των προγόνων μας και της ιστορίας της ανθρώπινης ανάπτυξης γενικότερα.

Για να συνοψίσω τους τρεις πολιτισμούς, θα ήθελα να δώσω ένα γενικό λεκτικό πορτρέτο του καθενός, τονίζοντας τη μοναδικότητά τους. Ανάμεσα στους αρχαίους πολιτισμούς της Αμερικής διακρίνουμε τους Αζτέκους, τους Μάγια και τους Ίνκας. Οι ρίζες αυτών των μεγάλων πολιτισμών χάνονται στην ομίχλη του χρόνου. Πολλά παραμένουν άγνωστα για αυτούς, αλλά είναι γνωστό ότι έφτασαν σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης. Οι Μάγια, οι Αζτέκοι και οι Ίνκας είχαν τεράστια επιτεύγματα στην αστρονομία, την ιατρική, τα μαθηματικά, την αρχιτεκτονική και την κατασκευή δρόμων. Οι Μάγια είχαν πολύ ακριβές ημερολόγιο, αν και δεν διέθεταν τηλεσκόπια ή άλλες ειδικές συσκευές για την παρατήρηση του ουρανού. Τα ημερολόγια των Αζτέκων και των Ίνκας μοιάζουν πολύ, ωστόσο, με το ημερολόγιο των Μάγια. Οι Αζτέκοι ήταν ένας πολύ πολεμικός λαός που τον 13ο αιώνα ζούσε στην κοιλάδα Anahuac, όπου βρίσκεται τώρα η πόλη του Μεξικού, η επικράτεια της οποίας επεκτάθηκε στη συνέχεια ως αποτέλεσμα μακρών κατακτητών και μετατράπηκε στην κύρια πολιτική ζώνη του Tenochtitlan, η πρωτεύουσα του κράτους των Αζτέκων, του οποίου ο πληθυσμός ήταν 60.000 άνθρωποι πριν ξεκινήσει η κατάκτηση.

Οι Αζτέκοι είχαν εκτεταμένες γνώσεις στον τομέα της αστρονομίας, τις οποίες κληρονόμησαν από πιο αρχαίους πολιτισμούς. Ο πολιτισμός των Αζτέκων κληρονόμησε επίσης την αρχιτεκτονική των πυραμίδων, τη γλυπτική και τη ζωγραφική. Οι Αζτέκοι εξόρυξαν και επεξεργάζονταν χρυσό, ασήμι και άνθρακα. Έφτιαξαν πολλούς δρόμους και γέφυρες. Οι Αζτέκοι ανέπτυξαν την τέχνη του χορού και πολλά αθλήματα. θέατρο και ποίηση. Είχαν ένα παιχνίδι με μπάλα πολύ παρόμοιο με το σημερινό μπάσκετ. Και, σύμφωνα με τον μύθο, ο αρχηγός της ομάδας που κάποτε έχασε, του έκοψαν το κεφάλι. Οι Αζτέκοι είχαν πολύ καλή εκπαίδευση, διδάσκοντας κλάδους όπως η θρησκεία, η αστρονομία, η ιστορία των νόμων, η ιατρική, η μουσική και η τέχνη του πολέμου. Το κράτος των Ίνκας έφτασε στο απόγειό του τον 10ο αιώνα. Ο πληθυσμός της ξεπερνούσε τα 12 εκατομμύρια άτομα. Η θρησκεία των Ίνκας είχε μια λατρεία του θεού ήλιου, σύμφωνα με την οποία διόριζαν τους αυτοκράτορες τους. Η κοινωνία δεν χτίστηκε στις αρχές της δημοκρατίας, καθώς ήταν χωρισμένη σε τάξεις. Οι άνθρωποι έπρεπε να ασχολούνται με τη γεωργία ή τη βιοτεχνία και ήταν υποχρεωμένοι να καλλιεργούν τη γη. Το εμπόριο ήταν ελάχιστα αναπτυγμένο. Η πρωτεύουσα της Αυτοκρατορίας των Ίνκας είχε επικοινωνίες με ολόκληρη την επικράτεια της αυτοκρατορίας μέσω υπέροχων γεφυρών και δρόμων.

Στη συνέχεια, το θέμα της πιο λεπτομερούς μου εξέτασης θα είναι ο πολιτισμός των Αζτέκων. Δεν ήταν για τίποτα που επέλεξα τους Αζτέκους, αφού με ενδιέφερε το γεγονός ότι ο πολιτισμός τους έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα και πολλές φυλές των Αζτέκων ζουν στην εποχή μας, ζουν στα προγονικά εδάφη τους.

ΟΙ ΙΝΚΑ

ημερολόγιο των Ίνκα Μάγια των Αζτέκων

Φωτίζει. Οι ακτίνες του ήλιου, που ξεσπούν στον πρωινό ουρανό, ζωγράφισαν τις χιονισμένες κορυφές των Άνδεων σε απαλά ροζ χρώματα. Εδώ, σε υψόμετρο 4.300 μέτρων από την επιφάνεια της θάλασσας, οι Ινδιάνοι, χαιρετώντας την αυγή, χαίρονται με τη ζεστασιά που διώχνει το κρύο της νύχτας. Οι ακτίνες του ήλιου έχουν ήδη φωτίσει το ναό του ήλιου στο κέντρο της πρωτεύουσας της πολιτείας των Ίνκας, την πόλη Κούσκο (που σημαίνει κέντρο του κόσμου ). Οι χρυσοί τοίχοι του ναού έλαμπαν στον ήλιο. Στον κήπο των Ίνκας μπροστά από το ναό, αγάλματα από λάμα, βικούνια και κόνδορες χυτά σε καθαρό χρυσό άστραψαν. Σε ένδειξη ευλάβειας για τον θεό ήλιο, οι Ινδοί που περνούν από τον ναό πνέουν αέρινα φιλιά. Πιστεύουν ότι ο ήλιος τους δίνει ζωή και τους παρέχει όλα όσα χρειάζονται - πόσο ευγνώμονες είναι για αυτά τα γενναιόδωρα δώρα!

XIV-XVI αιώνες στη δυτική ακτή της Νότιας Αμερικής η δύναμη ενός ισχυρού χρυσή αυτοκρατορία . Χάρη στην ηγεσία ταλαντούχων αρχιτεκτόνων και μηχανικών, η κοινωνική ζωή των Ίνκα έφτασε σε πολύ υψηλό επίπεδο. Η επικράτεια του κράτους κάλυπτε όλα τα εδάφη από τις νότιες περιοχές της σύγχρονης Κολομβίας έως την Αργεντινή και έφτασε σε μήκος τα 5000 km. Οι Ίνκας πίστευαν ότι κατέκτησαν σχεδόν ολόκληρο τον κόσμο , - έγραψε στο περιοδικό National Geographic . Και εκείνα τα εδάφη που παρέμεναν ακόμη εκτός των συνόρων του κράτους τους, κατά τη γνώμη τους, δεν αντιπροσώπευαν καμία αξία. Ωστόσο, σε ένα άλλο μέρος του κόσμου, κανείς δεν γνώριζε καν για την ύπαρξη του κράτους τους.

Ποιοι είναι οι Ίνκας; Ποια είναι η προέλευσή τους;

Όταν ξεκίνησε η άνοδος της κουλτούρας των Ίνκας (1200-1572), όλοι οι προηγούμενοι εξέχοντες πολιτισμοί της Νότιας Αμερικής εξαφανίστηκαν από την αρένα της ιστορίας ή πλησίαζαν γρήγορα την παρακμή. Η χώρα των Ίνκας βρισκόταν στο νοτιοδυτικό τμήμα της ηπείρου, εκτεινόμενη από βορρά προς νότο για πολλές χιλιάδες χιλιόμετρα. Κατά τη διάρκεια της ακμής της, 15-16 εκατομμύρια άνθρωποι ζούσαν στην επικράτειά της.

Οι θρύλοι λένε για την καταγωγή αυτού του λαού. Ο Θεός ήλιος IntiΠαρακολούθησα με λύπη τη ζωή των ανθρώπων στη γη: στο κάτω κάτω, ζούσαν χειρότερα από τα άγρια ​​ζώα, στη φτώχεια και την άγνοια. Μια μέρα, λυπούμενος τους, ο Ίνκας έστειλε τα παιδιά του στους ανθρώπους: τον γιο του Μάνκο Καπάκακαι η κόρη της μαμάς Οκλιώ. Έχοντας τους δώσει ένα ραβδί από καθαρό χρυσάφι, ο θεϊκός πατέρας τους διέταξε να εγκατασταθούν εκεί που το ραβδί θα έμπαινε εύκολα στο έδαφος. Αυτό συνέβη κοντά στο χωριό Pakari-Tambo, το οποίο βρίσκεται στους πρόποδες του λόφου Uanakauri. Σε εκπλήρωση της θείας θέλησης του Ήλιου, τα παιδιά του έμειναν και ίδρυσαν μια πόλη που ονομαζόταν Κούσκο. Έδωσαν θρησκεία και νόμους στους ανθρώπους που ζούσαν εκεί, δίδαξαν στους άνδρες πώς να καλλιεργούν τη γη, να εξορύσσουν σπάνια μέταλλα και να τα επεξεργάζονται, και δίδαξαν στις γυναίκες πώς να υφαίνουν και να διαχειρίζονται ένα νοικοκυριό. Έχοντας δημιουργήσει το κράτος, ο Manco Capac έγινε ο πρώτος του Inkoy- ο ηγεμόνας, και η μαμά Όκλιο - η γυναίκα του.

Σύμφωνα με την κοσμοθεωρία των Ίνκας, ο υπέρτατος δημιουργός του Σύμπαντος και ο δημιουργός όλων των άλλων θεών ήταν Kon-Tiksi Viracocha.Κατά τη δημιουργία του κόσμου, ο Viracocha χρησιμοποίησε τρία κύρια στοιχεία: νερό, γη και φωτιά. Ο κόσμος των Ίνκας αποτελούνταν από τρία επίπεδα: το κορυφαίο - ουράνιο, όπου ζουν ο Ήλιος και η σύζυγος-αδερφή του Σελήνη, επηρεάζοντας άμεσα τη ζωή της ανθρωπότητας. το μεσαίο, στο οποίο ζουν άνθρωποι, ζώα και φυτά. το κάτω είναι ο βιότοπος των νεκρών και εκείνων που πρόκειται να γεννηθούν. Οι δύο τελευταίοι κόσμοι επικοινωνούν μέσω σπηλαίων, ορυχείων, πηγών και κρατήρων. Η επικοινωνία με τον πάνω κόσμο πραγματοποιείται με τη μεσολάβηση των Ίνκας, οι οποίοι πραγματοποίησαν το θέλημα του Ήλιου στη Γη.

Η επίσημη κρατική ιδεολογία ήταν λατρεία του Ήλιου (Inti).Λευκά λάμα του θυσίαζαν σχεδόν καθημερινά, καίγοντάς τα στην πυρά. Για να αποκρούσουν επιδημίες και επιθέσεις από τους εχθρούς, για να κερδίσουν τον πόλεμο και για την υγεία του αυτοκράτορα, ψηλά, όμορφα παιδιά κάτω των 10 ετών δόθηκαν στον Ήλιο χωρίς κανένα ελάττωμα. Θεωρήθηκε η δεύτερης τάξεως θεότητα Μαμά Κίλια- προστάτιδα των γυναικών, των γυναικών στην εργασία, λοιπόν θεός του κεραυνού και της βροντής(Il-yapa), θεά του αστεριού του πρωινού(Αφροδίτη) και πολλά άλλα θεϊκά αστέρια και αστερισμούς.

Οι ιερές δυνάμεις, των οποίων οι λατρείες ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένες στο ευρύ κοινό, περιλάμβαναν πνεύματα. Ζούσαν σε βράχους και σπηλιές, σε δέντρα και πηγές, σε πέτρες και στις μούμιες των προγόνων τους. Προσεύχονταν στα πνεύματα, έκαναν θυσίες και αφιέρωσαν ορισμένες μέρες σε αυτά. Τα μέρη όπου ζούσαν θεοί ή πνεύματα ονομάζονταν «huaca».

Όλα τα θρησκευτικά τελετουργικά στην κοινωνία των Ίνκας ήταν ευθύνη των ιερέων. Ο αρχιερέας ήταν ο αδελφός ή ο θείος των Ίνκας. Φορούσε αμάνικο κόκκινο χιτώνα και στο κεφάλι του φορούσε μια εικόνα του Ήλιου. Συχνά στόλιζε το πρόσωπό του με πολύχρωμα φτερά παπαγάλου. Του απαγορευόταν να παντρευτεί ή να κάνει παιδιά εκτός γάμου, να τρώει κρέας ή να πίνει οτιδήποτε άλλο εκτός από νερό. Ο βαθμός του αρχιερέα ήταν ισόβιος. Τα καθήκοντά του περιελάμβαναν την τήρηση των ακριβών κανόνων της ηλιακής λατρείας, τη στέψη του μεγάλου Ίνκα και τον γάμο του.

Οι Ίνκας αναδύονται από την ομίχλη του θρύλου και του μύθου γύρω στο 1438, όταν νίκησαν τους γειτονικούς ανθρώπους των Τσάικα. Ο διοργανωτής αυτής της νίκης, ο γιος του ηγεμόνα του Κούσκο-Βιρακότσα, των Ίνκας, αποδέχτηκε την υπέρτατη εξουσία και μαζί της το όνομα Pachacuti. Η ιστορικότητα της προσωπικότητάς του είναι αναμφισβήτητη.

Η περαιτέρω επέκταση των Ίνκας εκτυλίχθηκε κυρίως στις νότιες και νοτιοανατολικές κατευθύνσεις. Στα μέσα του 15ου αιώνα, οι Ίνκας παρενέβησαν στον αγώνα μεταξύ των ηγεμόνων των Αϊμάρα και, ως αποτέλεσμα, υπέταξαν την περιοχή γύρω από τη λίμνη Τιτικάκα με σχετική ευκολία. Εδώ οι Ίνκας κατέλαβαν κολοσσιαία κοπάδια από λάμα και αλπακά. Ο Pachacuti ανακήρυξε τα ζώα βασιλική ιδιοκτησία. Από εδώ και πέρα, οι στρατοί του Κούσκο δεν χρειάζονταν οχήματα, ρούχα ή τρόφιμα.

Μαζί με τον κληρονόμο του, Tupac Yupanqui, ο Pachacuti οργάνωσε μια μεγάλη εκστρατεία στα βόρεια, κατά τη διάρκεια της οποίας το κράτος των Ίνκας καθιέρωσε τελικά το καθεστώς του ως αυτοκρατορία επιδιώκοντας να ενώσει ολόκληρη την αρχαία περουβιανή οικουμένη. Η επέκταση των Ίνκας στο οροπέδιο κοντά στην Τιτικάκα τους έφερε κοντά σε αντιπαράθεση με το βασίλειο του Χιμόρ. Ο ηγεμόνας του τελευταίου, Minchansaman, άρχισε επίσης να επεκτείνει τις κτήσεις του. Ωστόσο, τόσο οι ορεινοί όσο και οι κάτοικοι των πεδιάδων προσπάθησαν να καθυστερήσουν μια ανοιχτή συμπλοκή. Και οι δύο αντιμετώπισαν δυσκολίες όταν βρέθηκαν σε ένα ασυνήθιστο τοπίο και μια κλιματική ζώνη.

Ο Tupac Yupanqui οδήγησε τον στρατό στον ορεινό Εκουαδόρ, όπου χρειάστηκε να δώσει έναν σκληρό αγώνα με τις τοπικές φυλές. Οι Ίνκας προσπάθησαν να κάνουν επιδρομές στην παράκτια πεδιάδα του Ισημερινού, αλλά η καυτή, βαλτώδης γη δεν ήταν ελκυστική για τους ανθρώπους που ήταν συνηθισμένοι στον αέρα του βουνού. Επιπλέον, ο μεγάλος πληθυσμός του αντιστάθηκε ενεργά.

Στα τέλη της δεκαετίας του '60 - αρχές της δεκαετίας του '70 του 15ου αιώνα, πάρθηκε η απόφαση να επιτεθεί στο Chimor. Η νίκη παρέμεινε στους Ίνκας, αν και η ειρήνη που συνήψε το βασίλειο του Chimor ήταν σχετικά τιμητική για τους τελευταίους. Μόνο μετά την εξέγερση που ξέσπασε σύντομα το παράκτιο κράτος τελικά ηττήθηκε. Το Chimor έχασε όλα τα υπάρχοντά του έξω από το Moche, και στρατιωτικές θέσεις των Ίνκας εγκαταστάθηκαν σε αυτήν την κοιλάδα.

Μετά τον θάνατο του Pachacuti, ο Tupac Yupanqui ξεκίνησε μια νέα εκστρατεία. Χωρίς πολλές δυσκολίες υπέταξαν τα μικρά κράτη και φυλές των κεντρικών και νότιων ακτών του Περού. Οι Ίνκας αντιμετώπισαν πεισματική αντίσταση μόνο στη μικρή κοιλάδα του Cañete, νότια της Λίμα. Ακόμη πιο εύκολο από την κατάληψη της νότιας ακτής του Περού ήταν η κατάκτηση χιλιάδων χιλιομέτρων διαστήματος νότια της Τιτικάκα. Μικρές ομάδες κτηνοτρόφων, αγροτών και ψαράδων σε τοπικές οάσεις δεν μπόρεσαν να προβάλουν σημαντική αντίσταση στον στρατό του.

Μετά τη νότια εκστρατεία του Tupac Yupanqui, η αυτοκρατορία έφτασε στα φυσικά της σύνορα. Οι λαοί που ζούσαν στα οροπέδια, τις κοιλάδες των βουνών και τις οάσεις των ακτών του Ειρηνικού ενώθηκαν κάτω από μια αρχή. Οι ηγεμόνες των Ίνκας προσπάθησαν να επεκτείνουν τα όρια του κράτους τους και προς τα ανατολικά. Ο διάδοχος του Tupac Yupanqui, Huayna Capac, νίκησε τις φυλές Chachapoya στην Ανατολική Cordillera. Ωστόσο, οι Ίνκας δεν μπορούσαν να προχωρήσουν πιο ανατολικά - στον Αμαζόνιο.

Τα ανατολικά σύνορα ήταν το μόνο που χρειαζόταν συνεχή προστασία. Εδώ οι Ίνκας έχτισαν μια σειρά από φρούρια και στο έδαφος της σύγχρονης Βολιβίας, αυτά τα φρούρια συνδέονταν ακόμη και με ένα πέτρινο τείχος που εκτείνεται κατά μήκος των κορυφογραμμών των βουνών για σχεδόν 200 χιλιόμετρα.

Υπό τον Huayna Capac (1493-1525), η αυτοκρατορία των Ίνκα έφτασε στο απόγειο της ανάπτυξής της. Μετά το θάνατό του, ξέσπασε ένας εσωτερικός πόλεμος μεταξύ δύο διεκδικητών για τον θρόνο των Ίνκας - τον Atahulpa και τον Huascar, ο οποίος έληξε με τη νίκη του Atahulpa. Ο Πιζάρο εκμεταλλεύτηκε αυτόν τον αγώνα και παρέσυρε τον Αταχούλπα σε μια παγίδα. Έχοντας πάρει τεράστια λύτρα σε χρυσό από τον Atahulpa, οι Ισπανοί τον εκτέλεσαν στη συνέχεια και τοποθέτησαν στον θρόνο τον μικρότερο αδελφό του Huascar, Manco Capac. Ο τελευταίος σύντομα επαναστάτησε, αλλά δεν μπόρεσε να ανακαταλάβει το Κούσκο και οδήγησε τους υποστηρικτές του στα βορειοδυτικά της πρωτεύουσας, όπου δημιούργησε το λεγόμενο βασίλειο Novoinsky σε μια απομακρυσμένη ορεινή περιοχή. Ο τελευταίος κυβερνήτης του εκτελέστηκε από τους Ισπανούς το 1572.

Οι Ίνκας κάλεσαν το κράτος τους Tawantinsuyu - "Land of Four Parts". Πράγματι, η αυτοκρατορία χωρίστηκε σε τέσσερα μέρη (suyu) - επαρχίες. Δεν ήταν διοικητικές εδαφικές ενότητες με τη σύγχρονη έννοια. Μάλλον, ήταν συμβολικές περιοχές που αντιπροσώπευαν τις τέσσερις βασικές κατευθύνσεις. Η επικράτεια του Chinchaisuyu εκτεινόταν στις κεντρικές και βόρειες παράκτιες και ορεινές περιοχές, μέχρι τα βόρεια σύνορα που σήμερα χωρίζει τον Ισημερινό και την Κολομβία κατά μήκος του ποταμού Ancasmayo. Η δεύτερη επαρχία, Collasuyu, βρισκόταν στα νότια και κάλυπτε το οροπέδιο, μέρος της Βολιβίας, τη βόρεια Αργεντινή και το βόρειο μισό της Χιλής. Το τρίτο - Antisuyu - βρισκόταν στα ανατολικά στην περιοχή της ζούγκλας του Αμαζονίου. Το τέταρτο - Kontisuyu - επεκτεινόταν προς τα δυτικά, μέχρι τον ωκεανό. Το κέντρο αυτών των τεσσάρων τμημάτων, το σημείο εκκίνησης ήταν το Κούσκο, που βρίσκεται σε υψόμετρο 3000 μέτρων πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας.

Με τη σειρά τους, οι επαρχίες χωρίστηκαν σε περιφέρειες, οι οποίες διοικούνταν από έναν αξιωματούχο που διορίστηκε από τους Ίνκας. Η συνοικία περιελάμβανε πολλά χωριά. Καθένα από αυτά ανήκε σε ένα ή και πολλά γένη. Η φυλή κατείχε μια αυστηρά καθορισμένη περιοχή γης. Από την κοινοτική γη, κάθε άνδρας λάμβανε ένα μερίδιο (τούπα) και η γυναίκα έλαβε μόνο το μισό από αυτό.

Όλη η γη στην αυτοκρατορία χωρίστηκε σε τρία μέρη: τα χωράφια της κοινότητας, τη «γη του Ήλιου» (τα έσοδα από αυτήν πήγαιναν για την υποστήριξη των ιερέων και των θυσιών), καθώς και τα χωράφια του κράτους και των Ίνκας ( προοριζόταν να προμηθεύσει τον κρατικό μηχανισμό, τους πολεμιστές, τους οικοδόμους, τον ίδιο τον Ίνκα και τη συνοδεία του, σε περίπτωση φυσικών καταστροφών, καθώς και ένα ταμείο για χήρες, ορφανά και ηλικιωμένους). Τα κτήματα του ιερατικού ταμείου και του κράτους καλλιεργούνταν από ελεύθερους κατοίκους στον ελεύθερο χρόνο τους, αφού καλλιεργούνταν τα οικογενειακά οικόπεδα. Αυτή η επιπλέον εργασία ονομάστηκε Μίνκα. Εκλήφθηκε ως αναγκαία, εφικτή και ιερή συνεισφορά όλων στον κοινό σκοπό.

Το βιοτικό επίπεδο των απλών μελών της κοινότητας και των οικογενειών τους ήταν σχεδόν το ίδιο (ποσότητα φαγητού, ένδυσης, ποιότητα σπιτιών και σκευών). Δεν υπήρχαν φτωχοί που πεινούσαν. Όσοι δεν μπορούσαν να εργαστούν, έλαβαν το απαραίτητο ελάχιστο από το κράτος.

Η βάση της οικονομίας των Ίνκας ήταν η γεωργία και η κτηνοτροφία. Καλλιεργούσαν τα ίδια φυτά και αυτά. τα ίδια ζώα όπως παντού στο Περού. Οι φυσικές συνθήκες ανάγκασαν τη δημιουργία αρδευτικών δομών: φράγματα, κανάλια. Τα χωράφια ήταν τακτοποιημένα σε πεζούλια. Η γη καλλιεργούνταν με το χέρι, χρησιμοποιώντας ειδικά ραβδιά σε μέγεθος ανθρώπου.

Η βιοτεχνική παραγωγή ήταν καλά οργανωμένη. Το μεγαλύτερο μέρος των αγαθών παρήχθη στην κοινότητα και οι πιο εξειδικευμένοι αγγειοπλάστες, οπλουργοί, κοσμηματοπώλες και υφαντές εγκαταστάθηκαν στο Κούσκο. Ζούσαν σε βάρος των Ίνκας και θεωρούνταν δημόσιοι υπάλληλοι. Τα καλύτερα έργα τους χρησιμοποιήθηκαν για θρησκευτικούς σκοπούς και δώρα· εργαλεία και όπλα αποθηκεύονταν σε κρατικές αποθήκες. Οι Ίνκας πέτυχαν μεγάλη επιτυχία στη μεταλλουργία. Αναπτύχθηκαν κοιτάσματα χαλκού και αργύρου. Η ύφανση γνώρισε ιδιαίτερη ανάπτυξη. Οι Ίνκας γνώριζαν τρεις τύπους αργαλειών στους οποίους μπορούσαν να φτιάξουν ακόμη και χαλιά.

Δεν υπήρχαν σχέσεις αγοραπωλησίας· αντικαταστάθηκαν από αναπτυγμένες ρυθμιζόμενες κρατικές συναλλαγές, οι λειτουργίες της οποίας ήταν να καλύπτουν τις ανάγκες των κατοίκων διαφορετικών κλιματικών ζωνών. Η μορφή ανταλλαγής ήταν πανηγύρια - πόλη και χωριό, που γίνονταν κάθε δέκα μέρες.

Η κοινωνικοπολιτική οργάνωση των Ίνκας ήταν πολύ πρωτότυπη και απόλυτα συνεπής με τους στόχους της. Η κύρια και βασική μονάδα της κοινωνίας των Ίνκας ήταν η οικογένεια, με επικεφαλής τον πατέρα, που ονομαζόταν πουρέκ. Το υψηλότερο επίπεδο διακυβέρνησης εκπροσωπούνταν από τέσσερις suyuyuk-apu, οι οποίοι ήταν οι ανώτατοι ηγέτες των τεσσάρων suyu. Από πάνω τους στεκόταν μόνο η Σάπα Ίνκα ("Ο μόνος Ίνκα") - ο κυβερνήτης όλων των Ταβαντινσούγιου, ο κυρίαρχος συντονιστής της ζωής της, που είχε έναν άλλο επίσημο τίτλο Intip Churin(«Γιός του Ήλιου»). Πίστευαν ότι κατέβηκε στη γη για να εκπληρώσει το θέλημα του Ήλιου. Οι υπήκοοι των Sapa Inca αυτοαποκαλούνταν επίσης "οι Ίνκας"και θεωρούσαν τον εαυτό τους εκλεκτό λαό του Θεού.

Μόνο ένας άντρας με βασιλικό αίμα μπορούσε να καθίσει στον θρόνο στο Κούσκο. Ο μελλοντικός Ίνκα προετοιμάστηκε για έναν δύσκολο ρόλο για μεγάλο χρονικό διάστημα: κατανόησε τα μυστικά της ύπαρξης, μελέτησε τη θρησκεία, διάφορες επιστήμες και kipu - γράμμα με κόμπους. Επίσης διδάχτηκε καλούς τρόπους και στρατιωτικές δεξιότητες.

Ο Σάπα Ίνκα αποθεώθηκε ως Ιντιπ Τσουρίν - Γιος του Ήλιου. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των υπηκόων του Tawantinsuyu, η ευημερία και οι κακοτυχίες της αυτοκρατορίας και ολόκληρου του λαού εξαρτιόνταν από την υγεία και την ευημερία του ηγεμόνα τους. Ο Σάπα Ίνκα θεοποιήθηκε ως ο «γιος του Ήλιου» με όλες τις εκδηλώσεις λατρείας προς τον ηγεμόνα που πηγάζουν από αυτό το γεγονός. Αλλά ο πιο ενδιαφέρον και ασυνήθιστος θεσμός που συνέβαλε στην ιδεολογική ενίσχυση της δύναμης των Sapa Inca ήταν ένας από τους παλαιότερους, που ονομαζόταν "panaka". Ο Πανάκα είναι το σύνολο όλων των άμεσων απογόνων του ηγεμόνα στην ανδρική γραμμή, εκτός από τον γιο του, που έγινε διάδοχος. Ο διάδοχος γιος κληρονόμησε τον θρόνο, αλλά όχι τον πλούτο του πατέρα. Η περιουσία των Ίνκας παρέμεινε ιδιοκτησία του ακόμη και μετά το θάνατο του ηγεμόνα. Φυσικά, το Panaka ήλεγχε στην πραγματικότητα τα τιμαλφή, αλλά συμβολικά ανήκαν στις μούμιες του Sapa Inca και του coya του. Διατηρημένα μέσω της διαδικασίας της μουμιοποίησης, ντυμένα με βασιλική ενδυμασία, τα πτώματά τους κάθισαν σε θρόνους στα ανάκτορα που ανήκαν στους ηγεμόνες κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Υπηρέτησαν τους κυβερνώντες σαν να ήταν ζωντανοί, προσπαθώντας να αποτρέψουν κάθε επιθυμία τους, να ικανοποιήσουν κάθε ανάγκη, τους «τάισαν», τους «πότιζαν» και τους ευχαριστούσαν με κάθε δυνατό τρόπο. Οι νεκροί αυτοκράτορες μεταφέρονταν σε παλανκίνες, ώστε να είχαν την ευκαιρία να «πάνε» να επισκεφτούν ο ένας τον άλλον, να επισκεφτούν τους ζωντανούς Ίνκας, οι οποίοι όχι μόνο λάτρευαν τους προκατόχους τους, αλλά συμβουλεύονταν μαζί τους για τα πιο πιεστικά ζητήματα και κατά τη διάρκεια τέτοιων διαπραγματεύσεων τα μέλη χρησίμευσαν ως μεσάζοντες στη συνομιλία Πανάκη. Κατά καιρούς, βασιλικές μούμιες μεταφέρονταν στην κεντρική πλατεία του Κούσκο για να συμμετάσχουν σε ορισμένες τελετές. Έτσι, οι περισσότεροι πόροι της αυτοκρατορίας «ανήκαν στους νεκρούς». Αυτό το γεγονός μιλά για τη θεοκρατική φύση του κρατισμού στο Tawantinsuyu. Ως ένδειξη αυτοκρατορικής εξουσίας, φορούσε στο κεφάλι του ένα maskpaichu - ένα κεφαλόδεσμο από το καλύτερο κόκκινο μαλλί, διακοσμημένο με φτερά korikenke (ένα σπάνιο είδος γερακιού που ζει στις Άνδεις).

Στο παλάτι του, οι Ίνκα κάθονταν σε έναν χαμηλό, σκαλισμένο θρόνο από μαόνι. Οι επισκέπτες δεν μπορούσαν να δουν το πρόσωπό του - τον χώριζε μια κουρτίνα. Ο Ίνκας είχε εκατοντάδες παλλακίδες στην υπηρεσία του και τον υπηρέτησαν έως και οκτώ χιλιάδες υπηρέτες από τους εκπροσώπους των ευγενών οικογενειών. Πενήντα από αυτούς είχαν πρόσβαση στον ηγεμόνα και αντικαθιστούσαν κάθε επτά με δέκα ημέρες.

Στα ταξίδια του τον προστάτευε ένας φρουρός ντυμένος με γυαλιστερές «στολές» διακοσμημένες με χρυσά και ασημένια κοσμήματα. Οι Ίνκας μεταφέρονταν σε ένα φορείο από χρυσό (μόνο το πλαίσιο ήταν ξύλινο). Μετά το θάνατό του, το σώμα του Ίνκα ταριχεύτηκε. Η μούμια ήταν καθισμένη σε έναν χρυσό θρόνο και ένα χρυσό άγαλμα του αυτοκράτορα τοποθετήθηκε δίπλα της. Όταν οι Ισπανοί έφτασαν στην Ταχουαντινσούγια, η λατρεία των μουμιοποιημένων λειψάνων των αυτοκρατόρων είχε ήδη τη σημασία μιας κρατικής λατρείας. Μιλώντας για τις κοινωνικές διαφορές στο Tawantinsuyu, πρέπει να σημειωθεί ότι καθορίστηκαν από την καταγωγή και την προσωπική αξία. Υπήρχαν δύο ομάδες ευγενών στην αυτοκρατορία: μητροπολιτικοί και επαρχιακοί. Στο Tawantinsuyu, κάποιος θα μπορούσε επίσης να συμπεριληφθεί στην κατηγορία της αριστοκρατίας για εξαιρετικά επιτεύγματα στον στρατιωτικό τομέα, για εξαιρετικές μηχανικές ικανότητες και για ταλέντο στην επιστήμη, την τέχνη και τη λογοτεχνία.

Υπήρχαν κατηγορίες στην αυτοκρατορία που παρέμεναν έξω από την κοινωνική δομή του κοινοτικού τομέα. Αυτά είναι τα Yanakona, Aklya, Kamajok και Mitmak, και το να ανήκει κάποιος σε μία από αυτές τις κατηγορίες θα μπορούσε να συνδυαστεί με το ότι ανήκει σε άλλες.

Ο όρος «γιανακόνα» υποδήλωνε όλους εκείνους που δεν υπόκεινται σε στράτευση για δημόσια εργασία και δεν υπόκεινται σε φόρους, αλλά εξαρτώνται προσωπικά από τα αφεντικά τους. Σε αντίθεση με τα μέλη της κοινότητας, στερήθηκαν εντελώς τα μέσα παραγωγής.

Μια κατηγορία κοντά στην Yanacona σχηματίστηκε από την Aklya - γυναίκες που, ακόμη και στην παιδική ηλικία, είχαν ανατεθεί να υπηρετήσουν τον Ήλιο. Οι περισσότεροι άκλυες, όμως, δεν εκτελούσαν ιερατικά καθήκοντα, αλλά ασχολούνταν με την κλώση και την υφαντική. Η διαδικασία για τη συγκρότηση του Ινστιτούτου Aklya ήταν η εξής. Κάθε χρόνο, όμορφα, έξυπνα κορίτσια τεσσάρων ή πέντε ετών επιλέγονταν σε όλη τη χώρα και τοποθετούνταν στους ναούς των κύριων πόλεων των επαρχιών. Εδώ έμαθαν μουσική, τραγούδι, καθώς και μαγειρική, κλώση και ύφανση. Στην ηλικία των 10 - 13 ετών, οι νύφες "πιστοποιήθηκαν": ορισμένες ανυψώθηκαν στο βαθμό των "μητέρων - υπηρετών του Ιντί": έκαναν θρησκευτικές τελετές προς τιμήν του Ιντί και έκαναν κάποια άλλα ιερά καθήκοντα, άλλοι συνέχισαν να εκτελούν τα συνήθεις λειτουργίες για τα άκλια, δηλαδή ήταν μέρος των υπηρετών και εργάζονταν όχι μόνο σε εκκλησίες, αλλά και στα σπίτια της αριστοκρατίας των Κουσκάν. Ως εκ τούτου, ήταν πολύ χαρακτηριστικό για τους άντρες Yanaqona να δίνονται συζύγοι από τους Aklya ως ανταμοιβή για την υπηρεσία τους, ανεξάρτητα από το αν αυτοί οι Yanaqona ήταν ήδη παντρεμένοι ή όχι. Ο θεσμός της άκλιας υπήρχε όχι μόνο μεταξύ των Ίνκας, αλλά και στο βασίλειο του Χιμόρ, και ακόμη νωρίτερα μεταξύ των Μότσικα.

Οι Καμαγιόκ είναι η λιγότερο μελετημένη πληθυσμιακή ομάδα του αρχαίου Περού. Ήταν επαγγελματίες ειδικοί σε ορισμένα είδη εργασίας, είχαν μια στενή εξειδίκευση και εξαρτώνταν προσωπικά, και όχι έμμεσα μέσω της κοινότητας, από τη διοίκηση. Οι Καμαγιόκ ήταν με κρατικούς μισθούς, αλλά δεν είχαν καμία πιθανότητα να πάρουν διοικητικές θέσεις επειδή τα προσόντα τους ήταν πολύ περιορισμένα.

Οι Mitmaq αποτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού στον μη κοινοτικό τομέα του Tawantinsuyu. Ο όρος «mitmak» υποδήλωνε μετανάστες που εκτοπίστηκαν βίαια μαζικά από τη μια περιοχή της αυτοκρατορίας στην άλλη. Αυτό το είδος πρακτικής καθορίστηκε τόσο από πολιτικούς όσο και από οικονομικούς λόγους. Ο πληθυσμός από τις κεντρικές περιοχές μεταφέρθηκε στις παραμεθόριες περιοχές και οι πρόσφατα κατακτημένες ή επιρρεπείς σε εξέγερση - σε περιοχές ειρηνευμένες εδώ και καιρό ή στα απέναντι προάστια της αυτοκρατορίας. Με τη βοήθεια εποίκων οργανώθηκαν μεγάλα κρατικά αγροκτήματα σε παρθένα εδάφη ή σε ανεπαρκώς εντατικά καλλιεργούμενα εδάφη, στα οποία μερικές φορές δόθηκε μεγάλη στρατηγική σημασία. Μεταξύ άλλων ομάδων «κυβερνητικών εργαζομένων», οι Mitmaks ήταν πιο κοντά στα κοινά μέλη της κοινότητας. Για δύο χρόνια μετά την επανεγκατάσταση, παρέμειναν εξαρτημένοι από το κράτος και μετά άρχισαν να ασχολούνται με συνηθισμένες αγροτικές εργασίες, διατηρώντας την παραδοσιακή οργάνωση.

Η αντικειμενική κοινωνική και περιουσιακή διαστρωμάτωση της κοινωνίας των Ίνκας δεν συνέπεσε πλήρως με την επίσημα αναγνωρισμένη κλίμακα των κοινωνικών διαιρέσεων. Στην κοινωνία των Ίνκας, κατ' αρχήν, κανείς δεν ήταν ελεύθερος να επιλέξει είτε τον τόπο διαμονής του, το είδος του επαγγέλματός του, είτε τον χρόνο που αφιερωνόταν σε ορισμένα είδη δραστηριότητας ή ακόμα και την επιλογή συζύγου. Όλα αυτά τα ρύθμιζε αφενός το έθιμο και αφετέρου η πρακτική της δημόσιας διοίκησης.

Στην αυτοκρατορία των Ίνκας νομιμοποιήθηκαν δέκα ηλικιακές κατηγορίες πολιτών. Για τους άνδρες, οι τρεις πρώτες ομάδες αποτελούνταν από παιδιά κάτω των εννέα ετών («παιδιά που παίζουν»). τέταρτη ομάδα - από 9 έως 12 ετών (κυνήγι με παγίδες). πέμπτο - από 12 έως 18 ετών (προστασία των ζώων). έκτο - από 18 έως 25 (στρατιωτική ή ταχυμεταφορική υπηρεσία). έβδομο - από 25 έως 50 χρόνια (πουρέχ που πλήρωναν φόρους και εργάζονταν για δημόσιες ανάγκες). όγδοο - από 50 έως 80 (ανατροφή παιδιών). η ένατη - από τα 80 και μετά («κωφοί πρεσβύτεροι») και η δέκατη ομάδα - οι άρρωστοι και οι ανάπηροι χωρίς ηλικιακούς περιορισμούς. Η κατάταξη των γυναικών ήταν κάπως διαφορετική από αυτή των ανδρών, αλλά οι αρχές της ήταν οι ίδιες.

Κατά την είσοδο στην ηλικιακή κατηγορία ενηλίκων, το όνομα του ατόμου άλλαξε. Το πρώτο όνομα δόθηκε στη βρεφική ηλικία και, κατά κανόνα, αντανακλούσε την εντύπωση του παιδιού (για παράδειγμα, Oaklew - αθώος, αγνός). Ένα άτομο έλαβε ένα δεύτερο όνομα κατά την εφηβεία. Ήταν τελικό και χαρακτήριζε τις εγγενείς ιδιότητες ενός ανθρώπου.

Οι αυτοκρατορικές φιλοδοξίες των Ίνκας τους ώθησαν να δημιουργήσουν μια ορισμένη τάξη πολιτών χαμηλής γέννησης που θα ήταν σε θέση να εκτελούν διάφορα είδη εργασίας που αποσκοπούσαν όχι μόνο στην ικανοποίηση των δικών τους αναγκών, αλλά κυρίως στην παροχή ό,τι είναι απαραίτητο για την υψηλότερη αριστοκρατία. η αυτοκρατορία. Αν και οι Ίνκας δεν φείδονταν των θεμάτων τους στη δουλειά τους, εντούτοις τους ανάγκασαν να αφιερώνουν πολύ χρόνο συμμετέχοντας σε διάφορα φεστιβάλ, θρησκευτικές τελετές, κρατικές τελετές και γιορτές. Πρέπει να αναγνωριστεί ότι μια τέτοια γενναιοδωρία από την πλευρά του κράτους ενίσχυσε τη σύνδεση μεταξύ της αυτοκρατορικής εξουσίας και του λαού, των οποίων η ζωή διαφοροποιήθηκε έτσι και, σε κάποιο βαθμό, έγινε ευκολότερη.

Σε αυτήν την κοινωνία έντασης εργασίας, η ζωή των ανθρώπων ήταν αυστηρά ρυθμισμένη. Το κράτος υπέδειξε πού έπρεπε να ζήσουν, ποιες καλλιέργειες να καλλιεργήσουν στο οικόπεδό τους, πώς και τι να φορέσουν, ακόμη και με ποιον να παντρευτούν.

Ένα απλό θέμα του Tawantinsuyu θα μπορούσε να βρει ηθική υποστήριξη κυρίως στην οικογένεια και την κοινότητα (aylyu), που δημιουργήθηκε μέσω της ανδρικής γραμμής. Το aylyu αποτελούνταν από πολλές οικογένειες που ζούσαν η μια δίπλα στην άλλη και ασχολούνταν με συλλογική εργασία. Σε ένα μεγάλο χωριό μπορούσαν να ζήσουν πολλές κοινότητες, καθεμία από τις οποίες καταλάμβανε το δικό της συγκρότημα περιφραγμένων κτιρίων. Κάθε κοινότητα σεβόταν τους προγόνους της και είχε δικαίωμα σε μια συγκεκριμένη θέση στην κεντρική πλατεία του χωριού κατά τις γιορτές.

Ένας άντρας Aylew, μετά το γάμο, έλαβε από τους Sapa Inca (το κράτος) μια κατανομή γης (topu) αρκετά μεγάλη για να συντηρήσει τον εαυτό του και τη γυναίκα του. Το μέγεθος τέτοιων αγροτεμαχίων εξαρτιόταν από τη γονιμότητα του εδάφους σε μια συγκεκριμένη περιοχή, αλλά αν το τοπού ήταν ίσο με δύο στρέμματα, τότε στην περίπτωση αυτή ο αρχηγός της οικογένειας έλαβε άλλα δύο μετά τη γέννηση κάθε γιου και ένα για τη συντήρηση της κόρης του. Ως ιδιοκτήτης ενός τόπου, ένας παντρεμένος άντρας έγινε αυτόματα πουρέ, επικεφαλής μιας φορολογούμενης οικογενειακής μονάδας. Σημειωτέον ότι αν και τυπικά το οικόπεδο παραχωρήθηκε στον άνδρα (μόνο μετά το γάμο), στην πραγματικότητα εκδόθηκε τόσο στον σύζυγο όσο και στη σύζυγο ως ένα σύνολο, τονίζοντας το ίσο μερίδιό τους στην κάλυψη της φορολογικής επιβάρυνσης. Επιπλέον, μέσα στην πολιτιστική παράδοση των Άνδεων, τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες έβλεπαν τους εργασιακούς τους ρόλους ως συμπληρωματικούς μεταξύ τους, θεωρώντας τους χρήσιμους και απαραίτητους για την επιβίωση όλων των μελών της οικογένειας. Μέσα στο ίδιο το Aylew επικρατούσε πνεύμα αλληλεγγύης. Οι άντρες δούλευαν μαζί για να χτίσουν σπίτια για τους νεόνυμφους και όταν ένας από αυτούς καλούνταν να δουλέψει τη μίτα του (φόρο), να υπηρετήσει την εργασία του ή να υπηρετήσει στο στρατό, όσοι έμεναν στο σπίτι εργάζονταν για λογαριασμό του. της οικογένειάς του. Την περίοδο της εαρινής σποράς, άντρες και γυναίκες δούλευαν δίπλα δίπλα, τραγουδώντας θρησκευτικούς ύμνους. Οι άνδρες, παραταγμένοι στη σειρά, έσκαψαν το έδαφος χρησιμοποιώντας ένα chaquital (ένα άροτρο που χρησιμοποιείται σαν φτυάρι) - ένα μακρύ ραβδί με ένα υποπόδιο πάνω από μια χάλκινη άκρη. Τους ακολουθούσαν και γυναίκες παρατεταγμένες στη σειρά, οι οποίες έσπαζαν σβόλους χώματος με τη βοήθεια μιας σκαπάνης με μια φαρδιά μπρούτζινη λεπίδα, που ονομαζόταν «λυχνάρι».

Για να καλύψουν τις ανάγκες σε τρόφιμα της αυτοκρατορίας, οι Ίνκας έπρεπε να υιοθετήσουν μια νέα προσέγγιση στη χρήση της γης και το αντιμετώπισαν με επιτυχία δημιουργώντας πεζούλια στις πλαγιές των βουνών, ισιώνοντας τις κοίτες ορισμένων ποταμών, γεμίζοντας ή αποστραγγίζοντας βάλτους. και διοχέτευση του νερού σε ερημικές περιοχές. Οι αγροτικές αναβαθμίδες των Ίνκας (αντένια) έχουν διατηρηθεί σε μεγάλο αριθμό. Κατέστησαν δυνατή τη γεωργία δυνατή εκεί που προηγουμένως ήταν αδιανόητο. Σήμερα στο Περού, χάρη στους Ίνκας Άντεν, καλλιεργούνται τακτικά περίπου 6 εκατομμύρια στρέμματα γης.

Εκτός από την εργασία στα χωράφια, τα μέλη της κοινότητας εκτελούσαν εκατοντάδες άλλα καθήκοντα: έφτιαχναν αγγεία, ύφαιναν καλάθια, έφτιαχναν chicha (γερή μπύρα αραβοσίτου) και ασχολούνταν με το κλώσιμο και την ύφανση για να καλύψουν τις ανάγκες τόσο της δικής τους οικογένειας όσο και το κράτος για υφάσματα και ρούχα.

Μεγάλη προσοχή δόθηκε στην καθαριότητα και την τακτοποίηση των ρούχων στην κοινωνία των Ίνκας. Οι άνδρες φορούσαν κοντό παντελόνι μέχρι τα γόνατα (σημάδι ωριμότητας) και αμάνικα πουκάμισα, και οι γυναίκες φορούσαν απλά μακριά μάλλινα φορέματα, τα οποία τραβούσαν πάνω από το κεφάλι και έσφιγγαν στη μέση με μια φαρδιά, περίτεχνα διακοσμημένη ζώνη. Στα πόδια της ήταν σανδάλια από μαλλί λάμα. Σε κρύο καιρό, όλοι οι Ίνκας φορούσαν μακριά και ζεστά μανδύα.

Στην κοινωνία των Ίνκας, κανείς δεν είχε το δικαίωμα να περνά χρόνο στην αδράνεια. Ακόμη και οι έγκυες γυναίκες σπάνια απελευθερώνονταν από την καθημερινή ταπεινή εργασία. Οι μέλλουσες μητέρες επιτρεπόταν να μην πηγαίνουν στα χωράφια μόνο στα τελευταία στάδια της εγκυμοσύνης, αλλά σε άλλες περιπτώσεις ήταν υποχρεωμένες να κάνουν όλη τη δουλειά αρκεί να είχαν αρκετή δύναμη. Ωστόσο, από την άποψη των Ίνκας, τα παιδιά ήταν μια πολύτιμη προσθήκη στην οικογένεια, ως μελλοντικό πρόσθετο εργατικό δυναμικό. Ως εκ τούτου, η άμβλωση τιμωρούνταν νομικά με θάνατο, στον οποίο υποβλήθηκαν τόσο η ίδια η μητέρα όσο και όλοι όσοι εμπλέκονται στο έγκλημά της.

Αν και οι Ίνκας απαιτούσαν από όλους να εργαστούν, έλαβαν υπόψη τις ικανότητες και την κατάσταση της υγείας ενός ατόμου. Οι άρρωστοι και οι ανάπηροι δεν χρειαζόταν να κερδίζουν το ψωμί τους. Έλαβαν ό,τι χρειάζονταν -φαγητό και ρουχισμό- από τις κρατικές αποθήκες. Τους ανατέθηκαν εργασίες που μπορούσαν να εκτελέσουν ανάλογα με τη φυσική τους κατάσταση. Ταυτόχρονα, το εξαιρετικά ρεαλιστικό καθεστώς των Ίνκας δεν επέτρεψε στους ανήμπορους να αποσπάσουν την προσοχή των δυνατών και υγιών κατοίκων της χώρας από την εργασία για να τους παρέχουν ιδιαίτερη φροντίδα. Επομένως, σύμφωνα με το νόμο, ένα άτομο που στερούνταν την ικανότητα εργασίας λόγω σωματικού ελαττώματος μπορούσε να κάνει οικογένεια μόνο με παρόμοιο άτομο με αναπηρία.

Ιδιαίτερη προσοχή από την πολιτεία έτυχαν και οι ηλικιωμένοι. Πιστεύεται ότι ένα άτομο έφθασε σε μεγάλη ηλικία σε ηλικία περίπου πενήντα ετών. Τέτοιοι άνθρωποι δεν θεωρούνταν πλέον πλήρεις εργαζόμενοι και απαλλάσσονταν τόσο από την εργατική υπηρεσία (μίτα) όσο και από τη φορολογία γενικότερα. Ωστόσο, μέχρι να στερηθούν εντελώς τη σωματική τους δύναμη, οι ηλικιωμένοι διατάχθηκαν να εκτελούν εργασίες που δεν απαιτούσαν ιδιαίτερη προσπάθεια: μάζευαν ξυλόξυλα στα δάση, φρόντιζαν βρέφη, μαγείρευαν φαγητό, οδηγούσαν τσιτσά, έπλεκαν σχοινιά και σχοινιά και παρείχαν κάθε δυνατή βοήθεια στη συγκομιδή.

Στην αυτοκρατορία των Ίνκας υπήρχαν τέσσερις μόνιμοι σχηματισμοί στρατού 40.000 ατόμων, η διοίκηση των οποίων ήταν υποταγμένη στον άρχοντα ολόκληρου του λαού.

Ο στρατός των Ίνκας ήταν ο μεγαλύτερος στην προκολομβιανή Αμερική. Ήταν κυρίως «πολιτικός» στρατός. Όλοι οι άνδρες ηλικίας 25 έως 50 ετών ικανοί για στρατιωτική θητεία έπρεπε να υπηρετήσουν στρατιωτική θητεία για πέντε χρόνια. Κάθε επαρχία προμήθευε τόσο ιδιώτες όσο και «αξιωματικούς» προσωπικό. Ο καθένας υποβλήθηκε σε αυστηρή στρατιωτική εκπαίδευση από 10 έως 18 ετών. Η εκπαίδευση διευθυνόταν από επαγγελματίες στρατιωτικούς, συνήθως από τις κατώτερες βαθμίδες αξιωματικών, οι οποίοι δίδασκαν στους μαθητές τους πώς να χρησιμοποιούν όπλα άμυνας και επίθεσης, τους μύησαν στα βασικά της μάχης σώμα με σώμα, τους δίδαξαν να ξεπερνούν εμπόδια στο νερό, πολιορκούν τις εχθρικές οχυρώσεις, δίνουν σήματα καπνού και άλλα πράγματα χρήσιμα στον πόλεμο.

Αφού ολοκλήρωσαν τη μακρά στρατιωτική εκπαίδευση, οι νεαροί στο aylyu τους, παρουσία ενός κρατικού επιθεωρητή, έδωσαν κάτι σαν τελικές εξετάσεις σε στρατιωτικές υποθέσεις. Οι άρρωστοι και οι ανάπηροι δεν υπόκεινται σε στρατιωτική εκπαίδευση. Όταν ξέσπασε ο πόλεμος, οι νέοι της κοινότητας, έχοντας περάσει από εκτεταμένη στρατιωτική εκπαίδευση, στάλθηκαν στο πεδίο της μάχης με τη μονάδα στην οποία είχαν ανατεθεί βάσει της διοικητικής δομής της αυτοκρατορίας.

Η δομή του στρατού των Ίνκας αντιστοιχούσε ακριβώς στη διοικητική και οργανωτική δομή του κράτους και της κοινωνίας.

Ο στρατός των Ίνκας διακρίθηκε από υψηλή πειθαρχία: η θανατική ποινή απειλούνταν ακόμη και για απουσία εν αγνοία του στρατιωτικού ηγέτη. Στη μάχη, εκτός από τα συμβατικά όπλα, χρησιμοποιήθηκαν και ψυχολογικά όπλα - διάφοροι τρομακτικοί ήχοι, άγριες κραυγές, οι ήχοι αυλών από τα οστά ηττημένων εχθρών και ο βρυχηθμός ξύλινων τυμπάνων με ανθρώπινο δέρμα απλωμένο πάνω τους. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι οι Ίνκας κέρδιζαν συχνά νίκες με τη δύναμη των λέξεων, δηλαδή μέσω διπλωματικών διαπραγματεύσεων, κατά τις οποίες οι «γιοι του Ήλιου» κάλεσαν τον εχθρό να υποταχθεί οικειοθελώς.

Σε αντίθεση με τους Αζτέκους, οι Ίνκας διεξήγαγαν πολέμους όχι για να λάβουν ανθρώπινες θυσίες για να εφαρμόσουν τη μεσσιανική ιδέα της διατήρησης της ζωής του Ήλιου (και επομένως ολόκληρου του κόσμου), αλλά για να επεκτείνουν την αυτοκρατορία και να αποκτήσουν νέους υπηκόους (επιπλέον εργασία).

Στο Tawantinsuyu οι νόμοι ήταν άγραφοι, αλλά ήταν όλοι χωρισμένοι σε αστικούς και ποινικούς. Η βλασφημία, η αθεΐα, η αδράνεια, η τεμπελιά, τα ψέματα, η κλοπή, η μοιχεία και ο φόνος ήταν απαράδεκτα. Το θέμα της ενοχής αποφάσισαν δικαστές – κοινοτάρχης και εκπρόσωποι των ευγενών. Οι νόμοι βασίζονταν σε σαφείς αρχές: οι αξιωματούχοι που ήταν υπεύθυνοι για τη δεκαδική διαίρεση ήταν συνεργοί σε κάθε περίπτωση. τιμωρήθηκε ο υποκινητής του εγκλήματος, όχι ο δράστης. ένα αδίκημα που διέπραξε ένας αριστοκράτης θεωρούνταν πιο σοβαρό παράπτωμα από το ίδιο αδίκημα ενός απλού (ο ίδιος ο Ανώτατος Ίνκας θεωρούσε τέτοια περίπτωση).

Οι ποινές που χρησιμοποιήθηκαν ήταν εκδίωξη, μαστίγωμα, βασανιστήρια και δημόσια μομφή, αλλά το πιο συνηθισμένο μέτρο ήταν η θανατική ποινή (απαγχονισμός, λιθοβολισμός). Άτομα που απειλούσαν την ασφάλεια του κράτους τοποθετούνταν σε κελιά μολυσμένα με δηλητηριώδη φίδια ή αρπακτικά ζώα. Τα χωριά στα οποία ζούσαν ισοπεδώθηκαν, και οι κάτοικοι εκτελέστηκαν. Με τόσο σκληρούς νόμους, η εγκληματικότητα στη χώρα ήταν εξαιρετικά χαμηλή.

Όλοι οι οικισμοί του Tawantinsuyu συνδέονταν με ένα περίτεχνο σύστημα από υπέροχους δρόμους, στρωμένους με πέτρα και πλαισιωμένους από ένα φράγμα. Προορίζονταν για περπάτημα. Υπήρχαν δύο κύριοι δρόμοι που διέσχιζαν την Αυτοκρατορία των Ίνκας από άκρη σε άκρη. Ένα από αυτά ξεκινούσε στα βόρεια σύνορα της αυτοκρατορίας, κοντά στον ισημερινό (σημερινός Ισημερινός) και κατέληγε στον ποταμό Maule. Το συνολικό μήκος αυτού του δρόμου είναι περίπου 5250 χλμ. Ο δεύτερος δρόμος συνέδεε τη βόρεια ακτή (Τούμπες) με τη νότια. Και οι δύο δρόμοι διέσχιζαν βουνοκορφές, βάλτους, αδιαπέραστες ζούγκλες, ορμητικά ποτάμια, πάνω από τα οποία ήταν κρεμασμένες σχοινί γέφυρες από ίνες αγαύης και συνδέονταν με μια σειρά εγκάρσιων δρόμων. Κατά μήκος του καθενός από αυτά, περίπου 25 χλμ. το ένα από το άλλο, υπήρχαν πανδοχεία και κάθε 2 χλμ. ταχυδρομικοί σταθμοί (τσούκλι). Αυτό είναι άλλο ένα επίτευγμα. Η ταχυδρομική υπηρεσία των Ίνκας ήταν απαράμιλλη από κανέναν άλλο αρχαίο πολιτισμό. Ειδικοί ταχυμεταφορείς-δρομείς (τσασκί) με λευκό κεφαλόδεσμο μετέδιδαν μηνύματα κατά μήκος της σκυταλοδρομίας, τρέχοντας κατά μήκος 2 χιλιομέτρων του τμήματός τους. Έπρεπε να υπάρχουν δύο κούριερ σε κάθε θέση ταυτόχρονα. Ο ένας ξεκουραζόταν. ο άλλος ήταν ξύπνιος και παρακολουθούσε στενά το τμήμα του δρόμου που περνούσε από το πόστο του. Μόλις το τσάσκι στην υπηρεσία παρατήρησε τον αγγελιαφόρο που πλησίαζε, έτρεξε αμέσως έξω να τον συναντήσει και έλαβε ένα προφορικό ή ομαδικό μήνυμα κατά μήκος της ρελέ. Δεδομένου ότι οι αποστάσεις ήταν μικρές, επιτεύχθηκε υψηλή ταχύτητα παράδοσης: 2000 km διανύθηκαν σε τρεις έως πέντε ημέρες. Η δουλειά του Τσάσκα ήταν πολύ σκληρή, έτσι η κρατική ταχυδρομική υπηρεσία χρησιμοποιούσε (σε βάρος της mita) υγιείς, στόλους και ιδιαίτερα ανθεκτικούς νέους από 18 έως 20 ετών.

Η εξαιρετική ταχυδρομική υπηρεσία της Αυτοκρατορίας των Ίνκας διαμορφώθηκε σύμφωνα με τις προηγούμενες περουβιανές κουλτούρες των υπηρεσιών ταχυμεταφορών Mochica και Chimu. Ωστόσο, οι Ίνκας βελτίωσαν και επέκτειναν τις ταχυδρομικές υπηρεσίες των προκατόχων τους. Κάλυψαν ολόκληρη την επικράτεια της αυτοκρατορίας με ένα δίκτυο ταχυδρομικών ταχυδρομείων, ξεκινώντας από το νότο της σημερινής Κολομβίας μέχρι την κεντρική Χιλή. Είναι επίσης σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι η οργάνωση τόσο της ταχυδρομικής υπηρεσίας όσο και άλλων κρατικών εκδηλώσεων, συμπεριλαμβανομένης της μνημειακής κατασκευής, δεν κόστισε τίποτα στην αυτοκρατορία. Εργασίες αυτού του είδους ήταν ευθύνη των κατοίκων της κοινότητας στην επικράτεια της οποίας πραγματοποιήθηκαν οι εργασίες. Ενεργώντας ως τσάσκα, αγόρια 18-20 ετών εκτελούσαν τα εργατικά τους καθήκοντα σε μίτα. Το πόσο δύσκολο ήταν το έργο των αγγελιαφόρων της ταχυδρομικής υπηρεσίας των Ίνκας αποδεικνύεται εύγλωττα από το εξής γεγονός: ενώ άλλοι, σύμφωνα με τη Μίτα, έπρεπε να δουλέψουν για το κράτος για τρεις μήνες (για παράδειγμα, στα ορυχεία), οι Τσάσκι δούλευαν μόνο για ένα μήνα.

Οι άνθρωποι ταξίδευαν στους δρόμους του Tawantinsuyu με τα πόδια. Το μόνο μέσο μεταφοράς ήταν τα παλανκίνια, αλλά το προνόμιο της χρήσης τους ανήκε στον ίδιο τον Ίνκα, μέλη της βασιλικής οικογένειας και μερικά ευγενή πρόσωπα και κρατικούς αξιωματούχους. Όσον αφορά τα μέσα μεταφοράς εμπορευμάτων, στην περίπτωση αυτή χρησιμοποιήθηκαν ενεργά λάμα. Αξιοσημείωτο είναι ότι η αυτοκρατορία μπορούσε να χρησιμοποιήσει ταυτόχρονα έως και 25 χιλιάδες λάμα! Κι όμως, ένα άτομο έπρεπε να παραδώσει μόνος του το μεγαλύτερο μέρος του φορτίου, στην πλάτη του.

Σχετικά με την παρουσία της γραφής μεταξύ των Ίνκας, υπάρχει η άποψη, ειδικά μεταξύ των μη ειδικών, ότι χρησιμοποιούσαν κόμπους γραφής με αυτή την ιδιότητα - το quipu. Αυτό δεν είναι απολύτως ακριβές. Γεγονός είναι ότι αυτό που παραδοσιακά ονομάζεται γραφή με κόμπους εκτελούσε εντελώς διαφορετικές λειτουργίες από αυτές που εκτελούνται με τη γραφή. Ήταν απλώς ένα εξαιρετικό μέσο καταγραφής, πρώτα απ' όλα, στατιστικών δεδομένων. Με τη βοήθεια του quipus, ειδικοί άνθρωποι (kipukamayok), που είχαν υποβληθεί σε ειδική εκπαίδευση και ανήκαν σε αξιωματούχους της αυτοκρατορίας, κατέγραψαν όλες τις πληροφορίες που έπρεπε να είχαν καταγραφεί ή για τις οποίες έπρεπε να είχε ενημερωθεί ο Cuzco: τον αριθμό του πληθυσμού ή τα στρατεύματα, ο αριθμός των όπλων ή οι καλλιέργειες, οι λάμα των ζώων κ.λπ. Το khipu αποτελούνταν από πολλά κορδόνια. Το ένα, πιο χοντρό, ήταν η βάση· πάνω του κολλούσαν πολλά λεπτότερα πολύχρωμα κορδόνια διαφόρων μηκών και με συγκεκριμένο αριθμό κόμπων. Αυτή η εγγραφή βασίστηκε στο δεκαδικό σύστημα μέτρησης των Ίνκας. Η θέση του κόμπου στη δαντέλα αντιστοιχούσε στην τιμή των ψηφιακών ενδείξεων. Μπορεί να είναι ένα, δέκα, εκατό χιλιάδες ή και δέκα χιλιάδες. Σε αυτή την περίπτωση, ένας απλός κόμπος υποδήλωνε τον αριθμό "1", ένας διπλός κόμπος - "2", ένας τριπλός - "3". Για να διαβάσετε ένα λήμμα κόμπου, ήταν απαραίτητο να γνωρίζετε όχι μόνο τη θέση που καταλάμβανε ένας κόμπος σε μια δαντέλα, αλλά και το χρώμα της αντίστοιχης δαντέλας. Τα χρώματα των κορδονιών ήταν συμβολικά. Λευκό σήμαινε ασήμι και ειρήνη, κίτρινο σήμαινε χρυσός, μαύρο σήμαινε ασθένεια ή χρόνος, κόκκινο σήμαινε στρατός. Οι Κιπουκαμαγιόκ, που κατέκτησαν την τέχνη της γραφής με κόμπους, μπορούσαν να αποκρυπτογραφήσουν πιο αφηρημένες έννοιες από το χρώμα αυτών των νότων. Για παράδειγμα, το άσπρο σήμαινε όχι μόνο το ασήμι, αλλά και την ειρήνη, το μαύρο σήμαινε ασθένεια (όπως και χρόνο). Είναι πολύ πιθανό ότι αρχικά η γραφή με κόμπους των «γιών του Ήλιου» χρησίμευε και ως ένα είδος ημερολογίου των Ίνκας. Αυτό, ειδικότερα, αποδεικνύεται από ένα άλλο όνομα για τους Kipukamayoks - "kilyakipok". Οι Ίνκας χρησιμοποιούσαν τον όρο «quilla» για να προσδιορίσουν το «μηνιαίο έτος» του ημερολογίου τους, και αποκαλούσαν επίσης τη θεά της σελήνης τους.

Η σημασία του quipu ήταν τόσο μεγάλη στο Tahuantinsuyu που ένας από τους Ισπανούς χρονικογράφους έγραψε ακόμη και για αυτό: «...Ολόκληρη η αυτοκρατορία των Ίνκας κυβερνιόταν μέσω των quipu». Ένας μεγάλος αριθμός αντιγράφων του quipu έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Διαφέρουν κυρίως ως προς το μέγεθος. Ο μεγαλύτερος σωρός που μας έχει κατέβει έχει μήκος 165 εκ. και πλάτος 6 εκ. Συχνά τα δεμάτια τα κατέβαζαν στον τάφο για να συνοδεύσουν τον νεκρό στο τελευταίο του ταξίδι.

Πιστεύεται ότι οι Ίνκας είχαν ένα σύστημα γραφής που ήταν διαφορετικό από αυτό που οι Ευρωπαίοι είχαν συνηθίσει να θεωρούν ως γραφή. Γι' αυτό απλά δεν την αναγνώρισαν. Οι χρονογράφοι αναφέρουν ειδικούς καμβάδες που φυλάσσονταν σε ναούς, στους οποίους ήταν ζωγραφισμένο «όλα όσα έπρεπε να γνωρίζουμε για το παρελθόν» και για μηνύματα από χάρακες ζωγραφισμένα σε υφάσματα. Πιθανότατα ήταν ένα εικονογραφικό σενάριο, προσβάσιμο μόνο στους ευγενείς. Επιπλέον, ορισμένοι επιστήμονες τείνουν να θεωρούν ως επιγραφές τις εικόνες σε κεραμικά αγγεία - kero. Αξίζει να σημειωθεί ότι στη γλώσσα Κέτσουα, η οποία υποτίθεται ότι δεν είχε γραπτή μορφή, ωστόσο, ήδη στην προϊσπανική περίοδο υπήρχαν λέξεις που έδειχναν το αντίθετο. Για παράδειγμα, "kilka" ("kelka") - "γράψιμο" ("γραφή"), "kilkangi" - "γράψτε", "kilyaskuni" - "διαβάζω".

ΣΕ τα τελευταία χρόνιαμια άποψη που εκφράζεται σε παρόμοια ερμηνεία ταυτόχρονα στα έργα δύο εξέχων ερευνητών άρχισε να κερδίζει τους οπαδούς της. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, η γραφή ήταν γνωστή στους Ίνκας, αλλά έμοιαζε με πολλές ιδιόμορφες τετράγωνες ή ορθογώνιες εικόνες που διακοσμούσαν αρχαία περουβιανά υφάσματα, καθώς και αγγεία kero. Τέτοια εικονογραφική γραφή, αν φυσικά μπορεί να θεωρηθεί γραφή, ήταν γνωστή και στους προ-Ίνκας πολιτισμούς αυτής της χώρας. Η ιδέα ότι αυτές οι εικόνες είναι σημάδια γραφής εκφράστηκε για πρώτη φορά από την Περουβιανή αρχαιολόγο Victoria de la Jara. Κατέληξε σε αυτό το συμπέρασμα με βάση μια θεμελιώδη, πολύμηνη μελέτη ιστών που διατηρήθηκαν στους ταφικούς χώρους του Paracas. Η Victoria de la Jara διαπίστωσε ότι 16 βασικοί χαρακτήρες επαναλαμβάνονται συχνότερα σε υφάσματα της Νότιας Αμερικής. Από την ίδια οπτική γωνία, αυτά τα σημάδια μελετά ο Γερμανός επιστήμονας, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Tübingen, Thomas Barthel. Κατάφερε να ανακαλύψει έως και 400 διαφορετικά σημάδια (tocapu) στα υφάσματα και τα αγγεία του αρχαίου Περού, τα οποία σε όλες τις περιπτώσεις είχαν ακριβώς την ίδια ορθογραφία. Προφανώς, αυτά τα σημάδια δεν ήταν απλώς ένα διακοσμητικό στολίδι. Ωστόσο, δεν υπάρχουν σαφείς αποδείξεις ότι τα σημάδια Tokapu είναι όντως γραπτή γλώσσα.

Παρά το γεγονός ότι δεν υπάρχουν αρχαία γραπτά κείμενα της λογοτεχνίας των Ίνκας, είναι ακόμα γνωστό ότι είχε αρκετά υψηλό επίπεδο. Υπήρχαν θρησκευτικοί και κοσμικοί ύμνοι, θρύλοι, μύθοι, μπαλάντες, προσευχές, σύντομα έπη, ποιήματα και μύθοι, τραγούδια και ελεγείες. Οι συγγραφείς τους ζούσαν στα ανάκτορα των ηγεμόνων. Ανάμεσά τους υπάρχουν ποιητές-φιλόσοφοι και στιχουργοί, αλλά το έργο τους παραμένει ανώνυμο.

Το δράμα των Ίνκας σε στίχο ονομάζεται το μαργαριτάρι του παγκόσμιου δράματος. «Απου-Ολλαντάι».Μίλησε για έναν θαρραλέο και ευγενή διοικητή, γέννημα θρέμμα της επαρχιακής αριστοκρατίας, που τόλμησε να ερωτευτεί την κόρη του ίδιου του μεγάλου Pachacuti - Cusi Coyliur («Γελώντας Αστέρι») - και να πετύχει την αμοιβαία αγάπη της. Μέχρι σήμερα, αυτό το δράμα εξακολουθεί να παίζεται στη σκηνή του ινδικού θεάτρου της Λατινικής Αμερικής.

Οι Ίνκας ήταν καλοί μουσικοί. Υπήρχαν μόνο πέντε ήχοι στη σειρά ήχου τους (ντο, ρε, φα, σολ, λα), αλλά αυτό δεν τους εμπόδισε να παίζουν κοκάλινα και μεταλλικά φλάουτα, ντραμς, ντέφι και αγγεία με νερό, των οποίων ο λαιμός ήταν καλυμμένος με δέρμα. , καθώς και σωλήνες από καλάμι ή πηλό των Άνδεων. Οι κάτοικοι του Tawantinsuyu συχνά χόρευαν υπό τους ήχους της μουσικής. Οι χοροί είχαν κυρίως μαγικό και τελετουργικό χαρακτήρα, αλλά μερικές φορές γίνονταν απλώς για ευχαρίστηση. Υπήρχαν διάφορα είδη χορού: ανδρικός στρατιωτικός, ποιμενικός, κοσμικός, λαϊκός.

Οι κατοικοι μεγάλη αυτοκρατορίαοι ήλιοι δεν μπορούσαν μόνο να χορέψουν. Ανάμεσά τους ήταν καλοί μαθηματικοί, αστρονόμοι, μηχανικοί και γιατροί. Η βάση της επιστήμης των Ίνκας ήταν τα μαθηματικά. Βασίστηκε στο δεκαδικό σύστημα και σηματοδότησε την αρχή της ανάπτυξης της στατιστικής. Τα μαθηματικά έχουν βρει ευρεία εφαρμογή στην αστρονομία. Παρατηρητήρια βρίσκονταν σε όλο το Περού, όπου καθορίστηκαν οι ημέρες των ηλιοστασίου και των ισημεριών και παρατηρήθηκαν ο Ήλιος, η Σελήνη, η Αφροδίτη, ο Κρόνος, ο Άρης, ο Ερμής, οι αστερισμοί των Πλειάδων και ο Σταυρός του Νότου. Το ηλιακό έτος των Ίνκας χωρίστηκε σε δώδεκα μήνες των τριάντα ημερών ο καθένας, συν έναν επιπλέον μήνα πέντε ημερών.

Το Tawantinsuyu είχε τους δικούς του γεωγράφους και χαρτογράφους που έκαναν όμορφους ανάγλυφους χάρτες, καθώς και ιστορικούς. Υπήρχε ακόμη και θέση επίσημου ιστορικού της αυτοκρατορίας, ο οποίος εκλεγόταν από τους συγγενείς του μεγάλου ηγεμόνα.

Αλλά η ιατρική αναγνωρίζεται ως η πιο ανεπτυγμένη επιστήμη στο κράτος. Οι ασθένειες θεωρούνταν συνέπεια της αμαρτίας, γι' αυτό οι ιερείς και οι θεραπευτές ασκούσαν την ιατρική. Αντιμετώπιζαν με μαγικές τεχνικές, νηστεία, αιμορραγία, πλύση στομάχου και εντέρου, καθώς και με βότανα. Σε σοβαρές περιπτώσεις κατέφευγαν σε επεμβάσεις (κρανιοτομή, ακρωτηριασμός άκρων). Χρησιμοποίησαν μια ειδική μέθοδο θεραπείας πληγών - με τη βοήθεια μυρμηγκιών, καθώς και παυσίπονων, όπως η κόκα, η οποία εκτιμήθηκε ιδιαίτερα. Απόδειξη της αποτελεσματικότητας της ιατρικής των Ίνκας ήταν η μακροζωία των κατοίκων της αυτοκρατορίας - 90-100 χρόνια.

Ένα λαμπρό παράδειγμα της πολεοδομικής τέχνης των Ίνκας είναι η πρωτεύουσά τους - η πόλη Κούσκο. Το Κούσκο ήταν η πρωτεύουσα και σύμβολο της αυτοκρατορίας - ένα παραμύθι από πέτρα και χρυσό. Εδώ ήταν η κατοικία των Ίνκας, οι κύριες αρχές, το τελετουργικό κέντρο και οι υπηρεσίες της πόλης. Ήταν ένα σημαντικό οικονομικό και πολιτιστικό σημείο όπου μοιράζονταν κονδύλια, πληρώνονταν φόροι και βρίσκονταν τα σημαντικότερα εκπαιδευτικά ιδρύματα, όπου επί τέσσερα χρόνια δίδασκαν όλα όσα πέτυχαν οι Ίνκας.

Η πόλη θεωρείται μια από τις μεγαλύτερες πρωτεύουσες στον κόσμο κατά τη διάρκεια της Κατάκτησης. Τον 16ο αιώνα περίπου 200 χιλιάδες κάτοικοι ζούσαν σε αυτό και υπήρχαν περισσότερα από 25 χιλιάδες σπίτια, βαμμένα με έντονα χρώματα, διακοσμημένα με μάρμαρο και ίασπη, χρυσά κουφώματα πόρτας και παραθύρων. Το Κούσκο είχε ακόμη και τρεχούμενο νερό και αποχέτευση. Η πόλη χτίστηκε σύμφωνα με ένα εκ των προτέρων σχεδιασμένο σχέδιο και διακρινόταν από στοχασμό. Μια τόσο υψηλή τοποθεσία της πρωτεύουσας των Ίνκας (πάνω από 3000 μέτρα πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας) προκαλεί έκπληξη. Η κοιλάδα στην οποία βρίσκεται το Κούσκο περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από βουνά και είναι ανοιχτή σε διείσδυση μόνο από τα νοτιοανατολικά. Το περίγραμμα της πόλης έμοιαζε με το σώμα ενός πούμα, γι' αυτό ήταν το σύμβολο της πόλης. Η αυτοκρατορική πρωτεύουσα χωρίστηκε σε άνω Κούσκο - Χανάν Κούσκο και κάτω - Ουρίν Κούσκο.

Στο κέντρο του Κούσκο υπήρχε η «Plaza of Joy», που συνορεύει με τη μεγαλύτερη χρυσή αλυσίδα στην ιστορία της ανθρωπότητας (μήκος - 350 βήματα). Η πλατεία και οι γύρω δρόμοι περιβάλλονται από ένα συγκρότημα ιερών και ναών. Η κύρια θεωρείται Ναός του Ήλιου, Οι τοίχοι του ήταν επενδεδυμένοι με χρυσές πλάκες. Μέσα στην κατασκευή υπήρχε ένας βωμός με την εικόνα ενός τεράστιου δίσκου του ήλιου από τον οποίο προέρχονταν ακτίνες. Κατά μήκος των τοίχων του ναού, οι μούμιες των όψιμων ηγεμόνων της αυτοκρατορίας κάθονταν σε χρυσούς θρόνους καλυμμένους με χαλιά. Εκτός από την υπηρεσία των ιερέων, δημιουργήθηκαν ένα είδος μοναστηριών, το κτίριο ενός από αυτά ανακατασκευάστηκε, αυτό το μοναστήρι ανήκε στον ναό του ήλιου στο Pachacamac, κοντά στη Λίμα. Τα πιο όμορφα κορίτσια. Από τα οκτώ τους πέρασαν ειδική εκπαίδευση για να υπηρετήσουν παρθένες που προορίζονται για τον ήλιο . Οι αρχαιολογικές ανασκαφές δείχνουν ότι οι Ίνκας έκαναν και ανθρωποθυσίες. Θυσίασαν παιδιά στον apu - τους θεούς των βουνών. Τα παγωμένα πτώματα των παιδιών βρέθηκαν στις κορυφές των Άνδεων.

Δίπλα στον μεγάλο ναό βρίσκεται το παλάτι-κατοικία του αρχιερέα και πέντε όμορφα κτίρια στα οποία έμεναν οι βοηθοί του. Τα κτίρια αυτά ήταν καλυμμένα με αχυρένια, μέσα στα οποία έπλεκαν χρυσές κλωστές. ήταν κοντά ναός του φεγγαριού, με επένδυση από ασήμι. Ο βωμός του με τη μορφή μιας νυχτερινής θεότητας φυλάσσονταν από τις μούμιες των νεκρών συζύγων των Ίνκας.

Στην άλλη πλευρά του κτιριακού συγκροτήματος ήταν τα ιερά των Thunder, Lightning και Rainbow. Και όχι μακριά από αυτό ήταν ο φανταστικός χρυσός κήπος του Κούσκο - μισός φυσικός, μισός τεχνητός. Σύμφωνα με το μύθο, το νερό έρεε εδώ μέσα από χρυσές υδρορροές και στο κέντρο του κήπου υπήρχε επίσης μια οκταγωνική βρύση καλυμμένη με χρυσό. Όλος ο κόσμος των Ίνκας αναπαρήχθη εδώ από χρυσό σε φυσικό μέγεθος: χωράφια με αυτιά, βοσκούς και λάμα με μικρά, δέντρα και θάμνους, λουλούδια και φρούτα, πουλιά και πεταλούδες. Οι Ίνκας έδωσαν τις μοναδικές δημιουργίες των ειδικευμένων τεχνιτών για να πληρώσουν λύτρα για τη ζωή του τελευταίου υπέρτατου Ίνκα - Αταχουάλπα (1532-1572).

Υπήρχαν πολλά καταπληκτικά πράγματα στο Κούσκο, αλλά παρόλα αυτά η ακρόπολη Μάτσου Πίτσου(περίπου 1500) θεωρείται το κύριο θαύμα της Νότιας Αμερικής. Το τελευταίο φρούριο των Ίνκας, το Μάτσου Πίτσου, βρίσκεται ψηλά στις Άνδεις, 120 χλμ. ανατολικά της πρωτεύουσας, σε πολύ ανώμαλο έδαφος, αλλά οι κατασκευαστές του φρουρίου κατάφεραν να μετατρέψουν τα μειονεκτήματα του τοπίου σε πλεονεκτήματα, επιτυγχάνοντας την ενότητα των αρχιτεκτονικών δομών με περιβάλλον. Οι αιχμηρές επάλξεις του κύριου πύργου του φρουρίου φαίνεται να είναι μέρος του βουνού και οι πέτρινες αναβαθμίδες είναι σε αυστηρή συμφωνία με τις καμπύλες των βράχων. Όλα τα κτίρια στο Μάτσου Πίτσου βρίσκονται σε διαφορετικά ύψη, επομένως υπάρχουν περισσότερες από 100 σκάλες στην ακρόπολη. Το κέντρο της πόλης του φρουρίου θεωρείται «το μέρος όπου είναι δεμένος ο Ήλιος» - ένα παρατηρητήριο λαξευμένο στο βράχο. Δίπλα του βρίσκονται ο Ναός του Ήλιου, ο Ναός των Τριών Παραθύρων (με τα τρία μεγαλύτερα τραπεζοειδή παράθυρα στο Περού) και το παλάτι του αρχιερέα. Αυτό είναι το πρώτο μέρος της πόλης. Το δεύτερο τμήμα του - η Βασιλική Συνοικία - αποτελείται από έναν ημικυκλικό πύργο φρουρίου που αναδύεται από τους βράχους. Το Παλάτι της Πριγκίπισσας είναι η κατοικία της συζύγου του ηγεμόνα και το Βασιλικό Παλάτι των Ίνκας. Το τρίτο μέρος του φρουρίου ήταν ένα τετράγωνο κατοικιών για απλούς κατοίκους. Ολόκληρη η πόλη περιβαλλόταν από ισχυρές επάλξεις.

Το μεγαλύτερο μέρος της προκολομβιανής τέχνης έχει βρεθεί σε ταφές στην ακτή. Λιγότερα αντικείμενα με εικόνες πλοκής βρέθηκαν στα βουνά και χρονολογούνται κυρίως από την εποχή Wari-Tiaunaco ή και παλαιότερα. Κατά την περίοδο Predina, το γεωμετρικό στυλ κυριαρχούσε εδώ παντού.

Η τέχνη των Ίνκας είναι ελάχιστα γνωστή. Τα ειδώλια που βρίσκουν οι αρχαιολόγοι στις ταφές είναι ελάχιστα εξατομικευμένα και, πιθανότατα, συνδέονται με τον κόσμο της κατώτερης μυθολογίας, με τη λατρεία των πνευμάτων και των προγόνων. Τα αγγεία και τα υφάσματα των Ίνκας καλύπτονται με γεωμετρικά μοτίβα ή διακοσμούνται με καλλιτεχνικά τέλειες, αλλά μη εκφραστικές εικόνες ανθρώπων και ζώων. Μόνο υπό την επίδραση των Ισπανών αναπτύχθηκε στο Κούσκο ένα μοναδικό εικονιστικό στυλ ζωγραφικής με λάκα σε κύλικες, αλλά τα θέματα που παρουσιάζονται σε αγγεία του 16ου-17ου αιώνα δεν είναι καθαρά ινδικού χαρακτήρα.

Όσο για τα αγάλματα των Ίνκας, κατασκευάστηκαν κυρίως όχι από πέτρα, αλλά από πολύτιμα μέταλλα. Όπως ήταν φυσικό, όλα αυτά έλιωσαν αμέσως οι κατακτητές. Τα πέτρινα γλυπτά έσπασαν κυρίως με σφυριά. Οι εικόνες των θεοτήτων των Ίνκας καταστράφηκαν τόσο επιμελώς και με συνέπεια που τώρα πρακτικά δεν ξέρουμε πώς ακριβώς έμοιαζαν.

Γύρω στο 1530, ο Ισπανός κατακτητής Francisco Pizarro, έχοντας μάθει από ιστορίες για τους χρυσούς θησαυρούς του Περού, μετακόμισε εκεί από τον Παναμά με τον στρατό του - το Περού εκείνη την εποχή αποδυναμώθηκε από τον εσωτερικό πόλεμο. Ο Atawalpa, κατευθυνόμενος προς την πρωτεύουσα, νίκησε τον πρίγκιπα Vascar, τον ετεροθαλή αδελφό του και νόμιμο διάδοχο του θρόνου, και τον αιχμαλώτισε.

Ο Πιζάρο και οι στρατιώτες του, έχοντας φτάσει με δυσκολία στην πόλη της Καζαμάρκα στο εσωτερικό της χώρας, έγιναν δεκτοί θερμά από τον σφετεριστή Αταβάλπα. Ωστόσο, οι Ισπανοί, αφού τον συνέλαβαν με πονηριά, του στέρησαν τον θρόνο και σκότωσαν χιλιάδες πολεμιστές του, που ήταν εντελώς απροετοίμαστοι να αντεπιτεθούν.

Ωστόσο, ακόμη και η αιχμαλωσία δεν εμπόδισε την Αταβάλπα να συνεχίσει τον πόλεμο μεταξύ τους. Έστειλε αγγελιοφόρους στο Κούσκο για να σκοτώσουν τον ετεροθαλή αδερφό του Ίνκα Βάσκαρ και εκατοντάδες άλλα μέλη της βασιλικής οικογένειας. Με αυτό, χωρίς να το υποψιαστεί, έπαιξε στα χέρια του Πιζάρο.

Παρατηρώντας ότι οι Ισπανοί ήταν μερικοί στο χρυσό και το ασήμι, ο Atavallpa υποσχέθηκε σε αντάλλαγμα για την απελευθέρωσή του να δώσει στον Pizarro τόσα πολλά χρυσά και ασημένια αγάλματα που θα μπορούσαν να γεμίσουν ένα τεράστιο δωμάτιο. Αλλά το σχέδιο της Atawalpa απέτυχε. Τον κορόιδεψαν πάλι! Μετά την πληρωμή των λύτρων που είχαν υποσχεθεί, ο Atawalpa, ο Ίνκας XIII, τον οποίο οι ιερείς θεωρούσαν ειδωλολάτρη, βαφτίστηκε Καθολικός και στη συνέχεια στραγγαλίστηκε.

Η σύλληψη και η δολοφονία του Atawalpa ήταν ένα θανατηφόρο πλήγμα για το κράτος των Ίνκας. Ωστόσο, οι Ινδοί συνέχισαν να πολεμούν, έτσι θανατηφόρες ταραχές κράτησε σαράντα χρόνια.

Όταν έφτασαν οι ενισχύσεις, ο Πιζάρο και οι στρατιώτες του έσπευσαν στο Κούσκο, την πόλη των αμύθητων θησαυρών των Ίνκας. Οδηγημένοι από τη δίψα για χρυσό, οι Ισπανοί βασάνισαν βάναυσα τους Ινδιάνους για να μάθουν από αυτούς τα μυστικά των κρυμμένων θησαυρών και όλοι όσοι προσπάθησαν να τους αντισταθούν εκφοβίστηκαν στη σιωπή.

Συνοδευόμενος από τον πρίγκιπα Manco II, ο οποίος ήταν αδελφός του Vascar και θα γινόταν ο επόμενος Ίνκας (Manco Inca Yupanca), ο Pizarro και οι στρατιώτες του επιτέθηκαν στο Cuzco και λεηλάτησαν όλους τους χρυσούς θησαυρούς. Έλιωσαν τα περισσότερα από τα χρυσά αγάλματα σε πλινθώματα και τα έστειλαν στην Ισπανία. Δεν είναι περίεργο που τα ισπανικά πλοία, γεμάτα με περουβιανούς θησαυρούς, ήταν πολυπόθητο θήραμα για τους Βρετανούς πειρατές! Ο ίδιος ο Πιζάρο, έχοντας λεηλατήσει πολλά εμπορεύματα. Πήγε στις ακτές της ηπειρωτικής χώρας και το 1535 ίδρυσε εκεί μια νέα πρωτεύουσα, την πόλη Λίμα.

Βλέποντας ξεκάθαρα πόσο άπληστοι και ύπουλοι ήταν οι κατακτητές, ο Manco Inca Yupanqui επαναστάτησε. Ξέσπασαν και άλλες εξεγέρσεις κατά των Ισπανών, αλλά τελικά οι Ινδοί αναγκάστηκαν να υποχωρήσουν και να οχυρωθούν σε πιο απομακρυσμένες περιοχές. Ένα από τα μέρη όπου μπορεί να είχαν καταφύγει οι Ινδοί ήταν η ιερή πόλη Μάτσου Πίτσου που βρίσκεται στα βουνά.

Ο τελευταίος Ίνκας ήταν ο Tupac Amaru (1572), γιος του Manco Inca Yupanqui. Εκείνη την εποχή, Ισπανοί αντιβασιλείς κυβέρνησαν το Περού. Ο Αντιβασιλέας του Τολέδο αποφάσισε να καταστρέψει τους Ίνκας με κάθε κόστος. Συγκεντρώνοντας μεγάλο στρατό, κατευθύνθηκε στην περιοχή Βιλκαπάμπα. Στη ζούγκλα, ο Tupac Amaru συνελήφθη. Μαζί με την έγκυο σύζυγό του, μεταφέρθηκε στο Κούσκο· αντιμετώπισαν τη θανατική ποινή. Ένας Ινδός από το Καναρ ήταν ο εκτελεστής της ποινής. Ένα χτύπημα - και ο Ίνκας αποκεφαλίστηκε, εκείνη τη στιγμή ακούστηκε ένας πένθιμος αναστεναγμός χιλιάδων Ινδών που ήταν συγκεντρωμένοι στην πλατεία της αγοράς. Οι συνεργάτες του βασανίστηκαν μέχρι θανάτου ή απαγχονίστηκαν. Τόσο γρήγορα και βάναυσα η βασιλεία των Ίνκας έλαβε τέλος.

Σταδιακά, οι ζωές των Ινδιάνων, που από καιρό αντιμετωπίζονταν ως σκλάβοι, άρχισαν να επηρεάζονται από τους ηγεμόνες που είχε διορίσει η Ισπανία, καθώς και από καθολικούς μοναχούς και ιερείς, που είχαν θετικές και αρνητικές πτυχές. Πολλοί Ινδοί έπρεπε να εργαστούν στα ορυχεία χρυσού και αργύρου, ένα από τα οποία, το ασήμι, στο Ποτός της Βολιβίας. Για να ξεφύγουν από την τρομερή πραγματικότητα, οι Ινδοί άρχισαν να χρησιμοποιούν φύλλα κόκας, τα οποία είχαν ναρκωτικές ιδιότητες. Μόλις στις αρχές του 19ου αιώνα το Περού και η Βολιβία απέκτησαν την ανεξαρτησία τους από την Ισπανία.

Πώς ζουν σήμερα οι απόγονοι των Ίνκας; Όπως και άλλες σύγχρονες πόλεις, η πρωτεύουσα του Περού, Λίμα, είναι μια πολυσύχναστη πόλη με πληθυσμό εκατομμυρίων. Αλλά στις επαρχιακές περιοχές, ο χρόνος φαίνεται να έχει σταματήσει πριν από εκατό χρόνια. Σε πολλά απομακρυσμένα χωριά, οι Καθολικοί ιερείς εξακολουθούν να έχουν τεράστια επιρροή. Ένας απλός Ινδός χωρικός δεν θα πάει πουθενά τόσο πρόθυμα όσο στην Καθολική Εκκλησία στην πλατεία του χωριού. Αγάλματα αγίων με μακριά άμφια, πολύχρωμα λυχνάρια, επιχρυσωμένος βωμός, κεριά, μυστηριώδεις λειτουργίες και κυρίως χοροί και γιορτές - όλα αυτά φέρνουν τουλάχιστον λίγη ποικιλία στη ζωή του. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι αυτή η διαφορετικότητα μπορεί να είναι ευχάριστη στο μάτι, ο αγρότης συνεχίζει να προσκολλάται στις προηγούμενες πεποιθήσεις του. Επιπλέον, πολλοί Ινδοί συνεχίζουν να χρησιμοποιούν φύλλα κόκας, στα οποία αποδίδονται μυστικιστικές ιδιότητες.

Χάρη στην ανθεκτικότητα που είναι εγγενής στους απογόνους των Ίνκας (πολλοί από τους οποίους ήταν ήδη μικτής καταγωγής), κατάφεραν να διατηρήσουν τους ζωντανούς παραδοσιακούς χορούς τους και τη λαϊκή μουσική Huayno. Αν και οι Ινδοί είναι συνήθως επιφυλακτικοί με τους ξένους στην αρχή, η εγγενής φιλοξενία τους είναι βέβαιο ότι θα προκύψει. Όσοι γνωρίζουν προσωπικά τους σύγχρονους απογόνους των Ίνκας -που παρακολούθησαν τον καθημερινό τους αγώνα για ζωή, προσπάθησαν να δείξουν ενδιαφέρον για αυτούς και να εξοικειωθούν περισσότερο με τη ζωή τους- δεν θα μείνουν αδιάφοροι για την ιστορία τους!

ΜΑΓΙΩΝ

Οι Ινδιάνοι των Μάγια δεν είναι αυτόχθονες στη γη της Γουατεμάλας και της Ονδούρας, ήρθαν από τον Βορρά. είναι δύσκολο να πούμε πότε εγκαταστάθηκαν στη χερσόνησο του Γιουκατάν. Πιθανότατα την πρώτη χιλιετία π.Χ., και από τότε η θρησκεία, ο πολιτισμός και ολόκληρη η ζωή των Μάγια έχουν συνδεθεί με αυτή τη γη.

Περισσότερα από εκατό ερείπια μεγάλων και μικρών πόλεων και οικισμών, τα ερείπια μεγαλοπρεπών πρωτευουσών που χτίστηκαν από τους αρχαίους Μάγια, έχουν ανακαλυφθεί εδώ.

Πολλά από τα ονόματα των πόλεων των Μάγια και των επιμέρους δομών τους ανατέθηκαν μετά την ισπανική κατάκτηση και, ως εκ τούτου, δεν είναι τα αρχικά ονόματα στη γλώσσα των Μάγια, ούτε οι μεταφράσεις τους σε ευρωπαϊκές γλώσσες: για παράδειγμα, το όνομα "Tikal" επινοήθηκε από αρχαιολόγοι, και το "Palenque" είναι μια ισπανική λέξη "φρούριο".

Πολλά παραμένουν ακόμη άλυτα στην ιστορία αυτού του εκπληκτικού και μοναδικού πολιτισμού. Ας πάρουμε την ίδια τη λέξη «Maya». Εξάλλου, δεν ξέρουμε καν τι σημαίνει και πώς μπήκε στο λεξιλόγιό μας. Για πρώτη φορά στη λογοτεχνία, βρίσκεται στον Μπαρτολομέ Κολόμβο, όταν περιγράφει τη συνάντηση του θρυλικού αδερφού του Κρίστοφερ, του ανακάλυψε της Αμερικής, με ένα ινδικό σκάφος κανό που απέπλευσε «από την επαρχία που ονομάζεται Μάγια».

Σύμφωνα με ορισμένες πηγές από την περίοδο της Ισπανικής Κατάκτησης, το όνομα «Maya» χρησιμοποιήθηκε σε ολόκληρη τη χερσόνησο Γιουκατάν, κάτι που έρχεται σε αντίθεση με το όνομα της χώρας που δίνεται στο μήνυμα του Λάντα - «u luumil kutz yetel keh» («χώρα των γαλοπούλων και ελάφι"). Κατά άλλους αναφερόταν μόνο σε μια σχετικά μικρή περιοχή, κέντρο της οποίας ήταν η αρχαία πρωτεύουσα των Μαγιαπάν. Έχει επίσης προταθεί ότι ο όρος «Μάγια» ήταν κοινό ουσιαστικό και προέκυψε από το περιφρονητικό ψευδώνυμο «αχμάγια», δηλαδή «ανίσχυροι άνθρωποι». Ωστόσο, υπάρχουν επίσης μεταφράσεις αυτής της λέξης ως "γη χωρίς νερό", η οποία, αναμφίβολα, θα πρέπει να αναγνωριστεί ως απλό λάθος.

Ωστόσο, στην ιστορία των αρχαίων Μάγια υπάρχουν ακόμη άλυτα και πολλά άλλα σημαντικές ερωτήσεις. Και το πρώτο από αυτά είναι το ζήτημα του χρόνου και της φύσης της εγκατάστασης των λαών των Μάγια στην περιοχή στην οποία συγκεντρώθηκαν τα κύρια κέντρα του πολιτισμού τους κατά την περίοδο της μεγαλύτερης ακμής του, που συνήθως ονομάζεται Κλασική εποχή (II - X αιώνες ). Πολλά γεγονότα δείχνουν ότι η εμφάνιση και η ταχεία ανάπτυξή τους συνέβησαν παντού και σχεδόν ταυτόχρονα. Αυτό αναπόφευκτα οδηγεί στην ιδέα ότι από τη στιγμή που έφτασαν στα εδάφη της Γουατεμάλας, της Ονδούρας, της Τσιάπας και του Γιουκατάν, οι Μάγια είχαν προφανώς ήδη μια αρκετά υψηλή κουλτούρα. Είχε ομοιόμορφο χαρακτήρα και αυτό επιβεβαιώνει ότι ο σχηματισμός του έπρεπε να γίνει σε μια σχετικά περιορισμένη περιοχή. Από εκεί, οι Μάγια ξεκίνησαν ένα μακρύ ταξίδι όχι ως άγριες φυλές νομάδων, αλλά ως φορείς ενός υψηλού πολιτισμού (ή των βασικών του στοιχείων), που επρόκειτο να ανθίσουν σε έναν εξαιρετικό πολιτισμό στο μέλλον, σε ένα νέο μέρος.

Από πού θα μπορούσαν να προέρχονται οι Μάγια; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι έπρεπε να εγκαταλείψουν το κέντρο ενός πολύ υψηλού και αναγκαστικά αρχαιότερου πολιτισμού από τον ίδιο τον πολιτισμό των Μάγια. Πράγματι, ένα τέτοιο κέντρο ανακαλύφθηκε στο σημερινό Μεξικό. Περιέχει τα ερείπια του λεγόμενου πολιτισμού των Ολμέκων, που βρέθηκαν στο Tres Zapotes, στο La Vente, στη Veracruz και σε άλλες περιοχές της ακτής του Κόλπου. Αλλά το θέμα δεν είναι μόνο ότι ο πολιτισμός των Ολμέκων είναι ο αρχαιότερος στην Αμερική και, ως εκ τούτου, είναι «παλαιότερος» από τον πολιτισμό των Μάγια. Πολλά μνημεία του πολιτισμού των Ολμέκων - τα κτίρια των θρησκευτικών κέντρων και τα χαρακτηριστικά της διάταξής τους, οι ίδιοι οι τύποι δομών, η φύση των γραπτών και ψηφιακών σημάτων που άφησαν οι Ολμέκοι και άλλα υπολείμματα υλικού πολιτισμού - δείχνουν πειστικά τη συγγένεια αυτών των πολιτισμών. Η πιθανότητα μιας τέτοιας σχέσης επιβεβαιώνεται επίσης από το γεγονός ότι αρχαίοι οικισμοί των Μάγια με καθιερωμένη κουλτούρα εμφανίζονται παντού στην περιοχή που μας ενδιαφέρει ακριβώς όταν η ενεργός δραστηριότητα των θρησκευτικών κέντρων των Ολμέκων τελείωσε ξαφνικά, δηλαδή κάπου μεταξύ 3ου - 1ου αιώνα π.Χ.

Το γιατί πραγματοποιήθηκε αυτή η μεγάλη μετανάστευση μπορεί μόνο να μαντέψει κανείς. Καταφεύγοντας σε ιστορικές αναλογίες, θα πρέπει να υποτεθεί ότι δεν είχε εθελοντικό χαρακτήρα, γιατί, κατά κανόνα, οι μεταναστεύσεις των ανθρώπων ήταν αποτέλεσμα σκληρού αγώνα ενάντια στις εισβολές νομάδων βαρβάρων.

Φαίνεται ότι όλα είναι εξαιρετικά ξεκάθαρα, αλλά ακόμη και σήμερα δεν μπορούμε με απόλυτη σιγουριά να αποκαλούμε τους αρχαίους Μάγια άμεσους κληρονόμους του πολιτισμού των Ολμέκων. Η σύγχρονη επιστήμη για τους Μάγια δεν έχει τα απαραίτητα δεδομένα για μια τέτοια δήλωση, αν και όλα όσα είναι γνωστά για τους Ολμέκους και τους αρχαίους Μάγια δεν παρέχουν επίσης επαρκώς επιτακτικούς λόγους για να αμφισβητηθεί η σχέση (τουλάχιστον έμμεσα) αυτών των πιο ενδιαφέρων πολιτισμών. Αμερική.

Το γεγονός ότι οι γνώσεις μας για την αρχική περίοδο της ιστορίας των αρχαίων Μάγια δεν διακρίνονται από την επιθυμητή ακρίβεια δεν φαίνεται να είναι κάτι εξαιρετικό.

Οι τεράστιες πυραμίδες, οι ναοί, τα παλάτια του Tikal, του Vashaktun, του Copan, του Palenque και άλλων πόλεων της κλασικής εποχής διατηρούν ακόμη ίχνη καταστροφής που προκλήθηκαν από ανθρώπινα χέρια. Δεν γνωρίζουμε τους λόγους τους. Διάφορες θεωρίες έχουν εκφραστεί σχετικά με αυτό το θέμα, αλλά καμία από αυτές δεν μπορεί να χαρακτηριστεί αξιόπιστη. Για παράδειγμα, οι εξεγέρσεις των αγροτών, που οδηγήθηκαν στα άκρα από ατέλειωτες απαιτήσεις, χάρη στις οποίες ηγεμόνες και ιερείς ικανοποίησαν τη ματαιοδοξία τους υψώνοντας γιγάντιες πυραμίδες και ναούς στους θεούς τους.

Η θρησκεία των Μάγια δεν είναι λιγότερο ενδιαφέρουσα από την ιστορία τους.

Το σύμπαν - yok kab (κυριολεκτικά: πάνω από τη γη) - φανταζόταν από τους αρχαίους Μάγια ως κόσμους που βρίσκονται ο ένας πάνω στον άλλο. Ακριβώς πάνω από τη γη υπήρχαν δεκατρείς ουρανοί, ή δεκατρία «ουράνια στρώματα», και κάτω από τη γη υπήρχαν εννέα «κάτω κόσμοι» που αποτελούσαν τον κάτω κόσμο.

Στο κέντρο της γης στεκόταν το «Πρωταρχικό Δέντρο». Στις τέσσερις γωνίες, που αντιστοιχούν αυστηρά στα βασικά σημεία, φύτρωσαν τέσσερα «παγκόσμια δέντρα». Στην Ανατολή - κόκκινο, που συμβολίζει το χρώμα της αυγής. Στο Βορρά - λευκό. Ένα δέντρο έβενο - το χρώμα της νύχτας - στεκόταν στη Δύση και ένα κίτρινο δέντρο φύτρωσε στο Νότο - συμβόλιζε το χρώμα του ήλιου.

Στη δροσερή σκιά του «Primal Tree» -ήταν πράσινο- ήταν ο παράδεισος. Οι ψυχές των δικαίων ήρθαν εδώ για να κάνουν ένα διάλειμμα από τον σπασμωδικό κόπο στη γη, από την αποπνικτική τροπική ζέστη και να απολαύσουν άφθονο φαγητό, ειρήνη και διασκέδαση.

Οι αρχαίοι Μάγια δεν είχαν καμία αμφιβολία ότι η γη ήταν τετράγωνη, ή το πολύ ορθογώνια. Ο ουρανός, σαν στέγη, στηριζόταν σε πέντε στηρίγματα - «ουράνιους στύλους», δηλαδή στο κεντρικό «Πρωταρχικό Δέντρο» και σε τέσσερα «χρωματιστά δέντρα» που φύτρωναν κατά μήκος των άκρων της γης. Οι Μάγια φαινόταν να μεταφέρουν τη διάταξη των αρχαίων κοινοτικών σπιτιών στο σύμπαν γύρω τους.

Το πιο εκπληκτικό είναι ότι η ιδέα των δεκατριών ουρανών προέκυψε μεταξύ των αρχαίων Μάγια επίσης σε υλιστική βάση. Ήταν το άμεσο αποτέλεσμα μακροχρόνιων και πολύ προσεκτικών παρατηρήσεων του ουρανού και μελέτης των κινήσεων των ουράνιων σωμάτων στις πιο μικρές λεπτομέρειες που ήταν προσβάσιμες με γυμνό ανθρώπινο μάτι. Αυτό επέτρεψε στους αρχαίους αστρονόμους των Μάγια, και πιθανότατα στους Ολμέκους, να κατανοήσουν τέλεια τη φύση των κινήσεων του Ήλιου, της Σελήνης και της Αφροδίτης στον ορατό ορίζοντα. Οι Μάγια, παρατηρώντας προσεκτικά την κίνηση των φωτιστικών, δεν μπορούσαν παρά να παρατηρήσουν ότι δεν κινούνταν μαζί με τα υπόλοιπα αστέρια, αλλά το καθένα με τον δικό του τρόπο. Μόλις αυτό καθιερώθηκε, ήταν πιο φυσικό να υποθέσουμε ότι κάθε φωτιστικό είχε τον δικό του «ουρανό» ή «στρώμα του ουρανού». Επιπλέον, οι συνεχείς παρατηρήσεις κατέστησαν δυνατή την αποσαφήνιση, ακόμη και τον καθορισμό των διαδρομών αυτών των κινήσεων κατά τη διάρκεια ενός ετήσιου ταξιδιού, αφού στην πραγματικότητα διέρχονται από πολύ συγκεκριμένες ομάδες αστεριών.

Οι διαδρομές των άστρων των Μάγια του Ήλιου χωρίστηκαν σε τμήματα ίσα χρονικά για το πέρασμά τους. Αποδείχθηκε ότι υπήρχαν δεκατρείς τέτοιες χρονικές περίοδοι και σε καθεμία από αυτές ο Ήλιος έμεινε για περίπου είκοσι ημέρες. (Στην Αρχαία Ανατολή, οι αστρονόμοι εντόπισαν 12 αστερισμούς - ζώδια του Ζωδίου.) Δεκατρείς εικοσαήμεροι μήνες αποτελούσαν ένα ηλιακό έτος. Για τους Μάγια, ξεκίνησε με την εαρινή ισημερία, όταν ο Ήλιος βρισκόταν στον αστερισμό του Κριού.

Με αρκετή φαντασία, οι ομάδες των αστεριών από τις οποίες περνούσαν οι διαδρομές συνδέονταν εύκολα με αληθινά ή μυθικά ζώα. Έτσι γεννήθηκαν οι θεοί - οι προστάτες των μηνών στο αστρονομικό ημερολόγιο: "κροταλία", "σκορπιός", "πουλί με το κεφάλι ενός θηρίου", "μακρυμύτη τέρας" και άλλα. Είναι περίεργο ότι, για παράδειγμα, ο γνωστός αστερισμός των Διδύμων αντιστοιχούσε στον αστερισμό της Χελώνας μεταξύ των αρχαίων Μάγια.

Αν οι ιδέες των Μάγια για τη δομή του σύμπαντος στο σύνολό μας είναι σαφείς σήμερα και δεν εγείρουν ιδιαίτερες αμφιβολίες, και το ημερολόγιο, το οποίο είναι εντυπωσιακό στη σχεδόν απόλυτη ακρίβειά του, έχει μελετηθεί διεξοδικά από τους επιστήμονες, η κατάσταση είναι εντελώς διαφορετικά με τους «υπόγειους κόσμους» τους. Δεν μπορούμε καν να πούμε γιατί ήταν εννέα (και όχι οκτώ ή δέκα). Είναι γνωστό μόνο το όνομα του "άρχοντα του κάτω κόσμου" - Hun Ahab, αλλά ακόμη και αυτό έχει μόνο μια δοκιμαστική ερμηνεία.

Το ημερολόγιο ήταν άρρηκτα συνδεδεμένο με τη θρησκεία. Οι ιερείς, που μελετούσαν τις κινήσεις των πλανητών και τις μεταβαλλόμενες εποχές, γνώριζαν ακριβώς τις ημερομηνίες σποράς και συγκομιδής.

Το αρχαίο ημερολόγιο των Μάγια προσέλκυσε και συνεχίζει τώρα να προσελκύει την πιο στενή και σοβαρή προσοχή των ερευνητών που μελετούν αυτόν τον εξαιρετικό πολιτισμό. Πολλοί από αυτούς ήλπιζαν να βρουν απαντήσεις σε αμέτρητες ασαφείς ερωτήσεις από το μυστηριώδες παρελθόν των Μάγια στο ημερολόγιο. Και παρόλο που το ίδιο το ημερολόγιο δεν μπορούσε, φυσικά, να ικανοποιήσει τα περισσότερα από τα ενδιαφέροντα των επιστημόνων, είπε ακόμα πολλά για εκείνους που το δημιούργησαν πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Αρκεί να πούμε ότι χάρη στη μελέτη του ημερολογίου γνωρίζουμε το σύστημα μέτρησης βάσης-2 των Μάγια, τη μορφή γραφής των αριθμών και τα απίστευτα επιτεύγματά τους στον τομέα των μαθηματικών και της αστρονομίας.

Το αρχαίο ημερολόγιο των Μάγια βασιζόταν σε μια εβδομάδα δεκατριών ημερών. Οι ημέρες της εβδομάδας ήταν γραμμένες με ψηφιακούς χαρακτήρες, η ημερομηνία περιλάμβανε απαραίτητα το όνομα του μήνα, ήταν δεκαοκτώ από αυτές, καθεμία από τις οποίες είχε δεδομένο όνομα.

Έτσι, η ημερομηνία αποτελούνταν από τέσσερα στοιχεία - όρους:

• ο αριθμός της εβδομάδας των δεκατριών ημερών,
• όνομα και αύξων αριθμός της ημέρας του εικοσιήμερου μήνα,
• όνομα (όνομα) του μήνα.

Το κύριο χαρακτηριστικό της χρονολόγησης μεταξύ των αρχαίων Μάγια είναι ότι οποιαδήποτε ημερομηνία στο ημερολόγιο του Μαΐου θα επαναληφθεί μόνο μετά από 52 χρόνια· επιπλέον, αυτό το χαρακτηριστικό έγινε η βάση του ημερολογίου και της χρονολογίας, παίρνοντας τη μορφή πρώτα μαθηματικού και αργότερα ένας μυστικιστικός κύκλος πενήντα δύο ετών, που ονομάζεται επίσης ημερολογιακός κύκλος. Το ημερολόγιο βασίστηκε σε τετραετή κύκλο.

Δυστυχώς, δεν υπάρχουν αρκετά αξιόπιστα δεδομένα για την προέλευση και των δύο στοιχείων - των στοιχείων της ημερολογιακής ημερομηνίας και των κύκλων που αναφέρονται. Μερικά από αυτά προέκυψαν αρχικά από καθαρά αφηρημένες μαθηματικές έννοιες, για παράδειγμα, "vinal" - ένας εικοσαήμερος μήνας - σύμφωνα με τον αριθμό των μονάδων της πρώτης τάξης του δεκαδικού συστήματος των Μάγια. Είναι πιθανό ότι ο αριθμός δεκατρία - ο αριθμός των ημερών σε μια εβδομάδα - εμφανίστηκε επίσης σε καθαρά μαθηματικούς υπολογισμούς, που πιθανότατα συνδέονται με αστρονομικές παρατηρήσεις, και μόνο τότε απέκτησε έναν μυστικιστικό χαρακτήρα - τους δεκατρείς ουρανούς του σύμπαντος. Οι ιερείς, που ενδιαφέρθηκαν να μονοπωλήσουν τα μυστικά του ημερολογίου, το έντυσαν σταδιακά με ολοένα και πιο περίπλοκες μυστικιστικές ενδυμασίες, απρόσιτες στο μυαλό των απλών θνητών, και τελικά αυτά τα «άμφια» άρχισαν να παίζουν κυρίαρχο ρόλο. Και αν, κάτω από τα θρησκευτικά ρούχα - τα ονόματα των εικοσιήμερων μηνών, μπορεί κανείς να δει ξεκάθαρα την ορθολογική αρχή της διαίρεσης του έτους σε ίσες χρονικές περιόδους - μήνες, τα ονόματα των ημερών μάλλον δείχνουν την καθαρά λατρευτική τους προέλευση.

Έτσι, το ημερολόγιο των Μάγια, ήδη στη διαδικασία της γέννησής του, δεν ήταν απαλλαγμένο από στοιχεία κοινωνικοπολιτικής φύσης. Εν τω μεταξύ, ο θεσμός της αλλαγής εξουσίας από τη γέννηση, χαρακτηριστικός του πρώιμου σταδίου του σχηματισμού της ταξικής κοινωνίας μεταξύ των Μάγια, σταδιακά έσβησε. Ωστόσο, ο τετραετής κύκλος ως βάση του ημερολογίου παρέμεινε άθικτος, γιατί συνέχισε να παίζει σημαντικό ρόλο στην οικονομική τους ζωή. Οι ιερείς κατάφεραν να εξαπατήσουν τις δημοκρατικές αρχές από αυτό και να το θέσουν εξ ολοκλήρου στην υπηρεσία της θρησκείας τους, η οποία πλέον προστάτευε τη «θεϊκή» εξουσία των παντοδύναμων αρχόντων, η οποία τελικά έγινε κληρονομική.

Το έτος των Μάγια ξεκινούσε στις 23 Δεκεμβρίου, δηλαδή την ημέρα του χειμερινού ηλιοστασίου, πολύ γνωστό στους αστρονόμους τους. Οι ονομασίες των μηνών, ιδιαίτερα στο αρχαίο ημερολόγιο, δείχνουν ξεκάθαρα τη σημασιολογική και ορθολογική τους φόρτιση.

Το έτος των Μάγια αποτελούνταν από 18 μήνες των 20 ημερών ο καθένας. Στη γλώσσα των Μάγια, οι χρονικές περίοδοι ονομάζονταν: 20 ημέρες - vinal; 18 Vinal - Tun; ένας τόνος ήταν ίσος με 360 kin (ημέρες). Για να ευθυγραμμιστεί το ηλιακό έτος, προστέθηκαν 5 ημέρες, που ονομάζονται mayeb, κυριολεκτικά: «μη ευνοϊκή». Πιστεύεται ότι σε αυτήν την πενθήμερη περίοδο το έτος «πεθαίνει», και επομένως αυτές τις τελευταίες ημέρες οι αρχαίοι Μάγια δεν έκαναν τίποτα για να μην προκαλέσουν προβλήματα στους εαυτούς τους. Ο τόνος δεν ήταν η τελευταία μονάδα χρόνου στο ημερολόγιο των Μάγια. Με αύξηση 20 φορές, άρχισαν να σχηματίζονται κύκλοι: 20 τόνοι έκαναν ένα κατούν. 20 katuns - baktun; 20 μπακτούν - πικτούν; 20 pictuns - kalabtun; 20 καλαμπτούτς - kinchiltun. Το Alautun περιλάμβανε 23.040.000.000 ημέρες, ή συγγενείς (ήλιους). Όλες οι χρονολογίες που σώζονται σε στήλες, μονόλιθους, κώδικες και σε αρχεία που έγιναν από τους Ισπανούς της πρώιμης αποικιακής περιόδου έχουν ένα μόνο σημείο αναφοράς. Θα το ονομάζαμε «Έτος Ένα», από το οποίο ξεκινά η μέτρηση του χρόνου των Μάγια. Σύμφωνα με τη χρονολογία μας, εμπίπτει στο 3113 π.Χ., ή, σύμφωνα με άλλο σύστημα συσχέτισης, στο 3373 π.Χ. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι αυτές οι ημερομηνίες είναι κοντά στο πρώτο έτος του εβραϊκού ημερολογίου, το οποίο είναι το 3761 π.Χ. - έτος της υποτιθέμενης δημιουργίας της Βίβλου. Οι Μάγια συνδύασαν επιδέξια δύο ημερολόγια: το Haab - ηλιακό, που αποτελείται από 365 ημέρες, και το Tzolkin - θρησκευτικό, των 206 ημερών. Με αυτόν τον συνδυασμό σχηματίστηκε ένας κύκλος 18.890 ημερών, μόνο στο τέλος του οποίου το όνομα και ο αριθμός της ημέρας συμπίπτουν και πάλι με το ίδιο όνομα του μήνα. Είναι σαν η 15η Νοεμβρίου, για παράδειγμα, να έπεφτε πάντα Πέμπτη. Μια τόσο σημαντική σημασία της αστρονομικής επιστήμης δεν θα ήταν δυνατή χωρίς ένα τέλεια ανεπτυγμένο σύστημα μέτρησης. Οι Μάγια δημιούργησαν ένα τέτοιο σύστημα. Είναι παρόμοιο με αυτό που υιοθέτησαν οι Άραβες από τους Ινδούς και αργότερα πέρασαν στους Ευρωπαίους, οι οποίοι μόνο τότε μπόρεσαν να εγκαταλείψουν το πρωτόγονο ρωμαϊκό σύστημα.

Οι Μάγια ξεπέρασαν αυτό το σύστημα πριν οι Ρωμαίοι κατακτήσουν τη Γαλατία και την Ιβηρική Χερσόνησο και πολύ πριν οι Άραβες φέρουν το δεκαδικό σύστημα μέτρησης στην Ευρώπη. Πιστεύεται ότι εφευρέθηκε στην Ινδία τον 7ο αιώνα. ΕΝΑ Δ και ότι οι Άραβες το πέρασαν στους Ευρωπαίους μόνο αρκετούς αιώνες αργότερα. Οι Μάγια χρησιμοποιούσαν το δικό τους δεκαδικό σύστημα τουλάχιστον από τον 4ο αιώνα. ΕΝΑ Δ - με άλλα λόγια, πριν από 1600 χρόνια.

Οι Μάγια δημιούργησαν τα πιο ακριβή ημερολόγια της αρχαιότητας.

Λίγες πληροφορίες για τους αρχαίους Μάγιας είναι διαθέσιμες σε εμάς, αλλά όσα είναι γνωστά προέρχονται από περιγραφές των Ισπανών κατακτητών και αποκρυπτογραφημένα γραπτά των Μάγια. Σε αυτό έπαιξε τεράστιο ρόλο το έργο των εγχώριων γλωσσολόγων υπό την ηγεσία του Yu.V. Knorozov, ο οποίος ανακηρύχθηκε διδάκτορας για την έρευνά του. Yu.V. Ο Κνορόζοφ απέδειξε την ιερογλυφική ​​φύση της γραφής των αρχαίων Μάγια και τη συνέπεια του λεγόμενου «αλφαβήτου της Λάντα», ενός ανθρώπου που «έκλεψε» την ιστορία ενός ολόκληρου λαού, βρίσκοντας στα χειρόγραφά τους περιεχόμενο που έρχεται σε αντίθεση με τα δόγματα των χριστιανών. θρησκεία. Χρησιμοποιώντας τρία σωζόμενα χειρόγραφα, ο Yu.V. Ο Knozorov μέτρησε περίπου τριακόσια διαφορετικά σημάδια γραφής και καθόρισε την ανάγνωσή τους.

Ο Ντιέγκο ντε Λάντα, ο πρώτος επαρχιώτης, έκαψε τα βιβλία των Μάγια ως αιρετικά. Τρία χειρόγραφα έχουν φτάσει σε εμάς που περιέχουν αρχεία ιερέων με περιγραφή του ημερολογίου, κατάλογο θεών και θυσίες. Κατά τη διάρκεια αρχαιολογικών ανασκαφών έχουν βρεθεί και άλλα χειρόγραφα, αλλά η κατάστασή τους είναι τόσο κακή που δεν μπορούν να διαβαστούν. Υπάρχει πολύ μικρή ευκαιρία να λάβουμε περισσότερες πληροφορίες αποκρυπτογραφώντας τις επιγραφές που είναι σκαλισμένες σε πέτρες και τοίχους ναών, καθώς δεν τις γλίτωσε η φύση των τροπικών και ορισμένα ιερογλυφικά δεν μπορούν να διαβαστούν.

Πολλές ιδιωτικές συλλογές αναπληρώνονται μέσω της παράνομης εξαγωγής εξαρτημάτων ή ενός πλήρους συγκροτήματος κατασκευών από τη χώρα. Η κατάσχεση γίνεται τόσο απρόσεκτα, με μη τήρηση των κανόνων των αρχαιολογικών ανασκαφών, τόσα πολλά χάνονται ανεπιστρεπτί.

Η περιοχή όπου αναπτύχθηκε ο πολιτισμός των Μάγια καταλάμβανε κάποτε τις σύγχρονες πολιτείες του νότιου Μεξικού Chiapas, Campeche και Yucatan, το διαμέρισμα Peten στη Βόρεια Γουατεμάλα, το Μπελίζ και μέρος του Δυτικού Ελ Σαλβαδόρ και της Ονδούρας. Τα νότια σύνορα των κτήσεων των Μάγια έκλεισαν οι οροσειρές της Γουατεμάλας και της Ονδούρας. Τα τρία τέταρτα της χερσονήσου Γιουκατάν περιβάλλεται από θάλασσα και οι προσεγγίσεις της ξηράς από το Μεξικό είχαν μπλοκαριστεί από τους ατελείωτους βάλτους της Τσιάπας και του Ταμπάσκο. Η επικράτεια των Μάγια διακρίνεται από μια εξαιρετική ποικιλία φυσικών συνθηκών, αλλά η φύση ποτέ δεν ήταν πολύ γενναιόδωρη με τους ανθρώπους εδώ. Κάθε βήμα στην πορεία προς τον πολιτισμό γινόταν από τους αρχαίους κατοίκους αυτών των τόπων με μεγάλη δυσκολία και απαιτούσε την κινητοποίηση όλων των ανθρώπινων και υλικών πόρων της κοινωνίας.

Η ιστορία των Μάγια μπορεί να χωριστεί σε τρεις μεγάλες εποχές σύμφωνα με τις μεγάλες αλλαγές στην οικονομία, κοινωνικούς θεσμούςκαι ο πολιτισμός των τοπικών φυλών: Παλαιοϊνδικός (10.000-2000 π.Χ.); αρχαϊκή (2000-100 π.Χ. ή 0) και την εποχή του πολιτισμού (100 π.Χ. ή 0 - 16ος αιώνας μ.Χ.). Αυτές οι εποχές, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε μικρότερες περιόδους και στάδια. Το αρχικό στάδιο του κλασικού πολιτισμού των Μάγια εμφανίζεται γύρω στο γύρισμα της εποχής μας (1ος αιώνας π.Χ. - 1ος αιώνας μ.Χ.). Το άνω όριο χρονολογείται από τον 9ο αιώνα. ΕΝΑ Δ

Τα πρώτα ίχνη ανθρώπινης παρουσίας στην περιοχή της εξάπλωσης του πολιτισμού των Μάγια βρέθηκαν στο κέντρο της Τσιάπας, στην ορεινή Γουατεμάλα και σε μέρος της Ονδούρας (Χ χιλιετία π.Χ.).

Στο γύρισμα της 3ης και 2ης χιλιετίας π.Χ. Σε αυτές τις ορεινές περιοχές εμφανίστηκαν πρώιμοι αγροτικοί πολιτισμοί νεολιθικού τύπου, βάση των οποίων ήταν η καλλιέργεια αραβοσίτου.

Στο τέλος της 2ης - αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. Ξεκινά η ανάπτυξη της περιοχής της τροπικής ζούγκλας από τις φυλές των Μάγια. Μεμονωμένες προσπάθειες εγκατάστασης στα εύφορα, πλούσια σε θηράματα εδάφη των πεδιάδων είχαν γίνει νωρίτερα, αλλά ο μαζικός αποικισμός αυτών των περιοχών ξεκίνησε ακριβώς από εκείνη την εποχή.

Στα τέλη της 2ης χιλιετίας π.Χ. Το σύστημα καλλιέργειας μιλπά (slash-and-burn) διαμορφωνόταν επιτέλους, παρατηρήθηκαν προοδευτικές αλλαγές στην παραγωγή κεραμικών, στην οικοδόμηση και σε άλλους τομείς του πολιτισμού. Με βάση αυτά τα επιτεύγματα, οι ορεινές φυλές των Μάγια ανέπτυξαν σταδιακά τις δασικές πεδιάδες του Πέτεν, της ανατολικής Τσιάπας, του Γιουκατάν και της Μπελίζ. Η γενική κατεύθυνση της κίνησής τους ήταν από τα δυτικά προς τα ανατολικά. Κατά την προέλασή τους στο εσωτερικό της ζούγκλας, οι Μάγια χρησιμοποίησαν τις πιο συμφέρουσες κατευθύνσεις και διαδρομές, και κυρίως τις κοιλάδες των ποταμών.

Στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. Ο αποικισμός του μεγαλύτερου μέρους της περιοχής της πεδινής ζούγκλας ολοκληρώθηκε, μετά τον οποίο η ανάπτυξη του πολιτισμού εδώ προχώρησε εντελώς ανεξάρτητα.

Στα τέλη της 1ης χιλιετίας π.Χ. στον πολιτισμό των πεδινών Μάγια, συμβαίνουν ποιοτικές αλλαγές: ανακτορικά συγκροτήματα εμφανίζονται σε πόλεις, πρώην ιερά και ελαφροί μικροί ναοί μετατρέπονται σε μνημειώδεις πέτρινες κατασκευές, όλα τα σημαντικότερα ανακτορικά και θρησκευτικά αρχιτεκτονικά συγκροτήματα ξεχωρίζουν από τη συνολική μάζα των κτιρίων και βρίσκονται στο κεντρικό τμήμα της πόλης σε ειδικά υπερυψωμένα και οχυρά μέρη, αναπτύχθηκε γραφή και ημερολόγιο, αναπτύχθηκε ζωγραφική και μνημειακή γλυπτική, υπέροχες ταφές ηγεμόνων με ανθρώπινα θύματα εμφανίστηκαν μέσα σε πυραμίδες ναών.

Ο σχηματισμός του κράτους και του πολιτισμού στην πεδινή δασική ζώνη επιταχύνθηκε από μια σημαντική εισροή πληθυσμού από τα νότια από τις ορεινές περιοχές, όπου, ως αποτέλεσμα της έκρηξης του ηφαιστείου Ilopango, το μεγαλύτερο μέρος της γης καλύφθηκε με ένα παχύ στρώμα ηφαιστειακής τέφρας και αποδείχτηκε ακατοίκητο. Η νότια (ορεινή) περιοχή φαίνεται να έδωσε ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη του πολιτισμού των Μάγια στην Κεντρική περιοχή (Βόρεια Γουατεμάλα, Μπελίζ, Ταμπάσκο και Τσιάπας στο Μεξικό). Εδώ ο πολιτισμός του Μάη έφτασε στο αποκορύφωμα της ανάπτυξής του την 1η χιλιετία μ.Χ.

Η οικονομική βάση της κουλτούρας των Μάγια ήταν η καλλιέργεια αραβοσίτου με κόψιμο και καύση. Η καλλιέργεια Milpa περιλαμβάνει την κοπή, την καύση και την αναφύτευση μιας περιοχής τροπικού δάσους. Λόγω της ραγδαίας εξάντλησης του εδάφους, μετά από δύο ή τρία χρόνια πρέπει να εγκαταλειφθεί το οικόπεδο και να αναζητηθεί νέο. Τα κύρια γεωργικά εργαλεία των Μάγια ήταν: ένα σκαπτικό ραβδί, ένα τσεκούρι και ένας πυρσός. Οι ντόπιοι αγρότες, μέσα από μακροχρόνια πειράματα και επιλογή, κατάφεραν να αναπτύξουν υβριδικές ποικιλίες υψηλής απόδοσης από τα κύρια γεωργικά φυτά - καλαμπόκι, όσπρια και κολοκύθα. Η χειρωνακτική τεχνική της καλλιέργειας ενός μικρού δασικού οικοπέδου και ο συνδυασμός πολλών καλλιεργειών σε ένα χωράφι κατέστησαν δυνατή τη διατήρηση της γονιμότητας για μεγάλο χρονικό διάστημα και δεν απαιτούσαν συχνές αλλαγές οικοπέδων. Οι φυσικές συνθήκες (γονιμότητα του εδάφους και αφθονία θερμότητας και υγρασίας) επέτρεψαν στους αγρότες των Μάγια να συγκομίζουν εδώ κατά μέσο όρο τουλάχιστον δύο σοδειές ετησίως.

Εκτός από τα χωράφια στη ζούγκλα, κοντά σε κάθε ινδική κατοικία υπήρχε ένα προσωπικό οικόπεδο με λαχανόκηπους και ελαιώνες με οπωροφόρα δέντρα. Το τελευταίο (ιδιαίτερα το αρτοσκεύασμα "Ramon") δεν απαιτούσε καμία φροντίδα, αλλά παρείχε σημαντική ποσότητα τροφής.

Οι επιτυχίες της αρχαίας γεωργίας των Μάγια συνδέθηκαν σε μεγάλο βαθμό με τη δημιουργία στις αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ. ένα σαφές και αρμονικό γεωργικό ημερολόγιο, που ρυθμίζει αυστηρά το χρονοδιάγραμμα και τη σειρά όλων των γεωργικών εργασιών.

Εκτός από το slash-and-burn, οι Μάγια ήταν εξοικειωμένοι με άλλες μορφές γεωργίας. Στα νότια του Γιουκατάν και του Μπελίζ, στις πλαγιές των ψηλών λόφων βρέθηκαν αγροτικές αναβαθμίδες με ειδικό σύστημα εδαφικής υγρασίας. Στη λεκάνη του ποταμού Candelaria (Μεξικό) υπήρχε ένα γεωργικό σύστημα που θύμιζε τους «πλωτούς κήπους» των Αζτέκων. Αυτά είναι τα λεγόμενα «ανυψωμένα χωράφια», τα οποία έχουν σχεδόν ανεξάντλητη γονιμότητα. Οι Μάγια είχαν επίσης ένα αρκετά εκτεταμένο δίκτυο αρδευτικών και αποστραγγιστικών καναλιών. Οι τελευταίοι αφαίρεσαν το περιττό νερό από ελώδεις περιοχές, μετατρέποντάς τις σε γόνιμα χωράφια κατάλληλα για καλλιέργεια.

Τα κανάλια που κατασκεύασαν οι Μάγια συνέλεγαν ταυτόχρονα το νερό της βροχής και το παρείχαν σε τεχνητές δεξαμενές, χρησίμευαν ως σημαντική πηγή ζωικής πρωτεΐνης (ψάρια, υδρόβια πτηνά, βρώσιμα οστρακοειδή) και ήταν βολικοί δρόμοι επικοινωνίας και παράδοσης βαρέων φορτίων με βάρκες και σχεδίες.

Οι χειροτεχνίες των Μάγια αντιπροσωπεύονται από την κεραμική παραγωγή, την υφαντική, την παραγωγή πέτρινων εργαλείων και όπλων, τα κοσμήματα από νεφρίτη και την κατασκευή. Κεραμικά αγγεία με πολύχρωμη ζωγραφική, κομψά φιγούρα αγγεία, χάντρες από νεφρίτη, βραχιόλια, τιάρες και ειδώλια αποτελούν απόδειξη του υψηλού επαγγελματισμού των τεχνιτών του Μαΐου.

Κατά την κλασική περίοδο, το εμπόριο αναπτύχθηκε μεταξύ των Μάγια. Εισαγόμενα κεραμικά του Μαΐου από την 1η χιλιετία μ.Χ. ανακαλύφθηκε από αρχαιολόγους στη Νικαράγουα και την Κόστα Ρίκα. Δημιουργήθηκαν ισχυροί εμπορικοί δεσμοί με την Teotihuacan. Σε αυτή την τεράστια πόλη, βρέθηκε μεγάλος αριθμός θραυσμάτων από κεραμικά του Μαΐου και σκαλισμένα αντικείμενα από νεφρίτη. Εδώ ήταν ένα ολόκληρο τέταρτο εμπόρων των Μάγια, με τα σπίτια, τις αποθήκες και τα ιερά τους. Υπήρχε μια παρόμοια συνοικία εμπόρων Teotihuacan σε μια από τις μεγαλύτερες πόλεις των Μάγια της 1ης χιλιετίας μ.Χ. Τικάλ. Εκτός από το χερσαίο εμπόριο, χρησιμοποιήθηκαν και θαλάσσιοι συγκοινωνιακοί δρόμοι (οι εικόνες από σκάφη με κωπηλασία πιρόγας είναι αρκετά διαδεδομένες σε έργα τέχνης των αρχαίων Μάγια, που χρονολογούνται τουλάχιστον από τον 7ο αιώνα μ.Χ.).

Τα κέντρα του πολιτισμού του Μάη ήταν πολυάριθμες πόλεις. Οι μεγαλύτεροι από αυτούς ήταν οι Tikal, Palenque, Yaxchilan, Naranjo, Piedras Negras, Copan, Quirigua. Όλα αυτά τα ονόματα έχουν καθυστερήσει. Τα αληθινά ονόματα των πόλεων είναι ακόμη άγνωστα (εξαίρεση αποτελεί το Naranjo, το οποίο ταυτίζεται με το φρούριο του «Jaguar Ford», γνωστό από την επιγραφή σε ένα πήλινο αγγείο).

Αρχιτεκτονική στο κεντρικό τμήμα οποιασδήποτε μεγάλης πόλης των Μάγια της 1ης χιλιετίας μ.Χ. που αντιπροσωπεύεται από πυραμιδικούς λόφους και πλατφόρμες διαφόρων μεγεθών και υψών. Στις επίπεδες κορυφές τους υπάρχουν πέτρινα κτίρια: ναοί, κατοικίες των ευγενών, παλάτια. Τα κτίρια περιβάλλονταν από ισχυρά ορθογώνια τετράγωνα, τα οποία ήταν η κύρια μονάδα σχεδιασμού στις πόλεις των Μάγια. Οι σειρές κατοικίες χτίστηκαν από ξύλο και πηλό κάτω από στέγες από ξερά φύλλα φοίνικα. Όλα τα κτίρια κατοικιών στέκονταν σε χαμηλές (1-1,5 m) πλατφόρμες, επενδεδυμένες με πέτρα. Τυπικά, τα οικιστικά και βοηθητικά κτίρια σχηματίζουν ομάδες που βρίσκονται γύρω από μια ανοιχτή ορθογώνια αυλή. Τέτοιες ομάδες ήταν ο βιότοπος μιας μεγάλης πατριαρχικής οικογένειας. Οι πόλεις είχαν αγορές και εργαστήρια χειροτεχνίας (για παράδειγμα, επεξεργασίας πυριτόλιθου και οψιανού). Καθορίστηκε η θέση ενός κτιρίου εντός της πόλης κοινωνική θέσητους κατοίκους του.

Σημαντική ομάδα του πληθυσμού των πόλεων των Μάγια (η άρχουσα ελίτ, αξιωματούχοι, πολεμιστές, τεχνίτες και έμποροι) δεν συνδεόταν άμεσα με τη γεωργία και υπήρχε λόγω της τεράστιας αγροτικής περιοχής, που την προμήθευε με όλα τα απαραίτητα αγροτικά προϊόντα και κυρίως καλαμπόκι.

Η φύση της κοινωνικοπολιτικής δομής της κοινωνίας των Μάγια στην κλασική εποχή δεν μπορεί ακόμη να προσδιοριστεί με σαφήνεια. Είναι σαφές ότι, τουλάχιστον κατά την περίοδο της μεγαλύτερης ακμής της (VII-VIII αιώνες μ.Χ.), η κοινωνική δομή των Μάγια ήταν αρκετά περίπλοκη. Μαζί με το μεγαλύτερο μέρος των κοινοτικών αγροτών, υπήρχε και μια αριστοκρατία (το στρώμα της αποτελούνταν από ιερείς) και ξεχώριζαν τεχνίτες και επαγγελματίες έμποροι. Η παρουσία πλήθους πλούσιων ταφών σε αγροτικούς οικισμούς υποδηλώνει την ετερογένεια της αγροτικής κοινότητας. Ωστόσο, είναι πολύ νωρίς για να κρίνουμε πόσο μακριά έχει προχωρήσει αυτή η διαδικασία.

Επικεφαλής του ιεραρχικού κοινωνικού συστήματος ήταν ένας θεοποιημένος ηγεμόνας. Οι ηγεμόνες των Μάγια τόνιζαν πάντα τη σύνδεσή τους με τους θεούς και εκτελούσαν, εκτός από τις κύριες (κοσμικές) λειτουργίες τους, μια σειρά από θρησκευτικές. Όχι μόνο είχαν εξουσία κατά τη διάρκεια της ζωής τους, αλλά ήταν επίσης σεβαστοί από τον λαό ακόμη και μετά το θάνατό τους. Στις δραστηριότητές τους, οι ηγεμόνες στηρίζονταν στην κοσμική και πνευματική ευγένεια. Από την πρώτη διαμορφώθηκε ο διοικητικός μηχανισμός. Παρά το γεγονός ότι λίγα είναι γνωστά για την οργάνωση της διαχείρισης μεταξύ των Μάγια κατά την κλασική περίοδο, η παρουσία ενός μηχανισμού διαχείρισης είναι αναμφισβήτητη. Αυτό υποδηλώνεται από την τακτική διάταξη των πόλεων του Μαΐου, το εκτεταμένο σύστημα άρδευσης και την ανάγκη αυστηρής ρύθμισης της αγροτικής εργασίας. Το τελευταίο ήταν καθήκον των ιερέων. Οποιαδήποτε παραβίαση της ιερής τάξης θεωρούνταν βλασφημία και ο παραβάτης μπορούσε να καταλήξει στο θυσιαστήριο.

Όπως και άλλες αρχαίες κοινωνίες, οι Μάγια είχαν σκλάβους. Χρησιμοποιούνταν για διάφορες οικιακές δουλειές, δούλευαν στους κήπους και τις φυτείες των ευγενών, χρησίμευαν ως αχθοφόροι στους δρόμους και κωπηλάτες σε εμπορικές βάρκες. Ωστόσο, είναι απίθανο το μερίδιο της δουλείας των σκλάβων να ήταν σημαντικό.

Μετά τον 6ο αιώνα ΕΝΑ Δ στις πόλεις του Μάη παγιώνεται ένα σύστημα εξουσίας που βασίζεται στους κληρονομικούς κανόνες, εγκαθιδρύεται δηλαδή ένα δυναστικό καθεστώς. Αλλά από πολλές απόψεις, οι κλασικές πόλεις-κράτη των Μάγια παρέμειναν «αρχηγοί» ή «αρχηγοί». Η εξουσία των κληρονομικών ηγεμόνων τους, αν και εγκρίθηκε από τους θεούς, ήταν περιορισμένη από το μέγεθος των εδαφών που έλεγχαν, τον αριθμό των ανθρώπων και των πόρων σε αυτές τις περιοχές και τη συγκριτική υπανάπτυξη του γραφειοκρατικού μηχανισμού που είχε στη διάθεσή της η άρχουσα ελίτ.

Υπήρχαν πόλεμοι μεταξύ των πολιτειών των Μάγια. Στις περισσότερες περιπτώσεις, η επικράτεια της ηττημένης πόλης δεν περιλαμβανόταν στα κρατικά σύνορα του νικητή. Το τέλος της μάχης ήταν η σύλληψη ενός ηγεμόνα από έναν άλλο, ακολουθούμενη συνήθως από τη θυσία του αιχμαλωτισμένου αρχηγού. Στόχος της εξωτερικής πολιτικής των ηγεμόνων του Μάη ήταν η εξουσία και ο έλεγχος στους γείτονές τους, ιδιαίτερα ο έλεγχος στη γη που ήταν κατάλληλη για καλλιέργεια και στον πληθυσμό για να καλλιεργήσουν αυτά τα εδάφη και να χτίσουν πόλεις. Ωστόσο, κανένα κράτος δεν μπόρεσε να επιτύχει πολιτικό συγκεντρωτισμό σε μια σημαντική επικράτεια και δεν μπόρεσε να διατηρήσει αυτό το έδαφος για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Περίπου μεταξύ 600 και 700 μ.Χ. ΕΝΑ Δ Τα στρατεύματα του Teotihuacan εισέβαλαν στο έδαφος των Μάγια. Κυρίως ορεινές περιοχές δέχθηκαν επίθεση, αλλά ακόμη και στις πεδινές πόλεις εκείνη την εποχή, η επιρροή του Teotihuacan αυξήθηκε σημαντικά. Οι πόλεις-κράτη των Μάγια κατάφεραν να αντισταθούν και πολύ γρήγορα ξεπέρασαν τις συνέπειες της εχθρικής εισβολής.

Τον 7ο αιώνα μ.Χ. Το Teotihuacan χάνεται κάτω από την επίθεση των βόρειων βαρβαρικών φυλών. Αυτό είχε τις πιο σοβαρές συνέπειες για τους λαούς της Κεντρικής Αμερικής. Το σύστημα των πολιτικών ενώσεων, ενώσεων και κρατών που είχε αναπτυχθεί κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων διαταράχθηκε. Ξεκίνησε μια συνεχής σειρά εκστρατειών, πολέμων, μετεγκαταστάσεων και εισβολών βαρβαρικών φυλών. Όλο αυτό το ετερόκλητο κουβάρι εθνοτικών ομάδων διαφορετικών γλωσσών και πολιτισμών πλησίαζε αναπόφευκτα τα δυτικά σύνορα των Μάγια.

Στην αρχή, οι Μάγια απέκρουσαν με επιτυχία την επίθεση των ξένων. Σε αυτήν την εποχή (τέλη 7ου-8ου αιώνα μ.Χ.) τα περισσότερα από τα νικηφόρα ανάγλυφα και στήλες που ανεγέρθηκαν από τους ηγεμόνες των πόλεων-κρατών του Μαΐου στη λεκάνη του ποταμού Usumacinta χρονολογούνται στα: Palenque, Piedras Negras, Yaxchilan. Σύντομα όμως οι δυνάμεις αντίστασης στον εχθρό στέρεψαν. Σε αυτό προστέθηκε η συνεχής εχθρότητα μεταξύ των ίδιων των πόλεων-κρατών των Μάγια, των οποίων οι ηγεμόνες, για οποιονδήποτε λόγο, προσπαθούσαν να αυξήσουν την επικράτειά τους σε βάρος των γειτόνων τους.

Ένα νέο κύμα κατακτητών κινήθηκε από τα δυτικά. Αυτές ήταν οι φυλές των Πιπιλ , του οποίου η εθνοτική και πολιτιστική καταγωγή δεν έχει ακόμη πλήρως εδραιωθεί. Οι πρώτες που καταστράφηκαν ήταν οι πόλεις του Μαΐου στη λεκάνη του ποταμού Usumacinta (τέλη 8ου - πρώτο μισό 9ου αιώνα μ.Χ.). Τότε, σχεδόν ταυτόχρονα, χάνονται οι πιο ισχυρές πόλεις-κράτη του Πέτεν και του Γιουκατάν (β' μισό 9ου - αρχές 10ου αι. μ.Χ.). Μέσα σε μόλις 100 χρόνια, η πιο πυκνοκατοικημένη και πολιτιστικά προηγμένη περιοχή της Κεντρικής Αμερικής έπεσε σε παρακμή, από την οποία δεν ανέκαμψε ποτέ.

Μετά από αυτά τα γεγονότα, οι πεδινές περιοχές των Μάγια δεν αποδείχθηκαν εντελώς ερημικές (σύμφωνα με ορισμένους έγκυρους επιστήμονες, έως και 1 εκατομμύριο άνθρωποι πέθαναν σε αυτήν την περιοχή κατά τη διάρκεια ενός μόλις αιώνα). Τον 16ο-17ο αιώνα, ένας αρκετά μεγάλος αριθμός κατοίκων ζούσε στα δάση του Πέτεν και του Μπελίζ, και στο κέντρο του πρώην «Αρχαίου Βασιλείου», σε ένα νησί στη μέση της λίμνης Πέτεν Ίτζα, υπήρχε το πολυπληθές πόλη Taysal - η πρωτεύουσα του ανεξάρτητου κράτους των Μάγια, που υπήρχε μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα.

Στη βόρεια περιοχή του πολιτισμού των Μάγια, στο Γιουκατάν, τα γεγονότα εξελίχθηκαν διαφορετικά. Τον 10ο αιώνα ΕΝΑ Δ Οι πόλεις των Μάγια του Γιουκατάν δέχθηκαν επίθεση από πολεμικές φυλές του Κεντρικού Μεξικού - τους Τολτέκους. Ωστόσο, σε αντίθεση με την κεντρική περιοχή των Μάγια, αυτό δεν οδήγησε σε καταστροφικές συνέπειες. Ο πληθυσμός της χερσονήσου όχι μόνο επέζησε, αλλά κατάφερε να προσαρμοστεί γρήγορα στις νέες συνθήκες. Ως αποτέλεσμα, μετά από σύντομο χρονικό διάστημα, μια μοναδική κουλτούρα εμφανίστηκε στο Γιουκατάν, που συνδύαζε χαρακτηριστικά Μάη και Τολτέκ.

Η αιτία του θανάτου του κλασικού πολιτισμού των Μάγια παραμένει ακόμα μυστήριο. Ορισμένα στοιχεία δείχνουν ότι η εισβολή των πολεμικών ομάδων Πιπιλ δεν ήταν η αιτία, αλλά το αποτέλεσμα της παρακμής των πόλεων του Μαΐου στο τέλος της 1ης χιλιετίας μ.Χ. Είναι πιθανό ότι εδώ κάποιο ρόλο έπαιξαν οι εσωτερικές κοινωνικές ανατροπές ή κάποια σοβαρή οικονομική κρίση.

Η κατασκευή και η συντήρηση ενός εκτεταμένου συστήματος αρδευτικών καναλιών και «υψωμένων χωραφιών» απαιτούσε τεράστιες κοινοτικές προσπάθειες. Ο πληθυσμός, απότομα μειωμένος ως αποτέλεσμα των πολέμων, δεν ήταν πλέον σε θέση να τον υποστηρίξει στις δύσκολες συνθήκες της τροπικής ζούγκλας. Και πέθανε, και μαζί της πέθανε ο κλασικός πολιτισμός του Μάη.

Το τέλος του κλασικού πολιτισμού των Μάγια έχει πολλά κοινά με τον θάνατο του πολιτισμού των Χαραπάπων Αρχαία Ινδία. Και παρόλο που τους χωρίζει ένα αρκετά εντυπωσιακό χρονικό διάστημα, τυπολογικά είναι πολύ κοντά. Ίσως έχει δίκιο ο Γ.Μ. Bograd-Levin, ο οποίος συνδέει την παρακμή του πολιτισμού στην κοιλάδα του Ινδού όχι μόνο με φυσικά φαινόμενα, αλλά κυρίως με την εξέλιξη της δομής των καθιστικών γεωργικών πολιτισμών. Είναι αλήθεια ότι η φύση αυτής της διαδικασίας δεν είναι ακόμη σαφής και απαιτεί περαιτέρω μελέτη.

Μετά τον 10ο αιώνα, η ανάπτυξη του πολιτισμού των Μάγια συνεχίστηκε στη χερσόνησο του Γιουκατάν. Αυτή η χερσόνησος ήταν μια επίπεδη ασβεστολιθική πεδιάδα χωρίς ποτάμια, ρυάκια ή λίμνες. Μόνο μερικά φυσικά πηγάδια (βαθιές καρστικές καταβόθρες σε στρώματα ασβεστόλιθου) χρησίμευαν ως πηγές νερού. Οι Μάγια ονόμασαν αυτά τα πηγάδια «σενότες». Όπου υπήρχαν cenotes, προέκυψαν και αναπτύχθηκαν τα κέντρα του κλασικού πολιτισμού των Μάγια.

Τον 10ο αιώνα ΕΝΑ Δ Οι πολεμικές φυλές των Τολτέκων εισέβαλαν στη χερσόνησο του Γιουκατάν. Πρωτεύουσα των κατακτητών γίνεται η πόλη Chichen Itza, η οποία προέκυψε τον 6ο αιώνα. ΕΝΑ Δ Έχοντας εγκατασταθεί στο Τσιτσέν Ίτζα, οι Τολτέκοι και οι συμμαχικές φυλές τους διέδωσαν σύντομα την επιρροή τους στο μεγαλύτερο μέρος της χερσονήσου Γιουκατάν. Οι κατακτητές έφεραν μαζί τους νέα έθιμα και τελετουργίες, νέα χαρακτηριστικά στην αρχιτεκτονική, την τέχνη και τη θρησκεία.

Καθώς η δύναμη άλλων πολιτικών κέντρων στο Γιουκατάν μεγάλωνε, η ηγεμονία του Τσίτσεν Ίτζα άρχισε να τους δυσαρεστεί όλο και περισσότερο. Οι ηγεμόνες της Τσίτσεν Ίτζα απαιτούσαν όλο και περισσότερους φόρους και εκβιασμούς από τους γείτονές τους. Το τελετουργικό της ανθρωποθυσίας στο «Ιερό Πηγάδι» της Τσίτσεν Ίτζα προκάλεσε ιδιαίτερη αγανάκτηση στους κατοίκους άλλων πόλεων και χωριών του Μαΐου.

Το «Sacred Cenote» ήταν μια γιγάντια στρογγυλή χοάνη με διάμετρο 60 μέτρων. Από την άκρη του πηγαδιού μέχρι την επιφάνεια του νερού υπήρχε σχεδόν 21 μέτρα ύψος. Βάθος - πάνω από 10 μέτρα, δεν μέτρησε το πάχος πολλών μέτρων της λάσπης στο κάτω μέρος. Απαιτήθηκαν δεκάδες άνθρωποι για θυσίες και προμηθεύονταν τακτικά από υποτελείς πόλεις.

Η κατάσταση άλλαξε αφότου ο ηγεμόνας Hunak Keel ανέλαβε την εξουσία στην πόλη Mayapan. Στις αρχές του 13ου αιώνα, μπόρεσε να ενώσει τις δυνάμεις τριών πόλεων: του Itzmal, της Mayapan και του Uxmal. Στην αποφασιστική μάχη, τα στρατεύματα του Chichen Itza ηττήθηκαν και η ίδια η μισητή πόλη καταστράφηκε.

Στην επόμενη περίοδο, ο ρόλος των Mayapan και της κυρίαρχης δυναστείας της, των Cocoms, αυξήθηκε απότομα. Αλλά και η κυριαρχία των Κοκομ αποδείχτηκε εύθραυστη. Τον 15ο αιώνα, ως αποτέλεσμα ενός σκληρού εσωτερικού αγώνα, το Γιουκατάν χωρίστηκε σε μιάμιση ντουζίνα μικρές πόλεις-κράτη, διεξάγοντας συνεχείς πολέμους μεταξύ τους για να συλλάβουν λεία και σκλάβους.

Η βάση της οικονομίας των Μάγια του Γιουκατάν, όπως και στην κλασική εποχή, παρέμεινε η γεωργία μιλπα. Ο χαρακτήρας του παρέμεινε ουσιαστικά αμετάβλητος και η τεχνολογία του ήταν τόσο πρωτόγονη όσο ποτέ.

Η βιοτεχνία παρέμεινε επίσης στο ίδιο επίπεδο. Οι Μάγια του Γιουκατάν δεν είχαν τη δική τους μεταλλουργία και το μέταλλο ήρθε εδώ από άλλες περιοχές μέσω του εμπορίου. Το εμπόριο απέκτησε ασυνήθιστα μεγάλη κλίμακα μεταξύ των Μάγια του Γιουκατάν. Εξήγαγαν αλάτι, υφάσματα και σκλάβους, ανταλλάσσοντας όλα αυτά με κακάο και νεφρίτη.

Την παραμονή της άφιξης των Ευρωπαίων, πολλά μεγάλα εμπορικά κέντρα υπήρχαν στην επικράτεια των Μάγια. Στην ακτή του Κόλπου του Μεξικού υπήρχε η πόλη Chiquiango - ένας μεγάλος εμπορικός σταθμός όπου έρχονταν οι έμποροι των Αζτέκων, οι έμποροι του Γιουκατάν και οι κάτοικοι του νότου. Ένα άλλο εμπορικό κέντρο - το Simatan - βρισκόταν στον ποταμό Grijalva. Ήταν ο τερματικός σταθμός μιας μεγάλης χερσαίας διαδρομής από την κοιλάδα του Μεξικού και σημείο μεταφόρτωσης πολλών εμπορευμάτων. Στις εκβολές του ίδιου ποταμού βρισκόταν η πόλη Ποτοντσάν, η οποία έλεγχε όχι μόνο το εμπόριο στον κάτω ρου του ποταμού Γκριγιάλβα, αλλά και θαλάσσιους δρόμους κατά μήκος της δυτικής ακτής του Γιουκατάν. Η πολιτεία των Μάγια Ακαλάν με πρωτεύουσα την Ιτζαλκανάκ ήταν ένα σημαντικό εμπορικό κέντρο. Η ευνοϊκή γεωγραφική θέση επιτρέπει στους κατοίκους της περιοχής να διεξάγουν ζωηρό ενδιάμεσο εμπόριο με τις πιο απομακρυσμένες περιοχές της Ονδούρας και της Γουατεμάλας.

Οι Μάγια του Γιουκατάν διεξήγαγαν ζωηρό θαλάσσιο εμπόριο με γείτονες κοντά και μακριά. Οι πιο σημαντικές πόλεις τους βρίσκονταν είτε απευθείας στην ακτή της θάλασσας, σε βολικούς όρμους και όρμους, είτε κοντά στις εκβολές πλωτούς ποταμούς. Υπήρχε μια μακρά θαλάσσια διαδρομή γύρω από ολόκληρη τη χερσόνησο Γιουκατάν: από το Xicalango στα δυτικά έως τον νότιο κόλπο της Ονδούρας στα ανατολικά. Αυτή η διαδρομή χρησιμοποιήθηκε ενεργά από εμπόρους από το Akalan.

Για θαλάσσιο ταξίδιεξακολουθούσαν να χρησιμοποιούνται σκάφη πιρόγας, μερικά από τα οποία ήταν σχεδιασμένα για 40 και ακόμη και 50 άτομα. Αυτά τα σκάφη έπλεαν και με κουπιά και κάτω από πανιά. Σε πολλές περιπτώσεις, τα πλοία χρησιμοποιούσαν και μια ραμμένη πλευρά, κατασκευασμένη είτε από επίπεδες σανίδες είτε από καλάμια, γενναιόδωρα επικαλυμμένα με ρητίνη.

Η κοινωνία των Μάγια του Γιουκατάν χωρίστηκε σε δύο κύριες τάξεις: την ευγενή (πνευματική και κοσμική) και την κοινοτική. Επιπλέον, υπήρχαν διάφορα είδη εξαρτημένων ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των δούλων.

Οι ευγενείς (αριστοκρατία) αποτελούσαν την άρχουσα τάξη και κατείχαν όλες τις σημαντικότερες πολιτικές θέσεις. Περιλάμβανε όχι μόνο αξιωματούχους, αλλά και στρατιωτικούς ηγέτες, τους πλουσιότερους εμπόρους και μέλη της κοινότητας. Ένα ιδιαίτερο στρώμα μεταξύ των ευγενών ήταν το ιερατείο. Το ιερατείο έπαιξε τεράστιο ρόλο δημόσια ζωή, αφού στα χέρια του δεν συγκεντρώνονταν μόνο θέματα θρησκευτικής λατρείας, αλλά και επιστημονική γνώση, και επίσης τιμούν όλη την τέχνη. Τα ελεύθερα μέλη της κοινότητας αποτελούσαν την πλειοψηφία του πληθυσμού. Αυτοί περιελάμβαναν γεωργούς, κυνηγούς, ψαράδες, τεχνίτες και μικροέμπορους. Τα μέλη της κοινότητας δεν ήταν ομοιογενή. Το κατώτερο στρώμα ήταν μια ειδική ομάδα φτωχών ανθρώπων που εξαρτιόνταν οικονομικά από τους ευγενείς. Μαζί της, υπήρχε και ένα στρώμα από εύπορα μέλη της κοινότητας.

Υπήρχαν πολλοί σκλάβοι στο Γιουκατάν, οι περισσότεροι από τους οποίους ανήκαν στους ευγενείς ή στα πλούσια μέλη της κοινότητας. Ο κύριος όγκος των σκλάβων ήταν άνδρες, γυναίκες και παιδιά που αιχμαλωτίστηκαν κατά τη διάρκεια συχνών πολέμων. Μια άλλη πηγή σκλάβων ήταν η δουλεία του χρέους, καθώς και η δουλεία για κλοπή. Επιπλέον, άτομα που είχαν σχέση ή γάμο με δούλους έπεσαν στη δουλεία. Υπήρχε εμπόριο σκλάβων τόσο εντός της χώρας όσο και για εξαγωγή. Όλη η εξουσία στα κράτη των Μάγια ανήκε στον ηγεμόνα - Halach-vinik. Αυτή η δύναμη ήταν κληρονομική και περνούσε από το ένα μέλος της δυναστείας στο άλλο. Ο Halach-vinik ασκούσε τη γενική διοίκηση του κράτους, διηύθυνε την εξωτερική πολιτική, ήταν ο ανώτατος στρατιωτικός διοικητής και εκτελούσε ορισμένες θρησκευτικές και δικαστικές λειτουργίες. Οι Χαλάχ-Βινίκι λάμβαναν διαφόρων ειδών φόρους και φόρους από τον πληθυσμό που ήταν υπό τον έλεγχό τους.

Υπό τον Halach-vinik υπήρχε ένα συμβούλιο ιδιαίτερα ευγενών και σημαντικών αξιωματούχων, χωρίς τους οποίους δεν έπαιρνε σημαντικές αποφάσεις.

Η διοικητική και δικαστική εξουσία στις μικρές πόλεις και τα χωριά ασκούνταν από μπατάμπες που όριζε ο Halach-vinik. Κάτω από το batab υπήρχε ένα δημοτικό συμβούλιο αποτελούμενο από τα πλουσιότερα και πιο σεβαστά άτομα. Τα εκτελεστικά στελέχη ονομάζονταν holpons. Χάρη σε αυτούς, ο άμεσος έλεγχος διενεργήθηκε από τον Halach-vinik και τους Batabs. Το χαμηλότερο σκαλί της διοικητικής κλίμακας κατείχαν ανήλικοι αξιωματούχοι - μαθητές, που εκτελούσαν αστυνομικά καθήκοντα.

Όταν έφτασαν οι Ισπανοί, το Γιουκατάν ήταν χωρισμένο μεταξύ 16 ανεξάρτητων μικρών κρατών, καθένα από τα οποία είχε τη δική του επικράτεια και ηγεμόνα. Οι πιο ισχυρές από τις κυρίαρχες δυναστείες ήταν οι δυναστείες των Σίου. Kokomov και Kanul. Κανένα από αυτά τα κράτη δεν μπόρεσε να ενώσει την επικράτεια σε ένα ενιαίο σύνολο. Αλλά κάθε ηγεμόνας προσπάθησε να πραγματοποιήσει μια τέτοια ενοποίηση υπό την αιγίδα του. Ως αποτέλεσμα, από το 1441, η ανακάλυψη μαίνεται στη χερσόνησο Εμφύλιος πόλεμος, το οποίο επιστράφηκε από πολυάριθμες εμφύλιες διαμάχες. Όλα αυτά αποδυνάμωσαν σημαντικά τις δυνάμεις των Μάγια μπροστά στον εξωτερικό κίνδυνο. Ωστόσο, οι Ισπανοί δεν μπόρεσαν να κατακτήσουν το Γιουκατάν την πρώτη φορά. Για είκοσι χρόνια οι Μάγια αντιστέκονταν, ωστόσο, δεν κατάφεραν να διατηρήσουν την ανεξαρτησία τους. Στα μέσα του 16ου αιώνα, το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειάς τους κατακτήθηκε.

Οι Μάγια, σαν να προκαλούσαν τη μοίρα τους, εγκαταστάθηκαν για πολύ καιρό στην αφιλόξενη ζούγκλα της Κεντρικής Αμερικής, χτίζοντας εκεί τις λευκές πέτρες πόλεις τους. Δεκαπέντε αιώνες πριν από τον Κολόμβο, επινόησαν ένα ακριβές ηλιακό ημερολόγιο και δημιούργησαν τη μοναδική ιερογλυφική ​​γραφή στην Αμερική, χρησιμοποίησαν την έννοια του μηδέν στα μαθηματικά και προέβλεψαν με σιγουριά τις ηλιακές και σεληνιακές εκλείψεις. Ήδη στους πρώτους αιώνες της εποχής μας πέτυχαν εκπληκτική τελειότητα στην αρχιτεκτονική, τη γλυπτική και τη ζωγραφική.

Αλλά οι Μάγια δεν γνώριζαν μέταλλα, άροτρο, τροχοφόρα καρότσια, κατοικίδια ζώα ή τον τροχό του αγγειοπλάστη. Στην πραγματικότητα, με βάση το σύνολο των εργαλείων τους, ήταν ακόμα άνθρωποι της λίθινης εποχής. Η προέλευση του πολιτισμού του Μαΐου καλύπτεται από μυστήριο. Η εμφάνιση του πρώτου πολιτισμού των Μάγια χρονολογείται από την αλλαγή της εποχής μας και συνδέεται με τις δασικές πεδινές περιοχές στο νότιο Μεξικό και τη βόρεια Γουατεμάλα. Για πολλούς αιώνες υπήρχαν εδώ πολυπληθή κράτη και πόλεις. Όμως τον 9ο-10ο αι. η ακμή τελείωσε με μια ξαφνική και σκληρή καταστροφή.

Οι πόλεις στα νότια της χώρας εγκαταλείφθηκαν, ο πληθυσμός μειώθηκε απότομα και σύντομα η τροπική βλάστηση κάλυψε τα μνημεία του πρώην μεγαλείου τους με το πράσινο χαλί τους. Μετά τον 10ο αιώνα Η ανάπτυξη της κουλτούρας των Μάγια, αν και ήδη κάπως τροποποιημένη από την επιρροή ξένων κατακτητών - των Τολτέκων, που προέρχονταν από το κεντρικό Μεξικό και την ακτή του Κόλπου, συνεχίστηκε στα βόρεια - στη χερσόνησο Γιουκατάν - και στα νότια - στα βουνά της Γουατεμάλας . Τον 16ο αιώνα Οι Ινδιάνοι Μάγια κατέλαβαν μια τεράστια και περιβαλλοντικά ποικιλόμορφη περιοχή, η οποία περιλάμβανε τις σύγχρονες μεξικανικές πολιτείες Ταμπάσκο, Τσιάπας, Campeche, Yucatan και Quintana Rio, καθώς και όλη τη Γουατεμάλα, το Μπελίζ και τις δυτικές περιοχές του Ελ Σαλβαδόρ και της Ονδούρας.

Επί του παρόντος, οι περισσότεροι επιστήμονες διακρίνουν εντός αυτής της επικράτειας τρεις μεγάλες πολιτιστικές-γεωγραφικές περιοχές ή ζώνες: Βόρεια (Χερσόνησος Γιουκατάν), Κεντρική (Βόρεια Γουατεμάλα, Μπελίζ, Ταμπάσκο και Τσιάπας στο Μεξικό) και Νότια (ορεινή Γουατεμάλα).

Η αρχή της κλασικής περιόδου σε πεδινές δασικές περιοχές σηματοδοτήθηκε από την εμφάνιση τέτοιων νέων πολιτιστικών χαρακτηριστικών όπως η ιερογλυφική ​​γραφή (επιγραφές σε ανάγλυφα, στήλες), ημερολογιακές ημερομηνίες σύμφωνα με την εποχή των Μάγια (το λεγόμενο Long Count - ο αριθμός των ετών που έχουν περάσει από τη μυθική χρονολογία του 3113 π.Χ.), μνημειώδης πέτρινη αρχιτεκτονική με κλιμακωτή «ψεύτικη» καμάρα, λατρεία πρώιμων στήλων και βωμών, συγκεκριμένη τεχνοτροπία κεραμικών και ειδωλίων από τερακότα, πρωτότυπη τοιχογραφία.

Αρχιτεκτονική στο κεντρικό τμήμα οποιασδήποτε μεγάλης πόλης των Μάγια της 1ης χιλιετίας π.Χ. που αντιπροσωπεύεται από πυραμιδικούς λόφους και πλατφόρμες διαφόρων μεγεθών και υψών. Συνήθως χτίζονται εσωτερικά από μείγμα χώματος και θρυμματισμένης πέτρας και επικαλύπτονται εξωτερικά με πλάκες πλάκες που συγκρατούνται μεταξύ τους με ασβεστοκονίαμα. Στις επίπεδες κορυφές τους υπάρχουν πέτρινα κτίρια: μικρά κτίρια ενός έως τριών δωματίων σε ψηλές πυραμίδες - βάσεις (το ύψος ορισμένων από αυτές τις πυραμίδες - πύργους, όπως, για παράδειγμα, στο Tikal, έφτασε τα 60 μ.). Μάλλον πρόκειται για ναούς. Και τα μακρά σύνολα πολλών δωματίων σε χαμηλές πλατφόρμες που πλαισιώνουν εσωτερικές ανοιχτές αυλές είναι πιθανότατα κατοικίες των ευγενών ή των παλατιών, καθώς οι οροφές αυτών των κτιρίων είναι συνήθως φτιαγμένες με τη μορφή κλιμακωτή θόλο, οι τοίχοι τους είναι πολύ ογκώδεις και οι εσωτερικοί χώροι είναι σχετικά στενά και μικρά σε μέγεθος. Η μόνη πηγή φωτός στα δωμάτια ήταν οι στενές πόρτες, έτσι η δροσιά και το λυκόφως βασίλευαν μέσα στους σωζόμενους ναούς και τα παλάτια. Στο τέλος της κλασικής περιόδου, οι Μάγια άρχισαν να έχουν χώρους για τελετουργικά παιχνίδια με μπάλα - τον τρίτο τύπο των κύριων μνημειακών κτιρίων των τοπικών πόλεων. Η βασική μονάδα σχεδιασμού των πόλεων των Μάγια ήταν οι ορθογώνιες πλακόστρωτες πλατείες που περιβάλλονταν από μνημειώδη κτίρια. Πολύ συχνά, τα πιο σημαντικά τελετουργικά και διοικητικά κτίρια βρίσκονταν σε φυσικά ή τεχνητά δημιουργημένα υψώματα - «ακρόπολες» (Piedras Negras, Copan, Tikal).

Οι σειρές κατοικίες χτίστηκαν από ξύλο και πηλό κάτω από στέγες από ξερά φύλλα φοίνικα και ήταν πιθανώς παρόμοιες με τις καλύβες των Ινδιάνων των Μάγια του 16ου-20ου αιώνα, που περιγράφονται από ιστορικούς και εθνογράφους. Κατά την κλασική περίοδο, όπως και αργότερα, όλα τα κτίρια κατοικιών στέκονταν σε χαμηλές (1-1,5 μ.) πλατφόρμες, επενδεδυμένες με πέτρα. Μια μονοκατοικία είναι ένα σπάνιο φαινόμενο μεταξύ των Μάγια. Συνήθως, οι οικιστικοί και βοηθητικοί χώροι σχηματίζουν ομάδες 2-5 κτιρίων που βρίσκονται γύρω από μια ανοιχτή ορθογώνια αυλή (αίθριο). Αυτή είναι η κατοικία μιας μεγάλης πατριαρχικής οικογένειας. Οι οικιστικές "ομάδες αίθριων" τείνουν να συνδυάζονται σε μεγαλύτερες μονάδες - όπως ένα "τετράγωνο" της πόλης ή μέρος αυτού.

Στους VI-IX αιώνες. Οι Μάγια πέτυχαν την υψηλότερη επιτυχία στην ανάπτυξη διαφόρων τύπων μη εφαρμοσμένης τέχνης, και κυρίως στη μνημειακή γλυπτική και ζωγραφική. Οι γλυπτικές σχολές Palenque, Copaca, Yaxchilan, Piedras Negras πέτυχαν αυτή την εποχή ιδιαίτερη λεπτότητα στη μοντελοποίηση, αρμονική σύνθεση και φυσικότητα στην απόδοση των εικονιζόμενων χαρακτήρων (ηγεμόνες, ιερείς, αξιωματούχοι, πολεμιστές, υπηρέτες και κρατούμενοι). Διάσημες τοιχογραφίες του Bonampak (Chiapas, Μεξικό), που χρονολογούνται από τον 8ο αιώνα. μ.Χ., αντιπροσωπεύουν μια ιστορική αφήγηση: περίπλοκες τελετουργίες και τελετές, σκηνές επιδρομών σε ξένα χωριά, θυσίες αιχμαλώτων, γιορτές, χοροί και πομπές αξιωματούχων και ευγενών.

Χάρη στο έργο Αμερικανών (T. Proskuryakova, D. Kelly, G. Bernin, J. Kubler, κ.λπ.) και Σοβιετικών (Yu.V. Knorozov, R.V. Kintalov) ερευνητές, κατέστη δυνατό να αποδειχθεί πειστικά αυτό το μνημειώδες γλυπτό των Μάγια της 1ης χιλιετίας μ.Χ - η στήλη, τα υπέρθυρα, τα ανάγλυφα και τα πάνελ (καθώς και οι ιερογλυφικές επιγραφές σε αυτά) είναι αναμνηστικά μνημεία προς τιμήν των άθλων των ηγεμόνων του Μαΐου. Μιλούν για τη γέννηση, την άνοδο στο θρόνο, τους πολέμους και τις κατακτήσεις, τους δυναστικούς γάμους, τις τελετουργίες και άλλα σημαντικά γεγονότα στη ζωή των κοσμικών ηγεμόνων σχεδόν δύο δωδεκάδων πόλεων-κρατών που υπήρχαν, σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, στην περιοχή των Κεντρικών Μάγια. την 1η χιλιετία μ.Χ.. ε..

Ο σκοπός ορισμένων πυραμιδικών ναών σε πόλεις των Μάγια ορίζεται τώρα εντελώς διαφορετικά. Αν προηγουμένως θεωρούνταν τα ιερά των πιο σημαντικών θεών του πανθέου και η ίδια η πυραμίδα ήταν μόνο ένα ψηλό και μονολιθικό πέτρινο βάθρο για ναό, τότε πρόσφατα, κάτω από τις βάσεις και στο πάχος πολλών τέτοιων πυραμίδων, ήταν δυνατό να ανακαλυφθούν υπέροχοι τάφοι βασιλιάδων και μελών κυρίαρχων δυναστειών (η ανακάλυψη του A. Rus στις επιγραφές του ναού, Palenque). Η φύση, η δομή και οι λειτουργίες των μεγάλων «κέντρων» του Μαΐου της 1ης χιλιετίας μ.Χ. έχουν υποστεί αξιοσημείωτες αλλαγές τα τελευταία χρόνια. Εκτεταμένη έρευνα από Αμερικανούς αρχαιολόγους στο Tikal, Tsibilchaltun, Entz, Ceibal, Becan. αποκάλυψε την παρουσία εκεί σημαντικού και μόνιμου πληθυσμού, βιοτεχνική παραγωγή, εισαγόμενα προϊόντα και πολλά άλλα χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά της αρχαίας πόλης τόσο στον Παλαιό όσο και στον Νέο Κόσμο. Ερευνώντας τις θαυμάσιες ταφές των αριστοκρατών και ηγεμόνων του Μάη της 1ης χιλιετίας μ.Χ., οι επιστήμονες έχουν προτείνει ότι οι εικόνες και οι επιγραφές σε κάθε πήλινο σκεύος περιγράφουν τον θάνατο του ηγεμόνα του Μάη, το μακρύ ταξίδι της ψυχής του στους τρομερούς λαβύρινθους του βασιλείου του οι νεκροί, ξεπερνώντας διάφορα είδη εμποδίων και την επακόλουθη ανάσταση του ηγεμόνα, ο οποίος τελικά μετατράπηκε σε έναν από τους ουράνιους θεούς. Επιπλέον, ο Αμερικανός επιστήμονας Michael Ko διαπίστωσε ότι οι επιγραφές ή μεμονωμένα μέρη τους, παρουσιάζονταν σε όλα σχεδόν τα ζωγραφισμένα πολύχρωμα αγγεία του 6ου-9ου αιώνα. μ.Χ., επαναλαμβάνονται συχνά, είναι δηλαδή τυπικής φύσεως. Η αποκρυπτογράφηση αυτών των επιγραφών άνοιξε έναν εντελώς νέο, προηγουμένως άγνωστο κόσμο - τις μυθολογικές ιδέες των αρχαίων Μάγια, την έννοια της ζωής και του θανάτου, τις θρησκευτικές απόψεις και πολλά άλλα.

Κάθε πόλη-κράτος των Μάγια διοικούνταν από Halach-vinik, που σημαίνει «πραγματικό πρόσωπο». Ήταν ένας κληρονομικός τίτλος που πέρασε από τον πατέρα στον μεγαλύτερο γιο. Επιπλέον, κλήθηκε Αχαάβ -«κύριος», «κύριος». Το χαβαχ-βίνικ κατείχε την υψηλότερη διοικητική εξουσία, σε συνδυασμό με τον υψηλότερο ιερατικό βαθμό. Οι ανώτατοι ηγέτες, οι ιερείς και οι σύμβουλοι σχημάτισαν κάτι σαν Συμβούλιο της Επικρατείας. Ο Khavach-vinik διόρισε, ίσως από τους εξ αίματος συγγενείς του, μπατάμπ - αρχηγούς χωριών που εξαρτώνταν από αυτόν φεουδαρχικά. Οι κύριες λειτουργίες των μπατάβ ήταν η τήρηση της τάξης στα υποδεέστερα χωριά και η τακτική πληρωμή φόρων. Θα μπορούσαν να είναι αξιωματούχοι ή αρχηγοί φυλών, όπως οι Καλπουλλέκοι των Αστέκων ή οι Κουράκα των Ίνκας. Όπως και αυτοί, ήταν στρατιωτικοί ηγέτες. Αλλά σε περίπτωση πολέμου, το δικαίωμα της διοίκησης ασκούνταν από τον κών. Υπήρχαν επίσης λιγότερο σημαντικές θέσεις, συμπεριλαμβανομένου του kholpop - "κεφαλής του χαλιού". Εκεί βρισκόταν και ολόκληρος ιερατικός κλήρος, αλλά το πιο συνηθισμένο όνομα του ιερέα ήταν αχ κιν.

Οι συγγενείς του Αχ κράτησαν την πολύ ανεπτυγμένη επιστήμη των Μάγια - την αστρονομική γνώση του προπάππου του για την κίνηση των άστρων, του Ήλιου, της Σελήνης, της Αφροδίτης και του Άρη. Θα μπορούσαν να προβλέψουν τις εκλείψεις Ηλίου και Σελήνης. Ως εκ τούτου, η εξουσία των ιερέων στις συλλογικές πεποιθήσεις θεωρούνταν απόλυτη και υπέρτατη, μερικές φορές παραμερίζοντας ακόμη και τη δύναμη των κληρονομικών ευγενών.

Στη βάση της κοινωνικής πυραμίδας βρίσκονταν οι μάζες των μελών της κοινότητας. Ζούσαν μακριά από τα αστικά κέντρα, σε μικρούς οικισμούς, σπέρνοντας καλαμπόκι για να συντηρήσουν τις οικογένειες και τους ευγενείς τους. Αυτοί δημιούργησαν τελετουργικά κέντρα, πυραμίδες με ναούς, παλάτια, στάδια μπάλας, πλακόστρωτους δρόμους και άλλες κατασκευές. Εξόρυξαν τεράστιους ογκόλιθους για την κατασκευή εκείνων των μνημείων που εκπλήσσουν τους αρχαιολόγους και ενθουσιάζουν τους τουρίστες. Ήταν ξυλογλύπτες, γλύπτες, αχθοφόροι, που εκτελούσαν τις λειτουργίες των ζώων που δεν υπήρχαν στη Μεσοαμερική. Εκτός από την εκτέλεση τέτοιων εργασιών, ο κόσμος απέτισε φόρο τιμής στο χαβάχ-βινίκ, πρόσφερε δώρα στους ντόπιους αχάμπους, θυσίαζε καλαμπόκι, φασόλια, κακάο, καπνό, βαμβάκι, υφάσματα, πουλερικά, αλάτι, ξερά ψάρια, αγριογούρουνα, μέλι, κερί. , νεφρίτης, κοράλλια και κοχύλια στον Θεό. Όταν οι Ισπανοί κατέκτησαν το Γιουκατάν, ο πληθυσμός ονομαζόταν Masehualloob, ένας όρος αναμφίβολα προέλευσης Nahua-Mayan.

Μεταξύ των Μάγια, η γη θεωρούνταν δημόσια περιουσία και καλλιεργούνταν από κοινού, αν και υπήρχαν ιδιωτικά οικόπεδα που ανήκαν στους ευγενείς. Ο επίσκοπος του Γιουκατάν Ντιέγκο ντε Λάντα έγραψε: «Εκτός από τα δικά τους οικόπεδα, όλοι οι άνθρωποι καλλιεργούσαν τα χωράφια του κυρίου τους και μάζευαν αρκετά για τον εαυτό τους και το σπίτι του».

Αυτή η παρατήρηση για τις κατασκευαστικές σχέσεις των Μάγια ρίχνει φως σε δύο σημαντικά σημεία. Πρώτον, γίνεται σαφές ότι οι Masehualloob ήταν υποχρεωμένοι να καλλιεργούν τις εκτάσεις που προορίζονταν να υποστηρίξουν την ιερατική αριστοκρατία. Σε αυτή τη «γενική σκλαβιά», μια ολόκληρη κοινότητα βρέθηκε σκλαβωμένη από πράκτορες του κράτους, σε αντίθεση με αυτό που συνέβαινε στη σκλαβιά, όταν οι σκλάβοι ανήκαν σε έναν συγκεκριμένο ιδιοκτήτη. Ο δεσποτισμός ενός τέτοιου συστήματος είναι προφανής. Δεύτερον, όπως σημείωσε ο A. Rus, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι, όποια κι αν ήταν η δουλεία και ο δεσποτισμός, έφεραν μια ορισμένη θετική αρχή: αυτός που καλλιέργησε τη γη -τουλάχιστον για τον Αχαάβ ή τον ηγεμόνα- ο Masehual πήρε μέρος που παρείχε για αυτόν και την οικογένειά του. Αυτό σημαίνει ότι ούτε ο ίδιος ούτε τα μέλη της οικογένειάς του γνώρισαν την πείνα από την οποία υποφέρουν συνεχώς οι Ινδοί για σχεδόν πέντε αιώνες.

Ο Morley πρότεινε ότι οι Μάγια είχαν μια άλλη κοινωνική κατηγορία - σκλάβους - pentakoob. Η εκμετάλλευσή τους ήταν διαφορετική από εκείνη της «γενικής δουλείας». Ένα μέλος της κοινότητας θα μπορούσε να γίνει σκλάβος στις ακόλουθες περιπτώσεις: με το να γεννηθεί από σκλάβο. αιχμάλωτος στον πόλεμο· πωλούνται στην αγορά. Αλλά ανεξάρτητα από το πώς ονομάζονταν οι κοινωνικές ομάδες των σκλάβων και των απορριφθέντων μελών της κοινωνίας, η θέση τους ήταν πολύ κοντά στη θέση παρόμοιων κατηγοριών σε άλλες μεξικανικές κοινωνίες ή των Γιανακούν στο Ταβαντινσούγιου.

Η οικονομία της κοινωνίας βασιζόταν στη γεωργία. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο αραβόσιτος αποτελούσε το 65% της διατροφής των Μάγια. Καλλιεργήθηκε χρησιμοποιώντας το σύστημα κοπής και καύσης, με όλες τις επακόλουθες συνέπειες: εξαθλίωση του εδάφους, μειωμένες αποδόσεις και αναγκαστική αλλαγή οικοπέδων. Ωστόσο, η δίαιτα αναπληρώθηκε με φασόλια, κολοκύθα, ντομάτες, ιμάκα, καμότε και για επιδόρπιο - καπνό και πολλά φρούτα. Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές αμφισβητούν την κυριαρχία του αραβοσίτου στη γεωργία των Μάγια: είναι πιθανό ότι υπήρχαν περιοχές όπου ο αραβόσιτος δεν καλλιεργούνταν και ο πληθυσμός ήταν απόλυτα ικανοποιημένος με φυτά κονδύλων ή θαλασσινά, ποτάμια και λίμνες.

Το γεγονός ότι σε όλα σχεδόν τα αρχαιολογικά κέντρα η παρουσία της «ραμόνας», ενός φυτού ανώτερου του αραβοσίτου τόσο σε θρεπτικές ιδιότητες όσο και σε απόδοση, υποδηλώνει επίσης κάποια σκέψη. Επιπλέον, η καλλιέργειά του δεν απαιτούσε μεγάλη προσπάθεια. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτό είναι που αντικατέστησε τον αραβόσιτο κατά τις αποτυχίες των καλλιεργειών.

Όπως και να έχει, οι Μάγια ήξεραν πώς να έχουν την υψηλότερη απόδοση από τη γη. Σε αυτό βοήθησαν τα πεζούλια σε ορεινές περιοχές και τα κανάλια σε κοιλάδες ποταμών, που αύξησαν τις αρδευόμενες εκτάσεις. Το μήκος ενός από αυτά, που έφερνε νερό από τον ποταμό Champoton στην Etzna, μια πόλη στα δυτικά του Yucatan, έφτασε τα 30 χιλιόμετρα. Οι Μάγια δεν ήταν χορτοφάγοι: κατανάλωναν κρέας γαλοπούλας και κρέας ειδικά μεγαλωμένων σκύλων. Τους άρεσε το μέλι. Πηγή ήταν και το κυνήγι προϊόντα κρέατος, τα οποία όταν έτρωγαν τα καρυκεύονταν με πιπέρι και αλάτι. Το πιπέρι καλλιεργούνταν σε κήπους και το αλάτι εξήχθη από ειδικά αλατωρυχεία.

Η βιοτεχνία και το εμπόριο αποτελούσαν σημαντικό μέρος της οικονομίας. Η χειροτεχνία προφανώς άκμασε - οι μπάλες κατασκευάζονταν για τελετουργικά παιχνίδια, χαρτί για ζωγραφισμένα βιβλία ή κώδικες, βαμβακεροί κώδικες και σχοινιά, ίνες Χεκέν και πολλά άλλα. Το εμπόριο, όπως και η pochteca των Αζτέκων, ήταν ένας πολύ σημαντικός τομέας της οικονομίας. Στην επικράτεια της σημερινής πολιτείας Ταμπάσκο, το εμπόριο ανταλλαγής παραδοσιακά διεξαγόταν μεταξύ των πιο βόρειων Αζτέκων και των Μάγια. Αντάλλαξαν αλάτι, κερί, μέλι, ρούχα, βαμβάκι, κακάο και κοσμήματα από νεφρίτη. Οι κόκκοι και τα κοχύλια κακάο λειτούργησαν ως «νομίσματα ανταλλαγής». Οι πόλεις-κράτη συνδέονταν με χωματόδρομους, μονοπάτια και μερικές φορές ασφαλτοστρωμένους αυτοκινητόδρομους - όπως αυτός που εκτείνεται 100 χλμ. μεταξύ Yaxhuna (κοντά στο Chichen Itza) και Coba στην ανατολική ακτή. Τα ποτάμια, βέβαια, χρησίμευαν και ως δίοδοι επικοινωνίας, ειδικά για τους εμπόρους.

Αν δεν υπήρχε ένα τόσο ανεπτυγμένο σύστημα επικοινωνίας, ο Κορτές πιθανότατα θα είχε χαθεί στην πυκνή ζούγκλα του Πέτεν όταν πήγε να τιμωρήσει τον επαναστατημένο Όλιντ. Ο Bernal Diaz θαύμασε πολλές φορές, σημειώνοντας την αναντικατάστατη βοήθεια που παρείχαν οι οδικοί χάρτες των Μάγια στα στρατεύματα των κατακτητών. Και ακόμη και όταν φτάσουμε στα νότια της υπόλοιπης Μεσοαμερικής στο ταξίδι μας, θα βρούμε τους ίδιους Μάγια να ξεκινούν τα γενναία ταξίδια τους στις πιο απομακρυσμένες γωνιές της περιοχής. Όλα αυτά τα είδε και ο Κολόμβος.

Σε όλη τη Μεσοαμερική δεν υπήρχαν άνθρωποι που θα είχαν μεγαλύτερη επιτυχία στις επιστήμες από ό,τι διέθεταν οι Μάγια, ένας λαός με εξαιρετικές ικανότητες. Το υψηλό επίπεδο πολιτισμού καθορίστηκε κυρίως από την αστρονομία και τα μαθηματικά. Σε αυτόν τον τομέα, βρέθηκαν πραγματικά στην προκολομβιανή Αμερική πέρα ​​από κάθε ανταγωνισμό. Τα επιτεύγματά τους δεν συγκρίνονται με άλλα. Οι Μάγια ξεπέρασαν ακόμη και τους Ευρωπαίους συγχρόνους τους σε αυτές τις επιστήμες. Τουλάχιστον 18 παρατηρητήρια από την ακμή του Πετέν είναι σήμερα γνωστό ότι υπάρχουν. Έτσι, το Βασακτούν κατείχε εξαιρετική θέση και θεωρούνταν ιδιαίτερα σημαντικό κέντρο, αφού ήταν τα ονόματα που καθόριζαν τα σημεία ηλιοστάσιου και ισημερίας. Ο ερευνητής Blom πραγματοποίησε μια σειρά πειραμάτων στην κεντρική πλατεία του Vashaktun. Με βάση τους υπολογισμούς του ακριβούς γεωγραφικού πλάτους και μήκους της πόλης, μπόρεσε να αποκαλύψει το συναρπαστικό μυστικό του αρχαίου συνόλου, το οποίο αποτελούνταν από ναούς και πυραμίδες που περιβάλλουν ένα τετράγωνο προσανατολισμένο στα κύρια σημεία. Το «μαγικό μυστικό» αποδείχθηκε ότι ήταν ο τρόπος με τον οποίο οι ιερείς που βρίσκονταν στην κορυφή της πυραμίδας του παρατηρητηρίου, χάρη στους ορόσημους ναούς, καθόρισαν με μαθηματική ακρίβεια το σημείο της ανατολής του ηλίου κατά τα ηλιοστάσια και τις ισημερίες.

Από τον 6ο ή 7ο αιώνα. σύμφωνα με τις αποφάσεις του λόγιου Συμβουλίου στο Xochicalco, οι Μάγια ίδρυσαν αστικό έτοςσε 365 ημέρες. Μέσω ενός πολύπλοκου συστήματος ημερολογιακού συσχετισμού, που αργότερα ονομάστηκε συμπληρωματική σειρά, έφεραν αυτό το έτος σε συμφωνία με την πραγματική διάρκεια του ηλιακού έτους, που, σύμφωνα με τους σύγχρονους υπολογισμούς, είναι 365,2422 ημέρες. Αυτός ο υπολογισμός αποδείχθηκε πιο ακριβής από το ημερολόγιο του δίσεκτου έτους, που εισήχθη σύμφωνα με την ημερολογιακή μεταρρύθμιση του Πάπα Γρηγορίου XIII το 900 ή και 1000 χρόνια αργότερα, στο τελευταίο τέταρτο του 16ου αιώνα.

Υπάρχουν πολλά μυστήρια στην ιστορία των Μάγια. Ο λόγος για την πολιτιστική παρακμή των Μάγια είναι ένα άλλο μυστήριο στην ιστορία των Μάγια. Να σημειωθεί ότι κάτι ανάλογο συνέβη σε όλη τη Μεσοαμερική. Υπάρχουν πολλές θεωρίες που ερμηνεύουν τα αίτια αυτού του φαινομένου - σεισμοί, κλιματικές καταστροφές, επιδημίες ελονοσίας και κίτρινου πυρετού, ξένη κατάκτηση, πνευματική και αισθητική εξάντληση, στρατιωτική αποδυνάμωση, διοικητική αποδιοργάνωση. Ο Morley υποστήριξε ότι «η κύρια αιτία της παρακμής και της εξαφάνισης της Παλαιάς Αυτοκρατορίας ήταν η παρακμή του αγροτικού συστήματος». Ο Blom συμφώνησε με αυτή τη γνώμη, δηλώνοντας ότι «οι Μάγια εξάντλησαν τη γη τους επειδή χρησιμοποίησαν πρωτόγονες μεθόδους επεξεργασίας, με αποτέλεσμα ο πληθυσμός να αναγκαστεί να αναζητήσει νέα μέρη για να καλλιεργήσει τις καλλιέργειές του». Ωστόσο, οι αρχαιολόγοι A.V. Ο Kidder και ο E. Thompson απέρριψαν αυτήν την «αγροτική» εκδοχή. Επιπλέον, ο Thompson ήταν έτοιμος να δεχτεί την εκδοχή της «πολιτιστικής εξαφάνισης», αλλά απέρριψε εντελώς την ιδέα ότι ο πληθυσμός θα μπορούσε να εγκαταλείψει τα εδάφη του.

Άλλοι ερευνητές έχουν διατυπώσει τη θεωρία μιας ισχυρής εξέγερσης, η οποία συνδέεται με τα σπασμένα και αναποδογυρισμένα μνημεία Tikal.

Έχοντας μελετήσει σε βάθος τις θεωρίες της παρακμής του πολιτισμού των Μάγια, ο Rus κατέληξε στο συμπέρασμα: «Είναι προφανές ότι υπήρχαν άλυτες αντιφάσεις μεταξύ των περιορισμένων δυνατοτήτων της καθυστερημένης γεωργικής τεχνολογίας και του αυξανόμενου πληθυσμού. Έγιναν ολοένα και χειρότερα καθώς αυξανόταν το ποσοστό του μη παραγωγικού πληθυσμού σε σχέση με τους αγρότες. Η αυξανόμενη κατασκευή τελετουργικών κέντρων, η περιπλοκή των τελετουργιών και η αύξηση του αριθμού των ιερέων και των πολεμιστών καθιστούσαν ολοένα και πιο δύσκολη την παραγωγή ενός αγροτικού προϊόντος επαρκούς ποσότητας για αυτόν τον πληθυσμό.

Παρά τη βαθιά ριζωμένη πίστη στους θεούς και την υπακοή στους εκπροσώπους τους στη γη στο μυαλό των Ινδών, γενιές αγροτών δεν μπορούσαν παρά να αντισταθούν στην ολοένα αυξανόμενη καταπίεση. Μπορεί κάλλιστα η εκμετάλλευση να έφτασε στα όριά της και να έγινε εντελώς αφόρητη, προκαλώντας έτσι εξεγέρσεις των αγροτών ενάντια στη θεοκρατία όπως το Jacquerie στη Γαλλία τον 14ο αιώνα. Είναι επίσης πιθανό αυτά τα γεγονότα να συνέπεσαν με αυξημένη επιρροή από το εξωτερικό, ειδικά αφού η περίοδος εξαφάνισης του πολιτισμού των Μάγια συμπίπτει με τη μετανάστευση των φυλών των Μεξικανικών Υψίπεδων. Αυτοί οι λαοί, με τη σειρά τους, γνώρισαν μια περίοδο γενικής αναταραχής λόγω της εισβολής βαρβαρικών φυλών από τον βορρά, ωθώντας τους προς τα νότια. Οι μεταναστεύσεις ανακάτεψαν κυριολεκτικά τις ομάδες Ινδιάνων που βρίσκονταν κατά μήκος της διαδρομής των εποίκων και προκάλεσαν μια πραγματική αλυσιδωτή αντίδραση που οδήγησε στο ξέσπασμα της σπίθας μιας εξέγερσης των αγροτών».

Αζτέκοι

Όταν έφτασαν οι Ισπανοί στις αρχές του 16ου αιώνα, η λεγόμενη Αυτοκρατορία των Αζτέκων κάλυπτε μια τεράστια περιοχή - περίπου 200 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. km - με πληθυσμό 5-6 εκατομμύρια άτομα. Τα σύνορά της εκτείνονταν από το Βόρειο Μεξικό έως τη Γουατεμάλα και από την ακτή του Ειρηνικού έως τον Κόλπο του Μεξικού. Η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, το Tenochtitlan, μετατράπηκε τελικά σε μια τεράστια πόλη, η έκταση της οποίας ήταν περίπου 1200 εκτάρια και ο αριθμός των κατοίκων, σύμφωνα με διάφορους υπολογισμούς, έφτασε τα 120-300 χιλιάδες άτομα. Αυτή η νησιωτική πόλη συνδεόταν με την ηπειρωτική χώρα με τρεις μεγάλους πέτρινους δρόμους - φράγματα, και υπήρχε ένας ολόκληρος στολίσκος κανό. Όπως η Βενετία, έτσι και το Tenochtitlan κόπηκε από ένα κανονικό δίκτυο καναλιών και δρόμων. Ο πυρήνας της πόλης αποτελούσε ένα τελετουργικό και διοικητικό κέντρο: η «ιερή περιοχή» - μια περιτειχισμένη πλατεία μήκους 400 μέτρων, μέσα στην οποία βρίσκονταν οι κύριοι ναοί της πόλης (Temple Mayor - ένας ναός με τα ιερά των θεών Huitzilopochtli και Tlaloc, ο Ναός του Quetzalcoatl), κατοικίες ιερέων, σχολεία, παιδική χαρά για ένα τελετουργικό παιχνίδι με μπάλα. Σε κοντινή απόσταση υπήρχαν σύνολα από υπέροχα ανάκτορα ηγεμόνων των Αζτέκων - "tlatoani". Σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, το παλάτι του Montezuma (ακριβέστερα Moctezuma) II αποτελούνταν από έως και 300 δωμάτια, είχε μεγάλο κήπο, ζωολογικό κήπο και λουτρά. Οι κατοικημένες περιοχές που κατοικούνταν από εμπόρους, τεχνίτες, αγρότες, αξιωματούχους και πολεμιστές συνωστίζονταν γύρω από το κέντρο. Στην τεράστια Κεντρική Αγορά και στα μικρότερα τριμηνιαία παζάρια διακινούνταν τοπικά και μεταφερόμενα προϊόντα και προϊόντα. Η γενική εντύπωση της υπέροχης πρωτεύουσας των Αζτέκων μεταφέρεται καλά από τα λόγια ενός αυτόπτη μάρτυρα και συμμετέχοντος στα δραματικά γεγονότα της κατάκτησης - στρατιώτης Bercal Diaz del Castillo από το απόσπασμα του Cortez. Στεκόμενος στην κορυφή μιας ψηλής πυραμίδας, ο κατακτητής κοίταξε έκπληκτος την παράξενη και δυναμική εικόνα της ζωής στην τεράστια παγανιστική πόλη: «Και είδαμε έναν τεράστιο αριθμό σκαφών, μερικά ήρθαν με διάφορα φορτία, άλλα ... με διάφορα εμπορεύματα... Όλα τα σπίτια αυτής της μεγάλης πόλης... ήταν μέσα στο νερό, και ήταν δυνατό να πας από σπίτι σε σπίτι μόνο με κρεμαστά γεφύρια ή με βάρκες. Και είδαμε... ειδωλολατρικούς ναούς και παρεκκλήσια που έμοιαζαν με πύργους και φρούρια, και όλα άστραφταν από λευκότητα και προκαλούσαν θαυμασμό». Το Tenochtitlan καταλήφθηκε από τον Cortez μετά από τρίμηνη πολιορκία και σκληρό αγώνα το 1521. Και ακριβώς πάνω στα ερείπια της πρωτεύουσας των Αζτέκων, από τις πέτρες των παλατιών και των ναών της, οι Ισπανοί έχτισαν μια νέα πόλη - την Πόλη του Μεξικού, το ταχέως αναπτυσσόμενο κέντρο των αποικιακών κτήσεων τους στον Νέο Κόσμο. Με την πάροδο του χρόνου, τα ερείπια των κτιρίων των Αζτέκων καλύφθηκαν από πολυμετρικά στρώματα της σύγχρονης ζωής. Υπό αυτές τις συνθήκες, είναι σχεδόν αδύνατο να διεξαχθεί συστηματική και εκτεταμένη αρχαιολογική έρευνα των αρχαιοτήτων των Αζτέκων. Μόνο από καιρό σε καιρό, κατά τη διάρκεια των εργασιών ανασκαφής στο κέντρο της Πόλης του Μεξικού, γεννιούνται πέτρινα γλυπτά - δημιουργίες αρχαίων δασκάλων. Ως εκ τούτου, οι ανακαλύψεις στα τέλη της δεκαετίας του '70 και της δεκαετίας του '80 έγιναν πραγματική αίσθηση. ΧΧ αιώνα κατά τη διάρκεια των ανασκαφών του Κύριου Ναού των Αζτέκων - "Temple Mayor" - στο κέντρο της Πόλης του Μεξικού, στην πλατεία Zocalo, ανάμεσα στον καθεδρικό ναό και το προεδρικό μέγαρο. Τώρα τα ιερά των θεών Huziopochtli (θεός του ήλιου και του πολέμου, επικεφαλής του πάνθεου των Αζτέκων) και του Tlaloc (θεός του νερού και της βροχής, προστάτης της γεωργίας) έχουν ήδη ανοίξει, έχουν ανακαλυφθεί τα υπολείμματα τοιχογραφιών και πέτρινων γλυπτών . Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι μια στρογγυλή πέτρα με διάμετρο άνω των τριών μέτρων με χαμηλή ανάγλυφη εικόνα της θεάς Coyolshauhki - της αδερφής του Huitzilopochtli, 53 βαθιές λακκούβες - κρυψώνες γεμάτες με τελετουργικές προσφορές (πέτρινα ειδώλια θεών, κοχύλια, κοράλλια, θυμίαμα , κεραμικά αγγεία, περιδέραια, κρανία θυσιασμένων ανθρώπων). Τα πρόσφατα ανακαλυφθέντα υλικά (ο συνολικός αριθμός τους ξεπερνά τις πολλές χιλιάδες) διεύρυναν τις υπάρχουσες ιδέες για τον υλικό πολιτισμό, τη θρησκεία, τις εμπορικές, οικονομικές και πολιτικές σχέσεις των Αζτέκων κατά την περίοδο ακμής του κράτους τους στα τέλη του 15ου-16ου αιώνα.

Οι Αζτέκοι βρίσκονταν σε εκείνη την αρχική φάση της κοινωνικής ανάπτυξης όταν ο εξωγήινος αιχμάλωτος σκλάβος δεν είχε ακόμη πλήρως συμπεριληφθεί στον οικονομικό μηχανισμό της αναδυόμενης ταξικής κοινωνίας, όταν τα οφέλη και τα πλεονεκτήματα που θα μπορούσε να προσφέρει η δουλεία των σκλάβων δεν είχαν ακόμη πλήρως συνειδητοποιηθεί. Ωστόσο, ο θεσμός της σκλαβιάς του χρέους είχε ήδη εμφανιστεί, που επεκτείνονταν και στους τοπικούς φτωχούς. ο σκλάβος των Αζτέκων βρήκε τη θέση του στις νέες, αναπτυσσόμενες σχέσεις παραγωγής, αλλά διατήρησε το δικαίωμα της λύτρωσης, το οποίο, όπως γνωρίζουμε, στερήθηκε ο «κλασικός» σκλάβος. Φυσικά, οι ξένοι σκλάβοι συμμετείχαν και σε οικονομικές δραστηριότητες, αλλά η εργασία ενός σκλάβου δεν έχει γίνει ακόμη η βάση των θεμελίων αυτής της κοινωνίας.

Μια τέτοια υποτίμηση της δουλείας των σκλάβων σε μια πολύ ανεπτυγμένη ταξική κοινωνία μπορεί προφανώς να εξηγηθεί από το ακόμη σημαντικό πλεόνασμα που προέκυψε χάρη στη χρήση ενός άφθονα καρποφόρου γεωργικού φυτού όπως το καλαμπόκι, τις εξαιρετικά ευνοϊκές συνθήκες του μεξικανικού οροπεδίου για την καλλιέργειά του και η υψηλότερη κουλτούρα της γεωργίας κληρονόμησε τους Αζτέκους από τους πρώην κατοίκους του Μεξικού.

Η παράλογη καταστροφή χιλιάδων αιχμάλωτων σκλάβων στους θυσιαστικούς βωμούς των ναών των Αζτέκων ανυψώθηκε στη βάση της λατρείας. Η ανθρωποθυσία έγινε το κεντρικό γεγονός κάθε εορτής. Θυσίες γίνονταν σχεδόν καθημερινά. Ένα άτομο θυσιάστηκε με επίσημες τιμές. Έτσι, κάθε χρόνο από τους αιχμαλώτους επιλέγονταν ο πιο όμορφος νέος, ο οποίος έμελλε να απολαμβάνει όλα τα προνόμια και τα προνόμια του θεού του πολέμου Tezcatlipoca για ένα χρόνο, ώστε μετά από αυτό το διάστημα να βρίσκεται στον πέτρινο βωμό της θυσίας. . Υπήρχαν όμως και τέτοιες «διακοπές» όταν οι ιερείς έστελναν εκατοντάδες, και σύμφωνα με ορισμένες πηγές, χιλιάδες κρατούμενους σε έναν άλλο κόσμο. Είναι αλήθεια ότι η αξιοπιστία τέτοιων δηλώσεων που ανήκουν σε αυτόπτες μάρτυρες της κατάκτησης είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς, αλλά η ζοφερή και σκληρή θρησκεία των Αζτέκων, που δεν αναγνώριζε συμβιβασμούς με μαζικές ανθρωποθυσίες, δεν γνώριζε όρια στη ζήλο υπηρεσία της στην αριστοκρατία της κυρίαρχης κάστας.

Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ολόκληρος ο μη Αζτέκος πληθυσμός του Μεξικού ήταν πιθανός σύμμαχος οποιουδήποτε εχθρού των Αζτέκων. Οι Ισπανοί έλαβαν εξαιρετικά υπόψη αυτή την κατάσταση. Έσωσαν τη σκληρότητά τους μέχρι την τελική ήττα των Αζτέκων και την κατάληψη του Tenochtitlan.

Τέλος, η θρησκεία των Αζτέκων χάρισε ένα ακόμη «δώρο» στους Ισπανούς κατακτητές. Οι Αζτέκοι όχι μόνο λάτρευαν το Φτερωτό Φίδι ως έναν από τους κύριους κατοίκους του πάνθεον των θεών τους, αλλά θυμόταν επίσης καλά την ιστορία της εξορίας του.

Οι ιερείς, προσπαθώντας να κρατήσουν τον κόσμο σε φόβο και υπακοή, υπενθύμιζαν συνεχώς την επιστροφή του Κετζαλκοάτλ. Έπεσαν τον λαό ότι η προσβεβλημένη θεότητα, που είχε πάει στα ανατολικά, θα επέστρεφε από την ανατολή για να τιμωρήσει τους πάντες και τα πάντα. Επιπλέον, ο θρύλος έλεγε ότι ο Quetzalcoatl ήταν ασπροπρόσωπος και γενειοφόρος, ενώ οι Ινδοί ήταν χωρίς μουστάκια, χωρίς γένια και μελαχρινό δέρμα!

Οι Ισπανοί ήρθαν στην Αμερική και κατέκτησαν την ήπειρο.

Ίσως δεν υπάρχει άλλο παρόμοιο παράδειγμα στην ιστορία, όταν η θρησκεία αποδείχθηκε ότι ήταν ο αποφασιστικός παράγοντας για την ήττα και την πλήρη καταστροφή εκείνων που υποτίθεται ότι υπηρετούσε πιστά.

Οι ασπροπρόσωποι, γενειοφόροι Ισπανοί ήρθαν από την Ανατολή.

Παραδόξως, ο πρώτος, και ταυτόχρονα άνευ όρων, που πίστεψε ότι οι Ισπανοί είναι απόγονοι της θρυλικής θεότητας Quetzalcoatl, δεν ήταν άλλος από τον παντοδύναμο κυβερνήτη του Tenochtitlan, Moctezuma, ο οποίος απολάμβανε απεριόριστη εξουσία. Ο φόβος για τη θεϊκή καταγωγή των ξένων παρέλυσε την ικανότητά του να αντισταθεί και ολόκληρη η μέχρι τότε πανίσχυρη χώρα, μαζί με μια υπέροχη στρατιωτική μηχανή, βρέθηκε στα πόδια των κατακτητών. Οι Αζτέκοι έπρεπε να είχαν απομακρύνει αμέσως τον κυβερνήτη τους, στενοχωρημένοι από τον φόβο, αλλά η ίδια θρησκεία, που ενέπνευσε το απαραβίαστο της υπάρχουσας τάξης, το απέτρεψε. Όταν τελικά η λογική νίκησε τις θρησκευτικές προκαταλήψεις, ήταν πολύ αργά.

Ως αποτέλεσμα, η γιγάντια αυτοκρατορία εξαφανίστηκε από προσώπου γης και ο πολιτισμός των Αζτέκων έπαψε να υπάρχει.

Οι Αζτέκοι ανήκαν στο τελευταίο κύμα ινδιάνικων φυλών που μετακινήθηκαν από τις πιο βόρειες περιοχές της αμερικανικής ηπείρου στην κοιλάδα του Μεξικού. Ο πολιτισμός αυτών των φυλών στην αρχή δεν είχε σαφώς καθορισμένα χαρακτηριστικά, αλλά σταδιακά αποκρυσταλλώθηκαν σε ένα ενιαίο ισχυρό σύνολο - τον πολιτισμό των Αζτέκων.

Αρχικά οι φυλές ζούσαν χωριστά στο χωριό τους και ικανοποιούσαν τις βιοτικές τους ανάγκες καλλιεργώντας τη γη. Αυτοί οι πόροι συμπληρώνονταν όποτε ήταν δυνατόν με φόρο τιμής από κατακτημένους λαούς. Επικεφαλής της φυλής βρισκόταν ένας κληρονομικός αρχηγός, ο οποίος εκτελούσε ταυτόχρονα ιερατικά καθήκοντα. Οι θρησκευτικές ιδέες χαρακτηρίζονταν από ένα περίπλοκο πολυθεϊστικό σύστημα βασισμένο στη λατρεία της φύσης, αναδεικνύοντας τη λατρεία ενός ή περισσότερων θεών σε ειδικές λατρείες.

Μία από αυτές τις φυλές που εγκαταστάθηκαν στην περιοχή των λιμνών του Μεξικού ήταν οι Tenochki. Γύρω στο 1325 ίδρυσαν την πόλη Tenochtitlan (Πόλη του Μεξικού), η οποία αργότερα έγινε η πρωτεύουσα του ισχυρότερου κράτους του Μεξικού. Αρχικά, το tenochki εξαρτήθηκε από την πόλη Culuacan. Ήταν μια σημαντική πόλη-κράτος που έπαιξε σημαντικό ρόλο στην κοιλάδα του Μεξικού. Ένα άλλο σημαντικό κέντρο αυτής της εποχής ήταν η πόλη Texcoco, που βρίσκεται στην ανατολική όχθη των λιμνών του Μεξικού. Περίπου εβδομήντα πόλεις απέτισαν φόρο τιμής στον ηγεμόνα της Κινάτζιν (1298-1357). Ο διάδοχός του Techotlal κατάφερε να ενώσει όλες τις διαλέκτους της κοιλάδας του Μεξικού σε μια γλώσσα των Αζτέκων.

Στα μέσα του 14ου αιώνα, οι φυλές Tepanec, με επικεφαλής τον ηγεμόνα Tesosomoc, κατέλαβαν κυρίαρχη θέση στην κοιλάδα του Μεξικού. Η πόλη Azcapotzalco γίνεται η πρωτεύουσα των Tepanecs. Το 1427, τον Τεσοσόμοκ διαδέχτηκε ο γιος του Μαστλ. Προσπάθησε να αυξήσει την εξάρτηση των κατακτημένων φυλών από τους Τεπανέκους και μάλιστα παρενέβη στις εσωτερικές υποθέσεις των συμμάχων του. Οι Ινδιάνοι μάζευαν φόρο από τις κατακτημένες φυλές, αλλά δεν ήξεραν πώς να αναγκάσουν άλλες φυλές να πληρώσουν φόρο χωρίς να τους κηρύξουν νέο πόλεμο και χωρίς να κάνουν νέες εκστρατείες. Οι πολιτικές της Mastla οδήγησαν στην ενοποίηση ορισμένων πόλεων υπό τον έλεγχό τους. Οι Tenochtitlan, Tlacopan και Texcoco σχημάτισαν συμμαχία, επαναστάτησαν και ανέτρεψαν τους Tepanecs. Ο Mashtla σκοτώθηκε, η πόλη του κάηκε και ο λαός του, σε αντίθεση με τα έθιμα εκείνης της εποχής, προσαρτήθηκε στις συμμαχικές φυλές. Η γη διανεμήθηκε σε στρατιώτες που διακρίθηκαν κατά τη διάρκεια του πολέμου. Αυτή η συγκυρία σηματοδότησε την αρχή του σχηματισμού ενός πλούσιου και ισχυρού στρατιωτικού στρώματος στην κοινωνία των Αζτέκων.

Το κράτος των Αζτέκων ήταν μια εύθραυστη εδαφική οντότητα, παρόμοια με πολλά εδαφικά βασίλεια της αρχαιότητας. Η φύση της οικονομίας της ήταν πολυμορφική, αλλά η βάση ήταν η εντατική αρδευόμενη γεωργία. Το φάσμα των καλλιεργειών που καλλιεργούσαν οι Αζτέκοι ήταν χαρακτηριστικό της κοιλάδας του Μεξικού. Πρόκειται για καλαμπόκι, κολοκυθάκια, κολοκύθα, πράσινες και κόκκινες πιπεριές, πολλά είδη οσπρίων και βαμβάκι. Καλλιεργούνταν επίσης καπνός, τον οποίο οι Αζτέκοι κάπνιζαν κυρίως σε κούφια κοτσάνια καλαμιών, όπως τα τσιγάρα. Οι Αζτέκοι αγαπούσαν επίσης τη σοκολάτα από κόκκους κακάο. Το τελευταίο χρησίμευε και ως μέσο ανταλλαγής.

Οι Αζτέκοι μετέτρεψαν μεγάλες εκτάσεις άγονων βάλτων, που πλημμύριζαν κατά την περίοδο των βροχών, σε περιοχές καλυμμένες με ένα δίκτυο καναλιών και χωραφιών, χρησιμοποιώντας ένα σύστημα chinampas («πλωτοί κήποι»).

Οι Αζτέκοι είχαν λίγα οικόσιτα ζώα. Είχαν πολλές ράτσες σκύλων, μια από τις οποίες χρησιμοποιήθηκε για φαγητό. Τα πιο κοινά πουλερικά είναι οι γαλοπούλες, πιθανώς οι χήνες, η πάπια και τα ορτύκια.

Οι χειροτεχνίες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην οικονομία των Αζτέκων, ιδιαίτερα η κεραμική, η υφαντική, καθώς και η επεξεργασία πέτρας και ξύλου. Τα μεταλλικά προϊόντα ήταν λίγα. Μερικά από αυτά, για παράδειγμα, ψιλό σφυρήλατο χάλκινο μαχαίρι σε σχήμα δρεπάνι, σερβίρονται μαζί με κόκκους κακάο ως μέσο ανταλλαγής. Ο χρυσός χρησιμοποιήθηκε από τους Αζτέκους μόνο για την κατασκευή κοσμημάτων και το ασήμι είχε πιθανώς μεγάλη αξία. Το πιο σημαντικό πράγμα για τους Αζτέκους ήταν ο νεφρίτης και οι πέτρες που του έμοιαζαν σε χρώμα και δομή.

Ο μόνος τύπος ανταλλαγής μεταξύ των Αζτέκων ήταν η ανταλλαγή. Τα μέσα ανταλλαγής ήταν κόκκοι κακάο, άξονες φτερών γεμάτοι με χρυσή άμμο, κομμάτια βαμβακερού υφάσματος (cuachtli) και τα χάλκινα μαχαίρια που αναφέρθηκαν παραπάνω. Λόγω του υψηλού κόστους της ανθρώπινης εργασίας για τη μεταφορά στο κράτος των Αζτέκων, ήταν λογικό να έρθουν οι τόποι παραγωγής προϊόντων και προϊόντων όσο το δυνατόν πιο κοντά στους τόπους κατανάλωσης τους. Ως εκ τούτου, ο πληθυσμός των πόλεων αποδείχθηκε εξαιρετικά ποικιλόμορφος τόσο επαγγελματικά όσο και κοινωνικά, και πολλοί τεχνίτες περνούσαν σημαντικό μέρος του χρόνου τους δουλεύοντας στα χωράφια και στους λαχανόκηπους. Σε μεγάλες αποστάσεις ήταν κερδοφόρο να μετακινούνται μόνο τα πιο ακριβά ή ελαφριά σε βάρος και μικρά σε όγκο προϊόντα - για παράδειγμα, υφάσματα ή οψιανός. αλλά η τοπική ανταλλαγή ήταν ασυνήθιστα ζωηρή.

Κάθε χωριό έκανε ένα παζάρι σε συγκεκριμένα χρονικά διαστήματα, προσελκύοντας κόσμο από τα πιο απομακρυσμένα μέρη. Στην πρωτεύουσα υπήρχε καθημερινή αγορά. Ολόκληρο το σύστημα υποτακτικών υποχρεώσεων που επέβαλαν οι Αζτέκοι στις ηττημένες επαρχίες καθοριζόταν από τη δυνατότητα οργάνωσης της παράδοσης ορισμένων κατηγοριών βιοτεχνικών προϊόντων στην πρωτεύουσα από μακριά, με προφανή αδυναμία εγκατάστασης εξίσου μεγάλων αποστάσεων μεταφοράς τροφίμων. Ως εκ τούτου, οι κυβερνητικές αρχές πουλούσαν υφάσματα και άλλα ελαφριά προϊόντα από τις επαρχίες σε χαμηλή τιμή στους κατοίκους της περιοχής της πρωτεύουσας. Έπρεπε επίσης να πληρώσουν με προϊόντα Γεωργία, με αποτέλεσμα να ενδιαφέρεται να επεκτείνει την παραγωγή και τις πωλήσεις της. Το εμπόριο έτσι άνθισε και οτιδήποτε μπορούσε να αγοραστεί στην αγορά της πρωτεύουσας των Αζτέκων Tenochtitlan.

ΣΕ κοινωνική δομήΗ κοινωνία των Αζτέκων διακρίθηκε από τις ακόλουθες πέντε ομάδες: πολεμιστές, ιερείς, έμποροι, κοινοί, σκλάβοι. Τα τρία πρώτα κτήματα αποτελούσαν τις προνομιούχες τάξεις της κοινωνίας, η τέταρτη και η πέμπτη ομάδα αποτελούσαν το εκμεταλλευόμενο μέρος της. Οι τάξεις δεν ήταν ομοιογενείς. Υπήρχε μια ορισμένη ιεραρχία μέσα τους, που καθοριζόταν από το μέγεθος της περιουσίας και την κοινωνική θέση. Όλες οι τάξεις ήταν ξεκάθαρα διαχωρισμένες και αυτό μπορούσε να προσδιοριστεί ακόμη και από τα ρούχα. Σύμφωνα με έναν από τους νόμους που εισήγαγε ο Montezuma I, κάθε τάξη έπρεπε να φοράει τον δικό της τύπο ρουχισμού. Αυτό ίσχυε και για τους δούλους.

Οι στρατιωτικοί ευγενείς έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στην κοινωνία των Αζτέκων. Ο τίτλος tekuhtli («ευγενής») αποδιδόταν συνήθως σε άτομα που κατείχαν σημαντικές κυβερνητικές και στρατιωτικές θέσεις. Οι περισσότεροι πολιτικοί αξιωματούχοι ήταν στην πραγματικότητα οι ίδιοι στρατιωτικοί. Οι πιο ευγενείς που διακρίθηκαν στη μάχη στον πόλεμο σχημάτισαν ένα είδος «τάξης», μια ειδική ένωση «Αετών» ή «Ιάγκουαρ». Οι ευγενείς λάμβαναν επιδόματα σε είδος και οικόπεδα από τους tlatoani. Κανείς εκτός από ευγενείς και ηγέτες δεν μπορούσε, με πόνο θανάτου, να χτίσει ένα σπίτι με δύο ορόφους. Υπήρχε διαφορά στις τιμωρίες για αδικήματα για έναν ευγενή και έναν κοινό. Επιπλέον, οι ταξικές νόρμες ήταν συχνά πιο σκληρές. Έτσι, εάν ένα άτομο που βρισκόταν σε εχθρική αιχμαλωσία ήταν «χαμηλής καταγωγής», τότε δεν απειλούνταν με εκδίωξη από την κοινότητα και την οικογένεια, ενώ ο «ευγενής» σκοτώθηκε από τους ίδιους τους συμπατριώτες και συγγενείς του. Αυτό αντανακλούσε την επιθυμία της ελίτ της κοινωνίας να διατηρήσει τη δύναμη της θέσης της.

Αρχικά, στην κοινωνία των Αζτέκων, ένας άνδρας μπορούσε να αποκτήσει υψηλή θέση μέσω προσωπικής δραστηριότητας και τα παιδιά του μπορούσαν να εκμεταλλευτούν την ανύψωσή του για τη δική τους ανάπτυξη. Ωστόσο, μπορούσαν να πάρουν τη θέση του πατέρα τους μόνο χάρη σε αντίστοιχες υπηρεσίες προς τη φυλή. Ταυτόχρονα, ο tlatoani, κατά την επιλογή των υποψηφίων για την κενή θέση, και επομένως για όλα τα προνόμια που είναι εγγενή σε αυτήν, προτιμούσε συχνότερα τον γιο εκείνου που είχε προηγουμένως αυτή τη θέση. Αυτή η πρακτική συνέβαλε στη μετατροπή των ευγενών σε κλειστή τάξη. Σε αυτό μπορούμε να προσθέσουμε την αρχή της διαίρεσης της γης σε πρόσφατα κατακτημένα εδάφη. Ο tlatoani και ο αρχιστράτηγος του έλαβαν τη μεγαλύτερη μερίδα, ακολουθούμενοι από τους υπόλοιπους ευγενείς που διακρίθηκαν στον πόλεμο. Σε απλούς πολέμους δεν παραλαμβάνονταν γη, εκτός από μερικούς «γενναιοτέρους». Όλα αυτά οδήγησαν στην εμφάνιση μιας ιδιαίτερης αγροτικής αριστοκρατίας στην κοινωνία των Αζτέκων.

Το ιερατείο ήταν μια από τις προνομιούχες τάξεις της κοινωνίας των Αζτέκων. Οι Αζτέκοι κατακτητές ενδιαφέρονταν εξαιρετικά για την ενίσχυση της θρησκείας, γιατί αυτή, κηρύττοντας τον πόλεμο ως την υψηλότερη ανδρεία και οι Αζτέκοι ως τους πιο άξιους φορείς της, παρείχε μια ιδεολογική αιτιολόγηση για την πολιτική κατακτήσεων που ακολούθησαν σε όλη την ανεξάρτητη ιστορία τους. Οι ιερείς περπατούσαν στο προσκήνιο κατά τη διάρκεια στρατιωτικών εκστρατειών. Ήταν οι πρώτοι που υποδέχτηκαν τους πολεμιστές που επέστρεφαν στα σπίτια τους στις πύλες της πρωτεύουσας.

Οι ναοί αύξησαν τον πλούτο τους με δώρα και εθελοντικές δωρεές. Αυτά θα μπορούσαν να είναι δώρα γης ή μέρος του φόρου τιμής των ευγενών και των Tlatoani. Η δωρεά του πληθυσμού θα μπορούσε να είναι για διάφορους λόγους: μάντεις, πρόβλεψη, προσφορές για χάρη της επιτυχίας των δραστηριοτήτων τους. Οι ναοί είχαν και δική τους βιοτεχνική παραγωγή. Όλα τα έσοδα πήγαιναν για τη διατήρηση της ιεροσύνης και τη διεξαγωγή πολυάριθμων θρησκευτικών τελετουργιών.

Η ζωή της ιεροσύνης ρυθμιζόταν από ορισμένους κανόνες. Ο ιερέας που ήταν ένοχος για σχέση με μια γυναίκα χτυπήθηκε κρυφά με ξύλα, του αφαιρέθηκε η περιουσία και καταστράφηκε το σπίτι του. Σκότωσαν επίσης όλους όσους συμμετείχαν σε αυτό το έγκλημα. Αν ένας ιερέας είχε αφύσικες τάσεις, τον έκαιγαν ζωντανό.

Δεδομένου ότι το εμπόριο έπαιζε σημαντικό ρόλο στο κράτος των Αζτέκων και η άρχουσα ελίτ ενδιαφέρθηκε για την ανάπτυξή του, οι πλούσιοι έμποροι κατείχαν επίσης μια προνομιακή θέση. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει επίσης πλούσιους τεχνίτες, οι οποίοι συχνά συνδύαζαν την τέχνη τους με το εμπόριο των δικών τους προϊόντων.

Οι ευγενείς, καθώς και οι πλούσιοι έμποροι ή τεχνίτες, δεν μπορούσαν και δεν ασχολούνταν με τη γεωργία. Ήταν η παρτίδα των μελών της κοινότητας και, λιγότερο συχνά, των ειδικών κατηγοριών σκλάβων.

Οι σκλάβοι κατείχαν το χαμηλότερο κοινωνικό κλιμάκιο στην ιεραρχία της κοινωνίας των Αζτέκων. Οι πηγές της δουλείας μεταξύ των Αζτέκων ήταν ποικίλες. Η πώληση σε σκλάβους για κλοπή ασκούνταν. Η δουλεία του χρέους ήταν ευρέως διαδεδομένη. Η προδοσία προς το κράτος ή τον άμεσο αφέντη κάποιου τιμωρούνταν επίσης ακούσια. Ωστόσο, το πιο χαρακτηριστικό της αρχαίας κοινωνίας των Αζτέκων ήταν η πατριαρχική σκλαβιά. Οι γονείς θα μπορούσαν να πουλήσουν τα «αμελώς» παιδιά τους σε σκλαβιά. Αυτό συνέβαινε συχνότερα σε λιγοστά χρόνια, όταν γινόταν εκτεταμένο δουλεμπόριο.

Το δουλεμπόριο στο κράτος των Αζτέκων ήταν ευρέως διαδεδομένο. Οι έμποροι συνήθως ενεργούσαν ως μεσάζοντες εδώ. Οι μεγαλύτερες αγορές σκλάβων βρίσκονταν σε δύο πόλεις - το Azcapotzalco και το Isocan. Οι σκλάβοι ανταλλάσσονταν με διάφορα πράγματα - υφάσματα, κάπες, πολύτιμα φτερά κ.λπ. Το κόστος ενός σκλάβου διέφερε ανάλογα με τα πλεονεκτήματά του, αλλά η συνήθης τιμή του ήταν 20 κάπες. Οι σκλάβοι πωλούνταν όχι μόνο σε κοντινές περιοχές, αλλά και σε ξένες χώρες.

Η χρήση της δουλείας των σκλάβων ήταν κοινή. Οι σκλάβοι έκαναν διάφορες δουλειές στο σπίτι του κυρίου τους: μετακόμισαν βαριά φορτία, καλλιέργησαν καλλιέργειες και θέριζαν στα χωράφια. Συχνά ο δουλοπάροικος χρησιμοποιούσε τον δούλο όχι μόνο στο νοικοκυριό του, αλλά τον ανέθεσε και σε ένα είδος μίσθωσης, για ενοικίαση, για παράδειγμα, ως αχθοφόρο σε εμπορικά τροχόσπιτα. Όλα τα κέρδη σε αυτή την περίπτωση πήγαιναν στον ιδιοκτήτη σκλάβων. Η εργασία των σκλάβων χρησιμοποιήθηκε ευρέως σε μεγάλα κατασκευαστικά έργα: την κατασκευή ναών, γεφυρών και φραγμάτων. Έτσι, η εργασία των δούλων ήταν ποικίλη και ήταν άμεσο προϊόν των οικονομικών δραστηριοτήτων του κράτους.

Ο βαθμός εξάρτησης από τον δουλοκτήτη ήταν διαφορετικός, με αποτέλεσμα να υπάρχουν διαφορετικές κατηγορίες σκλάβων: από αυτούς που βρίσκονται υπό την πλήρη εξουσία του δουλοκτήτη, έως εκείνες τις ομάδες που κατείχαν γη και είχαν οικογένειες.

Το κράτος των Αζτέκων περιελάμβανε περίπου 500 πόλεις και άλλους οικισμούς, χωρισμένους σε 38 διοικητικές ενότητες με επικεφαλής τοπικούς ηγεμόνες ή ειδικά σταλμένους διαχειριστές. Για να συλλέγουν φόρο τιμής, να παρακολουθούν τα βασιλικά εδάφη και τα επίσημα οικόπεδα, υπήρχαν ειδικοί αξιωματούχοι - kalpishki, διορισμένοι από τη στρατιωτική τάξη. Υπήρχαν επίσης τοπικές νομικές διαδικασίες. Τα τοπικά δικαστήρια εξέτασαν μόνο μικρά εγκλήματα ή εκείνα που ήταν εύκολα αποδεδειγμένα. Ο κύριος όγκος των υποθέσεων απλών πολιτών κρίθηκε από αυτά τα δικαστήρια.

Για την καταγραφή περιπτώσεων σε ορισμένα ιδρύματα υπήρχε ειδικό επιτελείο «γραφέων». Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι εγγραφές έγιναν χρησιμοποιώντας εικονογραφία, ωστόσο, μερικές φορές χρησιμοποιήθηκε και ιερογλυφική ​​γραφή του Μαΐου.

Μαζί με το κοινό δίκαιο, υπάρχουν επίσης νομικών κανόνων, που στέκεται έξω από τα όρια του εθιμικού δικαίου και αντικατοπτρίζει την εποχή των πρώιμων ταξικών σχέσεων. Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι η προστασία των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας. Στην κοινωνία των Αζτέκων, η παράνομη κατάληψη της περιουσίας κάποιου άλλου και η καταπάτηση της ιδιοκτησίας θεωρούνταν έγκλημα και συνεπαγόταν τιμωρία. Η παραβίαση των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας τιμωρήθηκε πολύ αυστηρά. Έτσι, για ληστεία σε αυτοκινητόδρομο, ο δράστης λιθοβολήθηκε δημόσια μέχρι θανάτου. Για κλοπή στην αγορά, ο κλέφτης ξυλοκοπήθηκε δημόσια (με ξύλα ή πέτρες) ακριβώς στον τόπο του εγκλήματος από ειδικούς υπουργούς. Όποιος έπιανε τα λάφυρα του πολέμου τιμωρούνταν επίσης αυστηρά.

Το πιο σημαντικό αντικείμενο δικαίου ήταν η γη. Εδώ υπήρχε σημαντική επιρροή των κοινοτικών σχέσεων. Οι σχέσεις ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης μόλις είχαν αρχίσει να διαμορφώνονται. Αυτό αντικατοπτρίζεται στα σχετικά πρότυπα. Για παράδειγμα, αν κάποιος πούλησε παράνομα τη γη κάποιου άλλου ή την υποθήκευε, τότε ως τιμωρία μετατράπηκε σε σκλάβο. Αν όμως μετακινούσε τα όρια, τιμωρούνταν με θάνατο.

Οι ποικίλες διαπροσωπικές σχέσεις στην κοινωνία των Αζτέκων ρυθμίζονταν από τους κανόνες του γάμου και της οικογένειας. Το πιο χαρακτηριστικό τους γνώρισμα ήταν η απεριόριστη δύναμη του πατέρα και του συζύγου. Η βάση της οικογένειας ήταν ο γάμος, η διαδικασία για τη σύναψη του οποίου ήταν εξίσου θρησκευτική και νομική πράξη. Χτίστηκε, κατά κανόνα, με βάση την αρχή της μονογαμίας, αλλά η πολυγαμία επιτρεπόταν και για τους πλούσιους. Υπήρχαν δύο είδη κληρονομιάς - με νόμο και με διαθήκη. Κληρονόμησαν μόνο γιοι. Η ποινή για τη μοιχεία ήταν ο θάνατος με διάφορους τρόπους. Οι εξ αίματος συγγενείς τιμωρήθηκαν με θάνατο για στενές σχέσεις: οι δράστες απαγχονίστηκαν. Ωστόσο, επιτρέπονταν οι γάμοι με λεβίρη. Η μέθη τιμωρήθηκε αυστηρά. Μόνο άτομα άνω των πενήντα θα μπορούσαν να καταναλώνουν μεθυστικά ποτά, και μάλιστα σε αυστηρά καθορισμένη ποσότητα. Οι νέοι που πιάνονταν να πίνουν τιμωρούνταν στο σχολείο, μερικές φορές ξυλοκοπούνταν μέχρι θανάτου.

Ο πολιτισμός των Αζτέκων απορρόφησε τις πλούσιες παραδόσεις των λαών που ζούσαν στο Κεντρικό Μεξικό, κυρίως των Τολτέκων, των Μιξτέκων και άλλων. Οι Αζτέκοι είχαν αναπτύξει την ιατρική και την αστρονομία και είχαν τα βασικά στοιχεία της γραφής. Η τέχνη τους άκμασε τον 14ο - αρχές 16ου αιώνα. Οι κύριες μνημειακές κατασκευές ήταν τετραεδρικές πέτρινες πυραμίδες με ναό ή παλάτι στην κολοβωμένη κορυφή (η πυραμίδα στο Tenayuca βόρεια της Πόλης του Μεξικού). Τα σπίτια των αρχόντων ήταν χτισμένα από πλίθα και πέτρινα ή σοβατισμένα. οι χώροι βρίσκονταν γύρω από μια αυλή. Οι τοίχοι των θρησκευτικών κτιρίων ήταν διακοσμημένοι με ανάγλυφα, πίνακες ζωγραφικής και τοιχοποιία με σχέδια.

Οι πόλεις είχαν κανονική διάταξη, εν μέρει λόγω της κατανομής της γης μεταξύ των φυλών σε ορθογώνια οικόπεδα. Η κεντρική πλατεία χρησίμευε ως χώρος για δημόσιες συναντήσεις. Στο Tenochtitlan, αντί για δρόμους υπήρχαν κανάλια με μονοπάτια για πεζούς στα πλάγια - η πόλη ήταν χτισμένη σε ένα νησί στη μέση της λίμνης Texcoco και συνδέθηκε με την ακτή με πολλά φράγματα και γέφυρες. Το πόσιμο νερό προμηθεύονταν μέσω υδραγωγείων. Οι θεότητες του ανέμου, της βροχής και των καλλιεργειών που συνδέονται με τη γεωργία, καθώς και ο θεός του πολέμου, ήταν πολύ σεβαστοί. ΔιαδεδομένηΟι Αζτέκοι είχαν ένα τελετουργικό ανθρωποθυσιών στον θεό Huitzilopochtli.

Το μνημειώδες θρησκευτικό γλυπτό - αγάλματα θεοτήτων, διακοσμημένοι βωμοί - εκπλήσσει με το μεγαλείο και τη βαρύτητά του (το άγαλμα της θεάς Coatlicue έχει ύψος 2,5 μέτρα). Η λεγόμενη «Sun Stone» είναι διάσημη. Τα ρεαλιστικά πέτρινα γλυπτά με κεφάλια είναι παγκοσμίως γνωστά: "Eagle Warrior", "Dead Man's Head", "Sad Indian". Ιδιαίτερα εκφραστικά είναι μικρά λίθινα ή κεραμικά ειδώλια σκλάβων, παιδιών, ζώων ή εντόμων. Ορισμένα αρχιτεκτονικά μνημεία περιέχουν υπολείμματα τοιχογραφιών με εικόνες θεοτήτων ή πολεμιστών που βαδίζουν. Οι Αζτέκοι κατασκεύασαν με μαεστρία κοσμήματα από πούπουλα, πολύχρωμα κεραμικά, ψηφιδωτά από πέτρες και κοχύλια, βάζα από οψιανό και τα καλύτερα κοσμήματα.

Ο πλούσιος και ξεχωριστός πολιτισμός των Αζτέκων καταστράφηκε από την ισπανική κατάκτηση του 1519-21.

Πέτρα του Ήλιου (Piedra del Sol). Το «Ημερολόγιο των Αζτέκων», ένα μνημείο της γλυπτικής των Αζτέκων του 15ου αιώνα, είναι ένας δίσκος από βασάλτη (διάμετρος 3,66 μ., βάρος 24 τόνοι) με σκαλιστές εικόνες που υποδεικνύουν χρόνια και μέρες. Στο κεντρικό μέρος του δίσκου βρίσκεται το πρόσωπο του θεού Ήλιου Tonatiuh. Στην Πέτρα του Ήλιου βρήκαν μια συμβολική γλυπτική ενσάρκωση της ιδέας του χρόνου των Αζτέκων. Η Sun Stone βρέθηκε το 1790 στην Πόλη του Μεξικού και τώρα φυλάσσεται στο Μουσείο Ανθρωπολογίας.

Το ημερολόγιο των Αζτέκων (calendario azteca) - το σύστημα χρονολογίας των Αζτέκων, είχε χαρακτηριστικά παρόμοια με το ημερολόγιο των Μάγια. Η βάση του ημερολογίου των Αζτέκων ήταν ο κύκλος των 52 ετών - ένας συνδυασμός μιας τελετουργικής ακολουθίας 260 ημερών (η λεγόμενη ιερή περίοδος ή tonalpohualli), που αποτελείται από έναν συνδυασμό του εβδομαδιαίου (13 ημέρες) και του μηνιαίου (20 ημέρες, υποδεικνύονται με ιερογλυφικά και αριθμούς) κύκλους, με το ηλιακό ή 365-ήμερο έτος (18-20 ημέρες μήνες και 5 λεγόμενες άτυχες ημέρες). Το ημερολόγιο των Αζτέκων συνδέθηκε στενά με τη θρησκευτική λατρεία. Κάθε εβδομάδα, μέρες του μήνα, ώρες της ημέρας και της νύχτας ήταν αφιερωμένες σε διαφορετικές θεότητες.

Η ιεροτελεστία της «νέας φωτιάς», που τελούνταν μετά από κύκλους 52 ετών, είχε τελετουργική σημασία.

Η εικονογραφική γραφή με ιερογλυφικά στοιχεία, που χρησιμοποιούσαν οι Αζτέκοι, είναι γνωστή από τον 14ο αιώνα. Το υλικό για τη γραφή ήταν δέρμα ή λωρίδες χαρτιού διπλωμένες σε οθόνη.

Δεν υπήρχε συγκεκριμένο σύστημα για τη διάταξη των εικονογραμμάτων: μπορούσαν να ακολουθήσουν είτε οριζόντια είτε κατακόρυφα, είτε χρησιμοποιώντας τη μέθοδο μπουστροφήδων.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Οι λαοί της προκολομβιανής Αμερικής πέρασαν από τρία στάδια στην ανάπτυξή τους: πρωτόγονα, που δημιουργήθηκαν από ινδιάνικες φυλές που βρίσκονταν στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας. ένα υψηλότερο επίπεδο, το οποίο χαρακτηρίζεται από έναν συνδυασμό πρώιμων ταξικά και πρωτόγονων στοιχείων, και το στάδιο των εξαιρετικά ανεπτυγμένων ταξικών πολιτισμών.

Η πρωτόγονη κοινωνία έλαβε χώρα σε όλη την Αμερική. Η ζωή των φυλών ήταν εντελώς τυπική για τον πρωτόγονο άνθρωπο. Η κοσμοθεωρία ήταν επίσης χαρακτηριστική: ο κόσμος και ο τρόπος ζωής φωτίζονταν από μύθους και στη φύση κατοικούσαν πνεύματα και υπερφυσικές δυνάμεις.

Αλλά ένα υψηλό επίπεδο πολιτισμού εξακολουθούσε να είναι χαρακτηριστικό των λαών που ζούσαν στη Μεσοαμερική και στη ζώνη των Κεντρικών Άνδεων.

Οι μεσοαμερικανικοί πολιτισμοί εμφανίστηκαν σχεδόν ταυτόχρονα, γύρω από την αλλαγή της εποχής μας, που προέκυψαν με βάση τους προηγούμενους τοπικούς πολιτισμούς της αρχαϊκής περιόδου και έφτασαν στο αποκορύφωμά τους στο κράτος των Αζτέκων, το οποίο, ωστόσο, δεν κατάφερε ποτέ να ξεπεράσει τα όρια του εδαφικού βασιλείου .

Οι αρχαίοι πολιτισμοί της Αμερικής είναι πολύ κοντά σε χαρακτήρα με τα αρχαιότερα κέντρα υψηλών πολιτισμών του Παλαιού Κόσμου (Μεσοποταμία, Αίγυπτος, Ινδία), αν και και οι δύο χωρίζονται από μια τεράστια χρονολογική περίοδο τριών έως τεσσάρων χιλιετιών. Αυτή η ομοιότητα εκφράζεται επίσης σε μοτίβα καλών τεχνών που είναι παρόμοια σε θέμα και καλλιτεχνική μορφή, επιτελώντας παρόμοια λειτουργία: δοξάζοντας τη δύναμη του βασιλιά, επιβεβαιώνοντας τη θεϊκή του καταγωγή και εκπαιδεύοντας τον πληθυσμό στο πνεύμα της αδιαμφισβήτητης υποταγής σε αυτήν.

Ταυτόχρονα, παρά γενικά μοτίβαανάπτυξη, χαρακτηριστικά γνωρίσματα, ιδεολογική βάση, σύστημα αξιών με έντονη έμφαση στην πνευματικότητα διέφεραν θεμελιωδώς από τη φιλοσοφία του χριστιανικού κόσμου. Οι μεγάλοι πολιτισμοί της Αμερικής κατέρρευσαν κάτω από την επίθεση των Ευρωπαίων.

Ο αρχαίος πολιτισμός της Αμερικής παραμένει μια αποθήκη γνώσης για όλους τους τομείς του επιστημονικού κόσμου. Οι εθνογράφοι ανακαλύπτουν πολλές ελάχιστα μελετημένες ή μη μελετημένες φυλές και λαούς που ζουν σε απομακρυσμένες περιοχές της λεκάνης του Αμαζονίου. Ιστορικοί και αρχαιολόγοι, μέσα από αρχαιολογικά ευρήματα και άλλα στοιχεία, ανακαλύπτουν για τον εαυτό τους και τον κόσμο άγνωστα επεισόδια στην ιστορία του αρχαίου κόσμου της Αμερικής. Απόδειξη αυτού μπορεί να είναι το γεγονός της προσοχής των επιστημόνων και το προσκύνημα των τουριστών στις πόλεις Μάτσου Πίτσου και Κούσκο, την αρχαία πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας των Ίνκας.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1.Afanasyev V.L. Αφηγηματικές πηγές για την ιστορία της ανακάλυψης και της κατάκτησης του Νέου Κόσμου. // Από την Αλάσκα στη Γη του Πυρός. ? Μ., 1967.

2.Αζτέκοι: μια αυτοκρατορία αίματος και μεγαλείου. ? Μ., 1997.

.Baglay V.E. Ηγέτες και ηγεμόνες των αρχαίων Αζτέκων: η αρχή της ιστορίας του λαού και του κράτους // Λατινική Αμερική. - 1997.

.Bashilov V.A. Συνδέσεις μεταξύ των αρχαίων πολιτισμών του Νέου Κόσμου. // Αρχαιολογία του Παλαιού και του Νέου Κόσμου. ? Μ., 1966.

.Berezkin Yu.E. Ίνκας: ιστορική εμπειρία της αυτοκρατορίας. ? Λ., 1991.

.Vaillant J. Ιστορία των Αζτέκων. ? Μ., 1949.

.Galich M. Ιστορία των προκολομβιανών πολιτισμών. ? Μ., 1990.

.Gallenkamp C. Maya, το μυστήριο ενός εξαφανισμένου πολιτισμού. ? Μ., 1966.

.Gulyaev V.I. Αρχαίοι Μάγιας. ? Μ., 1983.

10.Gulyaev V.I. Στα χνάρια των κατακτητών. ? Μ., 1976.

11.Gulyaev V.I. Kingdom of the Sons of the Sun. ? Μ., 1980.

.Gulyaev V.I. Μυστήρια χαμένων πολιτισμών. ? Μ., 1987.

.Gulyaev V.I. Οι αρχαιότεροι πολιτισμοί της Μεσοαμερικής. ? Μ., 1971.

.Ίνκας: άρχοντες του χρυσού και κληρονόμοι της δόξας. ? Μ., 1997.

.Ιστορικές μοίρες Αμερικανών Ινδιάνων. ? Μ., 1985.

.Κετζάλ και περιστέρι. Ποίηση των Ναγκούα, Μάγια και Κέτσουα. ? Μ., 1983.

.Kinzhalov R.V. Τέχνη της Αρχαίας Αμερικής. ? Μ., 1962.

.Kinzhalov R.V. Αρχαίος πολιτισμός των Μάγια. ? Λ., 1971.

.Knorozov Yu.V., Gulyaev V.I.. Ομιλούμενα γράμματα. // Επιστήμη και ζωή. ? 1979. ? Νο 2.

.Knorozov Yu.V. Γραφή των Ινδιάνων των Μάγια. ? Μ.-Λ., 1955.

.Lambert-Karlovski K., Sablov J. Ancient civilizations: the Middle East and Mesoamerica. ? Μ., 1992.

.Λάντα Ντιέγκο ντε. Έκθεση των πραγμάτων στο Γιουκατάν (1566). ? Μ.-Λ., 1955.

.Magidovich I. Ιστορία της ανακάλυψης και της εξερεύνησης της Κεντρικής και Νότιας Αμερικής. ? Μ., 1965.

.Masson V.M. Οικονομία και κοινωνική δομή των αρχαίων κοινωνιών (υπό το πρίσμα των αρχαιολογικών δεδομένων). ? Λ., 1976.

.Morgan L.G. Αρχαία κοινωνία. ? Μ., 1935.

.Μύθοι των λαών του κόσμου. Τ. 1, 2. ? Μ., 1994.

.Peoples of America τ. 2. ? Μ., 1959.

.Sullivan W. Μυστικά των Ίνκας. ? Μ., 2000.

.Stingl M. The Inca State: Glory and Death of the Sons of the Sun. ? Μ., 1970.

.Stingle M. Ινδιάνοι χωρίς tomahawks. ? Μ., 1971.

.Stingl M. Μυστικά των Ινδικών πυραμίδων. ? Μ., 1984.

.Stingl M. Worshiping the Stars. ? Μ., 1987.

.Τουρίν Ε.Α. Η Θεοκρατία και οι δημιουργοί της στην προκολομβιανή Μεσοαμερική. // Ανθρωπιστικές επιστήμες. Σάβ. άρθρα. Τομ. 5. ? MADI (TU), 1998.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.