Δ.Γ. Dobykin

απολαμβάνει την αναγνώριση τέτοιων βιβλίων ως ανέμπνευστων. Επομένως, τα μη κανονικά βιβλία της Αγίας Γραφής μπορούν να ονομαστούν βιβλία που, αν και γράφτηκαν από ευσεβείς ανθρώπους, δεν είναι εμπνευσμένα και επομένως δεν μπορούν να χρησιμεύσουν στο σύνολο τους ως αμετάβλητος κανόνας πίστης και ηθικής και δεν περιλαμβάνονται οι ορισμοί της Εκκλησίας. στον κατάλογο των ιερόπνευστων βιβλίων.

Τα μη κανονικά βιβλία, πρώτον, είναι πολύτιμα ως ανεξάντλητη πηγή σοφίας. Γι' αυτό πολλές από τις παροιμίες της Παλαιάς Διαθήκης που διαβάζονται στις θείες ακολουθίες προέρχονται από τα μη κανονικά βιβλία της Σοφίας. Δεύτερον, τα μη κανονικά βιβλία της Σοφίας περιέχουν τόσο υψηλά ηθικά κριτήρια για τη σχέση ενός ατόμου με τον Θεό και τον πλησίον που μπορούν να τεθούν στο ίδιο επίπεδο με τις εντολές του Ευαγγελίου (π.χ. Κύριος 7:31-39· 8:1-22 ).

Εκτός, ορθόδοξη εκκλησίαστον καθορισμό του δόγματός του, συχνά βασίζεται σε μη κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μαζί με κανονικά. Για παράδειγμα, το ζήτημα της μνήμης των νεκρών εξαρτάται άμεσα από το κείμενο των μη κανονικών βιβλίων (2 Μακκ. 12:43· Τοβ. 4:17· Κύριος 7:36· 38:23) ή τη δήλωση σχετικά με το δημιουργία του κόσμου από το τίποτα

(ex nihilo, 2 Mac 7:28).

Επίσης, τα μη κανονικά βιβλία - Μακκαβαίοι και Β' Έσδρας - αποτελούν πηγή ιστορικών πληροφοριών για την ιστορία του εκλεκτού λαού του Θεού πριν από τον ερχομό του Υιού του Θεού στον κόσμο. Οι χριστιανοί μάρτυρες των πρώτων αιώνων εμπνεύστηκαν από το παράδειγμα των μαρτύρων για τους οποίους διηγείται το 2ο Μακκαβικό βιβλίο.

1.4. Απόκρυφα της Παλαιάς Διαθήκης

Η λέξη «απόκρυφα» (ἀπόκρῠφος [απόκρυφος] - «κρυμμένο, κρυμμένο») χρησιμοποιείται στις βιβλικές μελέτες με 2 έννοιες: 1) Οι Προτεστάντες αποκαλούν έτσι τα μη κανονικά βιβλία. 2) Η Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως και η Καθολική Εκκλησία, ονομάζει βιβλία που ποτέ δεν θεωρήθηκαν ούτε κανονικά ούτε μη κανονικά. Τα απόκρυφα συχνά υπογράφονται με ονόματα χαρακτήρων από την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης, επομένως μπορούν να ονομαστούν «ψευδο-επιγράμματα», δηλαδή ψευδώς εγγεγραμμένα.

Τα απόκρυφα στο περιεχόμενό τους είναι τις περισσότερες φορές βιβλία οραμάτων.

Εφόσον οι Εβραίοι ήταν πεπεισμένοι ότι η περίοδος της προφητείας είχε τελειώσει, οι συγγραφείς των αποκαλύψεων και των οραμάτων απέδωσαν τα έργα τους στους αρχαίους πατριάρχες ή προφήτες ή δήλωσαν ότι ήταν άνθρωποι στους οποίους δόθηκε να εξηγήσουν το αληθινό νόημα εκείνων των τόπων στη Βίβλο που , κατά τη γνώμη τους, επεσήμανε το «τέλος των ημερών». Η περίοδος του «τέλους των ημερών», σύμφωνα με τους συγγραφείς, ήταν η εποχή που ζούσαν. Μεγάλης σημασίαςΑπό αυτή την άποψη, επισυνάπτεται στα απόκρυφα με το ζήτημα της έλευσης του Μεσσία.

Τα μεγαλύτερα Απόκρυφα της Παλαιάς Διαθήκης είναι το Βιβλίο του Ενώχ και το Βιβλίο των Ιωβηλαίων. Το πρώτο από αυτά τα βιβλία είναι μια εσχατολογική αφήγηση του τι αποκαλύφθηκε στον Ενώχ στον ουρανό όταν «τον πήρε ο Θεός» (Γέν. 5:24). Το δεύτερο περιέχει έναν συλλογισμό για τον προκαθορισμό όλων των πραγμάτων, που εκτίθεται με τη μορφή ενός διαλόγου μεταξύ ενός αγγέλου και του Μωυσή στο όρος Σινά. Επίσης πολύ διάσημοι είναι οι «Δώδεκα Πατριάρχες» - οι ετοιμοθάνατες οδηγίες που δίνει ο καθένας από τους γιους του Ιακώβ στα παιδιά του. Το απόσπασμα 2:6–5:3 λέει πώς ο Λευί ανέβηκε μέσω των ουρανών στον θρόνο του Θεού και έμαθε τα μυστήρια που επρόκειτο να διακηρύξει στον λαό. Κατά τη διάρκεια του ουράνιου ταξιδιού του Λευί, ένας άγγελος απάντησε στις ερωτήσεις του σχετικά με το τι είδε στον ουρανό.

1.5. Διαίρεση βιβλίων στον κανόνα

Διαίρεση βιβλίων στην Εβραϊκή Βίβλο

Τα 39 βιβλία της σύγχρονης Παλαιάς Διαθήκης, σύμφωνα με την πρώιμη εβραϊκή παράδοση, αρχικά χωρίστηκαν με 24. Το Ταλμούδ και η ραβινική βιβλιογραφία δείχνουν ότι υπήρχαν πέντε βιβλία του Νόμου, οκτώ βιβλία των Προφητών και έντεκα βιβλία Γραφής. συν-

η χρονική Εβραϊκή Βίβλος διατηρεί αυτή την τριμερή δομή. Εκτός από τη διαίρεση των βιβλίων που είναι αποδεκτή στην εβραϊκή παράδοση,

έγιναν προσπάθειες να χωριστούν σε 22 - η Ρουθ ενώθηκε με τους Κριτές και οι Θρήνοι του Ιερεμία με τον Ιερεμία. Αυτή η σύνδεση αντιστοιχεί στον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου.

Δ.Γ. Dobykin

הָרֹותּΤορά			םיִאיִבְנ Nevi'im			םיִבּותְכּ Κετουβίμ
			Πρώιμοι προφήτες
			Neviim Rishonim
			Ιησούς Να-			Ψαλτήρι
	(Αρχικά)
	Bemidbar
				προφητες -
			Nevi'im Acharonim
			Μεγάλοι Προφήτες
				Yeshayahu		εκκλησιαστής
			Ιεζεκιήλ	Yechezkel
			Μικροί Προφήτες

Διαλέξεις για την Εισαγωγή στις Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης

Διαίρεση βιβλίων στους Εβδομήκοντα και τη Βουλγάτα

Η διαίρεση των βιβλίων στους Εβδομήκοντα και τη Βουλγάτα εξαρτάται από το περιεχόμενό τους - τα βιβλία χωρίζονται σε νομοθετικά, ιστορικά, διδακτικά και προφητικά. Επιπλέον, τόσο η Βουλγάτα όσο και η Εβδομήκοντα περιέχουν μη κανονικά βιβλία. Τακτοποιούνται επίσης ανάλογα με το περιεχόμενο. Αυτή η διάταξη βιβλίων πέρασε στην εκκλησιαστική σλαβική και τη ρωσική Βίβλο.

Νομοθετικά βιβλία

1. Γένεσις-Genesis-Being

2. Ἔξοδος-Exodus-Exodus

3. Λευϊτικòν-Leviticus-Leviticus

4. Ἀριθμοὶ-Αριθμοί-Αριθμοί

5. Δευτερονόμιον-Δευτερονόμιον-Δευτερονόμιον

ιστορικός

1. Ἰησοῦς-Iosue-Jesus Naveen

2. Κριταὶ-Iudicum-Judges

3. Ροὺθ-Ruth-Ruth

Δ.Γ. Dobykin

4. Βασιλειῶν Α’-I Samuelis (1 Samuel)-1 Kings

5. Βασιλειῶν Β’-II Samuelis (2 Samuel)-2 Kings

6. Βασιλειῶν Γ’-I Regum (1 Kings) -3 Kings

7. Βασιλειῶν Δ’-II Regum (2 Kings) -4 Kings

8. Παραλειπομένων Α'-I Παραλιπομένων-1 Παραληπομένων

9. Παραλειπομένων Β'-ΙΙ Παραλιπομένων-2 Παραλιπομένων

10. Ἒσδρας Α’ (Αυτό το βιβλίο δεν βρίσκεται στη Βουλγάτα. Σε εκκλησιαστική σλαβική και ρωσική μετάφραση, αυτό το βιβλίο αντιστοιχεί σε 2 Έσδρας)

11. Ἔσδρας Βʹ (Στη Βουλγάτα και τις εκκλησιαστικές σλαβικές και ρωσικές μεταφράσεις, αυτό το βιβλίο αντιστοιχεί στον 1 Έσδρα και στο βιβλίο του Νεεμία)

12. Ἐσθὴρ-Esther-Esther

13. Ιουδίθ-Judith-Judith

14. Τωβιθ-Tobias-Tobit

15. Μακκαβαίων Αʹ-II Macσabaeorum-1 Maccabees

16. Μακκαβαίων Βʹ-II Macсabaeorum-2 Maccabees

17. Μακκαβαίων Γʹ-3 Μακκαβαίοι (Αυτό το βιβλίο δεν βρίσκεται στη Βουλγάτα)

18. Μακκαβαίων Δʹ-4 Μακκαβαίοι (Αυτό το βιβλίο δεν βρίσκεται στη Βουλγάτα, τις εκκλησιαστικές σλαβικές και τις ρωσικές μεταφράσεις)

19. IV Esdrae-3 του Έσδρα (Αυτό το βιβλίο δεν βρίσκεται στους Εβδομήκοντα και τη Βουλγάτα)

διδασκαλία

1. Ψαλμοὶ-Psalmorum-Psalter

Διαλέξεις για την Εισαγωγή στις Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης

2. Ὠδαί-Ωδές (Το βιβλίο αυτό περιέχει κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης που περιλαμβάνονται στη λατρεία)

3. Παροιμίαι-Proverbiorum-Proverbs

4. Ἐκκλησιαστὴς-Ecclesiastes-Ecclesiastes

5. ᾎσμα-Canticum Canticorum-Άσμα Ασμάτων

6. Ἰῶβ-Ιώβ-Ιώβ

7. Σοφία-Σαλομῶντος-Liber Sapientiae Σοφία του Σολομώντα

8. Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ-Εκκλησιαστικός της Σοφίας του Ιησού γιου του Σιράχ.

9. Ψαλμοὶ Σαλoμῶντος-Ψαλμοί του Σολομώντα (Αυτό το βιβλίο δεν βρίσκεται στη Βουλγάτα, τις εκκλησιαστικές σλαβικές και τις ρωσικές μεταφράσεις)

προφητικός

1. Ὡσηὲ-Osee-Hosea

2. Ἀμὼς-Amos-Amos

3. Μιχαίας-Mi aeae-Micah

4. Ἰωὴλ-Ioel-Joel

5. Ἀβδιοὺ-Abdiae-Obadiah

6. Ἰωνᾶς-Ionae-Jonah

7. Ναοὺμ-Nahum-Nahum

8. Αμβακοὺμ-Habacuc-Habakkuk

9. Σοφονίας-Sophoniae-Zephaniah

10. Ἁγγαῖος-Aggaei-Aggaei

Απόκρυφα
[Απόκρυφα= μυστικό, μυστικό; σε αυτήν την περίπτωση: εξαιρείται από τη λειτουργική χρήση]

Ι. ΑΠΟΚΡΥΦΟΣ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ
Α. ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ

Τα Απόκρυφα είναι έργα του ύστερου Ιουδαϊσμού της προχριστιανικής περιόδου, που προέκυψαν μεταξύ του OT και του NT, υπάρχουν μόνο στα ελληνικά (τμήματα του Βιβλίου του Ιησού, γιου του Sirach, βρέθηκαν και στα εβραϊκά, βλ. I, B, 3). Περιλαμβάνονται στους Εβδομήκοντα, την ελληνική μετάφραση του Ο.Τ. Όταν οι Εβδομήκοντα έγινε η Βίβλος των Χριστιανών, προκάλεσε δυσπιστία στους Εβραίους ραβίνους (μετά το 70). Περίπου το 400 μ.Χ Οι 12 ή 14 γραφές που περιέχονται στην ελληνική και λατινική ΟΤ, αλλά δεν περιλαμβάνονται στον εβραϊκό κανόνα, έγιναν γνωστές ως Απόκρυφα. Στις χριστιανικές κοινότητες, η στάση απέναντι στα Απόκρυφα ήταν διφορούμενη μέχρι τη Μεταρρύθμιση, όταν ο Μαρτίνος Λούθηρος, στη μετάφρασή του, τοποθέτησε τα Απόκρυφα μεταξύ του OT και του NT και τα απέκλεισε από τον κανόνα. Σε απάντηση σε αυτό, ο Ρωμ. καθολική Εκκλησίαστη Σύνοδο του Τρεντ τους ανακήρυξε αναπόσπαστο μέρος της Γραφής. Τα απόκρυφα είναι ευρέως διαδεδομένα και εκτιμώνται ιδιαίτερα από Καθολικούς και Ορθοδόξους.

Β. ΧΡΗΣΗ ΤΟΥ ΟΡΟΥ

Ο χαρακτηρισμός "Απόκρυφα" για τα προαναφερθέντα βιβλία χρησιμοποιείται μόνο από Προτεστάντες, οι Καθολικοί τα αποκαλούν δευτεροκανονικά και τα Ορθόδοξα - μη κανονικά συγγράμματα. σε δημοσιεύματα που προκύπτουν ως αποτέλεσμα διαθρησκειακής συνεργασίας, αποφασίστηκε ο χαρακτηρισμός τους ως «όψιμα έργα του Ο.Τ.». Ο όρος απόκρυφα χρησιμοποιείται από τους Καθολικούς σε άλλα γραπτά, τα οποία οι Ευαγγελιστές αποκαλούν ψευδεπίγραφα (δηλαδή, έργα που εκδίδονται με ψεύτικα ονόματα). Κυκλοφόρησαν με ψευδώνυμα, με τη συγγραφή να αποδίδεται πάντα σε έναν από τους μεγάλους άνδρες του Ο.Τ. Τα Απόκρυφα είναι μεταγενέστερα συγγράμματα από τα "μεταγενέστερα γραπτά του OT" και έχουν πάντα τον χαρακτήρα θρύλων με κυρίως αποκαλυπτικό περιεχόμενο (π.χ. Κοίμηση του Μωυσή, Μαρτύριο Ησαΐα, Βιβλίο Ενώχ, που αναφέρεται συγκεκριμένα στον Ιούδα 1:14, Ψαλμοί του Σολομώντα, Αποκάλυψη του Βαρούχ· Διαθήκη των Δώδεκα Πατριαρχών και άλλων).

C. Apocrypha in Modern Editions of the Bible

Ξεχωριστές εκδόσεις της Βίβλου προσφέρουν ένα συγκεκριμένο σύνολο Απόκρυφα δανεισμένο από τα Εβδομήκοντα. Ο Λούθηρος έγραψε: «Αυτά είναι τα βιβλία που δεν ανήκουν στις Αγίες Γραφές, αλλά είναι ωστόσο χρήσιμα και καλά να διαβάζονται». Μερικά από αυτά τα βιβλία εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται στη λατρεία σήμερα. Αυτό ισχύει ακόμη και για ψευδεπίγραφα (π.χ. Ιούδα 1:4, συγκρίνετε Ενώχ 10:4 κ.ε., Ιούδα 1:9, σύγκριση με την Κοίμηση του Μωυσή). Πολλά από τα Απόκρυφα θα φανούν παράξενα στον αναγνώστη της Βίβλου. από την άλλη, θα εντυπωσιαστεί από την ομοιότητα πολλών ρήσεων με την Παλαιά Διαθήκη. Οι ιστορικοί μπορούν να αντλήσουν από μερικά από τα Απόκρυφα βιβλία πολύτιμες πληροφορίες για τη ζωή των Εβραίων, τον τρόπο σκέψης τους, για τις μορφές της θρησκευτικότητάς τους στην περίοδο μεταξύ του OT και του NT. Μερικά από αυτά τα βιβλία μπορεί να μην έχουν πραγματικό ενδιαφέρον, αφού τα γεγονότα που διατυπώνονται σε αυτά βγαίνουν εκτός ιστορικού πλαισίου, αλλά μπορούν να πουν πολλά για τη θρησκευτικο-φιλοσοφική σκέψη της ιστορικής περιόδου που προηγείται του ΝΔ.
1) Λιγότερο σημαντικά (με εξαίρεση το Book of Tobit) είναι τα έργα των οποίων το χαρακτηριστικό είναι ο εξωραϊσμός γνωστών γεγονότων. βιβλική ιστορίαή ντύνοντας ορισμένους βιβλικούς χαρακτήρες με τα πέπλα του θρύλου: Βιβλίο Ιουδίθ, ένα τραγούδι δοξολογίας σε μια θεοσεβούμενη Εβραία χήρα, έτοιμη να θυσιάσει τη γυναικεία της τιμή για χάρη του ναού και του λαού της. Βιβλίο Tobit, μια υπέροχη αφελής ιστορία για δύο νέους που παρά τα πιο σκληρά χτυπήματα της μοίρας δεν ξεφεύγουν από την πίστη τους και η ανταμοιβή της ευσέβειας δεν αργεί να έρθει. Το βιβλίο δίνει μια σαφή εικόνα της ζωής της εβραϊκής διασποράς στην Ανατολή γύρω στο 200 π.Χ. Προφανώς εμφανίστηκε αυτή τη στιγμή. η αρχική γλώσσα ήταν πιθανώς η αραμαϊκή. Susanna and Daniel, About the Babylonian Villa, About the Babylonian Dragon- τρεις ιστορίες για τον Ντάνιελ. Δύο από αυτά είναι ταυτόχρονα φυλλάδια που γελοιοποιούν την ειδωλολατρία.
2) Οι προηγούμενες αφηγήσεις του Δανιήλ αποτελούν προσθήκες των Εβδομήκοντα στο κανονικό Βιβλίο του προφήτη Δανιήλ, είτε πριν από αυτό είτε αμέσως μετά. περαιτέρω στο Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ βρίσκονται Η προσευχή του ΑζαρίαΚαι Το τραγούδι των τριών νέων σε πύρινο καμίνι. Οι Εβδομήκοντα περιέχουν πλήθος προσθηκών και παρεμβολών στο κείμενο του Ο.Τ., μικρής αξιοπιστίας, αλλά μεγάλης αξίας λόγω της εσωτερικής τους σχέσης με τη Βίβλο. Βιβλίο Εσθήρπεριέχει έξι ένθετα διαφορετικού περιεχομένου (ακολουθούν πριν από Esf 1:1 και μετά Esf 3:13· Esf 4:17· Esf 5:1,2· Esf 8:12· Esf 10:3). Προσευχή του Μανασσήείναι ένα παράρτημα στο 2 Χρονικών 33:11 και στα ακόλουθα
3) Τρία έργα που σχετίζονται ή προσεγγίζουν τα βιβλία της σοφίας είναι πιθανώς άξια ιδιαίτερης προσοχής: Βιβλίο baruch, με εξαίρεση την εισαγωγή του, που είναι αμφίβολη από ιστορικής άποψης, είναι μια συλλογή μετανοητικών προσευχών, πένθιμων και παρηγορητικών τραγουδιών, καθώς και εποικοδομητικών στίχων, παρόμοιας τεχνοτροπίας με την Παλαιά Διαθήκη. Το ίδιο ισχύει και για τη μορφή και το περιεχόμενο των λεγόμενων Οι Επιστολές του Ιερεμία, που βρίσκεται στη Βουλγάτα και στον Λούθηρο ως το 6ο κεφάλαιο του Βιβλίου του Βαρούχ. Γραμμένο σε υψηλό επίπεδο Βιβλίο Ιησούς γιος του Σιράχ. Διακρίνεται από έναν πλούτο λογοτεχνικών μορφών, περιέχει πολυάριθμους οδηγούς πρακτικής και πνευματικής ζωής και τελειώνει με εγκάρδια έπαινο προς τους προπάτορες του Ισραήλ από τον Ενώχ έως τον Νεεμία. Ωστόσο, αυτό είναι το μοναδικό βιβλίο στο είδος του του οποίου ο συγγραφέας είναι γνωστός σε εμάς. Αυτός είναι ο Ιησούς, ο γιος του Σιράχ, που το έγραψε περίπου το 190 π.Χ. στα εβραϊκά (από το 1896, περισσότερα από τα δύο τρίτα του κειμένου αυτού του βιβλίου έχουν βρεθεί ανάμεσα σε εβραϊκά χειρόγραφα). Ο εγγονός του περίπου το 132 π.Χ. μετέφρασε το βιβλίο στα ελληνικά (Sir, πρόλογος, Sir 50:27 κ.ε.). Επιπλέον, ο πρόλογος αυτού του έργου υποδεικνύει την εποχή μέχρι την οποία υπήρχε ο κανόνας της Παλαιάς Διαθήκης σε τρία μέρη. Βιβλίο Σοφία Σολομώντα(δεν θα μπορούσε να το έχει γράψει ο Σολομών!) είναι μια προσπάθεια, αφενός, να συμφιλιωθεί η ελληνοελληνιστική σκέψη με την εβραϊκή και αφετέρου να αποστασιοποιηθεί από αυτήν. Γράφτηκε για να ενισχύσει την πίστη της εβραϊκής κοινότητας ενόψει του κινδύνου του παγανισμού. Η σοφία, όπως την κατάλαβαν οι μορφωμένοι Έλληνες, και η δικαιοσύνη, όπως τη νόμιζαν οι ευσεβείς Εβραίοι, υπό το πρόσημο του Ιουδαϊσμού, συνάπτουν συμμαχία μεταξύ τους για να αντισταθούν στην ασέβεια και την ειδωλολατρία. με αυτόν τον κάπως τεχνητό τρόπο ο Ιουδαϊσμός και ο Ελληνισμός γίνονται σύμμαχοι στον αγώνα ενάντια σε έναν κοινό εχθρό. Οι άρχοντες της γης καλούνται να συνειδητοποιήσουν τη σοφία που κατανοείται έτσι. Στη συνέχεια ακολουθεί μια ευρεία επισκόπηση των λειτουργιών της σοφίας στην ιερή ιστορία, από τον Αδάμ έως τον καιρό της κατοχής της γης της επαγγελίας.
4) Δύο πεζογραφήματα: Βιβλία Μακκαβαίων. Το 1 Mack μπορεί να έχει αξία για όσους ενδιαφέρονται για την ιστορία, καθώς εισάγει το ιστορικό σκηνικό της Παλαιστίνης κατά τη διάρκεια του αγώνα των Μακκαβαίων εναντίον του Σύρου βασιλιά Αντίοχου Δ' Επιφάνη (175-163 π.Χ., Dan 11; → , II, 1). Αυτή η περίοδος είναι σημαντική για την κατανόηση της πολιτικής, εθνικής και θρησκευτικής ισορροπίας δυνάμεων στην Παλαιστίνη την εποχή του Ιησού και του ΝΔ. Το πρώτο μέρος του 2 Mack, το οποίο πιθανώς είναι γραμμένο από άλλο συγγραφέα, αντικατοπτρίζει την ίδια κατάσταση. Αλλά οι ιστορικές προφορές υποχωρούν αισθητά σε θεολογικές. Καλύπτει μικρότερη περίοδο από την πρώτη και σε αντίθεση με αυτήν έχει έντονα χαρακτηριστικά θρυλικής δημιουργίας. Το βιβλίο περιέχει πλούσιο υλικό για γνωριμία με τον τρόπο ζωής και σκέψης των Φαρισαίων, που έχει ήδη πάρει σταθερές μορφές. Έτσι, η σύνδεση με το NS βρίσκεται στην επιφάνεια εδώ. (Σύγκριση → ). Όλα τα Απόκρυφα που αναφέρονται εδώ προέρχονται από περίπου το 200 π.Χ. έως το 100 μ.Χ Τα περισσότερα από αυτά γράφτηκαν αρχικά στα ελληνικά, ενώ τα υπόλοιπα μεταφράστηκαν στα ελληνικά από τα εβραϊκά ή τα αραμαϊκά. [Τα παραπάνω Απόκρυφα περιέχονται στους Εβδομήκοντα, τη Βουλγάτα και τη Σλαβική Βίβλο. Εκτός από αυτά, είναι επίσης γνωστά βιβλία όπως το Δεύτερο Βιβλίο του Έσδρα, το Τρίτο Βιβλίο των Μακκαβαίων (που περιλαμβάνεται στους Εβδομήκοντα και στη Σλαβική Βίβλο). Το τρίτο βιβλίο του Έσδρα (στη Σλαβική Βίβλο και τη Βουλγάτα). Το τέταρτο βιβλίο των Μακκαβαίων (στο παράρτημα των Εβδομήκοντα). - Σημείωση του συντάκτη]

II. Απόκρυφα της Καινής Διαθήκης

1) Είναι δύσκολο να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ των υλικών των απόκρυφα. Ας συμφωνήσουμε να ορίσουμε ως απόκρυφα της Καινής Διαθήκης εκείνα τα βιβλία που, με τους ισχυρισμούς και τα χαρακτηριστικά τους, είναι κοντά στα βιβλία που περιλαμβάνονται στην Καινή Διαθήκη. Τα περισσότερα από αυτά δημοσιεύονται με τα ονόματα των αποστόλων (ψευδο-επιγράμματα), αλλά δεν περιλαμβάνονται στον κανόνα (τα έργα των λεγόμενων «ανδρών των αποστόλων» πρέπει να διακρίνονται από αυτά, βλ. παρακάτω). Ο χρόνος εμφάνισης των ψευδεπίγραφων πέφτει στους ΙΙ-IV αιώνες μ.Χ.
2) Διακρίνονται οι ακόλουθες κατηγορίες αποκρυφών της Καινής Διαθήκης: απόκρυφα ευαγγέλια, τα οποία στο περιεχόμενό τους συνδέονται λίγο πολύ με τις προσωπικότητες του Ιησού ή των γονέων Του και παραθέτουν εκείνα τα λόγια του Ιησού που δεν πιστοποιούνται από τα κανονικά Ευαγγέλια. Μερικά τέτοια ευαγγέλια είναι γνωστά σε εμάς με τα ονόματά τους (για παράδειγμα, Ευαγγέλιο των Εβραίων, Ευαγγέλιο του Πέτρου, Ευαγγέλιο του Θωμά, ευαγγέλιο της αλήθειας). Μερικά από αυτά έχουν πρακτικά χαθεί (με εξαίρεση τα αποσπάσματα που βρίσκονται στα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας). Ωστόσο, την πρόσφατη περίοδο, μια σειρά απόκρυφα έχουν ανακαλυφθεί εκ νέου (για παράδειγμα, στο Nag Hammadi). Υπήρχαν πολλά απόκρυφα Πράξεις των Αποστόλων. Απεικονίζουν με σχετική λεπτομέρεια τη ζωή και τη διακονία των αποστόλων και των μαθητών τους (για παράδειγμα, ο Πέτρος, ο Παύλος, ο Θωμάς, ο Ανδρέας και άλλοι). Στις περισσότερες περιπτώσεις είναι μεταγενέστερης προέλευσης από τα απόκρυφα ευαγγέλια, και έχουν επίσης διασωθεί μόνο αποσπασματικά. Μόνο μερικά από τα απόκρυφα γράμματα έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας. Μία τέτοια επιστολή μάλιστα αποδίδεται στον Χριστό, τρεις στον Παύλο, μία στον Βαρνάβα (με τη μορφή επιστολών, υπάρχουν και γραπτά «ανδρών των αποστόλων», βλέπε παρακάτω). Απόκρυφες αποκαλύψεις (αποκαλύψεις) αποδίδονταν μεταξύ άλλων στον Πέτρο, τον Παύλο, τον Θωμά, τον Στέφανο, τον Ιωάννη και τη Μαρία, τη μητέρα του Ιησού. Τα Απόκρυφα της ΝΔ περιέχουν ουσιαστικά κανένα αξιόπιστο ιστορικό υλικό. με τα Απόκρυφα του ΟΤ η κατάσταση είναι διαφορετική. Σε κάθε περίπτωση, σας επιτρέπουν να εξοικειωθείτε με τη θρησκευτική κουλτούρα του ιουδαιοχριστιανισμού την περίοδο των II-IV αιώνων μ.Χ. Από τα απόκρυφα της Καινής Διαθήκης θα πρέπει να διακρίνει κανείς τα γραπτά των «ανδρών των αποστόλων», δηλ. έργα των μαθητών των αποστόλων, που χρονολογούνται από τα τέλη του 1ου αιώνα και τον 2ο αιώνα μ.Χ. (εμφανίζεται εν μέρει παράλληλα με τα τελευταία βιβλία του ΝΔ), τα οποία αναφέρονται εδώ μόνο και μόνο επειδή ενίοτε κατατάσσονται στα απόκρυφα. Πρώτα από όλα, μιλάμε για επιστολές και απολογητικές πραγματείες, από τις οποίες μπορεί κανείς να μάθει για τις σχέσεις των εκκλησιών τον 2ο αιώνα και που είναι αρκετά αξιόπιστες στις πληροφορίες τους. →

Ευαγγέλιο του Θωμά

Οι αλεπούδες έχουν τις τρύπες τους και τα πουλιά έχουν τις φωλιές τους, αλλά ο Υιός του Ανθρώπου δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του και να ξεκουραστεί. 91. Ο Ιησούς είπε: Άτυχο είναι το σώμα που εξαρτάται από το σώμα, και δυστυχισμένη η ψυχή που εξαρτάται και από τους δύο. 92. Ο Ιησούς είπε: Άγγελοι έρχονται σε σένα και προφήτες, και θα σου δώσουν ό,τι είναι δικό σου, και εσύ τους δίνεις ό,τι έχεις στα χέρια σου, και πες στον εαυτό σου: Ποια μέρα έρχονται και παίρνουν ό,τι είναι δικό τους; 93. Ο Ιησούς είπε: Γιατί πλένεις το εσωτερικό του μπολ και δεν καταλαβαίνεις ότι αυτός που έφτιαξε το εσωτερικό έφτιαξε και το εξωτερικό; 94. Ο Ιησούς είπε: Έλα σε μένα, γιατί ο ζυγός μου είναι εύκολος και η δύναμή μου απαλή, και θα βρεις ανάπαυση για τον εαυτό σου. 95. Του είπαν: Πες μας ποιος είσαι για να σε πιστέψουμε. Τους είπε: Δοκιμάζετε το πρόσωπο του ουρανού και της γης. και ποιος τι; πριν από εσάς - πώς να το δοκιμάσετε. 96. Ο Ιησούς είπε: Ψάξτε και θα βρείτε, αλλά τα πράγματα για τα οποία με ρωτήσατε εκείνες τις ημέρες, δεν σας τα είπα τότε. Τώρα θέλω να τα πω και δεν τα ψάχνεις. 97. Μην δίνετε ό,τι ιερό είναι στα σκυλιά, μήπως το ρίξουν στην κοπριά. Μην πετάτε μαργαριτάρια στα γουρούνια για να μην το κάνουν αυτό... 98. Ο Ιησούς είπε: Αυτός που ψάχνει θα βρει, και αυτός που χτυπά θα του ανοιχτεί. 99. Ο Ιησούς είπε: Εάν έχετε χρήματα, μη δανείζετε με τόκο, αλλά δώστε ... από όποιον δεν θα τα πάρετε. 100. Ο Ιησούς είπε: Η βασιλεία του Πατέρα μοιάζει με μια γυναίκα που πήρε λίγο προζύμι, το έβαλε σε ζύμη και το χώρισε σε μεγάλα ψωμιά. Όποιος έχει αυτιά, ας ακούσει! 101. Ο Ιησούς είπε: Η βασιλεία του Πατέρα μοιάζει με μια γυναίκα που κουβαλά ένα δοχείο γεμάτο αλεύρι και πηγαίνει σε μονοπάτι που υποχωρεί. Η λαβή του σκάφους έσπασε, το αλεύρι χύθηκε πίσω από αυτό στο δρόμο. Δεν το ήξερε, δεν καταλάβαινε πώς να ενεργήσει. Όταν έφτασε στο σπίτι της, τοποθέτησε το δοχείο στο έδαφος και το βρήκε άδειο. 102. Ο Ιησούς είπε: Η βασιλεία του Πατέρα μοιάζει με έναν άνθρωπο που θέλει να σκοτώσει δυνατος αντρας . Τράβηξε ένα σπαθί στο σπίτι του, το βούτηξε στον τοίχο για να δει αν το χέρι του θα ήταν δυνατό. Μετά σκότωσε τον δυνατό. 103. Οι μαθητές του είπαν: Τα αδέρφια σου και η μητέρα σου στέκονται έξω. Τους είπε: Αυτοί που είναι εδώ, που κάνουν το θέλημα του Πατέρα μου, είναι αδέρφια μου και μητέρα μου. Είναι αυτοί που θα μπουν στη βασιλεία του Πατέρα μου. 104. Έδειξαν στον Ιησού χρυσό και του είπε: Όσοι ανήκουν στον Καίσαρα απαιτούν φόρο από εμάς. Τους είπε: Δώστε στον Καίσαρα ό,τι ανήκει στον Καίσαρα, δώστε στον Θεό αυτό που ανήκει στον Θεό, και αυτό που είναι δικό μου, δώστε το σε μένα! 105. Αυτός που δεν μισούσε τον πατέρα του και τη μητέρα του, όπως εγώ, δεν μπορεί να είναι μαθητής μου, και αυτός που δεν αγάπησε τον πατέρα του και τη μητέρα του, όπως εγώ, δεν μπορεί να είναι μαθητής μου. Για τη μητέρα μου... αλλά πραγματικά μου έδωσε ζωή. 106. Ο Ιησούς είπε: Αλίμονο σε αυτούς, τους Φαρισαίους! Γιατί είναι σαν ένα σκυλί που κοιμάται στη γούρνα των ταύρων. Γιατί ούτε τρώει ούτε δίνει στους ταύρους να φάνε. 107. Ο Ιησούς είπε: Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που ξέρει σε ποια ώρα έρχονται οι κλέφτες, ώστε να σηκωθεί, να μαζευτεί ... και να περιζώσει την οσφύ του πριν έρθουν. 108. Του είπαν: Πάμε να προσευχηθούμε σήμερα και να νηστέψουμε. Ο Ιησούς είπε: Ποια είναι η αμαρτία που έχω διαπράξει ή στην οποία έχω υποκύψει. Όταν όμως βγει ο γαμπρός από το νυφικό, τότε ας νηστεύουν και ας προσεύχονται! 109. Ο Ιησούς είπε: Όποιος γνωρίζει τον πατέρα και τη μητέρα του, θα ονομαστεί γιος πόρνης. 110. Ο Ιησούς είπε: Όταν κάνεις δύο ένα, θα γίνεις ο Υιός του ανθρώπου, και αν πεις στο βουνό: Κουνήσου, θα κινηθεί. 111. Ο Ιησούς είπε: Το βασίλειο μοιάζει με έναν βοσκό που έχει εκατό πρόβατα. Ένας από αυτούς, ο μεγαλύτερος, χάθηκε. Άφησε ενενήντα εννιά και έψαξε για ένα μέχρι να το βρει. Αφού δούλεψε σκληρά, είπε στα πρόβατα: Σ' αγαπώ περισσότερο από ενενήντα εννέα. 112. Ο Ιησούς είπε: Αυτός που έχει πιει από το στόμα μου θα γίνει σαν εμένα. Κι εγώ, θα γίνω αυτός, και το μυστικό θα του αποκαλυφθεί. 113. Ο Ιησούς είπε: Το βασίλειο μοιάζει με έναν άνθρωπο που έχει έναν μυστικό θησαυρό στο χωράφι του, χωρίς να το γνωρίζει. Και δεν το βρήκε πριν πεθάνει, το άφησε στον γιο του. Ο γιος δεν ήξερε. πήρε αυτό το χωράφι και το πούλησε. Και ήρθε αυτός που το αγόρασε και έσκαψε και βρήκε τον θησαυρό. Άρχισε να δίνει χρήματα με τόκο σε όσους ήθελε. 114. Ο Ιησούς είπε: Αυτός που βρήκε ειρήνη και έγινε πλούσιος, ας απαρνηθεί τον κόσμο! 115. Ο Ιησούς είπε: Ο ουρανός, όπως και η γη, θα τυλιχτούν μπροστά σας, και αυτός που είναι ζωντανός από τους ζωντανούς δεν θα δει θάνατο. Για? Ο Ιησούς είπε: Αυτός που έχει βρει τον εαυτό του, ο κόσμος δεν είναι άξιος του. 116. Ο Ιησούς είπε: Αλίμονο στη σάρκα που εξαρτάται από την ψυχή. αλίμονο σε εκείνη την ψυχή που εξαρτάται από τη σάρκα. 117. Οι μαθητές του του είπαν: Ποια μέρα έρχεται η βασιλεία; Ο Ιησούς είπε: Δεν έρχεται όταν αναμένεται. Δεν θα πουν: Εδώ, εδώ! - ή: Εδώ, εκεί! «Αλλά η βασιλεία του Πατέρα απλώνεται στη γη, και οι άνθρωποι δεν τη βλέπουν. 118. Ο Σίμων Πέτρος τους είπε: Ας μας αφήσει η Μαρία, γιατί οι γυναίκες είναι ανάξιες ζωής. Ο Ιησούς είπε: Κοιτάξτε, θα την καθοδηγήσω να την κάνω άντρα, ώστε να γίνει και αυτή ένα ζωντανό πνεύμα όπως εσείς οι άνδρες. Γιατί κάθε γυναίκα που θα γίνει άντρας θα μπει στη βασιλεία των ουρανών. Σχόλια του Ευαγγελίου του Θωμά Αυτό το ιστορικό έγγραφο αποτελείται από έναν διάλογο μεταξύ του Ιησού και του Αποστόλου Θωμά και περιλαμβάνει 114 λογίες μεταφρασμένες από τα ελληνικά - ρητά που διαφέρουν πολύ ως προς το πνεύμα από τα κείμενα της Καινής Διαθήκης. Αυτό το χειρόγραφο, όπως όλα τα άλλα βιβλία που βρέθηκαν μαζί του, χρονολογείται γύρω στο 350 μ.Χ. Αναφορές στο ελληνικό κείμενο βρέθηκαν στο χειρόγραφο, που βρέθηκε κατά αρχαιολογικές ανασκαφέςθραύσματα του οποίου χρονολογούνται στο έτος 200. Έτσι, η ελληνική εκδοχή αυτού του ευαγγελίου είναι ένα προγενέστερο έγγραφο από αυτό που συνήθως πιστεύεται. Οι απόψεις κορυφαίων μελετητών σχετικά με αυτό το χειρόγραφο διίστανται. Μερικοί πιστεύουν ότι η προέλευσή του ανάγεται στην εποχή του Ιησού Χριστού, άλλοι πιστεύουν ότι αυτό το νέο ευαγγέλιο είναι στην πραγματικότητα η πηγή Q της Καινής Διαθήκης - η βάση τεκμηρίωσης από την οποία βασίζονται όλα τα άλλα μέρη της Βίβλου. Η θεωρία της ύπαρξης πηγής Q προτάθηκε για πρώτη φορά τον 19ο αιώνα από Γερμανό επιστήμονα. Το χειρόγραφο μας δίνει απαντήσεις σε κάποιους επίμαχα ζητήματαθεολογία και μαρτυρεί την εξαιρετική ποικιλομορφία των θρησκευτικών δογμάτων του πρώιμου χριστιανισμού. Το πιο σημαντικό όμως είναι διαφορετικό: το 5ο Ευαγγέλιο αποδεικνύει ότι η χριστιανική παράδοση σε καμία περίπτωση δεν ήταν πάντα τόσο άκαμπτη και αμετάβλητη. ΣΕ Πρόσφατα αρκετά συχνά υπάρχουν φήμες ότι υπάρχουν κάποια υλικά για τον Ιησού Χριστό που η επίσημη εκκλησία έχει κρύψει για σχεδόν 2000 χρόνια. Όπως και να έχει, τώρα μπορούμε ήδη να άρουμε το πέπλο της μυστικότητας γύρω από αυτό το ιστορικό έγγραφο. Είναι γνωστό ότι τα βιβλία από τη βιβλιοθήκη που βρέθηκαν στο Nag Hammadi εξαφανίστηκαν από την κυκλοφορία ή κρύφτηκαν τον 4ο αιώνα μ.Χ., όταν η Σύνοδος της Νίκαιας διακήρυξε την ενότητα της πίστης και του θρησκευτικού δόγματος. Οποιαδήποτε απόκλιση από αυτό το δόγμα θεωρούνταν αίρεση. Σε απάντηση μιας τέτοιας ιδεολογικής σκλήρυνσης, κάποια κείμενα θρησκευτικού χαρακτήρα που δεν ταίριαζαν στο επίσημο δόγμα αποκρύπτονταν προς το παρόν. Κανείς δεν μπορούσε καν να φανταστεί ότι «προς το παρόν» θα εκτεινόταν για 1600 χρόνια! Πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ της καθαρά ιστορικής σημασίας αυτού του εγγράφου και της σημασίας του για τη θρησκεία. Το επίσημο δόγμα βασίζεται στη γνώμη λίγων μόνο ανθρώπων. Μέχρι τη στιγμή που πάρθηκε η απόφαση να προσχωρήσουμε σε ένα μόνο χριστιανικό δόγμα, η Σύνοδος της Νίκαιας είχε ήδη αποκλείσει αυτά τα κείμενα από τη χριστιανική διδασκαλία. Το ίδιο το γεγονός ότι μόνο ένα αντίγραφο αυτών των κειμένων έχει περιέλθει σε εμάς υποδηλώνει ότι από την αρχή δεν ήταν διαθέσιμα στο ευρύ κοινό και είχαν μάλλον τη φύση κάποιου είδους μυστικής ή και εσωτερικής λογοτεχνίας. Σήμερα, η γνώμη της επιστημονικής κοινότητας σχετικά με αυτά τα κείμενα διχάζεται και η εκκλησία αρνείται πεισματικά να τα αποδεχθεί ως πλήρη χριστιανική κληρονομιά. Σχόλιο του A. Loginov Όποιος διαβάζει το απόκρυφο Ευαγγέλιο του Θωμά για πρώτη φορά συνήθως βιώνει απογοήτευση: σύμφωνα με την κανονική εκδοχή της Καινής Διαθήκης, τα λόγια του Ιησού που συλλέγονται σε αυτό το έργο του φαίνονται τόσο οικεία. Ωστόσο, όσο πιο βαθιά βυθίζεται στη μελέτη του κειμένου, τόσο περισσότερο αμφιβάλλει για την εγκυρότητα μιας τέτοιας εντύπωσης. Σταδιακά, πείθεται πόσο δύσκολο είναι να απαντήσει στο ερώτημα, ποιο είναι αυτό το περίφημο «πέμπτο ευαγγέλιο», όπως ονομαζόταν αρχικά. Ήδη οι πρώτες γραμμές του μνημείου, θέτοντας την ερμηνεία του «Αυτός που αποκτά την ερμηνεία αυτών των λέξεων δεν θα γευτεί τον θάνατο», κάνουν τον σύγχρονο αναγνώστη να σκεφτεί όχι μόνο το νόημα που προτείνει να ανακαλύψει ο συγγραφέας, αλλά και το τι αποκαλεί αυτό. από μόνο του σημαίνει, τι συνεπάγεται ο τρόπος επικοινωνίας, τι είδους σκέψη έχει κανείς να αντιμετωπίσει, ποια φαινόμενα πολιτισμού και ιστορίας της κοινωνίας μαρτυρεί. Το έργο δεν μπορεί παρά να αιχμαλωτίσει αυτόν που αναλαμβάνει αυτό το πιο ενδιαφέρον έγγραφο. Με μια πρόχειρη ματιά, το πιο κοντινό από τα γραπτά του Nag Hammadi στην πολυμελετημένη παράδοση του πρώιμου Χριστιανισμού, σε πιο προσεκτική εξέταση αποδεικνύεται ίσως το πιο δύσκολο να γίνει κατανοητό. Ακόμη και οι σκοτεινές εικασίες του Απόκρυφων του Ιωάννη ή της μυστηριώδους «Ουσίας των Αρχόντων» αφήνουν στο τέλος λιγότερα περιθώρια αμφιβολίας από αυτό το ευαγγέλιο. Το περιεχόμενο των απόκρυφων «Αυτά είναι τα μυστικά λόγια που είπε ο ζωντανός Ιησούς και που έγραψε ο Δίδυμος Ιούδας Θωμάς». - Δείτε την εισαγωγή σταματά όποιον ασχολείται με την ιστορία του πρώιμου χριστιανισμού και το πνευματικό του περιβάλλον. Σε αυτό το έργο, που υπόσχεται μια έκθεση των μυστικών διδασκαλιών του Ιησού και απορρίφθηκε από την εκκλησία, οι ερευνητές αναζητούν απαντήσεις σε πολυάριθμα ερωτήματα σχετικά με την ανάπτυξη του Χριστιανισμού και του Γνωστικισμού. Το ευαγγέλιο ήρθε στον Κώδικα ΙΙ του Ναγκ Χαμάντι. Είναι το δεύτερο στη σειρά, καταλαμβάνει τις σελίδες 32. 1051.26. Εφόσον, όπως και το Ευαγγέλιο του Φιλίππου που το ακολουθεί, αποτελείται από χωριστές ρήσεις, συνήθως δίνουν μια διαίρεση κατά ρήσεις, την οποία ακολουθούμε (1). Το μνημείο είναι καλά διατηρημένο, τα κενά σχεδόν απουσιάζουν. Το Ευαγγέλιο είναι μια μετάφραση από τα ελληνικά στη σαϊδική διάλεκτο της κοπτικής γλώσσας. Πώς και από τι να προσεγγίσουμε την ερμηνεία του μνημείου; Είναι δυνατόν να ξεκινήσουμε από αυτές τις λίγες αναφορές των Πατέρων της Εκκλησίας για το λεγόμενο Ευαγγέλιο του Θωμά, στο οποίο στράφηκαν πρώτα οι ερευνητές; Ωστόσο, η έρευνα που έγινε από τους J. Doress και A.Sh. Pyuesh και άλλους μελετητές πείθει ότι η ομοιότητα μεταξύ των έργων που φέρουν το ίδιο όνομα με το δεύτερο έργο από τον κώδικα Nag Hammadi II είναι σε ορισμένες περιπτώσεις καθαρά εξωτερική (2). Ίσως υπόσχεται περισσότερη τύχη από το μονοπάτι της μελέτης του μνημείου από την άποψη των εννοιών και των εικόνων που βρίσκονται σε αυτό - το βασίλειο, ο κόσμος, το φως, το σκοτάδι, η ειρήνη, η ζωή, ο θάνατος, το πνεύμα, οι δυνάμεις, οι άγγελοι - και που μας επιτρέπουν να περιγράψουμε τη ζώνη περιεχομένου του. ΣΕ ξένη λογοτεχνίαέχει δοθεί μεγάλη προσοχή σε αυτό. Εξαντλεί όμως μια τέτοια ανάλυση τη δυνατότητα κατανόησης όλης της πρωτοτυπίας του μνημείου; Το ιδεολογικό περιεχόμενο που ξεχωρίζει με αυτόν τον τρόπο δεν διαστρεβλώνεται σε λογικά άψογα, λίγο πολύ ξεκάθαρα συστήματα; Είναι επιβλητικά

Τα Απαγορευμένα Ευαγγέλια, ή Απόκρυφα, είναι βιβλία που γράφτηκαν μεταξύ 200 π.Χ. μι. και 100 μ.Χ μι. Η λέξη "απόκρυφα" μεταφράζεται από τα ελληνικά ως "κρυφό", "μυστικό". Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι για αιώνες τα απόκρυφα βιβλία θεωρούνταν μυστικά και μυστηριώδη, κρύβοντας μέσα τους τη μυστική γνώση της Βίβλου, προσβάσιμη μόνο σε λίγους. Τα απόκρυφα βιβλία χωρίζονται σε Παλαιά Διαθήκη και Καινή Διαθήκη. Τι κρύβουν, όμως, αυτά τα γραπτά - αποκαλύπτουν τα μυστικά της εκκλησιαστικής ιστορίας ή τα οδηγούν στα τρελά των θρησκευτικών φαντασιώσεων;

Τα απόκρυφα κείμενα προέκυψαν πολύ πριν από τον Χριστιανισμό.

Μετά την επιστροφή των Εβραίων από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, ο ιερέας Έσδρας αποφάσισε να συγκεντρώσει όλα τα σωζόμενα ιερά βιβλία. Ο Έζρα και οι βοηθοί του κατάφεραν να βρουν, να διορθώσουν, να μεταφράσουν και να οργανώσουν 39 βιβλία. Αυτές οι απόκρυφες ιστορίες που έρχονταν σε αντίθεση με τα επιλεγμένα βιβλία και αποκλίνονταν από τις παραδόσεις της Παλαιάς Διαθήκης, έφεραν το πνεύμα των παγανιστικών δεισιδαιμονιών άλλων λαών και επίσης δεν είχαν θρησκευτική αξία, εξαλείφθηκαν και καταστράφηκαν. Δεν συμπεριλήφθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη, και αργότερα στη Βίβλο.

Αργότερα, μερικά από αυτά τα απόκρυφα συμπεριλήφθηκαν ωστόσο στο Ταλμούδ.. Η Εκκλησία, τόσο η Ρωμαιοκαθολική όσο και η Ορθόδοξη, ισχυρίζεται ότι τα απόκρυφα βιβλία περιέχουν διδασκαλίες που όχι μόνο δεν είναι αληθινές, αλλά συχνά είναι και αντίθετες. πραγματικά γεγονότα. Για πολύ καιρό, τα απόκρυφα κείμενα θεωρούνταν αιρετικά και καταστράφηκαν. Αλλά μια τέτοια μοίρα δεν είχε όλα τα απόκρυφα. Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία αναγνώρισε επίσημα μερικούς από αυτούς επειδή υποστήριξαν ορισμένες πτυχέςδιδασκαλίες στις οποίες οι ιερείς ήθελαν να επιστήσουν την προσοχή των πιστών.

Πώς εμφανίστηκαν τα Απόκρυφα της Καινής Διαθήκης; Ποιος πήρε την απόφαση ότι το ένα ευαγγέλιο είναι αληθινό και το άλλο ψευδές;

Ήδη τον 1ο αι n. μι. υπήρχαν περίπου 50 ευαγγέλια και άλλα ιερά κείμενα.Όπως ήταν φυσικό, προέκυψε μια διαμάχη μεταξύ των Χριστιανών για το ποια βιβλία θα έπρεπε να θεωρούνται αληθινά ιερά.

Αυτό το πρόβλημα ανέλαβε να λύσει ένας πλούσιος εφοπλιστής από τη Σινώπη, ο Marcion. Το 144, δημοσίευσε έναν κατάλογο γραφών της Καινής Διαθήκης που απαιτούνται για υιοθεσία από τον Χριστιανισμό. Αυτός ήταν ο πρώτος κανόνας. Σε αυτό, ο Μαρκίων αναγνώρισε ως αυθεντικά μόνο το Ευαγγέλιο του Λουκά και τις δέκα επιστολές του Παύλου, προσθέτοντας σε αυτό την απόκρυφη Επιστολή των Λαοδικείων και ... τη δική του σύνθεση, που περιείχε πολύ αμφίβολες οδηγίες.

Μετά από αυτό, οι Πατέρες της Εκκλησίας ανέλαβαν να συντάξουν το κανονικό Καινή Διαθήκη. Στα τέλη του II αι. μετά από πολλές συζητήσεις και συζητήσεις, επετεύχθη συμφωνία. Στις εκκλησιαστικές συνόδους στον Ίππο (393) και στην Καρχηδόνα (397 και 419), εγκρίθηκε τελικά η ακολουθία των 27 κειμένων της Καινής Διαθήκης που αναγνωρίστηκαν ως κανονικά και συντάχθηκε ένας κατάλογος κανονικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης.

Από τότε, σχεδόν δύο χιλιετίες Παλαιά Διαθήκηπεριέχει πάντα 39, και η Καινή Διαθήκη - 27 βιβλία.Είναι αλήθεια ότι από το 1546, η Καθολική Βίβλος περιλαμβάνει αναγκαστικά επτά απόκρυφα, συμπεριλαμβανομένου του Βιβλίου των Πολέμων του Κυρίου, του Βιβλίου του Γαδ του μάντη, του Βιβλίου του Προφήτη Νάθαν, του Βιβλίου των Έργων του Σολομώντα.

Τα Απόκρυφα της Καινής Διαθήκης αποτελούνται από βιβλία που είναι παρόμοια σε περιεχόμενο με τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, αλλά δεν αποτελούν μέρος της. Μερικά από αυτά συμπληρώνουν εκείνα τα επεισόδια για τα οποία σιωπούν τα κανονικά Ευαγγέλια.

Τα απόκρυφα της Καινής Διαθήκης χωρίζονται σε τέσσερις ομάδες. Ας τα εξετάσουμε.

Συμπληρώματα Apocrypha.

Αυτά περιλαμβάνουν κείμενα που συμπληρώνουν τις ήδη υπάρχουσες αφηγήσεις της Καινής Διαθήκης: λεπτομέρειες της παιδικής ηλικίας του Ιησού Χριστού (Πρωτευαγγέλιο του Ιακώβου, το Ευαγγέλιο του Θωμά), περιγραφές της ανάστασης του Σωτήρος (το Ευαγγέλιο του Πέτρου).

Απόκρυφα-εξηγήσεις.

Καλύπτουν τα γεγονότα που περιγράφονται στα τέσσερα Ευαγγέλια με περισσότερες λεπτομέρειες και λεπτομέρειες. Αυτά είναι το Ευαγγέλιο των Αιγυπτίων, το Ευαγγέλιο των Δώδεκα, το Ευαγγέλιο του Ιούδα, το Ευαγγέλιο της Μαρίας, το Ευαγγέλιο του Νικόδημου και άλλα.Αυτά είναι μερικά μόνο από τα 59 απόκρυφα της Καινής Διαθήκης που είναι γνωστά σήμερα.

Η τρίτη ομάδα είναι τα Απόκρυφα, που μιλάνε για τις πράξεις των αποστόλων.και φέρεται να γράφτηκε από τους ίδιους τους αποστόλους τον δεύτερο και τρίτο αιώνα της εποχής μας: οι Πράξεις του Ιωάννη, οι Πράξεις του Πέτρου, οι Πράξεις του Παύλου, οι Πράξεις του Ανδρέα κ.λπ.

Η τέταρτη ομάδα απόκρυφα της Καινής Διαθήκης είναι βιβλία αποκαλυπτικού περιεχομένου.

Το βιβλίο των Αποκαλύψεων κάποτε χτύπησε τη φαντασία των πρώτων Χριστιανών και τους ενέπνευσε να δημιουργήσουν τέτοια γραπτά. Μερικά από τα πιο δημοφιλή απόκρυφα είναι η Αποκάλυψη του Πέτρου, η Αποκάλυψη του Παύλου και η Αποκάλυψη του Θωμά, που λένε για τη ζωή μετά το θάνατο και τη μοίρα που περιμένει τις ψυχές των δικαίων και των αμαρτωλών μετά το θάνατο.

Πολλά από αυτά τα γραπτά ενδιαφέρουν μόνο τους ειδικούς, και μερικά, όπως το Ευαγγέλιο του Ιούδα, το Ευαγγέλιο της Μαρίας, έφεραν επανάσταση σύγχρονη επιστήμηκαι μυαλά εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων. Πολλά καταπληκτικά πράγματα ειπώθηκαν σε επιστήμονες και ειλητάρια Νεκρά Θάλασσα. Ας σταθούμε σε αυτά τα αξιόλογα έγγραφα με περισσότερες λεπτομέρειες.

Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας ή χειρόγραφα του Κουμράν, ονομάζονται αρχαία αρχεία που έχουν βρεθεί από το 1947 στα σπήλαια του Κουμράν. Οι μελέτες των χειρογράφων επιβεβαίωσαν ότι γράφτηκαν στο Κουμράν και χρονολογούνται στον 1ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Όπως πολλές άλλες ανακαλύψεις, έτσι και αυτή έγινε τυχαία.Το 1947, ένα αγόρι Βεδουίνος έψαχνε για μια εξαφανισμένη κατσίκα. Πετώντας πέτρες σε μια από τις σπηλιές για να τρομάξει ένα επίμονο ζώο, άκουσε ένα παράξενο κρακ. Περίεργος, όπως όλα τα αγόρια, ο βοσκός μπήκε μέσα στη σπηλιά και ανακάλυψε αρχαία πήλινα αγγεία, στα οποία, τυλιγμένα με λινό ύφασμα κιτρινισμένα από τον καιρό, έβαζαν ειλητάρια από δέρμα και πάπυρο, πάνω στα οποία είχαν τοποθετηθεί περίεργες εικόνες. Μετά από ένα μακρύ ταξίδι από τον έναν έμπορο περιέργειας στον άλλο, οι κύλινδροι κατέληξαν στα χέρια ειδικών. Αυτή η ανακάλυψη συγκλόνισε τον επιστημονικό κόσμο.

Στις αρχές του 1949, το εκπληκτικό σπήλαιο εξετάστηκε τελικά από Ιορδανούς αρχαιολόγους. Ο Λάνκαστερ Χάρντινγκ, διευθυντής του Τμήματος Αρχαιοτήτων, στρατολόγησε επίσης τον Δομινικανή ιερέα Pierre Roland de Vaux. Δυστυχώς, το πρώτο σπήλαιο λεηλατήθηκε από τους Βεδουίνους, οι οποίοι γρήγορα κατάλαβαν ότι τα αρχαία ειλητάρια θα μπορούσαν να είναι μια καλή πηγή εισοδήματος. Αυτό οδήγησε στην απώλεια ένας μεγάλος αριθμόςπολύτιμες πληροφορίες. Αλλά σε μια σπηλιά ένα χιλιόμετρο βόρεια, βρέθηκαν περίπου εβδομήντα θραύσματα, συμπεριλαμβανομένων τμημάτων επτά αυθεντικών κυλίνδρων, καθώς και αρχαιολογικά ευρήματα που κατέστησαν δυνατή την επιβεβαίωση της χρονολόγησης των χειρογράφων. Το 1951-1956 η έρευνα συνεχίστηκε, εξετάστηκε προσεκτικά η ράχη των οκτώ χιλιομέτρων. Από τις έντεκα σπηλιές όπου βρέθηκαν τα ειλητάρια, πέντε ανακαλύφθηκαν από Βεδουίνους και έξι από αρχαιολόγους. Σε ένα από τα σπήλαια βρέθηκαν δύο ρολά από σφυρήλατο χαλκό (το λεγόμενο Copper Scroll, που κρύβει ένα μυστήριο που στοιχειώνει το μυαλό των επιστημόνων και των κυνηγών θησαυρών μέχρι σήμερα). Αργότερα, περίπου 200 σπήλαια στην περιοχή εξερευνήθηκαν, αλλά μόνο 11 από αυτά βρήκαν τέτοια αρχαία χειρόγραφα.

Οι χειρόγραφοι της Νεκράς Θάλασσας, όπως ανακάλυψαν οι επιστήμονες, περιέχουν πολλές διαφορετικές και ενδιαφέρουσες πληροφορίες. Από πού προήλθε αυτή η εκπληκτική και ασυνήθιστα πλούσια βιβλιοθήκη για την εποχή της στις σπηλιές Κουμράν;

Οι επιστήμονες προσπάθησαν να βρουν την απάντηση σε αυτό το ερώτημα στα ερείπια που βρίσκονται ανάμεσα στους βράχους και την παράκτια λωρίδα. Ήταν ένα μεγάλο κτίριο με πολλά δωμάτια, τόσο κατοικιών όσο και οικονομικό σκοπό. Κοντά βρέθηκε νεκροταφείο. Οι ερευνητές πρότειναν μια εκδοχή ότι αυτό το μέρος ήταν ένα καταφύγιο-μοναστήρι της αίρεσης των Εσσαίων (Εσσήνων), που αναφέρεται στα αρχαία χρονικά. Κρύφτηκαν από τους διωγμούς στην έρημο και ζούσαν χωριστά εκεί για περισσότερο από δύο αιώνες. Τα έγγραφα που βρέθηκαν έχουν πει στους ιστορικούς πολλά για τα έθιμα, την πίστη και τους κανόνες της αίρεσης. Ιδιαίτερα ενδιαφέροντα ήταν τα κείμενα των Αγίων Γραφών, τα οποία διέφεραν από τα βιβλικά.

Οι Κύλινδροι της Νεκράς Θάλασσας βοήθησαν να διευκρινιστούν μια σειρά από σκοτεινές περικοπές στην Καινή Διαθήκη και απέδειξαν ότι η εβραϊκή γλώσσα δεν ήταν νεκρή όταν ο Ιησούς ήταν στη γη. Οι επιστήμονες επέστησαν την προσοχή στο γεγονός ότι τα χειρόγραφα δεν αναφέρουν τα γεγονότα που ακολούθησαν την κατάληψη της Ιερουσαλήμ. Μπορεί να υπάρχει μόνο μία εξήγηση - τα χειρόγραφα είναι τα απομεινάρια της βιβλιοθήκης του Ναού της Ιερουσαλήμ, που σώθηκε από τους Ρωμαίους από κάποιον ιερέα. Προφανώς, οι κάτοικοι του Κουμράν έλαβαν προειδοποίηση για πιθανή επίθεση και κατάφεραν να κρύψουν τα έγγραφα στις σπηλιές. Αν κρίνουμε από το γεγονός ότι τα ειλητάρια παρέμειναν άθικτα μέχρι τον 20ο αιώνα, δεν υπήρχε κανείς να τους πάρει ...

Η υπόθεση που συνδέει την εμφάνιση των χειρογράφων με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ υποστηρίζεται από τα περιεχόμενα του Χάλκινου Χειρογράφου. Αυτό το έγγραφο αποτελείται από τρεις χάλκινες πλάκες που συνδέονται με πριτσίνια. Το κείμενο είναι γραμμένο στα εβραϊκά και περιέχει πάνω από 3.000 χαρακτήρες. Αλλά για να φτιάξεις ένα τέτοιο σημάδι, θα χρειάζονταν 10.000 πινελιές με ένα νόμισμα! Προφανώς, το περιεχόμενο αυτού του εγγράφου ήταν τόσο σημαντικό που μια τέτοια δαπάνη προσπάθειας κρίθηκε κατάλληλη. Οι επιστήμονες δεν άργησαν να το βεβαιώσουν - το κείμενο του ειλητάρου μιλάει για θησαυρούς και ισχυρίζεται ότι η ποσότητα χρυσού και αργύρου που θαφτεί στην επικράτεια του Ισραήλ, της Ιορδανίας και της Συρίας είναι από 140 έως 200 τόνους! Ίσως εννοούσαν τους θησαυρούς του ναού της Ιερουσαλήμ, που ήταν κρυμμένοι πριν οι εισβολείς εισβάλουν στην πόλη. Πολλοί ειδικοί πιστεύουν ότι αυτός ο αριθμός πολύτιμα μέταλλαεκείνες τις μέρες δεν ήταν μόνο στην Ιουδαία, αλλά σε όλη την Ευρώπη. Να σημειωθεί ότι κανένας από τους θησαυρούς δεν βρέθηκε. Αν και μπορεί να υπάρχει άλλη εξήγηση για αυτό: θα μπορούσαν να υπάρχουν αντίγραφα του εγγράφου, και υπήρχαν πολλοί κυνηγοί θησαυρών σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας.

Αλλά αυτό δεν είναι όλες οι εκπλήξεις που παρουσίασαν στους επιστήμονες οι κύλινδροι του Κουμράν.

Μεταξύ των εγγράφων της κοινότητας, οι ερευνητές βρήκαν τα ωροσκόπια του Ιωάννη του Βαπτιστή και του Ιησού.Αν εξετάσουμε τι είναι γνωστό για αυτά ιστορικά πρόσωπα, αποδεικνύεται όμορφο ενδιαφέρουσα εικόνα. Η Βίβλος αναφέρει ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής αποσύρθηκε στην έρημο της Ιουδαίας κοντά στις εκβολές του ποταμού Ιορδάνη, ο οποίος βρίσκεται μόλις 15 χιλιόμετρα από το Κουμράν. Είναι πιθανό ο Ιωάννης να συνδέθηκε με τους Εσσαίους, ή ακόμα και με έναν από αυτούς.Είναι γνωστό ότι οι Εσσαίοι έπαιρναν συχνά παιδιά για να μεγαλώσουν, και τίποτα δεν είναι γνωστό για τη νεότητα του Προδρόμου, εκτός από το ότι βρισκόταν «στις ερήμους». Από τα έγγραφα μαθαίνουμε ότι έτσι αποκαλούσαν τους οικισμούς τους οι Κουμρανίτες!

Είναι γνωστό ότι μετά το κήρυγμα του Ιωάννη, ο Ιησούς ήρθε να ζητήσει το βάπτισμα και ο Βαπτιστής Τον αναγνώρισε! Αλλά οι Εσσαίοι ξεχώριζαν ο ένας τον άλλον από λευκά λινά ρούχα. Τα κανονικά Ευαγγέλια σιωπούν για την παιδική ηλικία και την εφηβεία του Χριστού. Χαρακτηρίζεται ως ένας ήδη ώριμος άνθρωπος με βαθιά γνώση και παράθεση ιερών κειμένων. Αλλά πού έπρεπε να το μάθει;

Από τα έγγραφα που βρέθηκαν στο Κουμράν, οι μελετητές έμαθαν ότι η οικογένεια των Εσσηνών αποτελούσε τις κατώτερες τάξεις της κοινότητας. Ασχολούνταν, κατά κανόνα, με την ξυλουργική ή την υφαντική. Υποτίθεται ότι ο πατέρας του Χριστού Ιωσήφ (ο ξυλουργός) θα μπορούσε κάλλιστα να ήταν Εσσαίος κατώτερου επιπέδου.Από αυτή την άποψη, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Ιησούς πήγε να μελετήσει με τους Μυημένους και πέρασε εκεί ακριβώς εκείνα τα σχεδόν 20 χρόνια που «εξέπεσαν» από τις Αγίες Γραφές.

Ένα εξίσου ενδιαφέρον έγγραφο είναι το Ευαγγέλιο της Μαρίας.

Η Μαρία Μαγδαληνή θεωρείται ένας από τους πιο μυστηριώδεις ήρωες της Καινής Διαθήκης.Η εικόνα της, επηρεασμένη από τον εμπνευσμένο λόγο του Πάπα Γρηγορίου του Μεγάλου (540-604), απεικονίζει μια πολύ ελκυστική γυναίκα και δίνει στους πιστούς έναν υπαινιγμό κάποιου είδους εγγύτητας μεταξύ Χριστού και Μαρίας.

Στο κήρυγμά του ο Πάπας είπε κάπως έτσι: «... αυτόν που ο Λουκάς αποκαλεί αμαρτωλό και τον οποίο ο Ιωάννης αποκαλεί Μαρία είναι αυτή η Μαρία από την οποία εκδιώχθηκαν επτά δαίμονες. Και τι σημαίνουν αυτοί οι επτά δαίμονες, αν όχι κακίες; Προηγουμένως, αυτή η γυναίκα χρησιμοποιούσε αρωματικό λάδι ως άρωμα για το σώμα της για χάρη των αμαρτωλών πράξεων. Τώρα το προσφέρω στον Θεό. Απολάμβανε τον εαυτό της και τώρα θυσίαζε τον εαυτό της. Αυτό που χρησίμευσε ως αμαρτωλά κίνητρα, το έστειλε στην υπηρεσία του Θεού ... "Ωστόσο, παραδόξως, ο ίδιος ο αρχιερέας ανακάτεψε αρκετές βιβλικές εικόνες στην εικόνα της Μαρίας Μαγδαληνής.

Λοιπόν, με τη σειρά. Η ιστορία του χρίσματος του κεφαλιού και των ποδιών του Ιησού δίνεται και στα τέσσερα Ευαγγέλια, αλλά μόνο ο Ιωάννης αναφέρει το όνομα της γυναίκας. Ναι, το όνομά της είναι Μαρία, αλλά όχι η Μαγδαληνή, αλλά η Μαρία της Βηθανίας, η αδελφή του Λαζάρου, τον οποίο ανέστησε ο Ιησούς. Και ο απόστολος την ξεχωρίζει σαφώς από τη Μαρία τη Μαγδαληνή, την οποία αναφέρει μόνο στο τέλος της ιστορίας του. Ο Μάρκος και ο Ματθαίος δεν κατονομάζουν τη γυναίκα που έχρισε τον Ιησού. Αλλά επειδή πρόκειται επίσης για τη Bethany, είναι πολύ πιθανό να υποθέσουμε ότι μιλάνε για την αδελφή του Λαζάρου.

Ο Σοσέμ αλλιώς περιγράφει τα γεγονότα στο Ευαγγέλιο του Λουκά. Ο Λουκάς αποκαλεί αμαρτωλή την ανώνυμη γυναίκα που ήρθε στον Χριστό στο Ναΐν, η οποία μεταφέρθηκε αυτόματα από τη μεσαιωνική συνείδηση ​​στην εικόνα της Μαρίας από τη Βηθανία. Αναφέρεται στο τέλος του έβδομου κεφαλαίου και στην αρχή του όγδοου ο Λουκάς μιλά για τις γυναίκες που μαζί με τους αποστόλους συνόδευαν τον Χριστό και αναφέρει στο ίδιο απόσπασμα τη Μαρία τη Μαγδαληνή και την εκδίωξη επτά δαιμόνων. Προφανώς, ο Μέγας Γρηγόριος δεν κατάλαβε ότι μιλούσαμε για διαφορετικές γυναίκες και έφτιαξε μια ενιαία ιστορία.

Ένα άλλο παράξενο των Ευαγγελίων είναι ότι η Μαρία η Μαγδαληνή θεωρείται γυναίκα που περπατάει, αν και αυτό δεν αναφέρεται πουθενά και δεν υπονοείται. Στο Μεσαίωνα, το πιο τρομερό αμάρτημα για μια γυναίκα ήταν η μοιχεία και αυτό το αμάρτημα αποδιδόταν αυτόματα στη Μαγδαληνή, παρουσιάζοντάς την ως κυρία της εύκολης αρετής. Μόνο το 1969 το Βατικανό αρνήθηκε επίσημα την ταύτιση της Μαρίας Μαγδαληνής και της Μαρίας της Βηθανίας.

Τι γνωρίζουμε όμως για τη γυναίκα που ονομάζεται Μαρία Μαγδαληνή στην Καινή Διαθήκη;

Πολύ λίγο. Το όνομά της αναφέρεται 13 φορές στο Ευαγγέλιο. Γνωρίζουμε ότι ο Ιησούς τη θεράπευσε εκδιώκοντας δαίμονες, ότι τον ακολουθούσε παντού και ήταν μια πλούσια γυναίκα, καθώς υπάρχουν περιγραφές για το πώς βοήθησε οικονομικά τους μαθητές του Χριστού. Ήταν παρούσα στην εκτέλεση, όταν όλοι οι απόστολοι τράπηκαν σε φυγή φοβισμένοι, ετοίμασαν το σώμα του Σωτήρα για ταφή και έγιναν μάρτυρες της ανάστασής του. Αλλά δεν υπάρχει ούτε μία αναφορά στη φυσική εγγύτητα του Χριστού και της Μαγδαληνής, για την οποία είναι πλέον τόσο της μόδας να μιλάμε. Πολλοί υποστηρίζουν ότι, σύμφωνα με την αρχαία εβραϊκή παράδοση, ένας άνδρας στην ηλικία των 30 ετών πρέπει να ήταν παντρεμένος και η Μαρία Μαγδαληνή ονομάζεται φυσικά σύζυγός του. Αλλά στην πραγματικότητα, ο Ιησούς γινόταν αντιληπτός ως προφήτης και όλοι οι Εβραίοι προφήτες δεν είχαν οικογένεια, επομένως δεν υπήρχε τίποτα περίεργο στη συμπεριφορά του για τους γύρω του. Ωστόσο, τα κανονικά Ευαγγέλια αναφέρουν ότι υπήρχε κάποιο είδος πνευματικής εγγύτητας μεταξύ του Σωτήρα και της Μαρίας.

Την ουσία του μας αποκαλύπτει το Ευαγγέλιο της Μαρίας, που χρονολογείται στο πρώτο μισό του 11ου αιώνα.Το κείμενο αποτελείται από τρία μέρη. Το πρώτο είναι η συνομιλία του Χριστού με τους αποστόλους, μετά την οποία τους αφήνει. Οι μαθητές βυθίζονται στη θλίψη και τότε η Μαρία Μαγδαληνή αποφασίζει να τους παρηγορήσει. «Μην κλαις», λέει, «μην στεναχωριέσαι και μην αμφιβάλλεις, γιατί η χάρη Του θα είναι με όλους σας και θα σας προστατεύει». Όμως η απάντηση του αποστόλου Πέτρου είναι απλά καταπληκτική. Λέει: «Αδελφή, ξέρεις ότι ο Σωτήρας σε αγάπησε περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη γυναίκα. Πες μας τα λόγια του Σωτήρα που θυμάσαι, που ξέρεις, και όχι εμείς, και που δεν έχουμε ακούσει».

Και η Μαρία λέει στους μαθητές του Χριστού το όραμα στο οποίο μίλησε με τον Σωτήρα. Φαίνεται ότι ήταν η μόνη μαθήτρια που κατανοούσε πλήρως τον μέντορά της. Αλλά η αντίδραση των αποστόλων στην ιστορία της είναι εκπληκτική - δεν την πιστεύουν. Ο Πέτρος, που της ζήτησε να πει για όλα, δηλώνει ότι αυτό είναι καρπός μιας γυναικείας φαντασίας. Μόνο ο απόστολος Ματθαίος υπερασπίζεται τη Μαρία: «Πέτρο», λέει, «είσαι πάντα θυμωμένος. Τώρα σε βλέπω να ανταγωνίζεσαι μια γυναίκα ως αντίπαλο. Αλλά αν ο Σωτήρας την έκρινε άξια, ποιος είσαι εσύ που θα την απορρίψεις; Φυσικά ο Σωτήρας την γνώριζε πολύ καλά. Γι' αυτό την αγαπούσε περισσότερο από εμάς». Μετά από αυτά τα λόγια, οι απόστολοι πηγαίνουν να κηρύξουν και το Ευαγγέλιο της Μαρίας τελειώνει εκεί. Ωστόσο, υπάρχει μια άλλη, αν και άκρως αμφιλεγόμενη, εκδοχή που υποστηρίζει ότι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, το οποίο ορισμένοι ερευνητές αποκαλούν ανώνυμο ή γραμμένο από τον αγαπημένο μαθητή του Χριστού, δεν ανήκει στην πραγματικότητα στον Ιωάννη ή στον άγνωστο απόστολο, αλλά στη Μαρία τη Μαγδαληνή. Η έκδοση είναι αναμφίβολα ενδιαφέρουσα, αλλά δεν υπάρχουν ακόμη πολλά στοιχεία που να επιβεβαιώνουν την αλήθεια της.

Η πιο εντυπωσιακή ανακάλυψη ήταν το Ευαγγέλιο του Ιούδα, που συγκλόνισε τους μελετητές και προκάλεσε θύελλα αντιπαραθέσεων και συζητήσεων.

Το ευαγγέλιο του Ιούδα στα Κοπτικά βρέθηκε το 1978 στην Αίγυπτο και συμπεριλήφθηκε στον Codex Chakos.Ο Πάπυρος Codex Chakos δημιουργήθηκε, σύμφωνα με δεδομένα ανάλυσης ραδιοανθράκων, το 220-340 π.Χ. Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι αυτό το κείμενο μεταφράστηκε στα κοπτικά από τα ελληνικά που χρονολογούνται από το δεύτερο μισό του 11ου αιώνα.

Η κύρια διαφορά μεταξύ αυτού του απόκρυφου ευαγγελίου και όλων των άλλων είναι ότι σε αυτό ο Ιούδας ο Ισκαριώτης παρουσιάζεται ως ο πιο επιτυχημένος μαθητής και ο μόνος που κατανόησε πλήρως και πλήρως το σχέδιο του Χριστού. Γι' αυτό, και όχι για χάρη των περιβόητων τριάντα αργυρών, συμφώνησε να παίξει το ρόλο του προδότη, θυσίασε τα πάντα για να εκπληρώσει το καθήκον του - δόξα ανά τους αιώνες, αναγνώριση του Ευαγγελίου του και ακόμη και την ίδια τη ζωή .

Σύμφωνα με πηγές, ο Ιούδας ήταν ετεροθαλής αδερφός του Ιησού από την πατρική πλευρά, φύλακας των αποταμιεύσεων του Χριστού και των μαθητών του, δηλαδή ήταν υπεύθυνος για ένα πολύ σημαντικό ποσό που του επέτρεπε να ζήσει χωρίς να αρνηθεί τίποτα στον εαυτό του. Ο Ιούδας διέθεσε χρήματα κατά την κρίση του, επομένως τριάντα αργύρια ήταν ένα ασήμαντο ποσό για αυτόν. Ο Ιησούς εμπιστευόταν πάντα μόνο αυτόν και μπορούσε να εμπιστευτεί την πιο σημαντική αποστολή μόνο σε έναν συγγενή που ήταν πιστός μέχρι τέλους. Άλλωστε, ο λαός ζήτησε από τον Χριστό στοιχεία για τη θεότητά του, και υπήρχε μόνο ένας τρόπος για να γίνει αυτό... Η πίστη του Ιούδα παρέμενε ακλόνητη. Αφού εκπλήρωσε την αποστολή του, έφυγε, οργάνωσε το δικό του σχολείο και μετά το θάνατο του δασκάλου, ένας από τους μαθητές έγραψε το Ευαγγέλιο στο όνομα του Ιούδα.

Από το Ευαγγέλιο έγινε επίσης σαφές ότι ο Ιούδας φίλησε τον Χριστό τη στιγμή που του έφερε τους στρατιώτες, για να δείξει ωστόσο στους απογόνους του την αγνότητα των προθέσεων του και την αγάπη του για τον Ιησού. Ξέρουμε όμως ότι αυτό το φιλί ερμηνεύτηκε από την Εκκλησία με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Οι εκκλησιαστικές παραδόσεις για το Ευαγγέλιο του Ιούδα ήταν γνωστές από παλιά, αλλά μέχρι την εποχή μας θεωρούνταν ανεπανόρθωτα χαμένο. Η αυθεντικότητα του χειρογράφου δεν αμφισβητείται - οι επιστήμονες χρησιμοποίησαν τις πιο αξιόπιστες μεθόδους και πήραν το ίδιο αποτέλεσμα. Αυτή τη φορά ο μεσαιωνικός θρύλος αποδείχθηκε αληθινός.

«Αυτό είναι ένα εξαιρετικό εύρημα. Πολλοί άνθρωποι θα απογοητευτούν». «Αλλάζει εντελώς την κατανόησή μας». Τέτοιες ηχηρές δηλώσεις έγιναν από μελετητές που χαιρέτησαν τη δημοσίευση του Ευαγγελίου του Ιούδα, που θεωρούνταν χαμένο για περισσότερους από 16 αιώνες.

Σήμερα, ενδιαφέρον για τέτοια απόκρυφα ευαγγέλιαξαναγεννιέται. Μερικοί ισχυρίζονται ότι αυτά τα κείμενα ρίχνουν φως σε σημαντικά γεγονότα στη ζωή του Ιησού και στις διδασκαλίες του που ήταν κρυμμένα για πολύ καιρό. Τι είναι απόκρυφα ευαγγέλια? Μπορούν να μας πουν αλήθειες για τον Ιησού και τον Χριστιανισμό που δεν βρίσκονται στη Βίβλο;

Κανονικά και Απόκρυφα Ευαγγέλια

Μεταξύ 41 και 98 μ.Χ. μι. Ο Ματθαίος, ο Μάρκος, ο Λουκάς και ο Ιωάννης κατέγραψαν την ιστορία της ζωής του Ιησού Χριστού. Τα μηνύματά τους ονομάζονται Ευαγγέλια, που σημαίνει τα καλά νέα για τον Ιησού Χριστό.

Αν και μπορεί να υπήρχαν προφορικές παραδόσεις καθώς και διάφορα γραπτά για τον Ιησού, μόνο αυτά τα τέσσερα ευαγγέλια θεωρήθηκαν εμπνευσμένα από τον Θεό και συμπεριλήφθηκαν στον κανόνα της Γραφής επειδή περιέχουν αξιόπιστες πληροφορίες για την επίγεια ζωή του Ιησού και τις διδασκαλίες του. Τα Τέσσερα Ευαγγέλια αναφέρονται σε όλους τους αρχαίους καταλόγους των Χριστιανικών Ελληνικών Γραφών. Δεν υπάρχει κανένας λόγος να αμφισβητηθεί η κανονικότητά τους, δηλαδή η ιδιότητά τους στον θεόπνευστο Λόγο του Θεού.

Αργότερα όμως άρχισαν να εμφανίζονται και άλλα γραπτά, τα οποία έλαβαν και το όνομα «ευαγγέλια». Ονομάζονταν απόκρυφα ευαγγέλια.

Στα τέλη του δεύτερου αιώνα μ.Χ. μι. Ο Ειρηναίος της Λυών έγραψε ότι όσοι αποστάτησαν από τον Χριστιανισμό έχουν «ένα ανείπωτο πλήθος απόκρυφων και ψευδών γραφών [συμπεριλαμβανομένων των ευαγγελίων] που οι ίδιοι έχουν συντάξει, για να καταπλήξουν τους παράλογους ανθρώπους». Ως εκ τούτου, διαδόθηκε σταδιακά η πεποίθηση ότι τα απόκρυφα ευαγγέλια είναι επικίνδυνα όχι μόνο να τα διαβάζεις, αλλά και να τα έχεις.

Ωστόσο, στο Μεσαίωνα, οι μοναχοί και οι γραμματείς δεν άφησαν αυτά τα γραπτά να περάσουν στη λήθη. Τον 19ο αιώνα, όταν το ενδιαφέρον γι' αυτά αυξήθηκε σημαντικά, ανακαλύφθηκαν πολλές συλλογές κειμένων και κριτικές εκδόσεις των Απόκρυφα, συμπεριλαμβανομένων πολλών ευαγγελίων. Σήμερα, μερικά από αυτά έχουν μεταφραστεί σε πολλές κοινές γλώσσες.

Απόκρυφα ευαγγέλια - ιστορίες για τον Ιησού

Τα απόκρυφα ευαγγέλια λένε συχνά για άτομα που αναφέρονται εν παρόδω ή καθόλου στα κανονικά ευαγγέλια. Ή λένε για τα γεγονότα της παιδικής ηλικίας του Ιησού, τα οποία στην πραγματικότητα δεν συνέβησαν. Ας δούμε μερικά παραδείγματα:

• Το Πρωτευαγγέλιο του Ιακώβου, που ονομάζεται επίσης Ιστορία του Ιακώβου της Γέννησης της Μαρίας, περιγράφει τη γέννηση και την παιδική ηλικία της Μαρίας και τον γάμο της με τον Ιωσήφ. Δεν είναι χωρίς λόγο που λέγεται ως θρησκευτική μυθοπλασία και θρύλος. Παρουσιάζει την ιδέα της αέναης παρθενίας της Μαρίας. Επιπλέον, είναι προφανές ότι γράφτηκε για να τη δοξάσει (Ματθαίος 1:24, 25· 13:55, 56).
• Το Ευαγγέλιο του Θωμά (The Gospel of the Childhood) εστιάζει στην παιδική ηλικία του Ιησού - μεταξύ 5 και 12 ετών - και του αποδίδει μια σειρά από παράξενα θαύματα. (Βλέπε Ιωάννη 2:11.) Απεικονίζει τον Ιησού ως ένα επαναστατικό, οργισμένο και εκδικητικό παιδί που χρησιμοποιεί τις θαυματουργές δυνάμεις του για να εκδικηθεί δασκάλους, γείτονες και άλλα παιδιά. μερικούς από αυτούς τους τυφλώνει, ακρωτηριάζει και σκοτώνει.
• Μερικά απόκρυφα ευαγγέλια, όπως το Ευαγγέλιο του Πέτρου, ασχολούνται με γεγονότα που σχετίζονται με τη δίκη, τον θάνατο και την ανάσταση του Ιησού. Άλλα ευαγγέλια, όπως οι «Πράξεις του Πιλάτου» (μέρος του «Ευαγγελίου του Νικόδημου»), μιλάνε για άτομα που συμμετείχαν σε εκείνα τα γεγονότα. Το γεγονός ότι αυτά τα κείμενα περιγράφουν εικονικά γεγονότα και πρόσωπα τα δυσφημεί πλήρως. Το Ευαγγέλιο του Πέτρου δικαιώνει τον Πόντιο Πιλάτο και περιγράφει με φαντασία την ανάσταση του Ιησού.

Απόκρυφα ευαγγέλια και αποστασία από τον Χριστιανισμό

Τον Δεκέμβριο του 1945, κοντά στο χωριό Nag Hammadi (Άνω Αίγυπτος), οι χωρικοί ανακάλυψαν 13 χειρόγραφα παπύρου που περιείχαν 52 κείμενα. Τα έγγραφα αυτά χρονολογούνται στον 4ο αιώνα μ.Χ. ε., αποδίδονται στη φιλοσοφική και θρησκευτική τάση που ονομάζεται Γνωστικισμός. Έχοντας απορροφήσει τις ιδέες του μυστικισμού, του παγανισμού, της ελληνικής φιλοσοφίας, του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού, άσκησε μια βεβαρυτική επίδραση σε μερικούς ανθρώπους που αυτοαποκαλούνταν Χριστιανοί.

Το Ευαγγέλιο του Θωμά, το Ευαγγέλιο του Φιλίππου και το Ευαγγέλιο της Αλήθειας, που περιέχονται στη βιβλιοθήκη Nag Hammadi, μεταδίδουν διάφορες μυστικιστικές ιδέες των Γνωστικών ως . Το «Ευαγγέλιο του Ιούδα» που ανακαλύφθηκε πρόσφατα κατατάσσεται επίσης ως Γνωστικό Ευαγγέλιο. Ο Ιούδας παρουσιάζεται με θετικό πρίσμα ως ο μόνος απόστολος που γνώριζε ποιος ήταν πραγματικά ο Ιησούς. Ένας γνώστης του Ευαγγελίου του Ιούδα λέει: «Σε αυτό το κείμενο ... ο Ιησούς εμφανίζεται κυρίως ως δάσκαλος που δίνει γνώση, και όχι ως σωτήρας που χάνεται για τις αμαρτίες του κόσμου». Ωστόσο, τα θεόπνευστα ευαγγέλια διδάσκουν ότι ο Ιησούς πέθανε για να εξιλεώσει τις αμαρτίες του κόσμου (Ματθαίος 20:28· 26:28· 1 Ιωάννη 2:1, 2). Είναι σαφές ότι ο σκοπός των Γνωστικών ευαγγελίων είναι να υπονομεύσουν, όχι να ενισχύσουν, την αξιοπιστία της Βίβλου.

Η υπεροχή των Κανονικών Ευαγγελίων

Μια προσεκτική εξέταση των απόκρυφων ευαγγελίων βοηθά να δούμε τι πραγματικά είναι. Συγκρίνοντάς τα με τα κανονικά Ευαγγέλια, γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι δεν είναι θεόπνευστα. Γράφτηκαν από ανθρώπους που δεν γνώριζαν προσωπικά τον Ιησού ή τους αποστόλους του, δεν περιέχουν καμία κρυφή αλήθεια για τον Ιησού και τον Χριστιανισμό. Το μόνο που περιέχουν είναι ανακριβή, κατασκευασμένα και παράλογα μηνύματα που δεν σας βοηθούν να κατανοήσετε τον Ιησού και τις διδασκαλίες του.

Σε αντίθεση με τους συγγραφείς τους, ο Ματθαίος και ο Ιωάννης ήταν μεταξύ των 12 αποστόλων, ο Μάρκος συνδέθηκε στενά με τον απόστολο Πέτρο και ο Λουκάς με τον Παύλο. Έγραψαν τα ευαγγέλια τους υπό την καθοδήγηση του αγίου πνεύματος του Θεού (Β' Τιμόθεο 3:14-17). Επομένως, αυτά τα τέσσερα ευαγγέλια περιέχουν όλα όσα χρειάζεστε για να πιστέψετε «ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού» (Ιωάννης 20:31).

Η λέξη «απόκρυφα» προέρχεται από μια ελληνική λέξη που σημαίνει «κρύβομαι». Αρχικά ονομάζονταν κείμενα, πρόσβαση στα οποία είχαν πρόσβαση μόνο οι οπαδοί μιας συγκεκριμένης τάσης και τα οποία ήταν κρυμμένα από τους αμύητους. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, αυτή η λέξη άρχισε να χρησιμοποιείται σε σχέση με γραπτά που δεν περιλαμβάνονταν στον βιβλικό κανόνα.