Οι ηθικοί κανόνες τοποθετούν οτιδήποτε καλό ως σημαντικό προσωπικό και κοινωνικό συστατικό. Συσχετίστε τις φωτεινές εκδηλώσεις με την επιθυμία των ανθρώπων να διατηρήσουν την ενότητα διαπροσωπικές σχέσεις. Όλα αυτά πρέπει να κατανοηθούν διεξοδικά για να επιτευχθεί η τελειότητα στο ηθικό επίπεδο.

Θεμέλιο για την οικοδόμηση μιας αρμονικής κοινωνίας

Οι ηθικοί κανόνες και οι αρχές διασφαλίζουν την επίτευξη αρμονίας και ακεραιότητας όταν οι άνθρωποι ξεκινούν σχέσεις μεταξύ τους. Επιπλέον, υπάρχουν περισσότερα περιθώρια για τη δημιουργία ενός ευνοϊκού περιβάλλοντος στη δική του ψυχή. Αν στο καλό ανατεθεί ένας δημιουργικός ρόλος, τότε το κακό είναι καταστροφικό. Τα κακόβουλα σχέδια βλάπτουν τις διαπροσωπικές σχέσεις, διαφθείρουν εσωτερική ειρήνηάτομο.

Οι ηθικοί κανόνες ενός ατόμου είναι επίσης σημαντικοί γιατί στόχος τους είναι η ακεραιότητα της καλοσύνης σε ένα άτομο και ο περιορισμός των αρνητικών του εκδηλώσεων. Είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε το γεγονός ότι η ψυχή πρέπει να διατηρήσει ένα καλό εσωτερικό κλίμα, θέτει στον εαυτό της το καθήκον να γίνει καλά συμπεριφέρεται.

Οι ηθικοί κανόνες τονίζουν το καθήκον κάθε ανθρώπου να εγκαταλείψει την αμαρτωλή συμπεριφορά τόσο σε σχέση με τον εαυτό του όσο και με τους γύρω του. Θα πρέπει να δεσμευτούμε απέναντι στην κοινωνία, η οποία όμως δεν θα περιπλέξει τη ζωή μας, αλλά, αντιθέτως, θα τη βελτιώσει. Ο βαθμός στον οποίο ένα άτομο τιμά τα ηθικά και ηθικά πρότυπα ελέγχεται από τον έξω κόσμο. Υπάρχει μια προσαρμογή με τη βοήθεια της κοινής γνώμης. Μια συνείδηση ​​εκδηλώνεται από μέσα, η οποία επίσης μας κάνει να ενεργούμε με τον σωστό τρόπο. Υποχωρώντας σε αυτό, κάθε άτομο έχει επίγνωση του καθήκοντός του.

Ελεύθερος χαρακτήρας λήψης αποφάσεων

Οι ηθικοί κανόνες δεν επιφέρουν υλικές τιμωρίες. Το άτομο αποφασίζει αν θα το ακολουθήσει ή όχι. Άλλωστε και η επίγνωση του καθήκοντος είναι ατομική υπόθεση. Για να ακολουθήσετε τον σωστό δρόμο με ανοιχτό μυαλό, πρέπει να διασφαλίσετε ότι δεν υπάρχουν επιβλητικοί παράγοντες.

Οι άνθρωποι πρέπει να γνωρίζουν ότι κάνουν το σωστό όχι λόγω της πιθανής τιμωρίας, αλλά λόγω της ανταμοιβής που θα έχει τη μορφή της αρμονίας και της παγκόσμιας ευημερίας.

Έχει να κάνει με την προσωπική επιλογή. Εάν κάποια νομικά και ηθικά πρότυπα έχουν ήδη αναπτυχθεί στην κοινωνία, συχνά υπαγορεύουν μια τέτοια απόφαση. Δεν είναι εύκολο να το αποδεχτείς μόνος σου, γιατί τα πράγματα και τα φαινόμενα έχουν ακριβώς την αξία που τους προικίζουμε. Δεν είναι όλοι έτοιμοι να θυσιάσουν προσωπικά συμφέροντα για χάρη αυτού που θεωρούν σωστό από μια γενική έννοια.

Προστατέψτε τον εαυτό σας και τους γύρω σας

Μερικές φορές ο εγωισμός βασιλεύει στην ψυχή μιας προσωπικότητας, η οποία στη συνέχεια την καταβροχθίζει. Το αστείο χαρακτηριστικό αυτού του δυσάρεστου φαινομένου είναι ότι ένα άτομο περιμένει πάρα πολλά από τους άλλους και, χωρίς να τα παίρνει, θεωρεί τον εαυτό του άχρηστο, άχρηστο. Δηλαδή, ο δρόμος από τον ναρκισσισμό στο αυτομαστίγωμα και την ταλαιπωρία σε αυτή τη βάση δεν είναι τόσο μακριά.

Αλλά όλα είναι πολύ εύκολα - μάθετε να δίνετε χαρά στους άλλους και θα αρχίσουν να μοιράζονται τα οφέλη μαζί σας. Αναπτύσσοντας ηθικά και ηθικά πρότυπα, η κοινωνία μπορεί να προστατευτεί από τις παγίδες στις οποίες θα πέσει η ίδια.

Διαφορετικές ομάδες ανθρώπων μπορεί να έχουν διαφορετικό σύνολο ανείπωτων κανόνων. Μερικές φορές ένα άτομο μπορεί να βρεθεί παγιδευμένο ανάμεσα σε δύο θέσεις από τις οποίες μπορεί να επιλέξει. Για παράδειγμα, ένας νεαρός άνδρας έλαβε αίτημα βοήθειας από τη μητέρα και τη γυναίκα του ταυτόχρονα. Για να ευχαριστήσει όλους, θα πρέπει να σπάσει, με αποτέλεσμα κάποιος να πει με οποιονδήποτε τρόπο ότι ενήργησε απάνθρωπα και ότι η λέξη «ηθική» είναι προφανώς άγνωστη σε αυτόν.

Οι ηθικοί κανόνες λοιπόν είναι ένα πολύ λεπτό θέμα που πρέπει να κατανοηθεί διεξοδικά για να μην μπερδευτούμε. Έχοντας κάποια πρότυπα συμπεριφοράς, είναι πιο εύκολο να χτίσετε τις δικές σας ενέργειες με βάση αυτά. Μετά από όλα, πρέπει να αναλάβετε την ευθύνη των πράξεών σας.

Γιατί χρειάζονται αυτοί οι κανόνες;

Τα ηθικά πρότυπα συμπεριφοράς έχουν τις ακόλουθες λειτουργίες:

• αξιολόγηση μιας ή άλλης παραμέτρου σε σύγκριση με ιδέες για το καλό και το κακό.
• ρύθμιση της συμπεριφοράς στην κοινωνία, καθιέρωση μιας ή άλλης αρχής, νόμων, κανόνων με τους οποίους θα ενεργούν οι άνθρωποι.
• έλεγχος του τρόπου με τον οποίο εφαρμόζονται τα πρότυπα. Αυτή η διαδικασία βασίζεται στην κοινωνική καταδίκη ή η βάση της είναι η συνείδηση ​​του ατόμου.
• ενσωμάτωση, σκοπός της οποίας είναι η διατήρηση της ενότητας των ανθρώπων και της ακεραιότητας του άυλου χώρου στην ανθρώπινη ψυχή.
• ανατροφή, κατά την οποία θα πρέπει να διαμορφωθούν οι αρετές και η ικανότητα σωστής και λογικής λήψης προσωπικών επιλογών.

Ο ορισμός που δίνεται στην ηθική και τις λειτουργίες της υποδηλώνει ότι η ηθική είναι πολύ διαφορετική από άλλους τομείς. επιστημονική γνώσηπου στοχεύουν στον πραγματικό κόσμο. Στο πλαίσιο αυτού του κλάδου της γνώσης, λέγεται για το τι πρέπει να δημιουργηθεί, διαμορφωμένο από τον «πηλό» των ανθρώπινων ψυχών. Σε πολλές επιστημονικές συζητήσεις, η μεγαλύτερη προσοχή δίνεται στην περιγραφή των γεγονότων. Η ηθική ορίζει κανόνες και αξιολογεί τις πράξεις.

Ποιες είναι οι ιδιαιτερότητες των ηθικών κανόνων

Υπάρχουν ορισμένες διαφορές μεταξύ τους στο πλαίσιο φαινομένων όπως το έθιμο ή ο νομικός κανόνας. Είναι συχνές οι περιπτώσεις που το ήθος δεν αντίκειται στον νόμο, αλλά, αντίθετα, τον υποστηρίζει και τον ενισχύει.

Η κλοπή όχι μόνο τιμωρείται, αλλά και καταδικάζεται από την κοινωνία. Μερικές φορές η πληρωμή ενός προστίμου δεν είναι τόσο δύσκολη όσο η απώλεια της εμπιστοσύνης των άλλων για πάντα. Υπάρχουν επίσης περιπτώσεις που ο νόμος και η ηθική χωρίζουν στον κοινό δρόμο τους. Για παράδειγμα, ένα άτομο μπορεί να διαπράξει την ίδια κλοπή εάν διακυβεύονται οι ζωές συγγενών, τότε το άτομο πιστεύει ότι ο σκοπός αγιάζει τα μέσα.

Ηθική και θρησκεία: τι κοινό έχουν;

Όταν ο θεσμός της θρησκείας ήταν ισχυρός, έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση των ηθικών θεμελίων. Στη συνέχεια υπηρετήθηκαν με το πρόσχημα μιας ανώτερης θέλησης που στάλθηκε στη γη. Όσοι δεν εκπλήρωσαν την εντολή του Θεού διέπραξαν αμαρτία και όχι μόνο καταδικάστηκαν, αλλά και θεωρήθηκαν καταδικασμένοι σε αιώνιο μαρτύριο στην κόλαση.

Η θρησκεία παρουσιάζει την ηθική με τη μορφή εντολών και παραβολών. Όλοι οι πιστοί πρέπει να τις εκπληρώσουν εάν διεκδικούν την αγνότητα της ψυχής και τη ζωή στον παράδεισο μετά θάνατον. Κατά κανόνα, σε διαφορετικές θρησκευτικές έννοιες, οι εντολές είναι παρόμοιες. Ο φόνος, η κλοπή, τα ψέματα καταδικάζονται. Οι μοιχοί θεωρούνται αμαρτωλοί.

Τι ρόλο παίζει η ηθική στη ζωή της κοινωνίας και του ατόμου

Οι άνθρωποι υποβάλλουν τις πράξεις τους και τις πράξεις των άλλων σε αξιολόγηση από την άποψη της ηθικής. Αυτό ισχύει για την οικονομία, την πολιτική και φυσικά τον κλήρο. Επιλέγουν μια ηθική χροιά για να δικαιολογήσουν ορισμένες αποφάσεις που λαμβάνονται σε κάθε έναν από αυτούς τους τομείς.

Είναι απαραίτητο να τηρούμε τους κανόνες και τους κανόνες συμπεριφοράς, να υπηρετούμε το κοινό καλό των ανθρώπων. Υπάρχει αντικειμενική ανάγκη για συλλογική διεξαγωγή της ζωής της κοινωνίας. Εφόσον οι άνθρωποι χρειάζονται ο ένας τον άλλον, είναι οι ηθικοί κανόνες που εξασφαλίζουν την αρμονική συνύπαρξή τους. Εξάλλου, ένα άτομο δεν μπορεί να υπάρξει μόνο του και η επιθυμία του να δημιουργήσει έναν ειλικρινή, ευγενικό και αληθινό κόσμο τόσο γύρω του όσο και στη δική του ψυχή είναι αρκετά κατανοητή.

Επιστήμη και Τεχνολογία

ασυνήθιστα φαινόμενα

παρακολούθηση της φύσης

Ενότητες συγγραφέων

Ιστορικό ανοίγματος

ακραίος κόσμος

Πληροφορίες Βοήθεια

Αρχείο αρχείου

Συζητήσεις

Υπηρεσίες

Infofront

Πληροφορίες NF OKO

Εξαγωγή RSS

χρήσιμοι σύνδεσμοι

Σημαντικά Θέματα

Η κουλτούρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία είναι η ανατροφή ενός παιδιού. Περνά από την επιρροή του εθνικού πολιτισμού, φορείς του οποίου είναι οι άνθρωποι γύρω από το παιδί. Οι ενήλικες θα ήθελαν να δουν το παιδί όπως είναι, επομένως η εκπαίδευση είναι μια διαδικασία αφομοίωσης.

Η κουλτούρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία καταλήγει στη διαμόρφωση της προσωπικότητας του παιδιού και στην προσαρμογή του στη ζωή σε αυτήν την κοινωνία, με αποτέλεσμα το παιδί να κατανοεί την κουλτούρα στην οποία τοποθετείται και να μαθαίνει να ενεργεί χωρίς να παραβιάζει τα γενικά αποδεκτά κανόνες συμπεριφοράς.

Όλοι φαίνεται να έχουμε μια καλή ιδέα για την κουλτούρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία. Τι κρύβεται πίσω από τις λέξεις κουλτούρα συμπεριφοράς; Ωστόσο, είναι χρήσιμο να στραφούμε στον επιστημονικό ορισμό της έννοιας. Εδώ θα μας βοηθήσει το Λεξικό Ηθικής. Η κουλτούρα συμπεριφοράς είναι ένα σύνολο μορφών καθημερινής ανθρώπινης συμπεριφοράς (στην εργασία, στην καθημερινή ζωή, στην επικοινωνία με άλλους ανθρώπους), στις οποίες οι ηθικοί και αισθητικοί κανόνες αυτής της συμπεριφοράς βρίσκουν εξωτερική έκφραση.

Η κουλτούρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία, πόσο συγκεκριμένα εφαρμόζονται οι απαιτήσεις της ηθικής στη συμπεριφορά, ποια είναι η εξωτερική εμφάνιση της ανθρώπινης συμπεριφοράς, σε ποιο βαθμό αυτοί οι κανόνες οργανικά, φυσικά και φυσικά ενώθηκαν με τον τρόπο ζωής του, έγιναν καθημερινοί κανόνες ζωής . Για παράδειγμα, η απαίτηση σεβασμού προς τους ανθρώπους εκφράζεται με τη μορφή κανόνων ευγένειας, λεπτότητας, τακτ, ευγένειας, ικανότητας εξοικονόμησης χρόνου άλλων ανθρώπων κ.λπ.

Η κουλτούρα συμπεριφοράς περιλαμβάνει όλους τους τομείς της εξωτερικής και εσωτερικής κουλτούρας ενός ατόμου. Όπως η εθιμοτυπία, οι κανόνες για την αντιμετώπιση των ανθρώπων και η συμπεριφορά σε σε δημόσιους χώρους; κουλτούρα ζωής, συμπεριλαμβανομένης της φύσης των προσωπικών αναγκών και ενδιαφερόντων, τη σχέση των ανθρώπων εκτός εργασίας.

Και επίσης, η οργάνωση προσωπικού χρόνου, υγιεινής, αισθητικών γεύσεων στην επιλογή καταναλωτικών αγαθών (δυνατότητα ντυσίματος, διακόσμησης σπιτιού). Και όπως οι αισθητικές ιδιότητες των ανθρώπινων εκφράσεων του προσώπου και της παντομίμας, οι εκφράσεις του προσώπου και οι κινήσεις του σώματος (χάρις). Η κουλτούρα του λόγου διακρίνεται ιδιαίτερα - η ικανότητα να εκφράζει κανείς με ικανοποίηση, καθαρά και όμορφα τις σκέψεις του χωρίς να καταφεύγει σε χυδαίες εκφράσεις.

Η κουλτούρα της συμπεριφοράς θεωρείται ως μια γενικά αποδεκτή μορφή εξωτερικής έκφρασης της αληθινής ανθρωπότητας. Εδώ, η κουλτούρα συμπεριφοράς ενός ατόμου σε ένα βαθμό χαρακτηρίζει την πνευματική και ηθικο-αισθητική του εμφάνιση, δείχνει πόσο βαθιά και οργανικά αφομοίωσε την πολιτιστική κληρονομιά της ανθρωπότητας, την έκανε δική του ιδιοκτησία.

Αποδεικνύεται ότι η κουλτούρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία είναι ολόκληρο το άτομο, στο σύνολο όχι μόνο εξωτερικών εκδηλώσεων, αλλά και εσωτερικών ιδιοτήτων. Και αυτό σημαίνει ότι ο καθένας από εμάς είναι υπεύθυνος για τη δική του κουλτούρα συμπεριφοράς για τους ανθρώπους γύρω μας, και ειδικά για αυτούς που μεγαλώνουν, για αυτούς που έρχονται να τους αντικαταστήσουν.

*****************************************************************************************

Ηθική και κουλτούρα συμπεριφοράς
Ηθική, ηθική, ηθική

Η ηθική είναι ένας από τους αρχαιότερους και πιο συναρπαστικούς τομείς της ανθρώπινης γνώσης. Ο όρος «ηθική» προέρχεται από την αρχαία ελληνική λέξη «ήθος» (ήθος), που σημαίνει τις πράξεις και τις πράξεις ενός ατόμου, που υποτάσσεται στον εαυτό του, έχει διάφορους βαθμούς τελειότητας και υποδηλώνει την ηθική επιλογή του ατόμου. Αρχικά, στην εποχή του Ομήρου, το ήθος είναι κατοικία, μόνιμη κατοικία. Ο Αριστοτέλης ερμήνευσε το ήθος ως τις αρετές του ανθρώπινου χαρακτήρα (σε αντίθεση με τις αρετές του νου). Εξ ου και το παράγωγο του ethos - ethos-ny (ηθικός - που σχετίζεται με την ιδιοσυγκρασία, την ιδιοσυγκρασία) και η ηθική - μια επιστήμη που μελετά τις αρετές ενός ανθρώπινου χαρακτήρα (θάρρος, μέτρο, σοφία, δικαιοσύνη). Μέχρι σήμερα, ο όρος «ήθος» χρησιμοποιείται όταν είναι απαραίτητο να ξεχωρίσουμε τα καθολικά ηθικά θεμέλια που εκδηλώνονται σε ιστορικές καταστάσεις που απειλούν την ύπαρξη του ίδιου του παγκόσμιου πολιτισμού. Και ταυτόχρονα, από τα αρχαία χρόνια, το ήθος (το ήθος των πρωταρχικών στοιχείων στον Εμπεδοκλή, το ήθος του ανθρώπου στον Ηράκλειτο) εξέφραζε ότι σημαντική παρατήρησηότι τα έθιμα και οι χαρακτήρες των ανθρώπων προκύπτουν κατά τη διάρκεια της κοινής ζωής τους.

Στον αρχαίο ρωμαϊκό πολιτισμό, η λέξη "ηθική" υποδήλωνε ένα ευρύ φάσμα φαινομένων και ιδιοτήτων της ανθρώπινης ζωής: ιδιοσυγκρασία, έθιμο, χαρακτήρα, συμπεριφορά, νόμος, συνταγή μόδας κ.λπ. Στη συνέχεια, σχηματίστηκε μια άλλη λέξη από αυτή τη λέξη - moralis (κυριολεκτικά , που αναφέρεται σε χαρακτήρα, έθιμα ) και αργότερα (ήδη τον 4ο αιώνα μ.Χ.) ο όρος moralitas (ηθική). Ως εκ τούτου, ως προς το ετυμολογικό περιεχόμενο συμπίπτουν η αρχαία ελληνική ηθική και η λατινική moralitas.

Επί του παρόντος, η λέξη "ηθική", έχοντας διατηρήσει την αρχική της σημασία, υποδηλώνει μια φιλοσοφική επιστήμη και η ηθική αναφέρεται σε εκείνα τα πραγματικά φαινόμενα και ιδιότητες ενός ατόμου που μελετά αυτή η επιστήμη. Έτσι, οι κύριοι τομείς της ηθικής είναι η κουλτούρα της συμπεριφοράς, η ηθική της οικογένειας και του νοικοκυριού, η εργασιακή ηθική. Με τη σειρά της, η δομή της ηθικής ως επιστήμης εκφράζει τις ιστορικά καθορισμένες λειτουργίες της: τον καθορισμό των ορίων της ηθικής στο σύστημα της ανθρώπινης δραστηριότητας, τη θεωρητική τεκμηρίωση της ηθικής (γένεση, ουσία, κοινωνικό ρόλο), καθώς και μια κριτική αξιολόγηση της αξίας του ήθη (κανονιστική ηθική).

Η ρωσική θεμελιώδης αρχή των ηθικών θεμάτων είναι η λέξη «φύση» (χαρακτήρας, πάθος, θέληση, διάθεση προς κάτι καλό ή κακό). Για πρώτη φορά, η «ηθική» αναφέρεται στο «Λεξικό της Ρωσικής Ακαδημίας» ως «συμμόρφωση των ελεύθερων πράξεων με το νόμο». Δίνει επίσης μια ερμηνεία ηθικοποίησης «ένα μέρος της σοφίας (φιλοσοφία. - Ι.Κ.), που περιέχει οδηγίες, κανόνες που καθοδηγούν μια ενάρετη ζωή, περιορίζουν τα πάθη και εκπληρώνουν τα καθήκοντα και τις θέσεις ενός ανθρώπου».

Ανάμεσα στους πολλούς ορισμούς της ηθικής, θα πρέπει να ξεχωρίσουμε έναν που σχετίζεται άμεσα με το υπό εξέταση ζήτημα, δηλαδή: η ηθική ανήκει στον κόσμο του πολιτισμού, εισέρχεται στην ανθρώπινη φύση (μεταβλητή, αυτοδημιούργητη) και είναι δημόσια (μη φυσική) σχέση μεταξύ ατόμων.

Άρα, η ηθική είναι η επιστήμη της ηθικής (ηθική). Επειδή όμως η ηθική είναι κοινωνικο-ιστορικά εξαρτημένη, θα πρέπει να μιλάμε για ιστορικές αλλαγές στο αντικείμενο της ηθικής. Η ίδια η ηθική προήλθε από τη διαδικασία μετάβασης από την πρωτόγονη κοινωνία στους πρώιμους πολιτισμούς. Κατά συνέπεια, η ηθική γνώση δεν ήταν προϊόν του ανθρώπινου πολιτισμού, αλλά προϊόν ακόμη πιο αρχαίων, πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων. Στην περίπτωση αυτή, εννοούμε, μάλλον, την κανονιστική ηθική, και όχι την ηθική ως φιλοσοφική επιστήμη. Κατά την υπό εξέταση περίοδο, η ηθική άρχισε να ξεχωρίζει ως μια ειδική, σχετικά ανεξάρτητη μορφή κοινωνικής συνείδησης. Η ατομική ηθική συνείδηση ​​εξέφραζε την αντανάκλαση των ηθικών κανόνων που αντιτίθεντο στα πραγματικά ήθη της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας. Μερικοί από αυτούς τους κανόνες που αποδίδονται στους επτά σοφούς μπορούν να αναφερθούν: «Τίμα τους πρεσβυτέρους» (Τσιλό), «Βιαστείτε να ευχαριστήσετε τους γονείς σας» (Θαλής), «Προτιμήστε παλιούς νόμους, αλλά φρέσκο ​​φαγητό» (Πέριανδρος), «Μέτρο είναι το καλύτερο» (Κλεόβουλος), «Η θέληση πρέπει να σβήσει νωρίτερα από μια φωτιά» (Ηράκλειτος) κ.λπ. Η ηθική γεννιέται καθώς οι συγκεκριμένοι ιστορικοί προσανατολισμοί αξίας (σε σχέση με μια συγκεκριμένη ιστορική εποχή) έχουν μια αφηρημένη, καθολική μορφή που εκφράζει ανάγκες της λειτουργίας των πρώιμων ταξικών πολιτισμών.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ηθική δεν μελετάται μόνο από την ηθική, αλλά και από την παιδαγωγική, την ψυχολογία, την κοινωνιολογία και μια σειρά από άλλες επιστήμες. Ωστόσο, μόνο για την ηθική, η ηθική είναι το μόνο αντικείμενο μελέτης, δίνοντάς της μια κοσμοθεωρητική ερμηνεία και κανονιστικές κατευθυντήριες γραμμές. Ερωτήσεις σχετικά με το ποια είναι η πηγή της ηθικής (στην ανθρώπινη φύση, το χώρο ή τις κοινωνικές σχέσεις) και αν το ηθικό ιδεώδες είναι εφικτό, μετατρέπονται στο τρίτο ερώτημα, ίσως το κύριο για την ηθική: πώς και για τι να ζήσεις, τι να αγωνιστείς. για, τι να κάνω;

Στην ιστορία της ηθικής, η εξέλιξη του αντικειμένου μελέτης μπορεί να εντοπιστεί ως εξής. Η αρχαία ηθική χαρακτηρίζεται ως δόγμα αρετών, μια ενάρετη (τέλεια) προσωπικότητα. Εδώ, η αρετή ταυτίζεται με κάποιον συγκεκριμένο φορέα της (τον ίδιο ήρωα των μύθων) και συνδέεται κυρίως με ηθικές ιδιότητες όπως το θάρρος, το μέτρο, η σοφία, η δικαιοσύνη, η γενναιοδωρία κ.λπ.

Οι ουμανιστές της ιταλικής Αναγέννησης συμπλήρωσαν αυτές τις αρετές με μια άλλη, στην οποία συνδυάστηκαν οι παραδόσεις του αρχαίου και του μεσαιωνικού πολιτισμού - η αρετή της φιλανθρωπίας. Ο K. Salutati (1331-1406) ονόμασε αυτή την αρετή humanitas. Συνδυάζει την ερμηνεία του humanitas ως εκπαίδευσης, της διδασκαλίας στις ευγενείς τέχνες, που προέρχεται από τον Κικέρωνα και τον Aulus Gellius, και τη στάση απέναντι στο humanitas ως ένα σύνολο φυσικών ανθρώπινων ιδιοτήτων στον Μεσαίωνα. Η Humanitas, σύμφωνα με τον Salutati, είναι εκείνη η αρετή «που κοινώς ονομάζεται και καλοσύνη». Ο επικεφαλής της Ακαδημίας της Φλωρεντίας M. Ficino (1433-1499) όρισε την humanitas ως την κύρια ηθική ιδιοκτησία. Υπό την επιρροή του humanitas ως αρετής της φιλανθρωπίας, πίστευε, οι άνθρωποι γίνονται εγγενείς στην επιθυμία για ενότητα. Πως περισσότεροι άνθρωποιαγαπά τους ίσους του, τόσο περισσότερο εκφράζει την ουσία της οικογένειας και αποδεικνύει ότι είναι άντρας. Και αντίστροφα, αν κάποιος είναι σκληρός, αν απομακρύνεται από την ουσία της οικογένειας και από την επικοινωνία με το δικό του είδος, τότε είναι άτομο μόνο κατ' όνομα.

Η χριστιανική ηθική του Μεσαίωνα επικεντρώθηκε στη μελέτη της ηθικής ως ένα αντικειμενικό, απρόσωπο φαινόμενο. Τα κριτήρια για τη διάκριση του καλού από το κακό αφαιρέθηκαν από την προσωπικότητα. Από τη σκοπιά της χριστιανικής ηθικής, ο Θεός είναι η απόλυτη πηγή της ηθικής. Σε αυτό, ένα άτομο βρίσκει τον λόγο, το θεμέλιο και το σκοπό της ύπαρξής του. Οι ηθικοί κανόνες εξυψώνονται σε έναν παγκόσμιο νόμο, σύμφωνα με τον οποίο ένα άτομο που είναι θεόμορφο στην ουσία, αλλά απελπιστικά αμαρτωλό στην κοινωνική και φυσική διάσταση, μπορεί να ξεπεράσει το χάσμα μεταξύ του σκοπού του (να είναι σαν τον Θεό) και της καθημερινής ζωής. Στις αρετές που αναφέρθηκαν παραπάνω, η χριστιανική ηθική προσθέτει άλλες τρεις νέες - πίστη (στον Θεό), ελπίδα (στο έλεός του) και αγάπη (στον Θεό).

Στην ηθική της σύγχρονης εποχής, μια από τις αρχαιότερες κανονιστικές απαιτήσεις, που εκφράζει το παγκόσμιο περιεχόμενο της ηθικής, έλαβε νέο ήχο. Στα τέλη του XVIII αιώνα. αυτή η απαίτηση ονομάζεται «χρυσός κανόνας», ο οποίος διαμορφώνεται ως εξής: «πράξε απέναντι στους άλλους όπως θα ήθελες να ενεργήσουν απέναντί ​​σου». Ο Ι. Καντ έδωσε μια πιο αυστηρή έκφραση αυτού του κανόνα, παρουσιάζοντάς τον με τη μορφή της λεγόμενης κατηγορικής προστακτικής. Και εδώ θα πρέπει να προσέξουμε το γεγονός ότι με αυτόν τον τρόπο ο Καντ θέτει μια σημαντική ουμανιστική κυριαρχία για την ηθική: «Κάνε έτσι», γράφει στην Κριτική του Πρακτικού Λόγου, «ώστε να αντιμετωπίζετε πάντα την ανθρωπότητα τόσο στο δικό σας πρόσωπο όσο και στο το πρόσωπο οποιουδήποτε άλλου αλλά σαν σκοπό και δεν θα το αντιμετώπιζε ποτέ μόνο ως μέσο. Σύμφωνα με τον Καντ, η κατηγορική προστακτική είναι μια καθολική υποχρεωτική αρχή από την οποία πρέπει να καθοδηγούνται όλοι οι άνθρωποι, ανεξάρτητα από την καταγωγή, τη θέση τους κ.λπ.

Έχοντας εντοπίσει την εξέλιξη του αντικειμένου της ηθικής, είναι απαραίτητο να υποδείξουμε τρεις λειτουργίες της ηθικής: περιγράφει την ηθική, εξηγεί την ηθική και διδάσκει την ηθική. Σύμφωνα με αυτές τις τρεις λειτουργίες, η ηθική χωρίζεται σε εμπειρικό-περιγραφικό, φιλοσοφικό-θεωρητικό και κανονιστικό μέρος.

Εδώ είναι απαραίτητο να σημειωθούν ορισμένες διαφορές μεταξύ ηθικής και ηθικής, αν και στο επίπεδο της καθημερινής συνείδησης αυτές οι έννοιες αναγνωρίζονται ως συνώνυμες. Με αυτή την ευκαιρία, υπάρχουν αρκετές απόψεις που δεν αποκλείουν, αλλά, αντίθετα, αλληλοσυμπληρώνονται, αποκαλύπτοντας κάποιες αποχρώσεις. Εάν η ηθική κατανοείται ως μια μορφή κοινωνικής συνείδησης, τότε οι πρακτικές ενέργειες ενός ατόμου, τα έθιμα, τα ήθη σχετίζονται με την ηθική. Με έναν ελαφρώς διαφορετικό τρόπο, η ηθική λειτουργεί ως ρυθμιστής της ανθρώπινης συμπεριφοράς μέσω αυστηρά καθορισμένων κανόνων, εξωτερικών ψυχολογικός αντίκτυποςκαι τον έλεγχο, ή την κοινή γνώμη. Αν συσχετίσουμε την ηθική με την ηθική που κατανοείται έτσι, είναι η σφαίρα της ηθικής ελευθερίας του ατόμου, όταν οι καθολικές και κοινωνικές επιταγές συμπίπτουν με εσωτερικά κίνητρα. Η ηθική αποδεικνύεται ότι είναι ένας τομέας αυτο-δραστηριότητας και δημιουργικότητας ενός ατόμου, μια εσωτερική στάση να κάνει καλό.

Θα πρέπει να επισημανθεί μια ακόμη ερμηνεία της ηθικής και της ηθικής. Το πρώτο είναι μια έκφραση της ανθρωπιάς (ανθρωπότητας) σε μια ιδανική, ολοκληρωμένη μορφή, το δεύτερο καθορίζει ένα ιστορικά συγκεκριμένο μέτρο ηθικής. Στη ρωσική γλώσσα, το ηθικό, σημείωσε ο V. I. Dal, είναι αυτό που είναι αντίθετο με το σωματικό, σαρκικό. Ηθική - που σχετίζεται με το ήμισυ της πνευματικής ζωής. αντίθετο με το διανοητικό, αποτελώντας όμως μια κοινή πνευματική αρχή με αυτό. Στο νοητικό V. I. Dal αναφέρεται η αλήθεια και το ψέμα, και το ηθικό - το καλό και το κακό. Ο ηθικός άνθρωπος είναι καλός, ενάρετος, καλοπροαίρετος, σε συμφωνία με τη συνείδηση, με τους νόμους της αλήθειας, με την αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου, με το καθήκον ενός έντιμου και καθαρόκαρδου πολίτη. Ο V. G. Belinsky ανύψωσε την ανθρώπινη προσπάθεια για τελειότητα και την επίτευξη της ευδαιμονίας σύμφωνα με το καθήκον στην τάξη του «βασικού νόμου της ηθικής».

Η ηθική κουλτούρα ενός ατόμου είναι ένα χαρακτηριστικό της ηθικής ανάπτυξης ενός ατόμου, το οποίο αντανακλά τον βαθμό κυριαρχίας της ηθικής εμπειρίας της κοινωνίας, την ικανότητα να εφαρμόζει με συνέπεια αξίες, κανόνες και αρχές στη συμπεριφορά και τις σχέσεις με άλλους ανθρώπους, την ετοιμότητα για συνεχή αυτοβελτίωση. Ένα άτομο συσσωρεύει στο μυαλό και τη συμπεριφορά του τα επιτεύγματα του ηθικού πολιτισμού της κοινωνίας. Το καθήκον της διαμόρφωσης της ηθικής κουλτούρας του ατόμου είναι να επιτευχθεί ο βέλτιστος συνδυασμός παραδόσεων και καινοτομιών, να συνδυαστεί η συγκεκριμένη εμπειρία του ατόμου και ολόκληρος ο πλούτος της δημόσιας ηθικής. Τα στοιχεία της ηθικής κουλτούρας του ατόμου είναι η κουλτούρα της ηθικής σκέψης («η ικανότητα ηθικής κρίσης», η ικανότητα χρήσης ηθικής γνώσης και διάκρισης μεταξύ καλού και κακού), η κουλτούρα των συναισθημάτων (μια καλοπροαίρετη στάση προς τους ανθρώπους, μια ενδιαφέρον και ειλικρινή ενσυναίσθηση για τις λύπες και τις χαρές τους), μια κουλτούρα συμπεριφοράς και εθιμοτυπίας.

Ηθική πρόοδος στον κόσμο του πολιτισμού των ανθρώπινων σχέσεων

Η ηθική κουλτούρα του ατόμου είναι προϊόν ανάπτυξης των ανθρώπινων σχέσεων και, ως εκ τούτου, εξαρτάται από την κοινωνική πρόοδο. Από αυτή την άποψη, συζητήσεις για ηθική πρόοδο συνεχίζονται εδώ και πολύ καιρό. Είναι ψευδαίσθηση ή πραγματικότητα; Δεν υπάρχει ακόμη μια ενιαία απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Μας ενδιαφέρει το ίδιο το ζήτημα της ηθικής προόδου και οι πιθανές απαντήσεις σε αυτό σε σχέση με το ερώτημα πώς αποκαλύπτεται η ηθική πρόοδος στον κόσμο του πολιτισμού των ανθρώπινων σχέσεων, όπου οι αξίες του υλικού και πνευματικού πολιτισμού, η δημιουργία τους και η ανάπτυξη αντικειμενοποιείται (και αποαντικειμενοποιείται). .

Προφανώς, η ηθική πρόοδος είναι μια από τις πτυχές της κοινωνικο-ιστορικής προόδου της ανθρωπότητας. Ομοίως, θα πρέπει να μιλάμε για οικονομική, επιστημονική, τεχνική και άλλα είδη προόδου, και καθένα από αυτά έχει τις δικές του ιδιαιτερότητες, σχετική ανεξαρτησία και τα δικά του κριτήρια.

Το κριτήριο της ηθικής προόδου αποκαλύπτει τις προοπτικές κανονιστικής-αξιακής βελτίωσης ενός ατόμου. Οι απαρχές αυτού του είδους της ανθρώπινης βελτίωσης (τόσο σε πρακτικούς εκπαιδευτικούς όσο και σε επιστημονικούς και ηθικούς όρους) βρίσκονται στην περίφημη θέση του Πρωταγόρα «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων». Από αυτή τη θέση ακολούθησαν τουλάχιστον τρεις κρίσεις. Πρώτον, στην ανθρώπινη ύπαρξη, η καθιέρωση του πολιτισμού (κυρίως έθιμα, ήθη) είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τους νόμους της φύσης. Έτσι, ξεχωρίστηκε ένα είδος πολιτισμικού στρώματος στον άνθρωπο, μη αναγώγιμο στη φυσική του υπόσταση. Και αυτό το στρώμα υπόκειται σε σχηματισμό, ανατροφή. Δεύτερον, αυτό το πολιτιστικό στρώμα, η «δεύτερη φύση», εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της δραστηριότητας, της δημιουργικότητας του ίδιου του ατόμου. Ο κόσμος του πολιτισμού είναι προϊόν της δραστηριότητας του ίδιου του ανθρώπου. Και, τρίτον, και το πιο σημαντικό, το πολιτιστικό περιεχόμενο του ανθρώπινου ατόμου εξαρτάται από τις σχέσεις του με άλλα άτομα. Και επομένως, όχι από μόνο του το άτομο είναι φορέας του πολιτισμού (αλλά μέσα σε αυτόν, πρώτα απ' όλα, η ηθική): τόσο ο πολιτισμός όσο και η ηθική βρίσκονται έξω από το σώμα του, στην κοινωνία στην οποία ζει, σε σχέσεις με άλλα άτομα. Η αρχαία παράδοση λοιπόν της κατανόησης ηθικός άνθρωποςμετατράπηκε στα κριτήρια της ηθικής προόδου, που ήταν αντανάκλαση της ανάπτυξης της ανθρώπινης κυριαρχίας πάνω στοιχειώδεις δυνάμειςτη φύση, πάνω από τις κοινωνικές τους σχέσεις, πάνω από τον δικό τους πνευματικό κόσμο, πάνω από τον εαυτό τους.

Η ηθική πρόοδος λειτουργεί ως μια πολύπλοκη, πολύπλευρη διαδικασία καθιέρωσης ανθρωπιστικών αρχών στη συνείδηση ​​και τη δραστηριότητα ενός ανθρώπου ως δημιουργού της ιστορίας. Από αυτή την άποψη, είναι σκόπιμο να αναφέρουμε ότι ο Κ. Μαρξ ξεχώρισε τρεις ποιοτικούς τύπους κοινωνικών σχέσεων στην ιστορία, σε σχέση με τους οποίους μπορούμε να μιλήσουμε για τα βήματα της ηθικής προόδου και την καθιέρωση των αρχών του ανθρωπισμού στην ανθρώπινη κουλτούρα. συγγένειες. «Οι σχέσεις προσωπικής εξάρτησης (αρχικά αρκετά πρωτόγονες», γράφει ο Κ. Μαρξ στα Οικονομικά Χειρόγραφα του 1857-1858, «είναι εκείνες οι πρώτες μορφές κοινωνίας στις οποίες η παραγωγικότητα των ανθρώπων αναπτύσσεται μόνο σε ασήμαντο βαθμό και σε μεμονωμένα σημεία. Η προσωπική ανεξαρτησία που βασίζεται στην υλική εξάρτηση είναι η δεύτερη σημαντική μορφή στην οποία διαμορφώνεται για πρώτη φορά ένα σύστημα γενικού κοινωνικού μεταβολισμού, καθολικών σχέσεων, ολόπλευρων αναγκών και καθολικών δυνάμεων. Η ελεύθερη ατομικότητα, που βασίζεται στην καθολική ανάπτυξη των ατόμων και στη μετατροπή της συλλογικής, κοινωνικής παραγωγικότητας τους σε κοινωνική ιδιοκτησία, είναι το τρίτο βήμα. Το δεύτερο βήμα δημιουργεί τις προϋποθέσεις για το τρίτο. Αυτές οι τρεις κύριες μορφές κοινωνικών σχέσεων μεταξύ ατόμων, που έχουν τις ρίζες τους στον αντίστοιχο τρόπο παραγωγής, αντιστοιχούν επίσης σε ορισμένους ιστορικούς τύπους ηθικής που χαρακτηρίζουν την κατεύθυνση της προόδου της.

Προσωπική εξάρτηση - προσωπική ανεξαρτησία (με βάση την υλική εξάρτηση) - ελεύθερη ατομικότητα (βασισμένη στην καθολική ανάπτυξη των ατόμων) - αυτή είναι η λογική της ιστορικής διαδικασίας, η οποία διαθλάται στα κριτήρια της ηθικής προόδου και της ανάπτυξης του ηθικού πολιτισμού.

Λαμβάνοντας υπόψη την ηθική φύση του πολιτισμού, ο A. Schweitzer έθεσε επίσης το ζήτημα της «ηθικής προόδου». Η ουσία του πολιτισμού, πίστευε, είναι διπλή. Πολιτισμός είναι η κυριαρχία του ανθρώπου στις δυνάμεις της φύσης και η κυριαρχία του νου του στις ανθρώπινες πεποιθήσεις και σκέψεις. Ο A. Schweitzer πίστευε ότι η κυριαρχία της λογικής στον τρόπο σκέψης ενός ανθρώπου είναι πιο σημαντική από την κυριαρχία του ανθρώπου στη φύση. Μόνο αυτό θα μας δώσει «μια εγγύηση ότι οι άνθρωποι και ολόκληρα έθνη δεν χρησιμοποιούν ο ένας εναντίον του άλλου τη δύναμη που τους δίνει η φύση, ότι δεν θα παρασυρθούν σε έναν αγώνα για ύπαρξη, πολύ πιο τρομερό από αυτόν που έπρεπε να κάνει ο άνθρωπος σε πολιτισμένο κράτος» . Κάποιος μπορεί, φυσικά, να διαφωνήσει με τη δήλωση του στοχαστή ότι «η ηθική πρόοδος είναι ουσιαστική και αναμφισβήτητη, και η υλική πρόοδος είναι λιγότερο ουσιαστική και λιγότερο αναμφισβήτητη στην ανάπτυξη του πολιτισμού», αλλά αυτή η κρίση μοιάζει περισσότερο με αντίδραση σε σημαντικά «επιτεύγματα του πνεύμα στην υλική σφαίρα». Με άλλα λόγια, η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος από τον περασμένο αιώνα, όπως πιστεύει ο A. Schweitzer, συνδέθηκε με το γεγονός ότι «οι δυνάμεις της ηθικής προόδου έχουν στερέψει» και «μια κουλτούρα που αναπτύσσει μόνο την υλική πλευρά χωρίς αντίστοιχη πνευματική Η πρόοδος μοιάζει με ένα πλοίο που, έχοντας χάσει το τιμόνι, χάνει την ικανότητα ελιγμών και ορμά ανεξέλεγκτα προς την καταστροφή.

Στην πραγματικότητα, ο A. Schweitzer εκφράζει, αν και με μια ελαφρώς διαφορετική πτυχή, την ιδέα ότι ένα σύνολο αφηρημένων απαιτήσεων ηθικής συνείδησης, σαν να αιωρείται στον αέρα, θέτει αρκετά καθορισμένες ηθικές σχέσεις και μετατρέπεται σε μια ηθική κουλτούρα ειδική για ένα ορισμένο. ιστορική εποχή (αρχαιότητα, Μεσαίωνας, Αναγέννηση κ.λπ.), και για μια συγκεκριμένη κοινωνία. Ως εκ τούτου, εξάγεται το συμπέρασμα σχετικά με τη μεγαλύτερη σημασία της ηθικής προόδου από την υλική πρόοδο.

Η παρουσία μιας πολύτιμης στιγμής στην ηθική πρόοδο δημιουργεί σημαντικές δυσκολίες για την κατανόηση της ανάπτυξης της ηθικής ως μια πραγματική, εμπειρικά καθορισμένη διαδικασία αντικατάστασης κάποιων ηθών και ηθικών αρχών με άλλες - νέα, πιο τέλεια, πιο ανθρώπινα κ.λπ. Μπορεί να υποστηριχθεί με επαρκής βαθμός εμπιστοσύνης ότι η ηθική πρόοδος δεν εξαρτάται άμεσα από το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, την υλική πρόοδο ή την οικονομική βάση. Σε ένα ή άλλο ιστορικό στάδιο της ανάπτυξης του υλικού και πνευματικού πολιτισμού, το κριτήριο της ηθικής προόδου είναι το επίπεδο ανάπτυξης και ελευθερίας του ατόμου. Αυτό το επίπεδο χαρακτηρίζεται από τον βαθμό συμμετοχής όχι μόνο μιας χούφτας «εκλεκτών», αλλά του μεγαλύτερου δυνατού μέρους της ανθρωπότητας τόσο στη δημιουργία όσο και στην ανάπτυξη του υλικού και πνευματικού πολιτισμού.

Κουλτούρα συμπεριφοράς και επαγγελματική δεοντολογία

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε πράγματα που φαίνονται προφανή. Παραπάνω, έχουμε ήδη μιλήσει περισσότερες από μία φορές για την κουλτούρα των ανθρώπινων σχέσεων. Σε αυτή την περίπτωση, θα μιλήσουμε για αυτό σε σχέση με την ανθρώπινη συμπεριφορά. Άλλωστε, ο καθένας μας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο «συμπεριφέρεται», κάνει κάποιες ενέργειες, ενέργειες σε σχέση με τον κόσμο γύρω μας και κυρίως σε σχέση με τους ανθρώπους. Η συμπεριφορά εκδηλώνει χαρακτηριστικά του χαρακτήρα ενός ατόμου, την ιδιοσυγκρασία, τις απόψεις, τα γούστα, τις συνήθειες, τα συναισθήματα, τα συναισθήματα κ.λπ.

Κάθε άτομο έχει έναν λεγόμενο κοινό, χαρακτηριστικό τόνο της συνήθους διάθεσής του. Με αυτή την έννοια, χαρακτηρίζουμε αυτό ή εκείνο το άτομο: "ένας χαρούμενος άνθρωπος", "ένας ζοφερός άνθρωπος", "ένας επιπόλαιος άνθρωπος" κ.λπ., αν και σε καθεμία από αυτές τις περιπτώσεις καταστάσεις απόκλισης της προσωπικής διάθεσης προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση είναι δεν αποκλείεται. Μια σταθερή διάθεση, το γενικό της υπόβαθρο που είναι εγγενές σε ένα συγκεκριμένο άτομο, επεκτείνεται και στους άλλους, κάτι που είναι θεμελιώδους σημασίας, ας πούμε, όταν ολοκληρώνετε τα λεγόμενα μικρά επαγγελματικές ομάδες(διμοιρία κοσμοναυτών, πλήρωμα υποβρυχίου). Σε άλλες περιπτώσεις, αυτό συμβαίνει, κατά κανόνα, αυθόρμητα, χωρίς προκαταρκτικές κοινωνικο-ψυχολογικές μελέτες. Αν η συμπεριφορά μεμονωμένων μελών της ομάδας την εμποδίζει να αναδιπλωθεί σε έναν αναπόσπαστο κοινωνικό οργανισμό, τότε μιλάμε για ένα δύσκολο ηθικό και ψυχολογικό κλίμα στην ομάδα.

Υπάρχουν δύο τύποι συμπεριφοράς - λεκτική (λεκτική) και πραγματική. Η λεκτική συμπεριφορά είναι οι δηλώσεις, οι κρίσεις, οι απόψεις, τα στοιχεία μας. Η συμπεριφορά που εκφράζεται στη λέξη καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την κουλτούρα των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, η δύναμη της λέξης είναι τεράστια (ο ποιητής E. Yevtushenko το εξέφρασε ως εξής: «Με μια λέξη μπορείς να εντοπίσεις, με μια λέξη μπορείς να σώσεις, με μια λέξη μπορείς να οδηγήσεις συντάγματα πίσω σου»). Η συμπεριφορά ήδη σε λεκτικό επίπεδο μπορεί να επιβεβαιώνει τη ζωή ή να στερεί νόημα ανθρώπινη ύπαρξη. (Θυμηθείτε, για παράδειγμα, την κρίση του Αισώπου για τη γλώσσα στο The Fox and the Grapes του Figueiredo.)

Έχει ήδη ειπωθεί παραπάνω ότι η ανάδυση της σκέψης, της θέλησης και της γλώσσας ήταν η κύρια προϋπόθεση για την πολιτιστική γένεση στο γύρισμα της μετάβασης από το habilis στους νεοανθρωπιστές. Από τότε, δηλαδή από την ολοκλήρωση της βιολογικής εξέλιξης του ανθρώπου, η λέξη έγινε ο ρυθμιστής της συμπεριφοράς, των σχέσεων που μεταδίδονται στην προφορική και γραπτή δημιουργικότητα. Δεν είναι περίεργο ότι ένα από τα στοιχεία των «επτά τεχνών» των εκπαιδευτικών προγραμμάτων της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα ήταν η ρητορική, η επιστήμη της ρητορική(και ευρύτερα - για τη μυθοπλασία γενικά), που παρέμεινε μέρος της φιλελεύθερης καλλιτεχνικής εκπαίδευσης μέχρι τον 19ο αιώνα.

Οι κύριες ενότητες της κλασικής ρητορικής, που αποκαλύπτουν διάφορες πτυχές της λεκτικής συμπεριφοράς, είναι: 1) η εύρεση, δηλαδή η συστηματοποίηση του περιεχομένου των ομιλιών και των στοιχείων που χρησιμοποιούνται σε αυτές· 2) διευθέτηση, δηλ. η διαίρεση του λόγου σε εισαγωγή, παρουσίαση, ανάπτυξη (απόδειξη της άποψής του και διάψευση του αντιθέτου) και συμπέρασμα. 3) λεκτική έκφραση, δηλαδή το δόγμα της επιλογής των λέξεων, ο συνδυασμός τους, καθώς και το απλό, μεσαίο και υψηλό ύφος λόγου. 4) απομνημόνευση? 5) προφορά.

Μπορείτε να αναφέρετε πολλά σοφά ρητά, παροιμίες, μεμονωμένες δηλώσεις σχετικά με τη δύναμη της λέξης, τη γλώσσα επικοινωνίας, η οποία είναι ντυμένη με τη γλώσσα του πολιτισμού μιας ιστορικής εποχής ή οποιασδήποτε εθνικής ομάδας σε όλη τη διάρκεια της ύπαρξής της.

Η πραγματική συμπεριφορά είναι δική μας πρακτικές ενέργειες, ενέργειες που εκτελούνται σύμφωνα με ορισμένους κανόνες, ηθικές αρχές. Στην προκειμένη περίπτωση, μιλάμε για σύμπτωση ηθικής γνώσης και ηθικής συμπεριφοράς, που υποδηλώνει υψηλή ηθική κουλτούρα του ατόμου. Μια άλλη κατάσταση είναι η υποκρισία, η ασυμφωνία μεταξύ λόγων και πράξεων κ.λπ. Κατά τη σύγκριση της συμπεριφοράς ενός ατόμου με αποδεκτούς κανόνες, ηθικές αξίες, συνηθίζεται να μιλάμε για «κανονική» ή «παρεκκλίνουσα», αποκλίνουσα συμπεριφορά. Επομένως, για να κατανοήσουμε ένα άτομο, το νόημα των πράξεών του, τη φύση της συμπεριφοράς, είναι απαραίτητο να διεισδύσουμε στα κίνητρα με τα οποία καθοδηγείται σε μια δεδομένη κατάσταση. Μόνο με την αποσαφήνιση των κινήτρων, μπορεί κανείς να κρίνει σωστά τις πράξεις, την πραγματική συμπεριφορά ενός ατόμου σε σχέση με την πραγματικότητα που τον περιβάλλει, και κυρίως με τους άλλους ανθρώπους, με τον εαυτό του.

Η κουλτούρα της συμπεριφοράς αποκαλύπτεται επίσης στο πώς ένα άτομο είναι σε θέση να κατανοήσει τον εαυτό του, να αξιολογήσει τις πράξεις του και τα κίνητρά τους. Ο M. M. Prishvin σημείωσε διακριτικά ότι αν κρίνουμε πάντα τον εαυτό μας, κρίνουμε με προκατάληψη: είτε περισσότερο προς την κατεύθυνση της ενοχής είτε προς την κατεύθυνση της δικαίωσης. Αυτή η αναπόφευκτη διακύμανση προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση ονομάζεται συνείδηση, ηθικός αυτοέλεγχος.

Συχνά στον καθημερινό λόγο μιλάμε για «πολιτισμική συμπεριφορά ανθρώπου» και για «συμπεριφορά καλλιεργημένου ανθρώπου».

Πολιτισμική συμπεριφορά είναι η συμπεριφορά ενός ατόμου σύμφωνα με τους κανόνες που έχει αναπτύξει και τηρεί μια δεδομένη κοινωνία. Περιλαμβάνει ορισμένους τρόπους, γενικά αποδεκτούς τρόπους επικοινωνίας, αντιμετώπισης άλλων. Η πολιτιστική συμπεριφορά συνεπάγεται σωστή και όμορφη συμπεριφορά στο τραπέζι, ευγενική και εξυπηρετική στάση απέναντι σε ηλικιωμένους, γυναίκες, ικανότητα συμπεριφοράς στην κοινωνία (οικεία και άγνωστη), τήρηση επαγγελματικής ηθικής κ.λπ.

Οι κανόνες συμπεριφοράς μπορούν να αλλάξουν με την πάροδο του χρόνου, όπως και ο τρόπος συμπεριφοράς. Αυτοί οι κανόνες στο σύνολό τους αντιπροσωπεύουν την εθιμοτυπία που ρυθμίζει τις εξωτερικές εκδηλώσεις των ανθρώπινων σχέσεων. Η εθιμοτυπία αναφέρεται στην εξωτερική κουλτούρα ενός ατόμου και της κοινωνίας. Περιλαμβάνει εκείνες τις απαιτήσεις της που παίρνουν τον χαρακτήρα μιας λίγο πολύ αυστηρά ρυθμισμένης τελετουργίας και στην τήρηση της οποίας έχει ιδιαίτερη σημασία μια συγκεκριμένη μορφή συμπεριφοράς. Η εθιμοτυπία στις σύγχρονες συνθήκες (σε αντίθεση με τις παραδοσιακές κοινωνίες, όπου περιορίστηκε σε μια αυστηρά αγιοποιημένη τελετουργία), γίνεται πιο ελεύθερη και φυσική, αποκτά την έννοια της καθημερινής καλοπροαίρετης και σεβαστικής στάσης προς όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τη θέση και την κοινωνική τους θέση. Η προσοχή στην εξωτερική μορφή του πολιτισμού εκδηλώνεται εδώ μόνο στο βαθμό που αντανακλά ιδέες για την ομορφιά στη συμπεριφορά και εμφάνισηπρόσωπο. Τότε λέμε ότι οποιεσδήποτε ενέργειες και κίνητρα ανθρώπινης δραστηριότητας έχουν και ηθική και αισθητική σημασία (αξία) και επομένως μπορούν να αξιολογηθούν αφενός ως όμορφες ή άσχημες, αφετέρου ως καλές ή κακές. Το κύριο πράγμα εδώ είναι ακριβώς η συμπεριφορά που μπορεί να είναι, πρέπει να είναι πολιτισμική.

Ωστόσο, η πολιτισμική συμπεριφορά ενός ατόμου είναι μέρος του προβλήματος της κουλτούρας των ανθρώπινων σχέσεων. Ένα άλλο κομμάτι του είναι η συμπεριφορά ενός καλλιεργημένου ανθρώπου. Σε αυτή την περίπτωση, η έμφαση δίνεται σε ένα άτομο - τι είναι, πολιτιστικό ή μη; Με ποια έννοια πρέπει να μιλάμε για έναν καλλιεργημένο άνθρωπο; Προφανώς, πρόκειται για ένα άτομο του οποίου η γνώση των ηθικών αρχών, των ηθικών κανόνων αποδεκτών σε μια δεδομένη κοινωνία, έχει μετατραπεί σε εσωτερική πεποίθηση, έχει ως αποτέλεσμα ένα ηθικό συναίσθημα. Το κριτήριο της κουλτούρας, της ανατροφής είναι η συσχέτιση μιας πράξης ως εκδήλωσης ηθικού συναισθήματος με τα συμφέροντα ενός άλλου ανθρώπου. Ως εκ τούτου, πιο εκτεταμένο από το εύρος της εθιμοτυπίας είναι η κουλτούρα των συναισθημάτων, η οποία διαμορφώνεται στη διαδικασία της ανθρώπινης επικοινωνίας με τη φύση, στην εργασιακή δραστηριότητα, στις διαπροσωπικές επαφές κατά τον ορισμό μνημείων υλικού και πνευματικού πολιτισμού.

Έτσι, η κουλτούρα της ηθικής σκέψης, η κουλτούρα των συναισθημάτων, η κουλτούρα της συμπεριφοράς, η εθιμοτυπία στο σύνολό τους αποτελούν ένα αναπόσπαστο σύστημα της ηθικής κουλτούρας του ατόμου. Καθένα από αυτά τα στοιχεία ενσωματώνεται άμεσα επαγγελματική ηθική. Στην περίπτωση αυτή, σημαίνουν, κατά κανόνα, τις ειδικές απαιτήσεις ηθικής που σχετίζονται με τα χαρακτηριστικά διαφόρων επαγγελμάτων.

Η επαγγελματική δεοντολογία είναι, πρώτον, κώδικες συμπεριφοράς που ορίζουν έναν ορισμένο τύπο ηθικής σχέσης μεταξύ των ατόμων που απασχολούνται σε οποιονδήποτε τομέα επαγγελματικής δραστηριότητας και, δεύτερον, ορισμένοι τρόποι τεκμηρίωσης αυτών των κωδίκων, μια ερμηνεία του πολιτιστικού και ανθρωπιστικού σκοπού ενός συγκεκριμένο επάγγελμα. Άρα, ας πούμε, η έννοια του επαγγελματικού καθήκοντος του δικηγόρου περιλαμβάνει μια ιδιαίτερη, ενίοτε και έγκαιρη και σχολαστική προσήλωση στο πνεύμα και το γράμμα του νόμου, τήρηση της αρχής της ισότητας όλων ενώπιον του νόμου. Οι στρατιωτικές-καταστατικές συλλογικότητες χαρακτηρίζονται από μεγαλύτερη σαφήνεια, ακόμη και ακαμψία των σχέσεων, πιο ξεκάθαρη τήρηση των καταστατικών απαιτήσεων και εντολών των ανωτέρων από άλλους τύπους συλλογικοτήτων και ταυτόχρονα χαρακτηρίζονται από υψηλότερο βαθμό αλληλοβοήθειας, αλληλοβοήθειας . Όλα αυτά υπαγορεύονται από τη φύση των δραστηριοτήτων των στρατιωτικών καταστατικών ομάδων, τις αυξημένες απαιτήσεις και τις καταστάσεις έκτακτης ανάγκης που προκύπτουν κατά την εκτέλεση των επίσημων καθηκόντων.

http://www.xserver.ru/user/niklp/

Η ηθική είναι η επιθυμία ενός ατόμου να αξιολογήσει τις συνειδητές ενέργειες, την κατάσταση ενός ατόμου με βάση ένα σύνολο συνειδητών κανόνων συμπεριφοράς που είναι εγγενείς σε ένα συγκεκριμένο άτομο. Η συνείδηση ​​είναι ο εκφραστής των ιδεών ενός ηθικά ανεπτυγμένου ανθρώπου. Αυτοί είναι οι βαθύτεροι νόμοι μιας αξιοπρεπούς ανθρώπινης ζωής. Η ηθική είναι η ιδέα ενός ατόμου για το κακό και το καλό, η ικανότητα να αξιολογεί σωστά την κατάσταση και να προσδιορίζει το τυπικό στυλ συμπεριφοράς σε αυτήν. Κάθε άτομο έχει τα δικά του πρότυπα ηθικής. Διαμορφώνει έναν ορισμένο κώδικα σχέσεων με ένα άτομο και το περιβάλλον συνολικά, βασισμένο στην αμοιβαία κατανόηση και τον ανθρωπισμό.

Τι είναι ηθική

Η ηθική είναι ένα αναπόσπαστο χαρακτηριστικό ενός ατόμου, το οποίο αποτελεί τη γνωστική βάση για τη διαμόρφωση ενός ηθικά υγιούς ατόμου: κοινωνικά προσανατολισμένο, αξιολογώντας επαρκώς την κατάσταση, έχοντας ένα καθιερωμένο σύνολο αξιών. Στη σημερινή κοινωνία, σε γενική χρήση, υπάρχει ένας ορισμός της ηθικής ως συνώνυμο της έννοιας της ηθικής. Τα ετυμολογικά χαρακτηριστικά αυτής της έννοιας δείχνουν την προέλευση από τη λέξη «φύση» - χαρακτήρας. Για πρώτη φορά, ο σημασιολογικός ορισμός της έννοιας της ηθικής δημοσιεύτηκε το 1789 - "Το Λεξικό της Ρωσικής Ακαδημίας".

Η έννοια της ηθικής συνδυάζει ένα ορισμένο σύνολο ιδιοτήτων της προσωπικότητας του υποκειμένου. Πρωτίστως είναι η ειλικρίνεια, η ευγένεια, η συμπόνια, η ευπρέπεια, η εργατικότητα, η γενναιοδωρία, η αξιοπιστία. Αναλύοντας την ηθική ως προσωπική ιδιοκτησία, πρέπει να αναφερθεί ότι ο καθένας είναι σε θέση να φέρει τις δικές του ιδιότητες σε αυτήν την έννοια. Σε άτομα που έχουν Διάφοροι τύποιεπαγγέλματα, η ηθική σχηματίζει επίσης ένα διαφορετικό σύνολο ποιοτήτων. Ένας στρατιώτης πρέπει απαραίτητα να είναι γενναίος, δίκαιος δικαστής, δάσκαλος. Με βάση τις διαμορφωμένες ηθικές ιδιότητες, διαμορφώνονται οι κατευθύνσεις της συμπεριφοράς του υποκειμένου στην κοινωνία. Η υποκειμενική στάση του ατόμου παίζει σημαντικό ρόλο στην αξιολόγηση της κατάστασης με ηθικό τρόπο. Κάποιος αντιλαμβάνεται τον πολιτικό γάμο ως απολύτως φυσικό, για άλλους είναι σαν αμαρτία. Με βάση τις θρησκευτικές μελέτες, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι η έννοια της ηθικής έχει διατηρήσει πολύ λίγο το πραγματικό της νόημα. Οι ιδέες του σύγχρονου ανθρώπου για την ηθική διαστρεβλώνονται και εξευτελίζονται.

Η ηθική είναι μια καθαρά ατομική ιδιότητα που επιτρέπει σε ένα άτομο να ελέγχει συνειδητά τη δική του ψυχική και συναισθηματική κατάσταση, προσωποποιώντας μια πνευματικά και κοινωνικά διαμορφωμένη προσωπικότητα. Ένας ηθικός άνθρωπος είναι σε θέση να καθορίσει το χρυσό μέτρο μεταξύ του εγωκεντρικού μέρους του εαυτού του και της θυσίας του. Ένα τέτοιο θέμα είναι σε θέση να διαμορφώσει μια κοινωνικά προσανατολισμένη, αξιακά καθορισμένη πολιτική και κοσμοθεωρία.

Ένα ηθικό άτομο, επιλέγοντας την κατεύθυνση των πράξεών του, ενεργεί αποκλειστικά σύμφωνα με τη συνείδησή του, βασιζόμενος στις διαμορφωμένες προσωπικές αξίες και έννοιες. Για κάποιους, η έννοια της ηθικής ισοδυναμεί με ένα «εισιτήριο για τον παράδεισο» μετά το θάνατο, αλλά στη ζωή είναι κάτι που δεν επηρεάζει πραγματικά την επιτυχία του θέματος και δεν αποφέρει κανένα όφελος. Για αυτόν τον τύπο ανθρώπων, η ηθική συμπεριφορά είναι ένας τρόπος να καθαρίσουν την ψυχή από τις αμαρτίες, σαν να καλύπτουν τις δικές τους λάθος πράξεις. Ο άνθρωπος είναι ένα ον ανεμπόδιστο στην επιλογή του, έχει τη δική του πορεία ζωής. Ταυτόχρονα, η κοινωνία έχει τη δική της επιρροή, είναι σε θέση να θέσει τα δικά της ιδανικά και αξίες.

Μάλιστα, η ηθική, ως ιδιότητα απαραίτητη για το υποκείμενο, είναι εξαιρετικά σημαντική και για την κοινωνία. Αυτό είναι, λες, εγγύηση για τη διατήρηση της ανθρωπότητας ως είδους, διαφορετικά, χωρίς τους κανόνες και τις αρχές της ηθικής συμπεριφοράς, η ανθρωπότητα θα εξαλειφθεί. Αυθαιρεσία και σταδιακή - οι συνέπειες της εξαφάνισης της ηθικής ως συνόλου ρυμουλκούμενων και αξιών της κοινωνίας ως τέτοιας. Πιθανότατα, ο θάνατος ενός συγκεκριμένου έθνους ή εθνοτικής ομάδας, εάν ηγείται μια ανήθικη κυβέρνηση. Κατά συνέπεια, το επίπεδο άνεσης ζωής των ανθρώπων εξαρτάται από την ανεπτυγμένη ηθική. Προστατευμένη και ευημερούσα είναι εκείνη η κοινωνία, η τήρηση των αξιών και των ηθικών αρχών, στην οποία πάνω απ' όλα ο σεβασμός και ο αλτρουισμός.

Άρα, η ηθική είναι εσωτερικευμένες αρχές και αξίες, βάσει των οποίων ο άνθρωπος κατευθύνει τη συμπεριφορά του, εκτελεί πράξεις. Η ηθική, ως μια μορφή κοινωνικής γνώσης και σχέσεων, ρυθμίζει τις ανθρώπινες πράξεις μέσω αρχών και κανόνων. Άμεσα, αυτές οι νόρμες βασίζονται στην άποψη για το άψογο, για τις κατηγορίες του καλού, της δικαιοσύνης και του κακού. Με βάση τις ανθρωπιστικές αξίες, η ηθική επιτρέπει στο υποκείμενο να είναι ανθρώπινο.

Κανόνες ηθικής

Στην καθημερινή χρήση των εκφράσεων, η ηθική και έχουν την ίδια σημασία και κοινές καταβολές. Ταυτόχρονα, ο καθένας θα πρέπει να καθορίσει την ύπαρξη ορισμένων κανόνων που σκιαγραφούν εύκολα την ουσία καθεμιάς από τις έννοιες. Έτσι οι ηθικοί κανόνες, με τη σειρά τους, επιτρέπουν στο άτομο να αναπτύξει τη δική του ψυχική και ηθική κατάσταση. Σε κάποιο βαθμό, αυτοί είναι οι «Νόμοι του Απόλυτου» που υπάρχουν σε όλες απολύτως τις θρησκείες, τις κοσμοθεωρίες και τις κοινωνίες. Κατά συνέπεια, οι ηθικοί κανόνες είναι καθολικοί και η μη εκπλήρωσή τους συνεπάγεται συνέπειες για το υποκείμενο που δεν συμμορφώνεται με αυτούς.

Υπάρχουν, για παράδειγμα, 10 εντολές που ελήφθησαν ως αποτέλεσμα της άμεσης επικοινωνίας μεταξύ του Μωυσή και του Θεού. Αυτό είναι μέρος των κανόνων ηθικής, η τήρηση των οποίων υποστηρίζεται από τη θρησκεία. Στην πραγματικότητα, οι επιστήμονες δεν αρνούνται την παρουσία εκατό φορές περισσότερων κανόνων, καταλήγουν σε έναν παρονομαστή: την αρμονική ύπαρξη της ανθρωπότητας.

Από την αρχαιότητα, πολλοί λαοί είχαν την έννοια ενός συγκεκριμένου «χρυσού κανόνα», που φέρει τη βάση της ηθικής. Η ερμηνεία του έχει δεκάδες διατυπώσεις, ενώ η ουσία παραμένει αναλλοίωτη. Ακολουθώντας αυτόν τον «χρυσό κανόνα», ένα άτομο πρέπει να συμπεριφέρεται στους άλλους με τον ίδιο τρόπο που σχετίζεται με τον εαυτό του. Αυτός ο κανόνας διαμορφώνει την έννοια ενός ατόμου ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι όσον αφορά την ελευθερία δράσης τους, καθώς και την επιθυμία να αναπτύξουν. Ακολουθώντας αυτόν τον κανόνα, το υποκείμενο αποκαλύπτει τη βαθιά του φιλοσοφική ερμηνεία, η οποία λέει ότι το άτομο πρέπει να μάθει εκ των προτέρων να συνειδητοποιεί τις συνέπειες των δικών του πράξεων σε σχέση με το «άλλο άτομο», προβάλλοντας αυτές τις συνέπειες στον εαυτό του. Δηλαδή το υποκείμενο, που δοκιμάζει νοερά τις συνέπειες της δικής του πράξης, θα σκεφτεί αν αξίζει να ενεργήσει προς αυτή την κατεύθυνση. Ο χρυσός κανόνας διδάσκει σε ένα άτομο να αναπτύσσει το εσωτερικό του ένστικτο, διδάσκει συμπόνια, ενσυναίσθηση και βοηθά στην πνευματική ανάπτυξη.

Αν και αυτός ο ηθικός κανόνας διατυπώθηκε στην αρχαιότητα από διάσημους δασκάλους και στοχαστές, δεν έχει χάσει τη σημασία του στον σύγχρονο κόσμο. "Αυτό που δεν θέλετε για τον εαυτό σας, μην το κάνετε σε άλλον" - αυτός είναι ο κανόνας στην αρχική ερμηνεία. Η εμφάνιση μιας τέτοιας ερμηνείας αποδίδεται στις απαρχές της πρώτης χιλιετίας π.Χ. Τότε ήταν που έγινε η ουμανιστική επανάσταση αρχαίος κόσμος. Αλλά ως ηθικός κανόνας, έλαβε το καθεστώς του "χρυσού" τον δέκατο όγδοο αιώνα. Αυτή η συνταγή εστιάζει την προσοχή στην παγκόσμια ηθική αρχή σύμφωνα με τη σχέση με ένα άλλο άτομο μέσα διάφορες καταστάσειςαλληλεπιδράσεις. Εφόσον η παρουσία του σε οποιαδήποτε υπάρχουσα θρησκεία έχει αποδειχθεί, μπορεί να σημειωθεί ως το θεμέλιο της ανθρώπινης ηθικής. Αυτή είναι η πιο σημαντική αλήθεια της ανθρωπιστικής συμπεριφοράς ενός ηθικού ανθρώπου.

Το πρόβλημα της ηθικής

Λαμβάνοντας υπόψη τη σύγχρονη κοινωνία, είναι εύκολο να παρατηρήσουμε ότι η ηθική ανάπτυξη χαρακτηρίζεται από παρακμή. Στον εικοστό αιώνα, υπήρξε μια ξαφνική πτώση στον κόσμο όλων των νόμων και των αξιών της ηθικής της κοινωνίας. Άρχισαν να εμφανίζονται ηθικά προβλήματα στην κοινωνία, τα οποία επηρέασαν αρνητικά τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη της ανθρώπινης ανθρωπότητας. Αυτή η πτώση γνώρισε ακόμη μεγαλύτερη ανάπτυξη τον εικοστό πρώτο αιώνα. Καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του ανθρώπου έχουν επισημανθεί πολλά προβλήματα ηθικής που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο είχαν κακή επιρροήσε ένα άτομο. Καθοδηγούμενοι από πνευματικές κατευθυντήριες γραμμές σε διαφορετικές εποχές, οι άνθρωποι βάζουν κάτι δικό τους στην έννοια της ηθικής. Κατάφεραν να κάνουν πράγματα που στη σύγχρονη κοινωνία τρομοκρατούν απολύτως κάθε υγιή άνθρωπο. Για παράδειγμα, οι Αιγύπτιοι Φαραώ, που φοβούμενοι να χάσουν το βασίλειό τους, διέπραξαν αδιανόητα εγκλήματα, σκοτώνοντας όλα τα νεογέννητα αγόρια. Οι ηθικοί κανόνες έχουν τις ρίζες τους σε θρησκευτικούς νόμους, ακολουθώντας τους οποίους φαίνεται η ουσία της ανθρώπινης προσωπικότητας. Τιμή, αξιοπρέπεια, πίστη, αγάπη για την πατρίδα, για ένα άτομο, πίστη - οι ιδιότητες που χρησίμευσαν ως κατεύθυνση στην ανθρώπινη ζωή, στις οποίες έφτασαν τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό ορισμένοι από τους νόμους του Θεού. Κατά συνέπεια, καθ' όλη τη διάρκεια της ανάπτυξής της, ήταν σύνηθες για την κοινωνία να παρεκκλίνει από τις θρησκευτικές επιταγές, οι οποίες ενστάλαξαν την εμφάνιση ηθικών προβλημάτων.

Η ανάπτυξη ηθικών προβλημάτων στον εικοστό αιώνα είναι συνέπεια των παγκοσμίων πολέμων. Η εποχή της παρακμής των ηθών εκτείνεται από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, σε αυτή την τρελή εποχή, η ζωή ενός ανθρώπου έχει απαξιωθεί. Οι συνθήκες στις οποίες έπρεπε να επιβιώσουν οι άνθρωποι διέγραψαν όλους τους ηθικούς περιορισμούς, οι προσωπικές σχέσεις υποτιμήθηκαν ακριβώς όπως ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηστο μπροστινό. Η εμπλοκή της ανθρωπότητας στην απάνθρωπη αιματοχυσία επέφερε ένα συντριπτικό πλήγμα στην ηθική.

Μία από τις περιόδους που εμφανίστηκαν ηθικά προβλήματα ήταν η κομμουνιστική περίοδος. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σχεδιάστηκε η καταστροφή όλων των θρησκειών, αντίστοιχα, και των ηθικών προτύπων που ορίζονται σε αυτήν. Ακόμα κι αν στη Σοβιετική Ένωση η ανάπτυξη των κανόνων ηθικής ήταν πολύ υψηλότερη, αυτή η θέση δεν μπορούσε να κρατηθεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μαζί με την καταστροφή του σοβιετικού κόσμου, υπήρξε και παρακμή στην ηθική της κοινωνίας.

Για την τρέχουσα περίοδο ένα από τα βασικά προβλήματα ηθικής είναι η πτώση του θεσμού της οικογένειας. Που συνεπάγεται δημογραφική καταστροφή, αύξηση διαζυγίων, γέννηση αμέτρητων παιδιών σε άγαμους. Απόψεις για την οικογένεια, τη μητρότητα και την πατρότητα, για την εκπαίδευση υγιές παιδίείναι οπισθοδρομικοί. Ιδιαίτερη σημασία έχει η ανάπτυξη της διαφθοράς σε όλους τους τομείς, κλοπές, δόλος. Τώρα αγοράζονται όλα, όπως ακριβώς πωλούνται: διπλώματα, νίκες στον αθλητισμό, ακόμα και ανθρώπινη τιμή. Αυτές είναι απλώς οι συνέπειες της παρακμής της ηθικής.

ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ

Η εκπαίδευση της ηθικής είναι μια διαδικασία σκόπιμης επιρροής σε μια προσωπικότητα, η οποία συνεπάγεται αντίκτυπο στη συνείδηση ​​της συμπεριφοράς και των συναισθημάτων του υποκειμένου. Κατά την περίοδο μιας τέτοιας εκπαίδευσης, διαμορφώνονται οι ηθικές ιδιότητες του υποκειμένου, επιτρέποντας στο άτομο να ενεργεί στο πλαίσιο της δημόσιας ηθικής.

Η διαπαιδαγώγηση της ηθικής είναι μια διαδικασία που δεν περιλαμβάνει διακοπές, αλλά μόνο στενή αλληλεπίδραση μεταξύ μαθητή και παιδαγωγού. Είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσουμε τις ηθικές ιδιότητες του παιδιού δικό του παράδειγμα. Η διαμόρφωση μιας ηθικής προσωπικότητας είναι αρκετά δύσκολη, είναι μια επίπονη διαδικασία στην οποία συμμετέχουν όχι μόνο δάσκαλοι και γονείς, αλλά και ο δημόσιος θεσμός συνολικά. Παράλληλα, παρέχονται πάντα τα ηλικιακά χαρακτηριστικά του ατόμου, η ετοιμότητά του για ανάλυση, και επεξεργασία πληροφοριών. Αποτέλεσμα της αγωγής της ηθικής είναι η ανάπτυξη μιας ολιστικά ηθικής προσωπικότητας, που θα αναπτυχθεί μαζί με τα συναισθήματα, τη συνείδηση, τις συνήθειες και τις αξίες της. Μια τέτοια εκπαίδευση θεωρείται μια δύσκολη και πολύπλευρη διαδικασία που γενικεύει την παιδαγωγική εκπαίδευση και την επιρροή της κοινωνίας. Η ηθική εκπαίδευση περιλαμβάνει τη διαμόρφωση συναισθημάτων ηθικής, μια συνειδητή σύνδεση με την κοινωνία, μια κουλτούρα συμπεριφοράς, την εξέταση ηθικών ιδανικών και εννοιών, αρχών και κανόνων συμπεριφοράς.

Η ηθική αγωγή γίνεται κατά την περίοδο της φοίτησης, κατά την περίοδο της ανατροφής στην οικογένεια, στο δημόσιους οργανισμούς, και περιλαμβάνει άμεσα άτομα. Η συνεχής διαδικασία διαπαιδαγώγησης της ηθικής ξεκινά με τη γέννηση του υποκειμένου και διαρκεί σε όλη του τη ζωή.

Γιατί είναι τόσο σημαντική η κουλτούρα της συμπεριφοράς; Εξαρτάται από το επίπεδό της, πώς θα σας συμπεριφερθούν οι τρίτοι - ως ευχάριστο, φιλικό άτομο ή ως αλαζονικό, κακομαθημένο βαρέλι.

Η ικανότητα να συμπεριφέρεσαι «δημόσια» πολιτιστικά, σωστά και επαρκώς στην κατάσταση έχει ευεργετική επίδραση τόσο στην καριέρα όσο και στις φιλίες.

«Να είσαι καλλιεργημένος» - τι σημαίνει;

Οι εξωτερικοί και οι εσωτερικοί πολιτισμοί δεν συνδέονται απαραίτητα στενά, μερικές φορές μάλιστα έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους.

Έτσι, ένα άτομο που φημίζεται για την αγενή και κακή συμπεριφορά μπορεί να αποδειχθεί κάτοχος ενός πλούσιου πνευματικού κόσμου και μιας εξαιρετικής εκπαίδευσης.

Και, αντίθετα, ένας ευγενικός και συμπαθής σύντροφος, που τηρεί την εθιμοτυπία μέχρι την τελευταία λέξη, από μέσα είναι κενός, αδαής, αντιεπαγγελματικός και ανήθικος.

Μια εξωτερική κουλτούρα συμπεριφοράς είναι η αλληλεπίδραση ενός ατόμου με το περιβάλλον του.. Εκφράζεται σε επαφές με τον κόσμο - συναδέλφους, φίλους, συγγενείς, στην τήρηση των κανόνων εθιμοτυπίας και άλλων κοινωνικών κανόνων.

Αυτές είναι οι καθημερινές μορφές της συμπεριφοράς μας: με μια λέξη, όλα όσα κάνουμε, κάποτε μέσα στον κόσμο γύρω μας, και μάλιστα πολύ πριν από εκείνη τη στιγμή.

Η προετοιμασία για επαφή με την κοινωνία (υγιεινή, επιλογή ρούχων, τακτοποίηση της εμφάνισής σου) μετράει επίσης!

Δεν πρέπει να θεωρεί κανείς τον εξωτερικό πολιτισμό ως κάτι τεχνητό και επιφανειακό. Απορροφάται από ένα άτομο από την παιδική ηλικία στην πορεία της εκπαίδευσης, της κατάρτισης, της επικοινωνίας.

Πολλές ενέργειες είναι προγραμματισμένες μέσα μας και δεν διστάζουμε να τηρήσουμε ορισμένα πρότυπα συμπεριφοράς - λέμε γεια, πλένουμε τον εαυτό μας, ευχαριστούμε, δουλεύουμε, υποχωρούμε, προσφέρουμε βοήθεια.

Η ικανή αλληλεπίδραση με την κοινωνία για πολλούς συμβαίνει οργανικά και φυσικά, επειδή ενσταλάσσεται σχεδόν από τη γέννηση.

Αυτοί είναι κάπως «κανόνες ζωής» - σεβαστείτε τους ηλικιωμένους, δείξτε ευγένεια και διακριτικότητα, να είστε υπεύθυνοι, να μην είστε αγενείς, να μην καθυστερείτε, να ζητάτε άδεια και άλλα παρόμοια.

Ιδανικά, οι εξωτερικοί και εσωτερικοί πολιτισμοί συμπληρώνουν και τονίζουν αρμονικά τις καλύτερες πλευρέςο ένας τον άλλον.

Η ομορφιά της ψυχής, τα υψηλά ηθικά πρότυπα, η ηθική και η παιδεία πρέπει να συνυπάρχουν με την οπτική περιποίηση, τον ικανό λόγο και την ευγενική στάση απέναντι στους άλλους.

Δεν είναι περίεργο που θεωρείται αληθινό καλός άνθρωποςόμορφο από κάθε γωνία.

Τι περιλαμβάνει η κουλτούρα συμπεριφοράς;

Εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στις αλληλεπιδράσεις με την ομάδα - στη δουλειά, στο πανεπιστήμιο, στο σχολείο. Τι άλλο σημαίνει πολιτισμός;

1. Οι ενέργειες ενός ιδιώτη σε δημόσιο χώρο (σε πάρκο και συγκοινωνία, σε ουρά, σε τράπεζα, σε στάση λεωφορείου). Τρόποι επίλυσης συγκρούσεων με γύρω αγνώστους.

2. Στάση προς την εργασία και τη φύση, υπευθυνότητα, μέριμνα για το περιβάλλον.

3. Οικιακή κουλτούρα - η πραγματοποίηση προσωπικών αναγκών, η οργάνωση του ελεύθερου χρόνου.

7. Υγιεινή, εξωτερική περιποίηση, στυλ ντυσίματος κατάλληλο για την περίσταση.

Όπως έχετε ήδη καταλάβει, η εξωτερική κουλτούρα δεν αφορά μόνο το πώς συμπεριφερόμαστε στους άλλους ανθρώπους.

Αν ένα άτομο παραβιάζει τις υποχρεώσεις του και παραβιάζει τις προθεσμίες στη δουλειά του, κάνει μορφασμούς στο λεωφορείο και βρίζει, δεν λέει γεια και δεν πλένει ρούχα για χρόνια, πετάει σκουπίδια δίπλα από τον κάδο και κόβει το παρτέρι του γείτονα - αυτό είναι επίσης ένα κουλτούρα συμπεριφοράς. Πιο συγκεκριμένα, η απουσία του.

Πολιτισμική συμπεριφορά στην κοινωνία

Τρόποι αλληλεπίδρασης με την κοινωνία διαμορφώνονται από νεαρή ηλικία.

Τα ακόλουθα έχουν ιδιαίτερη επιρροή στην αναδυόμενη κουλτούρα συμπεριφοράς:

• ανατροφή των παιδιών
• Εθνική κουλτούρα, νοοτροπία
• Ένα παράδειγμα από αγαπημένα πρόσωπα

Επιπλέον, η θρησκευτική και φυλετική πεποίθηση, ο χαρακτήρας, η εκπαίδευση που έλαβε, ο βαθμός οικονομικής ασφάλειας, ο κοινωνικός κύκλος και ο τρόπος ζωής επηρεάζουν έμμεσα την ανθρώπινη συμπεριφορά.

Και η ίδια η ανεπτυγμένη κοινωνία μας διδάσκει να ενεργούμε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, εισάγοντας στη συνείδησή μας τις σύγχρονες αρχές της άνετης συνύπαρξης.

Πρέπει να καταλάβετε ότι στον Μεσαίωνα ή στην αρχαιότητα οι κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία ήταν τελείως διαφορετικοί!

Έχοντας μάθει να ακολουθεί τους νόμους που υπάρχουν στον κόσμο γύρω του, το παιδί γίνεται μια ολοκληρωμένη προσωπικότητα. Μπαίνει στην ομάδα, στην κοινωνία, γνωρίζοντας ήδη πώς να συμπεριφέρεται επαρκώς στην κατάσταση.

Οι κανόνες που τίθενται σε ένα άτομο σε νεαρή ηλικία είναι αρκετά φυσικοί και κατανοητοί. Άλλωστε, τελικά, όλα είναι εύγλωττες εκδηλώσεις της Ανθρωπότητας ως τέτοιας.

Στόχοι και στόχοι της τάξης:

Ανάπτυξη ηθικών προτύπων συμπεριφοράς των παιδιών στην κοινωνία.

Εκπαίδευση κουλτούρας λόγου, συμπεριφοράς σε δημόσιους χώρους, σεβασμός στο άτομο.

Περιγραφή τάξης

Συζήτηση του προβλήματος «Κουλτούρα συμπεριφοράς σε δημόσιους χώρους»

Δάσκαλος:Καλησπέρα παιδιά! Γνωρίζουμε ήδη την έννοια της «κουλτούρας συμπεριφοράς». Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω ότι μια κουλτούρα συμπεριφοράς είναι ένα σύνολο διαμορφωμένων, κοινωνικά σημαντικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, καθημερινές ενέργειες ενός ατόμου στην κοινωνία, με βάση τους κανόνες ηθικής, ηθικής και αισθητικής κουλτούρας. Η κουλτούρα συμπεριφοράς εκφράζει αφενός τις ηθικές απαιτήσεις της κοινωνίας, αφετέρου την αφομοίωση διατάξεων που καθοδηγούν, ρυθμίζουν και ελέγχουν τις πράξεις και τις πράξεις των μαθητών. Οι κανόνες που μαθαίνει ένα άτομο μετατρέπονται σε ανατροφή ενός ατόμου.

Κατά συνέπεια, η κουλτούρα της συμπεριφοράς συνδυάζει οργανικά την κουλτούρα της επικοινωνίας, την κουλτούρα της εμφάνισης, την καθημερινή κουλτούρα (ικανοποίηση των αναγκών), την κουλτούρα του λόγου, την ικανότητα συμμετοχής σε πολεμικές και συζητήσεις.

Οι περισσότεροι από εσάς έχετε ήδη καταλάβει ότι η τήρηση των νόμων της ευπρέπειας υποδηλώνει σεβασμό στους ανθρώπους, τις παραδόσεις και τα έθιμα διαφορετικών λαών.

Παιδιά, μετρήστε πόσα άτομα συναντάτε κάθε μέρα; Στο σπίτι, επικοινωνείτε με τους γονείς, τους αδελφούς και τις αδερφές σας, τους γείτονές σας. στο σχολείο - με πολλούς δασκάλους, σχολικούς φίλους, βιβλιοθηκάριο, αναγνώστες. στο κατάστημα - με πωλητές, ταμίες, αγνώστους; στο δρόμο - με περαστικούς: ηλικιωμένους, νέους, ενήλικες, με συνομηλίκους. Είναι δύσκολο να μετρήσεις πόσα άτομα θα δεις σε μια μέρα: θα πεις μόνο γεια σε κάποιους, θα μιλήσεις με άλλους, θα απαντήσεις στην τρίτη ερώτηση, θα απευθυνθείς σε κάποιον με αίτημα.

Συμπέρασμα:ένα άτομο βρίσκεται σε συνεχή επικοινωνία με γνωστούς και αγνώστους στο σπίτι, στο σχολείο, στον κινηματογράφο, στη βιβλιοθήκη, στο κατάστημα, στα μέσα μεταφοράς.

Η συμπεριφορά ενός άλλου ανθρώπου, μια φιλική ή αγενής λέξη, αφήνει συχνά σημάδια στην ψυχή για όλη την ημέρα. Συχνά καλή διάθεσηεξαρτάται από το αν δόθηκε προσοχή στο άτομο, αν ήταν φιλικό, καλοπροαίρετο όταν επικοινωνούσε μαζί του και πόσο προσβλητικό μπορεί να είναι από απροσεξία, αγένεια, κακή λέξη. Η ζωή στην κοινωνία απαιτεί όλοι οι άνθρωποι να ακολουθούν τους κανόνες επικοινωνίας που είναι δεσμευτικοί για όλους: ενήλικες, αγόρια και κορίτσια, ήρεμοι και παιχνιδιάρικοι.

Συζήτηση «Κανόνες δεσμευτικοί για όλους»

Ο δάσκαλος δίνει στους μαθητές τρεις κανόνες και τους συζητά με τους μαθητές.

1. Ο κανόνας της ακρίβειας. Η δουλειά, η κοινωνική εργασία, η ψυχαγωγία είναι συχνά συλλογικές, όταν η επιτυχία εξαρτάται από όλους. Επομένως, ένας καλοσυνάτος άνθρωπος πρέπει να είναι ακριβής. Χρειάζεται ακρίβεια σε όλα: στη δουλειά, στη διδασκαλία, στο σχολείο, σε μια συνάντηση, στον κινηματογράφο, στο θέατρο. Η ακρίβεια πρέπει να είναι στην τήρηση των υποσχέσεων. Έδωσε τον λόγο του - εκπλήρωσε τον, υποσχέθηκε - έλα στην ώρα του.

2. Ο κανόνας της λιχουδιάς. Το να βοηθάς ένα άλλο άτομο πρέπει να είναι λεπτό, να μην τονίζεις ότι κάνεις μια καλή πράξη, να μην το καυχιέσαι. Άλλωστε, βοήθεια δεν παρέχεται για να τραβήξει την προσοχή. Πρέπει να μπορείς να δέχεσαι βοήθεια, να μην αρνείσαι συμβουλές, να μην πιστεύεις ότι είσαι ο καλύτερος και μπορείς να κάνεις τα πάντα μόνος σου.

3. Ο κανόνας της ευγένειας. Είναι απαραίτητο να απευθυνθείτε ευγενικά σε άλλους ανθρώπους, να συμπεριφέρεστε σωστά σε ένα περίεργο σπίτι, να είστε φιλόξενος οικοδεσπότης, να είστε σε θέση να ακούτε τους άλλους, να ξέρετε ποιος μπορεί να λέγεται «εσύ» και ποιος μπορεί να ονομάζεται «εσύ», να μπορείς να συγκρατείς τον εαυτό σου. , να μην είναι βιαστικός, ευερέθιστος. Είναι απαραίτητο να μάθετε πώς να είστε εύκολος στην επικοινωνία, γι 'αυτό πρέπει να είστε σε θέση να αναγνωρίσετε την κατάσταση ενός ατόμου, τη διάθεσή του εμφάνιση. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να μάθετε να αναγνωρίζετε τη διάθεση των πιο κοντινών ανθρώπων από τα μάτια: μητέρες, πατέρες, γιαγιάδες, παππούδες, αδέρφια και αδελφές. Και ανάλογα με το τι είδατε, χτίστε τη συμπεριφορά σας. Είναι δύσκολο και όχι δύσκολο. Είναι δύσκολο αν δεν καταλαβαίνεις γιατί πρέπει να υπολογίζεις με άλλους ανθρώπους και δεν θέλεις να καταλάβεις την κατάστασή τους. Είναι εύκολο αν νομίζεις ότι αν και είσαι ακόμα μικρός, μπορείς ήδη να απαλύνεις τη θλίψη ή τα προβλήματα κάποιου άλλου, να απολαμβάνεις τις χαρές των άλλων.

Συζήτηση της κατάστασης «Επικοινωνία με άτομα με αναπηρία»

Δάσκαλος:Ας ρίξουμε μια ματιά σε μια κατάσταση. Πιθανότατα έπρεπε να συναντήσετε άτομα με σωματικές αναπηρίες - άτομα με προβλήματα ακοής, άτομα με προβλήματα όρασης, άτομα με ειδικές ανάγκες. Πώς να συμπεριφέρεστε όταν συναντάτε ή επικοινωνείτε μαζί τους; Εξάλλου, είναι οι ίδιοι άνθρωποι με εμάς, επομένως, τους χαρακτηρίζει η ευγένεια και η ευγένεια, η επιθυμία να επικοινωνήσουν και να σεβαστούν, η επιθυμία να κάνουν κάτι χρήσιμο στους άλλους ανθρώπους. Πώς θα συμπεριφερόσουν σε τέτοιους ανθρώπους; (Συλλογισμός παιδιά.)

Ακολουθούν δέκα κανόνες για την αντιμετώπιση ατόμων με αναπηρία που χρησιμοποιούνται από εργαζόμενους στις δημόσιες υπηρεσίες στις Ηνωμένες Πολιτείες. Συγκεντρώνονται από την Karen Meyer του Εθνικού Κέντρου Προσβασιμότητας των ΗΠΑ.

Όταν μιλάτε με ένα άτομο με αναπηρία, μιλήστε απευθείας σε αυτόν και όχι σε συνοδό ή διερμηνέα νοηματικής γλώσσας που είναι παρών κατά τη διάρκεια της συνομιλίας.

Όταν σας συστήνουν ένα άτομο με αναπηρία, είναι φυσικό να του σφίγγετε το χέρι - ακόμη και εκείνοι που δυσκολεύονται να κινήσουν το χέρι τους ή που χρησιμοποιούν προσθετική μπορεί κάλλιστα να κάνουν χειραψία - δεξιά ή αριστερά, κάτι που είναι αρκετά αποδεκτό.

Όταν συναντάτε ένα άτομο που έχει κακή ή καθόλου όραση, φροντίστε να αναφέρετε τον εαυτό σας και τα άτομα που ήρθαν μαζί σας. Εάν έχετε μια γενική συζήτηση σε μια ομάδα, μην ξεχάσετε να εξηγήσετε σε ποιον αυτή τη στιγμήκάνετε αίτηση και ονομάστε τον εαυτό σας.

Εάν προσφέρετε βοήθεια, περιμένετε να γίνει αποδεκτή και μετά ρωτήστε τι και πώς να κάνετε.

Αντιμετωπίστε τους ενήλικες με ειδικές ανάγκες όπως ενήλικες. Απευθυνθείτε σε αυτούς με το όνομά τους και «εσείς» μόνο αν τους γνωρίζετε καλά.

Το να ακουμπάς ή να κρέμεσαι από το αναπηρικό καροτσάκι κάποιου είναι το ίδιο με το να ακουμπάς ή να κρέμεσαι από τον ιδιοκτήτη του. Ένα αναπηρικό καροτσάκι είναι μέρος του άθικτου χώρου του ατόμου που το χρησιμοποιεί.

Όταν μιλάτε με κάποιον που δυσκολεύεται να επικοινωνήσει, ακούστε προσεκτικά. Να είστε υπομονετικοί, περιμένετε να τελειώσει το άτομο την πρόταση. Μην τον διορθώσετε και μην διαπραγματευτείτε για αυτόν. Ποτέ μην προσποιείσαι ότι καταλαβαίνεις όταν πραγματικά δεν το καταλαβαίνεις. Επαναλάβετε αυτό που καταλάβατε, αυτό θα βοηθήσει το άτομο να σας απαντήσει και εσείς να τον καταλάβετε.

Όταν μιλάτε με ένα άτομο που χρησιμοποιεί αναπηρικό καροτσάκι ή πατερίτσες, τοποθετήστε τον εαυτό σας έτσι ώστε τα μάτια σας και τα μάτια του να είναι στο ίδιο επίπεδο, τότε θα είναι ευκολότερο για εσάς να μιλήσετε.

Για να τραβήξετε την προσοχή ενός ατόμου με προβλήματα ακοής, κουνήστε το με το χέρι ή χτυπήστε το στον ώμο. Κοιτάξτε τον κατευθείαν στα μάτια και μιλήστε καθαρά, αν και να γνωρίζετε ότι δεν μπορούν όλοι οι άνθρωποι με προβλήματα ακοής να διαβάσουν τα χείλη. Όταν μιλάτε με όσους μπορούν, τοποθετήστε τον εαυτό σας έτσι ώστε το φως να πέσει πάνω σας και να φαίνεται καθαρά. Προσπαθήστε να μην παρεμβαίνετε σε τίποτα (φαγητό, τσιγάρο, χέρια).

Μην ντρέπεστε αν κατά λάθος κάνετε το λάθος να πείτε "Τα λέμε" ή "Το άκουσες για αυτό...;" που δεν μπορούν να δουν ή να ακούσουν.

Ανάγνωση και συζήτηση της ιστορίας του T. Fish "Lenya and Authority"

Από το παράθυρό μου, είδα πώς ένα αγόρι της γειτόνισσας, η μαθήτρια της τρίτης τάξης Lenya Zubkov, είτε σκόρπισε γενναιόδωρα μανσέτες στα παιδιά που ήταν μικρότερα, είτε προσπάθησε να σπρώξει ένα κορίτσι που πηδούσε στο ένα πόδι. Στη συνέχεια, η Λένια πήρε την μπάλα από ένα άλλο κορίτσι και μέχρι τότε την οδήγησε στην αυλή μέχρι που ξέσπασε σε κλάματα.

Όταν ρώτησα τη Λένια το βράδυ γιατί το έκανε αυτό, απάντησε, όχι χωρίς περηφάνια:

Δυστυχώς, ακόμη και ανάμεσα σε μεγάλους, έτυχε να συναντήσω ανθρώπους που, όπως η Λένα, πίστευαν ότι με την αγένεια, τις φωνές, μπορεί κανείς να κερδίσει την εξουσία και τον σεβασμό των άλλων.

- Φοβάμαι, Λένυα, όσο τρελός κι αν είσαι! Όσο σκληρή αρκούδα κι αν βγει από μέσα σου.

- Τι? Τι? ρώτησε το αγόρι, που ήθελε να τον φοβούνται.

Και μετά του είπα ένα παραμύθι που έγραψε στην Καρελία ο νεαρός φίλος μου ο Πούλκιν από το Ζάονεζ.

Ένας παππούς πήγε στο δάσος. Χρειαζόταν ένα κομμάτι ξύλο για ένα τόξο. Για πολλή ώρα έψαχνε για ένα κατάλληλο δέντρο και ξαφνικά βλέπει: υπάρχει ένα δέντρο - μια τέφρα του βουνού. Ο ήλιος τον χάιδεψε. Τα φύλλα είναι κίτρινα, τα μούρα είναι γεμάτα με κόκκινο αίμα! Ένα δέντρο είναι όμορφο: επιδέξιο, ευκίνητο, ελαστικό, εύπλαστο! Είναι εύκολο να κόψεις, να κόψεις ένα σχέδιο, όσο ο χυμός στο δέντρο είναι ζωντανός, και όταν στεγνώσει, θα χρησιμεύσει σαν πέτρα, θα χρησιμεύσει για πολύ καιρό και πιστά ... Ο παππούς κούνησε το τσεκούρι του, αλλά δεν είχε χρόνο να χτυπήσει. Μια φωνή ακούστηκε:

-Ό,τι θέλεις, ρώτα. Θα εκπληρώσω τα πάντα, αλλά απλώς μην καταστρέφετε. Είμαι νέος: το πρώτο καλοκαίρι άνθισε!

Ο παππούς ένα τσεκούρι για τη ζώνη, ναι τρέξτε. Άλλωστε, ακόμη και τα παλιά χρόνια δεν συνέβαινε συχνά ένα δέντρο να μιλάει με ανθρώπινη φωνή.

Έτρεξε στο σπίτι, έπεσε στον πάγκο - δεν μπορούσε να πάρει ανάσα. Η γριά τον πλησίασε με ερωτήσεις. Της λέει.

- Γεια! φώναξε: «Τρέξε, παππού, πίσω!» Θέλω ο κόσμος να μας φοβάται. Πες λοιπόν στον σορβιά!

Ο παππούς προσπάθησε να πείσει τη γυναίκα: είναι κακό, λένε, να ζεις αν οι άνθρωποι φοβούνται. Ναι, που είναι!

Ο παππούς περιπλανήθηκε στο δάσος ... Και η γυναίκα πέταξε μέσα στο νερό: "Δώσε μου, λένε, θα καμαρώνω και θα δω πώς θα με σεβαστούν!"

Έρχεται στην ακτή. Οι γυναίκες καθαρίζουν τα ψάρια με τις βάρκες. Την κοίταξαν, «γεια» δεν είπαν, αλλά με ένα ουρλιαχτό προς όλες τις κατευθύνσεις.

"Δεν έχω συνηθίσει ακόμα στο μεγαλείο μου. Κοίτα, τράπηκαν σε φυγή!" - η γυναίκα χαμογέλασε, έσκυψε πάνω από τη μπανιέρα και από το νερό, αντί για ένα αρκετά φωτεινό πρόσωπο, την κοιτάζει ένα πρόσωπο αρκούδας. Η μύτη είναι τεντωμένη, οι κυνόδοντες κιτρινίζουν κάτω από τα χείλη, τα μάγουλα είναι κατάφυτα από τρίχες. Κοιτάξτε, οι χωρικοί τρέχουν ήδη από το βουνό - κάποιος έχει πάσσαλο, κάποιος έχει κέρατο ... Η γυναίκα κόπηκε με κακή φωνή, ναι από τον φράχτη, ναι στο χωράφι, ναι στο δάσος!

Κι εκεί στριμώχτηκε κάτω από μια βαλίτσα, και με τον παππού της, την ίδια αρκούδα, έπεσε σε χειμερία νάρκη. Και την άνοιξη, ακόμη και η ανθρώπινη ομιλία ξεχάστηκε ...

Από αυτούς, ρε φίλε, και οι αρκούδες πήγαν! Στα δάση μας, πολλά από αυτά έχουν αναπαραχθεί. Τις φοβόντουσαν οι γυναίκες και τα αγόρια! Και ο χωρικός είχε πάντα ένα τσεκούρι. Δεν υπήρχε περίπτωση αρκούδας να δαγκώσει άνθρωπο. Τρόμα - τρομάξει. Poobomnet, ρίξε ξυλόξυλα και πήγαινε σπίτι. Η αρκούδα είναι ο Μπάμπα Μεντβέντεφ, μπαίνει στο δρόμο - οπότε να τη φοβάσαι.

Με τον Βίκτορ Πούλκα, αυτό το παραμύθι ήταν μεγαλύτερο και πιο όμορφο. Αλλά και στην αναδιήγηση μου, το νόημά του στο τέλος, φαίνεται, έφτασε στη Λένη. Είναι αλήθεια ότι στην αρχή αντιτάχθηκε:

- Πρώτον, η τέφρα του βουνού δεν μπορεί να μιλήσει σαν άνθρωπος. Δεύτερον, οι αρκούδες είναι τελείως διαφορετικές, έγιναν εντελώς διαφορετικά. Τρίτον, στη φύση χρειάζονται και αρκούδες! ..

Λοιπόν, μετά από μια μικρή αντίρρηση, η Lenya το σκέφτηκε τελικά. Και τώρα, ίσως, θα προσπαθήσει να αποκτήσει εξουσία με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Τι?

Δάσκαλος: Γιατί ο συγγραφέας αποφάσισε να πει στη Λένα ένα παραμύθι; Με ποιον άλλο τρόπο μπορεί η Lenya να αποκτήσει εξουσία; (Συλλογισμός παιδιά.)

Συνοψίζοντας. Ο δάσκαλος καταλήγει στο πώς να αποκτήσει εξουσία μεταξύ άλλων, πώς να συμπεριφέρεται στην κοινωνία, με τους φίλους.