În timpul schismei bisericești din secolul al XVII-lea, se pot distinge următoarele evenimente cheie:

1652 - Reforma bisericii lui Nikon

1654, 1656 - consiliile bisericești, excomunicarea și exilul adversarilor reformei

1658 - diferență între Nikon și Alexei Mihailovici

1666 - consiliu bisericesc cu participarea patriarhii ecumenici. Privarea lui Nikon de demnitatea patriarhală, blestemul schismaticilor.

1667-1676 - Revolta Solovetsky.

Separarea de Biserica Ortodoxă Rusă a unei părți dintre credincioșii care nu au recunoscut reforma bisericii Patriarhul Nikon (1653 - 1656); mișcare religioasă și socială care a apărut în Rusia în secolul al XVII-lea. (Vezi schema „Schisma bisericească”) În 1653, dorind să întărească Biserica Ortodoxă Rusă, Patriarhul Nikon a început să pună în aplicare o reformă a bisericii menită să elimine discrepanțe în cărțile și ritualurile acumulate de-a lungul mai multor secole și să unifice sistemul teologic de-a lungul întregii secole. Rusia. Unii dintre clerici, conduși de protopopii Avvakum și Daniel, au sugerat ca reforma să se bazeze pe cărțile teologice antice rusești. Nikon, pe de altă parte, a decis să folosească mostre grecești, care, în opinia sa, ar facilita unificarea sub auspiciile Patriarhiei Moscovei a tuturor. bisericile ortodoxe Europa și Asia, crescând astfel influența sa asupra regelui. Patriarhul a fost susținut de țarul Alexei Mihailovici, iar Nikon a început să se reformeze. Imprimeria a început să scoată cărți revizuite și nou traduse. În locul vechiului rus, a fost introdus ritualismul grecesc: cel cu două degete a fost înlocuit cu cel cu trei degete, crucea cu patru colțuri în loc de cea cu opt colțuri a fost declarată simbol al credinței și așa mai departe. Inovațiile au fost asigurate de Consiliul Clerului Rus în 1654, iar în 1655 au fost aprobate de Patriarhul Constantinopolului în numele tuturor Bisericilor Ortodoxe Răsăritene. Totuși, reforma, efectuată în grabă și cu forța, fără a pregăti societatea rusă pentru aceasta, a provocat o puternică confruntare între clerul și credincioșii ruși. În 1656, apărătorii vechilor rituri, al căror conducător recunoscut era protopopul Avvakum, au fost excomunicați din biserică. Dar această măsură nu a ajutat. A existat un curent de Vechi Credincioși care și-au creat propriile organizații bisericești. Schisma a căpătat un caracter masiv după decizia Consiliului bisericesc din 1666-1667. despre execuţiile şi exilările de ideologi şi oponenţi ai reformei. Vechii Credincioși, fugind de persecuție, au mers în pădurile îndepărtate ale regiunii Volga, nordul european, în Siberia, unde au întemeiat comunități schismatice - skete. Răspunsul la persecuție a fost și acțiunile de auto-inmolare în masă, postare (foame). Mișcarea Vechilor Credincioși a căpătat și un caracter social. Vechea credință a devenit un semn în lupta împotriva întăririi iobăgiei. Cel mai puternic protest împotriva reformei bisericii s-a manifestat în revolta Solovetsky. Bogata și celebra Mănăstire Solovetsky a refuzat deschis să recunoască toate inovațiile introduse de Nikon, să se supună hotărârilor Sinodului. O armată a fost trimisă la Solovki, dar călugării s-au închis în mănăstire și au opus rezistență armată. A început asediul mănăstirii, care a durat aproximativ opt ani (1668 - 1676). Standul călugărilor pentru vechea credință a servit ca exemplu pentru mulți. După înăbușirea revoltei Solovetsky, persecuția schismaticilor s-a intensificat. În 1682 Habacuc și mulți dintre susținătorii săi au fost arși. În 1684, a urmat un decret, potrivit căruia Vechii Credincioși urmau să fie chinuiți, iar în caz de nesubjugare, ar trebui să fie arși. Cu toate acestea, aceste măsuri represive nu au lichidat mișcarea susținătorilor vechii credințe; numărul lor în secolul al XVII-lea. au crescut constant, mulți dintre ei au părăsit granițele Rusiei. În secolul al XVIII-lea. a avut loc o slăbire a persecuției schismaticilor de către guvern și biserica oficială. În același timp, în Vechii Credincioși au apărut mai multe tendințe independente.

În viitor, Alexei Mihailovici a văzut unirea popoarelor ortodoxe a Europei de Estși Balcanii. Dar, după cum am menționat mai sus, în Ucraina au fost botezați cu trei degete, în statul moscovit - cu două. În consecință, țarul s-a confruntat cu problema unui plan ideologic - să-și impună propriile rituri întregii lumi ortodoxe (care acceptase de mult inovațiile grecilor) sau să se supună semnului dominant cu trei degete. Țarul și Nikon au mers pe a doua cale.

Drept urmare, cauza principală a reformei bisericii a lui Nikon, care a divizat societatea rusă, a fost politică - dorința avidă de putere a lui Nikon și Alexei Mihailovici pentru ideea unui regat ortodox mondial bazat pe teoria „Moscova - a treia Roma”, care a primit o renaștere în această epocă. În plus, ierarhii răsăriteni (adică reprezentanți ai clerului superior), care frecventau Moscova, au cultivat constant în mintea țarului, a patriarhului și a anturajului lor ideea viitoarei supremații a Rusiei asupra întregii lumi ortodoxe. . Semințele au căzut pe pământ fertil.

Drept urmare, motivele „ecleziastice” ale reformei (aducerea în uniformitate a practicii cultului religios) au ocupat o poziţie secundară.

Motivele reformei au fost, fără îndoială, obiective. Procesul de centralizare a statului rus – ca unul dintre procesele de centralizare din istorie – a necesitat inevitabil dezvoltarea unei ideologii unice capabile să ralieze mase largi de populație în jurul centrului.

Esență

Schisma bisericii și consecințele ei. Autocrația rusă în creștere, mai ales în epoca formării absolutismului, a cerut subordonarea în continuare a bisericii față de stat. Pe la mijlocul secolului al XVII-lea. s-a dovedit că în cărțile liturgice rusești, care au fost copiate din secol în secol, s-au acumulat multe erori clericale, distorsiuni și schimbări. Același lucru s-a întâmplat și în rituri bisericești. La Moscova, au existat două opinii diferite cu privire la problema corectării cărților bisericești. Susținătorii uneia, la care era atașat și guvernul, au considerat că este necesară corectarea cărților după originalele grecești. Li s-au opus „zeloții evlaviei antice”. Cercul zeloților era condus de Ștefan Vonifatiev, mărturisitorul țarului. Lucrarea de realizare a reformei bisericii a fost încredințată lui Nikon. Adorat de putere, cu o voință puternică și o energie viguroasă, noul patriarh a dat curând prima lovitură „evlaviei antice”. Prin decretul său, a început să se facă corectarea cărților liturgice conform originalelor grecești. Au fost unificate și unele ritualuri: cu două degete semnul crucii a fost înlocuit cu trei degete, structura slujbei bisericești s-a schimbat etc. Inițial, opoziția față de Nikon a apărut în cercurile spirituale ale capitalei, în principal din partea „zeloților evlavie”. Protopopii Avvakum și Daniel au scris obiecții la adresa regelui. Nefiind atins scopul, au început să-și răspândească părerile în rândul straturilor inferioare și mijlocii ale populației rurale și urbane. Biserica Catedrală 1666-1667 a declarat blestem asupra tuturor adversarilor reformei, i-a adus în judecată de către „autoritățile orașului”, care urmau să se ghideze după articolul Codului din 1649, care prevedea arderea pe rug a oricui „care blasfemia Domnul Dumnezeu.” În diferite părți ale țării au aprins focuri de tabără, pe care au murit fani ai antichității. După consiliul din 1666-1667. disputele dintre susținătorii și oponenții reformei au căpătat treptat o conotație socială și au marcat începutul unei scindări în Biserica Ortodoxă Rusă, apariția opoziției religioase (Vechi credincioși sau Vechi credincioși). Vechi credincioși - mișcare complexă, atât în ​​componența participanților, cât și în substanță. Sloganul general era o întoarcere la antichitate, un protest împotriva tuturor inovațiilor. Uneori, în acțiunile Vechilor Credincioși, care s-au sustras de la recensământ și de la îndeplinirea atribuțiilor în favoarea statului feudal, se pot dezvălui motive sociale. Un exemplu de dezvoltare a unei lupte religioase într-o luptă socială este revolta Solovetsky din 1668-1676. Revolta a început ca una pur religioasă. Călugării locali au refuzat să accepte cărțile „Nikonian” nou tipărite. Sfatul mănăstiresc din 1674 a dat un decret: „să stea în picioare și să lupte împotriva poporului statului” până la moarte. Numai cu ajutorul unui călugăr dezertor, care le-a arătat asediatorilor un pasaj secret, arcașii au reușit să pătrundă în mănăstire și să spargă rezistența răsculaților. Din cei 500 de apărători ai mănăstirii au supraviețuit doar 50. Criza bisericii s-a manifestat și în cazul Patriarhului Nikon. Implementând reforma, Nikon a apărat ideile de caesaroapism, adică. superioritatea autorităţii spirituale asupra secularului. Ca urmare a obiceiurilor de putere ale lui Nikon, în 1658 a existat un decalaj între țar și patriarh. Dacă reforma bisericii efectuată de patriarh a îndeplinit interesele autocrației ruse, atunci teocrația lui Nikon a contrazis în mod clar tendințele de absolutism în creștere. Când Nikon a fost informat despre mânia țarului față de el, a demisionat public din rangul său în Catedrala Adormirea Maicii Domnului și a plecat la Mănăstirea Învierii.

Consecințe

Rezultatul diviziunii a fost o anumită confuzie în viziunea oamenilor asupra lumii. Vechii Credincioși au perceput istoria ca „eternitate în prezent”, adică ca un flux de timp în care fiecare are propriul său loc clar marcat și este responsabil pentru tot ceea ce a făcut. Ideea Judecății de Apoi pentru vechii credincioși nu avea un sens mitologic, ci profund moral. Pentru noii credincioși, ideea Judecății de Apoi a încetat să fie luată în considerare în previziunile istorice și a devenit subiect de exerciții retorice. Atitudinea Noilor Credincioși era mai puțin legată de eternitate, mai mult de nevoile pământești. S-au emancipat într-o oarecare măsură, au acceptat motivul trecerii timpului, au avut mai multă practicitate materială, dorință de a face față timpului pentru a obține rezultate practice rapide.

În lupta împotriva Vechilor Credincioși, biserica oficială a fost nevoită să apeleze la stat pentru ajutor, făcând, vrând-nevrând, pași spre subordonarea puterii seculare. Alexei Mihailovici a profitat de acest lucru, iar fiul său Petru s-a ocupat în cele din urmă de independența Bisericii Ortodoxe. Absolutismul Petrovsky a fost construit pe faptul că a eliberat puterea statului de toate normele religioase și morale.

Statul i-a persecutat pe Vechii Credincioși. Represiunile împotriva lor s-au extins după moartea lui Alexei, în timpul domniei lui Fiodor Alekseevici și a Prințesei Sofia. În 1681, orice distribuire de cărți și scrieri antice ale Vechilor Credincioși a fost interzisă. În 1682, la ordinul țarului Fedor, cel mai proeminent lider al schismei, Avvakum, a fost ars. Sub Sophia, a fost emisă o lege care a interzis în cele din urmă orice activitate a schismaticilor. Au dat dovadă de rezistență spirituală excepțională, au răspuns represiunilor cu acțiuni de auto-inmolare în masă, când oamenii au ars clanuri și comunități întregi.

Vechii credincioși rămași au adus un fel de curent în gândirea spirituală și culturală rusă, au făcut multe pentru a păstra antichitatea. Erau mai alfabetizați decât nikonienii. Vechii Credincioși au continuat vechea tradiție spirituală rusă, care prescrie o căutare constantă a adevărului și un ton moral tensionat. Schisma a lovit această tradiție când, după căderea prestigiului bisericii oficiale, autoritățile laice au preluat controlul asupra sistemului de învățământ. A avut loc o schimbare în principalele obiective ale educației: în loc de o persoană - purtătoarea unui principiu spiritual superior, au început să antreneze o persoană care îndeplinește un cerc restrâns de anumite funcții.

Schisma bisericii a devenit unul dintre principalele evenimente pentru Rusia în secolul al XVII-lea. Acest proces a influențat serios formarea ulterioară a viziunii asupra lumii a poporului rus. La fel de Motivul principal Savanții numesc schisma bisericească situația politică care a luat contur în secolul al XVII-lea. Iar dezacordurile bisericești sunt atribuite unui număr de motive secundare.

Țarul Mihai, fondatorul dinastiei Romanov, și fiul său Alexei s-au angajat în restabilirea economiei țării, care a fost devastată în timpul Necazurilor. întărit guvern, au apărut primele fabrici, s-a restabilit comerțul exterior. În aceeași perioadă a avut loc înregistrarea legislativă a iobăgiei.

În ciuda faptului că la început Romanovii au urmat o politică destul de precaută, deja planurile lui Alexei, supranumit Cel mai liniștit, includeau unificarea popoarelor ortodoxe care trăiau în Balcani și pe teritoriul Europei de Est. Acesta este ceea ce i-a condus pe patriarh și pe țar la o problemă ideologică destul de dificilă. Potrivit tradiției în Rusia, ei au fost botezați cu două degete. Iar marea majoritate a popoarelor ortodoxe, conform inovațiilor grecești, trei. Erau doar două variante posibile: să se supună canonului sau să-și impună altora propriile tradiții. Alexei și Patriarhul Nikon au început să acționeze conform celei de-a doua opțiuni. O singură ideologie era necesară din cauza centralizării continue a puterii și a conceptului de „A Treia Rome” la acea vreme. Toate acestea au devenit o condiție prealabilă pentru reformă, care a divizat societatea rusă pentru o perioadă foarte lungă de timp. Un numar mare de discrepanțe în cărțile bisericești, interpretări diferite ale ritualurilor - toate acestea trebuiau aduse la uniformizare. Este de remarcat faptul că necesitatea corectării cărților bisericești a fost discutată împreună cu autoritățile bisericești și laice.

Numele Patriarhului Nikon și schisma bisericii sunt strâns legate. Nikon poseda nu numai inteligență, ci și dragoste pentru lux și putere. El a devenit șeful bisericii numai după cererea personală a țarului rus Alexei Mihailovici.

Reforma bisericii din 1652 a marcat începutul unei schisme în biserică. Toate modificările propuse au fost aprobate la consiliul bisericesc din 1654 (de exemplu, tripartit). Cu toate acestea, o tranziție prea bruscă la noi obiceiuri a dus la apariția unui număr considerabil de oponenți ai inovațiilor. S-a format și opoziție în instanță. Patriarhul, care și-a supraestimat influența asupra țarului, a căzut în dizgrație în 1658. Plecarea lui Nikon a fost demonstrativă.

După ce și-a păstrat averea și onorurile, Nikon a fost totuși lipsit de orice putere. În 1666, la Conciliu, cu participarea patriarhilor din Antiohia și Alexandria, capota a fost scoasă de la Nikon. După aceea, fostul patriarh a fost exilat în Lacul Alb, la Mănăstirea Ferapontov. Trebuie să spun că acolo Nikon a dus o viață departe de a fi săracă. Depunerea lui Nikon a fost o etapă importantă în schisma bisericească din secolul al XVII-lea.

Același consiliu din 1666 a aprobat din nou toate modificările introduse, declarându-le ca fiind opera bisericii. Toți cei care nu s-au supus au fost declarați eretici. În timpul schismei bisericești din Rusia, a avut loc un alt eveniment semnificativ - revolta Solovetsky din 1667-1676. Toți rebelii au fost în cele din urmă fie exilați, fie executați. În concluzie, trebuie menționat că, după Nikon, niciun patriarh nu a revendicat puterea supremă în țară.

Diviziunea Bisericii Ortodoxe Ruse

Schismă bisericească - în anii 1650 - 1660. o scindare în Biserica Ortodoxă Rusă, ca urmare a reformei Patriarhului Nikon, care a constat în inovații liturgice și rituale, care aveau ca scop efectuarea unor modificări în cărțile și riturile liturgice pentru a le unifica cu cele grecești moderne.

fundal

Una dintre cele mai profunde răsturnări socio-culturale din stat a fost schisma bisericească. La începutul anilor 50 ai secolului al XVII-lea, în rândul clerului superior din Moscova, s-a format un cerc de „zeloți ai evlaviei”, ai cărui membri doreau să elimine diferitele tulburări bisericești și să unifice închinarea pe întreg teritoriul vast al statului. Primul pas a fost deja făcut: Sinodul bisericesc din 1651, sub presiunea suveranului, a introdus un cântând bisericesc. Acum era necesar să se facă o alegere ce să urmeze în transformările bisericești: propria tradiție rusă sau a altcuiva.

Această alegere a fost făcută în contextul conflictului bisericesc intern apărut deja la sfârșitul anilor 1640, cauzat de lupta Patriarhului Iosif cu împrumuturile în creștere ucrainene și grecești inițiate de anturajul suveranului.

Schisma bisericească - cauze, consecințe

Biserica, după ce și-a întărit pozițiile după Epoca Necazurilor, a încercat să ia o poziție dominantă în sistem politic state. Dorința Patriarhului Nikon de a-și consolida pozițiile de putere, de a se concentra în mâinile sale nu numai biserica, ci și puterea seculară. Dar în condițiile întăririi autocrației, aceasta a provocat un conflict între autoritățile bisericești și cele laice. Înfrângerea bisericii în această ciocnire a deschis calea transformării ei într-un apendice al puterii de stat.

Inovațiile în ritualurile bisericești începute în 1652 de Patriarhul Nikon, corectarea cărților ortodoxe după modelul și asemănarea grecilor, au dus la o scindare a Bisericii Ortodoxe Ruse.

Datele principale

Motivul principal al divizării au fost reformele Patriarhului Nikon (1633–1656).
Nikon (nume lumesc - Nikita Minov) s-a bucurat de o influență nelimitată asupra țarului Alexei Mihailovici.
1649 - Numirea lui Nikon ca Mitropolit al Novgorodului
1652 - Alegerea lui Nikon ca patriarh
1653 - Reforma bisericii
Ca urmare a reformei:
– Îndreptarea cărților bisericești în conformitate cu canoanele „grecești”;
– Schimbarea ritualurilor Bisericii Ortodoxe Ruse;
- Introducerea tripleților în timpul semnului crucii.
1654 - La consiliul bisericesc a fost aprobată reforma patriarhului
1656 - Excomunicarea adversarilor reformei
1658 - Renunțarea de către Nikon la patriarhie
1666 - Depunerea lui Nikon la consiliul bisericii
1667–1676 - Răscoala călugărilor Mănăstirii Solovetsky.
Respingerea reformelor a dus la împărțirea în susținători ai reformelor (Nikonieni) și adversari (schismatici sau Vechii Credincioși), ca urmare, apariția multor mișcări și biserici.

Țarul Alexei Mihailovici și Patriarhul Nikon

Alegerea Mitropolitului Nikon ca Patriarh

1652 - după moartea lui Iosif, clerul de la Kremlin și țarul au dorit ca mitropolitul Nikon de Novgorod să-i ia locul: caracterul și opiniile lui Nikon păreau să aparțină unui om care a fost capabil să conducă reforma bisericească-ceremonială concepută de suveranul şi confesorul său. Dar Nikon și-a dat consimțământul de a deveni patriarh numai după îndelungata convingere a lui Alexei Mihailovici și cu condiția să nu existe restricții asupra puterii sale patriarhale. Și astfel de restricții au fost create de ordinul monahal.

Nikon a avut o mare influență asupra tânărului suveran, care îl considera pe patriarh cel mai apropiat prieten și asistent. Plecând din capitală, țarul a transferat controlul nu comisiei boierești, așa cum era obiceiul înainte, ci în grija lui Nikon. I s-a permis să fie numit nu numai patriarh, ci și „suveranul întregii Rusii”. După ce a luat o poziție atât de extraordinară la putere, Nikon a început să abuzeze de ea, să pună stăpânire pe pământuri străine pentru mănăstirile sale, să umilească boierii și să reprime clerul. El era ocupat nu atât de reformă, cât de stabilirea unei puternice autorităţi patriarhale, modelul căreia era autoritatea Papei.

reforma Nikon

1653 - Nikon a început să pună în aplicare reforma, pe care intenționa să o realizeze, concentrându-se pe mostre grecești ca fiind mai vechi. De fapt, a reprodus modele grecești contemporane și a copiat reforma ucraineană a lui Petro Mohyla. Transformările Bisericii au avut o conotație de politică externă: noul rol al Rusiei și al Bisericii Ruse pe scena mondială. Contând pe aderarea Mitropoliei Kievului, autoritățile ruse s-au gândit să creeze o singură Biserică. Acest lucru a necesitat asemănarea practicii bisericești dintre Kiev și Moscova, în timp ce acestea trebuiau să fie ghidate de tradiția greacă. Desigur, Patriarhul Nikon nu avea nevoie de diferențe, ci de uniformitate cu Mitropolia Kievului, care ar trebui să devină parte a Patriarhiei Moscovei. El a încercat în toate modurile posibile să dezvolte ideile universalismului ortodox.

Catedrala bisericii. 1654. Începutul despărțirii. A.Kivsenko

Inovații

Dar mulți dintre susținătorii lui Nikon, nefiind împotriva reformei ca atare, au preferat cealaltă dezvoltare a acesteia - bazată pe tradițiile bisericești antice rusești, și nu pe tradițiile bisericești grecești și ucrainene. Ca urmare a reformei, tradiționala consacrare rusă cu două degete cu cruce a fost înlocuită cu una cu trei degete, ortografia „Isus” a fost schimbată în „Isus”, exclamația „Aleluia!” proclamat de trei ori, nu de două ori. În rugăciuni, psalmi și crezuri au fost introduse alte cuvinte și rânduri de vorbire, s-au făcut unele modificări în ordinea închinării. Corectarea cărților liturgice a fost efectuată de lucrători de referință de la Tipografia de cărți grecești și ucrainene. Consiliul bisericesc din 1656 a decis să publice Trebnikul corectat și Cartea Slujbei, cele mai importante cărți liturgice pentru fiecare preot.

Printre diferitele secțiuni ale populației s-au numărat cei care au refuzat să recunoască reforma: ar putea însemna că obiceiul ortodox rus, la care strămoșii lor au aderat din cele mai vechi timpuri, era vicios. Odată cu marea aderență a ortodocșilor la latura rituală a credinței, tocmai schimbarea acesteia a fost percepută foarte dureros. La urma urmei, așa cum credeau contemporanii, doar executarea exactă a ritului a făcut posibilă crearea contactului cu forțele sacre. „Voi muri pentru un singur „az”!” (adică pentru schimbarea a cel puțin o literă în textele sacre), a exclamat liderul ideologic al adepților vechii ordini, Vechii Credincioși, și fost membru cană „zeloți de evlavie”.

Bătrâni credincioși

Vechii Credincioși au rezistat inițial cu înverșunare reformei. În apărarea vechii credințe soţii boiereştişi E. Urusova. Mănăstirea Solovetsky, care nu a recunoscut reforma, mai bine de 8 ani (1668 - 1676) a rezistat trupelor țariste care o asediau și a fost luată doar ca urmare a trădării. Datorită inovațiilor, o scindare a apărut nu numai în Biserică, ci și în societate, a fost însoțită de lupte, execuții și sinucideri și o luptă polemică ascuțită. Vechii Credincioși au format un tip aparte de cultură religioasă cu o atitudine sacră față de cuvântul scris, cu fidelitate față de antichitate și o atitudine neprietenoasă față de tot ce este lumesc, cu credință în capătul apropiat al lumii și cu o atitudine ostilă față de putere - ambele laice. şi ecleziastică.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, Vechii Credincioși au fost împărțiți în două curente principale - bespopovtsy și preoți. Bespopovtsy, negăsind ca rezultat posibilitatea de a-și înființa propria episcopie, nu a putut furniza preoți. Drept urmare, pe baza regulilor canonice antice cu privire la admisibilitatea sacramentelor în situații extreme de către laici, aceștia au început să respingă nevoia de preoți și a întregii ierarhii bisericești și au început să aleagă în mijlocul lor mentori spirituali. De-a lungul timpului, s-au format multe zvonuri (tendințe) despre Old Believer. Unii dintre care, în așteptarea iminentului sfârșit al lumii, s-au supus „botezului înflăcărat”, adică auto-imolarii. Ei și-au dat seama că, dacă comunitatea lor ar fi capturată de trupele suveranului, vor fi arși pe rug ca eretici. În cazul apropierii trupelor, ei au preferat să ardă în avans, fără a se abate de la credința în nimic, și astfel să-și salveze sufletele.

Diferența dintre Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici

Privarea de rangul patriarhal al lui Nikon

1658 - Patriarhul Nikon, ca urmare a unei certuri cu suveranul, a anunțat că nu va mai acționa ca șef al bisericii, și-a scos veșmintele patriarhale și s-a retras la iubita sa Mănăstire Noul Ierusalim. El credea că cererile de la palat pentru întoarcerea sa rapidă nu vor întârzia să apară. Totuși, acest lucru nu s-a întâmplat: chiar dacă țarul conștiincios a regretat cele întâmplate, anturajul său nu a mai vrut să suporte o putere patriarhală atât de cuprinzătoare și agresivă, care, potrivit lui Nikon, era mai mare decât cea regală, „precum cerul este mai sus decât pământul.” A cărui putere în realitate s-a dovedit a fi mai semnificativă, evenimentele ulterioare au demonstrat.

Alexei Mihailovici, care a acceptat ideile universalismului ortodox, nu a mai putut să-l derogleze pe patriarh (cum s-a făcut tot timpul în Biserica Locală Rusă). Orientarea către regulile grecești l-a pus înaintea nevoii de a convoca un Sinod ecumenic al Bisericii. Pornind de la recunoașterea constantă a căderii de la adevărata credință a scaunului roman, sinodul ecumenic urma să fie alcătuit din patriarhi ortodocși. Toți au participat la întâlnire într-un fel sau altul. 1666 - un astfel de consiliu l-a condamnat pe Nikon și l-a privat de rangul său patriarhal. Nikon a fost exilat la Mănăstirea Ferapontov, iar mai târziu a fost transferat în condiții mai severe pe Solovki.

În același timp, consiliul a aprobat reforma bisericii și a dispus persecutarea Vechilor Credincioși. Protopopul Avvakum a fost lipsit de preoție, blestemat și trimis în Siberia, unde i s-a tăiat limba. Acolo a scris multe lucrări, de aici a trimis mesaje în tot statul. 1682 - a fost executat.

Dar aspirațiile lui Nikon de a face clerul dincolo de jurisdicția autorităților seculare au găsit simpatie cu mulți ierarhi. La Sinodul bisericesc din 1667, au reușit să realizeze distrugerea ordinului monahal.

separarea de Biserica Ortodoxă Rusă a unei părți dintre credincioșii care nu au recunoscut reforma bisericească a Patriarhului Nikon (1653-1656); mișcare religioasă și socială care a apărut în Rusia în secolul al XVII-lea. (Vezi diagrama „Schisma bisericească”)

În 1653, dorind să întărească Biserica Ortodoxă Rusă, Patriarhul Nikon a început să pună în aplicare o reformă a bisericii menită să elimine discrepanțe în cărți și ritualuri care se acumulaseră de-a lungul mai multor secole și să unifice sistemul teologic în toată Rusia. Unii dintre clerici, conduși de protopopii Avvakum și Daniel, au sugerat ca reforma să se bazeze pe cărțile teologice antice rusești. Nikon, pe de altă parte, a decis să folosească mostre grecești, care, în opinia sa, ar facilita unirea tuturor bisericilor ortodoxe din Europa și Asia sub auspiciile Patriarhiei Moscovei și, prin urmare, ar crește influența sa asupra țarului. Patriarhul a fost susținut de țarul Alexei Mihailovici, iar Nikon a început să se reformeze. Imprimeria a început să scoată cărți revizuite și nou traduse. În locul vechiului rus, a fost introdus ritualismul grecesc: cel cu două degete a fost înlocuit cu cel cu trei degete, crucea cu patru colțuri în loc de cea cu opt colțuri a fost declarată simbol al credinței și așa mai departe. Inovațiile au fost asigurate de Consiliul Clerului Rus în 1654, iar în 1655 au fost aprobate de Patriarhul Constantinopolului în numele tuturor Bisericilor Ortodoxe Răsăritene.

Totuși, reforma, efectuată în grabă și cu forța, fără a pregăti societatea rusă pentru aceasta, a provocat o puternică confruntare între clerul și credincioșii ruși. În 1656, apărătorii vechilor rituri, al căror conducător recunoscut era protopopul Avvakum, au fost excomunicați din biserică. Dar această măsură nu a ajutat. A existat un curent de Vechi Credincioși care și-au creat propriile organizații bisericești. Schisma a căpătat un caracter masiv după decizia Consiliului bisericesc din 1666-1667. despre execuţiile şi exilările de ideologi şi oponenţi ai reformei. Vechii Credincioși, fugind de persecuție, au mers în pădurile îndepărtate ale regiunii Volga, nordul european, în Siberia, unde au întemeiat comunități schismatice - skete. Răspunsul la persecuție a fost și acțiunile de auto-inmolare în masă, postare (foame).

Mișcarea Vechilor Credincioși a căpătat și un caracter social. Vechea credință a devenit un semn în lupta împotriva întăririi iobăgiei.

Cel mai puternic protest împotriva reformei bisericii s-a manifestat în revolta Solovetsky. Bogata și celebra Mănăstire Solovetsky a refuzat deschis să recunoască toate inovațiile introduse de Nikon, să se supună hotărârilor Sinodului. O armată a fost trimisă la Solovki, dar călugării s-au închis în mănăstire și au opus rezistență armată. A început asediul mănăstirii, care a durat aproximativ opt ani (1668 - 1676). Standul călugărilor pentru vechea credință a servit ca exemplu pentru mulți.

După înăbușirea revoltei Solovetsky, persecuția schismaticilor s-a intensificat. În 1682 Habacuc și mulți dintre susținătorii săi au fost arși. În 1684, a urmat un decret, potrivit căruia Vechii Credincioși urmau să fie chinuiți, iar în caz de nesubjugare, ar trebui să fie arși. Cu toate acestea, aceste măsuri represive nu au lichidat mișcarea susținătorilor vechii credințe; numărul lor în secolul al XVII-lea. au crescut constant, mulți dintre ei au părăsit granițele Rusiei. În secolul al XVIII-lea. a avut loc o slăbire a persecuției schismaticilor de către guvern și biserica oficială. În același timp, în Vechii Credincioși au apărut mai multe tendințe independente.

Schisma bisericească - reformele lui Nikon în acțiune

Nimic nu lovește ca un miracol, cu excepția naivității cu care este luat de la sine înțeles.

Mark Twain

Schisma bisericească din Rusia este asociată cu numele Patriarhului Nikon, care în anii 50 și 60 ai secolului al XVII-lea a organizat o reformă grandioasă a bisericii ruse. Schimbările au afectat literalmente toate structurile bisericii. Necesitatea unor astfel de schimbări s-a datorat înapoierii religioase a Rusiei, precum și greșelilor semnificative în textele religioase. Implementarea reformei a dus la o scindare nu numai în biserică, ci și în societate. Oamenii s-au opus deschis noilor tendințe în religie, exprimându-și în mod activ poziția prin revolte și tulburări populare. În articolul de astăzi, vom vorbi despre reforma Patriarhului Nikon, ca fiind unul dintre cele mai importante evenimente ale secolului al XVII-lea, care a avut un impact uriaș nu numai pentru biserică, ci și pentru întreaga Rusie.

Condiții preliminare pentru reformă

Conform asigurărilor multor istorici care studiază secolul al XVII-lea, în Rusia s-a dezvoltat o situație unică la acea vreme, când riturile religioase din țară erau foarte diferite de cele globale, inclusiv de riturile grecești, de unde a venit creștinismul în Rus. '. În plus, se spune adesea că textele religioase, precum și icoanele, au fost distorsionate. Prin urmare, următoarele fenomene pot fi evidențiate drept principalele motive pentru schisma bisericii din Rusia:

• Cărțile care au fost copiate manual de secole au avut erori și distorsiuni de tipar.
• Diferență față de riturile religioase mondiale. În special, în Rusia până în secolul al XVII-lea toată lumea era botezată cu două degete, iar în alte țări cu trei.
• desfășurarea ceremoniilor bisericești. Riturile se desfășurau după principiul „polifoniei”, care se exprima prin faptul că, în același timp, slujba era ținută de preot, și grefier, și cântăreți și enoriași. Ca urmare, s-a format polifonia, în care era greu să deslușești ceva.

Țarul rus a fost unul dintre primii care a semnalat aceste probleme, propunând să ia măsuri pentru restabilirea ordinii în religie.

Patriarhul Nikon

Țarul Alexei Romanov, care dorea să reformeze biserica rusă, a decis să-l numească pe Nikon în funcția de Patriarh al țării. Acest om a fost instruit să efectueze reforma în Rusia. Alegerea a fost, pentru a spune ușor, destul de ciudată, deoarece noul patriarh nu avea experiență în organizarea unor astfel de evenimente și nici nu se bucura de respect printre alți preoți.

Patriarhul Nikon era cunoscut în lume sub numele de Nikita Minov. S-a născut și a crescut într-o familie simplă de țărani. De mic, a acordat o mare atenție educației sale religioase, studiind rugăciunile, poveștile și ritualurile. La 19 ani, Nikita a devenit preot în satul natal. La vârsta de treizeci de ani, viitorul patriarh s-a mutat la Mănăstirea Novospassky din Moscova. Aici i-a cunoscut pe tineri țarul rus Alexei Romanov. Părerile celor două persoane au fost destul de asemănătoare, ceea ce a determinat soarta lui Nikita Minov.

Patriarhul Nikon, după cum notează mulți istorici, sa distins nu atât prin cunoștințele sale, cât prin cruzime și dominație. El s-a bucurat literalmente de ideea de a obține o putere nelimitată, care a fost, de exemplu, Patriarhul Filaret. Încercând să-și demonstreze importanța pentru stat și pentru țarul rus, Nikon se manifestă în toate felurile posibile, inclusiv nu numai în domeniul religios. De exemplu, în 1650 a participat activ la înăbușirea răscoalei, fiind principalul inițiator al represalii brutale împotriva tuturor rebelilor.

Pofta de putere, cruzime, alfabetizare - toate acestea au fost combinate într-un patriarhat. Acestea erau exact calitățile necesare pentru realizarea reformei. biserica ruseasca.

Implementarea reformei

Reforma Patriarhului Nikon a început să fie implementată în 1653-1655. Această reformă a adus în sine schimbări fundamentale în religie, care au fost exprimate în următoarele:

• Botez cu trei degete în loc de două.
• Arcurile trebuie făcute până la talie și nu până la pământ, așa cum era înainte.
• Cărțile și icoanele religioase au fost schimbate.
• A fost introdus conceptul de „Ortodoxie”.
• Schimbat numele lui Dumnezeu, în conformitate cu ortografia globală. Acum, în loc de „Isus” era scris „Isus”.
• Înlocuirea crucii creștine. Patriarhul Nikon a propus înlocuirea acestuia cu o cruce în patru colțuri.
• Schimbarea ritualurilor slujbei bisericii. Acum procesiunea nu avea loc în sensul acelor de ceasornic, ca înainte, ci în sens invers acelor de ceasornic.

Toate acestea sunt descrise în detaliu în Catehismul bisericesc. În mod surprinzător, dacă luăm în considerare manualele de istorie rusă, în special manualele școlare, reforma Patriarhului Nikon se reduce doar la primul și al doilea punct din cele de mai sus. Manualele rare spun în al treilea paragraf. Restul nici nu este menționat. Drept urmare, se are impresia că patriarhul rus nu a desfășurat nicio activitate reformatorie cardinale, dar nu a fost așa... Reformele au fost cardinale. Au tăiat tot ce era înainte. Nu întâmplător aceste reforme sunt numite și schisma bisericească a bisericii ruse. Însuși cuvântul „despărțire” indică o schimbare fundamentală.

Să privim mai detaliat prevederile individuale ale reformei. Acest lucru vă va permite să înțelegeți corect esența fenomenelor din acele zile.

Scripturile au predeterminat schisma bisericească în Rusia

Patriarhul Nikon, argumentând pentru reforma sa, a spus că textele bisericești din Rusia au multe greșeli de scriere care ar trebui eliminate. S-a spus că ar trebui să apelezi la sursele grecești pentru a înțelege sensul original al religiei. De fapt, nu a fost implementat chiar așa...

În secolul al X-lea, când Rusia a adoptat creștinismul, în Grecia existau două statute:

• Studio. Carta principală a bisericii creștine. Timp de mulți ani a fost considerată cea principală în Biserica Greacă, de aceea a fost carta Studium care a venit la Rus'. Timp de 7 secole, Biserica Rusă în toate chestiunile religioase a fost ghidată de această carte.
• Ierusalim. Este mai modern, care vizează unitatea tuturor religiilor și comunitatea intereselor lor. Carta, începând din secolul al XII-lea, devine principală în Grecia, devine principală și în alte țări creștine.

Procesul de rescriere a textelor rusești este, de asemenea, orientativ. S-a planificat să preia sursele grecești și, pe baza lor, să se alinieze scripturile religioase. Pentru aceasta, în 1653, Arseny Sukhanov a fost trimis în Grecia. Expediția a durat aproape doi ani. A ajuns la Moscova pe 22 februarie 1655. A adus cu el până la 7 manuscrise. De fapt, aceasta a încălcat consiliul bisericesc din 1653-1655. Majoritatea preoților s-au exprimat atunci în favoarea ideii de a sprijini reforma lui Nikon doar pe motiv că rescrierea textelor trebuia să provină exclusiv din surse manuscrise grecești.

Arseni Sukhanov a adus doar șapte surse, făcând astfel imposibilă rescrierea textelor bazate pe surse primare. Următorul pas al Patriarhului Nikon a fost atât de cinic încât a dus la revolte în masă. Patriarhul Moscovei a declarat că, dacă nu există surse scrise de mână, atunci rescrierea textelor rusești se va face conform cărților moderne grecești și romane. La acea vreme, toate aceste cărți erau tipărite la Paris (statul catolic).

religie antică

Multă vreme, reformele Patriarhului Nikon au fost justificate prin faptul că a făcut Biserica Ortodoxă luminată. De regulă, nu există nimic în spatele unor astfel de formulări, deoarece marea majoritate a oamenilor cu greu își pot imagina care este diferența fundamentală între credințele ortodoxe și cele iluminate. Care este diferența reală? Pentru început, să ne ocupăm de terminologie și să definim sensul conceptului de „ortodox”.

Ortodox (ortodox) provine din limba greacă și înseamnă: orthos - corect, doha - părere. Se dovedește că o persoană ortodoxă, în adevăratul sens al cuvântului, este o persoană cu o părere corectă.

Ghid istoric

Aici, opinia corectă nu înseamnă sensul modern (când oamenii care fac totul de dragul statului sunt numiți așa). Așa că au numit oameni care timp de secole au purtat știință și cunoștințe străvechi. Un exemplu izbitor este școala evreiască. Toată lumea știe perfect că astăzi există evrei, și există evrei ortodocși. Ei cred în același lucru, au o religie comună, opinii, credințe comune. Diferența este că evreii ortodocși și-au adus adevărata credință în sensul ei antic, adevărat. Și toată lumea recunoaște.

Din acest punct de vedere, este mult mai ușor de evaluat acțiunile Patriarhului Nikon. Încercările sale de a distruge biserica ortodoxă, ceea ce a plănuit să facă și a făcut cu succes, constau în distrugerea religiei antice. Și prin în general asta s-a facut:

• Toate textele religioase antice au fost rescrise. Ei nu au stat la ceremonie cu cărți vechi; de regulă, au fost distruși. Acest proces a supraviețuit patriarhului însuși mulți ani. De exemplu, legendele siberiene sunt orientative, care spun că sub Petru 1 a fost arsă o cantitate imensă de literatură ortodoxă. După ardere, peste 650 kg de elemente de fixare din cupru au fost îndepărtate de pe foc!
• Icoanele au fost repictate în conformitate cu noile cerințe religioase și în conformitate cu reforma.
• Principiile religiei sunt schimbate, uneori chiar fără justificarea necesară. De exemplu, ideea lui Nikon că procesiunea ar trebui să meargă în sens invers acelor de ceasornic, împotriva mișcării soarelui, este absolut de neînțeles. Acest lucru a provocat o mulțime de resentimente pe măsură ce oamenii au început să numere noua religie religia întunericului.
• Schimbarea conceptelor. Termenul „Ortodoxie” a apărut pentru prima dată. Până în secolul al XVII-lea, acest termen nu a fost folosit, ci concepte precum „ortodox”, „ credinta adevarata”, „credință imaculată”, „credință creștină”, „credința lui Dumnezeu”. Diverși termeni, dar nu „Ortodoxie”.

Prin urmare, putem spune că religia ortodoxă este cât se poate de apropiată de postulatele antice. De aceea, orice încercare de a schimba radical aceste opinii duce la indignarea în masă, precum și la ceea ce astăzi se numește în mod obișnuit erezie. A fost o erezie pe care mulți oameni au numit reformele Patriarhului Nikon în secolul al XVII-lea. De aceea biserica s-a despărțit, pentru că preoții și credincioșii „ortodocși” au numit erezie ceea ce se întâmpla și au văzut cât de fundamentală era diferența dintre vechea și noua religie.

Reacția oamenilor la schisma bisericii

Reacția la reforma Nikon este extrem de indicativă, subliniind că schimbările au fost mult mai profunde decât se obișnuiește să se vorbească. Este cunoscut cu certitudine că, după începerea implementării reformei, răscoale populare în masă au măturat în toată țara, îndreptate împotriva schimbărilor în modul de viață al bisericii. Unii și-au exprimat deschis nemulțumirea, alții pur și simplu au părăsit această țară, nedorind să rămână în această erezie. Oamenii mergeau în păduri, în așezări îndepărtate, în alte țări. Au fost prinși, aduși înapoi, au plecat din nou – și de atâtea ori. Indicativ este reacția statului, care de fapt a pus în scenă Inchiziția. Ardeau nu doar cărțile, ci și oamenii. Nikon, care a fost deosebit de crud, a salutat personal toate represaliile împotriva rebelilor. Mii de oameni au murit opunându-se ideilor reformiste ale Patriarhiei Moscovei.

Reacția oamenilor și a statului la reformă este orientativă. Putem spune că au început tulburările în masă. Și acum răspunde la întrebarea simplă, sunt posibile astfel de revolte și represalii în cazul unor simple schimbări superficiale? Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar să transferăm evenimentele din acele zile în realitatea de astăzi. Să ne imaginăm că astăzi Patriarhul Moscovei spune că acum este necesar să fii botezat, de exemplu, cu patru degete, să faci plecăciuni cu un semn din cap, iar cărțile ar trebui schimbate în conformitate cu scripturile antice. Cum vor percepe oamenii acest lucru? Cel mai probabil, este neutru, și cu ceva propagandă, chiar pozitiv.

O altă situație. Să presupunem că Patriarhul Moscovei va obliga astăzi pe toți să fie botezați cu patru degete, să folosească încuviințări în loc de arcuri, să poarte o cruce catolică în loc de una ortodoxă, să întoarcă toate cărțile icoanei pentru a putea fi rescrise și redesenate, Numele lui Dumnezeu va fi acum, de exemplu, „Isus”, iar procesiunea va merge, de exemplu, cu un arc. Această natură a reformei va duce cu siguranță la o revoltă a oamenilor religioși. Totul se schimbă, elimină întreaga istorie religioasă veche. Exact asta a făcut reforma Nikon. Prin urmare, o schismă bisericească a avut loc în secolul al XVII-lea, deoarece contradicțiile dintre Vechii Credincioși și Nikon erau insolubile.

La ce a dus reforma?

Reforma Nikon ar trebui evaluată din punctul de vedere al realităților din acea zi. Desigur, patriarhul a distrus religia antică a Rusiei, dar a făcut ceea ce a vrut țarul de la el - alinierea bisericii ruse cu religia internațională. Și au fost atât argumente pro și contra:

• Pro. Religia rusă a încetat să fie izolată și a devenit mai mult ca greacă și romană. Acest lucru a făcut posibilă crearea unor legături religioase mari cu alte state.
• Minusuri. Religia în Rusia la vremea secolului al XVII-lea era cea mai orientată către creștinismul original. Aici existau icoane antice, cărți antice și ritualuri străvechi. Toate acestea au fost distruse de dragul integrării cu alte state, în termeni moderni.

Reformele lui Nikon nu pot fi privite ca distrugerea totală a tot (deși acest lucru este ceea ce fac majoritatea autorilor, inclusiv principiul „totul este pierdut”). Putem spune doar cu certitudine că Patriarhul Moscovei a făcut schimbări semnificative în religia antică și i-a lipsit pe creștini de o parte semnificativă a moștenirii lor culturale și religioase.