Д.Г. Добикин

се наслаждава на разпознаването на такива книги като невдъхновени. Следователно неканоничните книги на Свещеното писание могат да бъдат наречени книги, които, макар и написани от благочестиви хора, не са боговдъхновени и следователно не могат да служат в цялото си съдържание като неизменно правило на вярата и морала, а определенията на Църквата не са включени в списъка на свещените вдъхновени книги.

Неканоничните книги, на първо място, са ценни като неизчерпаем източник на мъдрост. Ето защо много от старозаветните притчи, които се четат на богослуженията, са взети от неканоничните книги на мъдростта. Второ, неканоничните книги на Мъдростта съдържат толкова високи морални критерии за взаимоотношенията на човек с Бога и ближния, че могат да бъдат поставени на едно ниво с евангелските заповеди (напр. Сир. 7:31-39; 8:1-22). ).

Освен това, православна църквапри определяне на своята доктрина той често се опира на неканонични книги от Стария завет наред с каноничните. Например въпросът за възпоменанието на починалите зависи пряко от текста на неканоничните книги (2 Мак. 12:43; Тов. 4:17; Сир. 7:36; 38:23) или от твърдението за създаване на света от нищото

(ex nihilo, 2 Мак 7:28).

Също така неканоничните книги - Макавеи и 2 Ездра - са източник на историческа информация за историята на богоизбрания народ преди идването на Божия Син на света. Християнските мъченици от първите векове са вдъхновени от примера на мъчениците, за които се разказва във 2-ра Макавейска книга.

1.4. Апокрифи на Стария завет

Думата „апокриф“ (ἀπόκρῠφος [apókryphos] – „скрит, скрит“) се използва в библеистиката в 2 значения: 1) Протестантите наричат ​​така неканоничните книги; 2) Православната църква, подобно на Католическата църква, назовава книги, които никога не са били считани нито за канонични, нито за неканонични. Апокрифите често се подписват с имена на герои от старозаветната история, така че могат да бъдат наречени „псевдоепиграфи“, тоест фалшиво вписани.

Апокрифите по своето съдържание най-често са книги с видения.

Тъй като евреите били убедени, че периодът на пророчеството е приключил, авторите на откровения и видения приписвали своите творби на древните патриарси или пророци или се обявявали за хора, на които било дадено да обяснят истинското значение на тези места в Библията, които , според тях, посочи "края на дните". Периодът на "края на дните", според авторите, е времето, в което са живели. Голямо значениев тази връзка, той е прикрепен в апокрифите към въпроса за идването на Месията.

Най-големите старозаветни апокрифи са Книгата на Енох и Книгата на юбилеите. Първата от тези книги е есхатологичен разказ за това, което беше разкрито на Енох в небето, когато „Бог го взе“ (Бит. 5:24). Вторият съдържа разсъждение за предопределението на всички неща, изложено под формата на диалог между ангел и Мойсей на планината Синай. Също така много известни са "Дванадесетте патриарси" - предсмъртните инструкции, които всеки от синовете на Яков дава на децата си. Фрагмент 2:6–5:3 разказва как Леви се издигна през небесата до трона на Бог и научи мистериите, които трябваше да обяви на хората. По време на небесното пътуване на Леви един ангел отговори на въпросите му за това, което вижда на небето.

1.5. Разделяне на книгите в канона

Разделяне на книгите в еврейската Библия

39-те книги на съвременния Стар завет, според ранната еврейска традиция, първоначално са били разделени на 24. Талмудът и равинската литература показват, че има пет книги на Закона, осем книги на пророците и единадесет книги на Писанието. съ-

времевата еврейска Библия запазва тази тристранна структура. В допълнение към разделението на книгите, прието в еврейската традиция,

се правят опити да се разделят на 22 - Рут, обединена със Съдиите, и Плачът на Еремия с Еремия. Тази връзка съответства на броя на буквите от еврейската азбука.

Д.Г. Добикин

הָרֹותּТора			םיִאיִבְנ Невиим			םיִבּותְכּ Кетувим
			Ранни пророци
			Невиим Ришоним
			Исус На-			Псалтир
	(Първо)
	Бемидбар
				пророци -
			Невиим Ахароним
			Велики пророци
				Йешаяху		църковник
			Езекиел	Йечезкел
			Малки пророци

Лекции върху въведението в Свещеното писание на Стария завет

Разделяне на книгите в Септуагинта и Вулгата

Разделението на книгите в Септуагинта и Вулгата зависи от тяхното съдържание – книгите се делят на законопозитивни, исторически, дидактически и пророчески. Освен това и Вулгата, и Септуагинта съдържат неканонични книги. Подредени са и по съдържание. Тази подредба на книгите премина в църковнославянските и руските Библии.

Законодателни книги

1. Γένεσις-Битие-Битие

2. Ἔξοδος-Изход-Изход

3. Λευϊτικòν-Левит-Левит

4. Ἀριθμοὶ-Числа-Числа

5. Δευτερονόμιον-Deuteronomium-Второзаконие

исторически

1. Ἰησοῦς-Иосуе-ИсусНавийн

2. Κριταὶ-Iudicum-Съдии

3. Ροὺθ-Рут-Рут

Д.Г. Добикин

4. Βασιλειῶν Α’-I Samuelis (1 Царе)-1 Царе

5. Βασιλειῶν Β’-II Samuelis (2 Samuel)-2 Царе

6. Βασιλειῶν Γ’-I Regum (1 Царе) -3 Царе

7. Βασιλειῶν Δ’-II Regum (2 Царе) -4 Царе

8. Παραλειπομένων Α'-I Paralipomenon-1 Paralipomenon

9. Паралипомен Β'-II Паралипоменон-2 Паралипоменон

10. Ἒσδρας Α’ (Тази книга не е във Вулгата. В църковнославянски и руски превод тази книга съответства на 2 Esdras)

11. Ἔσδρας Βʹ (В преводите на Вулгата и на църковнославянски и руски тази книга съответства на 1 Ездра и книгата на Неемия)

12. Ἐσθὴρ-Естер-Естер

13. Ιουδίθ-Judith-Judith

14. Τωβιθ-Тобиас-Тобит

15. Μακκαβαίων Α′-II Macсabaeorum-1 Макавеи

16. Μακαβαίων Β'-II Macсabaeorum-2 Макавеи

17. Μακκαβαίων Γ'-3 Макавеи (тази книга не е във Вулгата)

18. Μακκαβαίων Δʹ-4 Макавеи (Тази книга не е в превода на Вулгата, църковнославянски и руски)

19. IV Ездра-3 от Ездра (Тази книга не е в Септуагинта и Вулгата)

преподаване

1. Ψαλμοὶ-Psalmorum-Псалтир

Лекции върху въведението в Свещеното писание на Стария завет

2. Ὠδαί-Odes (Песни) (Тази книга съдържа текстове от Стария и Новия завет, включени в богослужението)

3. Παροιμίαι-Proverbiorum-Притчи

4. Ἐκκλησιαστὴς-Еклесиаст-Еклисиаст

5. ᾎσμα-Canticum Canticorum-Песен на песните

6. Ἰῶβ-Йов-Йов

7. Шофия-Saloμῶντος-Либер Sapientiae Мъдростта на Соломон

8. Σοφία Ἰησοῦ Σειράχ-Еклесиастик на мъдростта на Исус, син на Сирах

9. Ψαλμοὶ Σαλoμῶντος-Псалми на Соломон (Тази книга не е в превода на Вулгата, църковнославянски и руски)

пророчески

1. Ὡσηὲ-Осее-Осия

2. Ἀμὼς-Амос-Амос

3. Μιχαίας-Mi aeae-Михей

4. Ἰωὴλ-Ioel-Joel

5. Ἀβδιοὺ-Авдия-Авдия

6. Ἰωνᾶς-Йоней-Йона

7. Ναοὺμ-Наум-Наум

8. Αμβακοὺμ-Хабакук-Авакум

9. Σοφονίας-Софония-Софония

10. Ἁγγαῖος-Aggaei-Aggaei

апокриф
[апокриф= тайна, тайна; в този случай: изключено от литургична употреба]

I. АПОКРИФ НА СТАРИЯ ЗАВЕТ
А. ПРОИЗХОД

Апокрифите са произведения на късния юдаизъм от предхристиянския период, възникнали между СЗ и НЗ, съществуващи само на гръцки (части от Книгата на Исус, син на Сирах, са намерени и на иврит, вижте I, B, 3). Те са включени в Септуагинта, гръцкия превод на СЗ. Когато Септуагинта става Библията на християните, тя предизвиква недоверие сред еврейските равини (след 70 г.). Около 400 г. сл. Хр 12-те или 14-те писания, съдържащи се в гръцкия и латинския СЗ, но невключени в еврейския канон, станаха известни като апокрифи. В християнските общности отношението към апокрифите е нееднозначно до Реформацията, когато Мартин Лутер в своя превод поставя апокрифите между СЗ и НЗ и ги изключва от канона. В отговор на това Рим. католическа църквана Тридентския събор ги обяви за неразделна част от Светото писание. Апокрифите са широко разпространени и високо ценени от католици и православни.

Б. ИЗПОЛЗВАНЕ НА ТЕРМИНА

Наименованието "апокрифи" за горепосочените книги се използва само от протестанти, католиците ги наричат ​​второканонични, а православните - неканонични писания; в публикации, които възникват в резултат на междурелигиозно сътрудничество, беше решено те да бъдат обозначени като „късни произведения на СЗ“. Терминът апокриф се прилага от католиците към други писания, които евангелистите наричат ​​псевдоепиграфи (т.е. произведения, публикувани под фалшиви имена). Те бяха публикувани под псевдоними, като авторството им винаги се приписваше на някой от великите мъже на СЗ. Апокрифите са по-късни произведения от „по-късните СЗ писания“ и винаги имат характер на легенди с преобладаващо апокалиптично съдържание (напр. Успението на Моисей; Мъченичеството на Исая; Книгата на Енох, конкретно цитирана в Юда 1:14; Псалмите на Соломон , Апокалипсис на Барух; Завет на дванадесетте патриарси и други).

В. Апокрифи в съвременните издания на Библията

Отделни издания на Библията предлагат определен набор от апокрифи, заимствани от Септуагинта. Лутер пише: "Това са книгите, които не принадлежат към Светото писание, но въпреки това са полезни и добри за четене." Някои от тези книги все още се използват в богослужението днес. Това се отнася дори за псевдоепиграфи (напр. Юда 1:4, сравнете Енох 10:4 и сл.; Юда 1:9, сравнете с Успението на Мойсей). Много в апокрифите ще изглеждат странни за читателя на Библията; от друга страна, той ще бъде поразен от сходството на много поговорки със Стария завет. Историците могат да почерпят от някои от апокрифните книги ценна информация за живота на евреите, начина им на мислене, за формите на тяхната религиозност в периода между СЗ и НЗ. Някои от тези книги може да не представляват реален интерес, тъй като събитията, представени в тях, са извадени извън историческия контекст, но те могат да кажат много за религиозно-философската мисъл на историческия период, който предхожда НЗ.
1) По-малко значими (с изключение на Книгата на Товит) са произведения, чиято характеристика е разкрасяването на добре известни събития. библейска историяили обличане на определени библейски герои във воалите на легендата: Книга Джудит, песен на възхвала на богобоязлива еврейска вдовица, готова да пожертва женската си чест в името на храма и своя народ; Книга Тобит, прекрасна, наивна история за двама млади хора, които въпреки най-тежките удари на съдбата не отстъпват от вярата си, а наградата за благочестието не закъснява. Книгата дава ясна представа за живота на еврейската диаспора на Изток около 200 г. пр.н.е. Тя очевидно се е появила по това време; оригиналният език вероятно е бил арамейски. Сузана и Даниел, За Вавилонската вила, За Вавилонския дракон- три истории за Даниел. Два от тях са едновременно памфлети, осмиващи идолопоклонството.
2) Горните разкази на Данаил съставляват в Септуагинта допълнения към каноничната Книга на пророк Данаил, предшестващи или непосредствено след нея; по-нататък в Книгата на пророк Данаил се намират Молитвата на АзарияИ Песен на тримата младежи в огнена пещ. Септуагинта съдържа редица допълнения и вмъквания към текста на СЗ, с малко доверие, но с голяма стойност поради вътрешната им връзка с Библията. Книга Естерсъдържа шест вложки с различно съдържание (следващи преди Esf 1:1 и след Esf 3:13; Esf 4:17; Esf 5:1,2; Esf 8:12; Esf 10:3). Молитвата на Манасияе приложение към 2 Летописи 33:11 и следващите
3) Три произведения, свързани с или доближаващи се до книгите на мъдростта, вероятно заслужават специално внимание: Книга барух, с изключение на въведението, което е съмнително от историческа гледна точка, е сборник от покаяни молитви, тъжни и утешителни песни, както и назидателни стихове, близки по стил до Стария завет. Същото се отнася и за формата и съдържанието на т.нар Посланията на Еремия, което се намира във Вулгата и при Лутер като 6-та глава от Книгата на Барух. Написано на високо ниво Книга Исус, син на Сирах. Отличава се с богатство на литературни форми, съдържа множество ръководства за практически и духовен живот и завършва с прочувствена възхвала на праотците на Израел от Енох до Неемия. Това обаче е единствената по рода си книга, чийто автор ни е известен. Това е Исус, синът на Сирах, който го е написал около 190 г. пр.н.е. на иврит (от 1896 г. повече от две трети от текста на тази книга е открит сред ръкописи на иврит). Неговият внук около 132 г. пр.н.е. превежда книгата на гръцки (Сър, предговор; Сър 50:27 и сл.). Освен това предговорът към това произведение посочва времето, до което старозаветният канон е съществувал в три части. Книга Мъдростта на Соломон(не може да е писано от Соломон!) е опит, от една страна, да се примири гръко-елинистичното мислене с еврейското, а от друга - да се разграничи от него. Написано е, за да укрепи вярата на еврейската общност с оглед на опасността от езичеството. Мъдростта, както са я разбирали образованите гърци, и справедливостта, както са я смятали благочестивите евреи, под знака на юдаизма влизат в съюз помежду си, за да се противопоставят на безбожието и идолопоклонството; по този донякъде изкуствен начин юдаизмът и елинизмът стават съюзници в борбата срещу общия враг. Владетелите на земята са призовани да осъзнаят така разбраната мъдрост. След това следва широк преглед на действието на мъдростта в свещената история, от Адам до времето на притежанието на обетованата земя.
4) Две прозаични творби: Макавейски книги. 1 Mack може да бъде от полза за онези, които се интересуват от история, тъй като представя историческата обстановка на Палестина по време на борбата на Макавеите срещу сирийския цар Антиох IV Епифан (175-163 г. пр. н. е., Дан 11; → , II, 1). Този период е важен за разбирането на политическия, етническия и религиозния баланс на силите в Палестина по времето на Исус и НЗ. Първата част на 2 Mack, която вероятно е написана от друг автор, отразява същата ситуация. Но в него историческите акценти забележимо отстъпват пред богословските. Обхваща по-кратък период от първия и за разлика от него има изявени белези на легендотворчеството. Книгата съдържа богат материал за запознаване с бита и мисленето на фарисеите, който вече е придобил устойчиви форми. Така връзката с НС тук лежи на повърхността. (Сравнете → ). Всички апокрифи, споменати тук, произхождат от около 200 г. пр.н.е. до 100 г. сл. Хр Повечето от тях първоначално са написани на гръцки, докато останалите са преведени на гръцки от иврит или арамейски. [Горните апокрифи се съдържат в Септуагинта, Вулгата и славянската Библия. В допълнение към тях са известни и книги като Втората книга на Ездра, Третата книга на Макавеите (включена в Септуагинта и славянската Библия); Третата книга на Ездра (в славянската Библия и Вулгата); Четвъртата книга на Макавеите (в приложението към Септуагинта). - Бележка на редактора]

II. Апокрифи на Новия завет

1) Трудно е да се направи ясно разграничение между материалите на апокрифите. Нека се съгласим да обозначим като новозаветни апокрифи онези книги, които по своите твърдения и характеристики са близки до книгите, включени в Новия завет. Повечето от тях са публикувани под имената на апостолите (псевдоепиграфи), но не са включени в канона (съчиненията на т. нар. "мъже на апостолите" трябва да се разграничават от тях, виж по-долу). Времето на възникване на псевдоепиграфи пада на II-IV век след Христа.
2) Различават се следните категории новозаветни апокрифи: апокрифни евангелия, които по своето съдържание са повече или по-малко свързани с личността на Исус или Неговите родители и цитират тези думи на Исус, които не са засвидетелствани от каноничните евангелия. Редица такива евангелия са ни известни с техните имена (напр. Евангелие на евреите, Евангелие от Петър, Евангелие от Тома, евангелието на истината). Някои от тях са практически изгубени (с изключение на цитати, открити в писанията на отците на Църквата); но в последния период редица апокрифи бяха преоткрити (например в Наг Хамади). Имаше много апокрифни Деяния на апостолите. Те изобразяват сравнително подробно живота и служението на апостолите и техните ученици (например Петър, Павел, Тома, Андрей и други). В повечето случаи те са с по-късен произход от апокрифните евангелия и също са оцелели само на фрагменти. Само няколко от апокрифните писма са оцелели до наше време. Едно такова послание дори се приписва на Христос, три на Павел, едно на Варнава (под формата на послания има и писания на „мъжете на апостолите“, виж по-долу). Апокрифните апокалипсиси (откровения) се приписват на Петър, Павел, Тома, Стефан, Йоан и Мария, майката на Исус, наред с други. Апокрифите на НЗ практически не съдържат достоверен исторически материал; с апокрифите на СЗ ситуацията е различна. Във всеки случай те ви позволяват да се запознаете с религиозната култура на юдео-християнството в периода II-IV век от н.е. От новозаветните апокрифи трябва да се разграничат писанията на "мъжете на апостолите", т.е. произведения на учениците на апостолите, датиращи от края на 1 век и 2 век след Христа. (появяващи се отчасти успоредно с последните книги на НЗ), които са споменати тук само защото понякога се нареждат сред апокрифите. На първо място, става дума за послания и апологетични трактати, от които може да се научи за отношенията между църквите през II век и които са доста достоверни в своята информация. →

Евангелие от Тома

Лисиците имат своите дупки и птиците имат свои гнезда, но Човешкият Син няма къде да положи глава и да си почине. 91. Исус каза: Нещастно е тялото, което зависи от тялото, а нещастна е душата, която зависи и от двамата. 92. Исус каза: Ангелите идват при вас и пророците и те ще ви дадат това, което е ваше, а вие също им дайте това, което е в ръцете ви, и си кажете: В кой ден идват и вземат това, което е тяхно? 93. Исус каза: Защо миете вътрешността на купата и не разбирате, че този, който е направил вътрешността, е направил и външната страна? 94. Исус каза: Ела при мен, защото игото ми е леко и силата ми е нежна и ще намериш почивка за себе си. 95. Те му казаха: Кажи ни кой си, за да можем да повярваме в теб. Той им каза: Вие изпитвате лицето на небето и земята; и кой какво? пред вас - как да го тествате. 96. Исус каза: Търсете и ще намерите, но нещата, за които ме попитахте в онези дни, не ви казах тогава. Сега искам да ги кажа, а вие не ги търсите. 97. Не давайте святото на кучетата, за да не го хвърлят в тор. Не хвърляйте бисери на прасетата, за да не направят това ... 98. Исус каза: Който търси, ще намери, и който чука, ще му се отвори. 99. Исус каза: Ако имате пари, не давайте назаем с лихва, но дайте ... от когото няма да го вземете. 100. Исус каза: Царството на Отца е като жена, която взе малко квас, сложи го в тестото и го раздели на големи хлябове. Който има уши, нека чуе! 101. Исус каза: Царството на Отца е като жена, която носи съд, пълен с брашно, и тръгва по пътека на отстъпление. Дръжката на съда беше счупена, брашното се разсипа зад нея по пътя. Тя не знаеше за това, не разбираше как да постъпи. Когато стигна до дома си, тя постави съда на земята и го намери празен. 102. Исус каза: Царството на Отец е като човек, който иска да убие властелин . Извади меч в къщата си, заби го в стената, за да види дали ще му укрепне ръката. След това уби силния. 103. Учениците му казаха: Братята ти и майка ти стоят отвън. Той им каза: Тези, които са тук, които вършат волята на моя Отец, са мои братя и моя майка. Те са тези, които ще влязат в царството на моя Отец. 104. На Исус беше показано злато и му каза: Тези, които принадлежат на Цезар, изискват данък от нас. Той им каза: Дайте кесаревото на Кесаря, Божието дайте на Бога, а моето дайте на мен! 105. Този, който не е мразил баща си и майка си, като мен, не може да бъде мой ученик, а този, който не е обичал баща си и майка си, като мен, не може да бъде мой ученик. За майка ми... но наистина тя ми даде живот. 106. Исус каза: Горко им, фарисеите! Защото са като куче, което спи на коритото с бикове. Защото тя нито яде, нито дава на биковете да ядат. 107. Исус каза: Благословен е човекът, който знае по кое време идват крадците, така че да стане, да събере ... и да препаше кръста си, преди да дойдат. 108. Те му казаха: Да отидем да се молим днес и да постим. Исус каза: Какъв е грехът, който съм извършил или на който съм се поддал? Но когато младоженецът излезе от булчинската стая, тогава нека постят и нека се молят! 109. Исус каза: Който познава баща си и майка си, той ще бъде наречен син на блудница. 110. Исус каза: Когато направиш две едно, ще станеш Човешки син и ако кажеш на планината: Премести се, тя ще се премести. 111. Исус каза: Царството е като пастир, който има сто овце. Един от тях, най-големият, се загуби. Той остави деветдесет и девет и потърси един, докато го намери. След като се потруди, той каза на овцата: Обичам те повече от деветдесет и девет. 112. Исус каза: Този, който е пил от моята уста, ще стане като мен. Аз също, аз ще стана него и тайната ще му бъде разкрита. 113. Исус каза: Царството е като човек, който има тайно съкровище в полето си, без да знае за него. И не го намери преди да умре, остави го на сина си. Синът не знаеше; той получи това поле и го продаде. И този, който го купи, дойде, разрови и намери съкровището. Той започна да дава пари срещу лихва на тези, на които искаше. 114. Исус каза: Който е намерил мир и е станал богат, нека се отрече от света! 115. Исус каза: Небето, както и земята, ще се навият пред вас и този, който е жив от живите, няма да види смърт. За? Исус каза: Който е намерил себе си, светът не е достоен за него. 116. Исус каза: Горко на плътта, която зависи от душата; горко на тази душа, която зависи от плътта. 117. Неговите ученици му казаха: В кой ден идва царството? Исус каза: Не идва, когато се очаква. Няма да кажат: Тук, тук! - или: Тук, там! „Но царството на Отца се разпространява по земята и хората не го виждат. 118. Симон Петър им каза: Нека Мария ни остави, защото жените са недостойни за живот. Исус каза: Вижте, Аз ще я напътствам да я направя мъж, така че и тя да стане жив дух като вас, мъже. Защото всяка жена, която стане мъж, ще влезе в небесното царство. Коментари към Евангелието на Тома Този исторически документ е съставен от диалог между Исус и апостол Тома и включва 114 логиона, преведени от гръцки - думи, които са много различни по дух от текстовете в Новия завет. Този ръкопис, както всички останали книги, намерени с него, датира от около 350 г. сл. Хр. Препратки към гръцкия текст са открити в ръкописа, намерен през археологически разкопкифрагменти от които датират от 200 г. Следователно гръцката версия на това евангелие е по-ранен документ, отколкото обикновено се смята. Мненията на водещи учени относно този ръкопис се различават. Някои смятат, че произходът му датира от времето на Исус Христос, други смятат, че това ново евангелие всъщност е източникът Q на Новия завет - документалната база, от която се основават всички останали части на Библията. Теорията за съществуването на източник на Q е предложена за първи път през 19 век от немски учен. Ръкописът ни дава отговори на някои спорни въпроситеология и свидетелства за изключителното многообразие на религиозните доктрини на ранното християнство. Но най-важното е друго: 5-то Евангелие доказва, че християнската традиция съвсем не винаги е била толкова твърда и непроменлива. IN напоследък доста често се носят слухове, че има някакви материали за Исус Христос, които официалната църква е крила почти 2000 години. Както и да е, сега вече можем да повдигнем завесата на тайната около този исторически документ. Известно е, че книгите от библиотеката, открити в Наг Хамади, са изчезнали от обращение или са били скрити през 4 век сл. н. е., когато Никейският събор провъзгласява единството на вярата и религиозната доктрина. Всяко отклонение от тази доктрина се считало за ерес. В отговор на подобно идеологическо втвърдяване някои текстове от религиозен характер, които не се вписват в официалната доктрина, засега бяха скрити. Никой дори не можеше да си представи, че тя "засега" ще се простира на цели 1600 години! Трябва да се прави разлика между чисто историческото значение на този документ и значението му за религията. Официалната доктрина се основава на мнението само на няколко души. По времето, когато беше взето решението да се придържаме към единна християнска доктрина, Никейският събор вече беше изключил тези текстове от християнското учение. Самият факт, че само един екземпляр от тези текстове е достигнал до нас, подсказва, че от самото начало те не са били достъпни за широката публика и са имали по-скоро характер на някаква тайна или дори езотерична литература. Днес мнението на научната общност относно тези текстове е разделено, а църквата упорито отказва да ги приеме като пълноценно християнско наследство. Коментар на А. Логинов Всеки, който чете апокрифното Евангелие от Тома за първи път, обикновено изпитва разочарование: според каноничната версия на Новия завет думите на Исус, събрани в това произведение, му изглеждат толкова познати. Но колкото по-дълбоко се впуска в изследването на текста, толкова повече се съмнява в основателността на подобно впечатление. Постепенно той се убеждава колко трудно е да се отговори на въпроса какво е това прословуто „пето евангелие“, както е наречено първоначално. Още първите редове на паметника, определящи неговото тълкуване „Който придобие тълкуването на тези думи, няма да вкуси смърт“, карат съвременния читател да мисли не само за смисъла, който авторът предлага да открие, но и за това какво нарича този призив само по себе си означава, какъв начин на комуникация предполага, с какъв вид мислене трябва да се справя човек, за какви явления на културата и историята на обществото свидетелства. Задачата няма как да не плени този, който се захваща с този най-интересен документ. На бегъл поглед, най-близкото от писанията на Наг Хамади до добре проучената традиция на ранното християнство, при по-внимателно разглеждане се оказва може би най-трудното за разбиране. Дори неясните спекулации на апокрифона на Йоан или мистериозната „Същност на архонтите“ оставят в крайна сметка по-малко място за съмнение от това евангелие. Съдържанието на апокрифа "Това са тайните думи, които живият Исус каза и които Didymus Юда Тома записа." - Вижте въведението спира всеки, който се занимава с история на ранното християнство и неговата духовна среда. В този труд, обещаващ изложение на тайните учения на Исус и отхвърлен от църквата, изследователите търсят отговори на множество въпроси, свързани с развитието на християнството и гностицизма. Евангелието дойде в Кодекс II на Наг Хамади. Тя е втора по ред, заема страници 32. 1051.26. Тъй като то, подобно на Евангелието на Филип, което го следва, се състои от отделни поговорки, те обикновено дават разделение според поговорките, които следваме (1). Паметникът е добре запазен, празнини почти липсват. Евангелието е превод от гръцки на саидския диалект на коптския език. Как и от какво да подходим към интерпретацията на паметника? Възможно ли е да се започне от тези няколко споменавания на отците на Църквата за така нареченото Евангелие от Тома, към което изследователите се обърнаха преди всичко? Въпреки това, изследвания, направени от J. Doress и A.Sh. Pyuesh и други учени, убеждават, че сходството между произведенията, носещи същото име като второто произведение от кодекса Наг Хамади II, в някои случаи е чисто външно (2). Може би повече късмет обещава пътят на изучаване на паметника от гледна точка на онези понятия и образи, които се намират в него - царството, светът, светлината, тъмнината, мирът, животът, смъртта, духът, силите, ангелите - и които ни позволяват да очертаем съдържателната му зона. IN чужда литературамного внимание е обърнато на това. Но дали такъв анализ изчерпва възможността за разбиране на цялата оригиналност на паметника? Дали така откроеното идейно съдържание не е изопачено в логически безупречни, повече или по-малко недвусмислени системи? Внушителни ли са

Забранените евангелия или апокрифи са книги, написани между 200 г. пр.н.е. д. и 100 г. сл. Хр д. Думата "апокриф" се превежда от гръцки като "скрит", "таен". Затова не е изненадващо, че векове наред апокрифните книги са били смятани за тайни и мистериозни, криещи в себе си тайните знания на Библията, достъпни само за малцина. Апокрифните книги се делят на старозаветни и новозаветни. Но какво крият тези писания – дали разкриват тайните на църковната история или ги водят в дебрите на религиозните фантазии?

Апокрифните текстове възникват много преди християнството.

След завръщането на евреите от вавилонския плен свещеникът Езра решил да събере всички оцелели свещени книги. Езра и неговите помощници успяха да намерят, коригират, преведат и организират 39 книги. Тези апокрифни истории, които противоречат на избраните книги и се отклоняват от традициите на Стария завет, носят духа на езическите суеверия на други народи и също нямат религиозна стойност, са елиминирани и унищожени. Те не са включени в Стария завет, а по-късно и в Библията.

По-късно някои от тези апокрифи все пак са включени в Талмуда.. Църквата, както римокатолическа, така и православна, твърди, че апокрифните книги съдържат учения, които не само не са верни, но често дори противоречат на зърното. реални събития. Дълго време апокрифните текстове се смятаха за еретични и унищожавани. Но такава съдба сполетя не всички апокрифи. Римокатолическата църква официално призна някои от тях, защото те подкрепяха определени аспектиучения, върху които свещениците искаха да привлекат вниманието на вярващите.

Как се появи новозаветният апокриф? Кой взе решението, че едното евангелие е вярно, а другото невярно?

Още през 1в н. д. имаше около 50 евангелия и други свещени текстове.Естествено, между християните възникнал спор кои книги трябва да бъдат почитани като наистина свещени.

Богат корабособственик от Синоп, Маркион, се ангажира да реши този проблем. През 144 г. той публикува списък на новозаветните писания, необходими за приемане от християнството. Това беше първият канон. В него Маркион признава за автентични само Евангелието на Лука и десетте послания на Павел, добавяйки към него апокрифното Послание на лаодикийците и ... своя собствена композиция, съдържаща твърде съмнителни инструкции.

След това отците на Църквата се заели да съставят каноническия Нов завет. В края на II век. след дълги дебати и дискусии беше постигнато споразумение. На църковните събори в Хипон (393 г.) и в Картаген (397 и 419 г.) окончателно е одобрена последователността от 27 новозаветни писания, признати за канонични, и е съставен списък на каноничните книги на Стария завет.

Оттогава почти две хилядолетия Старият заветсъдържа неизменно 39, а Новият завет – 27 книги.Вярно е, че от 1546 г. католическата Библия задължително включва седем апокрифа, включително Книгата на Господните войни, Книгата на Гад Провидеца, Книгата на пророк Натан, Книгата на делата на Соломон.

Новозаветните апокрифи се състоят от книги, които са подобни по съдържание на книгите от Новия завет, но не са част от него. Някои от тях допълват тези епизоди, за които каноничните евангелия мълчат.

Новозаветните апокрифи са разделени на четири групи. Нека ги разгледаме.

Апокрифни добавки.

Те включват текстове, които допълват вече съществуващите новозаветни разкази: подробности за детството на Исус Христос (Протбевангелие на Яков, Евангелието на Тома), описания на възкресението на Спасителя (Евангелието на Петър).

Апокрифи-пояснения.

Те обхващат по-подробно и подробно събитията, описани в четирите евангелия. Това са Евангелието на египтяните, Евангелието на дванадесетте, Евангелието на Юда, Евангелието на Мария, Евангелието на Никодим и др.. Това са само малка част от 59-те новозаветни апокрифа, известни днес.

Третата група са апокрифите, които разказват за делата на апостолите.и се твърди, че са написани от самите апостоли през втория и третия век на нашата ера: Деянията на Йоан, Деянията на Петър, Деянията на Павел, Деянията на Андрей и т.н.

Четвъртата група новозаветни апокрифи са книги с апокалиптично съдържание.

Книгата Откровения по едно време порази въображението на първите християни и ги вдъхнови да създадат такива писания. Някои от най-популярните апокрифи са Апокалипсисът на Петър, Апокалипсисът на Павел и Апокалипсисът на Тома, които разказват за живота след смъртта и съдбата, която очаква душите на праведните и грешниците след смъртта.

Много от тези писания представляват интерес само за специалисти, а някои, като Евангелието на Юда, Евангелието на Мария, направиха революция съвременна наукаи умовете на стотици хиляди хора. Много невероятни неща са казани на учените и свитъците Мъртво море. Нека се спрем по-подробно на тези забележителни документи.

Свитъци от Мъртво море или кумрански ръкописи, се наричат ​​древни записи, които са открити от 1947 г. в пещерите на Кумран. Проучванията на ръкописите потвърдиха, че те са написани в Кумран и датират от 1 век пр.н.е. пр.н.е д.

Както много други открития, това е направено случайно.През 1947 г. бедуинско момче търсело изчезнала коза. Хвърляйки камъни в една от пещерите, за да изплаши упорито животно, той чу странен пукот. Любопитно, като всички момчета, овчарчето проникнало в пещерата и открило древни глинени съдове, в които, увити в пожълтели от времето ленени платна, лежали свитъци от кожа и папирус, върху които имало странни икони. След дълго пътуване от един дилър на любопитство до друг, свитъците се озоваха в ръцете на експерти. Това откритие разтърси научния свят.

В началото на 1949 г. удивителната пещера най-накрая е проучена от йордански археолози. Ланкастър Хардинг, директор на отдела за антики, също привлича доминиканския свещеник Пиер Ролан де Во. За съжаление, първата пещера е ограбена от бедуините, които бързо разбират, че древните свитъци могат да бъдат добър източник на доходи. Това доведе до загубата Голям бройценна информация. Но в пещера на километър на север бяха открити около седемдесет фрагмента, включително части от седем оригинални свитъка, както и археологически находки, които позволиха да се потвърди датировката на ръкописите. През 1951–1956г търсенето продължи, осемкилометровият скален хребет беше внимателно проучен. От единадесетте пещери, където са намерени свитъците, пет са открити от бедуини и шест от археолози. В една от пещерите са открити два свитъка кована мед (т.нар. Меден свитък, който крие мистерия, която и до днес тормози умовете на учени и иманяри). По-късно са проучени около 200 пещери в района, но само в 11 от тях са намерени подобни древни ръкописи.

Свитъците от Мъртво море, както установиха учените, съдържат много разнообразна и интересна информация. Откъде в кумранските пещери се е появила тази удивителна и необичайно богата за епохата си библиотека?

Учените се опитаха да намерят отговора на този въпрос в руините, разположени между скалите и крайбрежната ивица. Това беше голяма сграда с много стаи, както жилищни, така и икономическа цел. Наблизо е открито гробище. Изследователите излагат версия, че това място е било убежище-манастир на сектата на есеите (есеите), спомената в древните хроники. Те се скриха от преследване в пустинята и живяха разделени повече от два века. Намерените документи са разказали много на историците за обичаите, вярата и правилата на сектата. Особено интересни бяха текстовете на Светото писание, които се различаваха от библейските.

Свитъците от Мъртво море помогнаха за изясняването на редица неясни пасажи в Новия завет и доказаха, че еврейският език не е бил мъртъв, когато Исус е бил на земята. Учените обърнаха внимание на факта, че в ръкописите не се споменават събитията, последвали превземането на Йерусалим. Може да има само едно обяснение - ръкописите са останките от библиотеката на Йерусалимския храм, спасени от римляните от някакъв свещеник. Очевидно жителите на Кумран са получили предупреждение за възможна атака и са успели да скрият документите в пещерите. Съдейки по факта, че свитъците останаха непокътнати до 20-ти век, нямаше кой да ги вземе ...

Хипотезата, свързваща появата на ръкописите с разрушаването на Йерусалим, се подкрепя от съдържанието на медния свитък. Този документ се състои от три медни плочи, свързани с нитове. Текстът е написан на иврит и съдържа над 3000 знака. Но за да се направи един такъв знак, ще са необходими 10 000 удара с монета! Очевидно съдържанието на този документ е било толкова важно, че подобно разходване на усилия е счетено за уместно. Учените не закъсняха да се уверят в това – текстът на свитъка говори за съкровища и твърди, че количеството злато и сребро, заровено на територията на Израел, Йордания и Сирия, е от 140 до 200 тона! Може би имаха предвид съкровищата на Йерусалимския храм, скрити преди нашествениците да нахлуят в града. Много експерти смятат, че това число скъпоценни металив онези дни не само в Юдея, но и в цяла Европа. Трябва да се отбележи, че нито едно от съкровищата не е открито. Въпреки че може да има друго обяснение за това: може да има копия на документа и е имало много търсачи на съкровища през цялата история на човечеството.

Но това не са всички изненади, които Кумранските свитъци поднесоха на учените.

Сред документите на общността изследователите откриха хороскопите на Йоан Кръстител и Исус.Ако разгледаме какво се знае за тези исторически личности, получава се доста интересна снимка. В Библията се казва, че Йоан Кръстител се е оттеглил в Юдейската пустиня близо до устието на река Йордан, която се намира само на 15 километра от Кумран. Възможно е Йоан да е бил свързан с есеите или дори с един от тях.Известно е, че есеите често взимали деца за отглеждане, а за младостта на Предтеча не се знае нищо, освен че е бил „в пустините“. От документите научаваме, че така Кумраните са наричали своите селища!

Известно е, че след проповедта на Йоан Исус дойде да поиска кръщение и Кръстителят Го позна! Но есеите се отличавали помежду си с бели ленени дрехи. Каноничните евангелия мълчат за детството и юношеството на Христос. Описван е като вече зрял човек с дълбоки познания и цитиране на свещени текстове. Но къде трябваше да го научи?

От документите, открити в Кумран, учените са научили, че семейството на есеите формира по-ниските редове на общността. Те се занимаваха, като правило, с дърводелство или тъкане. Предполага се, че бащата на Христос Йосиф (дърводелецът) може да е бил есей от по-ниско ниво.В тази връзка е логично да се предположи, че след смъртта на баща си Исус отива да учи при Посветените и прекарва там точно онези почти 20 години, които „изпадат“ от Светото писание.

Също толкова интересен документ е Евангелието на Мария.

Мария Магдалена се смята за един от най-мистериозните герои на Новия завет.Образът й, повлиян от вдъхновената реч на папа Григорий Велики (540-604), изобразява много привлекателна жена и дава на вярващите намек за някаква близост между Христос и Мария.

В своята проповед папата каза нещо подобно: „... тази, която Лука нарича грешница и която Йоан нарича Мария, е тази Мария, от която бяха изгонени седем демона. И какво означават тези седем демона, ако не пороци? Преди това тази жена използваше благоуханно масло като парфюм за тялото си в името на греховните дела. Сега го предлагам на Бог. Беше се забавлявала, а сега се жертваше. Това, което служи като греховни мотиви, тя изпрати на служба на Бога ... ”Въпреки това, колкото и да е странно, самият първосвещеник смеси няколко библейски образа в образа на Мария Магдалена.

И така, по ред. Историята за помазването на главата и краката на Исус е дадена и в четирите евангелия, но само Йоан споменава името на жената. Да, името й е Мария, но не Магдалина, а Мария от Витания, сестрата на Лазар, когото Исус възкреси. И апостолът ясно я разграничава от Мария Магдалена, за която споменава едва в края на своя разказ. Марко и Матей не посочват името на жената, която помаза Исус. Но тъй като става въпрос и за Витания, е напълно възможно да се предположи, че става дума за сестрата на Лазар.

Сосем иначе описва събитията в Евангелието на Лука. Лука нарича безименната жена, дошла при Христос в Наин, грешница, което автоматично се пренася от средновековното съзнание върху образа на Мария от Витания. Тя се споменава в края на седма глава, а в началото на осма Лука разказва за жените, които заедно с апостолите придружават Христос, и споменава в същия пасаж Мария Магдалена и изгонването на седем демона. Очевидно Григорий Велики не е разбрал, че говорим за различни жени, и е изградил една единствена сюжетна линия.

Друга странност на Евангелието е, че Мария Магдалена се смята за ходеща жена, въпреки че това никъде не се споменава и не се загатва. През Средновековието най-ужасният грях за жената е изневярата и този грях автоматично се приписва на Магдалена, представяйки я като дама с лекота. Едва през 1969 г. Ватиканът официално се отказва от идентифицирането на Мария Магдалена и Мария от Витания.

Но какво знаем за жената на име Мария Магдалена в Новия завет?

Много малко. Името й се споменава 13 пъти в Евангелието. Знаем, че Исус я е излекувал чрез изгонване на демони, че тя го е следвала навсякъде и е била богата жена, тъй като има описания как е помагала финансово на учениците на Христос. Тя присъства на екзекуцията, когато всички апостоли избягаха от страх, подготвиха тялото на Спасителя за погребение и станаха свидетели на неговото възкресение. Но няма нито едно споменаване на физическата близост на Христос и Магдалена, за която сега е толкова модерно да се говори. Мнозина твърдят, че според древната еврейска традиция мъж на 30-годишна възраст трябва да е бил женен, а Мария Магдалена естествено се нарича негова съпруга. Но всъщност Исус се възприемаше като пророк, а всички еврейски пророци нямаха семейство, така че в поведението му нямаше нищо странно за околните. Но каноничните евангелия съобщават, че между Спасителя и Мария е имало някаква духовна близост.

Нейната същност ни разкрива Евангелието на Богородица, датирано от първата половина на XI век.Текстът е в три части. Първият е разговорът на Христос с апостолите, след който той ги напуска. Учениците се потапят в тъга и тогава Мария Магдалена решава да ги утеши. „Не плачете“, казва тя, „не тъгувайте и не се съмнявайте, защото Неговата благодат ще бъде с всички вас и ще ви защитава.“ Но отговорът на апостол Петър е просто удивителен. Той казва: „Сестро, ти знаеш, че Спасителят те обича повече от всяка друга жена. Кажете ни думите на Спасителя, които вие помните, които вие знаете, а не ние, и които ние не сме чули.”

И Мария разказва на учениците на Христос за видението, в което говори със Спасителя. Изглежда, че тя беше единствената ученичка, която напълно разбираше ментора си. Но реакцията на апостолите на нейната история е изненадваща - те не й вярват. Петър, който я помоли да разкаже за всичко, заявява, че това е плод на женска фантазия. Само апостол Матей се застъпва за Мария: „Петър, казва той, ти винаги си ядосан. Сега те виждам да се състезаваш с жена като противник. Но ако Спасителят я сметне за достойна, кой си ти, че да я отхвърлиш? Разбира се, Спасителят я познаваше много добре. Затова той я обичаше повече от нас”. След тези думи апостолите отиват да проповядват и Евангелието на Мария свършва дотук. Съществува обаче друга, макар и много противоречива версия, която твърди, че Евангелието от Йоан, което някои изследователи наричат ​​неназовано или написано от любимия ученик на Христос, всъщност не принадлежи на Йоан или неизвестния апостол, а на Мария Магдалена. Версията несъмнено е интересна, но все още няма много доказателства, които да потвърждават нейната истинност.

Най-забележителното откритие е Евангелието от Юда, което шокира учените и предизвика буря от спорове и дискусии.

Евангелието на Юда на коптски е намерено през 1978 г. в Египет и е включено в Кодекса Чакос.Папирусът Codex Chakos е създаден според данните от радиовъглероден анализ през 220-340 г. пр.н.е. Някои изследователи смятат, че този текст е преведен на коптски от гръцки, датиращ от втората половина на 11 век.

Основната разлика между това апокрифно евангелие и всички останали е, че в него Юда Искариотски е показан като най-успешният ученик и единственият, който напълно и напълно е разбрал плана на Христос. Ето защо, а не заради прословутите тридесет сребърника, той се съгласи да играе ролята на предател, жертвайки всичко в името на изпълнението на дълга си - слава през вековете, признание на неговото Евангелие и дори самия живот .

Според източници Юда е бил полубрат на Исус по бащина линия, пазител на спестяванията на Христос и неговите ученици, тоест той е отговарял за много значителна сума, която му позволява да живее, без да се отказва от нищо. Юда се разпореждаше с пари по свое усмотрение, така че тридесет сребърника бяха незначителна сума за него. Исус винаги се доверяваше само на него и можеше да повери най-важната мисия само на роднина, който беше верен докрай. В крайна сметка хората поискаха от Христос доказателства за неговата божественост и имаше само един начин да се направи това ... Вярата на Юда остана непоклатима. След като изпълни мисията си, той напусна, организира собствено училище и след смъртта на учителя един от учениците написа Евангелието на името на Юда.

От Евангелието стана ясно също, че Юда целуна Христос в момента, когато доведе войниците при него, за да покаже все пак на потомците си чистотата на намеренията и любовта си към Исус. Но знаем, че тази целувка е тълкувана от Църквата по съвсем различен начин. Църковните предания за Евангелието на Юда са известни отдавна, но до наше време то се смяташе за безвъзвратно изгубено. Автентичността на ръкописа не е под съмнение - учените са използвали най-надеждните методи и са получили същия резултат. Този път средновековната легенда се оказа вярна.

„Това е изключителна находка. Много хора ще бъдат разочаровани." „Това напълно променя нашето разбиране за.“ Такива гръмки изявления бяха направени от учени, които приветстваха публикуването на Евангелието на Юда, което се смяташе за изгубено повече от 16 века.

Днес интересът към такива апокрифни евангелиясе преражда. Някои твърдят, че тези текстове хвърлят светлина върху важни събития от живота на Исус и неговите учения, които са били скрити дълго време. Какво е апокрифни евангелия? Могат ли да ни кажат истини за Исус и християнството, които не се намират в Библията?

Канонични и апокрифни евангелия

Между 41 и 98 г. сл. Хр. д. Матей, Марко, Лука и Йоан са записали историята на живота на Исус Христос. Техните послания се наричат ​​евангелия, което означава добрата новина за Исус Христос.

Въпреки че може да е имало устни традиции, както и различни писания за Исус, само тези четири евангелия се считат за вдъхновени от Бог и включени в канона на Писанието, тъй като съдържат надеждна информация за земния живот на Исус и неговите учения. Четирите евангелия се споменават във всички древни каталози на Християнските гръцки писания. Няма причина да се оспорва тяхната каноничност, тоест принадлежността им към боговдъхновеното Слово.

По-късно обаче започнаха да се появяват други писания, които също получиха името "евангелия". Наричат ​​ги апокрифни евангелия.

В края на втори век от н.е. д. Ириней Лионски пише, че онези, които са се отстъпили от християнството, имат „неописуемо множество апокрифни и фалшиви писания [включително евангелията], които те самите са съставили, за да учудят безсмислените хора“. Затова постепенно се разпространява убеждението, че апокрифните евангелия са опасни не само за четене, но и за притежаване.

Но през Средновековието монасите и книжниците не оставиха тези писания да потънат в забрава. През 19 век, когато интересът към тях значително нараства, са открити множество сборници с текстове и критични издания на апокрифите, включително няколко евангелия. Днес някои от тях са преведени на много общоприети езици.

Апокрифни евангелия - приказки за Исус

Апокрифните евангелия често разказват за хора, които се споменават мимоходом или изобщо не се споменават в каноничните евангелия. Или разказват за събитията от детството на Исус, които в действителност не са се случили. Нека да разгледаме няколко примера:

• Протевегелието на Яков, наричано още Историята на Яков за раждането на Мария, описва раждането и детството на Мария и брака й с Йосиф. Не без основание се говори за него като за религиозна измислица и легенда. Той представя идеята за вечната девственост на Мария; освен това е очевидно, че е написано, за да я прослави (Матей 1:24, 25; 13:55, 56).
• Евангелието от Тома (Евангелието на детството) се фокусира върху детството на Исус - между 5 и 12-годишна възраст - и му приписва редица странни чудеса. (Вижте Йоан 2:11.) Той изобразява Исус като непокорно, сприхаво и отмъстително дете, което използва своите чудодейни сили, за да отмъсти на учители, съседи и други деца; някои от тях той ослепява, осакатява и дори убива.
• Някои апокрифни евангелия, като Евангелието на Петър, разглеждат събития, свързани с процеса, смъртта и възкресението на Исус. Други евангелия, като „Деянията на Пилат“ (част от „Евангелието на Никодим“), разказват за хора, които са участвали в тези събития. Фактът, че тези текстове описват измислени факти и хора напълно ги дискредитира. Евангелието на Петър оправдава Понтийски Пилат и фантастично описва възкресението на Исус.

Апокрифни евангелия и отстъпление от християнството

През декември 1945 г. близо до село Наг Хамади (Горен Египет) селяните откриват 13 ръкописа на папирус, съдържащи 52 текста. Тези документи датират от 4 век сл. Хр. д., се приписват на философската и религиозна тенденция, наречена гностицизъм. След като погълна идеите на мистицизма, езичеството, гръцката философия, юдаизма и християнството, той имаше оскверняващо влияние върху някои хора, които се наричаха християни.

Евангелието от Тома, Евангелието от Филип и Евангелието на истината, съдържащи се в библиотеката на Наг Хамади, представят различни мистични идеи на гностиците като . Наскоро откритото "Евангелие от Юда" също е класифицирано като гностическо евангелие. Юда е представен в положителна светлина като единственият апостол, който е знаел кой всъщност е Исус. Един познавач на Евангелието от Юда казва: „В този текст ... Исус се появява главно като учител, който дава знание, а не като спасител, който загива за греховете на света.“ Вдъхновените евангелия обаче учат, че Исус е умрял, за да изкупи греховете на света (Матей 20:28; 26:28; 1 Йоаново 2:1, 2). Ясно е, че целта на гностическите евангелия е да подкопаят, а не да укрепят достоверността на Библията.

Превъзходството на каноничните евангелия

Внимателното изследване на апокрифните евангелия помага да се види какви са те в действителност. Сравнявайки ги с каноничните евангелия, лесно се вижда, че те не са боговдъхновени. Написани от хора, които не са познавали лично Исус или неговите апостоли, те не съдържат скрита истина за Исус и християнството. Всичко, което съдържат, са неточни, изфабрикувани и абсурдни послания, които с нищо не ви помагат да разберете Исус и неговите учения.

За разлика от техните автори, Матей и Йоан са сред 12-те апостоли, Марк е тясно свързан с апостол Петър, а Лука с Павел. Те написаха своите евангелия под ръководството на Божия свети дух (2 Тимотей 3:14-17). Следователно тези четири евангелия съдържат всичко необходимо, за да повярвате, „че Исус е Христос, Божият Син“ (Йоан 20:31).

Думата "апокриф" идва от гръцка дума, която означава "да скрия". Първоначално те се наричаха текстове, до които имаха достъп само последователите на определена тенденция и които бяха скрити за непосветените. Но с течение на времето тази дума започва да се използва във връзка с писания, които не са включени в библейския канон.