Το Αλτάι είναι η ομορφιά της παρθένας φύσης και η ομορφιά του ανθρώπινου πνεύματος, ενωμένα αρμονικά σε μια αχώριστη μορφή. Εδώ διατηρήθηκαν οι αρχαίες παραδόσεις της Ορθοδοξίας, αφού οι Παλαιόπιστοι μετακόμισαν εδώ τα χρόνια των διωγμών για την πίστη του Χριστού. Ακόμα και σήμερα ζουν εδώ. Οι Παλαιοί Πιστοί της Κοιλάδας του Ουιμόν θεωρούνται μη ιερείς. Δεν έχουν ναό και οι προσευχές γίνονται στο σπίτι. Οι Παλαιοί Πιστοί αποκαλούν τους Ορθόδοξους Χριστιανούς λαϊκούς. Θα σας βοηθούν πάντα, θα σας προσκαλούν στο σπίτι, αλλά θα σας ταΐζουν από ξεχωριστά πιάτα. Στην κριτική μας θα μιλήσουμε για τους Παλαιούς Πιστούς του Αλτάι.

.

Παλαιόπιστοι ή σχισματικοί;

Ένα σημαντικό μέρος του ρωσικού πληθυσμού διαφόρων τάξεων δεν αποδέχτηκε τις συνεχιζόμενες μεταρρυθμίσεις των εκκλησιαστικών τελετουργιών με διορθώσεις εκκλησιαστικών βιβλίων, οι οποίες πραγματοποιήθηκαν από τον Πατριάρχη Νίκωνα, με την υποστήριξη του Alexei Mikhailovich Romanov. Δεν αποδέχθηκαν τις κοσμικές μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν στη συνέχεια από τον Πέτρο Α. Όσοι διαφωνούσαν ονομάζονταν Παλαιοπιστοί, σχισματικοί, Παλαιοί Πιστοί. Ωστόσο, αποκαλούσαν τους εαυτούς τους, με την υποστήριξη του αρχηγού, Αρχιερέα Αββακούμ, τίποτα περισσότερο από «ζηλωτές της αρχαίας ευσέβειας» ή «Ορθόδοξους Χριστιανούς». Αντίθετα, θεωρούσαν τους σχισματικούς ανθρώπους που αποφάσισαν να υποταχθούν σε «ασεβείς» μεταρρυθμιστικές ενέργειες.

Στις περιοχές της Σιβηρίας και του Αλτάι, οι Παλαιοί Πιστοί ονομάζονται συχνά Kerzhaks, από το όνομα των απογόνων των μοναστηριών στον ποταμό Kerzhenets, ο οποίος βρίσκεται στην περιοχή του Βόλγα. Από αυτά τα μέρη ήρθαν οι περισσότεροι από τους διάσημους μέντορες των Παλαιών Πιστών. Προσπαθώντας να ξεφύγουν από τη θρησκευτική δίωξη, οι σχισματικοί αναγκάστηκαν να φύγουν και στις πιο απομακρυσμένες περιοχές της Ρωσίας εκείνη την εποχή. Εγκαταστάθηκαν στο βόρειο τμήμα της χώρας - τις περιοχές των Ουραλίων και της Σιβηρίας. Μερικοί από τους Παλαιοπίστους εγκατέλειψαν τα σύνορα της αυτοκρατορίας προς τα δυτικά.

Αποδράστε στη διάσωση

Ο γνωστός θρύλος για το Belovodye αποδείχθηκε οδηγός στη Σιβηρία. Θεωρήθηκε ότι αυτή η πλούσια χώρα ήταν απρόσιτη για τις βασιλικές αρχές, στις οποίες διατηρήθηκε πλήρως η «πατερική πίστη».

Μεταξύ των διαφωνούντων, οι χειρόγραφοι «χάρτες διαδρομών» έγιναν ευρέως διαδεδομένοι, υποδεικνύοντας την επιθυμητή διαδρομή: Μόσχα, μετά Καζάν, μετά στη Σιβηρία μέσω των Ουραλίων, όταν έπρεπε να κάνουν σχεδία τα ποτάμια, να περάσουν από τα βουνά, να πάνε στο χωριό Uimon, όπου οι άνθρωποι ζωντανά, οδηγώντας παραπέρα. Από το Uimon η διαδρομή πήγε «στις αλμυρές λίμνες», «σαράντα τέσσερις μέρες με τα πόδια μέσω της Κίνας και του Guban», μετά στο «Bogogogshe» στο «Kokushi» και στο «Ergor». Και τότε μπορούσε κανείς να δει το Belovodye, αλλά μόνο να είναι ένα αγνό πνεύμα. Ειπώθηκε ότι δεν θα υπήρχε Αντίχριστος εκεί, ότι πυκνά δάση, ψηλά βουνά και μεγάλες σχισμές το χώριζαν από τη Ρωσία. Επίσης, σύμφωνα με το μύθο, δεν μπορεί ποτέ να γίνει κλοπή στο Belovodye.

Μέχρι σήμερα, σε όλη αυτή τη διαδρομή έχουν χτιστεί ρωσικά χωριά, που ιδρύθηκαν από Παλαιούς Πιστούς - αναζητητές του μυθικού Belovodye. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η γνώμη των ταξιδιωτών που επισκέπτονται ότι το Belovodye βρίσκεται στην κοιλάδα Uimon είναι εσφαλμένη και οι παλιοί το γνωρίζουν σίγουρα, αλλά δεν θα το πουν. Γι' αυτό οι σύγχρονοι θρύλοι μεταφέρονται από γενιά σε γενιά. Πώς να μην υπάρχουν όταν το νερό είναι στο πάνω μέρος του ποταμού. Το Κατούν είναι πραγματικά υπόλευκο και στα κύματα του κουβαλά λευκό πηλό...

Ο τρόπος ζωής και η ζωή των Παλαιών Πιστών

Οι πρόγονοι των Ρώσων παλαιών χρόνων του Ουιμόν ζούσαν στα τέλη του 18ου αιώνα στις όχθες του Κοξού και του Αργκούτ. Βρίσκονταν σε μικρούς οικισμούς, συνήθως 3-5 μάντρες, που ήταν διάσπαρτοι σε φαράγγια και λόφους. Σε αυτά τα μέρη οι κάτοικοι έχτισαν μικρές καλύβες, αχυρώνες, έχτισαν λουτρά και μύλους. Εδώ οργώνονταν και καλλιεργήσιμα χωράφια. Οι άποικοι κυνηγούσαν άγρια ​​ζώα, ψάρευαν και οργάνωσαν εμπόριο με τους γείτονές τους από το νότο - κατοίκους του Αλτάι, της Μογγολίας και της Κίνας. Επικοινωνήσαμε και με παρόμοια χωριά στην κοιλάδα Μπουχτάρμα. Εκτός από τους σχισματικούς, πίσω από τα ψηλά βουνά βρήκαν καταφύγιο τεχνίτες που δεν ήθελαν να δουλέψουν σε διάφορα ορυχεία και επιχειρήσεις, στρατιώτες που ξέφυγαν από την υπηρεσία και άλλοι.

Τα αποσπάσματα των Κοζάκων που στάλθηκαν πίσω από τους φυγάδες, πλην ελαχίστων εξαιρέσεων, δεν μπόρεσαν να τους πιάσουν και απλώς έκαψαν τα χωριά των φυγάδων και ρήμαξαν τις καλλιεργήσιμες εκτάσεις. Ωστόσο, χρόνο με τον χρόνο γινόταν όλο και πιο δύσκολο να κρυφτείς από τις αρχές. Και έτσι το 1791, οι κάτοικοι των βουνών (Arguty και Bukhtarminsy), μετά από πολλή σκέψη και συζήτηση, αποφάσισαν να στείλουν 3 αντιπροσωπείες στην πρωτεύουσα αμέσως, ζητώντας τους να τους συγχωρήσουν και να τους εξασφαλίσουν τη ρωσική υπηκοότητα. Το παρέλαβαν το 1792 από την Αικατερίνη Β'.

Μετά την έκδοση του διατάγματος, οι Παλαιόπιστοι εγκατέλειψαν τα σκληρά και ακατάλληλα για κατοίκηση φαράγγια και εγκαταστάθηκαν στην κοιλάδα Uimon (σχετικά ευρεία). Εκεί ασχολήθηκαν αθόρυβα με τη γεωργία, εκτρέφουν ζώα, μέλισσες και οργάνωσαν για τον εαυτό τους άλλες βιοτεχνίες απαραίτητες για τη ζωή.

Στο Uimon, οι Παλαιοί Πιστοί δημιούργησαν έναν αριθμό οικισμών. Το πρώτο είναι το χωριό Verkhniy Uimon. Άλλα χωριά ιδρύθηκαν από κατοίκους της. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις του παλιού Zheleznov, όταν οι πρόγονοί του κατέφυγαν σε αυτές τις περιοχές, οι Αλτάι ήταν πολύ ευγενικοί και τους έκρυψαν από τους εκκλησιαστές. Κατάφεραν να σταθούν γερά στα πόδια τους: καθένας ίδρυσε ένα κτήμα και ζούσε αρκετά πλούσια. Ωστόσο, δούλεψαν καλά. Πήγαμε για ύπνο στις 2 το πρωί και σηκωθήκαμε στις 6 το πρωί.

Οι Παλαιόπιστοι έδωσαν μεγάλο μέρος στο κυνήγι. Της αφιέρωσαν πολύ χρόνο σε οποιαδήποτε εποχή. Αναπτύχθηκαν ειδικές μέθοδοι για το κυνήγι κάθε συγκεκριμένου ζώου.

Και τώρα το κυνήγι παραμένει ένα αγαπημένο χόμπι του ντόπιου πληθυσμού και η εμπορική του ουσία διατηρείται ακόμα. Υπάρχουν οικογένειες όπου το κυνήγι είναι η κύρια πηγή κρέατος. Ταυτόχρονα, οι τέκτονες του Ουιμόν ήταν επίσης αγρότες και όργωσαν εκτάσεις όπου το επέτρεπαν οι τοπικές φυσικές συνθήκες.

Ζωή με και χωρίς προσευχές

Όλοι οι τουρίστες που είδαν τον Ουιμόν σε διαφορετικές στιγμές μίλησαν για τη θρησκευτικότητα των κατοίκων της περιοχής, ότι προσεύχονται πολύ και διαβάζουν συνεχώς γραφές και βιβλία. Σχεδόν μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, οι μασόνοι των Uimon δεν γνώριζαν την κοσμική ανάγνωση. Εκείνα τα βιβλία που μπόρεσαν να φέρουν και να σώσουν οι προπάτορες είχαν πνευματικό κείμενο. Πρέπει να σημειωθεί ότι το επίπεδο αλφαβητισμού των κατοίκων της περιοχής, συμπεριλαμβανομένων παιδιών και γυναικών, ήταν πολύ υψηλό. Σχεδόν όλοι μπορούσαν να διαβάζουν και να γράφουν.

Όλοι οι επιστήμονες και οι ερευνητές αυτής της περιοχής έμειναν έκπληκτοι με τις ιδιότητες των κατοίκων. Αυτοί οι ορεινοί άποικοι ήταν γενναίοι, θαρραλέοι, αποφασιστικοί και σίγουροι. Ο διάσημος επιστήμονας K. F. Ledebur, που επισκέφτηκε εδώ το 1826, σημείωσε ότι η ψυχολογία των κοινοτήτων είναι πραγματικά κάτι ευχάριστο σε μια τέτοια ερημιά. Οι Παλαιοί Πιστοί δεν ντρέπονταν από αγνώστους, τους οποίους έβλεπαν λιγότερο συχνά, και δεν βίωσαν δειλία και απόσυρση, αλλά, αντίθετα, έδειχναν ανοιχτότητα, ευθύτητα και ακόμη και ανιδιοτέλεια. Σύμφωνα με τον εθνογράφο A. A. Printz, οι Παλαιοί Πιστοί του Αλτάι είναι ένας τολμηρός και τολμηρός λαός, γενναίος, δυνατός, αποφασιστικός, ακούραστος. Ταυτόχρονα, οι γυναίκες δεν ήταν σχεδόν κατώτερες σε τέτοιες ιδιότητες. Σχετικά με τον διάσημο ταξιδιώτη V.V. Sapozhnikov, οι κάτοικοι του Uimon έκαναν επίσης μια πολύ ευνοϊκή εντύπωση - γενναίοι, με αυτοπεποίθηση, γνώστες της γύρω περιοχής και ευρυγώνιοι.

Τέτοιες ιδιότητες των ανθρώπων, η πολιτιστική και ψυχολογική τους ουσία, η ικανότητα προσαρμογής σε δύσκολα κλιματικές συνθήκεςοι ψηλές ορεινές περιοχές, καθώς και ο ειδικός τύπος οικονομικής διαχείρισης που διαμόρφωσαν οι Παλαιοί Πιστοί εξακολουθούν να προσελκύουν την προσοχή πολλών ερευνητών.

Η Raisa Pavlovna, κάτοικος του χωριού Verkhniy Uimon, μιλά για τους Παλαιούς Πιστούς και την καλοσύνη τους.

Το Guslitsy είναι μια περιοχή στα ανατολικά της περιοχής της Μόσχας, πρώην τμήμα της περιφέρειας Bogorodsky της επαρχίας της Μόσχας και τώρα το νότιο τμήμα των περιοχών Orekhovo-Zuevsky και Yegoryevsky της περιοχής της Μόσχας. Στα τέλη του 17ου αιώνα, μετά τις ταραχές του Στρέλτσι, ήταν στα δάση και στους βάλτους Γκουσλίτσκι που οι Στρέλτσι και οι βογιάροι, διωκόμενοι για την παλιά πίστη, κατέφυγαν.

Εδώ βρίσκεται ο δρόμος μας.

Κατά τη μεταρρύθμιση που ανέλαβε ο Πατριάρχης Νίκων το 1653, η λειτουργική παράδοση της Ρωσικής Εκκλησίας, που είχε αναπτυχθεί τον 14ο-16ο αιώνα, άλλαξε. Η μεταρρύθμιση προκάλεσε διάσπαση στη Ρωσική Εκκλησία, μετά την οποία οι άνθρωποι που δεν αποδέχονταν τις καινοτομίες άρχισαν να αποκαλούνται Παλαιοί Πιστοί και επίσημα σχισματικοί.

Μπορούμε να μιλήσουμε για τους Παλαιοπίστους για πολύ καιρό, το κύριο πράγμα είναι ότι παρά τις διώξεις από τις αρχές και την επίσημη εκκλησία, πολλοί Παλαιοί Πιστοί επέμειναν και διατήρησαν την πίστη τους.

Οι κοινότητες Παλαιών Πιστών απέδειξαν την ικανότητα προσαρμογής στις πιο δύσκολες συνθήκες. Παρά την προσήλωσή τους στην αρχαιότητα, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη και ενίσχυση οικονομικές σχέσειςστη Ρωσία, δημιούργησε μια νέα κουλτούρα.

Η εύρεση μοναστηριών Παλαιών Πιστών ήταν πάντα δύσκολη. Γιατί; Για την ακρίβεια, γιατί λίγοι γνώριζαν για αυτά τα μοναστήρια και βρίσκονταν μακριά από ανθρώπινα μάτια σε δάση και βάλτους. Και τώρα, στην καλύτερη περίπτωση, οι πληροφορίες για αυτούς περιορίζονται κάπως έτσι: «Σε τάδε περιοχή, κοντά σε τάδε χωριό, στο δάσος ήταν ένα μοναστήρι, τόσα σπίτια, τόσοι άνδρες, τόσες γυναίκες. .» Και πήγαινε να βρεις μέσα από το αδιάβατο αλσύλλιο, που στο δάσος υπήρχε κάτι, και αν υπήρχε τίποτα καθόλου. Γενικά, οι Παλαιοπιστοί ήξεραν πώς (είναι ικανοί;) να κρύβονται.

Έτσι, η περιοχή Guslitsky κατοικήθηκε κυρίως από Παλαιούς Πιστούς που αποδέχθηκαν την ιεροσύνη της συναίνεσης Belokrinitsky (Belokrinichniki). Σημαντικό μέρος του πληθυσμού συμμετείχε στη νεοκυκλιοκρατία μέχρι τα μέσα του εικοστού αιώνα.

Είναι δύσκολο να πούμε πόσοι Παλαιοί Πιστοί υπάρχουν τώρα στην Γκουσλίτσα, αλλά σίγουρα υπάρχουν. Υπάρχουν επίσης ενεργές εκκλησίες Παλαιών Πιστών και ένα νεκροταφείο εδώ.

Δεν φύγαμε πολύ νωρίς, οδηγήσαμε για απροσδόκητα μεγάλο χρονικό διάστημα με στάσεις σε ενδιαφέροντα μέρη, οι ώρες του Νοέμβρη είναι σύντομες, και ως εκ τούτου φτάσαμε στο τελικό σημείο της διαδρομής μας ήδη μετά το σκοτάδι.

Είναι δύσκολο να πούμε σε ποια εποχή ιδρύθηκε το μοναστήρι των Παλαιών Πιστών κοντά στο χωριό Belivo, αφού δεν έχουν διασωθεί γραπτές μαρτυρίες ή θρύλοι γι' αυτό.
Κατά τις πιο αποφασιστικές κυβερνητικές ενέργειες για την εκκαθάριση σχισματικών μονών (το 1853-1861), το μοναστήρι κάηκε και ο κόσμος διαλύθηκε. Όμως ο πατήρ Λεόντυς (προφανώς ο τελευταίος ηγούμενος αυτής της μονής) παρέμεινε να ζει στο δάσος και όταν πέθανε, τάφηκε στη θέση του πρώην μοναστηριού.

Υπηρέτησαν στον τάφο του πατέρα Λεοντίου Πασχαλινές λειτουργίες, άναβαν κεριά, οι άνθρωποι έρχονταν εδώ από μακριά, έφερναν τους άρρωστους, τους οδηγούσαν γύρω από τον τάφο με προσευχές - και έλαβαν θεραπεία.

Κοντά στον τάφο υπάρχει μια πηγή με αγιασμό, όπου πιστεύεται ότι βρισκόταν το μοναστήρι.

Κατά τη σοβιετική εποχή, αυτό το μέρος επισκεπτόταν σπάνια, η πηγή ήταν σχεδόν κατάφυτη, στη θέση του τάφου του O. Leonty υπήρχε ένας σταυρός και αρκετές πέτρες, αν και το μέρος ήταν ακόμα σεβαστό σε ορισμένους κύκλους.
ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΤο μοναστήρι του Λεοντίεφ έχει υποστεί κάποιες μεταμορφώσεις, ο τόπος έχει εξευγενιστεί και έχει γίνει, θα έλεγε κανείς, ενδεικτικός για ανθρώπους μακριά από την Παλαιοπίστη. Η επίσκεψή του εγκρίνεται.

Γιατί το έκαναν αυτό οι κλειστοί και μη κοινωνικοί Παλαιοί Πιστοί; Υποθέτω ότι με αυτόν τον τρόπο «μεταφέρουν την πίστη στις μάζες» και επίσης αποσπούν την προσοχή μας από τα μοναστήρια που λειτουργούν σήμερα (είμαι σίγουρος ότι υπάρχουν μερικά στα δάση).

Στρίβοντας από τον κεντρικό δρόμο, βρεθήκαμε σε έναν καλοπατημένο δασικό δρόμο. Και φαίνεται σαν δάσος, σαν δάσος, ένα πολύ ευχάριστο πευκοδάσος. Αλλά ξαφνικά, σημάδια και εικόνες αρχίζουν να εμφανίζονται στα δέντρα.

Σημάδια στα δέντρα.

Και μετά είναι τα στεφάνια του νεκροταφείου...

Η πρώτη σκέψη ήταν ότι κάτι είχαμε μπερδέψει όταν φτάσαμε στο νεκροταφείο. Αλλά όχι, είναι ΟΧΙ ΤΑΦΟΙ, υπάρχει μόνο ένας τάφος εδώ - ο πατέρας Λεόντυς, και αυτοί είναι τόποι λατρείας με ιδιαίτερη σήμανση. Κοντά σε καθένα από αυτά πρέπει να κάνετε κάποια συγκεκριμένη ενέργεια και να διαβάσετε μια προσευχή· όλα είναι γραμμένα λεπτομερώς στις ταμπλέτες.

"Στη μνήμη μας, εδώ στην όχθη ενός δασικού ρέματος στεκόταν το τελευταίο μέρος ενός καμένου κελιού και ενός κάρου αλόγου. Οι γέροι το φρόντισαν όσο καλύτερα μπορούσαν. (κατά .... 1961)":

«Κύριε Ιησού Χριστέ, υιέ του Θεού, ευλόγησε και αγιάσου και διαφύλαξέ με με τη δύναμη του ζωογόνου σταυρού σου».

«Έχοντας τον Χριστό στην καρδιά σου, φοβήσου μήπως τον χάσεις και μαζί του την ειρήνη της καρδιάς σου. Αμήν».

Αποδείχθηκε ότι όλο αυτό ήταν προοίμιο. Μετά από τόσες πινακίδες και μνημεία, μόλις πλησιάζαμε στην κεντρική είσοδο.

Είσοδος στην επικράτεια της μονής.

Και πάλι, πολλές, πολλές χαοτικά τοποθετημένες πινακίδες, εικόνες, παγκάκια, φράχτες, στεφάνια και λουλούδια.

"Στο όνομα του τι ζει ο άνθρωπος; Στο όνομα της απελευθέρωσης από το προπατορικό αμάρτημα, από τις δικές του αμαρτίες, στο όνομα του να πλησιάσει κανείς τη φύση και την ομοίωση του Θεού (π. Λεόντυς)" "Π. Λεόντυ, π. Ιωσήφ, προσευχήσου στον Θεό για μας (τόξο)».

«Σύμφωνα με τους παλιούς, σε αυτό το μέρος υπήρχε ένα εκκλησάκι, φτιαγμένο από αυτή τη λευκή πέτρα, όπου γιόρταζαν τις πνευματικές τελετές τους. Ο χρόνος μας τους άφησε ως ΜΝΗΜΗ. Λοιπόν, υποκλιθείτε σε αυτούς για χάρη του πηγαδιού σας. -να εισαι."

«Οι αιώνες πέρασαν αργά, ήρθαν διαφορετικοί καιροί, το μοναστήρι καταστράφηκε… Αλλά η μνήμη των ανθρώπων είναι ζωντανή. Αμήν»

Η πηγή πάνω στην οποία βρισκόταν το μοναστήρι.

"Στον Άγιο Νικόλαο του Χριστού. Προσευχήσου στον Θεό για μας. (τόξο)."

Ο μεγαλύτερος κεντρικός σταυρός.

Επίσης, στα δέντρα μπορείτε να δείτε πινακίδες όπως «προσέχετε να μην πατήσετε», «πηγαίνετε γύρω», «κοιτάξτε αριστερά» κ.λπ.

Ακόμα δεν καταλαβαίνουμε πού ακριβώς βρίσκεται ο τάφος του πατέρα Λεοντίου· ίσως το συγκεκριμένο μέρος να έχει χαθεί.

Η ατμόσφαιρα εκεί είναι πολύ συγκεκριμένη και ασυνήθιστη, τουλάχιστον τη νύχτα;). Είναι αλήθεια ότι δεν ένιωσα καμία ασυνήθιστη ενέργεια. Αλλά το παιδί ούρλιαζε όλη την ώρα που την χτυπούσαμε εκεί, αν και δεν την έβγαλαν καν από το αυτοκίνητο. Ίσως βαρέθηκα να κάνω ιππασία όλη μέρα.

Πριν από αυτό το ταξίδι, ήξερα λίγα για τους Παλαιούς Πιστούς, και παρεμπιπτόντως, ο αριθμός τους στη Ρωσία, σύμφωνα με μια πρόχειρη εκτίμηση, είναι πάνω από 2 εκατομμύρια άνθρωποι!

Ως μπόνους, θα σας πω για έναν άλλο ιστότοπο Guslitsy που επισκεφτήκαμε εκείνη την ημέρα. Αυτές είναι συνηθισμένες, όχι Παλαιοπιστών, εκκλησίες στο Rudnya-Nikitskoye. Αυτό το μέρος είναι μοναδικό στο ότι είναι το μόνο που υπάρχει Κεντρική Ρωσίαένα σύνολο από δύο παλιές ξύλινες εκκλησίες: καλοκαίρι και χειμώνα.

Είσοδος στην επικράτεια του συνόλου και το καμπαναριό του Ναού της Γεννήσεως Παναγία Θεοτόκος.

Ναός Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, 1782. Β Σοβιετικά χρόνιαπρακτικά δεν έκλεισε.

Από τις πρώτες μέρες του σχίσματος, η περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ έγινε ένα από τα προπύργια της «αρχαίας ευσέβειας». Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη αν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι οι βασικές προσωπικότητες του σχίσματος - ο εμπνευστής των εκκλησιαστικών «καινοτομιών» Πατριάρχης Νίκων και ο σκληρός ανταγωνιστής του Αρχιερέας Αββακούμ - προέρχονταν και οι δύο από το Νίζνι Νόβγκοροντ.

Βρισκόμενοι έξω από τη σφαίρα επιρροής της επίσημης Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι οπαδοί της «παλιάς πίστης» γρήγορα διαλύθηκαν σε διάφορες κατευθύνσεις και τάσεις («συνομιλίες», όπως έλεγαν τότε). Η πιο σημαντική διαφορά ήταν μεταξύ της «ιερατικής» και της «μη ιερατικής» έννοιας. Η διαφορά ήταν ότι οι πρώτοι αναγνώριζαν το βαθμό της ιεροσύνης και του μοναχισμού, οι δεύτεροι όχι, και στις κοινότητές τους οι κυριότεροι δεν ήταν ιερείς, αλλά εκλεγμένοι από τους λαϊκούς. Με τη σειρά τους, άλλες τάσεις και αιρέσεις ξεπήδησαν από αυτές τις φήμες. Όσον αφορά την περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ, οι Παλαιοί Πιστοί του Νίζνι Νόβγκοροντ ως επί το πλείστον ανήκαν στο «ιερατείο» και αναγνώρισαν ιερείς και μοναχούς. Είναι αυτοί οι Παλαιοί Πιστοί που θα μιλήσουμε κυρίως.
Στα τέλη του 17ου αιώνα, διαφεύγοντας από τη δίωξη, οι σχισματικοί του Νίζνι Νόβγκοροντ πήγαν στα βαθιά δάση πέρα ​​από το Βόλγα, όπου ίδρυσαν τα μοναστήρια τους (μια ένωση πολλών μοναστηριών Παλαιών Πιστών). Ειδικά πολλοί από αυτούς εγκαταστάθηκαν στις όχθες του ποταμού Kerzhenets.

Ποταμός Kerzhenets

Από τότε, οι Παλαιοί Πιστοί στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ άρχισαν να αποκαλούνται "Kerzhaks" και η λέξη "Kerzhachit" άρχισε να σημαίνει "να τηρεί την παλιά πίστη". Οι Kerzhaks ζούσαν διαφορετικά: σχετικά ειρηνικές εποχές εναλλάσσονταν με περιόδους βίαιης καταστολής. Η δίωξη ήταν ιδιαίτερα έντονη την εποχή που ο Πιτιρίμ διορίστηκε επίσκοπος του Νίζνι Νόβγκοροντ. Κάτω από αυτόν, η περίφημη «διασπορά» του Kerzhenets ή

Η καταστροφή του Πιτιρίμ

Ο Πιτιρίμ ήταν στην αρχή σχισματικός· προσηλυτίστηκε ήδη στην Ορθοδοξία ώριμη ηλικίακαι θεώρησε ότι η καταπολέμηση του σχίσματος ήταν έργο ολόκληρης της ζωής του. Το 1719 διορίστηκε Επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ και Αλατίρ και στην «έκθεσή» του προς τον Τσάρο Πέτρο πρότεινε ένα ολόκληρο σύστημα μέτρων κατά των σχισματικών. Ο Πέτρος ήταν ένας άνθρωπος βαθιά αδιάφορος για καθαρά θρησκευτικά ζητήματα, αλλά δεν είχε λόγο να αγαπά τους σχισματικούς: συμμετείχαν στις ταραχές του Στρέλτσι που σκοτείνιασαν την παιδική ηλικία και τη νεότητα του Πέτρου και, επιπλέον, ήταν οι πιο ένθερμοι κριτικοί και πολέμιοι των καινοτομιών του Πέτρου. Η εμπορική πτυχή έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο: προτάθηκε η λήψη διπλάσιου κατά κεφαλήν μισθού από τους σχισματικούς, από τον οποίο θα επωφελούνταν πολύ το ταμείο του κυρίαρχου. Ο Τσάρος ενέκρινε όλες τις δεσμεύσεις του Πιτιρίμ και διέταξε τον κυβερνήτη του Νίζνι Νόβγκοροντ Yu.A. Rzhevsky να του παράσχει κάθε δυνατή βοήθεια.
Άρχισε η μαζική δίωξη των Παλαιών Πιστών. Από το 1718 έως το 1725 Στην επισκοπή του Νίζνι Νόβγκοροντ, έως και 47 χιλιάδες άνθρωποι ήταν ανοιχτοί σχισματικοί. Από αυτούς, έως και 9 χιλιάδες προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία. ορισμένοι εγγράφηκαν με διπλό μισθό, έτσι για το 1718 και το 1719. Ο Rzhevsky συγκέντρωσε περίπου 18 χιλιάδες ρούβλια από 19 χιλιάδες άτομα. Οι επίμονοι μοναχοί στάλθηκαν σε αιώνια φυλάκιση σε μοναστήρια και οι λαϊκοί τιμωρούνταν με μαστίγια και στέλνονταν σε σκληρές εργασίες. Στα δάση στάλθηκαν στρατιωτικές ομάδες, οι οποίες έδιωξαν βίαια τους σχισματικούς από τα μοναστήρια και κατέστρεψαν τα ίδια τα μοναστήρια. Ένας από τους τρόπους αντίστασης στην τυραννία των εκκλησιαστικών και αστικών αρχών ήταν η αυτοπυρπόληση - όταν σχισματικοί, ιερείς και λαϊκοί με τις γυναίκες και τα παιδιά τους, κλείστηκαν σε κάποιο κτίριο, τις περισσότερες φορές σε μια ξύλινη εκκλησία, και αυτοπυρπολήθηκαν. Αρκετές τέτοιες περιπτώσεις καταγράφηκαν στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ.
Αλλά πιο συνηθισμένες ήταν οι αποδράσεις, όταν οι σχισματικοί άφηναν τα σπίτια τους και έφευγαν όπου κι αν έψαχναν, τις περισσότερες φορές στη Σιβηρία, όπου έφεραν το παρατσούκλι τους. Ως εκ τούτου, στη Σιβηρία, οι σχισματικοί εξακολουθούν να ονομάζονται "Kerzhaks" - πάρα πολλοί άνθρωποι από το Kerzhenets μετακόμισαν εκεί στις αρχές του 18ου αιώνα.

Αρχιεπίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ και Αλατίρ Πιτιρίμ

Μετά το θάνατο του Πιτιρίμ (1738), υπήρξαν λιγότεροι διωγμοί των σχισματικών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι μεταναστευτικές ροές των Παλαιών Πιστών από τα Ουράλια, τη Σιβηρία και άλλες περιοχές έσπευσαν στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ Βόλγα. Όχι μόνο εκείνοι που ζούσαν προηγουμένως εδώ και αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τις πατρίδες τους λόγω των καταστολών του Πιτιρίμ, αλλά και σύντροφοι της «παλιάς πίστης» κατευθύνονται εδώ και από άλλα μέρη της χώρας. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, πραγματοποιείται η αναβίωση των μοναστηριών των Παλαιών Πιστών στην περιοχή του Βόλγα. Τα πιο σημαντικά μοναστήρια ήταν τα Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Όλα αυτά τα μοναστήρια αναφέρονται στα μυθιστορήματα "Στα δάση" και "Στα βουνά", και το πιο διάσημο και πλούσιο μοναστήρι Komarovsky είναι ένα από τα μέρη όπου διαδραματίζεται το μυθιστόρημα. Η ηγουμένη ενός από τα μοναστήρια της μονής Komarovsky, η μητέρα Manefa, εμφανίζεται ως μια από τις ηρωίδες του μυθιστορήματος.
Οι σχισματικοί μοναχοί και μοναχές ζούσαν κυρίως λόγω της ελεημοσύνης των ντόπιων σχισματικών, αλλά πάνω απ 'όλα - λόγω της σημαντικής οικονομικής βοήθειας πλούσιων «ευεργετών» από τους εμπόρων των Παλαιών Πιστών: τόσο από το Νίζνι Νόβγκοροντ όσο και από άλλες πόλεις. Επιπλέον, μοναχοί και μοναχές συνέλεγαν ελεημοσύνη στην έκθεση Makaryevskaya, η οποία έλαβε χώρα το καλοκαίρι στο Nizhny Novgorod, και σε διάφορα φεστιβάλ που διοργανώνονταν από τους Παλαιούς Πιστούς. Ένα από τα πιο αξιοσημείωτα ήταν ο εορτασμός της εικόνας του Βλαντιμίρ Μήτηρ Θεού. Πραγματοποιούνταν κάθε χρόνο στις όχθες της λίμνης Svetloyar, με την οποία ήταν άρρηκτα συνδεδεμένο

The Legend of the Invisible City of Kitezh

Η λίμνη Svetloyar είναι ένα ιερό μέρος, ιδιαίτερα σεβαστό από τους σχισματικούς του Νίζνι Νόβγκοροντ. Με την ιστορία της συνδέεται ένας ποιητικός θρύλος για τη θαυματουργή βύθιση της πόλης Great Kitezh στα νερά της, η οποία δεν ήθελε να παραδοθεί στον στρατό του Batu. «Όταν τα στρατεύματα του Batu πλησίασαν τη μεγάλη πόλη Kitezh, οι δίκαιοι πρεσβύτεροι στράφηκαν με προσευχή στη Βασίλισσα του Ουρανού, καλώντας για βοήθεια. Ξαφνικά, το θεϊκό φως φώτισε όλους εκείνους που υπέφεραν και η Μητέρα του Θεού κατέβηκε από τον ουρανό, κρατώντας στα χέρια της ένα θαυματουργό κάλυμμα που έκρυβε την πόλη Kitezh». "Αυτή η πόλη είναι ακόμα ανέπαφη - με λευκούς πέτρινους τοίχους, εκκλησίες με χρυσούς τρούλους, με τίμια μοναστήρια, πύργους με σχέδια και πέτρινους θαλάμους. Η πόλη είναι ανέπαφη, αλλά δεν μπορούμε να τη δούμε." Και μόνο το δίκαιο κουδούνισμα των κουδουνιών Kitezh μπορεί να ακουστεί στη λίμνη.
Συγκεντρώνοντας κοντά στις όχθες της λίμνης, οι Παλαιοί Πιστοί οργάνωσαν κάτι σαν «ολονύχτια αγρυπνία»: προσευχήθηκαν και διάβασαν αποσπάσματα από αρχαίους θρύλους για την πόλη Kitezh. Και την αυγή άρχισαν να ακούν και να κοιτάζουν προσεκτικά: υπήρχε και εξακολουθεί να υπάρχει η πεποίθηση ότι την αυγή οι πιο δίκαιοι άνθρωποι μπορούν να ακούσουν το χτύπημα των καμπάνων του Kitezh και να δουν καθαρά νεράλίμνες αντανάκλαση των χρυσών θόλων των εκκλησιών της αόρατης πόλης. Αυτό θεωρήθηκε σημάδι της ιδιαίτερης χάρης και ευσπλαχνίας του Θεού.

Λίμνη Svetloyar από μια πανοραμική θέα

Ολόκληρος αυτός ο «θρύλος του Kitezh» μας ήρθε σε προσαρμογές και αναδιηγήσεις του Old Believer του 17ου και 18ου αιώνα. Αυτό είναι το "Book of the Verb Chronicler", το δεύτερο μέρος του οποίου είναι ο θρύλος "About the Hidden City of Kitezh".
Χάρη στους Παλαιούς Πιστούς, διατηρήθηκε ένας τεράστιος αριθμός πρώιμων τυπωμένων και χειρόγραφων αρχαίων βιβλίων, τα οποία μετά την εισαγωγή των «καινοτομιών» της Nikon αναγνωρίστηκαν ως αιρετικά και υπόκεινται σε καταστροφή. Οι Παλαιοί Πιστοί συνέβαλαν επίσης πολύ στη διατήρηση των αρχαίων ρωσικών ειδών οικιακής χρήσης. Τα περισσότερα από αυτά τα αντικείμενα, φυσικά, διατηρήθηκαν σε πλούσιες οικογένειες βογιαρών και ευγενών, αλλά ήταν οι εκπρόσωποι της ανώτερης τάξης στη μετά-Petrine εποχή που ήταν οι πιο γρήγοροι για να σπαταλήσουν την κληρονομιά του παππού τους. Αντίκες αδέρφια, κουτάλες και μπολ. γυναικεία και ανδρικά ενδύματα κεντημένα με πολύτιμους λίθους. αρχαία όπλα, και μερικές φορές ακόμη και πλούσια άμφια από εικόνες - όλα αυτά έλιωσαν αλύπητα και ξαναφτιάχτηκαν από τους «φωτισμένους» ευγενείς για να αποκτήσουν γρήγορα αντικείμενα νέας πολυτέλειας. Όταν προέκυψε ενδιαφέρον για την αρχαία ρωσική κληρονομιά στα μέσα του 19ου αιώνα, αποδείχθηκε ότι οι ευγενείς οικογένειες, των οποίων οι πρόγονοι αναφέρονται σε όλα τα ρωσικά χρονικά, δεν είχαν τίποτα να δουν ή να μελετήσουν. Αλλά οι Παλαιοί Πιστοί είχαν στους κάδους τους σημαντικούς θησαυρούς της ρωσικής κουλτούρας της προ-Πέτρινης εποχής.
Όσο για τη λίμνη Svetloyar, εκεί γίνονται διακοπές ακόμη και σήμερα, αλλά δεν συμμετέχουν μόνο Παλαιοί Πιστοί, αλλά και Ορθόδοξοι, Βαπτιστές, ακόμη και εκπρόσωποι μη χριστιανικών θρησκειών, όπως οι Βουδιστές Ζεν και ο Χάρε Κρίσνας. Και αυτό δεν είναι καθόλου περίεργο: υπάρχει κάτι εκπληκτικό και μαγευτικό στην ομορφιά της λίμνης Svetloyarsk. Από πού προήλθε - βαθύ και διάφανο - σε αυτή τη διόλου λίμνη περιοχή, όπου στα βάθη των δασών υπάρχουν μόνο βάλτοι με σκουριασμένα νερά και μικροσκοπικές καλαμιές από μικρά δασικά ποτάμια; Οι τοπικοί ιστορικοί και γεωλόγοι του Νίζνι Νόβγκοροντ εξακολουθούν να διαφωνούν για αυτό. Και η ίδια η λίμνη Svetloyar είναι σιωπηλή, πεισματικά, σε στυλ Kerzhak, σιωπηλή...

Η αόρατη πόλη Kitezh

Αλλά ακόμη και αν ληφθούν υπόψη οι γενναιόδωρες συλλογές ελεημοσύνης σε διάφορα φεστιβάλ όπως το Svetloyarsk, τα μοναστήρια των Παλαιών Πιστών έπρεπε να ζήσουν αρκετά πενιχρά. Και το χέρι των πλουσίων «ευεργετών» γινόταν όλο και λιγότερο γενναιόδωρο κάθε χρόνο. Οι ηλικιωμένοι πέθαναν και οι νέοι έγιναν «αδύναμοι στην πίστη»: άρχισαν να ξυρίζουν τα γένια τους, να φορούν «γερμανικά» ρούχα και να καπνίζουν καπνό. Τα μοναστήρια έγιναν φτωχότερα και λιγότερα. Αυτή ήταν, για παράδειγμα, η μοίρα του μοναστηριού Boyarkin στο μοναστήρι Komarovsky (το μοναστήρι ιδρύθηκε στα μέσα του 18ου αιώνα από την πριγκίπισσα Bolkhovskaya από μια οικογένεια ευγενών Boyar - εξ ου και το όνομά του) ή το μοναστήρι Manefina στο ίδιο μοναστήρι Komarovsky. Το μοναστήρι Manefina (αλλιώς μοναστήρι Osokin) πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του - Ηγουμένη Manefa Staraya από την πλούσια εμπορική οικογένεια των Osokins, που ζούσε στην πόλη Balakhna, στην επαρχία Nizhny Novgorod. Στις αρχές του 19ου αιώνα, οι έμποροι του Οσοκίν έλαβαν τον τίτλο της ευγενείας και προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία. Η βοήθεια από αυτούς στο μοναστήρι σταμάτησε, το μοναστήρι φτωχύνθηκε, "στεγνώσθηκε" και έλαβε ένα νέο όνομα - το μοναστήρι των Ρασόχιν.
Ένα πολύ ισχυρό πλήγμα στο Νίζνι Νόβγκοροντ, και μάλιστα σε όλους τους Ρώσους Παλαιοπίστους, επέφερε το συμβιβαστικό κίνημα, το οποίο κατέληξε σε συμφωνία με την επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία

Ενότητα πίστης. αυστριακό ιερατείο

Το Edinoverie εμφανίστηκε στα τέλη του 18ου αιώνα και αντιπροσώπευε κάτι σαν συμβιβασμό μεταξύ της Ορθοδοξίας και των Παλαιών Πιστών του «ιερατικού» είδους. Η Unity of Faith έλαβε αμέσως ισχυρή υποστήριξη τόσο από τις πολιτικές όσο και από τις εκκλησιαστικές αρχές Ρωσική Αυτοκρατορία- συνειδητοποίησαν πόσο αποτελεσματικό θα μπορούσε να είναι αυτό το κίνημα στον αγώνα κατά του σχίσματος. Οι Παλαιόπιστοι, πεισματικά προσκολλημένοι στα παλιά εκκλησιαστικά έθιμα, επιτρεπόταν να προσεύχονται σύμφωνα με τους κανόνες τους, αλλά ταυτόχρονα τέθηκαν υπό τον αυστηρό έλεγχο του κράτους και της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στις αρχές έως τα μέσα του 19ου αιώνα, ορισμένα μοναστήρια και μοναστήρια Παλαιών Πιστών στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ μετατράπηκαν σε Edinoverie.

Το μοναστήρι Malinovsky τον 19ο αιώνα

Αυτό ενίσχυσε περαιτέρω τους «ζηλωτές» της παλιάς πίστης στην επιθυμία τους να παραμείνουν πιστοί στην «αρχαία ευσέβεια». Οι κοινότητες Παλαιών Πιστών από όλες τις γωνιές της Ρωσίας προσπαθούν να έρθουν πιο κοντά και να ενωθούν την παραμονή των αναπόφευκτων και θλιβερών αλλαγών για αυτούς. Στη δεκαετία του 40 του 19ου αιώνα, αποφάσισαν μάλιστα να επιλέξουν μόνοι τους επίσκοπο και στη συνέχεια τον μητροπολίτη. Για τον σκοπό αυτό, το βλέμμα τους στράφηκε στους ομοπίστους τους που ζούσαν εκτός των συνόρων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι σχισματικοί που διέφυγαν από τη Ρωσία εγκαταστάθηκαν στο έδαφος της Αυστριακής Αυτοκρατορίας στη Μπελάγια Κρίνιτσα (τώρα το έδαφος της Ουκρανίας) και ίδρυσαν εκεί την επισκοπή τους. Ήταν από εκεί που οι Ρώσοι σχισματικοί της «ιερατικής» πειθούς αποφάσισαν να πάρουν έναν επίσκοπο για τον εαυτό τους. Οι σχέσεις μεταξύ των σχισματικών και της Belaya Krinitsa πραγματοποιήθηκαν σύμφωνα με όλους τους νόμους του είδους ντετέκτιβ: πρώτα μυστική αλληλογραφία, μετά άμεσες σχέσεις, συνοδευόμενες από παράνομες διελεύσεις συνόρων και από τις δύο πλευρές.
Η είδηση ​​ότι οι Ρώσοι σχισματικοί ήθελαν να ιδρύσουν ένα «αυστριακό ιερατείο» ανησύχησε όλες τις ρωσικές αρχές εκείνης της εποχής. Αυτό δεν ήταν αστείο για τον Nikolaev Russia, όπου όλοι έπρεπε να περπατήσουν σε σχηματισμό και να ξεκινήσουν τις δημόσιες υποθέσεις μόνο με την άδεια των ανωτέρων τους. Οι καιροί ήταν ανησυχητικοί: σημειώθηκαν επαναστατικές ζυμώσεις στην Ευρώπη, που σύντομα ξέσπασαν στις επαναστάσεις του 1848, οι σχέσεις με την Τουρκία και τους Ευρωπαίους γείτονες ήταν τεταμένες και ο Κριμαϊκός πόλεμος πλησίαζε. Και τότε ξαφνικά ήρθε η είδηση ​​ότι υπήκοοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, και όχι οποιοσδήποτε, αλλά διαφωνούντες καχύποπτοι για τις αρχές, είχαν άμεσες και παράνομες σχέσεις με ξένο κράτος. Οι ρωσικές αρχές φοβήθηκαν ότι σε περίπτωση στρατιωτικής σύγκρουσης με την Αυστρία, 5 εκατομμύρια Ρώσοι σχισματικοί θα μπορούσαν να παίξουν το ρόλο της «πέμπτης στήλης». Αυτό φυσικά δεν ίσχυε, αλλά οι τότε αρχές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας έβλεπαν «στασιά» σε όλα.
Οι Ρώσοι Παλαιόπιστοι, ειδικά όσοι ζούσαν σε μοναστήρια, ήταν εδώ και καιρό σε κακή κατάσταση με τις αρχές, και όχι μόνο επειδή δεν αναγνώρισαν την επίσημη εκκλησία. Στα ερημητήρια των Παλαιών Πιστών, κρύβονταν αρκετοί «κρατικοί εγκληματίες» (για παράδειγμα, συμμετέχοντες στην εξέγερση του Πουγκάτσεφ) και φυγάδες δουλοπάροικοι. Όλοι τους ζούσαν χωρίς έγγραφα, χωρίς διαβατήρια και η αστυνομία έκανε τακτικές εφόδους σε μοναστήρια για να εντοπίσει και να συλλάβει τους «χωρίς διαβατήριο».
Η προσπάθεια ίδρυσης ενός «αυστριακού ιερατείου» ξεχείλισε την υπομονή των ρωσικών αρχών. Αποφασίζουν ότι είναι καιρός να αρχίσουν να ξεριζώνουν και να «διώχνουν» τα σχισματικά μοναστήρια και να αρχίσουν να ενεργούν προς αυτή την κατεύθυνση το 1849. Ένας νεαρός αξιωματούχος ειδικών αποστολών του Υπουργείου Εσωτερικών για υποθέσεις σχίσματος πήρε το πιο ενεργό μέρος στο «διώξτε» από τα μοναστήρια του Νίζνι Νόβγκοροντ -

Μέλνικοφ Πάβελ Ιβάνοβιτς (1818-1883)

Γεννήθηκε σε μια φτωχή οικογένεια ευγενών του Νίζνι Νόβγκοροντ. Ήταν μεγάλος γνώστης του σχίσματος, κάτι που δεν τον εμπόδισε να συμμετάσχει ενεργά και σταθερά στην εξάλειψη των Παλαιών Πιστών. Πρώτα από όλα, το 1849 άρχισαν να κατασχέθηκαν θαυματουργές εικόνες από σχισματικά μοναστήρια. Και αυτό δεν είναι χωρίς λόγο! Το πιο σεβαστό από αυτά τα εικονίδια είναι θαυματουργή εικόναΗ Παναγία του Καζάν - φυλάσσεται στο μοναστήρι Sharpansky. Οι σχισματικοί του Kerzhen είχαν μια ισχυρή πεποίθηση που συνδέθηκε με αυτό - μόλις κατασχεθεί, θα σήμαινε το τέλος των μοναστηριών του Kerzhen.
Οι ενέργειες του επίσημου Melnikov περιγράφηκαν εκφραστικά από τον συγγραφέα Andrei Pechersky:

Παραθέτω, αναφορά:

«Έμπειρος σε θέματα αυτού του είδους, ο αξιωματούχος της Αγίας Πετρούπολης, μπαίνοντας στην αίθουσα προσευχής του Sharpan, διέταξε να σβήσουν όλα τα κεριά. Όταν εκτελέστηκε η διαταγή του, εμφανίστηκε το φως της λάμπας που στεκόταν μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Καζάν. Παίρνοντάς τον στην αγκαλιά του, γύρισε προς την ηγουμένη και τις λίγες γυναικείες που βρίσκονταν στο παρεκκλήσι με τα λόγια:
– Προσευχήσου στην ιερή εικόνα για τελευταία φορά.
Και την πήρε μακριά.
Πώς οι κάτοικοι του Kerzhenets και του Chernoramenye χτυπήθηκαν από βροντή όταν έμαθαν ότι η εικόνα του Solovetsky δεν βρισκόταν πλέον στο μοναστήρι Sharpan. Έκλαιγα και δεν είχαν τέλος οι κραυγές, αλλά δεν ήταν μόνο αυτό, δεν τελείωσε έτσι.
Από το Sharpan, ο αξιωματούχος της Αγίας Πετρούπολης πήγε αμέσως στο Komarov. Εκεί, στο μοναστήρι των Γλαφιρινών, υπήρχε εδώ και πολύ καιρό μια εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, που επίσης τιμάται από τους Παλαιοπίστους ως θαυματουργή. Το πήρε με τον ίδιο τρόπο που πήρε το Solovetsky από το Sharpan. Υπήρχε ακόμη περισσότερος φόβος και φρίκη στα μοναστήρια Κερζένσκι και Τσερνοραμένσκι, όπου όλοι το θεωρούσαν τελειωμένο για τον εαυτό τους. Ο αξιωματούχος της Αγίας Πετρούπολης εκπλήρωσε την υπόσχεσή του...: η εικόνα του Σολοβέτσκι μεταφέρθηκε στη Μονή Ευαγγελισμού του Κερζένσκι (της ίδιας πίστης) και η εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού μεταφέρθηκε στη σκήτη Osipovsky, η οποία είχε πρόσφατα μετατραπεί σε το Edinoverie. Μετά από αυτό, αφού περιηγήθηκε όλα τα μοναστήρια και τα μοναστήρια, ο αξιωματούχος της Αγίας Πετρούπολης επέστρεψε στον τόπο του».

Το 1853, ο αυτοκράτορας Νικόλαος εξέδωσε διάταγμα όπου αποφασίστηκε τελικά η τύχη των σχισματικών μονών. Και πάλι, μια λέξη στον συγγραφέα Andrei Pechersky:

Παραθέτω, αναφορά:

«Σύντομα οι ανώτατες αρχές της Αγίας Πετρούπολης πήραν την ακόλουθη απόφαση για τα μοναστήρια: επιτρεπόταν να παραμείνουν όπως πριν μόνο για έξι μήνες, μετά τον οποίο θα πρέπει σίγουρα να καταστραφούν όλα ολοσχερώς. όσες από τις μοναστηριακές μητέρες ανατέθηκαν στα μοναστήρια σύμφωνα με την τελευταία αναθεώρηση επετράπη να παραμείνουν στις θέσεις τους, αλλά με σημαντική μείωση των κτισμάτων τους. Όσες από τις μοναστηριακές μητέρες, σύμφωνα με τον έλεγχο, τοποθετήθηκαν σε διάφορες πόλεις και χωριά, διατάχθηκαν να έχουν μόνιμη παρουσία εκεί χωρίς έστω και ολιγοήμερες απουσίες σε μοναστήρια και άλλους χώρους.
Όλα αυτά ανατέθηκαν στην τοπική αστυνομία και ο ίδιος ο αστυνομικός περιόδευσε τα μοναστήρια πολλές φορές για τον σκοπό αυτό... Όσο κι αν ο αστυνομικός διέταξε τους χωρικούς του Ronzhin και του Elfimov να καταστρέψουν τα κτίρια του μοναστηριού, κανένας από αυτούς δεν τα άγγιξε , θεωρώντας το μεγάλο αμάρτημα. Ειδικά τα παρεκκλήσια των Κομάροφ ήταν απαραβίαστα και ιερά για αυτούς... Όσο κι αν πάλεψε ο αστυνομικός, τελικά είδε ότι δεν μπορούσε να γίνει τίποτα γι' αυτό και συγκέντρωσε μάρτυρες, κυρίως από τους Ορθοδόξους. Έπιασαν αμέσως δουλειά. Όταν γκρεμίστηκαν οι στέγες της μονής Μανέφιν, που θεωρούνταν το σπουδαιότερο από όλα τα μοναστήρια, άρχισαν να γκρινιάζουν φωνές...
Έτσι, έπεσαν τα μοναστήρια Kerzhen και Chernoramen, τα οποία είχαν διατηρηθεί για περίπου διακόσια χρόνια. Οι γειτονικοί άνδρες, αν και στην αρχή δεν τολμούσαν να σηκώσουν τα χέρια τους στα ξωκλήσια και τα κελιά, μετά από λίγο εκμεταλλεύτηκαν το φτηνό ξύλο για τα κτίριά τους: αγόρασαν τα κτίρια του μοναστηριού σχεδόν στο τίποτα. Σύντομα δεν έμειναν ίχνη από όλα τα ερημητήρια. Μόνο όσες τους ανατέθηκαν σύμφωνα με τον έλεγχο έμειναν στις θέσεις τους, και σε κάθε κάτοικο είχε οριστεί ένα ευρύχωρο κελί, αλλά δεν υπήρχαν περισσότερες από ογδόντα γερόντισσες από αυτές που είχαν τοποθετηθεί σε όλα τα μοναστήρια, και πριν από όλους τους μοναστηριούς υπήρχαν σχεδόν χίλια. Τόσο το Κερζένετς όσο και το Τσερνοραμένγιε είχαν ερημώσει.
Μετά από λίγο καιρό, ο τοπικός διοικητής, μαζί με έναν άλλο αξιωματούχο της Αγίας Πετρούπολης, διατάχθηκε να επιθεωρήσει όλα τα μοναστήρια. Βρήκαν παντού πλήρη ερήμωση».

Πολλοί πιθανότατα έχουν ήδη μαντέψει ότι ο επίσημος Melnikov και ο συγγραφέας Andrei Pechersky είναι ένα και το αυτό πρόσωπο. Πώς συνέβη που ένας ένθερμος αντίπαλος της διάσπασης έγινε τραγουδιστής της στα μελλοντικά του βιβλία;
Στη δεκαετία του '40 και στις αρχές της δεκαετίας του '50, ο P.I. Melnikov μοιράστηκε επίσημο σημείοάποψη των Παλαιών Πιστών. Τον απασχολούσε και η δημιουργία σχισματικής επισκοπής στην Μπελάγια Κρινίτσα. Στην «Έκθεση για τωρινή κατάστασησχίσμα στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ» το 1854, ο Μέλνικοφ μίλησε εξαιρετικά αρνητικά για τους σχισματικούς. Τους αξιολόγησε ως καταστροφική δύναμη που δεν συνέβαλε στην ισχύ της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. θυμόταν επίσης τη συμμετοχή τους στις εξεγέρσεις του Στέπαν Ραζίν και του Κοντράτι Μπουλαβίν, και στις ταραχές του Στρέλτσι, και στην εξέγερση του Πουγκάτσεφ (και ο ίδιος ο Πουγκάτσεφ και οι συνεργοί του ήταν σχισματικοί). Τα ίδια χρόνια ξεκίνησε τη λογοτεχνική του δραστηριότητα. σε μια σειρά από ιστορίες και παραμύθια γράφει για τους σχισματικούς και παντού τους παρουσιάζει ως μια συγκέντρωση θρησκευτικών φανατικών και φανατικών.
Όμως στα μέσα της δεκαετίας του '50, με την προσχώρηση του Αλέξανδρου Β', οι φιλελεύθεροι άνεμοι άρχισαν να πνέουν. Σταμάτησε η δίωξη των σχισματικών. Επιπλέον, λίγοι Ρώσοι σχισματικοί αναγνώρισαν τη μητρόπολη Μπελοκρινίτσας, και το 1863 μάλιστα τελικά έσπασαν μαζί της και ανύψωσαν τον Αρχιεπίσκοπό τους Αντώνιο στο βαθμό του μητροπολίτη. Στο σημείωμά του για το σχίσμα του 1864, ο Μέλνικοφ μαλακώνει ήδη πολύ τις προηγούμενες απόψεις του για το σχίσμα. Αρχίζει να εντυπωσιάζεται από τη δέσμευση των σχισματικών σε οτιδήποτε αρχαίο και αρχέγονο ρωσικό. Ακόμη αργότερα, το 1866, σε μια επιστολή προς το Υπουργείο Εσωτερικών, ο Μέλνικοφ έγραψε ήδη: «Η σχισματική κοινότητα, παρά τις θρησκευτικές της αυταπάτες, έχει πολλά καλές πλευρές... Οι μορφωμένοι Παλαιοί Πιστοί θα εισαγάγουν «νέα» στοιχεία στη ζωή μας ή, καλύτερα να πούμε, «παλιά», ξεχασμένα από εμάς λόγω της εισροής δυτικών εννοιών και εθίμων...» Και μάλιστα δηλώνει στο τέλος : «Αλλά εξακολουθώ να βλέπω το κύριο προπύργιο του μέλλοντος της Ρωσίας στους Παλαιούς Πιστούς».
Τα ίδια χρόνια, άρχισε να εργάζεται για το κύριο έργο της ζωής του - τη δυολογία "In the Forests" και "On the Mountains", η οποία έγινε πραγματικά ένα μνημείο για τους Παλαιούς Πιστούς του Nizhny Novgorod. Ο αγαπημένος του ήρωας - Patap Maksimych Chepurin - ενσάρκωσε τα πάντα τα καλύτερα χαρακτηριστικάένας παλιός πιστός επιχειρηματίας που ήρθε από τα κάτω: ευφυΐα και επιχειρηματική οξυδέρκεια, άφθαρτη ειλικρίνεια, απουσία ακραίου θρησκευτικού φανατισμού και ταυτόχρονα - ισχυρή δέσμευση στα αρχικά ρωσικά θεμέλια και έθιμα.
Επιπλέον, ο Melnikov-Pechersky μπήκε για πάντα στην ιστορία του Nizhny Novgorod ως ένας από τους ιδρυτές της επιστημονικής τοπικής ιστορίας. Στην κληρονομιά του μπορεί κανείς να βρει άρθρα για εξαιρετικούς κατοίκους του Νίζνι Νόβγκοροντ - Kulibin και Avvakum, για το Μεγάλο Δουκάτο του Nizhny Novgorod, έργα για τις πόλεις της περιοχής Nizhny Novgorod και για τις δραστηριότητες της έκθεσης Makaryevskaya.
Έτσι έμεινε στη μνήμη των κατοίκων του Νίζνι Νόβγκοροντ - ενός σκληρού διαχειριστή που κατέστρεψε τους τοίχους των ξύλινων σπιτιών του μοναστηριού και τα θεμέλια του παλιού Κέρζενετς, του οποίου το όνομα καταράστηκε από τους Παλαιοπίστους του Νίζνι Νόβγκοροντ και τρόμαξε με αυτό τα παιδιά στο Βόλγα χωριά. Και ταυτόχρονα - ένας προσεκτικός φύλακας της αρχαίας γλώσσας και μνήμης, ο οποίος στα μυθιστορήματά του έστησε ένα υπέροχο και πνευματικό μνημείο στον Kerzhak Rus.

Πάβελ Ιβάνοβιτς Μέλνικοφ (Αντρέι Πετσέρσκι)

Και τι γίνεται με τα μοναστήρια, που καταστράφηκαν με τις προσπάθειες του Π.Ι.Μέλνικοφ και των αστυνομικών αρχών;Μερικά από αυτά αναβίωσαν αργότερα στα μέρη τους, όπως το περίφημο μοναστήρι Komarovsky. Άλλοι εμφανίστηκαν σε νέα μέρη με το παλιό όνομα - όπως το μοναστήρι Sharpansky, το οποίο έγινε γνωστό ως New Sharpan. Αλλά οι περισσότεροι παρέμειναν εγκαταλελειμμένοι και δεν ξανασηκώθηκαν ποτέ. Ο χρόνος και η φυσική εξέλιξη των γεγονότων υπονόμευαν όλο και περισσότερο τα «παλιά θεμέλια» - παλιοί μοναχοί και μοναχές πέθαναν και λίγοι ή καθόλου νέοι ήρθαν να πάρουν τη θέση τους. Το πιο διάσημο μοναστήρι Komarovsky διήρκεσε περισσότερο· η επανεγκατάστασή του έγινε ήδη το 1928 υπό σοβιετική κυριαρχία.

Μοναστήρι Komarovsky το 1897

Εκείνη την εποχή, οι Παλαιοί Πιστοί συνέχισαν να ζουν στις πόλεις και τα χωριά της περιοχής Νίζνι Νόβγκοροντ, να ομολογούν την πίστη τους, αλλά στα μάτια της νέας κυβέρνησης δεν θεωρούνταν πλέον κάτι το ιδιαίτερο και έγιναν ίσοι με το μεγαλύτερο μέρος των πιστών. Οι διώκτες τους, οι Νικονιανοί, βρέθηκαν στη θέση των διωκόμενων· οι σοβιετικοί αξιωματούχοι αντιμετώπισαν και τους δύο με την ίδια καχυποψία.

Παλαιοί πιστοί του Νίζνι Νόβγκοροντ σήμερα

Η δεκαετία του '90 του περασμένου αιώνα ονομάζεται δικαίως η εποχή της θρησκευτικής αναγέννησης στη Ρωσία και σε ολόκληρη μετασοβιετικό χώρο. Οι σχισματικοί του Νίζνι Νόβγκοροντ δεν έμειναν αμέτοχοι από αυτή τη διαδικασία. Νέες ενορίες προέκυψαν, και σε ορισμένα σημεία ανεγέρθηκαν νέοι ναοί Παλαιών Πιστών.

Αρχαία Ορθόδοξη Εκκλησία Κοίμησης στο Gorodets

Στην Αρχαία Ορθόδοξη Εκκλησία Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Gorodets λειτουργεί Κυριακάτικο σχολείο για παιδιά Παλαιών Πιστών.

Μαθητές κατηχητικού σχολείου στον Ιερό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου

Σήμερα, αρκετές δεκάδες χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί, ιερείς και μη, ζουν στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ. Οι κύριες οργανωτικές δομές των ιερέων είναι η Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία και η Ρωσική Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία. Bespopovtsy - Αρχαία Ορθόδοξη Εκκλησία Πομερανίας.
Η εφημερίδα "Old Believer" δημοσιεύεται στο Nizhny Novgorod από το 1995. Εφημερίδα για τους Παλαιούς Πιστούς των Όλων των Συμφώνων», η οποία περιέχει στις σελίδες της υλικό ιστορικής και τοπικής ιστορίας και ενημερωτικές σημειώσεις αφιερωμένες στη ζωή του κύριου Παλιου Πιστού.
Επιπλέον, οι Παλαιοί Πιστοί του Νίζνι Νόβγκοροντ συνεχίζουν να συγκεντρώνονται στις διακοπές τους σε μέρη που είναι αγαπητά στη μνήμη τους στη γη του Νίζνι Νόβγκοροντ:

κοντά στη λίμνη Svetloyar

στην επιτύμβια στήλη της ηγουμένης της μονής Komarovsky της Manefa

στον αρχαίο σταυρό, που βρίσκεται στη θέση όπου ήταν η σκήτη Komarovsky

και σε πολλά άλλα μέρη όπου ζωντανεύουν παλιές εικόνες της θρυλικής περιοχής Trans-Volga - εικόνες του Kitezh Rus'.
Τέλος, μια ιστορία στενά συνδεδεμένη με το θέμα των Παλαιών Πιστών του Νίζνι Νόβγκοροντ. Υπάρχει ένας τέτοιος χαρακτήρας στο μυθιστόρημα του Melnikov-Pechersky και στη σειρά που δημιουργήθηκε "βάσει" του βιβλίου του - η Flenushka, η νόθο κόρη της Abbess Manefa. Η Flenushka και ο έμπορος Pyotr Danilovich Samokvasov γνωρίζονται τρία χρόνια και και τα τρία χρόνια ο εραστής Samokvasov προσπαθούσε να την πείσει να τον παντρευτεί. Η μητέρα της, ηγουμένη Μανέφα, την πείθει επίσης επιμελώς να γίνει μοναχή. Η Flenushka συμφωνεί στην τελευταία συνάντηση με τον αγαπημένο της και εκεί δίνεται σε αυτόν - για πρώτη και μοναδική φορά. Τώρα δεν ζητά πια, αλλά απαιτεί να τον παντρευτεί: αυτό πρέπει να καλυφθεί με ένα στέμμα. Η Flenushka τον στέλνει μακριά για τρεις ημέρες, υποσχόμενη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου να μαζέψει τα πράγματά του και να φύγει μαζί του. Και τώρα ο Πιότρ Στεπάνοβιτς επιστρέφει:

Παραθέτω, αναφορά:

«Πήγα, αλλά μόλις είχα μπει στον φράχτη του μοναστηριού, και είδα ότι όλοι έφευγαν από το κελάρι. Εδώ είναι η Μανέφα, δίπλα της η Μαρία η αρχηγός, δύο ακόμη σκίουροι, ο ταμίας Ταΐφ, πίσω από όλους η νέα μητέρα.
«Τώρα θα κάτσουν όλοι στη Μανέφα, κι εγώ θα πάω σε αυτήν, στη νύφη μου!…» σκέφτηκε ο Πιότρ Στέπανιτς και πήγε βιαστικά στην πίσω βεράντα του κοπαδιού της ηγουμένης, που ήταν τοποθετημένη κοντά στις θαλάμες του Φλενούσκιν.
Με μια γρήγορη κίνηση, άνοιξε διάπλατα την πόρτα. Η Τάιφα είναι μπροστά του.
- Δεν μπορείς, ευεργέτης, δεν μπορείς! - ψιθυρίζει, κουνώντας ανήσυχα τα χέρια της και μην αφήνοντας τον Samokvasov να μπει στο κελί του. - Ποιον θέλεις;.. Μωρέ Μανέφα;
«Στη Φλένε Βασίλιεβνα», είπε.
«Δεν υπάρχει Flena Vasilievna εδώ», απάντησε η Taifa.
- Πως? - ρώτησε ο Πιότρ Στέπανιτς, που έγινε λευκός σαν χιόνι.
«Η Μητέρα Φιλαγρία είναι εδώ», είπε η Τάιφα.
- Φιλαγρία, Φιλαγρία! - ψιθυρίζει ο Πιότρ Στέπανιτς.
Το όραμά του συννέφιασε και βυθίστηκε βαριά στον πάγκο που βρισκόταν κατά μήκος του τοίχου.
Ξαφνικά η πλαϊνή πόρτα άνοιξε αιφνιδιαστικά. Η αρχοντική, αυστηρή μητέρα Φιλαγρία στέκεται ακίνητη με μαύρο στέμμα και ρόμπα. Το κρέπα πετιέται πίσω...
Ο Πιότρ Στέπανιτς όρμησε προς το μέρος της...
- Φλενούσκα! – ούρλιαξε με απελπισμένη φωνή.
Η Μητέρα Φιλαγρία ίσιωσε σαν βέλος. Τα φρύδια έπλεκαν μεταξύ τους και τα θυμωμένα μάτια έλαμψαν με μια αστραφτερή φωτιά. Πώς να φας τη μάνα του Μανέφα.
Άπλωσε αργά το χέρι της προς τα εμπρός και είπε σταθερά, αυταρχικά:
- Φύγε από κοντά μου, Σατανά!..

Και στο πανηγύρι η άρπα βουίζει, στα Makarya παίζουν, η ζωή είναι χαρούμενη, δεν υπάρχει μελαγχολία, δεν υπάρχει θλίψη, και δεν ξέρουν τη θλίψη εκεί!
Εκεί, σε αυτή την πισίνα, ο Πιότρ Στέπανιτς όρμησε από απελπισία».

M. Nesterov "Great tonsure"

Και εδώ είναι ένα καθαρά ιστορικό υλικό που έχω στο βιβλίο του Lev Anninsky «Three Heretics»:

«Δεν εξεπλάγην όταν, στο περιοδικό «Russian Antiquity» για το 1887, ανακάλυψα την ιστορία των πρωτοτύπων από τα οποία γράφτηκε η αγάπη των Flenushka και Samokvasov. Όχι, δεν υπήρχε κάτι σαν «ταραγμένες γιορτές» στις οποίες ο καλός έπνιγε το «θλιβερό μικρό πράγμα». Στη ζωή, ο Samokvasov χώρισε με τη μητέρα του Philagria διαφορετικά: τη σκότωσε, κλείδωσε το πτώμα και, φεύγοντας, είπε στους αρχάριους ότι η ηγουμένη κοιμόταν: δεν τους διέταξε να την ενοχλήσουν. Μια ώρα αργότερα, οι αρχάριοι ανησύχησαν, έσπασαν την πόρτα και είδαν την ηγουμένη δεμένη με ένα δρεπάνι στη βρύση του σαμοβάρι και ζεματισμένη από την κορυφή ως τα νύχια: πέθανε από εγκαύματα χωρίς να βγάλει ήχο. Δεν έγινε έρευνα: για να αποφύγουν ένα σκάνδαλο, οι σχισματικοί έδωσαν σε όποιον έπρεπε ένα «κόσκινο μαργαριταριών» - και η Μητέρα Φιλαγρία, γνωστή και ως η φλογερή Flenushka, κατέβηκε στον τάφο, όπως τα ζιζάνια κατεβαίνουν ανάμεσα στα ζιζάνια από το κήπος - σιωπηλά και παραιτημένα».

Ο Melnikov-Pechersky, ο οποίος γνώριζε καλά την ιστορία των σχισματικών μοναστηριών του Νίζνι Νόβγκοροντ, θα μπορούσε κάλλιστα να είχε ακούσει αυτήν την ιστορία και αφού την ξαναέφτιαξε, την έβαλε στο μυθιστόρημά του, αφαιρώντας την πιο σκληρή στιγμή - τον τρομερό φόνο της σχισματικής ηγουμένης από τον πρώην της. εραστή, τον οποίο εγκατέλειψε για να γίνει μοναχή. Και το γεγονός ότι το θέμα αποσιωπήθηκε επίσης δεν προκαλεί έκπληξη. Οι σχισματικοί φοβόντουσαν περισσότερο από τον θάνατο κάθε επαφή με την αστυνομία, αλλά εδώ έγινε μια τόσο άγρια ​​δολοφονία: θα μπορούσε να είχε φτάσει στο σημείο να «διασκορπίσει» το μοναστήρι, και αυτό ήταν περιττό για αυτούς.

Υπήρχαν πολλά μοναστήρια στη γη του Νίζνι Νόβγκοροντ και όλα συνδέονται άρρηκτα με ένα τέτοιο γεγονός του 17ου αιώνα όπως το σχίσμα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Δεν σκοπεύω να μιλήσω λεπτομερώς για τους λόγους της διάσπασης· αν κάποιος ενδιαφέρεται για αυτό, μπορείτε να διαβάσετε πολυάριθμη βιβλιογραφία και πληροφορίες στο Διαδίκτυο - υπάρχουν πολλά από αυτά. Ωστόσο, θα σας πω λίγα λόγια για το ίδιο το σχίσμα και τις συνέπειές του, ώστε να μπορείτε να φανταστείτε τη συνολική εικόνα του τι συμβαίνει· χωρίς αυτό, θα είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πλήρως τη ζωή των μοναστηριών πριν την καταστροφή τους. Δεν είμαι ιστορικός ή θρησκευτικός μελετητής, οπότε θα σας τα πω όλα «από τα δάχτυλα».

Όπως γνωρίζετε, ο 17ος αιώνας στη Ρωσία ήταν ο αιώνας που άρχισε να κυβερνά μια νέα δυναστεία βασιλιάδων - οι Ρομανόφ. Μετά την πολωνική επέμβαση, η καταστροφή και το χάος επικράτησαν στη χώρα, το κράτος ουσιαστικά ανοικοδομήθηκε. Στα μέσα του 17ου αιώνα, λίγο-πολύ σηκώθηκε από τα γόνατά του, διαλύοντας τους υπόλοιπους ξένους και ψεύτες. Σε αυτό το πλαίσιο, εμφανίστηκε στον κλήρο μια ομάδα αποκαλούμενων «θεοεραστών», που αγωνίστηκαν τόσο για την καθαρότητα των ηθών όσο και για την υπέρτατη δύναμη της εκκλησίας στην κοινωνία. Ανάμεσά τους ήταν και πολλά αργότερα ΔΙΑΣΗΜΟΙ Ανθρωποι- Neronov, ο μελλοντικός Πατριάρχης Νίκων, ο κύριος στοχαστής των Παλαιών Πιστών Avvakum και ορισμένοι άλλοι. Ναι, ξεκίνησαν μαζί και οι ιδέες τους ήταν οι ίδιες, αλλά λίγο αργότερα οι απόψεις τους διέφεραν - ο Νίκων, ο οποίος τελικά ήρθε πιο κοντά στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ήταν ένας μάλλον διψασμένος για εξουσία που ονειρευόταν την ένταξη μιας Ορθόδοξης δύναμης - της Ρωσίας , ως διάδοχος της μόνης ορθής πίστης - της βυζαντινής. Ο τσάρος υποστήριξε αρχικά αυτή την ιδέα και κάλεσε τους Έλληνες εκκλησιαστικούς να φέρουν δήθεν τη ρωσική πίστη, που είχε από καιρό ξεφύγει από τους βυζαντινούς κανόνες, στους κανόνες του προγόνου της. Ωστόσο, οι ίδιοι οι Έλληνες προ πολλού απομακρύνθηκαν από τη βυζαντινή πίστη· όπως υποστηρίζουν πολλοί επιστήμονες, υπήρχε πολύ μεγαλύτερη αρχαιότητα και ορθοδοξία στη ρωσική πίστη από ό,τι στη νεοελληνική. Η μεταρρύθμιση έγινε αποδεκτή. Αφορούσε την επιμέλεια βιβλίων, τις λειτουργίες, τις εκκλησιαστικές τελετουργίες και άλλα πράγματα. Όλες αυτές οι μεταρρυθμίσεις υιοθετήθηκαν το 1650-1660, όταν ο Νίκων τοποθετήθηκε ως Πατριάρχης της Ρωσίας.

Αυτή η μεταρρύθμιση ήταν που προκάλεσε ρήξη στην εκκλησία: όσοι δεν δέχονταν νέα βιβλία και λειτουργίες ονομάζονταν σχισματικοί. Στην πραγματικότητα, οι οπαδοί της παλιάς πίστης τέθηκαν εκτός νόμου. Ο ίδιος ο Νίκων, λόγω του χαρακτήρα του, της επιθυμίας για επικράτηση της εκκλησίας έναντι της κοσμικής ζωής στη χώρα, πολύ σύντομα έχασε τον βαθμό του και εξορίστηκε σε μοναστήρι. Κατά τη μεταφορά του από το ένα μοναστήρι στο άλλο, ο πρώην Πατριάρχης πέθανε...

Μετά από αυτό, άρχισαν να σχηματίζονται κάθε είδους διαχωρισμοί σε φήμες, με κυριότερους την ιεροσύνη και την ιεροσύνη. Μάλιστα, αυτές οι φήμες χωρίστηκαν και σε έναν τεράστιο αριθμό μικρότερων (Νετοβίτες, Φεδοσεεβίτες, Δανιλοβίτες, Σπασοβίτες και άλλοι). Η διαφορά μεταξύ τους ήταν ότι οι ιερείς ιερείς δεν αναγνώριζαν την ιεροσύνη, η οποία χειροτονήθηκε μετά το σχίσμα, ενώ οι ιερείς δέχονταν, και συχνά «δραπέτες» ιερείς από νέα εκκλησία. Το κύριο κέντρο της ιεροσύνης ήταν η περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ και οι Μπεσποποβίτες ζούσαν κυρίως στις βόρειες περιοχές της χώρας.

Η λατρεία των λογαριασμών του Old Believer ξεκίνησε εδώ και πολύ καιρό. Πίσω στο 1779-1780, ο παλιός πιστός Nikita Pavlov μίλησε «για τα άφθαρτα λείψανα στον Kerzhenets και τον Irgiz». Ναι, ήταν στο Kerzhenets που εγκαταστάθηκε ο μεγαλύτερος αριθμός φυγάδων Παλαιών Πιστών, οι οποίοι στη συνέχεια, λόγω νέων διωγμών, άρχισαν να μετακινούνται στα Ουράλια και τη Σιβηρία. Εκεί, «πίσω από την πέτρα», παρεμπιπτόντως, οι Παλαιοί Πιστοί ονομάζονται ακόμα Kerzhaks.

Οι περισσότεροι Παλαιοί Πιστοί εγκαταστάθηκαν στην κοιλάδα του ποταμού Sanokhta, ενός μικρού παραπόταμου του Kerzhenets, μια περιοχή που ονομαζόταν ευρέως «κοιλάδα Semibratsky». Εδώ, σύμφωνα με το μύθο, επτά μοναχοί Σολοβέτσκι ήρθαν και έστησαν τα κελιά τους: ο Αρσένυ, ο Νικάνορ, ο Ονούφρυ, ο Σοφόντυ, ο Τριφίλι και ο Άντριαν. Σε αυτήν την περιοχή ψάχνω τώρα για τα ερείπια μοναστηριών και οικισμούς Παλαιών Πιστών.

Οι πρώην «συνάδελφοι» του Nikon εξορίστηκαν επίσης σε μακρινή εξορία στο βορρά. Οι περισσότεροι από αυτούς κρατήθηκαν σε σκοτεινές πιρόγες, βασανίστηκαν, λιμοκτονούσαν, αλλά και πάλι άνθρωποι σαν τον Αββακούμ έστελναν τα μηνύματά τους από εκεί σε όλη τη Ρωσία. Παρεμπιπτόντως, οι περισσότεροι από αυτούς ήλπιζαν μέχρι το θάνατό τους ότι ο βασιλιάς θα ακύρωνε αυτές τις καινοτομίες και θα αποκαταστήσει την παλιά τάξη. Ο βασιλιάς δεν ακύρωσε. Ο Avvakum, όπως πολλοί άλλοι Παλαιοί Πιστοί, εκτελέστηκε...

Μέχρι τώρα, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπηρετεί σύμφωνα με αναθεωρημένα βιβλία και νέους κανόνες, αν και τώρα η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Εκκλησία Παλαιών Πιστώνδεν διώκεται και οποιοσδήποτε (αν το επιθυμεί) μπορεί να γίνει ενορίτης του.