Ο ΕΣΑΒ ΚΑΙ Ο ΙΑΚΩΒ Ο Ισαάκ ήταν σαράντα ετών όταν η Ρεβέκκα έγινε γυναίκα του. Δεν είχαν παιδιά για είκοσι χρόνια και μετά η Ρεβέκκα γέννησε δίδυμα. Το πρώτο παιδί ήταν όλο με κόκκινα μαλλιά και το ονόμασαν Ησαύ, και το δεύτερο κατά τη γέννηση κράτησε τον Ησαύ από τη φτέρνα, έτσι έλαβε το όνομα Ιακώβ, το οποίο

Ιακώβ και Ησαύ 19 Απόγονοι του Ισαάκ, του γιου του Αβραάμ Ο Ισαάκ γεννήθηκε από τον Αβραάμ. 20 Ο Ισαάκ ήταν σαράντα ετών όταν παντρεύτηκε τη Ρεβέκκα, την κόρη του Βαθουήλ, έναν Αραμαίο από το Παδδάν-Αράμ, την αδελφή του Λάβαν, έναν Αραμαίο.21 Η Ρεβέκκα δεν είχε παιδιά, και γι' αυτό ο Ισαάκ προσευχήθηκε στον Κύριο για τη γυναίκα του. Απάντησε

Οι γιοι του Ισαάκ - Ιακώβ και Ησαύ 19 Εδώ είναι η ιστορία του Ισαάκ, του γιου του Αβραάμ: Ο Ισαάκ γεννήθηκε από τον Αβραάμ. 20 Ο Ισαάκ ήταν σαράντα χρονών όταν παντρεύτηκε τη Ρεβέκκα, κόρη του Βαθουήλ, του Αραμείου του Παδδάν-αραμ γ και αδελφή του Λάβαν του Αραμαίου.21 Ο Ισαάκ προσευχήθηκε στον Κύριο για τη γυναίκα του, επειδή ήταν στείρα.

Ο θεομαχητής Ιακώβ και το κορόιδο Ησαύ Πώς ο Ιακώβ καρφώθηκε στον Ησαύ Ο Ισαάκ αγαπούσε τον Ησαύ, επειδή το παιχνίδι του ήταν του γούστου του, και η Ρεβέκκα αγαπούσε τον Ιακώβ. Μια μέρα ο Ιακώβ μαγείρευε φαγητό, και εκείνη την ώρα ο Ησαύ ήρθε από το χωράφι κουρασμένος. Και ο Ησαύ είπε στον Ιακώβ: «Ω, πόσο νόστιμα μυρίζει! Δώσε μου αδερφέ

[Ισραήλ; εβρ. , Ελληνικά ᾿Ιακώβ; λατ. Ιάκωβος; Κύριε. ], ένας από τους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης, ο γενάρχης των 12 φυλών του Ισραήλ (η μνήμη του τιμάται την εβδομάδα του Αγίου Πατρός και την εβδομάδα των Αγίων Προπατόρων). Ο Ι. είναι ο μικρότερος από τα δίδυμα που γεννήθηκαν από τον Ισαάκ και τη Ρεβέκκα. Από τον Θεό, ο Ι. έλαβε ένα άλλο όνομα - Ισραήλ (, - Γεν. 32. 29), που έγινε επώνυμο για τους απογόνους του, οι οποίοι ονομάζονταν επίσης «γιοι του Ισραήλ» (- 1 Χρ. 2. 1· Ιερ. 49. 1 50. 33) ή «ο οίκος του Ιακώβ» (-Ψλ 113,1· Ισ 2,5· Ιερ 5,20).

Το όνομα Ιακώβ, κατά πάσα πιθανότητα, είναι μια περικομμένη μορφή του θεοφορικού ονόματος (π.χ. - Ο Θεός προστάτευε). Ο Δρ. οι μορφές αυτού του ονόματος στη Βίβλο είναι (1 Χρονικά 4.36), (Ιερ 30.18), στη Μίσνα και στο Ταλμούδ υπάρχουν ονόματα (ή), (ή), , (ή), η τελευταία ορθογραφία καταγράφεται επίσης σε χειρόγραφα από Η Αλεξάνδρεια χρονολογείται από τον 4ο αιώνα σύμφωνα με τον R. Kh. Ονόματα που περιέχουν τη ρίζα βρίσκονται και σε εξωβιβλικές πηγές: για παράδειγμα, στις πλάκες της αρχής. 18ος αιώνας π.Χ., ανοιχτό στο Βορρά. Μεσοποταμία, εμφανίζεται το όνομα Ya-akh-qu-ub-il (um).

Η ιστορία του Ι. περιέχεται στη Γένεση 25-50 (κεφάλαια 25-35 - η ιστορία του Ι.· κεφάλαια 36-50 - για τον Ιωσήφ, όπου αναφέρεται και για τον Ι.). Ενδείξεις για ορισμένα γεγονότα στη ζωή του J., όπου αντιπροσωπεύεται από έναν από τους πατριάρχες που είχε θεϊκές υποσχέσεις, περιέχονται επίσης στο Δευτερονόμιο 26. 5· στον Ιησού του Ναυή 24:5:32. στο Ψ 105,23· στο Hos 12. 4-5, 13; στο Mal 1. 2 κ.λπ.

Η βιβλική ιστορία για

Η σύνθεση της βιβλικής αφήγησης για τον Ι. στο βιβλίο. Το Είναι έχει μια χιαστική δομή, η οποία αναλύθηκε στα έργα των M. Fishbon, J. Fokkelman, R. Handel (για λεπτομέρειες, βλ.: Walters. P. 599). Ολόκληρη η αφήγηση χωρίζεται σε 2 ίσα μέρη (25.19 - 30.24 και 30.25 - 35.29), το καθένα αποτελείται από 7 αλληλένδετα, θεματικά τοποθετημένα σε αντίστροφη σειράενότητες. Ο κύκλος των ιστοριών για τον Ι. πλαισιώνεται από 2 γενεαλογίες - τον Ισμαήλ (25. 12-18) και τον Ησαύ (36), που δεν συνδέονται με το κύριο θέμα της ιστορίας, γεγονός που τονίζει επιπλέον τον ρόλο του Ι. ως διαδόχου. των θείων ευλογιών και υποσχέσεων που δόθηκαν στον Αβραάμ και τον Ισαάκ.

Μέρος Ι, ενότητες 1-7. 1. Έναρξη. Η γέννηση του Ι. ως προεικόνιση της σύγκρουσης μεταξύ Ι. και Ησαύ (25. 19-34). 2. Σχέσεις με τον γηγενή πληθυσμό (26. 1-22). 3. Λήψη ευλογίας (27.1-40). 4. Ο Ι. φεύγει από τον Ησαύ (27.41 - 28.5). 5. Όραμα αγγέλων και Κυρίου (28.10-22). 6. Άφιξη στο Χαρράν: Ραχήλ, Λάβαν (29. 1-30). 7. Ι. αποκτά τέκνα (30. 1-24).

Σημείο καμπής: αμέσως μετά τη γέννηση του Ιωσήφ, ο Ι. σκοπεύει να επιστρέψει στο Χαρράν.

Μέρος II, ενότητες 8-14. 8. Ι. αποκτά περιουσία (30.25-43). 9. Επιστροφή από τη Χαρράν: Ραχήλ, Λάβαν (31. 1-55). 10. Συνάντηση με τους αγγέλους του Θεού (32. 2-3). 11. Ο Ι. πηγαίνει να συναντήσει τον Ησαύ (32. 3-32). 12. Επιστροφή της ευλογίας (33. 1-20). 13. Σχέσεις με τον αυτόχθονα πληθυσμό (34). 14. Συμπέρασμα: Ο Ι. και ο Ησαύ θάβουν τον πατέρα τους Ισαάκ (35).

Sec. 1. Όπως η Σάρα και η Ραχήλ, η Ρεβέκκα παρέμεινε άγονη για πολύ καιρό. Μέσω της προσευχής του Ισαάκ, η Ρεβέκκα συνέλαβε 2 γιους που αγωνίστηκαν στην κοιλιά της. Από τον Κύριο, η Ρεβέκκα διακηρύσσεται ότι 2 έθνη θα προέλθουν από αυτήν και το μεγαλύτερο θα υπηρετήσει το μικρότερο. Ο Ησαύ γεννιέται πρώτα και μετά, κρατώντας τη φτέρνα του (), εμφανίζεται ο Ι. (- η ίδια ρίζα με τη λέξη "τακούνι", αυτός ο στίχος περιέχει τη βάση για τη λαϊκή ετυμολογία του ονόματός του). ΣΕ Σύντομη περιγραφήαδέρφια αισθητά το μπουμπούκι τους. αντίθεση: Ο Ησαύ ήταν επιδέξιος κυνηγός, Ι. - «πράος άνθρωπος που ζει σε σκηνές» (25. 27). Ο Ησαύ είναι αγαπημένος του πατέρα του, Ι. - της μητέρας του. Αυτό το τμήμα τελειώνει με μια ιστορία για το πώς ο πεινασμένος Ησαύ παραμελεί τα πρωτόγονά του και τον πουλά στον Ι. για ψωμί και στιφάδο φακές.

Sec. 2. Τα κύρια γεγονότα αυτής της ενότητας (η επανεγκατάσταση του Ισαάκ στο Γεράρ· το περιστατικό με τη Ρεβέκκα, την οποία ο Ισαάκ έδωσε για την αδερφή του και που σχεδόν έγινε παλλακίδα του Αβιμέλεχ, βασιλιά του Γεράρ· η ιστορία των συγκρούσεων για τα πηγάδια, που έληξε με η συμμαχία μεταξύ του Ισαάκ και του Αβιμέλεχ) έγινε πριν από τη γέννηση των διδύμων. Η παρουσίαση αυτών των γεγονότων διακόπτει τη χρονολογία της ιστορίας για τον Ι., η οποία οφείλεται στην χιαστική δομή (στην παράλληλη 13η ενότητα του Μέρους ΙΙ μιλά και για τη σχέση με τον τοπικό πληθυσμό) και την εξέλιξη της αφήγησης. Δύο φορές στο 26ο κεφ. (στίχοι 2-5, 24) αναφέρεται ότι ο Κύριος εμφανίστηκε στον Ισαάκ, ο οποίος επιβεβαιώνει ότι ο όρκος που έδωσε ο Κύριος στον πατέρα του Αβραάμ θα εκπληρωθεί στους απογόνους του Ισαάκ: «Θα πολλαπλασιάσω τους απογόνους σου όπως τα αστέρια του τον ουρανό, και θα δώσω στους απογόνους σου όλες αυτές τις χώρες. όλα τα έθνη της γης θα ευλογηθούν στο σπέρμα σου» (εδ. 4). Είναι ο Ι., ο μικρότερος από τους γιους, που θα γίνει ο κληρονόμος αυτών των υποσχέσεων.

Sec. 3. Ο Ι., διδασκόμενος από τη μητέρα του, μεταμφιέζεται σε Ησαύ, εκμεταλλευόμενος την τύφλωση του πατέρα του και αντί για τον αδερφό του λαμβάνει την ευλογία που είχε υποσχεθεί ο Ισαάκ. Σε αυτό το απόσπασμα, δίνεται μια άλλη βιβλική ετυμολογία του ονόματος Ιακώβ - ο αγανακτισμένος Ησαύ αναφωνεί: «Δεν του δόθηκε το όνομα: Ιακώβ () επειδή με σκόνταψε (- ξεγελούσε) ήδη δύο φορές; Πήρε τα πρωτόθεμά μου, και ιδού, τώρα πήρε την ευλογία μου» (27:36). Σε απάντηση, ο Ισαάκ λέει στον Ησαύ: «Ιδού, τον έκανα κυρίαρχο πάνω σου, και του έδωσα όλους τους αδελφούς του ως δούλους…» (27. 37).

Sec. 4. Το μίσος του Ησαύ και οι απειλές του ότι θα σκοτώσει τον αδελφό του αναγκάζουν τον Ι. να τραπεί σε φυγή. Αναφερόμενη στην απροθυμία του να πάρω γυναίκα από τις κόρες των Χετταίων, η Ρεβέκκα πείθει τον Ισαάκ να στείλει τον Ι. στον αδελφό του Λάβαν στη Χαρράν. Πριν χωρίσει, ο Ισαάκ για άλλη μια φορά ευλογεί τον Ι. και ζητά από τον Θεό να του δώσει την ευλογία του Αβραάμ (28. 4). Έτσι, οι υποσχέσεις για τον μελλοντικό πολλαπλασιασμό της φυλής και την κληρονομιά της γης, «την οποία ο Θεός έδωσε στον Αβραάμ» (28. 4), συνδέονται τελικά με τον Ι. και τους απογόνους του.

Sec. 5. Αυτές οι υποσχέσεις επιβεβαιώνονται από τον ίδιο τον Κύριο: κατά τη διάρκεια μιας από τις νυχτερινές διαμονές στο δρόμο από τη Βηρ-σαβέ προς τη Χαράν, ο Ι. βλέπει σε όνειρο μια σκάλα μεταξύ γης και ουρανού και τους αγγέλους του Θεού, που ανεβαίνουν και κατεβαίνουν σε αυτήν. Από την κορυφή της σκάλας, ο Κύριος, γυρίζοντας προς τον Ι., υπόσχεται να τον επιστρέψει στο έδαφος, στο οποίο ξαπλώνει, και να το δώσει ως κληρονομιά σε αυτόν και στους απογόνους του, που θα είναι «σαν την άμμο της γης », και επίσης να τον διατηρήσετε σε όλα. Ξυπνώντας, ο Ι. αποκαλεί αυτό το μέρος Μπέθελ ​​(- ο οίκος του Θεού) και δίνει όρκο ότι σε περίπτωση ασφαλούς επιστροφής στο Το πατρικό σπίτιη πέτρα στην οποία κοιμήθηκε και την οποία έχρισε και έστησε ως μνημείο θα γίνει ο οίκος του Θεού και επίσης ότι θα φέρει στον Θεό το ένα δέκατο από όλα όσα θα του δώσει.

Sec. 6 ξεκινά με μια ιστορία για την άφιξη του Ι. στη Χαράν, «στη χώρα των γιων της ανατολής», για τη συνάντηση της Ραχήλ στο πηγάδι, όπου έβοσκαν τα κοπάδια του πατέρα της, και για το πώς ο Ι. εγκαταστάθηκε στο σπίτι του Ο Λάβαν, ο αδερφός της μητέρας της. Ένα μήνα αργότερα, ο I. και ο Laban συμφωνούν ότι ο I. θα υπηρετήσει τον Laban για 7 χρόνια προκειμένου να παντρευτεί τη μικρότερη κόρη του Laban, Rachel. «Του εμφανίστηκαν σε λίγες μέρες, γιατί την αγαπούσε» (εδ. 20). Μετά από αυτή την περίοδο, ο Λάβαν έκανε ένα εορταστικό γλέντι, αλλά, υπακούοντας στο τοπικό έθιμο, που απαγόρευε να δώσει τη μικρότερη κόρη πριν από τη μεγαλύτερη, ο Λάβαν παρουσιάζει μεγαλύτερη κόρηΗ Λία, την οποία μπέρδεψα με τη Ρέιτσελ. Το πρωί, όταν αποκαλύφθηκε η απάτη, ο Λάβαν υπόσχεται ότι σε μια εβδομάδα θα δώσει στον Ι. επίσης τη Ρέιτσελ, για την οποία πρέπει να δουλέψει για τον Λάβαν για άλλα 7 χρόνια.

Sec. 7 (29.31 - 30.24) αρχίζει με τα λόγια: «Ο Κύριος είδε ότι η Λεία δεν αγαπήθηκε, και άνοιξε την κοιλιά της, αλλά η Ραχήλ ήταν στείρα». Στη συνέχεια λέγεται για τη γέννηση 4 γιων στη Λία - Ρουβέν, Συμεών, Λευί, Ιούδα, μετά την οποία "σταμάτησε να γεννά". Η Ραχήλ, βλέποντας τη στείρα της, δίνει στον Ι. την υπηρέτρια της Βάλλα, «για να έχω κι εγώ παιδιά από αυτήν». Η Valla γεννά 2 γιους - τον Dan και τον Naphtali. Η Λία σταμάτησε επίσης να γεννά και έδωσε στον Ι. την υπηρέτρια της τον Ζελφ, από τον οποίο γεννήθηκαν ο Γαδ και ο Ασήρ. Έχοντας ανταλλάξει μια νύχτα με τον Ι. από τη Ραχήλ για μήλα μανδραγόρα, η Λία συνέλαβε και γέννησε τον 5ο γιο - τον Ισσάχαρ, και στη συνέχεια τον 6ο - τον Ζαβουλών και την κόρη Ντίνα. Συμπερασματικά, λέει ότι «ο Θεός θυμήθηκε τη Ραχήλ, και ο Θεός την άκουσε, και της άνοιξε τη μήτρα». Η Ραχήλ γέννησε τον Ιωσήφ.

Sec. 8. 30. 25 - ο κεντρικός στίχος με κορύφωση στην ιστορία του Ι.: «Αφού η Ραχήλ γέννησε τον Ιωσήφ, ο Ιακώβ είπε στον Λάβαν: άσε με να φύγω, και θα πάω στον τόπο μου και στη γη μου». Ωστόσο, ο Λάβαν παρακαλεί τον Ι. να μείνει για να τον υπηρετήσει και του προτείνει να ορίσει στον εαυτό του μια ανταμοιβή. Ο Ι. συμφωνεί με τον όρο ότι όλα τα βοοειδή με στίγματα και κηλίδες, καθώς και τα μαύρα πρόβατα, θα είναι ιδιοκτησία του. Χρησιμοποιώντας ράβδους με άσπρες ρίγες κομμένες πάνω τους, τις οποίες ο I. έβαλα σε γούρνες, «όπου τα βοοειδή ήρθαν να πιουν, και όπου ... συνελήφθη πριν από τις ράβδους» (30. 38), ο Ι. καταφέρνει να κάνει τον Λάβαν να γίνει βοοειδή του γεννιούνται ποικίλοι χρωματισμοί.

Sec. 9 (31,1-55, ΜΤ: 31,1-32,1). Ο Ι. αποφασίζει πάλι να επιστρέψει στο σπίτι. Παρά το γεγονός ότι η μητέρα του υποσχέθηκε να του στείλει (27.45), αυτό δεν αναφέρεται στην αφήγηση. Αντίθετα, αναφέρονται 3 λόγοι που επηρέασαν την απόφαση του Ι.: η εχθρότητα των γιων του Λάβαν, «οι οποίοι είπαν: Ο Ιακώβ κατέλαβε όλα όσα είχε ο πατέρας μας...» (31. 1), η επιδείνωση της στάσης του Λάβαν. προς αυτόν, καθώς και άμεση εντολή από τον Κύριο (31. 1-3, 11-13). Έχοντας καλέσει τις γυναίκες του, τη Ραχήλ και τη Λία, στο χωράφι, ο Ι. συζητά κρυφά την απόφασή του μαζί τους. Έχοντας λάβει τη συγκατάθεση και την υποστήριξή τους, ο Ι., μαζί με την οικογένειά του και με όλη την περιουσία που απέκτησε στη Μεσοποταμία, εγκαταλείπει κρυφά τον Λάβαν και πηγαίνει στον πατέρα του Ισαάκ στη Χαναάν. Την ίδια στιγμή, η Ρέιτσελ «έκλεψε τα είδωλα που είχε ο πατέρας της. Ο Ιακώβ έκλεψε την καρδιά από τον Λάβαν τον Αραμαίο, γιατί δεν τον ενημέρωσε ότι έφευγε» (31. 19b-20). Την 3η μέρα, ο Λάβαν μαθαίνει για την αναχώρηση του Ι. και παίρνοντας τους συγγενείς του ξεκινάει για καταδίωξη. Μετά από 7 ημέρες διωγμού, ο Λάβαν προλαβαίνει τον Ι. στο όρος Γαλαάδ, αλλά ο Θεός, εμφανιζόμενος σε νυχτερινό όνειρο στον Λάβαν, τον προειδοποιεί να προσέχει και να μην λέει στον Ι. «ούτε καλός ούτε κακός» (31. 24). Διαφωτισμένος από αυτό το όραμα, ο Λάβαν είναι έτοιμος να αφήσει τον Ι. να φύγει, αλλά τον κατηγορεί ότι έκλεψε είδωλα. Μη γνωρίζοντας τίποτα για την κλοπή, ο Ι. καλεί τον Λάβαν να επιθεωρήσει την περιουσία του: «Όποιος βρεις τους θεούς σου δεν θα ζήσει...» (31. 32). Όταν ο Λάβαν έφτασε στη σκηνή της Ραχήλ, έκρυψε τα είδωλα κάτω από τη σέλα της καμήλας, κάθισε πάνω της και αρνήθηκε να σταθεί μπροστά στον Λάβαν, αναφερόμενη στο «συνηθισμένο θηλυκό» (31. 35). Η συνάντηση ολοκληρώνεται με τη σύναψη συμμαχίας μεταξύ του Λάβαν και του Ι., ως ένδειξη της οποίας τοποθετήθηκε αναμνηστική πέτρα και κατασκευάστηκε ένας πέτρινος λόφος. Αφού συμφιλιώθηκε, ο Ι. μαχαίρωσε το θύμα και κανόνισε ένα γλέντι για τους συγγενείς του, και το επόμενο πρωί ο Λάβαν, έχοντας ευλογήσει τις κόρες και τα εγγόνια του, επέστρεψε πίσω.

Sec. 10 (32,1-2, ΜΤ: 32,2-3). Ακριβώς όπως κατά τη διάρκεια της φυγής από τον Ησαύ ο Ι. ενθαρρύνθηκε από το όραμα των αγγέλων και του Κυρίου στο Μπέθελ, έτσι και τώρα, επιστρέφοντας και πηγαίνοντας να συναντήσω τον Ησαύ, ο Ι. βλέπει τους αγγέλους του Θεού, τους οποίους αποκαλεί στρατόπεδο του Θεού. Το μέρος όπου είχε ένα όραμα, ο I. αποκαλεί Mahanaim (δηλαδή, 2 στρατόπεδα - το στρατόπεδο του Θεού και το στρατόπεδο του I.).

Sec. 11 (32,3-32· ΜΤ: 32,4-33) αναφέρει τα γεγονότα που οδήγησαν στη συνάντηση μεταξύ Ι. και Ησαύ, η οποία αναφέρθηκε τελευταία στην ενότητα. 4. Ο Ησαύ, έχοντας μάθει για την προσέγγιση του Ι., προχωρά για να τον συναντήσει, συνοδευόμενος από 400 άτομα. Φοβούμενος μια επίθεση, ο Ι. χωρίζει τους ανθρώπους που ήταν μαζί του και όλα τα βοοειδή σε 2 στρατόπεδα (32. 8) και, στρέφοντας με μια προσευχή στον Κύριο, για να τον ελευθερώσει από το χέρι του αδελφού του (32. 9-13), στέλνει κοπάδια μικρών και βοοειδών, καθώς και καμήλες και γαϊδούρια, για να εξευμενίσει τα δώρα του Ησαύ πριν συναντηθούν (32. 14-22). Έχοντας προετοιμαστεί, ο Ι. με την οικογένεια και την περιουσία του μετακόμισε στα νότια. όχθη του ρέματος Jabbok. Εδώ τη νύχτα «Κάποιος () πάλεψε μαζί του μέχρι την αυγή. και βλέποντας ότι δεν τον ξεπέρασε» (32. 24b - 25a), τραυμάτισε τον Ι. την άρθρωση του ισχίου. Ο Ι. ζητά να τον ευλογήσει και λαμβάνει νέο όνομα: «... εφεξής το όνομά σου δεν θα είναι Ιακώβ, αλλά Ισραήλ, επειδή πολεμήσατε με τον Θεό, και θα νικήσετε τους ανθρώπους [φωτ. από τα εβραϊκά: «... επειδή πολεμήσατε με τον Θεό και τους ανθρώπους, και επικρατήσατε»]» (32. 28). «Και ο Ιακώβ κάλεσε το όνομα του τόπου: Penuel. γιατί, είπε, είδα το Θεό πρόσωπο με πρόσωπο...» (32:30).

Sec. 12. Η επόμενη ιστορία αφορά τη συνάντηση 2 αδερφών. Βλέποντας τον Ησαύ, ο Ι. πηγαίνει να συναντήσει πρώτα τον αδερφό του, ακολουθούμενος από υπηρέτριες με παιδιά, μετά η Λία με παιδιά, πίσω από τη Ραχήλ και τον Ιωσήφ. Ι. «προσκύνησε στο έδαφος εφτά φορές πλησιάζοντας τον αδελφό του». «Και ο Ησαύ έτρεξε να τον συναντήσει, και τον αγκάλιασε, και έπεσε στο λαιμό του, και τον φίλησε και έκλαψε» (33. 3-4). Ι. παρακαλεί τον Ησαύ να δεχτεί το ποίμνιο ως δώρο: «Λάβετε την ευλογία μου () που σας έφερα» (33. 11). Αυτή η έκφραση συσχετίζεται με τα λόγια της παράλληλης, 3ης ενότητας, όπου ο Ησαύ αγανακτεί που ο Ι. «πήρε την ευλογία μου» (27. 36). Ο Ησαύ δέχεται το δώρο και προσκαλεί τον Ι. να τον συνοδεύσει, αλλά ο Ι. αρνείται και, έχοντας αποκτήσει μέρος του αγρού από τους γιους του Εμμόρ, εγκαθίσταται κοντά στη Συχέμ, όπου στήνει ένα βωμό, τον οποίο αποκαλεί «ο Παντοδύναμος Θεός του Ισραήλ» (33. 20 κατά Μ.Τ.).

Sec. 13. Ο Συχέμ, ο γιος του Εμμόρ, του ηγεμόνα της Συχέμ, ατίμασε τη Ντίνα, την κόρη του Ι. και της Λίας, αλλά, θέλοντας να την πάρει για γυναίκα, ζητά από τον πατέρα του να αρχίσει διαπραγματεύσεις με τον Ι. Οι γιοι του Ι. , εξοργισμένοι που ο Συχέμ ατίμασε την αδερφή τους, θέλουν να εκδικηθούν, απαιτώντας η περιτομή ολόκληρου του ανδρικού πληθυσμού της Συχέμ να είναι η προϋπόθεση για τον γάμο: «... και όλοι οι άρρενες περιτομήθηκαν ... Την τρίτη ημέρα, όταν ήταν σε ασθένεια, οι δύο γιοι του Ιακώβ, ο Συμεών και ο Λεβί, οι αδελφοί του Ντινίν, πήραν ο καθένας το σπαθί του και επιτέθηκαν με τόλμη στην πόλη και σκότωσαν όλο το αρσενικό φύλο» (34. 24b - 25). Μετά από αυτό οι γιοι του Ι. λεηλάτησαν την πόλη. Ο Ι., που έμεινε στο περιθώριο, κατηγορεί τους γιους του: «Με εξοργίσατε, με μισήσατε από τους κατοίκους αυτής της γης» (34. 30). Στο οποίο, στο τέλος της ιστορίας για την Ντίνα, οι γιοι απαντούν στην Ι.: «... είναι δυνατόν να συμπεριφερόμαστε στην αδερφή μας σαν πόρνη!» (34.31).

Sec. 14, ο τελικός στον κύκλο των ιστοριών για τον Ι., αποτελείται από αρκετές. μέρη, και μερικά από αυτά επαναλαμβάνουν τα ήδη γνωστά, εστιάζοντας στα σημαντικότερα γεγονότα (το όνομα του Ι. Ισραήλ, το όνομα του Λουζ Μπέθελ). Ο Θεός διατάζει Ι. να πάω στο Μπέθελ. Ο Ι. προτρέπει τα μέλη του νοικοκυριού να καθαριστούν και να πετάξουν τους «ξένους θεούς», τους οποίους ο Ι. θάβει κάτω από μια βελανιδιά κοντά στη Συχέμ. Έχοντας μετακομίσει με το λαό του στο Μπέθελ, ο Ι. οργανώνει ένα βωμό εκεί (35. 1-7). Περαιτέρω αναφορά γίνεται στην ταφή της Δεβόρας, της νοσοκόμας της Ρεβέκκας (35.8). Τότε ο Θεός εμφανίζεται και ευλογεί τον Ι. στο Μπέθελ, τον ονομάζει Ισραήλ και επιβεβαιώνει τις υποσχέσεις Του σχετικά με πολλούς απογόνους και κληρονομιά της γης (35. 9-13). Στο μέρος που «του μίλησε ο Θεός», ο Ι. βάζει μια πέτρα και της ρίχνει λάδι. Στο δρόμο από το Μπέθελ ​​προς την Εφραθ (Βηθλεέμ), η Ραχήλ πεθαίνει κατά τη γέννηση του Βενιαμίν (του 12ου και τελευταίου γιου του Ι.), τον οποίο αποκαλεί Μπενόνι (γιο της θλίψης), αλλά ο Ι. του δίνει το όνομα Μπέντζαμιν (γιος του δεξί χέρι). Αφού έθαψε τη Ραχήλ και έστησε ταφόπλακα στο δρόμο προς την Εφραθ, ο Ι. συνέχισε «και έστησε τη σκηνή του πίσω από τον πύργο του Γαδέρ» (35. 16-21). Ακολουθούμενη από σύντομο μήνυμαγια το γεγονός ότι ο Ρουβέν, ο πρωτότοκος του Ι., «πήγε και κοιμήθηκε με τη Μπίλχα, την παλλακίδα του πατέρα του» (35. 22α). Στην αρχή της ιστορίας για τον Ι. (ενότητα 1), ειπώθηκε ότι 2 λαοί θα προέρχονταν από τη Ρεβέκκα, επομένως, στο τέλος, δίνονται 2 γενεαλογίες - Ι., που υποδεικνύουν όλους τους γιους, τους προγόνους των φυλών του Ισραήλ (35. 22b - 26), και Ησαύ (35. 36). Μετά από αυτό διηγείται την άφιξη του Ι. στη Χαράν, στον τόπο της περιπλάνησης του Αβραάμ και του Ισαάκ. Ο Ισαάκ πεθαίνει και η ιστορία, που ξεκίνησε με την περιγραφή της σύγκρουσης μεταξύ των αδελφών, τελειώνει με την περιγραφή των κοινών ενεργειών του Ι. και του Ησαύ: θάβουν τον πατέρα τους, ο οποίος προσευχήθηκε για τη γέννησή τους.

Περαιτέρω πληροφορίες για τον Ι. είναι γνωστές από τις ιστορίες για τον Ιωσήφ. Αναφέρεται ότι ο Ισραήλ τον αγαπούσε περισσότερο από άλλους γιους (37,3). αυτός για πολλούς θρηνεί τον Ιωσήφ για μέρες (37:33-35). Ο Ι. στέλνει τους γιους του στην Αίγυπτο για ψωμί, αλλά θέλει να κρατήσει μαζί του τον Βενιαμίν (42. 1-4), τον οποίο μόνο μετά από πολλή πειθώ δέχεται να φύγει με τα αδέρφια του στη 2η εκστρατεία στην Αίγυπτο (42. 29 - 43. 14). Αφού οι αδελφοί φέρνουν την είδηση ​​ότι ο Ιωσήφ είναι ζωντανός (45.26-28), ο Ι. πηγαίνει στη Βηθσαβέ, όπου κάνει θυσίες στον Θεό (46.1). Σε ένα νυχτερινό όραμα, ο Θεός κατευθύνει τον Ι. στην Αίγυπτο, υπόσχεται να φτιάξει ένα μεγάλο έθνος από αυτόν και να τον φέρει πίσω (46. 2-4). Από τον Beersheba I. «με όλο το είδος του», τα ζώα και οι περιουσίες μεταφέρθηκαν στην Αίγυπτο (46. 5-7). Ο Ιωσήφ συναντά τον Ι. στο Gosem (46.29-30), τον συστήνει στον Φαραώ (47.7-10) και εγκαθίσταται με τους αδελφούς του «στο καλύτερο μέρος της γης, στη γη του Raamses» (47.11). Σε ηλικία 147 ετών, μετά από 17 χρόνια στην Αίγυπτο, «ήρθε η ώρα να πεθάνει το Ισραήλ». Ο Ι. ορκίζεται από τον Ιωσήφ ότι θα βγάλει τα λείψανά του από την Αίγυπτο και θα τον θάψει στον προγονικό τάφο (47. 28-31). Πριν από το θάνατό του, ο Ι. ευλογεί τα παιδιά του Ιωσήφ - Μανασσή και Εφραίμ (48. 5-6), και επίσης, έχοντας συγκεντρώσει όλους τους γιους, προφητεύει τι τους περιμένει τις επόμενες ημέρες (49. 1-27). Έχοντας ευλογήσει 12 γιους, ο Ι. για άλλη μια φορά τους κάνει έκκληση με αίτημα να τον θάψουν σε μια σπηλιά στο χωράφι Μαχπελά, που αγόρασε ο Αβραάμ για ταφή (49. 28-32). «Και ο Ιακώβ συμπλήρωσε τη διαθήκη προς τους γιους του, και έβαλε τα πόδια του στο κρεβάτι, και πέθανε, και προστέθηκε στον λαό του» (49:33). Ο Ιωσήφ διέταξε τους γιατρούς να βαλσαμώσουν το σώμα του Ι. και μετά από 70 μέρες κλάματος ζητά την άδεια από τον Φαραώ να θάψει τον πατέρα του στη γη Χαναάν. Συνοδευόμενος από τους υπηρέτες του φαραώ, Αίγυπτος. οι πρεσβύτεροι και όλος ο οίκος του Ι. μεταφέρονται από τους γιους του Ι. στη Χαναάν και θάβονται σε μια σπηλιά στον αγρό Μαχπελά (50. 1-13).

Πρωτ. Λεονίντ Γκριλίχες

Η εικόνα του Ι. στη διαδιαθηκική λογοτεχνία

Στα απόκρυφα της Παλαιάς Διαθήκης «Το Βιβλίο των Ιωβηλαίων» ο Ι. αποδίδεται κεντρικός ρόλος: λαμβάνει περισσότερες ευλογίες και αποκαλύψεις σε σύγκριση με όσα υποδεικνύονται στο βιβλικό κείμενο, του αποδίδεται η καθιέρωση πολλών άλλων. εντολές και εντολές. Ο Ι. υπερασπίζεται επιτυχώς τους συγγενείς του από την επίθεση των Αμορραίων βασιλιάδων (κεφ. XXXIV), και επίσης σκοτώνει κατά λάθος τον Ησαύ (κεφ. XXXVIII). Στη Διαθήκη των Δώδεκα Πατριαρχών, η οποία βασίζεται στην ευλογία που έδωσε ο Ι. στις 12 φυλές του Ισραήλ (Γεν. 41-50), ο Ι. προσεύχεται ένθερμα για τους γιους του (Δοκιμ. XII Πατρ. Ι 7· XIX 2) . Στα λεγόμενα. Κουμράν. κείμενα που σώζονται σε αποσπάσματα από τα Απόκρυφα του Ιακώβου (4Q537) (περίπου 100 π.Χ.), η οποία αποτελεί επανάληψη σε α' πρόσωπο του κειμένου από το Βιβλίο των Ιωβηλαίων (κεφ. ΧΧΧΙΙ), στο οποίο συσχετίζεται η ακόλουθη κατασκευή του ένας ναός με όραμα του Ι. στο Μπέθελ, όπου ένας άγγελος του φέρνει επίσης μια πλάκα με καταγραφή των γεγονότων της ζωής του (4Q372 3. 9· πρβλ. ο λεγόμενος κύλινδρος του Ναού - 11Q19).

Η εικόνα του Ι. στην Καινή Διαθήκη

Ο Ι. αναφέρεται στη γενεαλογία του Ιησού Χριστού (Μτ 1,2· Λκ 3,34). Στο ΝΔ, το όνομα I. απαντάται συχνότερα στο γνωστό OT (Εξ 2.24; 3.6, 15; Δευτ. 1.8; 6.10; 9.27; Ιερ 33.26; 2 Μακκ 1.2. Εάν 8 26) τον τύπο "Ο Θεός του Αβραάμ, Ισαάκ και Τζέικομπ». Τα ονόματα των 3 πατριαρχών με τους οποίους ο Θεός έκανε τη διαθήκη Του ως εκπρόσωποι του Ισραήλ είναι σύμβολο της πίστης και της αφοσίωσης του Ισραήλ. Αυτή η φόρμουλα βρίσκεται συχνά στη ραβινική βιβλιογραφία, όπου δείχνει ότι η στάση του Θεού προς τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Τζ. αποτελεί εγγύηση της πιστότητάς Του προς τους ανθρώπους της διαθήκης (βλ., για παράδειγμα: Midrash Shemot 12. 1). Στο ΝΔ οι Φαρισαίοι χρησιμοποιούσαν αυτή την έκφραση κυρίως σε σχέση με τον εαυτό τους, αφού έτσι είναι. τόνισε τη σχέση τους με τον Θεό. Αυτή η φράση μπορεί να θεωρηθεί ως ισοδύναμη με την έκφραση «γιοι του βασιλείου». Όσοι τίμησαν τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ι. ως πατέρες τους ήταν οι γιοι του βασιλείου. Επομένως, τα λόγια του Σωτήρα από το Ματ 8,11-12 (Λκ 13,29): «Σας λέω ότι πολλοί θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση και θα καθίσουν μαζί με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη Βασιλεία των Ουρανών. και οι γιοι του βασιλείου θα ριχτούν στο εξωτερικό σκοτάδι: θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών» - θα μπορούσε να εκληφθεί από τους Φαρισαίους ως μια ανήκουστη αναίδεια που υπονομεύει τα θεμέλια της πίστης τους, αφού συμπεριέλαβαν στην έννοια των «υιών της βασιλείας» εκείνων των κακών, οι οποίοι, κατά τη γνώμη τους, δεν ανήκαν στον λαό της διαθήκης. Η ίδια ιδέα περιέχεται στα λόγια του Σωτήρα για την ανάσταση των νεκρών: «Και για τους νεκρούς, ότι θα αναστηθούν, δεν διαβάσατε στο βιβλίο του Μωυσή πώς του είπε ο Θεός στη βάτο: «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ;» (Μκ 12:26· Ματθ. 22:32· Λκ 20:37· πρβλ. Εξ 3:2, 6). Η πίστη στην ανάσταση του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ι. πρέπει επίσης να επιτρέπει την ανάσταση των διαδόχων τους (πρβλ. 4 Μακ 7:19· 16:25), στους οποίους όλοι οι πιστοί στον Χριστό γίνονται στο ΝΔ. Σύμφωνα με τις Πράξεις 3. 13 στη συνέχεια, η απόρριψη από τους Ιουδαίους του Χριστού, τον οποίο ο Θεός ανέστησε από τους νεκρούς, σημαίνει για αυτούς την άρνηση του Θεού του Ισραήλ - του Θεού του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ι. Σύμφωνα με τον απ. Ο Παύλος, τα αληθινά παιδιά του Αβραάμ και οι κληρονόμοι αυτών των υποσχέσεων στον Ι. είναι Χριστιανοί (και από Ιουδαίους και από Εθνικούς), ενώ χρησιμοποιεί το όνομα Ι. για να αναφερθεί σε ολόκληρο τον Ιουδαϊκό λαό (Ρωμ. 11. 26). Επίσης η εφαρμογή. Ο Παύλος αναφέρεται στη βιβλική ιστορία της εξύψωσης του Ιησού και της απόρριψης του Ησαύ για να δείξει ότι η εκλογή τόσο των Ιουδαίων (Ρωμ. 9:6-23) όσο και των Εθνών (Ρωμ. 9:24-26) είναι μια αποκλειστικά ελεύθερη πράξη του ελέους του Θεού. δεν εξαρτώνται από τις ανθρώπινες προτιμήσεις και συμβάσεις (Ρωμ. 9:13). Η έκφραση «ο οίκος του Ιακώβ» (Λουκάς 1.33· Πράξεις 7.46) αναφέρεται στη συλλογική κατανόηση της εικόνας του Τζ. στο OT ως ολόκληρος ο εκλεκτός λαός (Ψλ 113:1· Ησ 2:3· Αμ 3:13).

Η εικόνα του Ι. στη χριστιανική εξήγηση

Εν Χριστώ. παράδοση, η μορφή του Ι. θεωρήθηκε σε 2 όψεις: ως γενάρχης του εκλεκτού λαού, από τον οποίο προήλθε ο Κύριος Ιησούς Χριστός κατά σάρκα, και στο πλαίσιο μιας συμβολικής ερμηνείας της προσωπικότητάς του. Αγ. Ο Κλήμης της Ρώμης, περιγράφοντας το μεγαλείο των δώρων του Θεού που δόθηκαν στους πατριάρχες, αναφέρει ότι «όλοι οι ιερείς και οι Λευίτες που υπηρετούν στο θυσιαστήριο του Θεού προέρχονταν από τον Ιακώβ. Από αυτόν ο Κύριος Ιησούς κατά σάρκα ... βασιλιάδες, ηγεμόνες, αρχηγοί ... και άρχοντες στην Ιουδαία» (Κλημ. Ρωμ. Επ. Α' Κορ. 32). Έτσι, για τον Αγ. Ο Κλήμης Ι. είναι μια εικόνα του Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης, στον οποίο ανήκει και ο Ιησούς Χριστός τόσο κατά σάρκα όσο και ως αρχιερέας. Ομοίως, ο Αγ. Ο Ιγνάτιος Αντιοχείας αναφέρει ότι ο Χριστός «είναι η θύρα προς τον Πατέρα, από την οποία εισέρχονται ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ, οι προφήτες και οι απόστολοι και η Εκκλησία» (Ign. Ep. ad Philad. V 9). Αυτή είναι η ενδιάμεση αξία της μορφής του Ι. για τον Χριστό. Η θεολογία αποκαλύπτεται πιο ξεκάθαρα στον Ωριγένη, ο οποίος λέει ότι όλοι όσοι μετέχουν στο Φως του κόσμου (δηλαδή ο Χριστός) γίνονται Ι. και Ισραήλ (Orig. In Ioan. comm. I 35).

Η μεγαλύτερη προσοχή στην πατερική ερμηνεία δόθηκε σε 2 γεγονότα στη ζωή του Ι.: ένα όραμα κατά τη διάρκεια του ύπνου στο Μπέθελ ​​και έναν μυστηριώδη αγώνα με ένα ουράνιο πλάσμα κοντά στο ποτάμι. Javok. Στον πυρήνα του Χριστού. ερμηνεία του μύθου για το όραμα του Ι. της ουράνιας σκάλας (Γένεση 28.12) είναι τα λόγια του Σωτήρα από τον Ιωάννη 1.51: «... αλήθεια, αλήθεια, σας λέω: από εδώ και πέρα ​​θα δείτε τον ουρανό ανοιχτό και οι άγγελοι του Θεού ανεβαίνουν και κατεβαίνουν στον Υιό του Ανθρώπου» (βλέπε ., για παράδειγμα: Ambros, Mediol, De Iacob, II 4, 16). Η πέτρα πάνω στην οποία κοιμήθηκε ο Ι. κατά τη διάρκεια αυτού του οράματος συμβολίζει τον Ιησού Χριστό (Hieron. In Ps. 41; 46), και η κλίμακα είναι ο Σταυρός του Χριστού, που βρίσκεται ανάμεσα σε 2 διαθήκες, μέσω των οποίων οι πιστοί φτάνουν στον ουρανό (Chromatius Aquileiensis. Sermo. I 6 // Chromace d "Aquil é e. Sermons. P., 1969. T. 1. P. 132. (SC; 154)). σύμβολο της πνευματικής ανάληψης στον Θεό μέσω της απόκτησης αρετών και τελειότητας. Αυτή η βιβλική ιστορία συνδέεται διάσημο έργοΧριστός. ασκητική γραμματεία - «Κλίμακα» του Αγ. Ιωάννης της Κλίμακας (τέλη 12ου αι.), που αποκαλεί τον Ι. «τον τραυλό των παθών» και προσθέτει ότι όλος ο Χριστός. «οι αρετές είναι σαν τη σκάλα του Ιακώβ» (Ιωάν. Climacus. Scala paradisi. Praef.; 9.1).

Ήδη ο Φίλων ο Αλεξανδρινός (20 π.Χ. - 40 μ.Χ.), βασισμένος στην ιστορία του μυστηριώδους νυχτερινού αγώνα του Ι. όταν διέσχιζε τον ποταμό. Ο Jabbok (Γεν. 32.21 παρακάτω) ερμήνευσε την έννοια του νέου ονόματος I.-Israel ως «βλέπω τον Θεό» (ὁρῶν θεὸν) (Philo. De confus. ling. 56.2; 147.1; Idem. De cong. erud. 51 4), και κάλεσε τον Ι. εαυτό του ἀθλητής (Idem. De sobr. 65. 5) ή ἀσκητής (Idem. De confus. ling. 80. 1). Αυτή η ερμηνεία είχε σημαντική επίδραση στον Χριστό. παράδοση (βλ., για παράδειγμα: Ioan. Chrysost. In Gen. LVIII 2), και η πλοκή της βιβλικής ιστορίας αποτέλεσε τη βάση της πατερικής διδασκαλίας σχετικά με την ανάγκη για πνευματικό πόλεμο ή επιτεύγματα προκειμένου να επιτευχθεί η ενατένιση του Θεού: Τι σημαίνει να πολεμάς με τον Θεό, πώς να μην ξεκινάς έναν ανταγωνισμό στην αρετή, να τα πηγαίνεις καλά με τους ισχυρότερους και να γίνεσαι καλύτερος μιμητής του Θεού από τους άλλους» (Ambros. Mediol. De Iacob. 7. 30). Έτσι εν Χριστώ. ερμηνεία, αυτή η σκηνή έγινε παράδειγμα του νοήματος της πνευματικής ζωής. Ο αγώνας του Ι. υποδεικνύει αυτή τη μίμηση του Χριστού (Ματθ. 11.12): «... Η Βασιλεία των Ουρανών λαμβάνεται δια της βίας, και αυτοί που χρησιμοποιούν βία την αφαιρούν» (Ibidem· Αυγ. Σερμ. 5.6). Εν Χριστώ. Στην ερμηνεία δόθηκε κυρίως προσοχή στη συμβολική ερμηνεία του μυστηριώδους αγώνα του Ι., ενώ διατυπώθηκαν διάφορες απόψεις σχετικά με την προσωπικότητα αυτού που πολέμησε με τον Ι.. Ο Ωριγένης, προφανώς υπό την επιρροή Εβραίων σχολιαστών, πίστευε ότι εγώ, με τη βοήθεια του Θεού, υπό το πρόσχημα ενός αγγέλου, «πολέμησα εναντίον μερικών από εκείνες τις δυνάμεις που... εχθρεύονται και δίνουν μάχες ενάντια στο ανθρώπινο γένος, κυρίως κατά των αγίων» (Orig. De princip. III 2.5). Blzh. Ο Ιερώνυμος Στριντόνσκι, ερμηνεύοντας το όνομά του, πίστευε ότι ο Ι. πολέμησε με έναν άγγελο (Hieron. Quaest. εβρ. στο Γεν. 32. 28-29). Mch. Ο Ιουστίνος ο Φιλόσοφος, ερμηνεύοντας το όνομα Ισραήλ ως «κατακτητική δύναμη», πίστευε ότι ο αγώνας του Ι. υποδηλώνει μεταφορικά το κατόρθωμα του Χριστού, ο οποίος νίκησε τη δύναμη του διαβόλου (Iust. Martyr. Dial. 125). Mn. Χριστός. οι σχολιαστές είδαν τόσο στον Ι., όσο και σε αυτόν με τον οποίο πολέμησε, την εικόνα του Χριστού. Σύμφωνα με τον Κλήμη Αλεξανδρείας, ο Λόγος πολέμησε με τον Ι. - τον Υιό του Ανθρώπου (γι' αυτό και ο Ι. μπορούσε να Τον συλλογιστεί), που τον δίδαξε στον αγώνα κατά του κακού (πρβλ. Ιωάννης 14.9) (Clem. Alex. Paed. I. 7). Ο μυστηριώδης αντίπαλος που νικήθηκε από τον Ι. ήταν ένας άγγελος, ο οποίος ταυτόχρονα αντιπροσώπευε τον Χριστό, ο οποίος επίσης αιχμαλωτίστηκε κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του (Caes. Arel. Serm. 88,5· Aug. Serm. 229· Idem. De civ. Dei 16 39). Το ισχίο του πατριάρχη, τραυματισμένο κατά τον αγώνα, σημαίνει και κακούς χριστιανούς και άπιστους εν Χριστώ Εβραίους (Αμβροσ. Μεδιολ. De Jacob. 7.30; Αύγ. Serm. V 8). Η νέα ονομασία του Ισραήλ δίνει την ιδέα ότι ο Θεός αποκαλύπτεται μυστηριωδώς τον εαυτό του με τον οποίο πολέμησα. Έτσι, ο Ι. πολέμησε και με τον άνθρωπο και με τον Θεό, πράγμα που υποδηλώνει τη θεανθρώπινη φύση του Σωτήρα (Novat. De Trinit. 14. 30; 19. 80· Hilar. Pict. De Trinit. V 19. 1).

The Image of I. in Rabbinic Literature

Εφόσον ο Ι. έλαβε νέο όνομα Ισραήλ, που έγινε το επώνυμο του Εβρ. άνθρωποι (Γένεση 32.38), ο οποίος έγινε ο γενάρχης των 12 φυλών του Ισραήλ, στη ραβινική παράδοση, τα γεγονότα της ζωής του ερμηνεύτηκαν ως συμβολικές ενδείξεις επεισοδίων στην μετέπειτα ιστορία του Εβρ. Ανθρωποι. Επίσης, οι κύριοι αντίπαλοί του, όπως ο Ησαύ (και ο Εδώμ· Γεν. 25.30· 36.1) και ο Λάβαν (Γέν. 32.24 παρακάτω), ήταν τύποι των αντίπαλων Εβρ. τον ελληνορωμαϊκό λαό. ειρήνη. Ο αγώνας του Ι. και του Ησαύ στη μήτρα της μητέρας τους Ρεβέκκας ερμηνεύτηκε ως αντιπαράθεση μεταξύ του Ισραήλ και της Ρώμης: όποτε η μητέρα τους περνούσε από τη συναγωγή (ή «το σπίτι των δικαίων»), ο Ι. άρχιζε να κινείται μέσα σε αυτήν, και όταν ο Ησαύ πέρασε από το ειδωλολατρικό ιερό ( Bereshit Rabbah 63,6· πρβλ. Γεν. 25,22). Περιγραφή εμφάνισημωρά που γεννήθηκαν από τη Ρεβέκκα: Ο Ησαύ - «κόκκινο (το χρώμα του αίματος) και δασύτριχος», και Ι. - λεία (Γένεση 25.25) - τονίζει την αντίθεση μεταξύ της πνευματικής ομορφιάς και αγνότητας του Ισραήλ και της ασχήμιας του παγανιστικού κόσμου, που ήταν εκδηλώθηκε με ιδιαίτερο τρόπο στους αιματηρούς πολέμους της (Γένεση Ραμπά 63,7-8· Targum Pseudo-Jonathan στη Γένεση 25,25). Επιπλέον, αυτή η αντίθεση είχε ιστορική βάση, αφού ο βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας, οπαδός του ελληνιστικού πολιτισμού, ήταν Ιδουμαίος.

Ο Ι. θεωρήθηκε ως ο μεγαλύτερος από τους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης (Γένεση Ραμπά 76.1), έτσι ώστε ακόμη και ο προπάτορας του Εβρ. του λαού Ο Αβραάμ γεννήθηκε και σώθηκε από τη φωτιά του καμίνου του Νεμρώδ (η αντιπαράθεσή τους είναι θρυλική) μόνο για χάρη του γεγονότος ότι θα γεννηθώ από αυτόν στο μέλλον (Γένεση Ραμπά 63,2· Βαγικρά Ραμπά 36,4· Σάνχεντριν 19β ). Η φράση «Θεός του Ιακώβ» Εβρ. Οι σχολιαστές απέδιδαν μεγαλύτερη αξία από τις φράσεις «Θεός του Αβραάμ» και «Θεός του Ισαάκ» (Βαβυλωνιακό Ταλμούδ. Berakhot 64a· πρβλ.: Ψ 20.1). Ακόμη και μετά θάνατον, ο Ι. υποφέρει με το λαό του σε προβλήματα και χαίρεται για την απελευθέρωσή τους (Midrash Techellim 14.7· Pesikta Rabbati 41.5). Μεταγενέστερες επιτυχίες του Εβρ. Οι άνθρωποι συνδέονται επίσης μυστικά με τα πλεονεκτήματα του I. (Shir Hashirim Rabba 3.6), επιπλέον, λέγεται ότι ολόκληρος ο κόσμος δημιουργήθηκε μόνο για χάρη του I. (Vayikra Rabba 36.4). Ο Θεός δόξασε τον Ι., ανεβάζοντάς τον σχεδόν στο πλήθος των αγγέλων (Ibid.). την εικόνα του Ι. έλαβε ένας από τους αγγέλους με ανθρώπινο πρόσωπο στο άρμα του Θεού (Tankhuma Leviticus 72-73). Στο Targum στη Γένεση 28.12, αναφέρεται ότι κατά τη διάρκεια του οράματος της ουράνιας κλίμακας, οι άγγελοι κατέβηκαν για να κοιτάξουν τον Ι. ακριβώς επειδή η εικόνα του βρισκόταν στον θείο θρόνο (Γένεση Ραμπά 62.23· 69.3). Τονίζεται ιδιαίτερα η υπομονή και η σοφία του Ι. σε σχέση με τον Λάβαν (που αντιπροσωπεύεται στο Ταλμούδ ως ανέντιμο άτομο), τον οποίο κατάφερε να ειρηνεύσει χωρίς να φέρει τη σύγκρουση σε βία (Γένεση Ραμπά 74.10). Ο Ι. ήταν αυτός που γεύτηκε τη γλύκα του παραδείσου στη ζωή και δεν υποτάχθηκε καν στον άγγελο του θανάτου (Bava Batra 17a). μια τέτοια ιδέα της προσωπικότητας του Ι. είναι συμβολική και τονίζει την αθανασία του λαού του Ισραήλ. Στις Σαμαρείτες πηγές σημειώνεται η δικαιοσύνη του (Memar Mark II 11· V 2· συγκρίνετε τη μαρτυρία του Ιω. 4. 7-12 ότι οι Σαμαρείτες τιμούσαν τον Ι. ως πατέρα). Με βάση τη Βιβλική Παράδοση, η οποία αντικατοπτρίστηκε στην προφητική βιβλιογραφία (Hos 12.4), οι περισσότεροι Εβραίοι σχολιαστές πίστευαν ότι στο Penuel I. πολέμησε με έναν άγγελο (για παράδειγμα, με τον αρχ. Michael - Targum Pseudo-Jonathan στις Γεν. 32.25 ). Έχει προταθεί ότι αυτός θα μπορούσε να είναι ένας έκπτωτος άγγελος ή ο προστάτης άγγελος του Ησαύ, ο οποίος δεν άφησε τον Ι. στην επικράτειά του (Γένεση Ραμπά 77-78, 82).

Εντούτοις, μια σειρά από ανάρμοστες ενέργειες του Ι. (ιδιαίτερα ο τρόπος με τον οποίο έλαβε τα εκ γενετής δικαιώματα και την ευλογία από τον Ισαάκ) επικρίθηκαν στον Ιουδαϊσμό (βλ. επίσης: Οσ 12. 3-4), ενώ έγιναν προσπάθειες να δοθεί μια συμβολική κατανόηση αυτών. Ενέργειες. Έτσι, για παράδειγμα, η επιθυμία να λάβουμε το πρωτότοκο δικαίωμα εξηγήθηκε όχι από εγωιστικά κίνητρα, αλλά από την πρόθεση του Ι. να κερδίσει το δικαίωμα να προσφέρει θυσίες στον Θεό με το δικαίωμα του πρωτότοκου (Γένεση Ραμπά 63.13· Bemidbar Rabbah 4.8). και όλη η ευθύνη για την πράξη βαρύνει τη μητέρα του Ρεβέκκα, ο to-ruyu I. δεν μπορούσε να παρακούσει. Η λήψη ευλογίας από τον Ισαάκ με τη βοήθεια της πονηριάς (Γεν. 27.35) σημαίνει ότι ο Ι., ντυμένος με «σοφία», έλαβε ό,τι του αναλογούσε (Τάργκουμ Ονκέλος στο Γεν. 27.35). Παρατηρήθηκε μια σοβαρή παραβίαση στις συζυγικές σχέσεις του Ι. με 2 αδελφές ταυτόχρονα - τη Λία και τη Ραχήλ (Πεσαχίμ 119β· πρβλ.: Λευ 18. 18). Η σχέση του Ι. με τον αγαπημένο του γιο Ιωσήφ (ιδιαίτερη στοργή γι' αυτόν - Γεν. 37.3), που οδήγησε σε σοβαρές συνέπειες και σύγκρουση με τους υπόλοιπους γιους, δέχεται αυστηρή καταδίκη (Shabbat 10b; Megilla 16b; Genesis Rabbah 84.8). Καταδικάζεται επίσης η αδυναμία του Ι. να σώσει τους απογόνους του από την Αίγυπτο. δουλεία (Σαβμπάτ 89β· πρβλ. Ησαΐας 63:16).

Στο Κοράνι

δεν υπάρχουν ακριβείς αποδείξεις για την καταγωγή του Ι. (αραβ.): αν ήταν γιος του Ισαάκ ή αδελφός του (Κοράνι VI 84· XI 71). Ίσως μόνο κατά τη διάρκεια της παραμονής του Μωάμεθ στη Μεδίνα του είπαν ότι οι πρόγονοι του Ι. ήταν «Ιμπραίμ, Ισμαήλ και Ισάκ» (Κοράνι II 133, 136). Όπως και οι προκάτοχοί του, ο Ι. ονομάζεται προφήτης (Κοράνι XIX 49). Βασικά, η ζωή του Ι. αφηγείται σε σχέση με την ιστορία του Ιωσήφ (Κοράνι XII). διηγείται πώς ο Ι. τυφλώθηκε λόγω της λύπης του για τον εξαφανισμένο γιο του και ανέκτησε την όρασή του όταν βρέθηκε ο Ιωσήφ (Κοράνι XII 84, 93, 96). Την παραμονή του θανάτου του, ο Ι. διέταξε τους γιους του να είναι σταθεροί στην πίστη και του υποσχέθηκαν να λατρεύουν τον Ένα Θεό των «πατέρων σου» (Κοράνι ΙΙ 132-133). Μόλις ο Μωάμεθ αναφέρει το 2ο όνομα Ι. - Ισραήλ () (Κοράνι ΙΙΙ 93) στην ιστορία για τη θέσπιση απαγορεύσεων τροφίμων για τους απογόνους του Ι. (πιθανή αναφορά στη Γένεση 32.33). Σε άλλα μέρη, το όνομα I. χρησιμοποιείται ως προσδιορισμός του λαού του Ισραήλ (- «γιοι του Ισραήλ» - Κοράνι ΙΙ 40, V 70). Η ιστορία της σχέσης μεταξύ του I. και του Esau εξετάζεται λεπτομερώς στη μεταγενέστερη ισλαμική βιβλιογραφία - το λεγόμενο. ιστορίες για τους προφήτες ().

A. E. Petrov

Σεβασμός Ι.

Στους Ορθόδοξους Εκκλησίες Ι. έχει κοινή μνήμη με άλλους προπάτορες. Στο Βυζάντιο. Στα συναξάρια τοποθετήθηκε και ο θρύλος για τους προπάτορες μετά τους θρύλους για τους αγίους μεταξύ 16 και 20 Δεκεμβρίου. (ΣΥΝΚ. Στ. 315 τ.). 18 Δεκεμβρίου υπάρχει μια ξεχωριστή γιορτή προς τιμήν των 3 πρώτων πατριάρχων - του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ι. μερικές φορές ένας προφήτης εντάσσεται επίσης στους πατριάρχες. Δαυίδ (ΣΥΚ. Κολ. 321 τ.).

Η κατανομή του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ι. σε μια ειδική ομάδα, η οποία έχει τη βάση της στο κείμενο της Βίβλου (Έξοδος 3.6· Mt 22.32 κ.λπ.), είναι χαρακτηριστικό της Ρωμαιοκαθολικής και της αρχαίας Ανατολής. εκκλησίες. Στο zap. παραδόσεις, τιμούνται την 3η Κυριακή της Παρουσίας. Στους XIV-XVI αιώνες. στη Δύση, υπήρξε μια τάση να ορίζεται μια συγκεκριμένη ημερομηνία (5 Φεβρουαρίου) για τον εορτασμό προς τιμήν των πατριαρχών από τον Αβραάμ έως τους γιους του Ιωσήφ (για παράδειγμα, στον «Κατάλογο των Αγίων» του Πέτρου Νατάλις (ActaSS. Φεβ. Τ. 1. Σ. 594)), αλλά σε Αυτή η ημερομηνία δεν έχει καθοριστεί έκτοτε.

Στην Κοπτική Εκκλησία, η μνήμη του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ι. εορτάζεται στις 28 Αυγούστου (21 Αυγούστου), πιθανώς επειδή νωρίτερα, όπως φαίνεται από τον Κόπτη Άραβα. Συναξάριον Αλεξανδρείας, η ημέρα αυτή ήταν η παραμονή των Κοπτών. Γεννήσεως (Μεσόρα 29) (ΠΟ. Τ. 10. Φασκ. 2. Ν 47. Σ. 208). Στην Αιθιοπία εκδοχή του Αλεξανδρινού Συναξαρίου, η μνήμη 3 πατριαρχών δίνεται υπό 28 Hamle (22 Ιουλίου) (ΠΟ. Τ. 7. Φασκ. 3. Σελ. 438). Στη Μαρωνιτική Εκκλησία, καθορίζεται στις 20 Αυγούστου. σε ένα ημερολόγιο από χειρόγραφο του 17ου αιώνα. (PO. T. 10. Fasc. 4. N 49. P. 353), και επίσης 29 Δεκ. μαζί με τη μνήμη του προφήτη. Ντέιβιντ και σωστά. Ιωσήφ ο αρραβωνιαστικός (Μαριανή. Κολ. 339). Στις Μινολογίες της Συριακής Ιακωβιτικής Εκκλησίας, η μνήμη του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ι. γίνεται στις 21 ή 22 Αυγούστου. (με μνήμη του προφήτη Δαυίδ και δεξιά. Ιωσήφ), προπ. Daniel, Isaac and I. - 17 Δεκ. (PO. T. 10. Fasc. 1. P. 44, 84, 106, 116). Στην Αρμενική Εκκλησία, η μνήμη του Ι. περιλαμβάνεται στη γενική εορτή προς τιμή των προπατόρων (αρχίζοντας από τον Αδάμ) την Πέμπτη πριν από τη 2η Κυριακή μετά τη Μεταμόρφωση.

Λιτ.: Odeberg H. L. ᾿Ιακώβ // TDOT. Τομ. 3. Σ. 191-192; Mariani B. Giaccobe, patriarca // BiblSS. Τομ. 6.Κολ. 332-340; Walters S. D. Jacob Narrative // ​​ABD. Τομ. 3. Σ. 599-608; Καλός R. Jacob // EncDSS. Τομ. Ι. Ρ. 395-396; Γεν. 12-50 / Εκδ. Μ. Σέρινταν. Downers Grove (Ill.), 2002. P. 187-191, 219-222, 382-383. (Αρχαίο Χριστιανικό Σχόλιο. για τη Γραφή. OT; 2); Rippin A. Jacob // Encycl. του Qur "an. Leiden, 2003. Τόμος 3. Σελ. 1-2; Hayward C. T. R. Interpretations of the Name Israel in Ancient Judaism and Some Early Christian Writings. Oxf .; N. Y., 2005; Sarna N. M., Aberbach M., Hirschberg H. Z. Jacob // EncJud. Τομ. 11. Σ. 17-25.

Ferrua A. Le pitture della nuova catacomba di Via Latina. Βατ., 1960. Τφ. 12, 27).

Ένας κύκλος 3 σκηνών που συνδέονται με τον Ι. εντοπίστηκε τον αι. San Paolo fuori le Mura (440-461, γνωστό από αντίγραφα του 17ου αιώνα, βλ.: Waetzoldt S. Die Kopien des 17 Jh. nach Mosaiken u. Wandmalereien in Rom. W., 1964. Add. 344), από 5 - στη Santa Maria Nuova στο Μόντρεαλ της Σικελίας (μεταξύ 1183 και 1189), από 14 - στη Santa Maria Maggiore, από 16 - στο «Viennese Genesis», από 9 - στο Ashburnham Pentateuch (Paris. lat. Nouv. ακρ. 2334, 7ος αιώνας). Οι μεταγενέστεροι κύκλοι είναι εκτενέστεροι στη σύνθεση (για παράδειγμα, στο βυζαντινό Oktatevhe Vat. λατ. 747, XI αιώνας, - 25 σκηνές). Στο Μεσαίωνα Η τέχνη Ι. έγινε αντιληπτή ως πρωτότυπο του Σωτήρα, και οι 12 γιοι του - ως πρωτότυπο των αποστόλων. Σε μια μικρογραφία από τη Μινολογία (Αθ. Εσφ. 14. Φολ. 411v, 11ος αι.), που απεικονίζει τον Λόγο του Ιωάννη του Δαμασκηνού για τη γενεαλογία του Χριστού, ο Ι. παρουσιάζεται με όλο το σπίτι: δίπλα του η Λεία με το γιοι, παρακάτω - η Ραχήλ και η Ζέλφα με τους γιους τους. Ο Ι., ένας γκριζομάλλης γέρος με μακριά μαλλιά και γένια, είναι ντυμένος με μπλε χιτώνα και καφέ ιμάτιο. Mn. σκηνές από τον Ι. κύκλο ερμηνεύτηκαν με τον ίδιο τρόπο όπως πρωτότυπα ή επαναλήψεις γεγονότων που αναφέρονται στις πράξεις των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης, για παράδειγμα. Μωυσής.

«Το όνειρο του Ιακώβ». Από τα πρώτα χρόνια του Χριστού. ο χρόνος σε αυτή τη σκηνή ο I. παριστάνεται σαν ξαπλωμένος στο έδαφος, το κεφάλι του σε μια πέτρα, μια σκάλα τοποθετήθηκε διαγώνια δίπλα της, 2 ή 3 άγγελοι ανέβηκαν (αποσπασματικό που σώζεται στη συναγωγή στο Dura Europos και στις κατακόμβες στη Via Latina ). Σε κατεστραμμένη τοιχογραφία του γ. Το San Paolo fuori le Mura παρουσιάζεται καθώς ο Ι. στήνει μια πέτρα, σαν βωμό, και για πρώτη φορά απεικονίζεται ένας φτερωτός άγγελος. Η ιστορία του Ι., συμπεριλαμβανομένης της μάχης του με έναν άγγελο, ένα όνειρο, μια εικόνα μιας σκάλας που στέκεται στο βωμό, κατά μήκος της οποίας οι άγγελοι ανεβαίνουν στον ουρανό, είναι παρούσα στις μινιατούρες από τα Λόγια του Γρηγορίου του Ναζιανζού (Paris.gr. 510. Fol. 2r, 880-883), βλ.: Lazarev. 1986. Il. 94), όπου ο I. αντιπροσωπεύεται από έναν νεαρό, χωρίς γένια σύζυγο με λευκά ρούχα. Στο Μεσαίωνα περίοδο, π.χ. σε φωτισμό βιβλίου, ο Ι. σε αυτή τη σκηνή απεικονίζεται ως γενειοφόρος μεσαιωνικός, ξαπλωμένος στους πρόποδες των σκαλοπατιών, κατά μήκος των οποίων κινούνται άγγελοι από τον Χριστό και προς Αυτόν (Ομιλίες Ιακώβου του Κοκκινόβαφσκι - Βατ. gr. 1162. Φολ. 22r) . Η σκηνή «Το όνειρο του Ιακώβ» δίπλα στη φιγούρα του Ι., ενός γκρίζα γενειοφόρου γέρου με ρούχα αντίκες (σκούρο χιτώνα με γάμπα στον ώμο και ελαφρύ ιμάτιο), με ειλητάριο στο αριστερό χέρι, με το δεξί δείχνοντας τη Μητέρα του Θεού με το Παιδί, εμφανίζεται στο κέντρο της εικόνας "Η Μητέρα του Θεού με το Παιδί , με αγίους στα χωράφια "(1ο μισό 12ου αιώνα, μονή της Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στο Σινά) , και στην ονειρική σκηνή εικονίζεται ο Ι. με τα ίδια ρούχα, αλλά νέος, με σκούρα μακριά μαλλιά. Από την εποχή του Σεβ. Ιωάννη της Κλίμακας, η κλίμακα του Ι. συνδέθηκε με την κλίμακα των αρετών, με την οποία οι ευσεβείς μοναχοί ανεβαίνουν στον ουρανό. Στο Βυζάντιο. Στην τέχνη, η σύνθεση «Το όνειρο του Ιακώβ» απέκτησε σημασία ως αντιπροσωπευτική, προβλέποντας τη γέννηση της Παναγίας (μινιατούρες στις Ομιλίες του Ιακώβ του Κοκκινόβαφσκι, XII αιώνας· τοιχογραφίες στο παρεκκλήσιο της μονής της Χώρας (Kahriye-dzhami) στο K-field, περ. 1316-1321). Η σκάλα του Ι. θα μπορούσε επίσης να ερμηνευτεί ως πρωτότυπο του θανάτου του Σωτήρος στον Σταυρό, ειδικά αν εμφανιζόταν στη διακόσμηση των σκευών υπηρεσίας, για παράδειγμα. σε ασημένιο σταυρό από γ. San Giovanni in Laterano (XIII αιώνας). Στην τέχνη ο Δρ. Rus', η σκηνή αυτή περιλαμβάνεται στον κύκλο των πράξεων του αρχ. Michael (για παράδειγμα, μια εικόνα από τον Καθεδρικό Ναό Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου της Μόσχας, 1399, GMMK), η εικόνα των σκαλοπατιών I. περιλαμβάνεται στο εικονογραφικό σχήμα της εικόνας της Μητέρας του Θεού "Burning Bush". Η εικόνα του Ι. με μια σκάλα στο χέρι όπως με την ιδιότητά του και με ειλητάριο με επεξηγηματικό κείμενο αποτελεί μέρος της σύνθεσης «Επαινος Παναγία Θεοτόκος», συμπεριλαμβανομένων σκηνών από τον ακάθιστο.

«Ο Ιακώβ παλεύει με έναν άγγελο». Στα πρώτα χρόνια του Χριστού. μνημεία, και οι δύο όρθιες μορφές απεικονίζονταν σε προφίλ, σφιγμένες η μια την άλλη από τους ώμους, αναπαράγονταν έτσι. παλαιές συνθέσεις πάλης (lipsanotheca (λειψανοθήκη από ελεφαντόδοντο), 360-370, Μουσείο Santa Giulia, Brescia· «Vienna Genesis» (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 12)). Μερικές φορές τα σώματα μπορούσαν να διασταυρωθούν. Βυζαντινά μνημεία. χρόνο, ο άγγελος μπορεί να απεικονιστεί πολύ μεγαλύτερος από τον Ι. (Ομιλίες Γρηγορίου Ναζιανζού - Παρίσι. gr. 510. Fol. 2r), που τόνιζε τη Θεία αιγίδα του Ι. Η σύνθεση αυτή αναπαράγεται στις χάλκινες πύλες (1076) στο ντο. αψίδα. Michael στο Monte Sant'Angelo, Απουλία, Ιταλία. Στα ψηφιδωτά της Σικελίας χρησιμοποιήθηκε μια άλλη επιλογή, όταν ο Ι. υψώνει έναν άγγελο από πάνω του (μωσαϊκά του παρεκκλησιού του Παλατίνου και του καθεδρικού ναού στο Μόντρεαλ).

«Ευλογία Εφραίμ και Μανασσή». Το παλαιότερο παράδειγμα είναι στον πίνακα της συναγωγής στη Δούρα-Ευρώπο, όπου η σκηνή αυτή συγκρίνεται και με τη σκηνή «Ο Ιακώβ ευλογεί τα παιδιά του» (δεν έχει διασωθεί η μορφή του Ι.). Τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της σύνθεσης περιλαμβάνουν την εικόνα του Ι. με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος (πίνακες των κατακόμβων στη Via Latina, 4ος αιώνας, θραύσμα σαρκοφάγου από τις ρωμαϊκές κατακόμβες του San Callisto, 4ος αιώνας). Στη μινιατούρα από τη «Βιεννέζικη Γένεση» (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 23) ο I. κάθεται ευθεία, μπροστά του - ο Εφραίμ και ο Manasseh, στα αριστερά - ο Joseph. Στο Βυζάντιο. μνημεία υπάρχουν και οι δύο επιλογές - ξαπλωμένος ή καθιστός I. - ανάγλυφο από ελεφαντόδοντο (Βρετανικό Μουσείο).

Ένας ιδιαίτερος τύπος εικόνας του Ι. παρουσιάζεται στη σύνθεση «Η Τελευταία Κρίση»: Ο Ι. με το πρόσχημα ενός γκριζομάλλη γέρου με λευκά ρούχα κάθεται δίπλα στους προπάτορες Αβραάμ και Ισαάκ στη σκηνή «Το στήθος του Αβραάμ» - από τον 15ο αιώνα. στα ρωσικά, ρουμανικά και Σέρβος. τοιχογραφίες (για παράδειγμα, στις τοιχογραφίες του Αγίου Αντρέι Ρούμπλεφ στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Βλαντιμίρ, 1408). Από τους XVI-XVII αιώνες - στα ρωσικά. εικόνες της Ανάληψης του Χριστού με χαρακτηριστικά γνωρίσματα μεταξύ των προγόνων και των προφητών. Υπάρχουν γνωστά παραδείγματα συμπερίληψης εικόνας με την εικόνα του Ι. στους προπάτορες της σειράς των Ρωσ. ψηλό τέμπλο με συζ. XVI - αρχή. 17ος αιώνας, για παράδειγμα. εικόνα «Πρόγονος Ιάκωβος» από την εκκλησία της Τριάδας. Μονή Trinity-Sergius στο Sviyazhsk (αρχές 17ου αιώνα, Μουσείο Πούσκιν της Δημοκρατίας του Ταταρστάν, Καζάν).

Λιτ.: Gebhardt O., von, ed. Οι μινιατούρες της Πεντάτευχης Ashburnham. Λ., 1883. Πλ. 9; Κούτνα Γ. Der Patriarch Jacobus in der bildenden Kunst // Ost und West: Illustrierte Monatsschr. φά. ρε. gesamte Judentum. B., 1908. Bd. 5. Ν 8/9. S. 429-438; Wilpert. Mosaiken. βδ. 1.Προσθήκη. 434s, 526, 607s, 705; Goldschmidt A., Weitzmann K . Πέθανε βυζαντινός. Elfenbeinenskulpturen des 10.-13. Jh. Β., 1930. Bd. 1.pl. 96; Gerstinger H., hrsg. Die Wiener Genesis: Farbenlichtdruckfaksimile der griechischen Bilderbibel aus dem 6. Jh., Cod. Vindob. Theol. γρ. 31. W., 1931. Bd. 2; Cecchelli C. I mosaici della Basilica di S. Maria Maggiore. Τορίνο, 1956. Σελ. 101, 110. 43; Buchtal H. Miniature Painting of the Latin Kingdom of Jerusalem. Oxf., 1957, σσ. 71, 74; Lazarev V.N. Ιστορία των Βυζαντινών. ζωγραφική. Μ., 1986. Ill. 253, 328; LCI. βδ. 2. Σπ. 370-383.

Ισαάκ και Ρεβέκκα

Μετά το θάνατο της Σάρας, η αγαπημένη του σύζυγος και μητέρα, ο Αβραάμ, για να παρηγορήσει τον Ισαάκ, στέλνει τον υπηρέτη του Ελιέζερ (που μεταφράζεται ως «βοήθεια του Θεού») να αναζητήσει νύφη στη Χαρράν, όπου παρέμεινε ο αδερφός του Αβραάμ, Ναχώρ. Από τον Ισαάκ να προέρχεται «ο λαός του Θεού», λοιπόν, η γυναίκα του να είναι κορίτσι όχι από τους ειδωλολάτρες Χαναανίτες, αλλά από περιβάλλον «καθαρό» σε σχέση με πίστη και ευεργέτη.

Η «Βιβλική ιστορία» του Lopukhin παραλείπει μια λεπτομέρεια που μου φάνηκε σημαντική και πολύ συγκινητική. Ο Ελιέζερ, αφού έφτασε στη Χαράν, σταμάτησε στο πηγάδι στις πύλες της πόλης. οι γυναίκες ήρθαν εδώ το βράδυ για νερό. Και στράφηκε στον Θεό με προσευχή : να πιει η κοπέλα που θα του δώσει και το καραβάνι του, και να γίνει γυναίκα του γιου του αφέντη του. Αποδείχτηκε ότι ήταν η Ρεβέκκα, η εγγονή του Ναχόρ, η οποία έκανε ακριβώς όπως είχε σκεφτεί ο Ελιέζερ, φέρνοντας νερό για όλο το καραβάνι, και μάλιστα την προσκάλεσε να διανυκτερεύσει στο σπίτι του πατέρα της. έτσι κανονίστηκε αυτός ο γάμος και ευλογημένος από τον ίδιο τον Θεό.

(Παν Άμπελ. Ρεβέκκα)

Οι δίδυμοι Ησαύ και Ιακώβ

Η Ρεβέκκα ήταν στείρα για πολύ καιρό, αλλά με την προσευχή του Ισαάκ, ο Κύριος έστειλε τα παιδιά της, δίδυμα. Το μοτίβο μιας θαυματουργής, χαρισμένης άνωθεν (μετά από προσευχές στον Θεό, ή διευθετημένη από τον ίδιο τον Θεό) γέννησης από προηγουμένως άγονους γονείς αρχίζει να επαναλαμβάνεται στη Βίβλο και τονίζει την ιδιαίτερη μοίρα και την αποστολή των παιδιών που γεννιούνται με αυτόν τον τρόπο - όχι σύμφωνα με η «ευχή της σάρκας», αλλά με υπόσχεση ".

Ακόμα και στη μήτρα, τα δίδυμα «τσακώθηκαν», σπρώχνονταν μεταξύ τους. τόσο που η Ρεβέκκα ντράπηκε, άρχισε να προσεύχεται και ο Θεός της είπε: από τους γιους της θα έρθουν δύο έθνη και το μεγαλύτερο θα υπηρετήσει το μικρότερο. Αγόρια που γεννήθηκαν:

• Ησαύ ("shaggy, red"), γεννήθηκε είτε κόκκινο είτε τριχωτό. Μεγάλωσε ως κυνηγός, ένας «άνθρωπος των χωραφιών». προσωποποιεί τη γήινη, ζωική φύση στον άνθρωπο. τραχύ και άγριο ξεκίνημα. "πούλησε" το πρωτόγονο δικαίωμα στον αδερφό του για ένα μπολ σούπα φακές (δηλαδή δεν έδωσε σημασία στην πνευματική αποστολή του Αβραάμ και του Ισαάκ). Σε αντίθεση με την οικογένεια, παντρεύτηκε δύο κορίτσια ταυτόχρονα, επιπλέον, ειδωλολάτρες Χετταίους, παραβιάζοντας το κατεστημένο για να παντρευτεί κορίτσια από την οικογένειά του (και την πίστη του).
• Ιάκωβος ("ακολουθώντας / αφήνοντας ίχνος"), γεννήθηκε κρατώντας τη φτέρνα του "μεγαλύτερου" αδελφού. αυξήθηκε «οι πράοι που κατοικούν σε σκηνές»όπου κάτω από τη σκηνή μπορεί κανείς να καταλάβει τον ναό του Θεού. Ήταν αυτός που προοριζόταν από ψηλά να κληρονομήσει τον Ισαάκ και κατάλαβε τη σημασία της αποστολής του είδους του. για τη νύφη πήγε στη Μεσοποταμία ακολουθώντας το παράδειγμα του πατέρα του.

(Ο Ησαύ πουλάει τα πρωτογενή δικαιώματα για σούπα φακής)

"Ας σκεφτούμε: γιατί ο Ιακώβ θέλει τόσο πολύ να λάβει τα πρωτογενή δικαιώματα, τόσο λαχταρά; Είναι πράγματι για να έχει κάποια υλικά πλεονεκτήματα; Δεν υπάρχει περίπτωση. Γνωρίζει την ιδιοσυγκρασία του Ησαύ, προβλέπει ότι αργότερα ο ίδιος θα πρέπει να φύγει από σπίτι και να είναι περιπλανώμενος και περιπλανώμενος, φοβούμενος την εκδίκηση του αδελφού του, ξέρει ότι δεν θα λάβει κανένα υλικό πλεονέκτημα. Όταν διαβάσουμε την ιστορία του Ιακώβ μέχρι το τέλος, θα ανακαλύψουμε ότι δεν τα έλαβε ποτέ: τον πλούτο που που απέκτησε του εστάλη από τον Θεό, την περιουσία που ο Ησαύ πήρε στην κατοχή του πατέρα του Ισαάκ.

Προφανώς, ο Jacob, που σπούδασε στο σκηνές Ο Αβραάμ και ο Ισαάκ, που γνώριζαν τα μυστήρια του Θεού, γνώριζαν καλά τα μεγαλύτερα πνευματικά οφέλη που θα του έφερναν τα πρωτογενή δικαιώματα - ήθελε να γίνει κληρονόμος της υπόσχεσης δόθηκε από πάνω στον Αβραάμ και τον Ισαάκ και κατάλαβε ότι ο αδερφός του, ο Ησαύ, δεν ήταν άξιος τους. Και έτσι συμφώνησε να υπομείνει τις όποιες δυσκολίες - θέλω, περιπλάνηση, περιπλάνηση - μόνο και μόνο για να πάρει ζωντανή σχέση με τον Θεό , αυτή είναι μια ασύγκριτη ευλογία, αυτή είναι η μεγαλύτερη ευλογία.

Και ο Ησαύ, όπως βλέπουμε, αντιμετωπίζει με άκρα περιφρόνηση τα πρωτογενή του δικαιώματα. Αυτος λεει: «Εδώ πεθαίνω, τι είναι αυτό το εκ γενετής δικαίωμα για μένα;»Αυτός είναι ο συλλογισμός του σαρκικού ανθρώπου, ο οποίος είναι εντελώς δεν πιστεύει σε καμία υπόσχεση : Είμαι θνητός, θα πεθάνω, γιατί χρειάζομαι τις απόκοσμες πνευματικές ευλογίες σου; Γιατί είναι καθόλου απαραίτητη η πνευματική ζωή; Δώσε μου τώρα ένα πραγματικό, υλικό αγαθό, άσε με να χορτάσω, και, όπως λέει, θα δώσω ευχαρίστως όλα τα πνευματικά μου πλεονεκτήματα για αυτό.

Έτσι, ο Ησαύ είναι ένας άνθρωπος που δεν πιστεύει στην αθανασία του πνεύματος, στη μελλοντική ζωή. ένα άτομο που θέλει τώρα, αυτή τη στιγμή, να απολαύσει τον υλικό κόσμο. Ταυτίζει πλήρως τον εαυτό του με το θνητό σώμα του, με τη ζωώδη φύση: «Εδώ πεθαίνω, τι είναι αυτό το εκ γενετής δικαίωμα για μένα;» (Στσεντροβίτσκι)

Ευλογία μέσω του δόλου

Ο αγαπημένος γιος του Ισαάκ ήταν ζωηρός, ευκίνητος και πολεμικός Ησαύ; Η Ρεβέκκα αγαπούσε τον ήσυχο, «οικιακό» Τζέικομπ. Σε μεγάλη ηλικία, ο Ισαάκ τυφλώθηκε (το οποίο μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό ως αποδυνάμωση της πνευματικής όρασης) και, νιώθοντας την προσέγγιση της ώρας του, αποφάσισε να δώσει μια ευλογία στον γιο και τον κληρονόμο του (μόνο ένας θα μπορούσε να είναι τέτοιος· από αρχαιότητα - ο πρώτος από τα δίδυμα, ο Ησαύ). Αλλά η Ρεβέκκα είδε ότι δεν προοριζόταν να γίνει κληρονόμος, ειδικά με πνευματική έννοια, και βοήθησε τον αγαπημένο της Ιακώβ με δόλο λάβετε την ευλογία του πατέρα (που είχε ιερό νόημα). Αστεία λεπτομέρεια: Ο Τζέικομπ προσποιήθηκε τον αδερφό του καλύπτοντας τον εαυτό του με ένα δέρμα κατσίκας, μιμούμενος την άφθονη τριχόπτωση του Ησαύ.

"Αλλά τι σημαίνει αυτός ο αγώνας; Πράγματι, από τη γέννησή του και μέχρι τώρα, ο Ιακώβ πάλευε συνεχώς με τις συνθήκες της ζωής, και για έναν πιστό, αυτό σημαίνει με τον Θεό. Ο Θεός επιβεβαίωσε συνεχώς ότι παραμένει στο πλευρό του, αλλά έθεσε νέα καθήκοντα και εμπόδια Ίσως έτσι υπενθυμίζει ένας σοφός γονιός στο παιδί ότι είναι εκεί και έτοιμο να βοηθήσει, αλλά ταυτόχρονα δίνει χρόνο και χώρο στο παιδί να κάνει τις προσπάθειές του. φόρμα διαλόγου στην οποία ο άνθρωπος μπορεί να αντισταθεί και να πει «όχι» στον Θεό, αλλά τελικά έρχονται σε συμφωνία. Πρόκειται για μια επικοινωνία μεταξύ δύο προσώπων, Θεού και ανθρώπου, που είναι πολύ αγαπητοί μεταξύ τους και μόνο γι' αυτό μπορούν να έρθουν σε διαμάχη. Και αυτό φαίνεται να αρέσει στον Θεό περισσότερο από την αδιαφορία με σεβασμό.

Γιατί υπήρχαν όλα αυτά τα κόλπα και οι απάτες; Ναι, μόλις συνέβη, ο Τζέικομπ είναι πολύ άρον άρον . Αυτος δεν ήταν τέλειο άτομο, όπως άλλοι πατριάρχες, όπως εμείς. Αν όμως ο άνθρωπος επιδιώκει τον Θεό, στο τέλος, θα βρει τον δρόμο του προς αυτόν. Και ποιος ξέρει, ίσως αν ο Τζέικομπ δεν ήταν πονηρός, αυτός ο δρόμος θα ήταν πολύ πιο σύντομος;
(Andrey Desnitsky. Sly Jacob)

Τέλος πάντων, εδώ αρχίζει η ιστορία. Ισραήλ («Θεομαχητής» ή «πολεμιστής του Θεού»).

Δώδεκα φυλές του Ισραήλ

Έτσι στον Ιακώβ δόθηκε ένα νέο όνομα από τον Θεό: Ισραήλ . Από αυτόν θα έρθει «ο λαός του Ισραήλ». οι δώδεκα γιοι του (και οι απόγονοί τους) είναι οι ίδιοι δώδεκα φυλές του Ισραήλ (ο αριθμός είναι συμβολικός: οι δώδεκα φυλές του Ισραήλ - και αιώνες αργότερα θα εμφανιστούν δώδεκα απόστολοι ...)

Μετά την Ασσυριακή αιχμαλωσία (732-722 π.Χ.), δέκα φυλές του Ισραήλ «χάθηκαν». αφομοιωμένα: αυτές ήταν οι φυλές των γιων της Λίας - Ρουβήν, Συμεών, Ισσάχαρ, Ζαβουλών· Μανασσής και Εφραίμ - οι γιοι του Ιωσήφ. οι γιοι του Ζίλθα και του Βαλά - Δαν, Νεφθαλί, Γαδ. Asira.

Ο Ησαύ, που έλαβε το όνομα Edom , έγινε ο γενάρχης των Εδωμιτών - Εδωμιτών, και θα έχουν μια πολύ δύσκολη σχέση με τους Ισραηλίτες. Είναι ενδιαφέρον ότι τον 1ο αιώνα π.Χ. για πρώτη φορά, ένας Ιδουμαίος, προστατευόμενος της Ρώμης, θα ανέβει στον θρόνο στην Ιουδαία Ηρώδης - σε εκπλήρωση της προφητείας του Ισαάκ με την ευλογία του εγγονού του Ιούδα, του γιου του Ιακώβ: «Το σκήπτρο δεν θα φύγει από τον Ιούδα, ούτε ο νομοθέτης από τη μέση του, μέχρι να έρθει ο Συμφιλιωτής, και σε αυτόν είναι η υπακοή των εθνών».(Γεν. 49, 10) - "δηλαδή, ο βασιλιάς ("σκήπτρο" - σύμβολο της βασιλικής εξουσίας) από την εβραϊκή φυλή θα κυβερνήσει και το νομοθετικό συμβούλιο στην Ιουδαία θα ενεργήσει, μέχρι να έρθει ο Συμφιλιωτής,δηλαδή ο Μεσσίας. «... Και σε αυτόν η υπακοή των λαών»:Ο Μεσσίας θα «νικήσει» τα έθνη, μετατρέποντάς τα σε πίστη σε έναν Θεό.

Πότε, σύμφωνα με αυτή την προφητεία, πρέπει να περιμένουμε τον Μεσσία; Προφανώς, πότε «το σκήπτρο θα φύγει από τον Ιούδα». Από την εποχή του Δαβίδ, Εβραίοι βασιλιάδες βασίλευαν στην Ιερουσαλήμ. Κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας των Βαβυλωνίων, η βασιλεία τους σταμάτησε για κάποιο διάστημα, αλλά οι απόγονοι του Δαβίδ θεωρούνταν «βασιλείς εξόριστοι». Ο άμεσος απόγονός του Ζοροβάβελ επέστρεψε από τη Βαβυλώνα και έγινε ηγεμόνας του Ιούδα, παίρνοντας μέρος στην ανέγερση του δεύτερου Ναού. Τον II αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η δυναστεία των Χασμοναίων βασίλεψε στην Ιουδαία. Και μόλις το 40 π.Χ. μι. οι ρωμαϊκές αρχές διόρισαν βασιλιά της Ιουδαίας τον Ιδουμαίο Ηρώδη, ο οποίος βασίλεψε στην Ιερουσαλήμ το 37 π.Χ. μι. Όντας απόγονος του Ησαύ, και όχι του Ιακώβ, ο Ηρώδης (αλλιώς αποκαλούμενος Ηρώδης ο Μέγας) μαρτύρησε με την ένταξή του ότι «Το σκήπτρο έφυγε από τον Ιούδα».Ήταν βασιλιάς της Ιουδαίας, αλλά όχι Εβραίος στην καταγωγή. Και όσοι θυμούνται προφητεία του Ιακώβ τότε άρχισε να περιμένει την εμφάνιση Μεσσίας , ο οποίος γεννήθηκε στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας επί των ημερών του Ηρώδη (Μικ. 5, 2· Ματθ. 2, 1).» (Σχεδροβίτσκι)

Η επανάληψη είναι η μητέρα της μάθησης:

Ταξίδια των Πατριαρχών:

Γενικά, το ταξίδι στο κάλεσμα του Κυρίου είναι η πιο όμορφη βιβλική εικόνα. «Ο Κύριος ήταν αλήτης, θέλω να είμαι σαν αυτόν τουλάχιστον σε αυτό...» (γ) Παρεμπιπτόντως, οι εικόνες αυτών των τριών πατριαρχών συνδέονται συμβολικά με τις τρεις χριστιανικές αρετές: ο Αβραάμ είναι ο ενσαρκωμένος Πίστη , Ισαάκ - σύμβολο ελπίδες , Ιάκωβος - αγάπη .

Ιωσήφ ο Ωραίος

Η ιστορία του Τζόζεφ είναι ένα πραγματικό μυθιστόρημα περιπέτειας. Ήταν ο αγαπημένος γιος του Jacob. Τα αδέρφια του από άλλες γυναίκες του πατέρα του ήταν ζηλιάρηδες και δεν τον αγαπούσαν, και μια φορά αποφάσισαν να πεθάνουν από τον κόσμο. σχεδίασε να τον σκοτώσει, αλλά κατέληξε να τον πουλήσει 20 κομμάτια ασήμιστη σκλαβιά των διερχόμενων εμπόρων καθ' οδόν προς την Αίγυπτο. Και έφεραν στον Ιακώβ τα ρούχα του, βαμμένα με αίμα τράγου...

(Μωσαϊκό τρίπτυχο, παρεκκλήσι, Keble College, Οξφόρδη, σχεδιασμένο από τον William Butterfield)

Στην Αίγυπτο, ο Ιωσήφ κάνει «καριέρα» ως οικονόμος με έναν ευγενή ιερέα, αλλά, έχοντας απορρίψει την παρενόχληση της γυναίκας του (και ο Ιωσήφ ήταν θεϊκά όμορφος), συκοφαντείται από αυτήν και ρίχνεται στη φυλακή. Εκεί, με τη βοήθεια του Θεού, ερμηνεύει τα όνειρα των υπηρετών του Φαραώ. στη συνέχεια καλείται στον ίδιο τον Φαραώ και ερμηνεύοντας σωστά το όνειρό του, σώζει τη χώρα από την πείνα και γίνεται το δεύτερο πρόσωπο στην Αίγυπτο μετά τον Φαραώ ...

(Ο Φαραώ επιβραβεύει τον Ιωσήφ για την ερμηνεία ενός ονείρου. Εικονογράφηση, 1869)

Μετά ξανασυναντιέται με τους αδελφούς, τους συγχωρεί και όλοι μαζί με τον Ιακώβ μετακομίζουν στην Αίγυπτο...

Ιδού η απάντηση στο ερώτημα: πώς κατέληξαν οι Εβραίοι στην Αίγυπτο, από όπου τους έβγαλε αργότερα ο Μωυσής! Αλλά αυτή είναι μια εντελώς διαφορετική ιστορία (γ) :)

Αυτή η ιστορία επαναλαμβάνεται στο Κοράνι, όπου μια ολόκληρη σούρα είναι αφιερωμένη στον Ιωσήφ - Γιουσούφ.

Μυστική ερμηνεία: «Και Η ιστορία του Ιωσήφ, τον οποίο οι αδελφοί πούλησαν μέσω της πρόνοιας του Θεού για να σωθούν από τον θάνατο και να σώσουν όλη την Αίγυπτο, είναι μια ιστορία για τα γεγονότα μέσω των οποίων το κακό που διέπραξαν οι άνθρωποι, ο Θεός μετατράπηκε σε καλό.
... Συμβολικά, Αίγυπτος σημαίνει τους ειδωλολατρικούς λαούς, και ο Ιωσήφ, αιχμάλωτος και υποφέροντας στη σκλαβιά, είναι ο λαός του Ισραήλ, διασκορπισμένος ανάμεσα στους ειδωλολάτρες... Ας θυμηθούμε ότι προέκυψε η ευκαιρία για κήρυγμα του Χριστιανισμού και στη συνέχεια του Ισλάμ. ακριβώς χάρη στην ύπαρξη της εβραϊκής διασποράς .. .
Ένα άλλο βαθύτερο συμβολικό νόημα της ζωής του Τζόζεφ είναι ότι αντιπροσωπεύει τη ζωή του Ιησού Χριστού ... Ο Ιησούς Χριστός προδόθηκε για τριάντα αργύρια, όπως ο Ιωσήφ, που πουλήθηκε για είκοσι αργύρια. Ο Ιησούς Χριστός έστειλε τους μαθητές του στα ειδωλολατρικά έθνη -στην «πνευματική Αίγυπτο»... Αυτός που θεωρήθηκε νεκρός αποδείχτηκε ζωντανός- φάνηκε να ζωντάνεψε, να αναστηθεί και τώρα κυβερνά όλη την Αίγυπτο! Αλλά λέγεται ότι η καρδιά του Ισραήλ "μπερδεύτηκε" από αυτές τις ειδήσεις, δεν το πίστεψε αμέσως, δεν το δέχτηκε αμέσως, για κάποιο διάστημα έμεινε σε δυσπιστία, ζήτησε αποδείξεις ... "(Στσεντροβίτσκι)

***
Εξωσχολική ανάγνωση: Thomas Mann, τετραλογικό μυθιστόρημα «Ο Ιωσήφ και τα αδέρφια του» (διαβάστε ή κατεβάστε -).

Αυτό είναι ένα Ταλμούδ μεγάλου βάρους, γραμμένο σε μια περίπλοκη αλλά νόστιμη γλώσσα (με προτάσεις ανά παράγραφο :) - αλλά εκλεπτυσμένες φύσεις, παθιασμένοι με τον Ντοστογιέφσκι και σκληραγωγημένοι από τον Τολστόι, δεν θα σας τρομάξει :) Ανυπομονώ να βυθίζομαι στην ατμόσφαιρα της αρχαίας Εγγύς Ανατολής και σε ένα πραγματικό λογοτεχνικό γλέντι!

«Ο νεαρός Ιωσήφ, για παράδειγμα, ο γιος του Ιακώβ και της όμορφης Ραχήλ, που πήγε τόσο νωρίς στη Δύση,
Ο Ιωσήφ, ο οποίος έζησε την εποχή που στον βαβυλωνιακό θρόνο καθόταν ο Kosseite Kurigalzu, πολύ αγαπητός στην καρδιά του Bel-Marduk, του ηγεμόνα τεσσάρων χωρών, του βασιλιά του Sumer και του Akkad, ενός αυστηρού και λαμπρού ηγέτη, που φορούσε μούσι , οι μπούκλες των οποίων ήταν τόσο επιδέξια διατεταγμένες που έμοιαζαν με επιδέξια παρατεταγμένο απόσπασμα ασπίδων.
και στη Θήβα, στον κάτω κόσμο, που ο Ιωσήφ έλεγε «Μιζραΐμ» ή επίσης «Κεμέ, ο Μαύρος», στον ορίζοντα του παλατιού του, προς χαρά των τυφλωμένων γιων της ερήμου, έλαμψε η αγιότητά του ο καλός θεός, ο τρίτος κομιστής του ονόματος "Amun-pleased", ο σωματικός γιος ήλιος.
όταν, χάρη στη δύναμη των θεών του, το Assur μεγάλωσε και κατά μήκος του μεγάλου παραθαλάσσιου δρόμου που οδηγούσε από τη Γάζα στα περάσματα των βουνών του Κέδρου, ανάμεσα στην αυλή του Φαραώ και τις αυλές της Μεσοποταμίας, βασιλικά καραβάνια με δώρα ευγένειας - λάπις Λαζούλι και κυνηγητό χρυσό?
όταν στις πόλεις των Αμορραίων, στο Μπετ-Σαν, στο Αγιαλόν, υπηρετούσε η Τα «Ανέκ, η Ουρουσαλίμ, η Αστάρτη, όταν στη Συχέμ και στο Μπετ-Λαάμ ακολούθησε μια επταήμερη κραυγή για τον διχασμένο Αληθινό Υιό, και στη Γκεβάλ, ο πόλη του Βιβλίου, προσευχήθηκαν στον Ελ, ο οποίος δεν χρειαζόταν κανέναν ναό, ούτε τις ιεροτελεστίες.
Έτσι, ο Ιωσήφ, που ζούσε στην περιοχή Κενάνα, στη χώρα που στα αιγυπτιακά ονομαζόταν Άνω Ρετενού, όχι μακριά από τη Χεβρώνα, στο στρατόπεδο του πατέρα του, που επισκιαζόταν από τερεβίνθους και αειθαλείς βελανιδιές,
αυτό το διαβόητα ευχάριστο νιότο, που, παρεμπιπτόντως, κληρονόμησε την ευχαρίστηση από τη μητέρα του, γιατί ήταν όμορφη, όπως το φεγγάρι όταν φτάνει στο πλήρωμα, και σαν το αστέρι Ishtar όταν επιπλέει ήσυχα σε έναν καθαρό ουρανό,
αλλά, επιπλέον, έχοντας λάβει από τον πατέρα του αξιόλογες διανοητικές ικανότητες, χάρη στις οποίες ξεπέρασε ακόμη και τον πατέρα του κατά κάποιο τρόπο -
Γιόζεφ, λοιπόν, για πέμπτη και έκτη φορά φωνάζουμε αυτό το όνομα και το λέμε με ευχαρίστηση: υπάρχει κάτι μυστηριώδες στο όνομα και μας φαίνεται ότι, με το να κατέχουμε το όνομα, αποκτούμε συγγραφική δύναμη πάνω σε αυτό το ίδιο το αγόρι , που τώρα έχει βυθιστεί στα βάθη του χρόνου, αλλά κάποτε τόσο ομιλητικός και ζωηρός, -
Έτσι, για τον Ιωσήφ, για παράδειγμα, όλα στον κόσμο, δηλαδή όλα όσα τον αφορούσαν προσωπικά, ξεκίνησαν από την πόλη Uru της Νότιας Βαβυλωνίας, την οποία ονόμασε στη γλώσσα του «Ur Kashdim», που σημαίνει «Ur των Χαλδαίων». ”
(Έσπασα αυθαίρετα αυτήν την πρόταση, η οποία εκτεινόταν σε μια τεράστια παράγραφο, σε παραγράφους, για να διευκολύνω την ανάγνωση από τους αναγνώστες που έχουν κουραστεί από το ναρζάν και το στιλ, ξεκινώντας από εμένα :)

Roman Mann - φυσικά, εργο ΤΕΧΝΗΣ(και αν κρίνουμε από τον πρόλογο, ο συγγραφέας δεν πιέζει την ιδέα της αλήθειας αυτής της ιστορίας ως μέρος των Αγίων Γραφών, γι 'αυτόν είναι μάλλον ένας θρύλος). Έτσι, για μια θρησκευτική (δηλαδή Ορθόδοξη) ερμηνεία και σχολιασμό αυτής της ιστορίας - μπορείτε, για παράδειγμα, εδώ: ο κύκλος των συνομιλιών με το ίδιο όνομα από τον αρχιερέα Oleg Stenyaev "Ο Ιωσήφ και οι αδελφοί του". Προς το παρόν, λέω αντίο. Επόμενος σταθμός η Έξοδος του λαού του Ισραήλ από την Αίγυπτο, όπου ήρθαν ως στενοί συνεργάτες του αγαπημένου του Φαραώ και μια γενιά αργότερα, με την αλλαγή της δυναστείας, βρέθηκαν στη θέση των σκλάβων για πολλά τετρακόσια χρόνια. ...
Αυτή η καταχώρηση δημοσιεύτηκε αρχικά στο

(Γέν. 25:26). ωστόσο, από ετυμολογική άποψη, η ονομασία αυτή είναι μια κολοβωμένη μορφή συνηθισμένη στις 2 χιλιάδες π.Χ. μι. μεταξύ των Σημιτικών λαών της Μέσης Ανατολής, το όνομα yahqub-el, ή ya‘akub-el, η αρχική σημασία του οποίου είναι «Ο Θεός προστάτευσε [με]» (πρβλ. το εβραϊκό όνομα Akiva - עֲקִיבָא ).

Η ιστορία του Ιακώβ, που εκτίθεται κυρίως στο βιβλίο της Γένεσης, ξεκινά με τον Θεό να αποκαλύπτει στην έγκυο Ρεβέκκα ότι θα γεννήσει δίδυμα που προορίζονται να γίνουν οι πρόγονοι δύο λαών και οι άνθρωποι που προέρχονται από τον μεγαλύτερο από τους αδέρφια (βλέπε Εδώμ) θα υπόκεινται σε κατώτερους απογόνους.

Καθώς τα δίδυμα μεγάλωναν, εμφανίστηκαν οι χαρακτήρες τους: ο Ιακώβ ήταν «ένας πράος που κατοικεί σε σκηνές» και ο Ησαύ ήταν «άνθρωπος επιδέξιος στο κυνήγι, άνθρωπος των αγρών» (Γέν. 25:27). Ο πατέρας ήταν πιο διατεθειμένος προς τον Ησαύ, ενώ η μητέρα ευνοούσε τον Ιακώβ (Γέν. 25:28). Εκμεταλλευόμενος την κούραση και την πείνα του Ησαύ όταν επέστρεψε από το κυνήγι, ο Ιακώβ αντάλλαξε το πρωτογενές του δικαίωμα με ψωμί και στιφάδο φακές (Γέν. 25:29–34). Με τη βοήθεια της Ρεβέκκας, ο Ιακώβ απέκτησε με δόλο από τον Ισαάκ την ευλογία που προοριζόταν για τα πρωτότοκα (Γέν. 27:1–29). Όλη η περαιτέρω ζωή του Ιακώβ, όπως λέγεται στο βιβλίο της Γένεσης, είναι μια ανταπόδοση για την απάτη, χάρη στην οποία έλαβε τα εκ γενετής δικαιώματα και την ευλογία του πατέρα του (αναγκαστική φυγή από το σπίτι, σκληρά πολλά χρόνια υπηρεσίας σε μια ξένη γη, αντικατάσταση μιας νύφης, επιστροφή στο σπίτι γεμάτη κινδύνους, νυχτερινός αγώνας στο Pnuel, βιασμός μιας κόρης, θάνατος μιας αγαπημένης συζύγου, εξαφάνιση ενός αγαπημένου γιου). Μόνο σταδιακά εξαγνισμένος σε αυτές τις δοκιμασίες, ο Τζέικομπ μπόρεσε να περάσει τα τελευταία χρόνια της ζωής του με ειρήνη και ικανοποίηση.

Για να σώσει τον Ιακώβ από την εκδίκηση του Ησαύ, που σκόπευε να σκοτώσει τον αδερφό του, η Ρεβέκκα έπεισε τον Ισαάκ να στείλει τον Ιακώβ στην πόλη Χαράν (Βόρεια Μεσοποταμία - Αράμ-Νακ αράιμ), ώστε να παντρευτεί εκεί την κόρη του αδελφού της Λάβαν. ο ξάδερφός του (Γέν. 27:42–46, 28:1-2).

Κατά τη διάρκεια μιας διανυκτέρευσης στο δρόμο προς Χαράν, ο Θεός εμφανίστηκε στον κοιμώμενο Ιακώβ και επανέλαβε την υπόσχεση που δόθηκε νωρίτερα στον Αβραάμ και τον Ισαάκ να τους δώσει τη Γη της Επαγγελίας και να τους δώσει πολλούς απογόνους, που θα είναι ευλογία σε ολόκληρο τον κόσμο (Γένεση 28 :11-15). Το επόμενο πρωί, ο Jacob αφιέρωσε αυτό το μέρος στον Θεό, δίνοντάς του ένα νέο όνομα Bet-El («Οίκος του Θεού») και έκανε όρκο σε περίπτωση ασφαλούς επιστροφής στο σπίτι να αφιερώσει το ένα δέκατο της περιουσίας του (βλ. Δέκατα) Θεός (Γέν. 28:18-22).

Ο Ιακώβ έγινε δεκτός από τον Λάβαν (Γέν. 29:13–14). Ερωτεύτηκε τη μικρότερη κόρη του Λάβαν τη Ραχήλ και υπηρέτησε τον Λάβαν γι' αυτήν για επτά χρόνια (Γέν. 29:18). Όταν ήρθε η ώρα του γάμου μετά τον καθορισμένο χρόνο, ο Λάβαν αντικατέστησε τη Ρέιτσελ στο σκοτάδι με τη μεγαλύτερη, λιγότερο ελκυστική αδερφή της, τη Λία. Ο Λάβαν, ο οποίος ανακάλυψε την αντικατάσταση το επόμενο πρωί, εξήγησε στον Τζέικομπ ότι, σύμφωνα με το τοπικό έθιμο, η μικρότερη κόρη δεν πρέπει να παντρευτεί πριν από τη μεγαλύτερη. έδωσε στον Ιακώβ και τη Ραχήλ, υποχρεώνοντάς τον να εργαστεί γι' αυτήν για άλλα επτά χρόνια (Γεν. 29:25-28). Ως προίκα για τις κόρες του, ο Λάβαν έδωσε δύο υπηρέτες - τη Ζίλπα (στη ρωσική παράδοση της Ζέλφα) για τη Λία και την Μπιλκ ου (στη ρωσική παράδοση της Βάλλα) για τη Ραχήλ.

Κατά την εικοσαετή παραμονή του Ιακώβ στον οίκο του Λάβαν (Γεν. 31:38, 41), γεννήθηκαν δέκα από τους έντεκα γιους του, οι οποίοι αργότερα έγιναν πρόγονοι των φυλών του Ισραήλ. Η αναγάπητη Λία γέννησε τον Ρουβέν, τον Σιμόν, τον Λεβί και τον Τζεχ Ούντου. Η Ραχήλ, που έμεινε στείρα, έδωσε στον Ιακώβ την υπηρέτριά της Bilh y, ώστε να «γονατίσει» τη Ραχήλ. από το Bilkh και γεννήθηκαν ο Dan και ο Naftali. Ακολουθώντας το παράδειγμα της Ραχήλ, η Λία έδωσε στον Ιακώβ την υπηρέτρια της τη Ζιλφά, και γέννησε τον Γαδ και τον Ασήρ. Μετά από αυτό, η Λία γέννησε τον Ισαχάρ και τον Ζεβουλούν, καθώς και μια κόρη, τη Ντίνα. Τελικά, η Ραχήλ γέννησε τον Ιωσήφ (Γέν. 29:32-35· 30:1-13, 18-24).

Μετά τη γέννηση του Ιωσήφ, ο Ιακώβ αποφάσισε ότι ήταν καιρός να επιστρέψει στη Χαναάν. Ο Ιακώβ ανταποκρίθηκε στην προσφορά του Λάβαν να τον ανταμείψει για πολλά χρόνια υπηρεσίας με αίτημα να χωρίσει γι' αυτόν όλα τα ετερόκλητα βοοειδή του κοπαδιού του Λάβαν και στη συνέχεια, καταφεύγοντας στην πονηριά, πέτυχε σημαντική αύξηση στον αριθμό των ετερόκλητων βοοειδών στο κοπάδι ( Γεν. 30:32–42). Έχοντας γίνει ιδιοκτήτης ενός μεγάλου ποιμνίου και άλλων πλούτων (Γεν. 30:43), ο Ιακώβ προκάλεσε τον φθόνο των γιων του Λάβαν. Παρατηρώντας ότι η στάση του Λάβαν απέναντί ​​του είχε αλλάξει, ο Ιακώβ άφησε κρυφά τη Χαράν και πήγε στη Χαναάν. Ο Θεός εμφανίστηκε σε όνειρο στον Λάβαν, ο οποίος ξεκίνησε να καταδιώκει και προειδοποίησε να μην βλάψει τον Ιακώβ, και, αφού πρόλαβε τον Ιακώβ στη Γαλάδ, ο Λάβαν συμφιλιώθηκε με τον γαμπρό του και έκανε συμμαχία μαζί του (Γένεση 31). .

Φοβούμενος την εκδίκηση του Ησαύ, ο Ιακώβ του έστειλε δώρο μερικά από τα ζώα του. Όταν ο Jacob πέρασε τη νύχτα κοντά στο Pnuel (στην Τρανσορντανία), «Κάποιος πάλεψε μαζί του μέχρι την αυγή», δεν μπόρεσε να νικήσει τον Jacob, αλλά τραυμάτισε τον μηρό του. Την αυγή, ο Άγνωστος τον ευλόγησε και τον αποκάλεσε Ισραήλ (Ισραήλ) - κυριολεκτικά «πάλη με τον Θεό» (Γένεση 32:25-33). Σε αντίθεση με τους φόβους του Ιακώβ, ο Ησαύ χαιρέτησε τον αδελφό του με φιλικό τρόπο.

Αφού διέσχισε τον Ιορδάνη, ο Ιακώβ ήρθε στη Χαναάν, αγόρασε ένα οικόπεδο κοντά στη Συχέμ και έστησε ένα στρατόπεδο εκεί. Εδώ η κόρη του Ιακώβ, η Ντίνα, ατιμάστηκε από τον γιο του βασιλιά, ο οποίος στη συνέχεια θέλησε να την παντρευτεί και ξεκίνησε διαπραγματεύσεις με τον Ιακώβ. Οι γιοι του Ιακώβ, αγανακτισμένοι με τη βεβήλωση της τιμής της αδερφής τους, επινόησαν ένα τέχνασμα και έθεσαν ως προϋπόθεση για τη συναίνεση στο γάμο να περιτμηθούν όλοι οι κάτοικοι της Συχέμ. Όταν εκπλήρωσαν την απαίτηση, ο Shim'on και ο Levi επιτέθηκαν στους κατοίκους της πόλης που είχαν χάσει τη μαχητική τους ικανότητα, τους εξόντωσαν και λεηλάτησαν την πόλη. Ο Ιακώβ, που είχε μείνει μακριά από τα γεγονότα όλο αυτό το διάστημα, επέπληξε τους γιους του επειδή τον έκαναν «μισητή στους κατοίκους αυτής της γης» (Γέν. 34:30).

Υπακούοντας στη θεία εντολή, ο Ιακώβ πήγε στο Μπέθελ, όπου έστησε ένα βωμό. εκεί ο Θεός ευλόγησε τον Ιακώβ, επιβεβαιώνοντας το όνομά του Ισραήλ και υποσχόμενος πολλούς απογόνους και τη γη της επαγγελίας στον Αβραάμ και τον Ισαάκ (Γέν. 35:7, 10-12). Από το Μπέθελ, ο Ιακώβ πήγε στη Βηθλεέμ, όπου στο δρόμο η Ραχήλ πέθανε κατά τη γέννηση του Βενιαμίν. Ο Ιακώβ έθαψε την αγαπημένη του γυναίκα και έστησε ένα μνημείο πάνω από τον τάφο (Γέν. 35:16–20). Φτάνοντας στη Χεβρώνα, ο Ιακώβ βρήκε τον Ισαάκ εκεί μέσα τελευταιες μερεςτη ζωή του, και στη συνέχεια παρευρέθηκε στην κηδεία του πατέρα του (Γεν. 35:27–29), ο ίδιος σε ηλικία 120 ετών (πρβλ. Γεν. 25:26· 35:28).

Η μετέπειτα μοίρα του Ιακώβ είναι αδιαχώριστη από την ιστορία του αγαπημένου του γιου Ιωσήφ, η εξαφάνιση του οποίου τον προκάλεσε βαθιά θλίψη (Γένεση 37:33-35). Ένας λιμός στη Χαναάν λίγα χρόνια αργότερα ώθησε τον Ιακώβ να στείλει τους γιους του —με εξαίρεση τον Βενιαμίν— στην Αίγυπτο για να αγοράσουν ψωμί (Γέν. 42:1–4). Ο Ιωσήφ, ο οποίος τότε είχε γίνει Αιγύπτιος αξιωματούχος, αποκαλύφθηκε στους αδελφούς κατά τη δεύτερη επίσκεψή τους στην Αίγυπτο με τον Βενιαμίν και έστειλε τον πατέρα του. Ο Ιακώβ πήγε στην Αίγυπτο και ο Θεός του εμφανίστηκε «σε νυχτερινά οράματα» κοντά στη Βηρ-σαβεέ, υποσχόμενος να συνοδεύσει τον Ιακώβ στην Αίγυπτο, να φτιάξει ένα μεγάλο έθνος από αυτόν εκεί και στη συνέχεια να οδηγήσει αυτόν τον λαό έξω από την Αίγυπτο (Γέν. 46:1 -4).

Ο Ιακώβ έφτασε στην Αίγυπτο με όλη του την οικογένεια, το νοικοκυριό και την περιουσία του. Εδώ ο Ιακώβ συνάντησε τον Ιωσήφ, ο οποίος στη συνέχεια σύστησε τον πατέρα του στον Φαραώ. Με την άδεια του Φαραώ, ο Ιωσήφ εγκατέστησε τον Ιακώβ και τους αδελφούς του «στο καλύτερο μέρος της γης της Αιγύπτου», στη γη Γεσέν (Γεν. 47:6,11), όπου ο Ιακώβ πέρασε τα τελευταία 17 χρόνια της ζωής του. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Ιακώβ ορκίστηκε από τον Ιωσήφ να τον θάψει δίπλα στους προγόνους του στη Χαναάν (Γέν. 47:29–31). Ο Ιακώβ ευλόγησε τους γιους του πριν από το θάνατό του (Γεν. 49) και πέθανε σε ηλικία 147 ετών. Σύμφωνα με το αιγυπτιακό έθιμο, το σώμα του ταριχεύτηκε, μεταφέρθηκε στη Χαναάν και οι γιοι του τον έθαψαν πανηγυρικά στο σπήλαιο Μαχπελά (Γένεση 50:1-13).

Σύμφωνα με ορισμένους σύγχρονους μελετητές, η αφήγηση της Γένεσης είναι το αποτέλεσμα μιας επιλογής που έγινε σε ένα τεράστιο σώμα θρύλων, οι οποίοι βασίζονται στην ιδέα ότι ο Ιακώβ επιλέχθηκε ως κληρονόμος των προγόνων του εβραϊκού λαού Αβραάμ και Ισαάκ, στον οποίο υποσχέθηκε η γη του Ισραήλ. Ωστόσο, για να εκπληρώσει την κλήση του, ο Ιακώβ αναγκαζόταν συχνά να καταφεύγει σε ανήθικες πράξεις που του έφερναν θεϊκή τιμωρία. Αυτή η υπαρξιακή σύγκρουση διαποτίζει ολόκληρη τη ζωή του Τζέικομπ, δίνοντάς της έναν τραγικό χρώμα: προορίζεται να περάσει από πολλές δοκιμασίες, να περάσει το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του έξω από τη Γη της Επαγγελίας και να πεθάνει έξω από αυτήν. Παρόλα αυτά, ο Ιακώβ δεν χάνει την πίστη του στην τελική εκπλήρωση του πεπρωμένου, που βρίσκει έκφραση στην ευλογία που δίνει στους γιους του πριν από το θάνατό του: ο Ιακώβ ευλογεί τους προγόνους των 12 φυλών του Ισραήλ στους γιους του και τους διακηρύσσει μέλλον των απογόνων τους στη Γη της Επαγγελίας.

Οι ερευνητές πιστεύουν ότι σε βιβλία της Βίβλουέχουν διατηρηθεί απόηχοι άλλων εκδοχών της παράδοσης για τον Ιακώβ (ειδικά στο βιβλίο του προφήτη Xhoshea 12:4–5, 13). Ωστόσο, δεν αποκλείεται το ενδεχόμενο αυτές οι αποκλίσεις να είναι αποτέλεσμα μεταγενέστερης ερμηνείας της έκδοσης Genesis.

Η ιστορία του Ιακώβ αποτελεί ένα μεγάλο μέρος του βιβλικού έπους για τους πατριάρχες. Όπως ο παππούς Αβραάμ και ο πατέρας Ισαάκ, ο Ιακώβ περιπλανιέται από το ένα Χαναναϊτικό βασίλειο στο άλλο με κοπάδια βοοειδών, και παρόλο που η χώρα έχει υποσχεθεί από τον Θεό στους απογόνους του, ο Ιακώβ, όπως και οι πρόγονοί του, δεν έχει δική του γη και συμπεριφέρεται σαν ξένος. Δεν αναγνωρίζει τοπικές θρησκευτικές λατρείες και διατηρεί στενή πνευματική σύνδεση με τον «Θεό των Πατέρων», ο οποίος έκανε Διαθήκη μαζί τους. Ο Τζέικομπ βλέπει τη ζωή του και τη ζωή των απογόνων του μέσα από το πρίσμα μιας ιστορικής αποστολής.

Διάφορα στοιχεία του έπους για τους πατριάρχες και, ειδικότερα, η ιστορία του Ιακώβ, υποδηλώνουν τη βαθιά αρχαιότητα της παράδοσης, η οποία προέκυψε πολλούς αιώνες πριν γραφτεί στην εποχή των Βασιλέων (10-8 αιώνες π.Χ.). Έτσι, για παράδειγμα, μορφές γάμου και οικογενειακές σχέσειςστην ιστορία του Ιακώβ είναι παράλληλες με αυτές που υπήρχαν στη βόρεια Μεσοποταμία το 2000 π.Χ. μι. και γνωστό από έγγραφα του 15ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., που βρέθηκε στο Nuzi. Τα ίδια έγγραφα δείχνουν ότι η λύτρωση των πρωτογενών δικαιωμάτων ασκούνταν ευρέως στους λαούς της Μέσης Ανατολής. Τα βιβλικά επιθέματα «Θεός του Αβραάμ», «Θεός του Ισαάκ», «Θεός του Ιακώβ» ή «Θεός του πατέρα μου» βρίσκουν πλήρη αναλογία στα επιθέματα «Θεός του πατέρα μου», «Θεός του πατέρα σου» στα αρχαία Συριακά έγγραφα του 19ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., που βρέθηκε στην Καππαδοκία. Η βαθιά αρχαιότητα της αφήγησης μαρτυρείται και από άλλα επίθετα του Θεού, ιδιαίτερα το Shaddai (βλ. Θεός. Ονόματα Θεού· Θεός. Στη Βίβλο. Ονόματα). Η ιστορία της επίθεσης στη Συχέμ, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, αντανακλά μια πολύ πρώιμη (πριν την Έξοδο) απόπειρα ορισμένων Ισραηλιτικών φυλών να εγκατασταθούν στη Χαναάν.

Στη ραβινική λογοτεχνία, ο Ιακώβ θεωρείται σύμβολο του εβραϊκού λαού, ο εκλεκτός μεταξύ των πατριάρχων (Γεν. Ρ. 76:1), υπόδειγμα αρετής και δικαιοσύνης, στον οποίο ο Θεός αποκάλυψε ακόμη και το μυστήριο της μεσσιανικής απελευθέρωσης (Μήδης Ψαλμ. 31:7: βλέπε επίσης Μεσσίας) και, τοποθετώντας τον πάνω από όλους τους άλλους θνητούς και λίγο κάτω από τους αγγέλους (Μεσ. Ψαλμ. 8:7), αποτύπωσε το πρόσωπό του στον θρόνο Του (Γέν. Ρ. 82:2). Μετά τον θάνατο, ο Ιακώβ - σε αντίθεση με άλλους πατριάρχες - συνεχίζει να παραμένει συνδεδεμένος με τη μοίρα του Ισραήλ, υποφέροντας όταν οι αντιξοότητες πέφτουν στο Ισραήλ και χαίρεται όταν έρχεται η ώρα της απελευθέρωσης για τον Ισραήλ (Μεσ. Ψαλμ. 14:7· Ψαλμ. Ρ. 41 :5). Η αντίθεση των χαρακτήρων του Ιακώβ και του Ησαύ ερμηνεύεται στη ραβινική λογοτεχνία ως ένας ουσιαστικός ανταγωνισμός μεταξύ της πνευματικής ομορφιάς του Ισραήλ και της ασχήμιας του παγανιστικού κόσμου, η αναπόφευκτη σύγκρουση μεταξύ του οποίου συμβολίζεται από τον αγώνα μεταξύ του Ιακώβ και του Ησαύ, τον οποίο ξεκίνησαν. στην κοιλιά της μητέρας τους (Γέν. Ρ. 63:6, 8).

Η προσωπικότητα και η ιστορία της ζωής του Jacob λειτούργησαν ως βάση για πολλά έργα λογοτεχνίας και τέχνης, ιδιαίτερα το μυθιστόρημα "Jacob's Past" στην τετραλογία του T. Mann "Joseph and His Brothers".