ЕСАБ И ЯКОВ Исаак беше на четиридесет години, когато Ревека стана негова жена. Те нямаха деца в продължение на двадесет години, а след това Ревека роди близнаци. Първото дете беше цялото покрито с червена коса и го нарекоха Исав, а второто при раждането държеше Исав за петата, така че получи името Яков, което

Яков и Исав 19 Потомци на Исаак, сина на Авраам, Исаак се роди на Авраам. 20 Исаак беше на четиридесет години, когато се ожени за Ревека, дъщерята на Ватуил, арамеец от Падан-Арам, сестра на Лаван, арамеец. 21 Ревека нямаше деца и затова Исаак се помоли на Господа за жена си. Отговорено

Синовете на Исаак - Яков и Исав 19 Ето историята на Исаак, сина на Авраам: Исаак се роди на Авраам. 20 Исаак беше на четиридесет години, когато се ожени за Ревека, дъщеря на арамееца Ватуил от Падан-арам и сестра на арамееца Лаван. 21 Исаак се помоли на Господа за жена си, защото тя беше безплодна.

Теомахистът Яков и издевателят Исав Как Яков наби Исав на кол Исаак обичаше Исав, защото играта му беше по вкуса му, а Ревека обичаше Яков. Един ден Яков готвеше храна, а в това време Исав дойде от полето уморен. И Исав каза на Яков: „О, колко вкусно мирише! Дай ми брат

[Израел; евр. , Гръцки ᾿Ιακώβ; лат. Яков; господине ], един от патриарсите на Стария завет, родоначалник на 12-те израилеви колена (чества се в седмицата на Светия отец и в седмицата на светите праотци). И. е най-малкият от близнаците, родени от Исак и Ребека. От Бога И. получи друго име - Израел (, - Битие 32. 29), което стана епоним за неговите потомци, които също бяха наречени "синове на Израил" (- 1 Хр. 2. 1; Йеремия 49. 1 ; 50. 33) или „домът на Яков“ (- Пс 113.1; Ис. 2.5; Йер. 5.20).

Името Яков, по всяка вероятност, е съкратена форма на теофоричното име (напр. - Бог пази). д-р формите на това име в Библията са (1 Летописи 4.36), (Йер 30.18), в Мишна и Талмуда има имена (или), (или), , (или), последното изписване също е записано в ръкописи от Александрия, датираща от 4 век според Р. Х. Имената, съдържащи корена, се срещат и в извънбиблейски източници: например на плочите от началото. 18-ти век пр.н.е., открита на север. Месопотамия, се среща името Ya-akh-qu-ub-il (um).

Историята на I. се съдържа в Битие 25-50 (глави 25-35 - историята на I.; глави 36-50 - за Йосиф, където също се съобщава за I.). Индикации за определени събития в живота на Й., където той е представен от един от патриарсите, които са имали божествени обещания, също се съдържат във Второзаконие 26. 5; в Исус Навиев 24:5:32; в Пс 105.23; в Осия 12.4-5, 13; в Мал 1. 2 и т.н.

Библейската история за

Композицията на библейския разказ за И. в кн. Битието има хиастична структура, която е анализирана в трудовете на М. Фишбон, Й. Фокелман, Р. Хендел (за подробности виж: Walters. P. 599). Целият разказ е разделен на 2 равни части (25.19 - 30.24 и 30.25 - 35.29), всяка от които се състои от 7 взаимосвързани, тематично разположени в обратен редсекции. Цикълът от истории за И. е рамкиран от 2 родословия - Исмаил (25. 12-18) и Исав (36), които не са свързани с основната тема на историята, което допълнително подчертава ролята на И. като наследник на божествените благословии и обещания, дадени на Авраам и Исак.

Част I, раздели 1-7. 1. Старт. Раждането на И. като предвестник на конфликта между И. и Исав (25. 19-34). 2. Връзки с коренното население (26. 1-22). 3. Получаване на благословия (27.1-40). 4. I. бяга от Исав (27.41 - 28.5). 5. Видение на ангели и Господ (28.10-22). 6. Пристигане в Харан: Рахил, Лаван (29. 1-30). 7. I. придобива деца (30. 1-24).

Повратна точка: веднага след раждането на Джоузеф, И. възнамерява да се върне в Харан.

Част II, раздели 8-14. 8. I. придобива собственост (30.25-43). 9. Завръщане от Харан: Рахил, Лаван (31. 1-55). 10. Среща с Божиите ангели (32. 2-3). 11. I. отива да посрещне Исав (32. 3-32). 12. Връщане на благословението (33. 1-20). 13. Връзки с коренното население (34). 14. Заключение: I. и Исав погребват баща си Исак (35).

Разд. 1. Подобно на Сара и Рахил, Ревека остана безплодна дълго време. Чрез молитвата на Исаак Ревека зачена 2 сина, които се мъчеха в утробата й. От Господа Ревека е провъзгласена, че от нея ще произлязат 2 народа, като по-големият ще служи на по-малкия. Първо се ражда Исав, а след това, като се държи за петата (), се появява I. (- същият корен с думата „пета“, този стих съдържа основата за народната етимология на името му). IN Кратко описаниебратя забележимо тяхната пъпка. опозиция: Исав беше умел ловец, I. - „кротък човек, който живее в шатри” (25. 27); Исав е любимец на баща си, И. - на майка си. Този раздел завършва с история за това как гладният Исав пренебрегва първородството си и го продава на И. за хляб и яхния от леща.

Разд. 2. Основните събития в този раздел (преселването на Исак в Герар; инцидентът с Ревека, която Исак даде за сестра си и която почти стана наложница на Авимелех, цар на Герар; историята на конфликти за кладенци, завършваща с съюз между Исак и Авимелех) се състоя преди раждането на близнаците. Представянето на тези събития прекъсва хронологията на разказа за I., което се дължи на хиастичната структура (в паралелния 13-ти раздел на II част също се разказва за връзката с местното население) и развитието на повествованието. Два пъти в 26 гл. (стихове 2-5, 24) се съобщава, че Господ се яви на Исаак, Който потвърждава, че клетвата, която Господ даде на баща му Авраам, ще бъде изпълнена върху потомството на Исаак: „Ще умножа потомството ти като звездите на небето, и ще дам на твоето потомство всички тези земи; всички народи на земята ще бъдат благословени в твоето потомство” (ст. 4). Именно И., най-малкият от синовете, ще стане наследник на тези обещания.

Разд. 3. И., подучен от майка си, се преоблича като Исав, възползвайки се от слепотата на баща си, и вместо брат си получава благословията, обещана от Исак. В този фрагмент е дадена друга библейска етимология на името Яков - възмутеният Исав възкликва: „Не му ли е дадено името: Яков (), защото вече два пъти ме спъна (- надхитри)? Той взе първородството ми и ето, сега взе и благословията ми” (27:36). В отговор Исак казва на Исав: „Ето, направих го господар над теб и дадох всичките му братя като роби на него ...” (27. 37).

Разд. 4. Омразата на Исав и заплахите му да убие брат му принуждават И. да избяга. Позовавайки се на нежеланието си I. да вземе жена от дъщерите на хетите, Ревека убеждава Исак да изпрати I. при брат му Лаван в Харан. Преди да се раздели, Исаак отново благославя И. и моли Бог да му даде благословението на Авраам (28. 4). По този начин обещанията за бъдещото размножаване на расата и наследството на земята, „която Бог даде на Авраам“ (28. 4), в крайна сметка се свързват с I. и неговите потомци.

Разд. 5. Тези обещания се потвърждават от самия Господ: по време на едно от нощуванията по пътя от Вирсавее до Харан, И. вижда насън стълба между земята и небето и Божиите ангели, които се изкачват и слизат по нея. От върха на стълбите Господ, обръщайки се към И., обещава да го върне на земята, на която лежи, и да я даде като наследство на него и на потомството му, което ще бъде „като пясъка на земята “, а също така го пазете във всичко. Събуждайки се, И. нарича това място Бетел (- Божият дом) и дава обет, че в случай на безопасно завръщане в Бащината къщакамъкът, на който той спеше и който той помаза и издигна като паметник, ще стане Божи дом, а също и че той ще донесе на Бога десетък от всичко, което Той ще му даде.

Разд. 6 започва с разказ за пристигането на И. в Харан, „в земята на синовете на изтока“, за срещата на Рахил при кладенеца, където пасели стадата на баща й, и за това как И. се установява в къщата на Лаван, брат на майка й. Месец по-късно И. и Лаван се споразумяват И. да служи на Лаван 7 години, за да се ожени за най-малката дъщеря на Лаван Рахил; „те му се явиха след няколко дни, защото я обичаше“ (ст. 20). След този период Лаван направи празнично угощение, но, спазвайки местния обичай, който забраняваше да се дава най-малката дъщеря преди най-голямата, Лаван въвежда своята най-голямата дъщеряЛия, която I. обърка с Рейчъл. На сутринта, когато измамата е разкрита, Лаван обещава, че след седмица ще даде на I. също Рахил, за което трябва да работи за Лаван още 7 години.

Разд. 7 (29.31 - 30.24) започва с думите: "Господ видя, че Лия беше нелюбима, и отвори утробата й, а Рахил беше безплодна." Тогава се разказва за раждането на 4 сина на Лия – Рувим, Симеон, Леви, Юда, след което тя „престава да ражда”. Рахил, виждайки нейното безплодие, дава на I. слугинята си Валла, „за да имам и аз деца от нея“. Валла ражда 2 сина - Дан и Нефталим. Лия също престана да ражда и даде на И. прислужницата си Зелф, от която се родиха Гад и Ашер. След като размени нощ с И. от Рахил за мандрагорови ябълки, Лия зачена и роди 5-ия син - Исахар, а след това 6-ия - Завулон и дъщеря Дина. В заключение се казва, че „Бог си спомни за Рахил и Бог я чу и отвори утробата й“. Рахил роди Йосиф.

Разд. 8. 30. 25 - централният стих с кулминация в разказа на И.: "След като Рахил роди Йосиф, Яков каза на Лаван: пусни ме и ще отида на мястото си и в земята си." Но Лаван моли И. да остане да му служи и му предлага да си назначи награда. И. се съгласява при условие, че всички говеда на петна и петна, както и черните овце ще бъдат негова собственост. Използвайки пръчки с изрязани върху тях бели ивици, които И. поставя в корита, „където добитъкът идваше да пие и където ... зачеваше преди пръчките” (30. 38), И. успява да накара Лаван да стане добитък на се раждат пъстри оцветители.

Разд. 9 (31.1-55; MT: 31.1-32.1). И. отново решава да се върне у дома. Въпреки факта, че майка му обеща да изпрати за него (27.45), това не се споменава в разказа. Вместо това са дадени 3 причини, които са повлияли на решението на I.: враждебността на синовете на Лаван, „които казаха: Яков завладя всичко, което баща ни имаше ...“ (31. 1), влошаването на отношението на Лаван към него, както и пряка заповед от Господ (31. 1-3, 11-13). След като извика жените си Рейчъл и Лия на полето, И. тайно обсъжда решението си с тях. След като получи тяхното съгласие и подкрепа, И., заедно със семейството си и с цялото имущество, което придоби в Месопотамия, тайно напуска Лаван и отива при баща си Исак в Ханаан. В същото време Рейчъл „открадна идолите, които баща й имаше. Яков открадна сърцето на арамееца Лаван, защото не го уведоми, че си тръгва” (31. 19b-20). На 3-ия ден Лаван научава за заминаването на И. и, като взема роднините си, тръгва в преследване. След 7 дни на преследване Лаван настига И. на планината Галаад, но Бог, явявайки се в нощен сън на Лаван, го предупреждава да се пази и да не казва на И. „нито добро, нито лошо“ (31. 24). Просветен от това видение, Лаван е готов да пусне И., но го обвинява за кражба на идоли. Без да знае нищо за кражбата, I. кани Лаван да инспектира имота си: „Когото и да намерите вашите богове, няма да живее ...” (31. 32). Когато Лаван стигна до шатрата на Рахил, тя скри идолите под едно камилско седло, седна на него и отказа да застане пред Лаван, имайки предвид „обикновената жена“ (31. 35). Срещата завършва със сключването на съюз между Лаван и И., в знак на което е поставен паметен камък и е направен каменен хълм. След като се помирил, И. намушкал жертвата и устроил пиршество за близките му, а на следващата сутрин Лаван, благословил дъщерите и внуците си, се върнал обратно.

Разд. 10 (32.1-2; MT: 32.2-3). Точно както по време на бягството от Исав I. беше насърчен от видението на ангелите и Господа във Ветил, така и сега, връщайки се и отивайки да посрещне Исав, I. вижда Божиите ангели, които той нарича Божия лагер. Мястото, където имаше видение, И. нарича Маханаим (т.е. 2 лагера - лагерът на Бога и лагерът на И.).

Разд. 11 (32.3-32; MT: 32.4-33) разказва за събитията, довели до срещата между I. и Исав, която последно се споменава в разд. 4. Исав, след като научи за приближаването на И., напредва да го посрещне, придружен от 400 души. Опасявайки се от нападение, И. разделя хората, които бяха с него, и целия добитък на 2 лагера (32. 8) и, като се обърна с молитва към Господа, за да го избави от ръката на брат му (32. 9-13), изпраща напред стада от дребен и говеда, както и камили и магарета, за да умилостиви даровете на Исав, преди да се срещнат (32. 14-22). След като се подготви, И. със семейството и имуществото си се премести на юг. бряг на потока Явок. Тук през нощта „Някой () се бори с него до зори; и като видя, че не го преодолява ”(32. 24b - 25a), той нарани I. тазобедрената става. И. моли да го благослови и получава ново име: „... отсега нататък името ти няма да бъде Яков, а Израил, защото ти се бори с Бога и ще победиш човеци [лит. от еврейски: „... защото се борихте с Бога и хората и победихте“]” (32. 28). „И Яков наименува мястото Пенуил; защото, каза той, видях Бога лице в лице...” (32:30).

Разд. 12. Следващата история е за срещата на 2 братя. Виждайки Исав, И. отива да посрещне първо брат си, следван от слугини с деца, след това Лия с деца, зад Рахил и Йосиф. И. „седем пъти се поклони до земята, приближавайки се до брат си“. „И Исав се затича да го посрещне, прегърна го, падна на врата му, целуна го и заплака“ (33. 3-4). I. умолява Исав да приеме стадото като дар: „Приеми благословията ми (), която ти донесох“ (33. 11). Този израз корелира с думите от паралела, 3-ти раздел, където Исав се възмущава, че I. „взе благословията ми“ (27. 36). Исав приема подаръка и кани И. да го придружи, но И. отказва и след като е придобил част от полето от синовете на Емор, той се установява недалеч от Сихем, където поставя олтар, който нарича „Всемогъщият Бог Израилев” (33. 20 според МТ).

Разд. 13. Сихем, синът на Емор, владетелят на Сихем, опозори Дина, дъщерята на I. и Лия, но, искайки да я вземе за жена, моли баща си да влезе в преговори с I. Синовете на I. , възмутени, че Сихем е опозорил сестра им, искат да си отмъстят, като изискват обрязването на цялото мъжко население на Сихем да бъде условие за брака: „... и всички мъже бяха обрязани ... На третия ден, когато те бяха в болест, двамата синове на Яков, Симеон и Леви, братята на Динин, взеха всеки собствения си меч и смело нападнаха града и убиха целия мъжки пол ”(34. 24b - 25). След това синовете на И. разграбили града. И., който остана настрани, упреква синовете си: „Вие ме разгневихте, правейки ме мразен от жителите на тази земя“ (34. 30). На което в края на историята за Дина синовете отговарят на И.: „... възможно ли е да се отнасяме към нашата сестра като към блудница!“ (34,31).

Разд. 14, финалът в цикъла разкази за И., се състои от няколко. части, а някои от тях повтарят вече известното, като се фокусират върху най-важните събития (името на I. Israel, името на Luz Bethel). Бог заповядва на И. да отида във Ветил. И. призовава членовете на домакинството да се изчистят и да изхвърлят „чуждите богове”, които И. заравя под дъб край Сихем. След като се премести с хората си във Ветил, I. подрежда там олтар (35. 1-7). Допълнително се споменава за погребението на Девора, дойката на Ревека (35.8). След това Бог се появява и благославя И. във Ветил, нарича го Израел и отново потвърждава обещанията Си относно многобройно потомство и наследство на земята (35.9-13). На мястото, където Бог му „говори”, И. поставя паметен камък и го полива с масло. По пътя от Ветил до Ефрат (Витлеем) Рахил умира по време на раждането на Вениамин (12-ия и последен син на И.), когото тя нарича Бенони (син на скръбта), но И. му дава името Вениамин (син на дясна ръка). След като погребва Рахил и издига надгробен камък по пътя за Ефрат, И. продължава "и разпъва шатрата си зад кулата на Гадер" (35. 16-21). Следван от кратко съобщениеза това, че Рувим, първородният на И., "отиде и преспа с Вилха, наложницата на баща си" (35. 22а). В началото на историята за I. (раздел 1) се казва, че от Ревека ще произлязат 2 народа, следователно в крайна сметка са дадени 2 родословия - I., като се посочват всички синове, предците на племената на Израел (35. 22b - 26) и Исав (35. 36). След това се разказва за пристигането на И. в Харан, на мястото на скитанията на Авраам и Исаак. Исак умира и историята, която започва с описание на конфликта между братята, завършва с описание на съвместните действия на И. и Исав: те погребват баща си, който се моли за раждането им.

Допълнителна информация за И. е известна от разказите за Йосиф. Съобщава се, че Израел го обича повече от другите синове (37.3); той за много оплаква Йосиф дни наред (37:33-35). I. изпраща синовете си в Египет за хляб, но иска да задържи Вениамин с него (42. 1-4), когото само след много убеждаване се съгласява да пусне с братята си на 2-ра кампания в Египет (42. 29 - 43. 14). След като братята съобщават, че Йосиф е жив (45.26-28), И. отива при Витсавее, където прави жертви на Бога (46.1). В нощно видение Бог насочва И. към Египет, обещава да направи от него велика нация и да го върне обратно (46. 2-4). От Вирсавее I. "с целия си вид", добитък и имущество се преместват в Египет (46. 5-7). Йосиф среща I. в Госем (46.29-30), запознава го с фараона (47.7-10) и се заселва с братята си "в най-добрата част на земята, в земята на Раамзес" (47.11). На 147-годишна възраст, след 17 години в Египет, „дошло е времето Израел да умре“. I. взема клетва от Йосиф, че ще изнесе останките му от Египет и ще го погребе в родовата гробница (47. 28-31). Преди смъртта си I. благославя децата на Йосиф - Манасия и Ефрем (48. 5-6), а също така, след като събра всички синове, пророкува какво ги очаква в следващите дни (49. 1-27). След като благослови 12 сина, И. отново се обръща към тях с молба да го погребат в пещера в полето Махпелах, което Авраам купи за погребение (49. 28-32). „И Яков завърши завета към синовете си, положи краката си на леглото и умря, и беше добавен към своя народ“ (49.33). Йосиф заповядва на лекарите да балсамират тялото на И. и след 70 дни плач моли фараона за разрешение да погребе баща си в Ханаанската земя. Придружен от слугите на фараона, Египет. старейшините и целият дом на И. са пренесени от синовете на И. в Ханаан и погребани в пещера в полето Махпелах (50. 1-13).

Прот. Леонид Грилихес

Образът на И. в междузаветната литература

В старозаветния апокриф "Книгата на юбилеите" на И. е дадена централна роля: той получава повече благословии и откровения в сравнение с това, което е посочено в библейския текст, приписва му се създаването на много други. заповеди и заповеди. И. успешно защитава роднините си от нападението на аморейските царе (гл. XXXIV), а също и случайно убива Исав (гл. XXXVIII). В Завета на дванадесетте патриарси, който се основава на благословията, дадена от I. на 12-те племена на Израел (Битие 41-50), I. се моли усърдно за синовете си (Test. XII Patr. I 7; XIX 2) . В т.нар. Кумран. текстове, запазени във фрагменти от апокрифа на Яков (4Q537) (ок. 100 г. пр. н. е.), който е преразказ в 1-во лице на текста от Книгата на юбилеите (гл. XXXII), в който следното е свързано с конструкцията на храм с видение на И. във Ветил, където ангел също му носи табличка със запис на събитията от живота му (4Q372 3. 9; срв. т.нар. Храмов свитък - 11Q19).

Образът на И. в Новия завет

I. се споменава в родословието на Исус Христос (Матей 1.2; Лука 3.34). В НЗ името I. най-често се среща в известния СЗ (Изх. 2.24; 3.6, 15; Втор. 1.8; 6.10; 9.27; Йер. 33.26; 2 Makk 1.2; Ако 8 26) формулата „Богът на Авраам, Исак и Яков." Имената на 3-мата патриарси, с които Бог сключи Своя завет като представители на Израел, са символ на вярата и предаността на Израел. Тази формула често се среща в равинската литература, където показва, че отношението на Бог към Авраам, Исак и Й. е гаранция за Неговата вярност към хората на завета (вижте например: Мидраш Шемот 12. 1). В НЗ фарисеите използват този израз главно по отношение на себе си, тъй като те са такива. подчертават връзката си с Бог. Тази фраза може да се счита за еквивалентна на израза „синовете на царството“. Тези, които почитаха Авраам, Исак и Дж. като свои бащи, бяха синове на царството. Затова думите на Спасителя от Матей 8.11-12 (Лука 13.29): „Казвам ви, че мнозина ще дойдат от изток и запад и ще седнат с Авраама, Исаака и Якова в Царството небесно; и синовете на царството ще бъдат изхвърлени във външната тъмнина: там ще бъде плач и скърцане със зъби” – може да се възприеме от фарисеите като нечувана наглост, която подкопава основите на тяхната вяра, тъй като те включват в понятието на “синове на царството” тези нечестиви, които според тях не принадлежат към народа на завета. Същата идея се съдържа и в думите на Спасителя за възкресението на мъртвите: „А за мъртвите, че ще възкръснат, не сте ли чели в книгата на Мойсей как Бог му каза при храста: „Аз съм Бог на Авраам, и Бог на Исаак, и Бог на Яков?” (Марк 12:26; Матей 22:32; Лука 20:37; срв. Изход 3:2, 6). Вярата във възкресението на Авраам, Исаак и Дж. трябва също да позволи възкресението на техните приемници (вж. 4 Мак. 7:19; 16:25), към които всички вярващи в Христос стават в НЗ. Според Деяния 3.13 следващото, отхвърлянето от евреите на Христос, Когото Бог възкреси от мъртвите, означава за тях отричане на Бога на Израел - Бога на Авраам, Исаак и аз. Според ап. Павел, истинските деца на Авраам и наследниците на тези обещания към I. са християни (както от евреи, така и от езичници), докато той използва името I. за обозначаване на целия еврейски народ (Рим. 11. 26). Също така ап. Павел се позовава на библейската история за възвисяването на Исус и отхвърлянето на Исав, за да покаже, че избирането както на евреите (Римляни 9:6-23), така и на езичниците (Римляни 9:24-26) е изключително свободен акт на Божията милост, което не зависи от човешките предпочитания и конвенции (Римляни 9:13). Изразът „домът на Яков“ (Лука 1.33; Деяния 7.46) се отнася до колективното разбиране на образа на Дж. в СЗ като целия избран народ (Пс. 113:1; Ис. 2:3; Ам. 3:13).

Образът на И. в християнската екзегетика

В Христос. традиция, фигурата на И. се разглежда в 2 аспекта: като родоначалник на избрания народ, от който произлиза Господ Исус Христос по плът, и в контекста на символично тълкуване на неговата личност. Св. Климент Римски, описвайки величието на Божиите дарове, дадени на патриарсите, съобщава, че „всички свещеници и левити, които служат при Божия олтар, произлизат от Яков. От него Господ Исус по плът ... царе, владетели, водачи ... и принцове в Юдея ”(Клим. Рим. Еп. I ad Кор. 32). Така за Св. Климент I. е образ на старозаветния Израел, към който принадлежи и Исус Христос както в плът, така и като първосвещеник. По същия начин Св. Игнатий Антиохийски заявява, че Христос „е вратата към Отца, през която влизат Авраам, Исаак и Яков, пророците и апостолите и Църквата“ (Ign. Ep. ad Philad. V 9). Това е междинната стойност на фигурата на I. за Христос. теологията е най-ясно разкрита в Ориген, който казва, че всички, които вземат участие в Светлината на света (т.е. Христос), стават I. и Израел (Orig. In Ioan. comm. I 35).

Най-голямо внимание в светоотеческата екзегетика беше отделено на 2 събития от живота на И.: видение по време на сън във Ветил и мистериозна битка с небесно създание близо до реката. Явок. В основата на Христос. тълкуване на легендата за видението на I. небесната стълба (Битие 28.12) залага думите на Спасителя от Йоан 1.51: „... истина, истина ви казвам: отсега нататък ще видите небето отворено и Божиите ангели се качват и слизат при Човешкия Син” (виж ., например: Ambros, Mediol, De Iacob, II 4, 16). Камъкът, на който И. заспа по време на това видение, символизира Исус Христос (Хиерон. В Пс. 41; 46), а стълбата е Христовият кръст, разположен между 2 завета, чрез който вярващите достигат до небето (Chromatius Aquileiensis. Sermo. I 6 // Chromace d "Aquil é e. Проповеди. P., 1969. T. 1. P. 132. (SC; 154)). Сюжетът на визията на I. за небесната стълба става в християнската аскетична литература символ на духовното издигане към Бога чрез придобиване на добродетели и съвършенство. Тази библейска история е свързана известна творбаХристос. аскетична литература – ​​„Лествица” на Св. Йоан Лествичник (края на XII в.), който нарича И. „заекващия на страстите“ и добавя, че всички христ. „добродетелите са като стълбата на Яков“ (Йоан. Върховен. Scala paradisi. Praef.; 9.1).

Още Филон от Александрия (20 г. пр. н. е. - 40 г. сл. н. е.), базиран на историята за мистериозната нощна борба на И. при пресичането на реката. Явок (Бит. 32.21 следва) тълкува значението на новото име I.-Израел като „виждане на Бог“ (ὁρῶν θεὸν) (Philo. De confus. ling. 56.2; 147.1; Idem. De cong. erud. 51 4), и нарича самия I. ἀθλητής (Idem. De sobr. 65. 5) или ἀσκητής (Idem. De confus. ling. 80. 1). Това тълкуване оказа значително влияние върху Христос. традиция (виж, например: Йоан. Хрисост. В Битие. LVIII 2), а сюжетът на библейската история формира основата на святоотеческото учение за необходимостта от духовна война или постижение, за да се постигне съзерцанието на Бога: „ Какво означава да се бориш с Бога, как да не започнеш състезание в добродетелта, да се разбираш с най-силните и да станеш по-добър имитатор на Бог от другите ”(Ambros. Mediol. De Iacob. 7. 30). Така, в Христос. екзегетика, тази сцена стана пример за смисъла на духовния живот. Борбата на I. сочи към това подражание на Христос (Матей 11.12): „... Небесното царство се отнема със сила и онези, които използват сила, го отнемат“ (Ibidem; Авг. Серм. 5.6). В Христос. В екзегетиката вниманието се обръща главно на символичното тълкуване на мистериозната борба на И., докато се изказват различни мнения относно личността на този, който се бори с И. Ориген, очевидно под влиянието на еврейските коментатори, вярва, че И., с помощта на Бог, под прикритието на ангел, "се бори срещу някои от онези сили, които ... са във вражда и повдигат битки срещу човешката раса, главно срещу светиите“ (Orig. De princip. III 2.5). Блж. Йероним Стридонски, тълкувайки името му, вярва, че I. се бие с ангел (Hieron. Quaest. hebr. in Gen. 32. 28-29). Mch. Юстин Философът, тълкувайки името Израел като "завладяваща сила", вярва, че борбата на I. образно показва подвига на Христос, който победи силата на дявола (Iust. Martyr. Dial. 125). Мн. Христос. коментаторите виждат както в И., така и в този, с когото се бори, образа на Христос. Според Климент Александрийски, Логосът се бори с I. - Човешкия син (затова I. можеше да Го съзерцава), Който го научи в борбата срещу злото (вж. Йоан 14.9) (Клим. Алекс. Paed. I 7). Тайнственият противник, победен от I., беше ангел, който в същото време представляваше Христос, който също беше пленен по време на земния Си живот (Caes. Arel. Serm. 88.5; Aug. Serm. 229; Idem. De civ. Dei 16 39). Бедрото на патриарха, ранено по време на борбата, означава както лоши християни, така и невярващи евреи в Христос (Ambros. Mediol. Де Якоб. 7.30; авг. Serm. V 8). Новото именуване на Израел дава идеята, че Бог мистериозно се разкрива, с когото I. се бори. По този начин I. се бори както с човека, така и с Бога, което показва богочовешката природа на Спасителя (Novat. De Trinit. 14. 30; 19. 80; Hilar. Pict. De Trinit. V 19. 1).

Образът на И. в равинската литература

Тъй като I. получава ново име Израел, което става епоним на евр. народ (Битие 32.38), който става прародител на 12-те племена на Израел, в равинската традиция събитията от живота му се тълкуват като символични указания за епизоди от по-късната история на евр. хората. Също така, основните му противници, като Исав (а също и Едом; Бит. 25.30; 36.1) и Лаван (Бит. 32.24 следващи), бяха типове на противоположния Евр. гръко-римския народ. мир. Борбата на И. и Исав в утробата на майка им Ревека се тълкува като конфронтация между Израел и Рим: всеки път, когато майка им минаваше покрай синагогата (или „къщата на праведните“), И. започваше да се движи вътре в нея и когато Исав минава покрай езическото светилище (Bereshit Rabbah 63.6; срв. Битие 25.22). Описание външен видбебета, родени от Ревека: Исав - „червен (цвета на кръвта) и рошав“, и I. - гладък (Битие 25.25) - подчертава контраста между духовната красота и чистота на Израел и грозотата на езическия свят, който беше проявява се по специален начин в неговите кървави войни (Битие Раба 63.7-8; Таргум Псевдо-Йонатан върху Битие 25.25). Освен това това противопоставяне имаше историческа основа, тъй като цар Ирод Велики, привърженик на елинистичната култура, беше идумеец.

I. се счита за най-великият от старозаветните патриарси (Битие Раба 76.1), така че дори праотецът на евр. от народа Авраам е роден и спасен от огъня на пещта на Нимрод (тяхната конфронтация е легендарна) само в името на факта, че аз ще се родя от него в бъдеще (Битие Раба 63.2; Вайикра Раба 36.4; Синедрион 19b ). Фразата „Бог на Яков“ Евр. коментаторите придават по-голяма стойност от изразите „Бог на Авраам“ и „Бог на Исаак“ (Вавилонски Талмуд. Berakhot 64a; срв.: Псалм 20.1). Дори след смъртта И. страда с народа си в беди и се радва на тяхното освобождаване (Мидраш Текелим 14.7; Песикта Рабати 41.5). Последвалите успехи на евр. хората също са мистично свързани със заслугите на I. (Shir Hashirim Rabba 3.6), освен това се казва, че целият свят е създаден само заради I. (Vayikra Rabba 36.4). Бог прослави И., издигайки го почти до сонма на ангелите (пак там); образът на I. е получен от един от ангелите с човешко лице в колесницата на Бог (Танхума Левит 72-73). В Таргум на Битие 28.12 се съобщава, че по време на видението на небесната стълба ангелите слязоха да погледнат И. именно защото неговият образ беше на божествения трон (Битие Раба 62.23; 69.3). Особено се подчертава търпението и мъдростта на И. по отношение на Лаван (представен в Талмуда като нечестен човек), когото той успя да умиротвори, без да доведе конфликта до насилие (Битие Раба 74.10). I. беше този, който вкуси сладостта на рая в живота и дори не беше подчинен на ангела на смъртта (Bava Batra 17a); такава идея за личността на И. е символична и подчертава безсмъртието на народа на Израел. В самарянските източници се отбелязва неговата праведност (Мемар Марк II 11; V 2; сравнете свидетелството на Йоан 4.7-12, че самаряните почитат И. като баща). Въз основа на библейската традиция, която е отразена в пророческата литература (Ос 12.4), повечето еврейски коментатори вярват, че в Penuel I. се бие с ангел (например с арх. Михаил - Таргум Псевдо-Йонатан на Битие 32.25 ). Предполага се, че това може да е паднал ангел или ангел-покровител на Исав, който не е допуснал И. на територията си (Битие Раба 77-78; 82).

Въпреки това, редица неприлични действия на I. (особено начинът, по който той получи първородството и благословията от Исаак) бяха критикувани в юдаизма (виж също: Os 12. 3-4), докато имаше опити да се даде символично разбиране на тези действия. Така например желанието за получаване на първородството се обяснява не с егоистични мотиви, а с намерението на И. да придобие правото да принася жертви на Бога чрез правото на първородния (Битие Раба 63.13; Бемидбар Раба 4.8), и цялата вина за делото беше хвърлена върху майка му Ревека, на която И. не можеше да не се подчини. Получаването на благословия от Исаак с помощта на хитрост (Битие 27.35) означава, че И., облечен с "мъдрост", е получил това, което му се полага (Targum Onkelos на Битие 27.35). Сериозно нарушение се вижда в брачните отношения на И. с 2 сестри наведнъж - Лия и Рахил (Песахим 119b; срв.: Лев 18. 18). Връзката на И. с любимия му син Йосиф (особена привързаност към него - Битие 37.3), което доведе до тежки последствия и конфликт с останалите синове, получава строго осъждане (Шабат 10b; Мегила 16b; Битие Раба 84.8). Осъжда се и неспособността на И. да спаси потомството си от Египет. робство (Шабат 89b; срв. Исая 63:16).

В Корана

няма точни доказателства за произхода на I. (араб.): дали е син на Исак или негов брат (Коран VI 84; XI 71). Може би едва по време на престоя на Мохамед в Медина му е казано, че предците на I. са "Ибрахим, Исмаил и Исхак" (Коран II 133, 136). Подобно на своите предшественици, И. се нарича пророк (Коран XIX 49). По принцип животът на И. е разказан във връзка с историята на Йосиф (Коран XII); разказва се как И. ослепява поради тъга по изчезналия си син и възвръща зрението си, когато Йосиф е намерен (Коран XII 84, 93, 96). В навечерието на смъртта си И. заповяда на синовете си да бъдат непоколебими във вярата и те му обещаха да се покланят на Единствения Бог на „бащите ви“ (Коран II 132-133). Веднъж Мохамед споменава второто име I. - Израел () (Коран III 93) в историята за установяването на забрани за храна за потомците на I. (възможна препратка към Битие 32.33). На други места името I. се използва като обозначение за народа на Израел (- „синове на Израел“ – Коран II 40; V 70). Историята на отношенията между И. и Исав е разгледана подробно в по-късната ислямска литература – ​​т.нар. истории за пророците ().

А. Е. Петров

благоговение аз.

В православните Черкви I. има обща памет с други предци. Във Византия. В синаксарите преданието за праотците също е поставено след преданията за светците между 16 и 20 декември. (SynCP. Col. 315 sq.). 18 дек има отделен празник в чест на първите 3 патриарси - Авраам, Исак и I. понякога към патриарсите се присъединява и пророк. Дейвид (SynCP. Col. 321 sq.).

Обособяването на Авраам, Исак и I. в специална група, която има основата си в текста на Библията (Изход 3.6; Матей 22.32 и др.), е характерно за римокатолическия и древния Изток. църкви. В зап. традиции, те се отбелязват на 3-тата неделя на Адвента. През XIV-XVI век. на Запад е имало тенденция да се фиксира конкретна дата (5 февруари) за празника в чест на патриарсите от Авраам до синовете на Йосиф (например в „Списъка на светиите“ от Петър Наталис (ActaSS. Февр. T. 1. P. 594)), но в Тази дата не е фиксирана оттогава.

В коптската църква паметта на Авраам, Исак и I. се чества на 28 месор (21 август), вероятно защото по-рано, както може да се види от коптския араб. Синаксар на Александрия, този ден беше навечерието на коптите. на Рождество Христово (29 Месора) (PO. T. 10. Fasc. 2. N 47. P. 208). В етиопския версия на Александрийския синаксар, паметта на 3 патриарси е дадена под 28 Хамле (22 юли) (PO. T. 7. Fasc. 3. P. 438). В Маронитската църква той е фиксиран под 20 авг. в календар от ръкопис от 17-ти век. (PO. T. 10. Fasc. 4. N 49. P. 353), а също и 29 дек. заедно с паметта на пророка. Дейвид и надясно. Йосиф Обручник (Мариани. Кол. 339). В Минологиите на сирийската якобитска църква паметта на Авраам, Исаак и I се среща на 21 или 22 август. (с паметта на пророк Давид и дясно Йосиф), предп. Даниел, Исак и аз - 17 дек. (PO. T. 10. Fasc. 1. P. 44, 84, 106, 116). В арменската църква паметта на И. е включена в общия празник в чест на праотците (започвайки с Адам) в четвъртък преди 2-ра неделя след Преображение Господне.

Лит.: Odeberg H. L. ᾿Ιακώβ // TDOT. Vol. 3. С. 191-192; Mariani B. Giaccobe, patriarca // BiblSS. Vol. 6.полк. 332-340; Walters S. D. Jacob Narrative // ​​​​ABD. Vol. 3. С. 599-608; Добър Р. Джейкъб // EncDSS. Vol. I. P. 395-396; Ген. 12-50 / Изд. М. Шеридан. Downers Grove (Иллинойс), 2002. P. 187-191, 219-222, 382-383. (Древен християнски коментар върху Светото писание. СЗ; 2); Rippin A. Jacob // Encycl. на Коран "ан. Leiden, 2003. Том 3. P. 1-2; Hayward C. T. R. Тълкувания на името Израел в древния юдаизъм и някои ранни християнски писания. Oxf.; N. Y., 2005; Сърна Н. М., Абербах М., Хиршберг Х. З.Яков // EncJud. Vol. 11. С. 17-25.

Ferrua A. Le pitture della nuova catacomba di Via Latina. Vat., 1960. Tf. 12, 27).

Цикъл от 3 сцени, свързани с I., се намира в c. San Paolo fuori le Mura (440-461, известен от копия от 17-ти век, вижте: Waetzoldt S. Die Kopien des 17 Jh. nach Mosaiken u. Wandmalereien in Rom. W., 1964. Add. 344), от 5 - в Санта Мария Нуова в Монреал, Сицилия (между 1183 и 1189 г.), от 14 - в Санта Мария Маджоре, от 16 - във "Виенския генезис", от 9 - в Ашбърнамското петокнижие (Париж. лат. Nouv. acq. 2334, 7 век). По-късните цикли са по-обширни по композиция (например във византийската Oktatevhe Vat. lat. 747, XI век, - 25 сцени). През Средновековието изкуство I. се възприема като прототип на Спасителя, а неговите 12 сина - като прототип на апостолите. На миниатюра от Минологията (Ath. Esph. 14. Fol. 411v, 11 век), илюстрираща Словото на Йоан Дамаскин за родословието на Христос, И. е представен с цялата къща: до него е Лия с неговия синове, долу - Рейчъл и Зелфа с техните синове. И., сивокос старец с дълга коса и брада, е облечен в син хитон и кафяв химатион. Мн. сцени от I. цикъл са интерпретирани по същия начин като прототипи или повторения на събития, споменати в делата на старозаветните пророци, например. Моисей.

"Сънят на Яков". От ранния Христос. когато в тази сцена И. е представен като легнал на земята, главата му е върху камък, стълба е поставена диагонално до нея, 2 или 3 ангела се изкачват (фрагментарно запазен в синагогата в Dura Europos и в катакомбите на Via Latina ). Върху разрушена фреска в ц. San Paolo fuori le Mura е представен като I. издига камък, като олтар, и за първи път е изобразен крилат ангел. Историята на И., включително битката му с ангел, сън, изображение на стълба, стояща на олтара, по която ангелите се изкачват към небето, присъства в миниатюрите от думите на Григорий Назианз (Париж. гр. 510. Фол. 2r, 880-883); виж: Лазарев. 1986. Ил. 94), където И. е представен от млад, голобрад съпруг в бели дрехи. През Средновековието период, напр. в илюминацията на книгата И. в тази сцена е изобразен като брадат медиевист, лежащ в подножието на стълбите, по които ангели се движат от Христос и към Него (Проповеди на Яков от Кокиновафски - Vat. gr. 1162. Fol. 22r) . Сцената "Сънят на Яков" до фигурата на И., сив брад старец в антични дрехи (тъмна туника с клава на рамото и светъл химатион), със свитък в лявата ръка, с дясната сочеща към Богородица с Младенеца, е показана в центъра на иконата „Богородица с Младенеца, със светии в полетата ”(1-ва половина на 12 век, манастир на великомъченица Екатерина на Синай) , а в сцената от съня И. е изобразена в същите дрехи, но млада, с тъмна дълга коса. От времето на преп. Йоан Лествичник, стълбата на И. била свързана със стълбата на добродетелите, по която благочестивите монаси се издигат до небето. Във Византия. В изкуството композицията „Сънят на Яков” придобива значение като представителна, предвиждаща раждането на Дева Мария (миниатюри в Проповедите на Яков от Кокиновафски, XII век; стенописи в пареклиона на манастира Хора (Кахрие-джами) в К-поле, ок. 1316-1321). Стълбището на И. също би могло да се тълкува като прототип на смъртта на Спасителя на кръста, особено ако се появи в украсата на сервизни прибори, например. върху сребърен кръст от c. Сан Джовани ин Латерано (XIII век). В изкуството Dr. Рус, тази сцена е включена в цикъла от действия на арх. Михаил (например икона от Архангелската катедрала на Московския Кремъл, 1399 г., GMMK), изображението на стълбите I. е включено в иконографската схема на иконата на Божията майка "Горещ храст". Изображението на И. със стълба в ръка като свой атрибут и със свитък с пояснителен текст е част от композицията „Възхвала. Света Богородица”, включително сцени от акатиста.

"Джейкъб се бори с ангел." В ранния Христ. паметници, двете изправени фигури са изобразени в профил, хванати една друга за раменете, възпроизведени по този начин. антични борцови композиции (липсанотека (реликварий от слонова кост), 360-370 г., музей Санта Джулия, Бреша; "Виенски генезис" (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 12)). Понякога телата можеха да се пресичат. Византийски паметници. време, ангелът може да бъде изобразен много по-голям от I. (Homilies of Gregory of Nazianzus - Paris. gr. 510. Fol. 2r), което подчертава Божественото покровителство на I. Тази композиция е възпроизведена върху бронзовите порти (1076) в ° С. арх. Михаил в Монте Сант Анджело, Пулия, Италия. На мозайките на Сицилия е използван друг вариант, когато I. издига ангел над него (мозайки на Палатинския параклис и катедралата в Монреал).

„Благословение на Ефрем и Манасия“. Най-старият пример е в картината на синагогата в Дура-Европос, където тази сцена също се сравнява със сцената "Яков благославя децата си" (фигурата на И. не е запазена). Основните характеристики на тази композиция включват образа на I. с ръце, кръстосани на гърдите (картини на катакомбите на Via Latina, 4 век, фрагмент от саркофаг от римските катакомби на Сан Калисто, 4 век). На миниатюрата от "Виенския генезис" (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 23) И. седи прав, пред него - Ефрем и Манасия, отляво - Йосиф. Във Византия. паметници има и двата варианта - легнал или седнал И. - релеф от слонова кост (Британски музей).

Специален тип образ на И. е представен в композицията „Страшният съд”: И. под маската на сивокос старец в бели дрехи седи до праотците Авраам и Исаак в сцената „Авраамовата пазуха” - от 15 век. на руски, румънски и сръбски. стенописи (например на стенописите на св. Андрей Рубльов в катедралата Успение Богородично във Владимир, 1408 г.). От XVI-XVII век - на руски език. икони на Възнесение Христово с отличителни знаци сред праотците и пророците. Известни са примери за включването на икона с образа на И. в предците на реда на Рус. висок иконостас с кон. XVI – нач. 17 век, например. икона "Праотец Яков" от църквата Троица. Троицко-Сергиевият манастир в Свияжск (началото на 17 век, Музей на Пушкин на Република Татарстан, Казан).

Лит.: Gebhardt O., von, ed. Миниатюрите от Петокнижието на Ашбърнам. Л., 1883. Пл. 9; Кутна Г. Der Patriarch Jacobus in der bildenden Kunst // Ost und West: Illustrierte Monatsschr. f. д. gesamte Judentum. Б., 1908. Бд. 5. N 8/9. С. 429-438; Уилпърт. Мозайкен. бд. 1.Добавяне. 434s, 526, 607s, 705; Голдшмид А., Вайцман К. Умри византийски. Elfenbeinenskulpturen des 10.-13. Jh. Б., 1930. Бд. 1.pl. 96; Gerstinger H., hrsg. Die Wiener Genesis: Farbenlichtdruckfaksimile der griechischen Bilderbibel aus dem 6. Jh., Cod. Виндоб. Theol. гр. 31. W., 1931. Bd. 2; Чекели С. I mosaici della Basilica di S. Maria Maggiore. Торино, 1956. С. 101, 110. 43; Бухтал Х. Миниатюрна живопис на Латинското кралство Йерусалим. Oxf., 1957, стр. 71, 74; Лазарев В. Н. История на византийците. живопис. М., 1986. Ил. 253, 328; LCI. бд. 2. sp. 370-383.

Исак и Ревека

След смъртта на Сара, неговата любима съпруга и майка, Авраам, за да утеши Исак, изпраща своя слуга Елиезер (в превод „Божията помощ”) да търси булка в Харан, където остана братът на Авраам Нахор. От Исаак би трябвало да произлезе „народът Божий“, следователно, жена му трябва да бъде момиче не от езическите ханаанци, а от среда „чиста“ по отношение на вярата и благодетел.

В "Библейската история" на Лопухин е пропусната една подробност, която ми се стори важна и много трогателна. Елиезер, като пристигна в Харан, спря при кладенеца при портите на града; жените идваха тук вечер за вода. И той се обърна към Бог с молитва : нека момичето, което ще даде него и кервана му, да пие и да стане жена на сина на господаря му. Оказа се, че Ревека, внучката на Нахор, направи точно както Елиезер мислеше преди, като донесе вода за целия керван и дори я покани да преспи в къщата на баща си; така че този брак беше уреден и благословен от самия Бог.

(Пан Авел. Ревека)

Близнаци Исав и Яков

Дълго време Ревека била безплодна, но по молитвата на Исаак Господ й изпратил деца близнаци. Мотивът за чудотворно, дарено свише (след молитви към Бога или уредено от самия Бог) раждане от преди това безплодни родители започва да се повтаря в Библията и подчертава специалната съдба и мисия на децата, родени по този начин - не според "желанието на плътта", но " по обещание ".

Още в утробата близнаците се „бореха“, блъскаха се; толкова много, че Ревека се смути, започна да се моли и Бог й каза: от синовете й ще произлязат два народа и по-големият ще служи на по-малкия. Родени момчета:

• Исав ("рошав, червен"), е роден или червен, или космат; израства като ловец, „човек на нивата”; олицетворява земната, животинска природа в човека; груб и див старт; "продал" първородството на брат си за купа супа от леща (т.е. не придал значение на духовната мисия на Авраам и Исак); противно на семейството, той се жени за две момичета наведнъж, при това езически хети, нарушавайки установяването да се жени за момичета от собственото си семейство (и неговата вяра).
• Джейкъб („следващ / оставящ следа“), роден е, държейки петата на „по-големия“ брат; увеличена "кротките, които живеят в шатри"дето под шатрата може да се разбере Божият храм; той беше този, който беше предопределен отгоре да наследи Исак и разбираше значението на мисията на своя вид; за булката заминал за Месопотамия по примера на баща си.

(Исав продава първородството за супа от леща)

„Нека помислим: защо Яков толкова иска да получи първородството, толкова копнее за него? Наистина ли е, за да има някакви материални предимства? Няма начин. Той познава нрава на Исав, той предвижда, че по-късно самият той ще трябва да избяга от у дома и да бъде скитник и скитник, страхувайки се от отмъщението на брат си, той знае, че няма да получи никакви материални предимства. Когато прочетем историята на Яков до края, ще разберем, че той никога не ги е получил: богатството, което придобитото му беше изпратено от Бог, имуществото, което Исав завладя на бащата на Исак.

Очевидно Яков, който е учил в палатки Авраам и Исаак, който знаеше Божиите тайни, беше добре наясно с най-големите духовни ползи, които щеше да му донесе първородството - той искаше да стане наследник на обещание дадено отгоре на Авраам и Исаак и разбра, че брат му Исав не е достоен за тях. И затова той се съгласи да изтърпи всякакви трудности - нужда, лутане, лутане - само за да получи жива връзка с Бога , това е несравнима благословия, това е най-голямата благословия.

А Исав, както виждаме, се отнася към първородството си с изключително презрение. Той казва: „Ето, умирам, какво ми е това първородство?“Това е разсъждението на плътския човек, който е напълно не вярва на никакви обещания : Аз съм смъртен, ще умра, защо имам нужда от твоите призрачни духовни благословии? Защо изобщо е необходим духовният живот? Дайте ми сега истинско, материално благо, нека се наситя и, както той казва, с радост ще дам всичките си духовни предимства за това.

И така, Исав е човек, който не вярва в безсмъртието на духа, в бъдещия живот; човек, който иска сега, в този момент, да се наслади на материалния свят. Той напълно се отъждествява със смъртното си тяло, с животинската природа: „Ето умирам, какво ми е това първородство?“ (Щедровицки)

Благословия чрез измама

Любимият син на Исак беше жизнен, пъргав и войнствен Исав; Ревека обичаше тихия, „домашен“ Джейкъб. Под старостта Исаак ослепява (което може да се разбира и като отслабване на духовното зрение) и, усещайки наближаването на своя час, решава да даде благословия на своя син и наследник (само един може да бъде такъв; по старшинство - първият от близнаците, Исав). Но Ревека видя, че той не е предназначен да бъде наследник, особено в духовен смисъл, и помогна на любимия си Яков чрез измама получи благословията на бащата (което имаше свещено значение). Забавна подробност: Яков се престори на негов брат, като се покри с козя кожа, имитирайки обилната косматост на Исав.

"Но какво означава тази битка? Наистина, от самото си раждане и досега, Яков постоянно се бори с обстоятелствата на живота, а за един вярващ това означава с Бог. Бог постоянно потвърждава, че той остава на негова страна, но поставя нови задачи и препятствия Може би по този начин мъдрият родител напомня на детето, че е там и е готово да помогне, но в същото време му дава време и пространство да положат усилия. диалогова форма в които човек може да се съпротивлява и да казва „не“ на Бог, но в крайна сметка стига до споразумение. Това е общуване между две личности, Бог и човек, които са много скъпи един на друг и само затова могат да влязат в спор. И Бог изглежда харесва това повече от почтителното безразличие.

Защо имаше всички тези трикове и измами? Да, просто се случи, Джейкъб е много бързам . Той не беше перфектен човек, като другите патриарси, като нас. Но ако човек се стреми към Бога, в крайна сметка ще намери пътя към него. И кой знае, може би ако Яков не беше хитър, този път щеше да бъде много по-кратък?
(Андрей Десницки. Хитър Яков)

Както и да е, тук започва историята. Израел („богобоец“ или „божий воин“).

Дванадесет племена на Израел

И така, Бог даде на Яков ново име: Израел . Именно от него ще произлезе „народът на Израел“; неговите дванадесет сина (и техните потомци) са същите дванадесет племена на Израел (броят е символичен: дванадесетте племена на Израел - и векове по-късно ще се появят дванадесет апостоли ...)

След асирийския плен (през 732-722 г. пр. н. е.) десет племена на Израел са „изгубени“; асимилирани: това са племената на синовете на Лия - Рувим, Симеон, Исахар, Завулон; Манасия и Ефрем - синовете на Йосиф; синовете на Зилта и Валах - Дан, Нефталим, Гад. Асира.

Исав, който получи името Едом , стана прародител на едомците - едомци, и те ще имат много трудни отношения с израилтяните. Интересното е, че през 1 век пр.н.е. за първи път идумеец, протеже на Рим, ще се възкачи на престола в Юдея Ирод - в изпълнение на пророчеството на Исаак с благословията на неговия внук Юда, синът на Яков: „Жезълът няма да се оттегли от Юда, нито законодателят от слабините му, докато не дойде Помирителят и на Него е покорството на народите.“(Бит. 49, 10) - "т.е. ще управлява царят ("скиптър" - символ на царската власт) от еврейското племе и ще действа пълномощният законодателен съвет в Юдея, докато дойде Помирителя,т. е. Месията. "... И на него покорството на народите":Месията ще "завладее" народите, превръщайки ги във вяра в един Бог.

Кога, според това пророчество, трябва да очакваме Месията? Очевидно кога "скиптърът ще се оттегли от Юда". От времето на Давид еврейските царе управляваха в Йерусалим. По време на вавилонския плен тяхното царуване престава за известно време, но потомците на Давид са смятани за „царе в изгнание“. Неговият пряк потомък Зоровавел се завръща от Вавилон и става владетел на Юда, като участва в изграждането на втория храм. През II век. пр.н.е д. Династията на Хасмонеите царува в Юдея. И едва през 40 г. пр.н.е. д. римските власти назначават идумееца Ирод за цар на Юдея, който царува в Йерусалим през 37 г. пр.н.е. д. Тъй като е потомък на Исав, а не на Яков, Ирод (иначе наричан Ирод Велики) свидетелства с възкачването си, че "Жезълът се оттегли от Юда."Той беше цар на Юдея, но не беше евреин по произход. И тези, които помнят пророчеството на Яков след това започна да очаква появата Месия , който е роден във Витлеем Юдейски в дните на Ирод (Мих. 5, 2; Мат. 2, 1).“ (Щедровицки)

Повторението е майката на ученето:

Пътуванията на патриарсите:

Изобщо пътуването по зова на Господа е най-красивият библейски образ. „Господ беше скитник, искам да бъда като него поне в това...“ (в) Между другото, самите образи на тези трима патриарси са символично свързани с трите християнски добродетели: Авраам е въплътеният вяра , Исак - симв надежди , Джейкъб - любов .

Йосиф Красивия

Историята на Йосиф е истински приключенски роман. Той беше любимият син на Яков; братята му от други жени на баща му ревнуваха и не го обичаха и веднъж решиха да умрат от света; заговори да го убие, но в крайна сметка го продаде за 20 сребърникав робство на преминаващите търговци на път за Египет. И донесоха на Яков дрехите му, изцапани с кръв от коза...

(Мозаечен триптих, параклис, Keble College, Оксфорд, проектиран от Уилям Бътърфийлд)

В Египет Йосиф прави "кариера" като настойник при благороден свещеник, но след като отхвърли тормоза на жена си (а Йосиф беше божествено красив), той е наклеветен от нея и хвърлен в затвора. Там той, с Божията помощ, тълкува сънищата на слугите на фараона; впоследствие той е призован при самия фараон и правилно тълкувайки съня си, той спасява страната от глад и става вторият човек в Египет след фараона ...

(Фараонът награждава Йосиф за тълкуване на сън. Илюстрация, 1869 г.)

След това отново се среща с братята, прощава им и всички заедно с Яков се преместват в Египет...

Ето отговора на въпроса как евреите са се озовали в Египет, откъдето по-късно Мойсей ги извежда! Но това е съвсем друга история (c) :)

Тази история е преразказана в Корана, където цяла сура е посветена на Йосиф - Юсуф.

Мистично тълкуване: „И Историята на Йосиф, когото братята продадоха чрез Божието провидение, за да се спасят от смъртта и да спасят цял ​​Египет, е разказ за събитията, чрез които злото, извършено от хората, Бог превърна в добро.
... Символично Египет означава езическите народи, а Йосиф, отведен в плен и страдащ в робство, е народа на Израел, разпръснат сред езичниците ... Нека припомним, че се появи възможността за проповядване на християнството, а след това и на исляма именно благодарение на съществуването на еврейската диаспора .. .
Друго най-дълбоко символично значение на живота на Йосиф е, че то представя живота на Исус Христос ... Исус Христос беше предаден за тридесет сребърника, както Йосиф, който беше продаден за двадесет сребърника. Исус Христос изпраща учениците си при езическите народи - в "духовния Египет"... Смятаният за мъртъв се оказва жив - той сякаш оживява, възкръсва и вече властва над цял Египет! Но се казва, че сърцето на Израел беше „объркано“ от тази новина, той не повярва веднага, не го прие веднага, известно време остана в неверие, поиска доказателство ... "(Щедровицки)

***
Извънкласно четене: Томас Ман, тетралогичен роман "Йосиф и неговите братя" (прочетете или изтеглете -).

Това е Талмуд със справедлива тежест, написан на сложен, но вкусен език (с изречения на абзац :) - но изискани натури, запалени по Достоевски и закалени от Толстой, няма да се уплашите от това :) Очаквам с нетърпение потапям се в атмосферата на древния Близък изток и истински литературен празник!

„Младият Йосиф, например, синът на Яков и красивата Рахил, който отиде толкова рано на Запад,
Йосиф, който е живял по времето, когато на вавилонския трон седи косеитът Куригалзу, много скъп на сърцето на Бел-Мардук, владетелят на четири страни, царят на Шумер и Акад, строг и блестящ владетел, който носеше брада , чиито къдрици бяха така умело подредени, че приличаха на умело подредени отряди щитоносци;
и в Тива, в подземния свят, който Йосиф наричаше "Мицраим" или също "Кеме, Черният", на хоризонта на неговия дворец, за радост на ослепените синове на пустинята, блестеше неговата святост добрият бог, третият носител на името "доволният от Амон", телесният син слънце;
когато, благодарение на силата на своите богове, Асур се разраства и по големия морски път, който води от Газа до проходите на Кедровите планини, между двора на фараона и дворовете на Месопотамия, кралски кервани с подаръци на любезността - лапис лазурит и сечено злато;
когато в градовете на аморейците, в Бет-Шан, Аялон, Та Анек, Урусалим, Ащарти служеха, когато в Сихем и в Бет-Лахам имаше седемдневен плач за разкъсания Истински Син, а в Гевал, град на Книгата, те се молеха на Ел, който не се нуждаеше нито от храма, нито от обредите;
И така, Йосиф, който живееше в областта Кенана, в земята, която на египетски се наричаше Горна Ретену, недалеч от Хеврон, в лагера на баща си, засенчен от теребинти и вечнозелени горунови дъбове,
този прословуто приятен младеж, който, между другото, наследи приятността от майка си, защото тя беше красива, като луната, когато достигне пълнота, и като звездата Ищар, когато се носи тихо в ясното небе,
но освен това, след като получи от баща си забележителни умствени способности, благодарение на които дори надмина баща си в известен смисъл -
Ето защо, за пети и шести път наричаме това име и го наричаме с удоволствие: има нещо тайнствено в името и ни се струва, че притежавайки името, ние придобиваме магическа власт над това момче , който сега е потънал в дълбините на времето, но някога толкова разговорлив и жив, -
И така, за Йосиф, например, всичко в света, тоест всичко, което го засяга лично, започва в южния вавилонски град Уру, който той нарича на своя език „Ур Кашдим“, което означава „Ур на халдеите“. ”
(Произволно разделих това изречение, което се простира върху огромен абзац, на абзаци, за да улесня четенето от читатели, уморени от нарзан и бърниш, започвайки с мен :)

Роман Ман - разбира се, произведение на изкуството(и съдейки по пролога, авторът не настоява за истинността на тази история като част от Светото писание, за него това е по-скоро легенда). Така че за религиозна (а именно православна) интерпретация и коментар на тази история - можете, например, тук: цикълът от разговори със същото име на протойерей Олег Стеняев "Йосиф и неговите братя". Засега се сбогувам. Следващата спирка е Изходът на народа на Израел от Египет, където идват като близки съратници на фаворита на фараона, а поколение по-късно със смяната на династията се оказват в положението на роби за дълги четиристотин години ...
Този запис първоначално беше публикуван на

(Бит. 25:26); обаче от етимологична гледна точка това име е съкратена форма, разпространена през 2 хил. пр.н.е. д. сред семитските народи от Близкия изток името yahqub-el или ya‘akub-el, чието първоначално значение е „Бог защити [ме]“ (срв. еврейското име Акива - עֲקִיבָא).

Историята на Яков, изложена главно в книгата Битие, започва с това, че Бог разкрива на бременната Ревека, че тя ще роди близнаци, които са предопределени да станат предци на два народа и хората, които идват от най-стария от братя (виж Едом) ще бъдат подвластни на младши потомци.

Когато близнаците пораснали, техните характери се появили: Яков бил „кротък човек, който живее в шатри“, а Исав бил „човек, изкусен в лова, човек на полето“ (Бит. 25:27). Бащата беше по-склонен към Исав, докато майката предпочиташе Яков (Бит. 25:28). Възползвайки се от умората и глада на Исав, когато се върнал от лов, Яков разменил първородството си за хляб и яхния от леща (Бит. 25:29-34). С помощта на Ревека Яков с измама получи от Исаак благословията, предназначена за първородния (Бит. 27:1-29). Целият по-нататъшен живот на Яков, както се казва в книгата Битие, е възмездие за измамата, благодарение на която той получи първородството и благословията на баща си (принудително бягство от дома, тежка многогодишна служба в чужда земя, подмяна на булка, завръщане у дома, изпълнено с опасности, нощна битка в Пнуел, изнасилване на дъщеря, смърт на любима жена, изчезване на любим син); само постепенно пречистен в тези изпитания, Яков успя да прекара последните години от живота си в мир и удовлетворение.

За да спаси Яков от отмъщението на Исав, който възнамеряваше да убие брат му, Ревека убеди Исаак да изпрати Яков в град Харан (Северна Месопотамия - Арам-Нах араим), за да се ожени там за дъщерята на нейния брат Лаван, негов братовчед (Бит. 27:42-46; 28:1-2).

По време на една нощувка по пътя за Харан Бог се яви на спящия Яков и повтори обещанието, дадено по-рано на Авраам и Исаак, да им даде Обетованата земя и да им даде многобройно потомство, което ще бъде благословия за целия свят (Битие 28). :11-15). На следващата сутрин Яков посвети това място на Бог, давайки му ново име Бет-Ел („Домът на Бога“) и даде обет в случай на безопасно завръщане у дома да посвети една десета от имуществото си (виж Десятък) на Бог (Бит. 28:18-22).

Яков беше посрещнат от Лаван (Бит. 29:13-14). Той се влюбил в най-малката дъщеря на Лаван Рахил и се договорил да служи на Лаван за нея в продължение на седем години (Бит. 29:18). Когато след определеното време дойде време за брака, Лаван замени Рахил в тъмното с нейната по-голяма, по-малко привлекателна сестра Лия. Лаван, който открил замяната на следващата сутрин, обяснил на Яков, че според местния обичай най-малката дъщеря не трябва да се омъжва преди най-голямата; той даде на Яков и Рахил, като го задължи да работи за нея още седем години (Бит. 29:25-28). Като зестра за дъщерите си Лаван дава две слугини - Зилпа (в руската традиция Зелфа) за Лия и Билх у (в руската традиция Валла) за Рахил.

По време на двадесетгодишния престой на Яков в дома на Лаван (Бит. 31:38, 41) се раждат десет от единадесетте му синове, които по-късно стават родоначалници на израилевите племена. Необичаната Лия роди Реувен, Шимон, Леви и Джех уду. Рахил, която остана безплодна, даде на Яков слугинята си Билх, за да "носи на колене" Рахил; от Билх и се родиха Дан и Нафтали. Следвайки примера на Рахил, Лия даде на Яков слугинята си Зелфа и тя роди Гад и Асир. След това Лия роди Исахар и Завулон, както и дъщеря Дина. Накрая Рахил роди Йосиф (Бит. 29:32-35; 30:1-13, 18-24).

След раждането на Йосиф Яков решил, че е време да се върне в Ханаан. Яков отговори на предложението на Лаван да го награди за многогодишна служба с молба да отдели за него всички пъстри говеда от стадото на Лаван и след това, прибягвайки до хитрост, той постигна значително увеличение на броя на пъстрите говеда в стадото ( Битие 30:32–42). Ставайки собственик на голямо стадо и други богатства (Бит. 30:43), Яков предизвика завистта на синовете на Лаван. Забелязвайки, че отношението на Лаван към него се е променило, Яков тайно напусна Харан и отиде в Ханаан. Бог се яви насън на Лаван, който тръгна в преследване, и предупреди да не наранява Яков и след като настигна Яков в Галаад, Лаван се помири със своя зет и сключи съюз с него (Битие 31) .

Страхувайки се от отмъщението на Исав, Яков му изпрати в дар част от добитъка си. Когато Яков прекара нощта близо до Пнуел (в Трансйордания), „някой се би с него до зори“, не можа да надвие Яков, но нарани бедрото му. На разсъмване Неизвестният го благослови и го нарече Израел (Израел) - буквално „борба с Бога“ (Битие 32:25-33). Противно на страховете на Яков, Исав поздрави брат си по приятелски начин.

След като прекоси Йордан, Яков дойде в Ханаан, купи парцел земя близо до Сихем и разположи лагер там. Тук дъщерята на Яков Дина беше опозорена от царския син, който след това пожела да се ожени за нея и влезе в преговори с Яков. Синовете на Яков, възмутени от оскверняването на честта на сестра им, измислиха хитрост и поставиха като условие за съгласие за брак всички жители на Сихем да бъдат обрязани. Когато изпълниха искането, Шимон и Леви нападнаха жителите на града, които бяха загубили своята бойна способност, унищожиха ги и разграбиха града. Яков, който остана настрана от събитията през цялото това време, упрекна синовете си, че са го направили „омразен за жителите на тази земя“ (Бит. 34:30).

Подчинявайки се на божествената заповед, Яков отиде във Ветил, където издигна олтар; там Бог благослови Яков, потвърждавайки името му Израел и обещавайки многобройно потомство и обетованата земя на Авраам и Исаак (Бит. 35:7, 10-12). От Ветил Яков отива във Витлеем, където по пътя Рахил умира по време на раждането на Вениамин. Яков погреба любимата си жена и издигна паметник над гроба (Бит. 35:16-20). Пристигайки в Хеврон, Яков намери Исаак там последните дниживота си и след това присъства на погребението на баща си (Бит. 35:27-29), самият той на 120-годишна възраст (вж. Бит. 25:26; 35:28).

Последвалата съдба на Яков е неделима от историята на любимия му син Йосиф, чието изчезване му причинява дълбока скръб (Битие 37:33-35). Гладът в Ханаан няколко години по-късно подтикна Яков да изпрати синовете си – с изключение на Вениамин – в Египет, за да купят хляб (Бит. 42:1-4). Йосиф, който по това време вече е станал египетски сановник, се разкрива на братята по време на второто им посещение в Египет с Вениамин и изпраща за баща му. Яков отиде в Египет и Бог му се яви „в нощни видения“ близо до Вирсавее, обещавайки да придружи Яков в Египет, да създаде от него велика нация там и впоследствие да изведе този народ от Египет (Бит. 46:1). -4).

Яков пристигна в Египет с цялото си семейство, дом и имущество. Тук Яков срещна Йосиф, който след това представи баща си на фараона. С разрешението на фараона Йосиф заселил Яков и братята му в „най-добрата част на Египетската земя“, в земята Гесен (Бит. 47:6,11), където Яков прекарал последните 17 години от живота си. Малко преди смъртта си Яков полага клетва от Йосиф да го погребе до предците му в Ханаан (Бит. 47:29-31). Яков благослови синовете си преди смъртта си (Бит. 49) и почина на 147 години. Според египетския обичай тялото му е балсамирано, пренесено в Ханаан и синовете му тържествено го погребват в пещерата Махпелах (Битие 50:1-13).

Според някои съвременни учени, разказът на Битие е резултат от подбор, направен в огромен корпус от легенди, които се основават на идеята, че Яков е избран за наследник на предците на еврейския народ Авраам и Исак, за да комуто беше обещана земята на Израел. Въпреки това, за да изпълни призванието си, Яков често е бил принуден да прибягва до неморални действия, които са довели до божествено наказание върху него. Този екзистенциален конфликт прониква в целия живот на Яков, придавайки му трагична окраска: съдбата му е да премине през много изпитания, да прекара по-голямата част от живота си извън Обетованата земя и да умре извън нея. Въпреки това Яков не губи вяра в окончателното изпълнение на съдбата, която намира израз в благословията, която той дава на синовете си преди смъртта си: Яков благославя предците на 12-те племена на Израел в своите синове и им провъзгласява бъдещето на техните потомци в Обетованата земя.

Изследователите смятат, че в библейски книгиехото на други версии на традицията за Яков са запазени (особено в книгата на пророк Кшошеа 12:4–5, 13). Въпреки това не се изключва възможността тези несъответствия да са резултат от по-късна интерпретация на версията на Битие.

Историята на Яков съставлява голяма част от библейския епос за патриарсите. Подобно на дядо Авраам и бащата Исаак, Яков скита от едно ханаанско царство в друго със стада добитък и въпреки че страната е обещана от Бог на неговите потомци, Яков, подобно на предците си, няма собствена земя и се държи като чужденец. Той не признава местните религиозни култове и поддържа тясна духовна връзка с "Бога на бащите", сключил Завет с тях. Яков вижда своя живот и живота на своите потомци през призмата на една историческа мисия.

Различни елементи от епоса за патриарсите и по-специално историята на Яков показват дълбоката древност на традицията, възникнала много векове преди да бъде фиксирана писмено в епохата на царете (10-8 век пр.н.е.). Така например, форми на брак и семейни отношенияв историята на Яков са успоредни на тези, които са съществували в Северна Месопотамия през 2000 г. пр.н.е. д. и известен от документи от 15 век. пр.н.е д., намерени в Нузи. Същите документи показват, че откупуването на първородството е било широко практикувано сред народите от Близкия изток. Библейските епитети „Бог на Авраам“, „Бог на Исаак“, „Бог на Яков“ или „Бог на баща ми“ намират пълна аналогия в епитетите „Бог на баща ми“, „Бог на баща ти“ в древносирийски документи от 19 век. пр.н.е д., намерени в Кападокия. Дълбоката древност на разказа се доказва и от други епитети на Бог, особено Шадай (вижте Бог. Имена на Бог; Бог. В Библията. Имена). Историята за нападението над Сихем, според някои изследователи, отразява много ранен (преди Изхода) опит на някои израелски племена да се заселят в Ханаан.

В равинската литература Яков се разглежда като символ на еврейския народ, избраният сред патриарсите (Бит. Р. 76:1), модел на добродетел и справедливост, на когото Бог дори разкрива тайната на месианското избавление (Мед. .. Пс. 31:7: виж също Месия) и , поставяйки го над всички други смъртни и малко по-долу от ангелите (Ср. Пс. 8:7), отпечата лицето му на Неговия трон (Бит. Р. 82:2). След смъртта Яков - за разлика от други патриарси - продължава да остава свързан със съдбата на Израел, страдайки, когато бедствието се стоварва върху Израел, и се радва, когато дойде часът на избавлението за Израел (Ср. Пс. 14:7; Psi. R. 41 :5 ). Противопоставянето на героите на Яков и Исав се тълкува в равинската литература като съществен антагонизъм между духовната красота на Израел и грозотата на езическия свят, неизбежният конфликт между които е символизиран от борбата между Яков и Исав, която те започнаха в утробата на майка си (Бит. Р. 63:6, 8).

Личността и житейската история на Джейкъб послужиха за основа на множество произведения на литературата и изкуството, по-специално на романа "Миналото на Яков" в тетралогията на Т. Ман "Йосиф и неговите братя".