Βιογραφία.Ο Ωριγένης γεννήθηκε γύρω στο 185 στην Αλεξάνδρεια. Μελέτησε ιερά κείμενα με την καθοδήγηση του πατέρα του Λεωνίδα. Το 202 ο Λεωνίδας σκοτώθηκε. Το 203, ο Ωριγένης άρχισε να διδάσκει σε μια θεολογική σχολή· κοιμόταν σε γυμνό έδαφος, νήστευε, δεν φορούσε παπούτσια και δεν άλλαζε ρούχα. Αλλά ήταν δημοφιλής στις γυναίκες και δεν ήθελε αυτό να παρερμηνευθεί. Υπάρχει μια εκδοχή ότι, λαμβάνοντας κυριολεκτικά τα λόγια του Ιησού: «Υπάρχουν ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για τη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 19:12), αυτοευνουχίστηκε, αν και δεν υπάρχει επίσημη επιβεβαίωση ή διάψευση αυτού. Μερικοί ιστορικοί πιστεύουν ότι ο εξασθενισμός είναι μια φήμη που διαδίδεται από τους εχθρούς του Ωριγένη.

Σπούδασε αρχαία φιλοσοφία (σύμφωνα με ορισμένες πηγές, στη σχολή του Αμμωνίου, από την οποία προήλθε και ο Πλωτίνος). Από το 217 διηύθυνε χριστιανικό σχολείο στην Αλεξάνδρεια, αλλά το 231 καταδικάστηκε στο Τοπικό Συμβούλιο της Αλεξάνδρειας, μετά το οποίο μετέφερε τη διδακτική του δραστηριότητα στην Παλαιστίνη (στην πόλη της Καισάρειας). Κατά το επόμενο κύμα αντιχριστιανικών καταστολών υπό τον Αυτοκράτορα. Ο Δέκιος, ο Ωριγένης ρίχτηκε στη φυλακή στην πόλη της Τύρου (σημερινό Σουρ στον Λίβανο) και υποβλήθηκε σε βασανιστήρια, από τα οποία σύντομα πέθανε.

Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός και η καταδίκη του Ωριγένη. Η υποδειγματική αγιότητα της ζωής και το μαρτύριο του Ωριγένη συνέβαλαν στη δημοτικότητά του στους μοναστικούς κύκλους. Τα πιο έγκυρα κέντρα για τη διάδοση του ωριγενισμού είναι τα παλαιστινιακά μοναστήρια Mar Saba (Λαύρα του Αγίου Σάββα) και η Νέα Λαύρα στο Fekoe κοντά στη Βηθλεέμ. Ωστόσο, ο επίσκοπος της Ιερουσαλήμ Πέτρος στέλνει μια αναφορά στον αυτοκράτορα Ιουστινιανό σχετικά με την «αρχική ασθένεια των μοναχών του». Ταυτόχρονα έφτασε στην Κωνσταντινούπολη ο αποκριτής του Πάπα Διάκονος Πελάγιος και αντιτάχθηκε ενεργά στον Ωριγενισμό. Θέλοντας να σώσει τη θρησκευτική ενότητα της αυτοκρατορίας, ο Ιουστινιανός «αποφάσισε να χρησιμοποιήσει πλήρως το δικαίωμά του ως χριστιανός βασιλεύς για να ασκήσει πίεση στο ιεραρχικό και θεολογικό περιβάλλον, το οποίο ήταν επιρρεπές να εγείρει ένα επικίνδυνο κύμα απελπιστικών και μακροχρόνιων διαφωνιών».

Έτσι το 543, ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός εξέδωσε ένα διάταγμα στο οποίο καταδίκαζε τον Ωριγένη ως αιρετικό και το οποίο εγκρίθηκε σε τοπικό συμβούλιο στην Κωνσταντινούπολη την ίδια χρονιά.

Ο ιστορικός Ευάγριος Σχολαστικός αναφέρει ότι ο Ωριγένης και τα λάθη του καταδικάστηκαν στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο το 553 (Evagrius Scholasticus. Church History. Book 4. p. 38)

Σχολείο.Σπούδασε στην Αλεξανδρινή θεολογική σχολή, Διδασκάλειο, με επικεφαλής τον Κλήμη τον Αλεξανδρινό. Από το 203 δίδασκε εκεί φιλοσοφία, θεολογία, διαλεκτική, φυσική, μαθηματικά, γεωμετρία και αστρονομία. Αφού ο Κλήμης έφυγε από την Αλεξάνδρεια, ο Ωριγένης ηγήθηκε του σχολείου και ήταν ο μέντοράς του το 217-232. Ο Ωριγένης ήταν υπέρμαχος της ιδέας της τελικής σωτηρίας των πάντων (η αποκατάσταση είναι μια θεολογική έννοια που χρησιμοποιείται με την έννοια της «αποκατάστασης» και με την έννοια της «αποκατάστασης των πάντων», όταν το δόγμα της παγκόσμιας σωτηρίας ταυτίζεται με το.)

Ο δάσκαλος του Ωριγένη.Νεοπλατωνικός Αμμώνιος Σακκάς.

Μαθητές του Ωριγένη.Οι διδασκαλίες του Ωριγένη, που αντιπροσώπευαν την πρώτη συστηματική παρουσίαση των ιδεών του Χριστιανισμού σε ένα φιλοσοφικό πλαίσιο, είχαν σημαντικό αντίκτυπο στο έργο των μεταγενέστερων στοχαστών: του Ευσέβιου Παμφίλου, του Γρηγορίου του Θεολόγου, του Γρηγόριου Νύσσης, του Μεγάλου Βασιλείου και άλλων.

Κύρια έργα.Το κύριο έργο του Ωριγένη είναι το Hexapla, το πρώτο παράδειγμα επιστημονικής βιβλικής κριτικής στην ιστορία. Το Hexapla ήταν έξι (εξ ου και το όνομα) συγχρονισμένοι βραχίονες Παλαιά Διαθήκη, με σκοπό τη δημιουργία ενός κριτικά επαληθευμένου κειμένου της Γραφής. Το κείμενο αυτού του (κολοσσιαίου) έργου έχει διασωθεί μέχρι σήμερα μόνο αποσπασματικά. Και επίσης τα ακόλουθα έργα: «Hexapla», «Against», «CelsaTwo Discourses on the Song of Songs», «On the Beginnings (σε 4 βιβλία ή μέρη)», «Comments on the Gospel of John», «Comments on the Ευαγγέλιο Ματθαίου», «Περί προσευχής», «Επιστολή προς τον Άγιο Γρηγόριο τον Θαυματουργό (Επίσκοπο Νεοκαισαρείας)», «Επιστολή προς τον Ιούλιο Αφρικανό», «Πραγματεία περί δαιμόνων», «Προτροπή στο μαρτύριο», «Ομιλίες», «Σχόλια », « Διάλογος με τον Ηράκλειτο», «Περί της Ανάστασης».

Οι διδασκαλίες του Ωριγένη. Οριγενισμός.Ο Ωριγένης ολοκληρώνει την πρώιμη συγκριτική, απολογητική χριστιανική θεολογία, η οποία εμφανίστηκε ήδη ως σύστημα - αυτό εκφράζεται στο πολεμικό του έργο με τίτλο «Against Celsus», στη μελέτη του για τη Βίβλο, στην ερμηνεία του θρησκευτικών μνημείων χρησιμοποιώντας τις διδασκαλίες των Γνωστικών και Νεοπλατωνικοί, ιδιαίτερα το δόγμα του Λόγου.

Ο κατάλογος των έργων του Ωριγένη περιελάμβανε περίπου 2000 «βιβλία» (στην αρχαιότητα, βλέπε λέξεις, δηλαδή μέρη). Η φιλοσοφία του Ωριγένη είναι ένας στωικά έγχρωμος πλατωνισμός. Για να το συμβιβάσει με την πίστη στην αυθεντία της Βίβλου, ο Ωριγένης, ακολουθώντας τον Φίλωνα τον Αλεξανδρινό, ανέπτυξε το δόγμα των τριών σημασιών της Βίβλου:

• "σωματικό" (κυριολεκτικά)
• «πνευματικός» (ηθικός)
• · «πνευματικό» (φιλοσοφικό-μυστικό), στο οποίο δόθηκε άνευ όρων προτίμηση.

Το σύστημα των εννοιών που ανέπτυξε ο Ωριγένης χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην κατασκευή της εκκλησιαστικής δογματικής (στον Ωριγένη, για παράδειγμα, ο όρος «θεάνθρωπος» συναντήθηκε για πρώτη φορά).

Η εσχατολογική αισιοδοξία του Ωριγένη αντικατοπτρίστηκε στο δόγμα του κυκλικού χρόνου ή της αποκατάστασης, που υποδηλώνει ότι η μεταθανάτια τιμωρία και η κόλαση είναι σχετικά, αφού ο Θεός, με την καλοσύνη του, θα σώσει τελικά από το κολασμένο μαρτύριο όχι μόνο τους δίκαιους, αλλά και όλους τους ανθρώπους, όλους τους δαίμονες. , ακόμα και τον εαυτό του.Σατανά.

Ο Ωριγένης δίδαξε την προ-ύπαρξη των ανθρώπινων ψυχών, ένα δόγμα σαφώς διαφορετικό από την παραδοσιακή κατανόηση της μετενσάρκωσης στον Ινδουισμό ή τον Πλατωνισμό. Σύμφωνα με το δόγμα της προϋπάρξεως των ψυχών, οι ψυχές δεν ενσαρκώθηκαν σε ζώα ή φυτά - κινήθηκαν στο μονοπάτι προς την τελειότητα, παίρνοντας όλο και πιο «φωτισμένα» σώματα σε ανθρώπινες μορφές ζωής. Ο Ωριγένης υποστήριξε ότι οι πεσμένες ψυχές μετενσαρκώνονται σε σώματα αγγέλων, σε ανθρώπινα σώματα στη γη ή σε κατώτερες, δαιμονικές μορφές ζωής, περνώντας σταδιακά από μια σειρά μετενσαρκώσεων στη συμβατική «σκάλα των ιεραρχιών» των λογικών όντων.

Σύμφωνα με τον καθηγητή θεολογίας, Πρωτοδιάκονο A.V. Kuraev, το δόγμα του Ωριγένη για την προ-ύπαρξη της ψυχής δεν ήταν ένα δόγμα μετενσάρκωσης, με την έννοια που το κατανοούν οι Πλατωνιστές, οι Ινδουιστές ή οι Βουδιστές. Ο Ωριγένης πρότεινε ότι ο Θεός δημιουργεί μια άπειρη διαδοχή κόσμων. αλλά κάθε κόσμος είναι πεπερασμένος και περιορισμένος. Οι κόσμοι δεν υπάρχουν παράλληλα. στο τέλος ενός κόσμου αρχίζει ένας άλλος.

Τον αιώνα που ακολούθησε το θάνατο του Ωριγένη, πολλοί κορυφαίοι θεολόγοι, αποφεύγοντας να αναφέρουν το όνομα του Ωριγένη, παρέκφρασαν τις σκέψεις του στα δικά τους γραπτά. Τον 4ο αιώνα τις απόψεις του εξέθεσε ο Ευάγριος ο Πόντιος και από αυτόν μετανάστευσαν στα συγγράμματα του αγίου Ιωάννη Κασσιανού. Ο Επιφάνιος Κύπρου, πεπεισμένος από τον αντίπαλο του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, επίσκοπο Αλεξανδρείας Θεόφιλο, αντίθετα, είδε στον Ωριγένη την πηγή των πάσης φύσεως αιρέσεων και περ. 375 υπέβαλε την «ελεύθερη σκέψη» του σε συστηματική κριτική. Η μετάφραση στα λατινικά της πραγματείας του Ωριγένη «Περί των στοιχείων» του Ρουφίνου, που ολοκληρώθηκε στα τέλη του 4ου αιώνα, προκάλεσε σφοδρή διαμάχη με τον μακαριστό Ιερώνυμο (ο οποίος αρχικά αποκάλεσε τον Ωριγένη τον μεγαλύτερο θεολόγο από την εποχή των αποστόλων).

Μετά τις επιθέσεις του Ιερώνυμου κατά του Ωριγένη, οι ορθόδοξοι θεολόγοι καταδίκασαν δριμύτατα τον Ωριγένη για τις αιρετικές του απόψεις (το δόγμα της αποκατάστασης) και ότι συμπεριέλαβε στο χριστιανικό δόγμα θέσεις της αρχαίας φιλοσοφίας που ήταν ασύμβατες με αυτήν (ιδίως το δόγμα του Πλάτωνα περί προϋπάρξεως του ψυχές). Ωστόσο, δεν ήταν δυνατό να αποκλειστεί η επίδραση του φιλοσοφικού συστήματος του Ωριγένη. Στα τέλη του 4ου αιώνα ο Ωριγενισμός εκπροσωπήθηκε από το κίνημα των «Μακρομοναχών», που έπεσαν θύματα των ραδιουργιών του Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας Θεόφιλου στον αγώνα κατά του Ι. Χρυσοστόμου. Οι μοναχοί, που διαφωνούσαν με τον σπάταλο τρόπο ζωής και τον δεσποτισμό του Θεόφιλου, εγκατέλειψαν την Αλεξάνδρεια και άρχισαν να περιφέρονται στην Αίγυπτο και την Παλαιστίνη. Ως αποτέλεσμα, διωκόμενοι από παντού, ήρθαν στην Κωνσταντινούπολη για να ζητήσουν βοήθεια από τον Πατριάρχη Ιωάννη τον Χρυσόστομο.

Τον 6ο αιώνα, το κίνημα των Ωριγενιστών αναβίωσε στο παλαιστινιακό «νέο μοναστήρι», το οποίο ώθησε τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό τον Μέγα να εκδώσει διάταγμα το 543, στο οποίο ο Ωριγένης κηρύχθηκε αιρετικός και το τοπικό συμβούλιο της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης το 553 συνοδευτικά. καταδίκασε τον Ωριγένη και επέκτεινε την καταδίκη του Ωριγενισμού στον Ευάγριο και τον Δίδυμο .

Βασικοί ορισμοί.

Ο Θεός είναι ενεργή πρόνοια.

Ο Χριστός είναι η εικόνα του Θεού Πατέρα: «Ο Σωτήρας μας είναι η εικόνα του αόρατου Θεού Πατέρα: σε σχέση με τον ίδιο τον Πατέρα είναι η αλήθεια· σε σχέση με εμάς, στους οποίους αποκαλύπτει τον Πατέρα, είναι η εικόνα μέσω τον οποίο γνωρίζουμε τον Πατέρα»·

Ο Θεάνθρωπος είναι Θεός που ενσαρκώνεται στον άνθρωπο, ο Ιησούς Χριστός.

Αποσπάσματα από τον Ωριγένη.

«Ο Θεός μας ελευθερώνει από τις θλίψεις όχι με τέτοιο τρόπο ώστε να μην μας επισκέπτονται πια θλίψεις· (...) αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε, με τη βοήθεια του Θεού, να μην βρεθούμε ποτέ σε δύσκολες καταστάσεις κατά τη διάρκεια των θλίψεων».

«Δεν πρέπει να προσεύχεσαι για μικροπράγματα».

«Ο διάβολος είναι ικανός για αρετή, αλλά δεν θέλει ακόμα να ακολουθήσει την αρετή»

"Αν ο κόσμος άρχισε να υπάρχει από κάποια στιγμή, τότε τι έκανε ο Θεός πριν από την αρχή του κόσμου; Άλλωστε, είναι πονηρό και ταυτόχρονα παράλογο να αποκαλούμε τη φύση του Θεού αδρανής ή ακίνητη ή να πιστεύουμε ότι η καλοσύνη ποτέ δεν έκανε καλό, και η παντοδυναμία κάποτε [πάνω στο τίποτα] δεν είχε δύναμη. (...) Ο Θεός άρχισε να ενεργεί για πρώτη φορά όχι όταν δημιούργησε αυτόν τον ορατό κόσμο, αλλά πιστεύουμε ότι ακριβώς όπως μετά την καταστροφή αυτού του κόσμου θα υπάρξει ένας άλλος κόσμος , άρα πριν από την ύπαρξη αυτού του κόσμου υπήρχαν άλλοι κόσμοι».

"Ένα άτομο, ίσως, δεν μπορεί ποτέ να νικήσει μια αντίπαλη δύναμη μόνος του, χωρίς να χρησιμοποιήσει τη θεία βοήθεια. Γι' αυτό λέγεται ότι ο άγγελος πολέμησε με τον Ιακώβ (Γεν. 32, 35). Αυτό το καταλαβαίνουμε με τέτοιο τρόπο που Ο αγώνας του αγγέλου με τον Τζέικομπ δεν είναι το ίδιο με τον αγώνα εναντίον του Ιακώβ».

(~185–~254)

Παιδική και εφηβεία

Ο Ωριγένης γεννήθηκε σε ευσεβή Χριστιανική οικογένεια, πιθανώς το 185 ή το 186, στην Αίγυπτο, στην Αλεξάνδρεια. Ο πατέρας του, ο γραμματικός Λεονίντ, πέθανε για την πίστη του στον διωγμό του Βορρά, όταν ο γιος του δεν ήταν ακόμη δεκαεπτά ετών.

Από την παιδική του ηλικία, ο Ωριγένης ξεχώριζε για την ακαδημαϊκή του επιτυχία και την υψηλή αυτοπειθαρχία του. Τόσο τα φυσικά ταλέντα όσο και η καλή γονική ανατροφή είχαν αντίκτυπο. Παράλληλα με τα μαθήματα γενικής παιδείας, μελέτησε ιδιαίτερα προσεκτικά την Αγία Γραφή, απομνημονεύοντας ορισμένα εδάφια απέξω. Ταυτόχρονα, ο Ωριγένης δεν αρκέστηκε σε μια επιφανειακή αντίληψη του κειμένου, αλλά προσπάθησε να κατανοήσει το βάθος του περιεχομένου, θέτοντας στον πατέρα του σοβαρές ερωτήσεις που δεν ήταν παιδικές, που τον έφεραν σε δύσκολη θέση. Έτυχε ο Λεονίντ να είπε στον γιο του να αρκείται σε ένα απλό, προφανές νόημα, εν τω μεταξύ, στα βάθη της καρδιάς του, φυσικά, χάρηκε για την περιέργειά του και ευχαρίστησε τον Θεό.

ΜΕ νεολαίαπαρακολούθησε μαθήματα στο Κατηχητικό Σχολείο Αλεξάνδρειας, δοξασμένο από τα έργα του Πάντεν και του Κλήμεντος.

Αφού ο πατέρας του τέθηκε υπό κράτηση κατά τη διάρκεια του διωγμού, ο Ωριγένης φλογίστηκε με ακόμη μεγαλύτερο ζήλο για τον Κύριο. Η μητέρα, γνωρίζοντας πόσο πολύ ο γιος της παραμελούσε τον κίνδυνο, τον παρακάλεσε πολλές φορές να λυπηθεί τα μητρικά της αισθήματα. Έτυχε να του έκρυψε ρούχα προσπαθώντας να τα κρατήσει για τον εαυτό της. Συγκινημένος από μια φλογερή παρόρμηση, ο Ωριγένης έγραψε στον πατέρα του, προτρέποντάς τον να μην απαρνηθεί τις σκέψεις του από φόβο για την οικογένειά του.

Μετά το μαρτύριο του Λεωνίντ, η περιουσία της οικογένειας κατασχέθηκε, αφήνοντάς την χωρίς βιοπορισμό. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, βρήκε καταφύγιο σε μια ευγενή γυναίκα που τον συμπονούσε. Όλα θα ήταν καλά, αλλά αυτή η γυναίκα έδειξε προσοχή στους αιρετικούς. Ο Ωριγένης απέφευγε τις συναθροίσεις προσευχής που γίνονταν στο σπίτι της και μετά από λίγο το εγκατέλειψε.

Μετά το θάνατο του πατέρα του, συνέχισε να βελτιώνει το μορφωτικό του επίπεδο. Και σύντομα άρχισε να διδάσκει γραμματική ιδιωτικά. Με αυτόν τον τρόπο κέρδιζε χρήματα για να συντηρήσει την ορφανή οικογένειά του.

Δραστηριότητες ως χριστιανός δάσκαλος

Όταν, ως αποτέλεσμα των διωγμών, το Κατηχητικό Σχολείο Αλεξάνδρειας έχασε τον αρχηγό του, πολλοί, οδηγούμενοι από την επιθυμία να κατανοήσουν τις αλήθειες του χριστιανικού δόγματος, άρχισαν να απευθύνονται σε αυτόν για βοήθεια.

Φήμη νεαρός δάσκαλοςμεγάλωνε κάθε μέρα. Εκτός από την εκπαίδευσή του, συνέβαλε και η συμπεριφορά του σε αυτό: μη φοβούμενος τις απειλές των ειδωλολατρών, σαν να τους αμφισβητούσε, επισκεπτόταν τακτικά τους χριστιανούς κρατούμενους, ήταν παρών όταν ανακοινώθηκαν οι ποινές και τους συνόδευε με θάρρος στους τόπους της εκτέλεσης. Οι ειδωλολάτρες προσπάθησαν περισσότερες από μία φορές να οργανώσουν επιθέσεις σε συναντήσεις που οργανώνονταν γύρω, και αναγκάστηκε να αλλάξει τους χώρους τέτοιων συναντήσεων.

Ο Επίσκοπος Αλεξανδρείας Δημήτριος, εκτιμώντας τον ζήλο και τις ικανότητες του νεαρού δασκάλου, τον κάλεσε επίσημα και του πρόσφερε τη θέση του προϊσταμένου του Κατηχητικού Σχολείου στην Αλεξάνδρεια.

Ο Ωριγένης αποδέχτηκε την προσφορά. Πούλησε τα βιβλία που είχε μαζέψει με πολύ κόπο. Ο άνθρωπος που τα απέκτησε άρχισε να του πληρώνει τέσσερα οβολά καθημερινά, που τότε ήταν ο μισθός ενός απλού μεροκαματιάρη. Μια αυστηρή ασκητική ζωή του επέτρεπε να αρκείται σε ένα τόσο μικρό ποσό.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Ωριγένης υπέβαλε τον εαυτό του σε εθελοντικό ευνουχισμό. Πιστεύεται ότι αποφάσισε να κάνει αυτό το δύσκολο βήμα λαμβάνοντας κυριολεκτικά τα λόγια του Λυτρωτή για τους ευνούχους). Εν τω μεταξύ, υπάρχει λόγος να πιστεύεται ότι το έκανε αυτό για να αποκρούσει πιθανές υποψίες για παράνομες σχέσεις με γυναίκες που ήταν μέρος του κύκλου των φοιτητών του.

Γύρω στο 211-212, ο Ωριγένης, οδηγούμενος από μια καλή επιθυμία να δει τους «πιο αρχαίους», πήγε στη Ρώμη και, όταν επέστρεψε από αυτό το ταξίδι, αφοσιώθηκε και πάλι στη διδασκαλία.

Κάποια στιγμή, λόγω του μεγάλου αριθμού των ανακοινωθέντων, αναγκάστηκε να αναλάβει βοηθό. Η επιλογή έπεσε στον Ηρακλή, τον αδερφό του Πλούταρχου, που παρερμηνεύτηκε με τον Χριστό. Έκτοτε, ο Ηρακλής δίδασκε πρωταρχικές γνώσεις σε αρχάριους και ο ίδιος ο Ωριγένης δίδαξε ένα πιο προετοιμασμένο κοινό.

Με τον καιρό, η φήμη του Ωριγένη άρχισε να προσελκύει φιλοσόφους και ακόμη και αιρετικούς που ήθελαν να μάθουν τη γνώμη του για αυτό ή εκείνο το ζήτημα.

Γύρω στο 212 ή 213, η Πρόνοια του Θεού έφερε μαζί τον Ωριγένη και τον Αμβρόσιο. Πριν συναντηθούν, ο Αμβρόσιος ήταν οπαδός μιας από τις Γνωστικές αιρέσεις. Ο Ωριγένης κατάφερε να βρει τις κατάλληλες λέξεις και να τον στρέψει στο Φως και την Αλήθεια. Σύντομα ξεκίνησε μια συνεργασία μεταξύ τους. Με κοινή συμφωνία ο Αμβρόσιος οργάνωσε την ηχογράφηση των λόγων του Ωριγένη και ανέλαβε τα υλικά έξοδα. Παράλληλα, έλαβε το δικαίωμα να διαθέτει τα συγκεντρωμένα χειρόγραφα. Εκτός από τους γραφείς συγγραφείς, ο Αμβρόσιος κράτησε γραφείς που αναπαρήγαγαν κείμενα για διανομή.

Γύρω στο 214 ο Ωριγένης, με την ευλογία του επισκόπου Δημητρίου, ανέλαβε ένα ταξίδι στην Αραβία, όπου προσκλήθηκε από τον τοπικό έπαρχο. Έμεινε στην Αραβία για ένα σχετικά μικρό διάστημα.

Οι δραστηριότητες του Ωριγένη στην Παλαιστίνη

Αφού ξέσπασε λαϊκή αναταραχή στην Αλεξάνδρεια, η οποία κατεστάλη από τις αρχές, η πόλη λεηλατήθηκε από στρατιώτες και στη συνέχεια οι νεοφερμένοι εκδιώχθηκαν από αυτήν. Ο Αμβρόσιος, όντας Αντιοχιανός και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Αλεξάνδρεια, μετακόμισε στην Καισάρεια της Παλαιστίνης. Την περίοδο αυτή ο Ωριγένης μετακόμισε και στην Καισάρεια.

Εδώ συνήψε σχέσεις με τον κλήρο, μεταξύ των οποίων και ο επίσκοπος Καισαρείας Θεόκτιστο. Λόγω σεβασμού και εμπιστοσύνης, δόθηκε στον Ωριγένη, ως χριστιανός δάσκαλος, η ευκαιρία να κηρύξει δημόσια στην Εκκλησία. Αφού το έμαθε, ο Επίσκοπος Αλεξανδρείας Δημήτριος αγανάκτησε. Στο μήνυμά του προς την τοπική εκκλησιαστική ηγεσία, επέμεινε ότι δεν ήταν κατάλληλο για έναν λαϊκό να κηρύττει παρουσία επισκόπων. Στο μήνυμα απάντησής τους, οι επίσκοποι αντέτειναν και υπενθύμισαν στον Δημήτριο ότι ακόμη και οι απόστολοι προσέλκυσαν ανθρώπους από τον κόσμο που ήταν ικανοί να κηρύξουν.

Σύντομα ο επίσκοπος Δημήτριος, έχοντας τον ανάγκη του για δάσκαλο, έστειλε κόσμο για αυτόν και ζήτησε την άμεση επιστροφή του. Ο Ωριγένης, υπακούοντας στο θέλημα του επισκόπου, επέστρεψε στην Αλεξάνδρεια.

Λίγα χρόνια αργότερα (πιθανότατα γύρω στο 230), ο Ωριγένης στάλθηκε από τον επίσκοπο Δημήτριο στην Ελλάδα, με οδηγίες για τα εκκλησιαστικά θέματα. Την περίοδο αυτή συνέβη ένα άλλο γεγονός που προκάλεσε αγανάκτηση στον Δημήτριο.

Είτε από παλιά, είτε για κάποιους άλλους λόγους, ο Ωριγένης χάραξε τη διαδρομή του μέσω της Παλαιστίνης και έμεινε εκεί. Οι επίσκοποι Αλέξανδρος και Θεοκτίστης του επιφύλαξαν θερμή, φιλόξενη υποδοχή. Επιπλέον, ενθυμούμενος παλαιότερες παρεξηγήσεις που σχετίζονται με το κήρυγμα του Ωριγένη (ως λαϊκός), χειροτονήθηκε ιερέας.

Ο Επίσκοπος Δημήτριος, που αρχικά έμεινε έκπληκτος με την απόφαση του Ωριγένη να υποβάλει τον εαυτό του σε εξευτελισμό, και σαν να μην είδε κάτι αντίθετο με την ευσέβεια σε αυτό, ξαφνικά μίλησε για αυτό ως κανονικό εμπόδιο για την ιεροσύνη.

Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο Δημήτρης βίωσε μπανάλ φθόνο. Το 231 ξεκίνησε τη σύγκληση της Συνόδου. Στη Σύνοδο ήταν παρόντες Αιγύπτιοι επίσκοποι και Αλεξανδρινοί ιερείς. Η απόφαση που πήραν για τον Ωριγένη ήταν αρκετά σκληρή: απομακρύνθηκε από τη διδασκαλία και του απαγόρευσαν να ζήσει στην Αλεξάνδρεια. Η επόμενη Σύνοδος, που συγκλήθηκε λίγους μήνες αργότερα, κήρυξε παράνομη τη χειροτονία του Ωριγένη στον πρεσβύτερο.

Στη συνέχεια, ο Ωριγένης έζησε και εργάστηκε στην Παλαιστίνη υπό την αιγίδα φίλων. Μετά το θάνατο του Δημητρίου, ο Ηρακλής ανέλαβε την έδρα της Αλεξάνδρειας και ο Ωριγένης περίμενε αλλαγή στάσης απέναντί ​​του, αλλά οι προσδοκίες του δεν πραγματοποιήθηκαν.

Η Θεολογική Σχολή που ιδρύθηκε στην Καισάρεια σύντομα έγινε ένα από τα κέντρα εκπαίδευσης. Η φήμη του Ωριγένη έφτασε μέχρι και την αυτοκρατορική αυλή. Η μητέρα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου, η Μαμμέα, τον κάλεσε στο σπίτι της, θέλοντας να ακούσει την ομιλία του.

Η τελευταία περίοδος της ζωής του Ωριγένη ήταν γεμάτη κήρυγμα και λογοτεχνική δραστηριότητα.

Κατά τον επόμενο διωγμό κατά της Εκκλησίας, που ξεκίνησε επί Δεκίου, ο Ωριγένης αιχμαλωτίστηκε και φυλακίστηκε. Έπρεπε να βιώσει ταπείνωση και βασανιστήρια για τον Χριστό. Του τοποθετούσαν μια αλυσίδα στο λαιμό και τα πόδια του τεντώνονταν σε ειδικό εργαλείο για πολλές μέρες. Επιπλέον, με απείλησαν ότι θα με κάψουν. Επέζησε και μάλιστα κέρδισε την ελευθερία, αλλά οι συνέπειες του βασανισμού ήταν τόσο οδυνηρές που πέθανε. Αυτό συνέβη το 253 ή το 254.

Επιστημονικές και συγγραφικές δραστηριότητες

Παρά τον ισόβιο σεβασμό, την ασκητική του ζωή και την ομολογία, ο Ωριγένης δεν συγκαταλεγόταν στους αγίους πατέρες της Εκκλησίας. Αυτό οφείλεται στην απόκλισή του από την καθαρότητα του δόγματος σε μια σειρά από ουσιώδη ζητήματα που αφορούν το δόγμα της Αγίας Τριάδας, τη δημιουργία του κόσμου, το Πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού και τη μελλοντική μοίρα των αμαρτωλών. Εν τω μεταξύ, αναγνωρίζεται ως ένας από τους εξέχοντες και πιο καρποφόρους εκκλησιαστικούς συγγραφείς.

Ανάμεσα στους τομείς προτεραιότητας της επιστημονικής και θεολογικής δημιουργικότητας του Ωριγένη ήταν η μελέτη των Αγίων Γραφών. Από αυτή την άποψη, ο Ωριγένης έμαθε ακόμη και Εβραϊκά. Καρπός της πολυετούς έρευνάς του ήταν το θεμελιώδες έργο «Exaples» (Εξάπλες), που περιείχε ένα σύνολο βιβλικών κειμένων που παρουσιάζονται τόσο στα εβραϊκά όσο και σε διάφορες μεταφράσεις. Δυστυχώς αυτή η δουλειά δεν έφτασε στις μέρες μας.

Από τις επεξηγήσεις των Βιβλίων της Γραφής έχουν διασωθεί ξεχωριστά τμήματα των έργων:

Ο Ωριγένης ο Αλεξανδρινός, χριστιανός φιλόσοφος και υπερασπιστής της πίστης του 3ου αιώνα, είναι ένας άνθρωπος με πολύ ενδιαφέρουσα μοίρα. Αναθεματίστηκε 300 χρόνια μετά τον θάνατό του, και με εξαιρετικά σκληρούς όρους, ήταν ταυτόχρονα χριστιανός μάρτυρας, και ακόμη και οι Πατέρες της Εκκλησίας ήταν μεταξύ των μαθητών του! Τι ήταν τόσο ένοχος; Ποια είναι η ουσία της αίρεσης που συχνά αποκαλείται με το όνομα του «συγγραφέα» της - Οριγενισμός;

Πιθανώς η πιο διάσημη κατηγορία που μπορεί να ακουστεί κατά του Ωριγένη είναι το δόγμα της αποκατάστασης, δηλαδή της σωτηρίας όλων των λογικών όντων, για το οποίο έχουμε ήδη γράψει νωρίτερα. Ωστόσο, το «αιρετικό» καθεστώς αυτής της διδασκαλίας εξακολουθεί να αμφισβητείται από τους έγκυρους εκκλησιαστικούς συγγραφείς. Ένα άλλο πράγμα είναι σημαντικό - η αποκατάσταση ήταν μόνο μια συγκεκριμένη στιγμή του ολοκληρωμένου συστήματος του Αλεξανδρινού δασκάλου. Αλλά όλα αυτά, πράγματι, είχαν λίγα κοινά με την εκκλησιαστική ορθοδοξία.

Ο Ωριγένης ήταν και τυχερός και πολύ άτυχος: ήταν πρωτοπόρος. Επιπλέον, είναι πρωτοπόρος της σκέψης, και αυτό είναι ιδιαίτερα επικίνδυνο. Ως πρωτοπόρος, θαυμάστηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του και μετά θάνατον, ονομάστηκε ο μεγαλύτερος χριστιανός θεολόγος από την εποχή των αποστόλων, το σύστημα των θεολογικών του εννοιών, εκπληκτικά ακριβές και επιτυχημένο, χρησιμοποιήθηκε από τους Πατέρες της Εκκλησίας, η προσέγγισή του στο Η ερμηνεία της Αγίας Γραφής έγινε κλασική... Αλλά πολλές από τις απαντήσεις και τις θεολογικές ενοράσεις του Ωριγένη αποδείχθηκαν ότι δεν ήταν καθόλου ίδιες με αυτές που αποκρυσταλλώθηκαν στις Συνόδους της Εκκλησίας, ως αποτέλεσμα μακρών προβληματισμών, διαφωνιών και αποκαλύψεων. Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο εδώ: όπως λένε, ένα κεφάλι, ακόμη και ένα πολύ έξυπνο, είναι καλό, αλλά δύο είναι καλύτερα. Και ειδικά όχι δύο, αλλά εκατοντάδες και χιλιάδες, και επίσης κάθε άλλο παρά ανόητο.

Ένα άλλο πράγμα είναι προσβλητικό: ένας άνθρωπος που υπερασπίστηκε με ειλικρίνεια και ασυνήθιστα ταλέντο τη χριστιανική πίστη σε όλη του τη ζωή, αναθεματίστηκε μετά το θάνατό του. Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός ο Μέγας ισχυρίστηκε μάλιστα ότι ο Ωριγένης διείσδυσε εσκεμμένα μέσα στον φράκτη της εκκλησίας για να σπείρει εκεί απόψεις και διδασκαλίες ξένες προς τον Χριστιανισμό. Υπήρξαν λοιπόν μαχητές κατά της «μασονικής συνωμοσίας» (με βάση τις πραγματικότητες του 6ου αιώνα, όταν ζούσε ο ταραγμένος αυτοκράτορας - με τον ελληνικό) ανά πάσα στιγμή! Φυσικά, μια τέτοια «θεωρία» δεν αντέχει σε καμία κριτική - ο μεγάλος Αλεξανδρινός απέδειξε όχι μόνο με τη ζωή, αλλά και με τον θάνατο το δικαίωμά του να ονομάζεται χριστιανός και πιστός γιος της Εκκλησίας.

Ακόμα και στα νιάτα του, όταν ο πατέρας του, Λεωνίδας, συνελήφθη και οδηγήθηκε στο θάνατο για τη χριστιανική του πίστη, ο Ωριγένης ήθελε να πάει να τον εκτελέσουν μαζί με τον πατέρα του. Αλλά η μητέρα, γνωρίζοντας την εξαιρετική ντροπαλότητα του γιου της, έκρυψε όλα τα ρούχα που είχε στο σπίτι και ο νεαρός δεν τόλμησε να βγει γυμνός. Πολύ αργότερα, ο Ωριγένης έπρεπε να υποστεί ηθικά και σωματικά βάσανα που δεν ήταν λιγότερο τρομερά. Σύμφωνα με τους αυτοκρατορικούς νόμους εκείνης της εποχής, άτομα που ήταν ήδη Χριστιανοί δεν αγγίζονταν, αλλά αν κάποιος μεταστράφηκε στον Χριστιανισμό από την κρατική ειδωλολατρική λατρεία, τον περίμενε ο θάνατος.

Ο Ωριγένης δεν μπορούσε παρά να κηρύξει την πίστη του, η οποία, κατά την πεποίθησή του, άνοιξε στους ανθρώπους τη δυνατότητα της σωτηρίας και της ζωής με τον Θεό. Αλλά αυτό το κήρυγμα συχνά είχε ως αποτέλεσμα την εκτέλεση μαθητών εάν εκτίθονταν από τις αυτοκρατορικές αρχές. Στο τέλος της ζωής του Ωριγένη, οι νόμοι άλλαξαν και ο ήδη ηλικιωμένος άνδρας συνελήφθη και υποβλήθηκε σε σκληρά βασανιστήρια. Ο Ωριγένης αφέθηκε ελεύθερος, αλλά η υγεία του υπέστη ανεπανόρθωτη βλάβη και σύντομα πέθανε. Μια τέτοια ζωή και ένας τέτοιος θάνατος δεν ταιριάζει με την εικόνα ενός συνειδητού εχθρού του Χριστιανισμού και της Εκκλησίας.

Πρέπει να πούμε ότι ο μεγάλος Αλεξανδρινός δεν επέμεινε ποτέ στην αδιαμφισβήτητη αλήθεια των θεολογικών του υποθέσεων. Αυτό τον διακρίνει ευνοϊκά από τους περισσότερους αιρετικούς, που ξεχώρισαν για τον φανατισμό και τη μισαλλοδοξία τους σε άλλες απόψεις. Δυστυχώς, τον 6ο αιώνα, οι επιφυλακτικές παρατηρήσεις του Ωριγένη δεν ελήφθησαν υπόψη.

Πιθανώς, το κύριο πρόβλημα του Ωριγένη, που οδήγησε στα αναθέματα της Συνόδου, ήταν ότι ο Αλεξανδρινός δάσκαλος ήταν όμηρος του φιλοσοφικού συστήματος, το οποίο προσπάθησε να συνδυάσει με τον Χριστιανισμό. Στη γλώσσα του Ευαγγελίου, προσπάθησε να χύσει το «νέο κρασί» του Χριστιανισμού στα «παλιά κρασιά» των προηγούμενων ιδεών του. Μερικές φορές ακόμη και αστεία περιστατικά προέκυψαν από αυτό. Για παράδειγμα, η ιδέα ότι τα σώματα που θα λάβουν οι άνθρωποι στον παράδεισο μετά την ανάσταση θα έχουν... σφαιρικό σχήμα! Αυτή τη μικρή λεπτομέρεια, παρεμπιπτόντως, θυμήθηκε και ο Ωριγένης, τονίζοντας ως ξεχωριστό στοιχείο στη λίστα των αναθεμάτων. Αλλά μέσα στο πλαίσιο του φιλοσοφικού συστήματος που τηρούσε ο Ωριγένης, η μπάλα ήταν μια ιδανική μορφή. Λοιπόν, στον παράδεισο, φυσικά, όλα θα είναι τέλεια, συμπεριλαμβανομένου του σχήματος.

Η ίδια η ιδέα του άπειρου προκάλεσε την απόρριψη του Ωριγένη - μια τέτοια άποψη υπαγορεύτηκε επίσης περισσότερο από φιλοσοφικές προϋποθέσεις παρά από την κοινή λογική. Ως αποτέλεσμα, η εικόνα του Θεού στην κατανόηση του Ωριγένη αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ παραμορφωμένη: «Κάποιος πρέπει να σκεφτεί ότι η Δύναμη του Θεού είναι περιορισμένη· και δεν πρέπει, με το πρόσχημα της ευσέβειας, να αφαιρέσει το κυκλικό της περίγραμμα. Ο Θεός ήταν απεριόριστος, δεν θα μπορούσε αναγκαστικά να συλλάβει τον εαυτό του, γιατί είναι απεριόριστο από τη φύση του την απεραντοσύνη του».

Αλλά, ίσως, το κύριο πράγμα που έκανε την εικόνα του Ωριγένη για τον κόσμο ασύμβατη με τη χριστιανική ήταν η ιδέα της κυκλικής φύσης του κόσμου. Από την αληθινή βιβλική θέση ότι ο Θεός είναι ο Δημιουργός του κόσμου μας, ο Ωριγένης συμπεραίνει ότι το να είσαι Δημιουργός είναι μια αναπόσπαστη, αιώνια ιδιότητα του Θεού, που εκφράζει την ίδια την ουσία της φύσης Του. Δηλαδή, ο Ωριγένης υπέταξε τον Θεό στην αρχή της δημιουργικότητας: χωρίς αυτό, ο Θεός δεν είναι πια Θεός. Στα έργα άλλων Πατέρων της Εκκλησίας υπάρχει μια πολύ σημαντική ιδέα ότι ο Θεός δεν εξαρτάται σε καμία περίπτωση από τον κόσμο μας, ότι δεν ήταν καθόλου «υποχρεωμένος» να δημιουργήσει αυτόν τον κόσμο και η δημιουργία του κόσμου ήταν μια εντελώς εθελοντική, άνευ όρων υποκρίνομαι. Δυστυχώς, στο σύστημα του Ωριγένη υπάρχει μια εξάρτηση του Θεού από ορισμένες φιλοσοφικές αρχές.

Το δεύτερο ταξίδι του στην Αραβία δεν ήταν πλέον κατόπιν κλήσης του ανθυπάτου, αλλά προκλήθηκε από τη μοναρχική αίρεση του επισκόπου Beryl, ο οποίος ήταν ο επίσκοπος της Btsra της Αραβίας (τώρα Basra στο Ιράκ). Υπήρχαν πολλές διαφωνίες για την ψευδή διδασκαλία του που ήταν δύσκολο να επιλυθούν. Ευσέβιος:

«Μεταξύ άλλων προσκλήθηκε ο Ωριγένης, ο οποίος προσπάθησε, πρώτα απ' όλα, να μάθει τις απόψεις του Μπέριλ, μετά καθιέρωσε την αιρετική τους φύση και, τέλος, με τα στοιχεία του, τον έβαλε στον σωστό δρόμο και τον επέστρεψε στον πρώην υγιή τρόπο του. της ζωής."

Αυτή η διαμάχη έγινε ίσως γύρω στο 244. Μετά από αυτό, διαδόθηκαν φήμες για την ανορθοδοξία του Ωριγένη, για υποταγή στη διδασκαλία του για την Αγία Τριάδα, έτσι ο Ωριγένης αναγκάστηκε να γράψει μια αμυντική επιστολή στον Ρωμαίο επίσκοπο Fabian, ο οποίος τον επέπληξε ότι ήταν ανορθόδοξος. πολλές από τις απόψεις του. Από ποιον προήλθαν αυτές οι κατηγορίες, δεν μπορούμε να πούμε για όλα τα σημεία των κατηγοριών. Επιπλέον, μετά τον ανταγωνισμό με τον Beryl, άρχισαν συχνά να στρέφονται στον Ωριγένη για βοήθεια στην καταπολέμηση των παρανοήσεων που προέκυψαν. Συγκεκριμένα, στην Αραβία προέκυψε ένα δόγμα σύμφωνα με το οποίο η ανθρώπινη ψυχή πεθαίνει και καταστρέφεται μαζί με το σώμα και μόνο μετά την ανάσταση με το σώμα ξαναζωντανεύει μαζί του. Με την ευκαιρία αυτή συγκλήθηκε Σύνοδος, στο οποίο προσκλήθηκε ο Ωριγένης. Ολοκλήρωσε με επιτυχία την αποστολή του, με αποτέλεσμα οι παραληρημένοι να εγκαταλείψουν τις σκέψεις τους. Αυτό είναι ενδιαφέρον: ήταν τόσο επιτυχημένος στα λόγια του που μπορούσε να πείσει τους εσφαλμένους ανθρώπους. Είναι αλήθεια, προφανώς, όσοι έκαναν λάθος ήταν ευγενικοί αιρετικοί και δεν κυριεύονταν από δαιμονική υπερηφάνεια.

Το 254 άρχισε ο διωγμός του Δεκίου. Ο επίσκοπος Ιεροσολύμων Αλέξανδρος μεταφέρθηκε στην Καισάρεια της Παλαιστίνης για τη δίκη του ανθυπάτου. Ο Αλέξανδρος βασανίστηκε, ρίχτηκε στη φυλακή και πέθανε αλυσοδεμένος. Ο Ωριγένης συνελήφθη επίσης, φυλακίστηκε και υποβλήθηκε σε σωματικά βασανιστήρια. ένα σιδερένιο δαχτυλίδι με αλυσίδες του έβαλαν στο λαιμό, τα πόδια του ήταν τεντωμένα σε κάποιο είδος μηχανών «στον τέταρτο βαθμό» (Εύα.).Ο Ωριγένης τα υπέμεινε όλα με θάρρος και δεν απαρνήθηκε τον Χριστό. Μετά από αυτό, ο Ωριγένης με δυσκολία μπορούσε να περπατήσει. Τα βασανιστήρια αποδείχθηκαν αφόρητα και Ο 69χρονος γέροντας πέθανε σύντομα είτε στην Καισάρεια είτε στην Τύρο.Το μαρτύριο τον έκανε εξομολογητή, αλλά όχι μάρτυρα. Αναρωτιέμαι αν είχε γίνει μάρτυς, θα είχε αγιοποιηθεί; Δύσκολο να πω. Υπήρχε ένας μάρτυρας που ονομαζόταν Λουκιανός, και ο Άρειος και οι οπαδοί του αυτοαποκαλούνταν «Σολουσιανιστές». Προφανώς, ο Άρειος βρήκε κάποια βάση για τη διδασκαλία του στη διδασκαλία του Λουκιανού.

Είναι δύσκολο να πει κανείς με σιγουριά. Ο Λουκιανός αγιοποιείται ως άγιος. Πιστεύεται ότι ο Ωριγένης πέθανε πιθανότατα στην Τύρο. Δικάστηκε μόνο στην Καισάρεια. Το νεανικό του όνειρο να πεθάνει ως μάρτυρας δεν έγινε πραγματικότητα, αλλά ο Ωριγένης είναι ένας από τους εξομολογητές, αν και ποτέ δεν συμφιλιώθηκε με τον επίσκοπο Αλεξανδρείας.

3.2 Έργα του Ωριγένη

Το μεγαλύτερο μέρος του έργου του Ωριγένη είναι εκτελεστικό. Πολλά από τα έργα του Ωριγένη χάθηκαν αμετάκλητα, μερικά επιβίωσαν σε λατινικές μεταφράσεις από μαθητές και ομοϊδεάτες του, που συχνά προσπαθούσαν να αμβλύνουν τις απόψεις του Ωριγένη κατά τη διάρκεια των μεταφράσεων και μερικές φορές παραμόρφωσαν το νόημα των διδασκαλιών του. Ο Ωριγένης ήταν ένας εξαιρετικά παραγωγικός συγγραφέας. Μόνο τα έργα που μας έχουν φτάσει στην περιπολία του Μιν καταλαμβάνουν 4 τόμους. Αυτό είναι πολύ λίγο. Συγγραφέας IV - αρχή Τον 5ο αιώνα, ο Επιφάνιος της Κύπρου, στο έργο του «Κατά Αιρέσεων», μιλώντας για τον Ωριγένη, λέει ότι έγραψε 6.000 έργα και ο Επιφάνιος αναρωτιέται πώς μπορεί να γραφτεί ένας τέτοιος αριθμός έργων, γιατί είναι ακόμη και αδύνατο να διαβαστεί ένα τέτοιο. αριθμός.

Το πιο σημαντικό μέρος της κληρονομιάς του Ωριγένη είναι τα εκτελεστικά του γραπτά - ερμηνείες και σχολιασμός.

ΕΓΩ.Εξάπλους.Βασικό βιβλικό έργο. Αυτή είναι μια λίστα του OT, που χωρίστηκε από τον Ωριγένη σε 6 στήλες.

1. Αρχαίο εβραϊκό κείμενο με μασορετική φωνητική.

2. Αρχαίο εβραϊκό κείμενο σε ελληνική μεταγραφή.

3. Μετάφραση Ακύλα.

4. Μετάφραση Συμμάχου.

5. Μετάφραση του 70 ( LXX ).

6. Μετάφραση Θεοδότων.

Οι μεταφράσεις του Ακύλα, του Συμμάχου και του Θεοδότωνα ήταν ελάχιστα γνωστές. Ο Ευσέβιος λέει ότι ο Ωριγένης τα βρήκε σε κάποια σκοτεινή γωνιά (ο Ευσέβιος δεν ξέρει πού θα μπορούσε να βρει αυτές τις μεταφράσεις ο Ωριγένης). Ο Ωριγένης δεν θεώρησε το LXX ως το μόνο έγκυρο κείμενο και του παρείχε επικριτικές παρατηρήσεις που επισήμαναν διαφορές από το εβραϊκό κείμενο. Το έργο του Ωριγένη αντιπροσωπεύει την πρώτη προσπάθεια στην ιστορία να μελετηθεί κριτικά το βιβλικό κείμενο. Πολλοί μετέπειτα μελετητές του κειμένου του SP χρησιμοποίησαν τα έργα του Ωριγένη. Για να διευκολύνει τη χρήση συγκριτικών πινάκων, ο Origen χρησιμοποίησε το κείμενο LXX στην 5η στήλη. Επέστησε την προσοχή στην απόκλιση του LXX από το αρχικό κείμενο και το σημείωσε με ειδικά συμβατικά γραμματικά σύμβολα είναι (αστερίσκος) - (ovel). Ο ίδιος ο Ωριγένης γράφει στο σχόλιό του για τον Ματθαίο:

«Με τη βοήθεια του Θεού, θα μπορούσα να εξαλείψω τις διαφορές στα χειρόγραφα της Παλαιάς Διαθήκης χρησιμοποιώντας άλλες μεταφράσεις. Αυτό που φαινόταν αμφίβολο μεταξύ των 70 λόγω διαφορών στα χειρόγραφα, το επανεξέτασα με βάση άλλες μεταφράσεις και διατήρησα αυτό που συμφωνούσε με αυτά. Αυτό που δεν βρήκα στο εβραϊκό κείμενο, το σημείωσα στο ovel, γιατί. Δεν τόλμησα να διαγράψω εντελώς αυτό που είχε το 70. Πρόσθεσα κάτι άλλο που όρισα με αστερίσκο, για να είναι ξεκάθαρο τι δεν έχουν τα 70 και τι προσθέσαμε από το εβραϊκό κείμενο. Όποιος θέλει, ας δώσει σημασία σε αυτό· όποιος δελεάζεται από αυτό, ας μην το δεχτεί όπως θέλει».

Ο Ωριγένης έδειξε ότι χρησιμοποιούσε περισσότερο τη μετάφραση του Θεοδόιον. Όπου το κείμενο LXX ήταν ασταθές ή φαινόταν κατεστραμμένο, ο Ωριγένης είτε απλώς άλλαζε σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο χωρίς καμία ένδειξη αυτής της αλλαγής, είτε στο κείμενο LXX, που σημειωνόταν με μια οβελία, εισήγαγε κατάλληλα παράλληλα από το εβραϊκό κείμενο ή άλλη μετάφραση.

Εκτελώντας αυτό το γιγάντιο έργο, ο Ωριγένης επιδίωξε έναν απολογητικό στόχο - να προστατεύσει τον lxx από τις μομφές των Εβραίων και των αιρετικών ότι αυτό το κείμενο πάσχει από σημαντικές ελλείψεις, δηλ. η απουσία κάτι ή παρεμβολές. Προσπάθησε να δείξει τι έχει το LXX πέρα ​​από το εβραϊκό κείμενο και τι του λείπει. Έχοντας ολοκληρώσει το έργο, ο Ωριγένης, χρησιμοποιώντας όλα τα διαθέσιμα μέσα στην εποχή του, κατέστησε δυνατή την κριτική χρήση της Παλαιάς Διαθήκης, δημιουργώντας για τους ερευνητές ένα είδος κριτικού εγχειριδίου πολύ μεγάλης σημασίας.

Γύρω στο 600, οι εξάπλοι χάθηκαν μαζί με μια τεράστια πολύτιμη βιβλιοθήκη, τα θεμέλια της οποίας έθεσε ο μάρτυρας Πάμφιλος, δάσκαλος του Ευσεβίου της Καισαρείας. Τόσο ο Πάμφιλος όσο και ο Ευσέβιος έλαβαν μέτρα για τη διάδοση του κειμένου που διορθώθηκε από τον Ωριγένη, αλλά η αναπαραγωγή ολόκληρου του έργου σε όλα του τα μέρη ήταν πολύ δύσκολη και, όχι λιγότερο σημαντική, πολύ ακριβή. Η 5η στήλη ξαναγραφόταν πολύ συχνά, δηλ. LXX με τα κρίσιμα εικονίδια του Ωριγένη.

Το 617 αυτή η στήλη μεταφράστηκε στα συριακά από τον Ιακωβίτο επίσκοπο Παύλο, διατηρώντας τα κριτικά σημάδια τόσο κυριολεκτικά που αντικατοπτρίζει ακριβώς το πρωτότυπο. Αυτή η μετάφραση έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Από το πρωτότυπο του Ωριγένη απέμειναν μόνο θραύσματα, τα οποία βρήκε και δημοσίευσε ένας Βενεδικτίνος μοναχός από την εκκλησία του Αγίου Μαύρου από τον διάσημο εκδότη Montfauque.

Στο κείμενο της Καινής ΔιαθήκηςΟ Ωριγένης είδε επίσης τις ελλείψεις της χειρόγραφης παράδοσης. Στα έργα του, συχνά παραπονιέται γι' αυτό, υποστηρίζοντας ότι τα χειρόγραφα, ειδικά το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, δεν συμφωνούν πάντα μεταξύ τους από πολλές απόψεις. Αποδίδει τον λόγο στην επιπολαιότητα των αντιγραφέων ή στην κακή θέληση όσων επιτρέπουν αυξήσεις κατά τη διόρθωση. Μερικές φορές στον Ματθαίο, ο οποίος συχνά αναφέρει τους προφήτες, οι προφητείες δεν αντιστοιχούν πάντα στο εβραϊκό πρωτότυπο. Τη διαφορά στα κείμενα των καταλόγων επισημαίνει στα εκτελεστικά του έργα. Αυτές οι παρατηρήσεις οδήγησαν ορισμένους ερευνητές στο συμπέρασμα ότι είχε συντάξει κάποιου είδους κριτική ανασκόπηση του κειμένου του ΝΤ, αν και είναι αδύνατο να το πούμε αυτό με απόλυτη βεβαιότητα. Μετά τον θάνατό του, δεν διανεμήθηκε μόνο το κείμενο της εξάπλας του, αλλά και τα αντίγραφα της Καινής Διαθήκης που είχε ή αντίγραφα από αυτά. Η εξουσία του ως εκτελεστής χρησίμευσε ως εγγύηση για την ποιότητα του κειμένου που εξήγησε. Όταν ο μάρτυς Πάμφιλος και ο Ευσέβιος ετοίμασαν αντίγραφα της Καινής Διαθήκης, που προέρχονται από τα αντίγραφα του Ωριγένη και περιείχαν το κείμενο των εκτελεστικών του έργων, πίστεψαν ότι αυτό ήταν το πιο ακριβές κείμενο και το παράδειγμά τους μιμήθηκε αργότερα. Προς το παρόν είναι αδύνατο να ανακατασκευαστεί το κείμενο NT του Ωριγένη με βάση μόνο σχολιασμούς, επειδή το κείμενο των παραθέσεων αποκαλύπτει μεγάλη ποικιλομορφία. Ο λόγος για αυτήν την ποικιλομορφία ήταν ότι τα αποσπάσματα της Καινής Διαθήκης εισήχθησαν από αντιγραφείς, ενώ ο Ωριγένης έδωσε μόνο γενικούς χαρακτηρισμούς των βιβλικών χωρίων χωρίς να προσδιορίζει τους στίχους.

Π. Σχόλια στην Αγία Γραφήαγκαλιάζουν σχεδόν όλες τις Αγίες Γραφές τόσο της Καινής όσο και της Παλαιάς Διαθήκης και χωρίζονται σε 3 ομάδες:

1. Σχολείο(περιθωριακές σημειώσεις), μίμηση των έργων των Αλεξανδρινών γραμματικών, που μελέτησαν με αυτόν τον τρόπο τα πρωτότυπα των αρχαίων κλασικών. Τα Scholia είναι σύντομες εξηγητικές σημειώσεις που εξηγούν δυσνόητες λέξεις και αποσπάσματα του βιβλικού κειμένου.

2. Ομιλίες -κηρύγματα που παραδίδονται κατά τη διάρκεια της λατρείας, είτε απευθύνονται στους κατηχουμένους είτε στους βαπτισμένους, για τα οποία τα θέματα δανείστηκαν ως επί το πλείστον από τα αναγνώσματα του Σ.Π.

3. Σχόλια - λεπτομερής ερμηνεία ολόκληρων βιβλίων, σε αντίθεση με τη λαϊκή έκθεση σε ομιλίες. Τα σχόλια ήταν για επιστημονικούς σκοπούς. ήθελε να μεταδώσει σε περισσότερο γνώστες Χριστιανούς μια βαθύτερη κατανόηση των Αγίων Γραφών και να αποκαλύψει τις κρυμμένες αλήθειες εκεί.

Μας έφτασαν 574 ομιλίεςκαι επιστημονική σχόλια στο Άσμα των Ασμάτων, στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Ιωάννη και στο σχόλιο του Ωριγένη στην προς Ρωμαίους επιστολή.

Σε αυτές τις ερμηνείες ο Ωριγένης χρησιμοποιεί την παραδοσιακή αλεξανδρινή μέθοδο αλληγορίας. Μπορούμε να τον επικρίνουμε, και επικρίθηκε από όλους και από όλους, αλλά για μια σωστή εκτίμηση της αλληγορικής μεθόδου είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι ο Ωριγένης έγραψε για ανθρώπους που έχουν μεγαλώσει στον ελληνικό πολιτισμό, συχνά για Έλληνες και κατά εθνικότητα. Ο Ωριγένης αντιμετώπισε τις πιο μικρές λεπτομέρειες της Παλαιάς Διαθήκης με προσοχή, ταυτόχρονα, κατάλαβε τέλεια ότι για τους Έλληνες συγχρόνους του, η εξοικείωση με την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης δεν ήταν καθόλου προφανές. Ο Ωριγένης κατάλαβε ότι χωρίς αυτό δεν θα μπορούσαν να γίνουν Χριστιανοί ή να κατανοήσουν σωστά το χριστιανικό δόγμα, επομένως ο Ωριγένης πιστεύει ότι όλες οι λεπτομέρειες των βιβλίων του ΟΤ, ακόμη και οι δευτερεύουσες, έχουν αιώνιο νόημα, αλλά πρέπει να κατανοηθούν συμβολικά, ως αφηρημένες πνευματικές αλληγορίες για πολύ σημαντικά γεγονότα που αφορούν τον Χριστό και την Εκκλησία. Αυτή η μέθοδος είναι γεμάτη με γνωστούς κινδύνους και ο Ωριγένης δεν ξέφυγε από αυτούς τους κινδύνους. Παρασύρθηκε τόσο από τον αλληγορισμό που πολύ συχνά παραμελούσε το ιστορικό νόημα και δεν ήταν ο πρώτος - πέρυσι γνωρίσαμε την επιστολή του Βαρνάβα και σημειώσαμε πόσο τεχνητός ήταν μερικές φορές ο αλληγορισμός του συγγραφέα της επιστολής. Αλλά σε πολλές περιπτώσεις η πνευματική του ερμηνεία του κειμένου του ΟΤ εισήλθε στη χριστιανική παράδοση και έγινε η παραδοσιακή χριστιανική ερμηνεία της Βίβλου. Παραδείγματα προσέγγισης της Γραφής. Στην ομιλία για τον Λουκά. 1 Ο Ωριγένης το μαρτυρεί στην εποχή του υπάρχουν πολλές απόκρυφες γραφές,μαζί με τα κανονικά:

«Να ξέρετε ότι γράφτηκαν πολλά ευαγγέλια, και όχι μόνο τα 4 που διαβάσαμε, τα οποία επιλέχθηκαν και εμπιστεύτηκαν οι Εκκλησίες. Αυτό το γνωρίζουμε άμεσα από το κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Λουκά, όπου λέγεται: «πόσοι έχουν ήδη αρχίσει να συνθέτουν αφηγήσεις για γεγονότα που είναι απολύτως γνωστά ανάμεσά μας». Ποιοι είναι αυτοί οι πολλοί;

Ο Ωριγένης σημειώνει ότι υπήρχαν πολλά απόκρυφα ευαγγέλια, για τα οποία μιλά ο Ευαγγελιστής Λουκάς. Σε ένα σχόλιο για τους Μακαρισμούς: «μακάριοι οι ειρηνοποιοί» - Ο Ωριγένης υποστηρίζει ότι για την κατανόηση του ιερού κειμένου απαιτείται ένα ειδικό είδος γνώσης, το οποίο χαρίζεται από το Άγιο Πνεύμα. Αυτή η γνώση αποκαλύπτει, σαν να λέγαμε, ένα μοναδικό πνευματικό νόημα φαινομενικά αντιφατικών κειμένων της Γραφής.

«Η ειρήνη δίνεται σε αυτόν που μπορούμε να ονομάσουμε ειρηνοποιό. Τίποτα στις θείες Γραφές δεν του φαίνεται παραμορφωμένο ή διεστραμμένο· όλα είναι ξεκάθαρα σε αυτόν που είναι προικισμένος με κατανόηση».

Αυτή είναι μια μάλλον χαρακτηριστική μέθοδος ερμηνείας ενός κειμένου που δεν χρειάζεται τέτοια ερμηνεία λόγω της άψογης σαφήνειας: «Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού».

Σε ομιλίες για τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, ιδιαίτερα επί μήνυμα προς Εβραίους,εγείρει το επίκαιρο ακόμα ζήτημα της πατρότητας του Αποστόλου Παύλου σε σχέση με την προς Εβραίους επιστολή. Αναφερόμενος στο ύφος και τη σύνταξη της επιστολής, ο Ωριγένης συμπεραίνει ότι ο Απόστολος Παύλος δεν θα μπορούσε να είναι ο συγγραφέας αυτής της επιστολής, δηλ. Αυτό το μήνυμα δεν το έγραψε με το χέρι του. Αυτός που το έγραψε ήταν μορφωμένος Έλληνας, καλά γνώστης των σκέψεων του αγίου Αποστόλου Παύλου και προφανώς ήταν μαθητής του:

«Το ύφος της γλώσσας της επιστολής με τον τίτλο Εβραίους δεν αποκαλύπτει εκείνη την έλλειψη λογοτεχνικής ικανότητας που χαρακτηρίζει τον απόστολο. Ο ίδιος (ο Παύλος) παραδέχτηκε ότι δεν κατείχε τη λογοτεχνική τέχνη. Όμως από τον τρόπο σύνθεσης των φράσεων γίνεται αισθητή η ελληνική παιδεία του συγγραφέα, όπως θα συμφωνήσει όποιος είναι ικανός να κρίνει τη διαφορετικότητα στο ύφος. Εύχομαι. εκφράζουν την άποψη ότι η σκέψη της επιστολής είναι αναμφισβήτητα η αποστολική του Παύλου, αλλά ότι το ύφος και η σύνθεση ανήκουν σε κάποιον που εξήγησε το δόγμα του αποστόλου. Αν κάποια Εκκλησία πιστεύει ότι η επιστολή γράφτηκε από τον Παύλο, ας παραμείνει στη γνώμη της, γιατί δεν ήταν άδικο που οι προκάτοχοί μας την παρέδωσαν σε εμάς ως επιστολή του Παύλου. Ποιος το έγραψε στην πραγματικότητα, μόνο ο Θεός ξέρει. Άλλοι λένε ότι το έγραψε ο Κλήμης, επίσκοπος Ρώμης, άλλοι ότι ο Λουκάς, ο συγγραφέας του Ευαγγελίου και των Πράξεων των Αποστόλων».

Ο Ωριγένης τείνει περισσότερο στην συγγραφή του Ευαγγελιστή Λουκά και βρίσκει παραλληλισμούς στο Ευαγγέλιο και τις Πράξεις με την προς Εβραίους Επιστολή. Πολλοί σύγχρονοι μελετητές της Καινής Διαθήκης συμφωνούν με την πρόταση του Ωριγένη. Παρεμπιπτόντως, όταν ο Ωριγένης παραθέτει τις ποιμαντικές επιστολές του Αγ. Παύλο, δεν έχει καμία αμφιβολία για την αυθεντικότητά τους, πιστεύει ότι είναι η γλώσσα και το ύφος του Αποστόλου Παύλου, και όχι κάποιου άλλου.

Σχόλιο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο.Ο Ωριγένης εγείρει ένα σημαντικό ερώτημα: πώς να εξηγήσει σε έναν απροετοίμαστο ειδωλολάτρη αναγνώστη το νόημα και το νόημα τέτοιων βιβλίων της ΟΤ που αναφέρονται στα Ευαγγέλια, όπως το Λευιτικό και το Δευτερονόμιο. Στο σχόλιό του για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, ο Ωριγένης υποστηρίζει ότι υπάρχει αρμονία στην ιερή Γραφή του Π.Θ. , που ενώνονται με ένα κοινό νόημα και σχέδιο. Στη Βίβλο, τα μεμονωμένα βιβλία δεν παρέχουν εικόνα για το σχέδιο του Θεού. Προσφέρει μια σύγκριση: όπως ένα όργανο δεν μπορεί να εκφράσει τη μουσική πρόθεση ενός έργου. Ταυτόχρονα, καθώς ένα σύνολο εργαλείων δίνει μια πλήρη εικόνα. η κατάργηση αυτού του οργάνου εξαθλιώνει και τη μουσική της ορχήστρας.

Μπορεί κανείς να αναφέρει πολλά παραδείγματα σοβαρής επιστημονικής προσέγγισης του κειμένου και, από την άλλη πλευρά, ένα πάθος για την τεχνητή αλληγορία, που στην πραγματικότητα απορρίπτει το πραγματικό νόημα του κειμένου. Υπάρχει ο σχολιασμός του για το βιβλίο Ιησούς του ναυή.Ο θάνατος του Μωυσή εδώ ερμηνεύεται από τον Ωριγένη όχι ως ο φυσικός θάνατος του ηγέτη του εβραϊκού λαού, αλλά ως ο θάνατος της θρησκείας του OT, που δίνει τη θέση του σε μια νέα, χριστιανική θρησκεία, και η νέα χριστιανική θρησκεία συμβολίζεται από τον Ιησούπάτημα -ένας τύπος του Ιησού Χριστού.Στην πραγματικότητα, αυτή είναι μάλλον η αρχή της θρησκείας, η εγκαθίδρυση του ιερατείου:

«Τώρα πρέπει να μιλήσουμε για το θάνατο του Μωυσή. Αν δεν καταλαβαίνουμε τι σημαίνει ο θάνατος του Μωυσή, τότε δεν μπορούμε να καταλάβουμε τι σημαίνει η εξουσία του Ιησού του Ναυή, δηλ. Ιησούς Χριστός. Αν θυμάστε την πτώση της Ιερουσαλήμ, την ερήμωση των θυσιαστηρίων, την παύση των θυσιών, τα ολοκαυτώματα, την απουσία ιερέων, τον αρχιερέα, την εξαφάνιση της διακονίας των Λευιτών, όταν δείτε ότι όλα αυτά έρχονται τέλος, τότε πείτε ότι ο Μωυσής, ο δούλος του Κυρίου, πέθανε. Αλλά όταν βλέπεις τη μεταστροφή των ειδωλολατρών στην πίστη, την ανέγερση νέων εκκλησιών, όχι βωμούς ραντισμένους με αίμα ζώων, αλλά βωμούς αφιερωμένους από το αίμα του Χριστού, όταν βλέπεις ότι οι ιερείς και οι Λευίτες δεν θυσιάζουν αίμα ταύρων και κατσίκες, αλλά ο Λόγος του Θεού με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, τότε πείτε ότι δεν ήταν ο Ιησούς του Ναυή ο γιος της Νουν που ήρθε να αντικαταστήσει τον Μωυσή, αλλά ο Ιησούς ο Υιός του Θεού».

III. Απολογητικά έργα.

Το κύριο απολογητικό έργο του Ωριγένη είναι το βιβλίο του «Contra Cels». Ο ειδωλολάτρης φιλόσοφος Κέλσου ήταν ο συγγραφέας ενός αρκετά διάσημου βιβλίου: «Ο Αληθινός Λόγος», στο οποίο προσπάθησε να αντικρούσει τον Χριστιανισμό. Ο Κέλσος έγραψε αυτό το βιβλίο το 178, ο Ωριγένης έγραψε το βιβλίο «Ενάντια στον Κέλσο» το 248 - 70 χρόνια αργότερα. Πρόκειται για ένα αμοιβαίο έργο, είναι πολύτιμο τόσο ως προς το περιεχόμενο όσο και στη λογική της παρουσίασης και γιατί περιέχει πολλά αποσπάσματα από το βιβλίο του Κέλσου, που δεν έχει φτάσει στην εποχή μας. Αυτά τα αποσπάσματα είναι καλή τη πίστη.

Ο Κέλσος ήταν ένας σοβαρός ειδωλολατρικός λόγιος που μελέτησε καλά τη Βίβλο και το χριστιανικό δόγμα. Το Against Celsus αντιπροσωπεύει την πρώτη σοβαρή πολεμική μεταξύ ενός μορφωμένου χριστιανού και ενός μορφωμένου ειδωλολάτρη. Είναι αλήθεια ότι μπορεί κανείς να θυμηθεί τον διάλογο μεταξύ του Ιουστίνου του Φιλοσόφου και του Τρύφωνα του Εβραίου, αλλά το Against Celsus είναι ένα πολύ βαθύτερο και σοβαρότερο βιβλίο. Τι δεν ικανοποίησε τον Κέλσο στον Χριστιανισμό;

1. Οι χριστιανοί είναι κατώτεροι από τους ειδωλολάτρες στη λατρεία - η λατρεία είναι πολύ φτωχή. Οι χριστιανοί όμως διόρθωσαν πολύ γρήγορα αυτή τη φτώχεια και πλούτισαν, και την εποχή του Ωριγένη, προφανώς, η χριστιανική λατρεία ήταν πολύ μέτρια. Όσο για τη Ρωσία, έχουμε αφήσει πίσω το Βυζάντιο ως προς αυτό, ειδικά όσον αφορά τις υπηρεσίες του επισκόπου.

2. Cels: Οι Χριστιανοί βασίζονται στην Εβραϊκή Γραφή - πρωτόγονη, βάρβαρη, εντελώς αντιφιλοσοφική.Το χριστιανικό δόγμα δεν είναι φιλοσοφικό, είναι προσβάσιμο σε πολλούς, και όχι μόνο σε λίγους εκλεκτούς.

Ταυτοχρονα. Ο Κέλσος ενέκρινε τη διδασκαλία του Ευαγγελίου για τον Λόγο και εκτιμούσε ιδιαίτερα τη χριστιανική ηθική. Ο Κέλσος είδε το μαρτύριο των Χριστιανών και το θάρρος τους, στο οποίο βρήκε μια θετική πτυχή της πίστης στην πίστη του. Στο έργο του, ο Κέλσος κάλεσε τους χριστιανούς να ενταχθούν στην πλουραλιστική ρωμαϊκή κοινωνία, να διατηρήσουν την πίστη στον Ιησού Χριστό, αλλά να μην διαφέρουν από τους άλλους - αν χρειαστεί να κάνουν μια θυσία σε κάποιον, τότε να την κάνουν. Παρίστανε τον Χριστό ως έναν μάγο που έκανε πολλά θαύματα. Ο Κέλσος ασχολήθηκε με το θέμα της ειδωλολατρίας. Ο Κέλσος κατηγόρησε τους Χριστιανούς για το γεγονός ότι, παρά το γεγονός ότι οι Χριστιανοί κατηγορούν τους ειδωλολάτρες για φετιχισμό, οι ίδιοι είναι πολύ χειρότεροι, επειδή λατρεύουν έναν Θεό που ήταν γεννημένος από γυναίκακαι εμφανίστηκε στη γη με ανθρώπινη μορφή. Οι ειδωλολάτρες, είπε ο Celsus, στήνουν αγάλματα στους θεούς, αλλά καταλαβαίνουν ότι τα αγάλματα δεν είναι θεοί, αλλά μόνο οι εικόνες τους (ο Κέλσος πίστευε έτσι, και ένας απλός ειδωλολάτρης πίστευε ότι κάτι συνδέεται μυστηριακά με ένα άγαλμα). Ο Σέλσος δεν κατάλαβε ποιο ήταν το πρόβλημα. να ρίξει θυμίαμα στο βωμό;

IV. «Σχετικά με τις αρχές». Το σύνολο των θεολογικών απόψεων για τα κύρια δογματικά προβλήματα παρουσιάζεται σε αυτό το πολύ μεγάλο έργο. Το έργο αποτελείται από 4 μακροσκελή βιβλία. Ο τίτλος υποδηλώνει τον περιεκτικό χαρακτήρα αυτής της εργασίας. Το έργο γράφτηκε στην Αλεξάνδρεια, γράφτηκε από το 220 έως το 230 όταν ο Ωριγένης ήταν ήδη ώριμος θεολόγος. Ο Ρουφίνος, οπαδός και θαυμαστής του Ωριγένη, μετέφρασε το έργο σε Λατινική γλώσσα, άμβλυνε κάποια πράγματα, παραμόρφωσε κάποια πράγματα.

Το Βιβλίο 1 εκθέτει τη διδασκαλία του Θεού.

Το 2ο σκιαγραφεί την κοσμολογία του Ωριγένη.

στην 3η ανθρωπολογία του Ωριγένη·

στις 4 αρχές του χριστιανικού εξήγηση.

Το έργο είναι αρκετά πολύπλευρο. Το «Περί Αρχών» είχε αρκετά μεγάλη κυκλοφορία στην Εκκλησία και είχε μεγάλη επιρροή, θετική και αρνητική.

V. Διάλογος με τον Ηράκλειτο.Στην πραγματεία αυτή, ο Ωριγένης παρουσιάζει το δόγμα της Αγίας Τριάδας τόσο διφορούμενα που τον 4ο αιώνα, κατά τη διάρκεια των Αρειανών έριδων, τόσο αιρετικοί όσο και Ορθόδοξοι αναφέρθηκαν σε αυτό (αργότερα θα προσδιορίσουμε γιατί).

VI. Δοκίμια πνευματικού και ηθικού περιεχομένου.Αυτοίήταν πολύ δημοφιλή στο μοναστικό περιβάλλον μιας μεταγενέστερης εποχής.

3.3 Η θεολογία του Ωριγένη

3.3.1 Κοσμολογία

Από την κοσμολογία του πηγάζει η ανθρωπολογία, η σωτηριολογία, ακόμη και η τριαδολογία του. Αυτό είναι το 2ο βιβλίο «On Beginnings». Το κεντρικό δόγμα είναι η δημιουργία του κόσμου. Ο Ωριγένης αντιμετώπισε αρκετά σοβαρές δυσκολίες όταν προσπάθησε να κατανοήσει τη βιβλική θέση ότι ο δημιουργημένος κόσμος ξεκίνησε με το πλατωνικό και ήδη αναπτυσσόμενο νεοπλατωνικό δόγμα, το οποίο αναγνωρίζει την πραγματικότητα μόνο αιώνιων ιδεών. Για έναν Πλατωνιστή, ως φιλόσοφο, το σημαντικό είναι μόνο αυτό που υπάρχει αιώνια και όχι αυτό που συμβαίνει στο χρόνο, γιατί ο ίδιος ο χρόνος είναι ένα είδος χλωμής σκιάς της αιωνιότητας. Αν πάρουμε τη βιβλική αφήγηση, τον βιβλικό τρόπο σκέψης, τότε για το ΟΤ η ιστορία και ο ίδιος ο χρόνος είναι η βασική πραγματικότητα. Το OT διαποτίζεται από την ιδέα της πραγματικότητας του ζωντανού Θεού. Το ΟΤ δεν θέτει το ερώτημα αν πως γιατίΟ Θεός υπάρχει, και επίσης δεν τίθεται το ερώτημα γιατί ξεκίνησε τον κόσμο και την ιστορία. Ο Ωριγένης ήθελε να πείσει τους συγχρόνους του για την αλήθεια της Βίβλου, για να γίνει κατανοητό το ιερό κείμενο. Προσπαθεί να οικοδομήσει ένα φιλοσοφικό σύστημα και να εξηγήσει τις βαθύτερες αιτίες της ύπαρξης. Μιλώντας για τις πρώτες αιτίες ύπαρξης, θέλει να συνδέσει τη διδασκαλία του με τη βιβλική.

Το ΟΤ δεν λέει ΠωςΟ Θεός υπάρχει, ΓιατίΟ Θεός υπάρχει, γιατί ξεκίνησε τον κόσμο και την ιστορία. Λέμε τώρα: από αγάπη? η αγάπη του Θεού δεν μπόρεσε να μείνει κλειστή και άρχισε να ξεχύνει -πραγματικός Γνωστικισμός- μια έκχυση από το πλερώμα. Δεν ξέρουμε γιατί δημιουργήθηκε ο κόσμος και ο άνθρωπος· ο Λόγος του Θεού δεν μιλά για αυτό· μιλάει μόνο για τη σχέση του Θεού με τον κόσμο και τον άνθρωπο. Δεν υπάρχει απάντηση σε αυτό το ερώτημα.

Αναλογιζόμενος κοσμογονικά θέματα ως Νεοπλατωνιστής, ο Ωριγένης πίστευε στην αιωνιότητα όλων των πραγμάτων, επομένως, από την άποψή του, ο ίδιος ο Θεός δεν έγινε ποτέ Δημιουργός, ήταν πάντα, επομένως ο κτιστός κόσμος είναι αιώνιος, ωστόσο, στο ιδανικό του, όχι φυσική ύπαρξη. Ο Ωριγένης ήταν επίσης Νεοπλατωνικός. Ένας εξέχων νεοπλατωνικός ήταν ο Πλωτίνος και ο Πλωτίνος ήταν σύγχρονος του Ωριγένη. Όταν συναντάμε χριστιανικά στοιχεία στον Πλωτίνο, δεν προκαλεί έκπληξη· ήταν ήδη εξοικειωμένος με το χριστιανικό δόγμα σε φιλοσοφικό επίπεδο. Δεν είναι περίεργο που ο Ωριγένης, όπως και πολλοί άλλοι πατέρες, εντυπωσιάστηκε από κάτι από τον νεοπλατωνισμό. Το σημείο εκκίνησης για τον ακριβή συλλογισμό του Ωριγένη για τον φυσικό εμπειρικό κόσμο ήταν η δήλωση ότι η ανισότητα βασιλεύει σε αυτόν τον κόσμο. Για κάθε νεοπλατωνιστή, η ίδια η ανισότητα είναι σημάδι ατέλειας. Ο Θεός δεν θα μπορούσε να είναι ο δημιουργός της ατέλειας γιατί είναι απόλυτη δικαιοσύνη και δεν μπορεί να είναι η πηγή ούτε της αδικίας ούτε της ανισότητας. Ο Ωριγένης λέει ότι ο λόγος για αυτό δεν βρίσκεται στον Θεό, όχι στην αρχέγονη φύση του πλάσματος, αλλά στην ελευθερία του. Κάθε Χριστιανός θα συμφωνήσει με αυτό. Δεν υπήρχε τίποτα ελαττωματικό στη δημιουργία του Θεού, αλλά ο κόσμος των πνευμάτων και ο κόσμος των ανθρώπων έγιναν ελαττωματικοί χάρη στην Πτώση.

Μιλώντας για την ποικιλομορφία του γύρω κόσμου, ο Ωριγένης λέει ότι η αιτία αυτής της διαφορετικότητας είναι η Πτώση.

Ένας δίκαιος Θεός δημιούργησε εντελώς ίσα, τέλεια, λογικά πλάσματα. Η τελειότητα, από την άποψη του Ωριγένη, συνδέεται με την έννοια της πνευματικότητας. Τέλειο σημαίνει πνευματικό.Περιγράφει την αρχική τελειότητα της δημιουργίας ως πνευματικότητα, αποσάρκωση. Η ζωή των πλασμάτων συνίστατο στην ελεύθερη ενατένιση της ουσίας του Θεού - κάτι που οι Καππαδόκες πατέρες θα αντιτίθεντο κατηγορηματικά, υποστηρίζοντας ότι η ουσία του Θεού είναι ακατανόητη, ο Θεός είναι κατανοητός μόνο στις πράξεις Του, ενέργειες που εκπορεύονται σε αυτόν τον κόσμο. Τα πλάσματα συλλογίζονταν τη θεία ουσία και απολάμβαναν την αγάπη του Θεού. Ο Ωριγένης πιστεύει ότι σταδιακά αυτό το πνευματικό τα λογικά πλάσματα έμοιαζαν να «βαριούνται» την ενατένιση του Θείου,απολαμβάνοντας την αγάπη του Θεού, ως αποτέλεσμα αυτού, έχοντας ελευθερία, άρχισαν να «αποσπώνται» και αυτός ο περισπασμός ήταν η πτώση της αμαρτίας. Ως αποτέλεσμα αυτής της πτώσης, τα λογικά πλάσματα έχασαν την πνευματική τους φύση, πήραν σώματα και έλαβαν διαφορετικά ονόματα. Έτσι αναδύθηκε ένας φυσικός κόσμος με ποικιλομορφία και ανισότητα.Αλλά για τον Πλάτωνα, ολόκληρος ο φυσικός κόσμος δεν είναι παρά μια συλλογή ιδεών. Λοιπόν, ο φυσικός κόσμος και τα πράγματα του φυσικού κόσμου είχαν επίσης μια «ιδανική ψυχή» που συλλογιζόταν τη φύση του Θείου; και αυτοί επίσης αποσπάστηκαν από το στοχασμό; Ο Ωριγένης δεν μιλάει πολύ για τον υλικό κόσμο.

«Τα λογικά πλάσματα, αφού ψυχράνθηκαν στη θεϊκή αγάπη, ονομάζονταν ψυχές και, ως τιμωρία, ντύθηκαν με πιο χοντροκομμένα σώματα, παρόμοια με αυτά που κατέχουμε, και τους δόθηκε το όνομα «άνθρωποι», ενώ όσοι έφτασαν στο άκρο της θηριωδίας ντύθηκαν με ψυχρά, σκοτεινά σώματα και έγιναν αυτό που λέμε «δαίμονες» ή «πνεύματα του κακού».Περίεργη λογική. Η δαιμονική κακία και η εξέγερση εναντίον του Θεού είναι πολύ ισχυρότερες από τις αμαρτίες που διέπραξαν οι άνθρωποι, αλλά για κάποιο λόγο δεν έλαβαν υλικό σώμα - έγιναν ψυχρά, σκοτεινά, αλλά όχι φυσικά σώματα.

Στο βιβλίο Gth «On Principles» λέει ότι η ψυχή λαμβάνει ένα σώμα ως αποτέλεσμα προηγούμενων αμαρτιών ως τιμωρία ή εκδίκηση για αυτές τις αμαρτίες. Δεν έχετε γεννηθεί ακόμα, αλλά ήδη εκδικείτε τις αμαρτίες σας. Έτσι, το κακό και η αδικία είναι αποτέλεσμα της ελευθερίας των δημιουργημένων μυαλών. Όσο περισσότερο αποκλίνουν από την ενατένιση του Θεού, τόσο πιο πυκνά σώματα λαμβάνουν (αν και δεν υπάρχει τίποτα πυκνό στον διάβολο, και έπεσε πιο σημαντικά).

Στην κοσμογονία του Ωριγένη, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε, σαν να λέγαμε, 2 επίπεδα δημιουργίας: στο πρώτο, υψηλότερο επίπεδο, η ύλη δεν υπάρχει, δεν έχει μια ανεξάρτητη πραγματικότητα, προκύπτει ως αποτέλεσμα της Πτώσης. υπάρχει μια ορισμένη «συμπύκνωση» του πνεύματος, υλοποίηση του πνεύματος. Το δεύτερο επίπεδο δημιουργίας βρίσκεται σε αυτή τη συμπύκνωση. Η πρώτη πράξη λαμβάνει χώρα εκτός χρόνου, στην αιωνιότητα. Ο Θεός πάντα δημιουργεί, είναι από τη φύση του Δημιουργός, γιατί δεν μπορεί παρά να δημιουργήσει, Δεν είναι ελεύθερος από το πλάσμα. Δεν είναι υπερβατικό για το πλάσμα(σημαίνει ενυπάρχον;). Από εδώ είναι ένα βήμα προς τον πανθεϊσμό.

Η δεύτερη πράξη δημιουργίας ως πτώση, που συνεπαγόταν την ποικιλομορφία του ορατού κόσμου, συμβαίνει στο χρόνο, δηλ. όλα αυτά υλοποιούνται στον χρόνο.

Πιστεύετε ότι λίγοι ήξεραν τη Βίβλο όπως ο Ωριγένης, αλλά πόσο μακριά απέφυγε βιβλική αφήγηση- Γνωρίστε λοιπόν τη Βίβλο και δημιουργήστε μια τέτοια αντιβιβλική θεολογία! Μεταξύ των ανθρώπων στη Ρωσία υπήρχε μια έκφραση: «Έχω διαβάσει τη Βίβλο». Η προσπάθεια του Ωριγένη να συμβιβάσει τη βιβλική κατανόηση της δημιουργίας με τη φιλοσοφία του πλατωνισμού τον οδήγησε ακριβώς σε αυτά τα συμπεράσματα, απαράδεκτα από την άποψη της εκκλησίας και της βιβλικής θεολογίας. Ο Ωριγένης, εξάλλου, κατανόησε τέλεια την πίστη των συγχρόνων του, των ανθρώπων γύρω του, και κατάλαβε ότι σε πολλούς Χριστιανούς δεν θα άρεσε ο συλλογισμός του, τα συμπεράσματά του. θα αρέσει στους ειδωλολάτρες και στους νεοπλατωνικούς, αλλά δεν θα αρέσει στα μέλη της Εκκλησίας. Επομένως, όλη αυτή η μεταφυσική, την οποία παρουσιάσαμε με πολύ απλουστευμένο τρόπο, κρύβεται προσεκτικά στην ευγλωττία του ύφους, στην υπεροχή του ύφους της γραφής του και σε μια ορισμένη ποίηση του κειμένου. Παρά αυτή την υπεροχή, την ευγλωττία, την ποίηση, το περιεχόμενο αντιλήφθηκε πλήρως από τους συγχρόνους του.

Επομένως, σήμερα δεν μπορούμε να πούμε ότι καταδικάστηκε μάταια, γιατί η σωτηριολογία ακολουθεί την κοσμογονία - σωτηρία είναι η επιστροφή στην αρχική κατάσταση. Τα συμπεράσματα που βγάζει δεν είναι τα ίδια με αυτά που εξάγει η εκκλησιαστική θεολογία.

Το βιβλίο του «Περί Στοιχείων» είναι δύσκολο να διαβαστεί, γιατί όλα παρουσιάζονται με τέτοια λεκτική φιλοσοφική μορφή που για να κατανοήσεις το περιεχόμενο, χρειάζεται να δουλέψεις πολύ σκληρά.

3.3.2 Σωτηριολογία του Ωριγένη

Υπήρχε μια συμπύκνωση του πνεύματος. Στο σύστημα του Ωριγένη, η σωτηρία παίζει μάλλον σημαντικό ρόλο. Για αυτόν, η σωτηρία είναι η επιστροφή στην αρχική ενατένιση, στην ενότητα με τον Θεό. Σε αυτή την περίπτωση, ο Στ. Ειρηναίο, για αυτόν η σωτηρία είναι η επιστροφή στην αρχική κατάσταση. Αυτός είναι γι' αυτόν ο σκοπός της δημιουργίας και ο σκοπός της χριστιανικής πίστης και μάλιστα της ασκητικής ζωής. Πώς επιτυγχάνεται η σωτηρία σύμφωνα με τον Ωριγένη; Υπάρχει και υπήρχε ένα λογικό πλάσμα που δεν αποσπάστηκε από την ενατένιση του Θεού και που, ως εκ τούτου, δεν βίωσε την Πτώση και τις συνέπειές της - αυτός είναι ο Ιησούς Χριστός. όχι ο Λόγος, δηλαδή ο Ιησούς Χριστός, που υπήρχε από την αιωνιότητα, όπως όλα τα άλλα πλάσματα, δηλ. μάλλον η ανθρώπινη ψυχή του Ιησού Χριστού. Εφόσον Εκείνος, όπως και άλλα λογικά πλάσματα, δεν έκανε κατάχρηση της ελευθερίας του, παρέμεινε ολοκληρωτικά ερωτευμένος για τον Θεό και διατήρησε τον αρχικό και άρρηκτο δεσμό του με τον Λόγο. Στην Ενσάρκωση, έγινε απλώς δημιουργός Του - δηλ. Ο Ιησούς ήταν η ανθρώπινη ψυχή στην οποία ο Υιός του Θεού ενσαρκώθηκε στη γη στον καθορισμένο χρόνο. Άμεση ενσάρκωση του Θείου σε ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηστο σύστημα του Ωριγένη είναι αδιανόητο (όπως και μεταξύ των Νεοπλατωνικών), επομένως ο Λόγος, αν ενσαρκώθηκε, ενώθηκε με κάτι απολύτως αντίστοιχο.

Ποια είναι η σημασία του Χριστού στο θέμα της σωτηρίας; Για τον Ωριγένη, το κατόρθωμα Του έχει περισσότερο ένα εκπαιδευτικό νόημα παρά ένα λυτρωτικό νόημα. Η οικονομία της σωτηρίας έγκειται στο γεγονός ότι, χωρίς να παραβιάζεται η ελευθερία του πλάσματος, χωρίς να καταπιέζεται αυτή η ελευθερία, χάρη στην προτροπή, την υπόδειξη, οδηγεί σταδιακά τον κόσμο στη γενική αποκατάσταση. Ο Ωριγένης κηρύττει αυτή την ιδέα της καθολικής αποκατάστασης στα έργα του και επιμένει σε αυτήν (otokktaotayak; wv savtuw ) - αποκατάσταση των πάντων. «Αποκατάσταση» σημαίνει αποκατάσταση της αρχέγονης κατάστασης, τέλεια ενότητα με το απόλυτο καλό, επιστροφή στην αρχική ενατένιση του Θεού, στην ενατένιση της θείας ουσίας. Η ιδέα, ίσως, είναι καλή, μόνο οι άνθρωποι πηγαίνουν σε έναν άλλο κόσμο στο τέλος της γήινης ύπαρξης με κανέναν τρόπο ιερό και εξαγνισμένο, πράγμα που σημαίνει ότι η ψυχή μπορεί να εμφανιστεί ξανά σε αυτόν τον κόσμο - αυτή είναι η ιδέα της μετενσάρκωσης (ηχώ προέρχονται από την Ινδία, και ο Ωριγένης και οι νεοπλατωνικοί). Το σύστημα του Ωριγένη αποκαλύπτει εδώ μια ορισμένη αντίφαση. Ισχυριζόμενος ότι στο τέλος η δημιουργία θα επιστρέψει στην ενότητα με τον δημιουργό της, ταυτόχρονα, επιμένοντας στον ορθολογισμό των ελεύθερων πλασμάτων, στη μεταμόρφωσή τους, δεν μιλά για το στοιχείο της θεραπείας του ανθρώπου σε αυτή την επίγεια ζωή, στην Εκκλησία, ή ακόμα και μέσα από τα βάσανα. Παρά το γεγονός ότι θα υπάρξει ενότητα και επιστροφή στο αρχέγονο, ο Ωριγένης θέτει το ερώτημα ότι αυτά τα πλάσματα, έχοντας γίνει πνευματικά, παραμένοντας ελεύθεροι άνθρωποι, μπροστά τους αυτή η ελευθερία συνεπάγεται αναπόφευκτα τη δυνατότητα μιας νέας πτώσης και μιας νέας αποκατάστασης - ένα είδος της αιώνιας κυκλοφορίας του χρόνου.

Όταν όμως αυτά (τα πλάσματα) εξαγνιστούν, ανεβαίνουν ξανά στην προηγούμενη κατάστασή τους, απαλλάσσοντας εντελώς από το κακό και από τα σώματα. Μετά, για δεύτερη και τρίτη φορά ή πολλές φορές, ξαναφόρεσαν σώματα ως τιμωρία, γιατί είναι πολύ πιθανό να υπήρξαν και θα υπάρχουν διαφορετικοί κόσμοι - κάποιοι υπήρχαν στο παρελθόν, άλλοι θα υπάρχουν στο μέλλον».(Στις αρχές 2.8).

Και πάλι η ιδέα της μετενσάρκωσης. Αυτό δεν είναι τόσο πλατωνισμός όσο Ινδουισμός ή Βουδισμός. Σε αυτόν τον κύκλο της μετενσάρκωσης, η ιστορία χάνει την αρχή και το τέλος της, και ταυτόχρονα κάθε νόημα, γιατί όλα σε αυτήν την ιστορία υποτάσσονται στην ιδέα της ανάγκης για μόνιμη αποκατάσταση. Το βασικό ερώτημα: αν σκέφτεστε τη σωτηρία, τότε δεν είναι σαφές τι θέση σε αυτούς τους επαναλαμβανόμενους κύκλους ο Θεάνθρωπος - ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που κατέβηκε από τον ουρανό για χάρη μας και για τη σωτηρία μας και ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύματος και της Παναγίας, καταλαμβάνει. Πόσες φορές πρέπει να έρθει και πρέπει να έρθει καθόλου; Τι γίνεται με την εκκλησιολογία υπό το πρίσμα αυτής της σωτηριολογίας; Είναι η μόνη στην ιστορία ή θα είναι πολλοί; Όλα αυτά, κρυμμένα πίσω από τη λεκτική εξισορροπητική πράξη, φέρουν τη σφραγίδα της ανορθοδοξίας. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η Εκκλησία αντέδρασε με αυτόν τον τρόπο στις διδασκαλίες του Ωριγένη. Από τη μια πλευρά, δεν είναι ξεκάθαρο γιατί ο Ωριγένης και τα έργα του καταδικάστηκαν μεταθανάτια τον 6ο αιώνα επί Ιουστινιανού· αυτό δεν είχε γίνει ποτέ πριν. Αλλά η λογική των ενεργειών της Εκκλησίας μπορεί να γίνει κατανοητή. Αν όλα αυτά είχαν πεθάνει τον 3ο αιώνα, τότε δεν θα επέστρεφαν σε αυτό, αλλά συνεχίστηκε.

3.3.3 Η διδασκαλία του Ωριγένη για την Αγία Τριάδα

Αν δείτε τη διδασκαλία του για την Αγία Τριάδα, τότε με την πρώτη ματιά φαίνονται Ορθόδοξοι, αλλά αν εμβαθύνουμε, θα δούμε ότι υπάρχουν στοιχεία μη Ορθοδοξίας, ίσως όχι τόσο πονηρά όσο του Άρειου και των οπαδών του. Στη διδασκαλία του για την Αγία Τριάδα, ο Ωριγένης εκπορεύεται από την ιδέα του Θεού ως ορισμένης ενότητας ή, όπως λέγεται συνήθως στη γλώσσα της θεολογίας εκείνης της εποχής, μονάδες(Αριστοτέλης, Πλάτωνας, Νεοπλατωνικοί). Ο Ωριγένης χρησιμοποιεί και τον θεολογικό όρο "Τριάδα«Προσπαθεί να περιγράψει τη σχέση μεταξύ των Προσώπων της Αγίας Τριάδας. Όταν μιλάει για αυτή τη σχέση χρησιμοποιεί τον Νίκαιο-Κωνσταντινουπολίτικο όρο «ουοούοιος». Επιπλέον, είναι άγνωστο αν ήταν εξοικειωμένος με τα έργα του Αγ. Ειρήνη της Λυών, αυτή η ιδέα αποτυπώθηκε ασθενώς στη γραφή, αλλά ως ιδέα έζησε. Είναι πλέον αδύνατο να μάθουμε αν παρέθεσε τον Στ. Yrineya, ή αυτές είναι οι δικές του σκέψεις.

Ο Υιός είναι το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, ο «Υιός του Πατέρα», «η τέλεια Εικόνα που μας δείχνει τον Πατέρα». Έχει μια σύγκριση: στον Υιό βλέπουμε, σαν σε καθρέφτη, μια ορισμένη αντανάκλαση του Πατέρα. Από την ομοουσιότητα του Υιού με τον Πατέρα, ο Ωριγένης συμπεραίνει ότι ο Υιός είναι τόσο αιώνιος όσο και ο Πατήρ. Αυτό εντυπωσίασε τα παιδιά της Εκκλησίας του Χριστού. Αλλά μερικές φορές ξαφνικά συναντά ορισμένες παρατηρήσεις που είναι δελεαστικές όταν διαβάζει - λέει ότι ο Υιός είναι ένα δημιούργημα, όπως ο υπόλοιπος κόσμος. Εφόσον στο σύστημα του Ωριγένη ο Θεός είναι δημιουργός από τη φύση του, πάντα δημιουργεί, και στο σύστημα του Ωριγένη είναι αδύνατο να τραβήξουμε μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ δημιουργού και πλάσματος, μεταξύ Θεού και σύμπαντος, τότε τόσο ο Θεός όσο και η δημιουργία είναι αιώνια, επομένως δεν προκαλεί έκπληξη ότι μιλάει για την συναιωνιότητα του Υιού σε σχέση με τον Πατέρα.

Χρησιμοποιεί τη λέξη «γέννηση» (yeveois) για να αναφερθεί στον Υιό, αλλά δεν διαχωρίζει τη γέννηση και τη δημιουργία μεταξύ τους· γι' αυτόν αυτά είναι φαινόμενα της ίδιας τάξης. Συσχετίζει τόσο τη δημιουργία όσο και τη γέννηση με αιώνιες πραγματικότητες. Ο Ωριγένης ανήκει διάσημη έκφραση, το οποίο αργότερα θα χρησιμοποιούσαν πολλοί επιφανείς Πατέρες της Εκκλησίας: δεν υπήρχε στιγμή που δεν ήταν ο Υιός, ήταν πάντα εκεί. Εάν ο Θεός δημιουργεί πάντα, τότε αυτό μπορεί να ειπωθεί για οποιοδήποτε πλάσμα, συμπεριλαμβανομένου του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.

Πώς επιτυγχάνεται η γέννηση του Υιού από τον Πατέρα; Ο Ωριγένης δεν βρίσκει δυνατό να πει κάτι συγκεκριμένο:

«Η γέννηση του Υιού είναι κάτι αποκλειστικό και αντάξιο του Θεού· γιατί δεν μπορεί να βρεθεί σύγκριση, όχι μόνο στα πράγματα, αλλά και στον ίδιο τον νου, ώστε η ανθρώπινη σκέψη να μην μπορεί να καταλάβει πώς ο αγέννητος Θεός γίνεται Πατέρας του μοναδικού γεννημένος Υιός».

Επιβεβαιώνοντας την ενότητα της ουσίας των Θείων υποστάσεων, χρησιμοποιώντας τη λέξη «6π.οουοι.οι;», χαρακτηριστικό των Ορθοδόξων της μεταγενέστερης εποχής, ο Ωριγένης τεκμηριώνει τη σχέση μεταξύ των θείων Προσώπων, στην οποία εισάγει ένα στοιχείο υποταγής. Ο Υιός είναι ένα ον με τον Πατέρα, αλλά κατέχει αυτή την ύπαρξη «λιγότερο πλήρως από τον Πατέρα». Ο Υιός είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, αλλά η θεία ουσία στον Υιό είναι, σαν να λέγαμε, εξασθενημένη, σαν να έχει μειωθεί, επειδή έχουν αναφερθείΠατέρας, και ο Υιός είναι Θεός ως μόνο η εικόνα του Πατέρα. Αποκαλεί τον Πατέρα «6 ©e6;», και αποκαλεί τον Υιό απλά «Qeoc» - χωρίς άρθρο. Σε ένα μέρος αποκαλεί τον Υιό «bshs; Qwc ,». Δεν λέει βέβαια ότι πρόκειται για δεύτερο Θεό, αλλά ξεκάθαρα αναδεικνύεται ένα στοιχείο υποταγής.

Μιλώντας για τη δραστηριότητα του Λόγου, λέει ότι στη δραστηριότητά του εκπληρώνει τις εντολές του Πατέρα, και αυτή η δραστηριότητα εκτείνεται μόνο στα λογικά πλάσματα. Είναι Θεός, αλλά είναι κατώτερος από τον Πατέρα. Προσπαθεί να διευκρινίσει την άποψή του: δεν μπορεί κανείς να προσευχηθεί στον Υιό «με την ύψιστη έννοια της λέξης» (πίστευε ότι αυτό ήταν ένα είδος έκστασης). Επειδή Ο Υιός είναι Θεός, στρέφονται σε Αυτόν για να τους φέρει ως Αρχιερέας στον Πατέρα. Μετά την Ενσάρκωση οι άνθρωποι στρέφονται στον Χριστό ως Αρχιερέα, αλλά για να πουν ότι η έκκληση στον Λόγο είναι δευτερεύουσας τάξης... Στρέφονται οι Χριστιανοί στον Λόγο ως δεύτερη Υπόσταση της Αγίας Τριάδος; Από όλα αυτά μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτή η θεολογία του Ωριγένη δεν είναι πολύ τρομακτική. Αυτός ο υποτελισμός είναι δύσκολο να διαφοροποιηθεί και να γίνει αντιληπτός, αλλά υπάρχει. Το πιο σημαντικό, ο Ωριγένης δεν έκανε διάκριση μεταξύ δημιουργίας και γέννησης. Για πρώτη φορά ο Στ. τράβηξε μια έντονη γραμμή μεταξύ τους. Αθανασίου Αλεξανδρείας, ο οποίος έκανε τη διάκριση αυτή, που έγινε ο ακρογωνιαίος λίθος της Ορθόδοξης θεολογίας. Ενώ ο Ωριγένης διδάσκει για τον Θεό ως τον αιώνιο δημιουργό, η Εκκλησία λέει ότι Αυτός είναι μόνο ο αιώνιος Πατέρας. Η εκκλησιαστική θεολογία δεν θεωρεί την ύπαρξη του κτιστού κόσμου ως αναγκαιότητα, που ο Θεός αναγκάζεται να δημιουργήσει, γιατί δεν μπορεί να μην το κάνει. Η Εκκλησία θεωρεί τον Θεό απλό ον, δηλ. αυτάρκης και τέλειος, και δημιουργεί μόνο σύμφωνα με το δικό Του θέλημα. Υπάρχει μια ανυπέρβλητη άβυσσος ανάμεσα στον υπερβατικά απόλυτο Θεό και το δημιούργημά Του, που οι Πατέρες της Εκκλησίας δεν φοβήθηκαν να τονίσουν. Ο Ωριγένης προσπάθησε να γεφυρώσει αυτό το χάσμα όταν επιβεβαίωσε τόσο την ομοουσιότητα του Υιού με τον Πατέρα όσο και μια ορισμένη κτιστή φύση του Υιού. Αυτή είναι η αδυναμία της τριαδολογίας του. Τα λάθη του σχετικά με τη δημιουργία του κόσμου έγιναν πηγή λάθους τόσο για τον Ωριγένη όσο και για τους οπαδούς του. Οπαδός του, ο οποίος προχώρησε περισσότερο στην υποταγή από τον Ωριγένη, ήταν ο Άρειος.

Μητέρα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Σεβήρου, την επισκέφτηκε στην Αντιόχεια και της έδωσε την αρχική διδασκαλία του Χριστιανισμού. Στην πόλη κλήθηκε στην Ελλάδα για εκκλησιαστικά θέματα και περνώντας από την Παλαιστίνη χειροτονήθηκε πρεσβύτερος στην Καισάρεια από τους επισκόπους Αλέξανδρο και Θεόκτιστο. Προσβεβλημένος από αυτό, ο επίσκοπος της Αλεξάνδρειας σε δύο τοπικά συμβούλια καταδίκασε τον Ωριγένη και τον ανακήρυξε ανάξιο του τίτλου του δασκάλου, εκδιώχθηκε από την εκκλησία της Αλεξάνδρειας και στερήθηκε τον πρεσβυτερικό του βαθμό ().

Έχοντας κοινοποιήσει αυτή την ετυμηγορία μέσω επιστολής της περιφέρειας στις άλλες εκκλησίες, έλαβε τη συγκατάθεση όλων εκτός από την Παλαιστινιακή, τη Φοινικική, την Αραβική και την Αχαϊκή. Οι πράξεις των αιγυπτιακών συνόδων που καταδίκασαν τον Ωριγένη δεν έχουν διατηρηθεί· σύμφωνα με υπάρχοντα στοιχεία, οι λόγοι για την ετυμηγορία, εκτός από την προηγούμενη ενοχή του «κηρύγματος ενός λαϊκού ενώπιον επισκόπων» και το αμφίβολο γεγονός του αυτοακρωτηριασμού , ήταν η αποδοχή της χειροτονίας από εξωτερικούς ιεράρχες και κάποιες μη ορθόδοξες απόψεις.

Ο Ωριγένης μετέφερε τις επιστημονικές και διδακτικές του δραστηριότητες στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, όπου προσέλκυσε πολλούς μαθητές, ταξίδεψε για εκκλησιαστικά θέματα στην Αθήνα και στη συνέχεια στη Βόστρα (στην Αραβία), όπου κατάφερε να προσηλυτίσει τον τοπικό επίσκοπο Βέρυλλο, ο οποίος δίδασκε εσφαλμένα για το πρόσωπο του Ιησού. Χριστέ, στον αληθινό δρόμο. Η δίωξη του Δέκιου βρήκε τον Ωριγένη στην Τύρο, όπου, μετά από μια βαριά φυλάκιση που κατέστρεψε την υγεία του, πέθανε στην πόλη.

Η ζωή του Ωριγένη απορροφήθηκε πλήρως από θρησκευτικά και πνευματικά ενδιαφέροντα. Για την ακούραστη δουλειά του ονομάστηκε αδαμάντινος. μείωσε την υλική πλευρά της ζωής στο ελάχιστο: για την προσωπική του συντήρηση χρησιμοποιούσε 4 οβολούς την ημέρα. κοιμόταν λίγο και νήστευε συχνά. Συνδύαζε τη φιλανθρωπία με τον ασκητισμό, ιδιαίτερα τη φροντίδα αυτών που υπέφεραν από τους διωγμούς και τις οικογένειές τους.

Έργα του Ωριγένη

Τα έργα του Ωριγένη, σύμφωνα με τον Επιφάνιο, αποτελούνταν από 6 χιλιάδες βιβλία (με την αρχαία σημασία της λέξης). αυτά που μας έχουν φτάσει καλύπτουν 9 τόμους στην έκδοση του Migne (Migne, PG, t. 9-17). Η κύρια αξία του Ωριγένη στην ιστορία του χριστιανικού διαφωτισμού ανήκει, ωστόσο, στο κολοσσιαίο προπαρασκευαστικό του έργο - το λεγόμενο. hexaple [έξαπλα̃, δηλ. βιβλία].

Ήταν ένας κατάλογος που έκανε με ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη, χωρισμένο σε έξι στήλες (εξ ου και το όνομα): στην πρώτη στήλη το εβραϊκό κείμενο τοποθετήθηκε με εβραϊκά γράμματα, στη δεύτερη - το ίδιο κείμενο σε ελληνική μεταγραφή, στην τρίτη - η μετάφραση του Aquila, στο τέταρτο - Symmachus, στο πέμπτο - λεγόμενο εβδομήντα διερμηνείς, στην έκτη - Θεοδότων.

Τα ερμηνευτικά έργα του Ωριγένη περιλαμβάνουν σχολεία (σχόλια) - σύντομες εξηγήσεις δύσκολων αποσπασμάτων ή μεμονωμένων λέξεων, ομιλίες (όμιλίαι) - λειτουργικές ομιλίες σε τμήματα ιερών βιβλίων και σχόλια (τόμοι) - συστηματικές ερμηνείες ολόκληρων βιβλίων της Βίβλου ή σημαντικών τμημάτων τους. που διαφέρουν επίσης από ομιλίες και μεγαλύτερο βάθος περιεχομένου.

Σχολιασμός του Ωριγένη στην Πεντάτευχο, βιβλίο. Joshua (μοντέλο ομιλίας). Άσμα Ασμάτων, βιβλίο Ιερεμίας (Ελληνική 19η ομιλία).

Σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, ο Ωριγένης, που κατέκτησε τους πάντες σε άλλα βιβλία, ξεπέρασε τον εαυτό του στο βιβλίο για το Άσμα Ασμάτων. Από τις ερμηνείες της Καινής Διαθήκης, σημαντικά μέρη των σχολίων στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και ιδιαίτερα του Ιωάννη, στη λατινική μετάφραση 39 ομιλιών για το Ευαγγέλιο του Λουκά, δέκα βιβλία σχολιασμού της προς Ρωμαίους επιστολής κ.λπ. διατηρήθηκε στο πρωτότυπο.

Από τα απολογητικά έργα, το «Εναντίον του Κέλσου» μας περιήλθε ολόκληρο σε 8 βιβλία. Η συστηματική θεολογία αντιπροσωπεύεται από την πραγματεία «Περί Αρχών» (Περὶ ὰρχω̃ν). Η πραγματεία διατηρήθηκε σε λατινική μετάφραση από τον Ρουφίνο, ο οποίος, θέλοντας να παρουσιάσει τον Ωριγένη πιο ορθόδοξο από αυτόν, άλλαξε πολλά πράγματα. Μεταξύ των εποικοδομητικών έργων είναι το «Περί προσευχής» [Περι εύχη̃ζ και «Προτροπή προς το μαρτύριο» [Λόγοζ προτρεπτικὸζ ειζ μαρτύριον].

Οι διδασκαλίες του Ωριγένη

Η πηγή της αληθινής γνώσης είναι η αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, ο οποίος μίλησε ως Λόγος του Θεού τόσο πριν από την προσωπική του εμφάνιση - μέσω του Μωυσή και των προφητών, όσο και μετά - μέσω των αποστόλων. Αυτή η αποκάλυψη περιέχεται στις Αγίες Γραφές και στην παράδοση των εκκλησιών που την έλαβαν διαδοχικά από τους αποστόλους.

Στις αποστολικές και εκκλησιαστικές διδασκαλίες, ορισμένα σημεία εκφράζονται με πληρότητα και σαφήνεια, μη επιτρέποντας καμία αμφισβήτηση, ενώ σε άλλα αναφέρεται μόνο ότι κάτι υπάρχει, χωρίς καμία εξήγηση για το πώς και από πού. Τέτοιες εξηγήσεις παρέχονται από τον Λόγο του Θεού σε νου ικανούς και προετοιμασμένους για τη διερεύνηση της αληθινής σοφίας.

Ο Ωριγένης σημειώνει 9 αδιαμφισβήτητα σημεία του δόγματος:

1. Ένας Θεός, δημιουργός και οργανωτής όλων όσων υπάρχουν, Πατέρας του Ιησού Χριστού, ένας και ο ίδιος στην καλοσύνη και τη δικαιοσύνη, στην Καινή και Παλαιά Διαθήκη.
2. Ο Ιησούς Χριστός, ο μονογενής από τον Πατέρα, γεννημένος πριν από κάθε δημιουργία, που υπηρέτησε τον Πατέρα κατά τη δημιουργία του κόσμου και σε τελευταιες μερεςπου έγινε άνθρωπος χωρίς να πάψει να είναι Θεός, που πήρε ένα πραγματικό υλικό σώμα, και όχι ένα φάντασμα, που γεννήθηκε αληθινά από την Παναγία και το Άγιο Πνεύμα, που πραγματικά υπέφερε, πέθανε και αναστήθηκε, που μίλησε στους μαθητές του και ανέβηκε μπροστά τους από τη γη.
3. Το Άγιο Πνεύμα, σε τιμή και αξιοπρέπεια που συνδέονται με τον Πατέρα και τον Υιό, είναι ένα και το αυτό σε όλους τους αγίους τόσο της Καινής όσο και της Παλαιάς Διαθήκης. Οι απόστολοι άφησαν τα υπόλοιπα για το Άγιο Πνεύμα στην προσεκτική μελέτη των σοφών.
4. η ανθρώπινη ψυχή έχει τη δική της υπόσταση και ζωή και την ημέρα της ανάστασης πρέπει να λάβει ένα άφθαρτο σώμα - αλλά δεν υπάρχει τίποτα οριστικό στην εκκλησιαστική διδασκαλία για την προέλευση της ψυχής ή τη μέθοδο αναπαραγωγής των ανθρώπινων ψυχών.
5. Η ελεύθερη βούληση, που ανήκει σε κάθε λογική ψυχή στον αγώνα της ενάντια στις κακές δυνάμεις και την καθιστά υπεύθυνη τόσο σε αυτή τη ζωή όσο και μετά θάνατον για όλα όσα έχει κάνει.
6. την ύπαρξη του διαβόλου και των υπηρετών του - αλλά οι απόστολοι σιωπούσαν για τη φύση και τη μέθοδο δράσης τους.
7. Οι περιορισμοί του παρόντος ορατού κόσμου που έχουν την αρχή και το τέλος του στο χρόνο - αλλά δεν υπάρχει σαφής ορισμός στην εκκλησιαστική διδασκαλία για το τι συνέβη πριν από αυτόν τον κόσμο και τι θα συμβεί μετά από αυτόν, καθώς και για άλλους κόσμους.
8. Η Αγία Γραφή είναι εμπνευσμένη από το Πνεύμα του Θεού και έχει, εκτός από την ορατή και κυριολεκτική σημασία, μια άλλη, κρυφή και πνευματική.
9. την ύπαρξη και την επιρροή των καλών αγγέλων που υπηρετούν τον Θεό στην εκπλήρωση της σωτηρίας μας - αλλά δεν υπάρχουν σαφείς κανόνες στην εκκλησιαστική διδασκαλία για τη φύση, την προέλευση και τον τρόπο ύπαρξης τους, καθώς και για οτιδήποτε σχετίζεται με τον ήλιο, τη σελήνη και τα αστέρια.

Στη διδασκαλία του για τον Θεό, ο Ωριγένης επιμένει ιδιαίτερα στην ασωματικότητα του Θείου, υποστηρίζοντας (εναντίον των ανθρωπόμορφων) ότι ο Θεός είναι «φως» όχι για τα μάτια, αλλά μόνο για το νου που φωτίζεται από Αυτόν.

Κατά την παρουσίαση των σκέψεών του, ο Ωριγένης στηρίζεται κυρίως στα στοιχεία της Αγίας Γραφής (στο πιο ελεύθερο φιλοσοφικό του έργο, Περὶ ὰρχω̃ν, υπάρχουν 517 αποσπάσματα από διάφορα βιβλία της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης και στο έργο «Κατά Κέλσου» - 1531 αποσπάσματα ).

Αναγνωρίζοντας όλη την Αγία Γραφή ως θεόπνευστη, ο Ωριγένης βρίσκει δυνατό να την κατανοήσει μόνο με μια έννοια που δεν θα ερχόταν σε αντίθεση με τη θεία αξιοπρέπεια. Το μεγαλύτερο μέρος της Βίβλου, κατά τη γνώμη του, επιτρέπει τόσο μια κυριολεκτική, ή ιστορική σημασία, όσο και μια αλληγορική, πνευματική έννοια, που σχετίζεται με το Θείο και τα μελλοντικά πεπρωμένα της ανθρωπότητας. αλλά μερικά ιερά μέρη τα βιβλία έχουν μόνο πνευματικό νόημα, αφού με κυριολεκτική έννοια αντιπροσωπεύουν κάτι είτε ακατάλληλο για ανώτερη έμπνευση, είτε ακόμα και εντελώς αδιανόητο.

Εκτός από το γράμμα και το πνεύμα, ο Ωριγένης αναγνωρίζει και την «ψυχή» της Γραφής, δηλ. το ηθικό ή εποικοδομητικό νόημά του. Σε όλα αυτά, ο Ωριγένης συμμερίζεται την άποψη που επικρατούσε πριν από αυτόν, και έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα στον Χριστιανισμό, όπου μετακόμισε από Εβραίους δασκάλους, οι οποίοι μάλιστα διέκριναν τέσσερις σημασίες στη Γραφή. Στην πραγματικότητα, ο Ωριγένης χαρακτηρίζεται μόνο από την εξαιρετική σκληρότητα με την οποία επιτίθεται στην κυριολεκτική κατανόηση ορισμένων περικοπών τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης.

Για μια γενική αποτίμηση των διδασκαλιών του Ωριγένη, πρέπει να σημειωθεί ότι ενώ υπάρχει πραγματική σύμπτωση σε ορισμένα σημεία μεταξύ των ιδεών του και των θετικών δογμάτων του Χριστιανισμού και με την ειλικρινή εμπιστοσύνη του στην πλήρη συμφωνία τους, αυτή η συμφωνία και η αμοιβαία διείσδυση της θρησκευτικής πίστης και Η φιλοσοφική σκέψη υπάρχει στον Ωριγένη μόνο εν μέρει: θετική αλήθεια Ο Χριστιανισμός στο σύνολό του δεν καλύπτεται από τις φιλοσοφικές πεποιθήσεις του Ωριγένη, ο οποίος, τουλάχιστον ο μισός, παραμένει Έλληνας που βρήκε στην εξελληνισμένη θρησκεία των Εβραίων (η ισχυρότερη επιρροή του Φίλωνα της Αλεξάνδρειας ) κάποια σταθερή υποστήριξη για τις απόψεις του, αλλά ήταν εσωτερικά ανίκανος να κατανοήσει την ιδιαίτερη, συγκεκριμένη ουσία της νέας αποκάλυψης, καθώς είχε μια πολύ έντονη επιθυμία να την αποδεχτεί.

Για τον σκεπτόμενο Έλληνα, η αντίθεση του όντος, υλικού και πνευματικού, αισθητηριακού και νοητού, παρέμενε χωρίς πραγματική συμφιλίωση, τόσο θεωρητική όσο και πρακτική. Στην ακμάζουσα εποχή του Ελληνισμού υπήρξε κάποια αισθητική συμφιλίωση, με τη μορφή της ομορφιάς, αλλά η αίσθηση της ομορφιάς αποδυναμώθηκε σημαντικά στην Αλεξανδρινή εποχή, και ο δυισμός πνεύματος και ύλης έλαβε πλήρη ισχύ, που επιδεινώθηκε περαιτέρω από επιρροές από την παγανιστική Ανατολή.

Στόχος του έργου του Θεού στη γη είναι, από την άποψη του Ωριγένη, η επανένωση όλων των νου με τον Λόγο και μέσω αυτού με τον Θεό Πατέρα ή τον ίδιο τον Θεό (Αὺτόθεοζ).

Αλλά οι σαρκικοί νους και οι σκληραγωγημένοι στον αισθησιασμό είναι ανίκανοι να έρθουν σε αυτήν την επανένωση μέσω της σκέψης και της νοητικής ενόρασης και χρειάζονται αισθητηριακές εντυπώσεις και οπτικές οδηγίες, τις οποίες έλαβαν χάρη στην επίγεια ζωή του Χριστού.

Εφόσον πάντα υπήρχαν άνθρωποι ικανοί για καθαρά νοητική επικοινωνία με τον Λόγο, σημαίνει ότι η ενσάρκωση του Χριστού ήταν απαραίτητη μόνο για άτομα σε χαμηλό επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης. Ο Ωριγένης έχει επίσης ένα άλλο χαρακτηριστικό που συνδέεται με αυτήν την παρανόηση του Χριστιανισμού στο κύριο σημείο του: την εξύψωση του αφηρημένου πνευματικού νοήματος της Βίβλου και την περιφρόνηση για το ιστορικό της νόημα.

Επιπλέον, ο μονόπλευρος ιδεαλιστικός ατομικισμός του Ωριγένη του κατέστησε αδύνατο να κατανοήσει το χριστιανικό δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος ή την πραγματική αλληλεγγύη όλης της ανθρωπότητας στα επίγεια πεπρωμένα της.

Ομοίως, κατά την άποψή του για την έννοια του θανάτου, ο Ωριγένης αποκλίνει ριζικά από τον Χριστιανισμό. Για τον πλατωνιστή ιδεαλιστή, ο θάνατος είναι ένα εντελώς φυσιολογικό τέλος της σωματικής ύπαρξης ως περιττής και ανούσιας. Τη δήλωση του αποστόλου, ασυμβίβαστη με αυτή την άποψη: «ο τελευταίος εχθρός που θα καταστραφεί είναι ο θάνατος», ο Ωριγένης αποφεύγει πολύ εύκολα, μέσω της αυθαίρετης ταύτισης του θανάτου με τον διάβολο.

Η διδασκαλία του Ωριγένη για την αναπόφευκτη μοιραία επανένωση όλων των πνευματικών όντων με τον Θεό, η οποία είναι δύσκολο να συμβιβαστεί με την Αγία Γραφή και την εκκλησιαστική παράδοση και δεν έχει στέρεα ορθολογικά θεμέλια, έρχεται σε λογική αντίφαση με την αρχή της ελεύθερης βούλησης, αγαπητή στον Ωριγένη, για αυτήν την ελευθερία. προϋποθέτει: 1) τη δυνατότητα σταθερής και τελικής απόφασης αντίστασης στον Θεό και 2) τη δυνατότητα νέων πτώσεων για τα ήδη σωσμένα όντα.

Αν και ο Ωριγένης ήταν και πιστός χριστιανός και φιλοσοφικά μορφωμένος στοχαστής, δεν ήταν χριστιανός στοχαστής ή φιλόσοφος του Χριστιανισμού. Γι’ αυτόν η πίστη και η σκέψη συνδέονταν σε μεγάλο βαθμό μόνο εξωτερικά, χωρίς να διεισδύουν μεταξύ τους. Αυτή η διάσπαση αντικατοπτρίστηκε αναγκαστικά στη στάση του χριστιανικού κόσμου απέναντι στον Ωριγένη.

Οι σημαντικές υπηρεσίες του στη μελέτη της Βίβλου και στην υπεράσπιση του Χριστιανισμού ενάντια στους ειδωλολάτρες συγγραφείς, η ειλικρινής πίστη και η αφοσίωσή του στα θρησκευτικά ενδιαφέροντα προσέλκυσε σε αυτόν ακόμη και τους πιο ζηλωτές ζηλωτές της νέας πίστης, ενώ ο ανταγωνισμός, αναίσθητος για τον εαυτό του, μεταξύ του Οι ελληνικές ιδέες και η βαθύτερη ουσία του Χριστιανισμού ξύπνησαν σε άλλους εκπροσώπους αυτής της πίστης, πίστη, ενστικτώδεις φόβους και αντιπάθειες, φτάνοντας μερικές φορές στο σημείο της πικρής εχθρότητας.

Λίγο μετά τον θάνατό του, δύο από τους μαθητές του, που έγιναν στύλοι της εκκλησίας - ο Αγ. Μάρτυς Παμφίλου και Αγ. Γρηγόριος ο Θαυματουργός, Επίσκοπος Νεοκαισαρείας - υπερασπίστηκε ένθερμα τον δάσκαλό τους σε ειδικά γραπτά ενάντια στην επίθεση στις ιδέες του από τον Άγιο Μεθόδιο τον Πάταρα.

Εφόσον στη διδασκαλία του για την αιώνια ή υπερχρονική γέννηση του θείου Λόγου, ο Ωριγένης ήρθε στην πραγματικότητα πιο κοντά στο Ορθόδοξο δόγμα από τους περισσότερους άλλους διδάσκαλους της προ-Νίκαιας, ο Άγιος αναφέρθηκε στην εξουσία του με μεγάλο σεβασμό. Ο Μέγας Αθανάσιος στις διαμάχες του κατά των Αρειανών. Στο δεύτερο μισό του αιώνα. Μερικές από τις ιδέες του Ωριγένη επηρέασαν δύο διάσημους Γρηγόρη - τον Νύσα και τον (Ναζιανζού Θεολόγο), από τους οποίους ο πρώτος, στο δοκίμιό του «Περί της Ανάστασης», υποστήριξε ότι όλοι θα σωθούν, και ο δεύτερος, παροδικά και με μεγάλη προσοχή, εξέφρασε και τα δύο. αυτή η άποψη και μια άλλη σκέψη του Ωριγένη, ότι με τα δερμάτινα ενδύματα του Αδάμ και της Εύας πρέπει να κατανοήσει κανείς το υλικό σώμα με το οποίο είναι ντυμένο το ανθρώπινο πνεύμα ως αποτέλεσμα της πτώσης του.

Μέσα από τα γραπτά του, μερικές από τις ιδέες του Ωριγένη συνδυάζονται με τις ιδέες του λεγόμενου. Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, μεταφέρθηκαν στο δυτικό έδαφος από τον Ιωάννη Σκώτο Εριουγένη, που διάβαζε ελληνικά, και μπήκε ως στοιχείο στο μοναδικό και μεγαλειώδες σύστημά του.

Στη σύγχρονη εποχή, η θεωρία της «ψυχής του Χριστού», πιθανότατα δανεισμένη από τον Ωριγένη. από τον «Εβραίο δάσκαλό του», επαναλήφθηκε από τον Γάλλο καβαλιστή Γκιγιόμ Ποστέλ (16ος αιώνας). Η επιρροή του Ohbutyf φαίνεται στους Θεοσοφιστές του 18ου αιώνα. - Poiret, Martinez Pascalis and Saint Martin, και τον 19ο αιώνα. – από τον Franz Baader και τον Julius Hamberger, που κατά λάθος αποδέχθηκαν τη σκέψη του Ωριγένη για την τελική σωτηρία όλων ως γενικό δόγμα της Ελληνο-Ανατολικής Εκκλησίας.

Ο Ωριγένης είναι ο μεγαλύτερος θεολόγος-στοχαστής της Ανατολικής Εκκλησίας, ο οποίος άφησε ανεξίτηλη σφραγίδα σε κάθε μετέπειτα δογματική εξέλιξη. Ήταν ο πρώτος που δημιούργησε ένα σύστημα χριστιανικού δόγματος. Από αυτόν προήλθαν όλοι οι μεγάλοι εκκλησιαστικοί στοχαστές της Ανατολής σε όλη τη διάρκεια του πρώιμου Μεσαίωνα.

Κατά την αξιολόγηση του Origen, πολλοί ερευνητές επιλέγουν μια ακατάλληλη άποψη. Χαιρετίζεται ως φιλόσοφος και κατηγορείται ότι συσσωρεύει ασυντόνιστες υποθέσεις. Εν τω μεταξύ, ο Ωριγένης είναι μόνο ένας θρησκευτικός στοχαστής.

Γνώριζε καλά την ελληνική φιλοσοφία και δανείστηκε πολλά από αυτήν. αλλά στο σύστημά του παίζει διακοσμητικό ρόλο και υπηρετεί τα υπέρτατα συμφέροντα της σωτηριολογίας. Δεν του δίνει αρχές ή ακόμη και μια μέθοδο, αλλά μια διάθεση, ευγενική τόλμη, ιερή ελευθερία, που του επέτρεψε να μην είναι υπηρέτης μιας απλοποιημένης κατανόησης του Χριστιανισμού, που προέκυψε από την έλλειψη πολιτισμού της κύριας μάζας των πιστών. Οι κατασκευές του μερικές φορές δείχνουν ίχνη εντυπωσιακής σύμπτωσης με τα τμήματα του Ennead. αλλά, βγαλμένα από το γενικό ταμείο της εποχής, υπηρετούν διαφορετική υπηρεσία στον Ωριγένη απ' ό,τι στον Πλωτίνο.

Παρά, ωστόσο, το γεγονός ότι ο διαχειριστής των σκέψεων του Ωριγένη είναι η θρησκεία, το σύστημά του δεν μπορεί να ονομαστεί τόσο σχολαστικισμός όσο και οι φιλοσοφίες του Φίλωνα και του Πλωτίνου.

Η εσωτερική ελευθερία τη σώζει από τη θέση της δουλικής συλλογιστικής ancillae theologiae (σκλάβας της θεολογίας). Πιο συγκεκριμένα, το σύστημα του Ωριγένη μπορεί να οριστεί ως μια διορθωμένη, σχεδόν οκαθολική γνώση.

Ο Ωριγένης ακολουθεί τον ίδιο δρόμο που ακολούθησαν οι Γνωστικοί - αυτό είναι το κύριο κλειδί για την κατανόηση του δόγματος του. Διαβάζοντας την πραγματεία «Περί Στοιχείων», είναι εντυπωσιακό ότι ο Μαρκίων, ο Βαλεντίνος, ο Βασιλίδης και άλλοι είναι οι κύριοι αντίπαλοι με τους οποίους εξετάζεται ο Ωριγένης και ότι του υπαγορεύονται όλα τα ιδιαίτερα θέματα του συλλογισμού του.