Ένα από τα σημαντικότερα γεγονότα του 17ου αιώνα. έγινε σχίσμα στην εκκλησία. Επηρέασε σοβαρά τη διαμόρφωση των πολιτιστικών αξιών και της κοσμοθεωρίας του ρωσικού λαού. Ανάμεσα στα προαπαιτούμενα και τα αίτια του εκκλησιαστικού σχίσματος μπορεί κανείς να διακρίνει τόσο πολιτικούς παράγοντες που διαμορφώθηκαν ως αποτέλεσμα των ταραγμένων γεγονότων των αρχών του αιώνα όσο και εκκλησιαστικούς, που όμως είναι δευτερεύουσας σημασίας.

Στις αρχές του αιώνα, ο πρώτος εκπρόσωπος, ο Μιχαήλ, ανέβηκε στο θρόνο. Αυτός και αργότερα ο γιος του Αλεξέι, με το παρατσούκλι ο πιο ήσυχος, αποκατέστησαν σταδιακά την εγχώρια οικονομία, που είχε καταστραφεί. Το εξωτερικό εμπόριο αποκαταστάθηκε, εμφανίστηκαν τα πρώτα εργοστάσια και ενισχύθηκε η κρατική εξουσία. Ταυτόχρονα όμως διαμορφώθηκε νόμιμα η δουλοπαροικία, η οποία δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει μαζική δυσαρέσκεια στο λαό.

Αρχικά εξωτερική πολιτικήοι πρώτοι Ρομανόφ ήταν προσεκτικοί. Αλλά ήδη στα σχέδια του Alexei Mikhailovich υπάρχει η επιθυμία να ενωθούν οι ορθόδοξοι λαοί που ζουν στην επικράτεια της Ανατολικής Ευρώπηςκαι τα Βαλκάνια.

Αυτό έθεσε τον τσάρο και τον πατριάρχη, ήδη στην περίοδο της προσάρτησης της Αριστεράς της Ουκρανίας, μπροστά σε ένα αρκετά δύσκολο πρόβλημα ιδεολογικής φύσης. Οι περισσότεροι ορθόδοξοι λαοί, έχοντας αποδεχτεί τις ελληνικές καινοτομίες, βαφτίστηκαν με τρία δάχτυλα. Σύμφωνα με την παράδοση της Μόσχας, δύο δάχτυλα χρησιμοποιήθηκαν για το βάπτισμα. Θα μπορούσε κανείς είτε να επιβάλει τις δικές του παραδόσεις, είτε να υποταχθεί στον κανόνα που είναι αποδεκτός από ολόκληρο τον Ορθόδοξο κόσμο.

Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ο Πατριάρχης Νίκων επέλεξαν τη δεύτερη επιλογή. Ο συγκεντρωτισμός της εξουσίας που λάμβανε χώρα εκείνη την εποχή και η αναδυόμενη ιδέα της μελλοντικής κυριαρχίας της Μόσχας στον ορθόδοξο κόσμο, την «Τρίτη Ρώμη», απαιτούσαν μια ενοποιημένη ιδεολογία ικανή να ενώσει τον λαό. Η μεταρρύθμιση που ακολούθησε δίχασε τη ρωσική κοινωνία για μεγάλο χρονικό διάστημα. Οι αποκλίσεις στα ιερά βιβλία και η ερμηνεία της εκτέλεσης των τελετουργιών απαιτούσαν αλλαγές και αποκατάσταση της ομοιομορφίας. Η ανάγκη διόρθωσης των εκκλησιαστικών βιβλίων σημειώθηκε από τις αρχές όχι μόνο πνευματικές, αλλά και κοσμικές.

Το όνομα του Πατριάρχη Νίκωνα και το εκκλησιαστικό σχίσμα συνδέονται στενά. Ο Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών διακρίθηκε όχι μόνο από την εξυπνάδα του, αλλά και από τον σκληρό του χαρακτήρα, την αποφασιστικότητα, τον πόθο για εξουσία, την αγάπη του για την πολυτέλεια. Έδωσε τη συγκατάθεσή του να σταθεί στην κεφαλή της εκκλησίας μόνο μετά από αίτημα του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Η αρχή του εκκλησιαστικού σχίσματος του 17ου αιώνα. έβαλε τη μεταρρύθμιση που ετοίμασε ο Νίκων και πραγματοποιήθηκε το 1652, η οποία περιελάμβανε καινοτομίες όπως τρία δάχτυλα, τη λειτουργία σε πέντε πρόσφορα κ.λπ. Όλες αυτές οι αλλαγές εγκρίθηκαν στη συνέχεια για το 1654.

Ωστόσο, η μετάβαση στα νέα έθιμα ήταν πολύ απότομη. εκκλησιαστικό σχίσμαστη Ρωσία, επιδεινώθηκε από τη σκληρή δίωξη των αντιπάλων των καινοτομιών. Πολλοί αρνήθηκαν να δεχτούν αλλαγές στις τελετουργίες, να δώσουν τα παλιά ιερά βιβλία, σύμφωνα με τα οποία ζούσαν οι πρόγονοί τους. Πολλές οικογένειες κατέφυγαν στα δάση. Ένα αντιπολιτευτικό κίνημα σχηματίστηκε στο δικαστήριο. Αλλά το 1658 η θέση του Nikon άλλαξε δραματικά. Το βασιλικό αίσχος μετατράπηκε σε επιδεικτική αποχώρηση του πατριάρχη. Ο Nikon υπερεκτίμησε την επιρροή του στον Alexei. Στερήθηκε εντελώς η εξουσία, αλλά διατήρησε πλούτη και τιμές. Στη σύνοδο του 1666, στην οποία συμμετείχαν οι πατριάρχες Αλεξανδρείας και Αντιοχείας, αφαιρέθηκε η κουκούλα από τη Νίκων. Ο πρώην πατριάρχης στάλθηκε εξορία στο μοναστήρι Ferapontov στη Λευκή Λίμνη. Ωστόσο, ο Νίκων, που αγαπούσε την πολυτέλεια, ζούσε εκεί μακριά από το να είναι ένας απλός μοναχός.

Το εκκλησιαστικό συμβούλιο, το οποίο καθαίρεσε τον αριστοτεχνικό πατριάρχη και διευκόλυνε τη μοίρα των αντιπάλων των καινοτομιών, ενέκρινε πλήρως τις μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν, χαρακτηρίζοντάς τις όχι ιδιοτροπία του Νίκωνα, αλλά ζήτημα εκκλησίας. Όλοι όσοι δεν υπάκουσαν στις καινοτομίες κηρύχθηκαν αιρετικοί.

Το τελευταίο στάδιο του εκκλησιαστικού σχίσματος ήταν η εξέγερση του Σολοβέτσκι του 1667-1676, η οποία έληξε για τους δυσαρεστημένους με θάνατο ή εξορία. Οι αιρετικοί διώχθηκαν ακόμη και μετά το θάνατο του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Μετά την πτώση του Νίκωνα, η εκκλησία διατήρησε την επιρροή και τη δύναμή της, αλλά ούτε ένας πατριάρχης δεν διεκδίκησε την υπέρτατη εξουσία.

Κατά το Εκκλησιαστικό Σχίσμα του 17ου αιώνα, διακρίνονται τα ακόλουθα βασικά γεγονότα:

1652 - Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Νίκωνα

1654, 1656 - εκκλησιαστικά συμβούλια, αφορισμός και εξορία των αντιπάλων της μεταρρύθμισης

1658 - χάσμα μεταξύ Nikon και Alexei Mikhailovich

1666 - εκκλησιαστικό συμβούλιο με τη συμμετοχή οικουμενικοί πατριάρχες. Η στέρηση της πατερικής αξιοπρέπειας του Νίκωνα, η κατάρα των σχισματικών.

1667-1676 - Εξέγερση Σολοβέτσκι.

Αποχωρισμός από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μέρους των πιστών που δεν αναγνώρισαν την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα (1653 - 1656). θρησκευτικό και κοινωνικό κίνημα που εμφανίστηκε στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. (Βλέπε το σχέδιο "Εκκλησιαστικό Σχίσμα") Το 1653, επιθυμώντας να ενισχύσει τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Πατριάρχης Νίκων ξεκίνησε την εφαρμογή μιας εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης που είχε σκοπό να εξαλείψει τις διαφορές στα βιβλία και τις τελετουργίες που είχαν συσσωρευτεί εδώ και πολλούς αιώνες και να ενοποιήσει το θεολογικό σύστημα καθ' όλη τη διάρκεια Ρωσία. Μερικοί από τους κληρικούς, με επικεφαλής τους αρχιερείς Avvakum και Daniel, πρότειναν η μεταρρύθμιση να βασίζεται σε αρχαία ρωσικά θεολογικά βιβλία. Η Nikon, από την άλλη, αποφάσισε να χρησιμοποιήσει ελληνικά δείγματα, τα οποία, κατά τη γνώμη του, θα διευκόλυναν την ενοποίηση υπό την αιγίδα του Πατριαρχείου Μόσχας όλων Ορθόδοξες εκκλησίεςΕυρώπη και Ασία, αυξάνοντας έτσι την επιρροή του στον βασιλιά. Ο πατριάρχης υποστηρίχθηκε από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ο Νίκων άρχισε να μεταρρυθμίζεται. Το Τυπογραφείο άρχισε να εκδίδει αναθεωρημένα και πρόσφατα μεταφρασμένα βιβλία. Αντί του παλιού ρωσικού, εισήχθη η ελληνική τελετουργία: το δίδαχτυλο αντικαταστάθηκε από το τρίδαχτυλο, ο τετράκτινος σταυρός αντί για τον οκτάκτινο ανακηρύχθηκε σύμβολο πίστης κ.ο.κ. Οι καινοτομίες εξασφαλίστηκαν από το Συμβούλιο του Ρωσικού Κλήρου το 1654 και το 1655 εγκρίθηκαν από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως εκ μέρους όλων των Ανατολικών Ορθοδόξων Εκκλησιών. Ωστόσο, η μεταρρύθμιση, που έγινε βιαστικά και βίαια, χωρίς να προετοιμάσει τη ρωσική κοινωνία γι' αυτήν, προκάλεσε έντονη αντιπαράθεση μεταξύ του Ρώσου κλήρου και των πιστών. Το 1656, οι υπερασπιστές των παλαιών τελετουργιών, των οποίων ο αναγνωρισμένος αρχηγός ήταν ο Αρχιερέας Avvakum, αφορίστηκαν από την εκκλησία. Αλλά αυτό το μέτρο δεν βοήθησε. Υπήρχε ένα ρεύμα Παλαιών Πιστών που δημιούργησαν τις δικές τους εκκλησιαστικές οργανώσεις. Το σχίσμα απέκτησε μαζικό χαρακτήρα μετά την απόφαση του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου του 1666-1667. για εκτελέσεις και εξορίες ιδεολόγων και πολέμιων της μεταρρύθμισης. Οι Παλαιοί Πιστοί, ξεφεύγοντας από τη δίωξη, πήγαν στα μακρινά δάση της περιοχής του Βόλγα, στον ευρωπαϊκό βορρά, στη Σιβηρία, όπου ίδρυσαν σχισματικές κοινότητες - σκήτες. Η απάντηση στη δίωξη ήταν και οι ενέργειες μαζικής αυτοπυρπόλησης, απόσπασης (ασιτίας). Το κίνημα των Παλαιοπιστών απέκτησε και κοινωνικό χαρακτήρα. Η παλιά πίστη έγινε σημάδι στον αγώνα ενάντια στην ενίσχυση της δουλοπαροικίας. Η πιο ισχυρή διαμαρτυρία κατά της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης εκδηλώθηκε στην εξέγερση του Solovetsky. Το πλούσιο και διάσημο μοναστήρι Solovetsky αρνήθηκε ανοιχτά να αναγνωρίσει όλες τις καινοτομίες που εισήγαγε η Nikon, για να υπακούσει στις αποφάσεις του Συμβουλίου. Στάλθηκε στρατός στο Solovki, αλλά οι μοναχοί κλείστηκαν στο μοναστήρι και προέβαλαν ένοπλη αντίσταση. Άρχισε η πολιορκία της μονής, η οποία κράτησε περίπου οκτώ χρόνια (1668 - 1676). Η στάση των μοναχών για την παλιά πίστη λειτούργησε ως παράδειγμα για πολλούς. Μετά την καταστολή της εξέγερσης του Σολοβέτσκι, οι διώξεις των σχισματικών εντάθηκαν. Το 1682 ο Αββακούμ και πολλοί από τους υποστηρικτές του κάηκαν. Το 1684 ακολούθησε διάταγμα, σύμφωνα με το οποίο οι Παλαιόπιστοι έπρεπε να βασανίζονται και σε περίπτωση μη υποταγής, να καίγονται. Ωστόσο, αυτά τα κατασταλτικά μέτρα δεν εκκαθάρισαν το κίνημα των υποστηρικτών της παλιάς πίστης· ο αριθμός τους τον 17ο αιώνα συνεχώς αυξανόταν, πολλοί από αυτούς έφυγαν από τα σύνορα της Ρωσίας. Τον XVIII αιώνα. υπήρξε αποδυνάμωση των διώξεων των σχισματικών από την κυβέρνηση και την επίσημη εκκλησία. Ταυτόχρονα, αρκετές ανεξάρτητες τάσεις εμφανίστηκαν στους Παλαιούς Πιστούς.

Στο μέλλον, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς είδε την ενοποίηση των ορθοδόξων λαών της Ανατολικής Ευρώπης και των Βαλκανίων. Αλλά, όπως προαναφέρθηκε, στην Ουκρανία βαφτίστηκαν με τρία δάχτυλα, στο Μοσχοβίτικο κράτος - με δύο. Κατά συνέπεια, ο τσάρος αντιμετώπισε το πρόβλημα ενός ιδεολογικού σχεδίου - να επιβάλει τις δικές του τελετουργίες σε ολόκληρο τον Ορθόδοξο κόσμο (που είχε από καιρό αποδεχτεί τις καινοτομίες των Ελλήνων) ή να υπακούσει στο κυρίαρχο σημάδι με τα τρία δάχτυλα. Ο Τσάρος και ο Νίκων πήγαν στον δεύτερο δρόμο.

Ως αποτέλεσμα, η βασική αιτία της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης της Nikon, η οποία διέλυσε τη ρωσική κοινωνία, ήταν πολιτική - η διψασμένη για εξουσία επιθυμία του Nikon και του Alexei Mikhailovich για την ιδέα ενός παγκόσμιου ορθόδοξου βασιλείου βασισμένου στη θεωρία της "Μόσχας - η τρίτη Ρώμη», που έλαβε μια αναγέννηση σε αυτήν την εποχή. Επιπλέον, οι ανατολικοί ιεράρχες (δηλαδή εκπρόσωποι του ανώτερου κλήρου), που σύχναζαν στη Μόσχα, καλλιεργούσαν συνεχώς στο μυαλό του τσάρου, του πατριάρχη και της συνοδείας τους την ιδέα της μελλοντικής υπεροχής της Ρωσίας σε ολόκληρο τον ορθόδοξο κόσμο. . Οι σπόροι έπεσαν σε γόνιμο έδαφος.

Ως αποτέλεσμα, οι «εκκλησιαστικοί» λόγοι της μεταρρύθμισης (η ομοιομορφία της άσκησης της θρησκευτικής λατρείας) κατέλαβαν δευτερεύουσα θέση.

Οι λόγοι της μεταρρύθμισης ήταν αναμφίβολα αντικειμενικοί. Η διαδικασία συγκεντροποίησης του ρωσικού κράτους - ως μια από τις διαδικασίες συγκεντρωτισμού στην ιστορία - απαιτούσε αναπόφευκτα την ανάπτυξη μιας ενιαίας ιδεολογίας ικανής να συσπειρώσει τις πλατιές μάζες του πληθυσμού γύρω από το κέντρο.

Ουσία

Το εκκλησιαστικό σχίσμα και οι συνέπειές του. Η αυξανόμενη ρωσική αυτοκρατορία, ειδικά στην εποχή της διαμόρφωσης του απολυταρχισμού, απαιτούσε περαιτέρω υποταγή της εκκλησίας στο κράτος. Στα μέσα του XVII αιώνα. αποδείχθηκε ότι στα ρωσικά λειτουργικά βιβλία, που αντιγράφτηκαν από αιώνα σε αιώνα, είχαν συσσωρευτεί πολλά γραφικά λάθη, παραμορφώσεις και αλλαγές. Το ίδιο συνέβαινε και στις εκκλησιαστικές τελετές. Στη Μόσχα, υπήρχαν δύο διαφορετικές απόψεις για το θέμα της διόρθωσης των εκκλησιαστικών βιβλίων. Οι υποστηρικτές του ενός, στο οποίο προσαρτήθηκε και η κυβέρνηση, θεώρησαν απαραίτητο να διορθώσουν τα βιβλία σύμφωνα με τα ελληνικά πρωτότυπα. Τους εναντιώθηκαν «ζηλωτές της αρχαίας ευσέβειας». Επικεφαλής του κύκλου των ζηλωτών ήταν ο Στέφαν Βονιφατίεφ, ο εξομολογητής του τσάρου. Το έργο της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης ανατέθηκε στον Nikon. Διψασμένος για εξουσία, με ισχυρή θέληση και ζωηρή ενέργεια, ο νέος πατριάρχης έδωσε σύντομα το πρώτο πλήγμα στην «αρχαία ευσέβεια». Με διάταγμά του άρχισε να γίνεται η διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων σύμφωνα με τα ελληνικά πρωτότυπα. Ορισμένες τελετουργίες ενοποιήθηκαν επίσης: το σημείο του σταυρού αντικαταστάθηκε με ένα με τρία δάχτυλα, η δομή της εκκλησιαστικής λειτουργίας άλλαξε κ.λπ. Αρχικά, η αντίθεση με τον Νίκων προέκυψε στους πνευματικούς κύκλους της πρωτεύουσας κυρίως από την πλευρά του ζηλωτές της ευσέβειας». Οι αρχιερείς Avvakum και Daniel έγραψαν αντιρρήσεις στον βασιλιά. Μη έχοντας φτάσει στο στόχο, άρχισαν να διαδίδουν τις απόψεις τους στα κατώτερα και μεσαία στρώματα του αγροτικού και αστικού πληθυσμού. Καθεδρικός Ναός 1666-1667 κήρυξε κατάρα σε όλους τους αντιπάλους της μεταρρύθμισης, τους οδήγησε σε δίκη από τις «αρχές της πόλης», οι οποίες έπρεπε να καθοδηγούνται από το άρθρο του Κώδικα του 1649, το οποίο προέβλεπε την πυρπόληση οποιουδήποτε «που βλασφημεί ο Κύριος ο Θεός». Σε διάφορα μέρη της χώρας, άναψαν φωτιές, στις οποίες πέθαναν ζηλωτές της αρχαιότητας. Μετά το συμβούλιο του 1666-1667. Οι διαμάχες μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων της μεταρρύθμισης απέκτησαν σταδιακά μια κοινωνική χροιά και σηματοδότησε την αρχή μιας διάσπασης στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, την εμφάνιση της θρησκευτικής αντίθεσης (παλαιοί πιστοί ή παλιοί πιστοί). Παλαιοί Πιστοί - σύνθετη κίνηση, τόσο στη σύνθεση των συμμετεχόντων όσο και στην ουσία. Το γενικό σύνθημα ήταν η επιστροφή στην αρχαιότητα, μια διαμαρτυρία ενάντια σε όλες τις καινοτομίες. Μερικές φορές στις ενέργειες των Παλαιών Πιστών, που απέφευγαν την απογραφή και την εκτέλεση των καθηκόντων υπέρ του φεουδαρχικού κράτους, μπορεί κανείς να ξεδιαλύνει κοινωνικά κίνητρα. Ένα παράδειγμα της εξέλιξης ενός θρησκευτικού αγώνα σε κοινωνικό είναι η εξέγερση του Solovetsky του 1668-1676. Η εξέγερση ξεκίνησε ως καθαρά θρησκευτική. Οι ντόπιοι μοναχοί αρνήθηκαν να δεχτούν τα νεοτυπωμένα «νικωνιακά» βιβλία. Το μοναστηριακό συμβούλιο του 1674 εξέδωσε διάταγμα: «να σταθούμε και να πολεμήσουμε εναντίον του κρατικού λαού» μέχρι θανάτου. Μόνο με τη βοήθεια ενός αποστάτη μοναχού, που έδειξε στους πολιορκητές ένα μυστικό πέρασμα, οι τοξότες κατάφεραν να εισβάλουν στο μοναστήρι και να σπάσουν την αντίσταση των επαναστατών. Από τους 500 υπερασπιστές της μονής επέζησαν μόνο οι 50. Η κρίση της εκκλησίας εκδηλώθηκε και στην περίπτωση του Πατριάρχη Νίκωνα. Εφαρμόζοντας τη μεταρρύθμιση, ο Nikon υπερασπίστηκε τις ιδέες του καισαροπαπισμού, δηλ. υπεροχή της πνευματικής εξουσίας έναντι της κοσμικής. Ως αποτέλεσμα των εξουσιαστικών συνηθειών του Nikon, το 1658 υπήρξε ένα χάσμα μεταξύ του τσάρου και του πατριάρχη. Εάν η μεταρρύθμιση της εκκλησίας που πραγματοποιήθηκε από τον πατριάρχη ανταποκρινόταν στα συμφέροντα της ρωσικής απολυταρχίας, τότε η θεοκρατία του Νίκων αντιφάσκει σαφώς με τις τάσεις αυξανόμενης απολυταρχίας. Όταν ο Νίκων πληροφορήθηκε την οργή του τσάρου εναντίον του, παραιτήθηκε δημοσίως από τον βαθμό του στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως και έφυγε για το Μοναστήρι της Αναστάσεως.

Συνέπειες

Το αποτέλεσμα της διάσπασης ήταν μια ορισμένη σύγχυση στην κοσμοθεωρία των ανθρώπων. Οι Παλαιοί Πιστοί αντιλαμβάνονταν την ιστορία ως «αιωνιότητα στο παρόν», δηλαδή ως μια ροή του χρόνου στην οποία ο καθένας έχει τη δική του σαφώς σημαδεμένη θέση και είναι υπεύθυνος για όλα όσα έχει κάνει. Η ιδέα της Τελευταίας Κρίσης για τους Παλαιούς Πιστούς δεν είχε μυθολογικό, αλλά βαθιά ηθικό νόημα. Για τους Νέους Πιστούς, η ιδέα της Τελευταίας Κρίσης έπαψε να λαμβάνεται υπόψη στις ιστορικές προβλέψεις και έγινε αντικείμενο ρητορικών ασκήσεων. Η στάση των Νεοπιστών ήταν λιγότερο συνδεδεμένη με την αιωνιότητα, περισσότερο με τις γήινες ανάγκες. Είχαν χειραφετηθεί ως ένα βαθμό, αποδέχονταν το κίνητρο της παροδικότητας του χρόνου, είχαν περισσότερη υλική πρακτικότητα, επιθυμία να ανταπεξέλθουν στο χρόνο για να πετύχουν γρήγορα πρακτικά αποτελέσματα.

Στον αγώνα κατά των Παλαιών Πιστών, η επίσημη εκκλησία αναγκάστηκε να στραφεί προς το κράτος για βοήθεια, κάνοντας ηθελημένα ή μη βήματα προς την υποταγή στην κοσμική εξουσία. Ο Alexey Mikhailovich το εκμεταλλεύτηκε και ο γιος του Πέτρος ασχολήθηκε τελικά με την ανεξαρτησία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο απολυταρχισμός Petrovsky χτίστηκε στο γεγονός ότι απελευθέρωσε κρατική εξουσίααπό όλα τα θρησκευτικά και ηθικά πρότυπα.

Το κράτος καταδίωξε τους Παλαιοπίστους. Οι καταστολές εναντίον τους επεκτάθηκαν μετά το θάνατο του Αλεξέι, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Φιόντορ Αλεξέεβιτς και της πριγκίπισσας Σοφίας. Το 1681, απαγορεύτηκε οποιαδήποτε διανομή αρχαίων βιβλίων και γραπτών των Παλαιών Πιστών. Το 1682, με εντολή του Τσάρου Φέντορ, κάηκε ο πιο εξέχων ηγέτης του σχίσματος, ο Αββακούμ. Επί Σοφίας εκδόθηκε νόμος που απαγόρευε τελικά κάθε δραστηριότητα σχισματικών. Έδειξαν εξαιρετική πνευματική αντοχή, απάντησαν στις καταστολές με ενέργειες μαζικής αυτοπυρπόλησης, όταν οι άνθρωποι έκαιγαν ολόκληρες φυλές και κοινότητες.

Οι υπόλοιποι Παλαιοί Πιστοί έφεραν ένα είδος ροής στη ρωσική πνευματική και πολιτιστική σκέψη, έκαναν πολλά για να διατηρήσουν την αρχαιότητα. Ήταν πιο εγγράμματοι από τους Νικονιανούς. Οι Παλαιοί Πιστοί συνέχισαν την αρχαία ρωσική πνευματική παράδοση, η οποία ορίζει μια συνεχή αναζήτηση της αλήθειας και έναν τεταμένο ηθικό τόνο. Το σχίσμα έπληξε αυτήν την παράδοση όταν, μετά την πτώση του κύρους της επίσημης εκκλησίας, οι κοσμικές αρχές ανέλαβαν τον έλεγχο του εκπαιδευτικού συστήματος. Υπήρξε μια αλλαγή στους κύριους στόχους της εκπαίδευσης: αντί για ένα άτομο - φορέα μιας ανώτερης πνευματικής αρχής, άρχισαν να εκπαιδεύουν ένα άτομο που εκτελεί έναν στενό κύκλο ορισμένων λειτουργιών.

Το θρησκευτικό και πολιτικό κίνημα του 17ου αιώνα, που είχε ως αποτέλεσμα τον χωρισμό από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ενός μέρους των πιστών που δεν αποδέχονταν τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα, ονομάστηκε σχίσμα.

Αιτία του σχίσματος ήταν η διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων. Η ανάγκη μιας τέτοιας διόρθωσης ήταν αισθητή εδώ και πολύ καιρό, αφού στα βιβλία εισήχθησαν πολλές απόψεις που διαφωνούν με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Την εξάλειψη των διαφορών και τη διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων, καθώς και την εξάλειψη των τοπικών διαφορών στην εκκλησιαστική πρακτική, υποστήριξαν μέλη του Κύκλου Ζηλωτών της Ευσέβειας, που σχηματίστηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1640 και στις αρχές του 1650 και διήρκεσε μέχρι το 1652. Ο πρύτανης του καθεδρικού ναού του Καζάν, ο αρχιερέας Ivan Neronov, οι αρχιερείς Avvakum, Loggin, Lazar πίστευαν ότι η Ρωσική Εκκλησία είχε διατηρήσει την αρχαία ευσέβεια και πρότεινε να πραγματοποιηθεί η ενοποίηση με βάση τα αρχαία ρωσικά λειτουργικά βιβλία. Ο εξομολόγος του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Στέφαν Βονιφάτιεφ, ο ευγενής Φιοντόρ Ρτίτσεφ, με τους οποίους αργότερα προσχώρησε ο Αρχιμανδρίτης Νίκων (μετέπειτα Πατριάρχης), υποστήριξε την τήρηση των ελληνικών λειτουργικών προτύπων και την ενίσχυση των δεσμών τους με τις Ανατολικές αυτοκέφαλες Ορθόδοξες Εκκλησίες.

Το 1652 πατριάρχης εξελέγη ο Μητροπολίτης Νίκων. Εισήλθε στη διοίκηση της Ρωσικής Εκκλησίας με την αποφασιστικότητα να αποκαταστήσει την πλήρη αρμονία της με την Ελληνική Εκκλησία, καταστρέφοντας όλα τα τελετουργικά χαρακτηριστικά που ξεχώριζαν την πρώτη από τη δεύτερη. Το πρώτο βήμα που έκανε ο Πατριάρχης Νίκων στον δρόμο της λειτουργικής μεταρρύθμισης, που έγινε αμέσως μετά την ένταξή του στο Πατριαρχείο, ήταν να συγκρίνει το κείμενο του Σύμβολου της Πίστεως στην έκδοση των έντυπων λειτουργικών βιβλίων της Μόσχας με το κείμενο του συμβόλου που αναγράφεται στον σάκκο του Μητροπολίτη Φωτίου. . Διαπιστώνοντας διαφορές μεταξύ τους (καθώς και μεταξύ του Missal και άλλων βιβλίων), ο Πατριάρχης Νίκων αποφάσισε να αρχίσει να διορθώνει τα βιβλία και τις ιεροτελεστίες. Έχοντας επίγνωση του «καθήκοντος» του να καταργήσει όλες τις λειτουργικές και τελετουργικές διαφορές με την Ελληνική Εκκλησία, ο Πατριάρχης Νίκων άρχισε να διορθώνει τα ρωσικά λειτουργικά βιβλία και τις εκκλησιαστικές τελετές σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα.

Περίπου έξι μήνες μετά την άνοδο στον πατριαρχικό θρόνο, στις 11 Φεβρουαρίου 1653, ο Πατριάρχης Νίκων έδειξε ότι τα κεφάλαια για τον αριθμό των τόξων στην προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου και για το σημείο του σταυρού με τα δύο δάχτυλα πρέπει να παραληφθούν από η έκδοση του Ακολουθούμενου Ψαλτηρίου. 10 μέρες αργότερα, στις αρχές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής το 1653, ο πατριάρχης έστειλε μια «Μνήμη» στις εκκλησίες της Μόσχας σχετικά με την αντικατάσταση μέρους των προσκυνήσεων στην προσευχή του Εφραίμ του Σύρου με εκείνες της μέσης και για τη χρήση τριδάχτυλων σημάδι του σταυρούαντί για διπλό. Ήταν αυτό το διάταγμα για το πόσες προσκυνήσεις έπρεπε να γίνουν κατά την ανάγνωση της σαρακοστής Προσευχής του Εφραίμ του Σύρου (τέσσερα αντί για 16), καθώς και η συνταγή για βάπτιση με τρία δάχτυλα αντί για δύο, που προκάλεσε τεράστια διαμαρτυρία των πιστών εναντίον μια τέτοια λειτουργική μεταρρύθμιση, που τελικά εξελίχθηκε σε εκκλησιαστικό σχίσμα.

Επίσης κατά τη διάρκεια της μεταρρύθμισης, η λειτουργική παράδοση άλλαξε στα ακόλουθα σημεία:

Μεγάλης κλίμακας «βιβλίο δικαίωμα», που εκφράζεται στην επιμέλεια των κειμένων των Αγίων Γραφών και των λειτουργικών βιβλίων, που οδήγησε σε αλλαγές ακόμη και στη διατύπωση του Σύμβολου της Πίστεως - η ένωση-αντιπολίτευση αφαιρέθηκε "ΕΝΑ"στα λόγια για την πίστη στον Υιό του Θεού «γεννημένος, όχι κτισμένος», άρχισαν να μιλούν για τη Βασιλεία του Θεού στο μέλλον ("δεν θα υπάρχει τέλος"), όχι σε ενεστώτα ( "χωρίς τέλος"). Στο όγδοο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως («In the Holy Spirit of the true Lord»), η λέξη εξαιρείται από τον ορισμό των ιδιοτήτων του Αγίου Πνεύματος "Αληθής". Πολλές άλλες καινοτομίες εισήχθησαν επίσης σε ιστορικά λειτουργικά κείμενα, για παράδειγμα, κατ' αναλογία με τα ελληνικά κείμενα στο όνομα "Ιησούς"σε νεοτυπωμένα βιβλία προστέθηκε άλλο ένα γράμμα και άρχισε να γράφεται "Ιησούς".

Στη θεία λειτουργία, αντί να ψάλλει δύο φορές το «Αλληλούια» (μια δυσοίωνη αλληλούγια), διατάχθηκε να ψάλλει τρεις φορές (μια τριπλή). Αντί να περιφέρεται ο ναός κατά τη βάπτιση και τους γάμους στον ήλιο, καθιερώθηκε η περιφορά κατά του ήλιου και όχι το αλάτισμα. Στη λειτουργία, αντί για επτά πρόσφορα, παραδόθηκαν πέντε πρόσφορα. Αντί για οκτάποντο σταυρό, άρχισαν να χρησιμοποιούν τετράποντο και εξάποντο.

Επιπλέον, αντικείμενο κριτικής του Πατριάρχη Νίκωνα ήταν οι Ρώσοι αγιογράφοι, οι οποίοι παρέκκλιναν από τα ελληνικά πρότυπα στη ζωγραφική εικόνων και εφάρμοσαν τις τεχνικές των καθολικών ζωγράφων. Περαιτέρω, ο πατριάρχης εισήγαγε, αντί για το αρχαίο μονοφωνικό τραγούδι, πολυφωνικά μέρη, καθώς και το έθιμο να εκφωνεί κηρύγματα δικής του σύνθεσης στην εκκλησία - στο αρχαία Ρωσίαείδε σε τέτοια κηρύγματα ένα σημάδι αυτοπεποίθησης. Ο ίδιος ο Nikon αγαπούσε και ήξερε πώς να προφέρει τις διδασκαλίες της δικής του σύνθεσης.

Οι μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα αποδυνάμωσαν τόσο την Εκκλησία όσο και το κράτος. Βλέποντας την αντίσταση των ζηλωτών και των ομοϊδεατών τους στην προσπάθεια διόρθωσης των εκκλησιαστικών τελετουργιών και των λειτουργικών βιβλίων, ο Νίκων αποφάσισε να δώσει σε αυτή τη διόρθωση την εξουσία της ανώτατης πνευματικής εξουσίας, δηλ. καθεδρικός ναός. Οι καινοτομίες του Nikon εγκρίθηκαν από τα Εκκλησιαστικά Συμβούλια του 1654-1655. Μόνο ένα από τα μέλη του Συμβουλίου, ο επίσκοπος της Κολόμνας Πάβελ, προσπάθησε να εκφράσει διαφωνία με το διάταγμα για τις προσκυνήσεις, το ίδιο διάταγμα κατά του οποίου είχαν ήδη αντιταχθεί οι ζηλωτές αρχιερείς. Ο Νίκων συμπεριφέρθηκε στον Παύλο όχι μόνο σκληρά, αλλά και πολύ σκληρά: τον ανάγκασε να καταδικάσει, του έβγαλε τον μανδύα του επισκόπου του, τον βασάνισε και τον έστειλε στη φυλακή. Κατά το 1653-1656 εκδόθηκαν στο Τυπογραφείο διορθωμένα ή πρόσφατα μεταφρασμένα λειτουργικά βιβλία.

Από την πλευρά του Πατριάρχη Νίκωνα, οι διορθώσεις και οι λειτουργικές μεταρρυθμίσεις, φέρνοντας τα τελετουργικά της Ρωσικής Εκκλησίας πιο κοντά στην ελληνική λειτουργική πρακτική, ήταν απολύτως αναγκαίες. Αλλά αυτό είναι ένα πολύ αμφιλεγόμενο ζήτημα: δεν υπήρχε επείγουσα ανάγκη για αυτά, ήταν δυνατό να περιοριστούμε στην εξάλειψη των ανακρίβειων στα λειτουργικά βιβλία. Κάποιες διαφορές με τους Έλληνες δεν μας εμπόδισαν να είμαστε πλήρως ορθόδοξοι. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το πολύ βιαστικό και απότομο σπάσιμο του Ρώσου εκκλησιαστική ιεροτελεστίακαι οι λειτουργικές παραδόσεις δεν αναγκάστηκαν από καμία πραγματική, επιτακτική ανάγκη και αναγκαιότητα της τότε εκκλησιαστικής ζωής.

Η δυσαρέσκεια του πληθυσμού προκλήθηκε από βίαια μέτρα, με τη βοήθεια των οποίων ο Πατριάρχης Νίκων εισήγαγε νέα βιβλία και τελετουργίες σε χρήση. Ορισμένα μέλη του Κύκλου των Ζηλωτών της Ευσέβειας ήταν τα πρώτα που μίλησαν υπέρ της «παλιάς πίστης», ενάντια στις μεταρρυθμίσεις και τις ενέργειες του πατριάρχη. Οι αρχιερείς Avvakum και Daniel υπέβαλαν ένα σημείωμα στον τσάρο για την υπεράσπιση του διπλού δακτύλου και για τις προσκυνήσεις κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών και προσευχών. Τότε άρχισαν να υποστηρίζουν ότι η εισαγωγή διορθώσεων σύμφωνα με τα ελληνικά μοντέλα βρωμίζει αληθινή πίστη, αφού η Ελληνική Εκκλησία έχει απομακρυνθεί από την «αρχαία ευσέβεια», και τα βιβλία της τυπώνονται στα τυπογραφεία των Καθολικών. Ο Αρχιμανδρίτης Ιβάν Νερόνοφ τάχθηκε κατά της ενίσχυσης της εξουσίας του πατριάρχη και υπέρ του εκδημοκρατισμού της εκκλησιαστικής διοίκησης. Η σύγκρουση της Nikon με τους υπερασπιστές της «παλιάς πίστης» πήρε έντονες μορφές. Ο Avvakum, ο Ivan Neronov και άλλοι πολέμιοι των μεταρρυθμίσεων διώχθηκαν σκληρά. Οι ομιλίες των υπερασπιστών της «παλιάς πίστης» έλαβαν υποστήριξη σε διάφορα στρώματα της ρωσικής κοινωνίας, που κυμαίνονταν από μεμονωμένους εκπροσώπους της υψηλότερης κοσμικής αριστοκρατίας έως τους αγρότες. Μεταξύ των μαζών, τα κηρύγματα των σχισματικών βρήκαν μια ζωηρή ανταπόκριση για την έναρξη του «έσχατου χρόνου», για την προσέλευση του Αντίχριστου, ο οποίος φέρεται να είχε ήδη υποκλιθεί στον βασιλιά, τον πατριάρχη και όλες τις αρχές και τα είχε εκτελέσει. θα.

Ο Μεγάλος Καθεδρικός Ναός της Μόσχας του 1667 αναθεμάτισε (αφόρισε) όσους, μετά από επανειλημμένες προτροπές, αρνήθηκαν να δεχτούν νέες ιεροτελεστίες και νεοτυπωμένα βιβλία, και επίσης συνέχισαν να επιπλήττουν την Εκκλησία, κατηγορώντας την για αίρεση. Ο καθεδρικός ναός στέρησε και από τον ίδιο τον Νίκωνα τον πατριαρχικό βαθμό. Ο έκπτωτος πατριάρχης στάλθηκε στη φυλακή - πρώτα στο Ferapontov και στη συνέχεια στο μοναστήρι Kirillo Belozersky.

Παρασυρμένοι από το κήρυγμα των σχισματικών, πολλοί κάτοικοι της πόλης, ιδιαίτερα οι αγρότες, κατέφυγαν στα πυκνά δάση της περιοχής του Βόλγα και του Βορρά, στα νότια προάστια του ρωσικού κράτους και στο εξωτερικό, ίδρυσαν τις κοινότητές τους εκεί.

Από το 1667 έως το 1676, η χώρα βυθίστηκε σε ταραχές στην πρωτεύουσα και στα περίχωρα. Στη συνέχεια, το 1682, ξεκίνησαν οι ταραχές του Στρέλτσι, στις οποίες οι σχισματικοί έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Οι σχισματικοί επιτέθηκαν σε μοναστήρια, λήστεψαν μοναχούς και κατέλαβαν εκκλησίες.

Μια τρομερή συνέπεια της διάσπασης ήταν το κάψιμο - η μαζική αυτοπυρπόληση. Η παλαιότερη αναφορά τους χρονολογείται από το 1672, όταν 2.700 άνθρωποι αυτοπυρπολήθηκαν στο μοναστήρι Paleostrovsky. Από το 1676 έως το 1685, σύμφωνα με τεκμηριωμένες πληροφορίες, πέθαναν περίπου 20.000 άνθρωποι. Οι αυτοπυρπολήσεις συνεχίστηκαν μέχρι τον 18ο αιώνα, και σε ορισμένες περιπτώσεις - μέσα τέλη XIXαιώνας.

Το κύριο αποτέλεσμα του σχίσματος ήταν μια εκκλησιαστική διαίρεση με το σχηματισμό ενός ειδικού κλάδου της Ορθοδοξίας - παλιούς πιστούς. Μέχρι τα τέλη του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα, υπήρχαν διάφορα ρεύματα των Παλαιών Πιστών, τα οποία έλαβαν τα ονόματα "ομιλίες" και "συναίνεση". Οι Παλαιοί Πιστοί χωρίστηκαν σε ιερατείοΚαι ιεροσύνη. Ποπόβτσιαναγνώρισαν την ανάγκη για τον κλήρο και όλα τα εκκλησιαστικά μυστήρια, εγκαταστάθηκαν στα δάση Kerzhensky (τώρα το έδαφος της περιοχής Nizhny Novgorod), στις περιοχές Starodubye (τώρα περιοχή Chernihiv, Ουκρανία), Kuban ( Περιφέρεια Κρασνοντάρ), ο ποταμός Ντον.

Ο Μπεσποπόβτσι ζούσε στα βόρεια της πολιτείας. Μετά τον θάνατο των ιερέων της προσχισματικής χειροτονίας, απέρριψαν τους ιερείς της νέας χειροτονίας, οπότε άρχισαν να αποκαλούνται bespopovtsy. Τα μυστήρια του βαπτίσματος και της μετανοίας και όλες οι εκκλησιαστικές ακολουθίες, εκτός από τη λειτουργία, τελούνταν από αιρετούς λαϊκούς.

Μέχρι το 1685, η κυβέρνηση κατέστειλε ταραχές και εκτέλεσε αρκετούς ηγέτες του σχίσματος, αλλά δεν υπήρχε ειδικός νόμος για τη δίωξη των σχισματικών για την πίστη τους. Το 1685, επί πριγκίπισσας Σοφίας, εκδόθηκε διάταγμα για τον διωγμό των επικριτών της Εκκλησίας, των υποκινητών της αυτοπυρπόλησης, των λιμενικών σχισματικών μέχρι τη θανατική ποινή (άλλοι με κάψιμο, άλλοι με ξίφος). Άλλοι Παλαιοί Πιστοί διατάχθηκαν να χτυπηθούν με μαστίγιο και, στερώντας την περιουσία, να εξοριστούν σε μοναστήρια. Οι κρυφοί των Παλαιών Πιστών «χτύπησαν με ρόπαλα και μετά τη δήμευση της περιουσίας εξορίστηκαν και στο μοναστήρι».

Κατά τη διάρκεια της δίωξης των Παλαιών Πιστών, μια ταραχή στο μοναστήρι Solovetsky κατεστάλη βάναυσα, κατά την οποία 400 άνθρωποι πέθαναν το 1676. Στο Borovsk, σε αιχμαλωσία από την πείνα το 1675, πέθαναν δύο αδερφές - η ευγενής Feodosia Morozova και η πριγκίπισσα Evdokia Urusova. Ο επικεφαλής και ιδεολόγος των Παλαιών Πιστών, Αρχιερέας Αββακούμ, καθώς και ο ιερέας Λάζαρ, ο διάκονος Θεόδωρος, ο μοναχός Επιφάνιος εξορίστηκαν στον Άπω Βορρά και φυλακίστηκαν σε μια χωμάτινη φυλακή στο Πουστοζέρσκ. Μετά από 14 χρόνια φυλάκισης και βασανιστηρίων, κάηκαν ζωντανοί σε ένα ξύλινο σπίτι το 1682.

Ο Πατριάρχης Νίκων δεν είχε καμία σχέση με τον διωγμό των Παλαιών Πιστών - από το 1658 έως το θάνατό του το 1681, ήταν πρώτα σε εθελοντική, και στη συνέχεια σε αναγκαστική εξορία.

Σταδιακά, οι περισσότερες από τις συμφωνίες των Παλαιών Πιστών, ειδικά η ιεροσύνη, έχασαν τον αντιπολιτευτικό τους χαρακτήρα σε σχέση με την επίσημη Ρωσική Εκκλησία και οι ίδιοι οι παλαιοπιστοί ιερείς άρχισαν να κάνουν προσπάθειες να έρθουν πιο κοντά στην Εκκλησία. Έχοντας διατηρήσει την τελετουργία τους, υποτάχθηκαν στους τοπικούς επισκόπους της επισκοπής. Έτσι προέκυψε η κοινή πίστη: στις 27 Οκτωβρίου 1800, στη Ρωσία, με διάταγμα του αυτοκράτορα Παύλου, καθιερώθηκε η κοινή πίστη ως μια μορφή επανένωσης των Παλαιών Πιστών με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Στους Παλαιούς Πιστούς που επιθυμούσαν να επιστρέψουν στη Συνοδική Εκκλησία, επιτρεπόταν να υπηρετήσουν σύμφωνα με τα παλιά βιβλία και να τηρήσουν τις παλιές ιεροτελεστίες, μεταξύ των οποίων υψηλότερη τιμήδόθηκε σε διδάχτυλο, αλλά η λειτουργία και η λειτουργία τελούνταν από ορθόδοξους κληρικούς.

Οι ιερείς, που δεν ήθελαν να πάνε σε συμφιλίωση με την επίσημη Εκκλησία, δημιούργησαν τη δική τους εκκλησία. Το 1846, αναγνώρισαν ως επικεφαλής τον Βόσνιο αρχιεπίσκοπο Αμβρόσιο, που ήταν σε ανάπαυση, ο οποίος «αγίασε» τους δύο πρώτους «επισκόπους» στους Παλαιούς Πιστούς. Από αυτούς οι λεγόμενοι. Ιεραρχία Belokrinitskaya. Το μοναστήρι Belokrinitsky στην πόλη Belaya Krinitsa στην Αυστριακή Αυτοκρατορία (τώρα το έδαφος της περιοχής Chernivtsi, Ουκρανία) έγινε το κέντρο αυτής της οργάνωσης των Παλαιών Πιστών. Το 1853 δημιουργήθηκε η Παλαιοπιστή Αρχιεπισκοπή της Μόσχας, η οποία έγινε το δεύτερο κέντρο των Παλαιών Πιστών της ιεραρχίας Μπελοκρινίτσκι. Μέρος της κοινότητας των ιερέων, που άρχισε να καλείται φυγάδες(δέχονταν «δραπέτες» ιερείς - αυτούς που τους έρχονταν από την Ορθόδοξη Εκκλησία), δεν αναγνώρισαν την ιεραρχία του Μπελοκρινίτσκι.

Σύντομα, 12 επισκοπές της ιεραρχίας Belokrinitskaya ιδρύθηκαν στη Ρωσία με διοικητικό κέντρο - έναν οικισμό Παλαιών Πιστών στο νεκροταφείο Rogozhsky στη Μόσχα. Άρχισαν να αυτοαποκαλούνται «Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού».

Τον Ιούλιο του 1856, με διάταγμα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', η αστυνομία σφράγισε τους βωμούς των καθεδρικών ναών Pokrovsky και της Γέννησης του νεκροταφείου του Παλαιού Πιστού Rogozhsky στη Μόσχα. Αφορμή ήταν καταγγελίες ότι τελούνταν πανηγυρικά οι λειτουργίες σε εκκλησίες, «πειράζοντας» τους πιστούς της Συνοδικής Εκκλησίας. Θείες ακολουθίες τελούνταν σε ιδιωτικά προσευχήσια, σε σπίτια εμπόρων και βιοτεχνών της πρωτεύουσας.

Στις 16 Απριλίου 1905, την παραμονή του Πάσχα, ένα τηλεγράφημα από τον Νικόλαο Β' έφτασε στη Μόσχα, που επέτρεπε "να τυπωθούν οι βωμοί των παρεκκλησιών των Παλαιών Πιστών του νεκροταφείου Rogozhsky". Την επομένη, 17 Απριλίου, εκδόθηκε το αυτοκρατορικό «Διάταγμα για τη Θρησκευτική Ανεκτικότητα», το οποίο εξασφάλιζε την ελευθερία της θρησκείας στους Παλαιοπίστους.

Τα επαναστατικά γεγονότα των αρχών του 20ού αιώνα προκάλεσαν στο εκκλησιαστικό περιβάλλον σημαντικές παραχωρήσεις στο πνεύμα των καιρών, οι οποίες στη συνέχεια διείσδυσαν σε πολλούς εκκλησιαστικούς επικεφαλής, οι οποίοι δεν παρατήρησαν την αντικατάσταση της Ορθόδοξης καθολικότητας από τον προτεσταντικό εκδημοκρατισμό. Οι ιδέες με τις οποίες είχαν εμμονή πολλοί Παλαιοί Πιστοί των αρχών του 20ου αιώνα είχαν έντονη φιλελεύθερη-επαναστατική φύση: «εξίσωση του καθεστώτος», «ακύρωση» αποφάσεων του Συμβουλίου, «αρχή της εκλογής όλων των θέσεων κληρικών και κληρικών» κ.λπ. . - Γραμματόσημα του χειραφετημένου χρόνου, σε μια πιο ριζοσπαστική μορφή, που αντικατοπτρίζονται στον «ευρύτερο εκδημοκρατισμό» και «την ευρύτερη πρόσβαση στους κόλπους του Ουράνιου Πατέρα» του ανανεωτικού σχίσματος. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτά τα φανταστικά αντίθετα (Παλαιοί Πιστοί και Ανακαινισμός), σύμφωνα με το νόμο της διαλεκτικής ανάπτυξης, σύντομα συνέκλιναν στη σύνθεση νέων αιρέσεων Παλαιών Πιστών με επικεφαλής ανανεωτικούς ψευδείς ιεράρχες.

Εδώ είναι ένα παράδειγμα. Όταν ξέσπασε η επανάσταση στη Ρωσία, νέοι σχισματικοί, οι Ανακαινιστές, εμφανίστηκαν στην Εκκλησία. Ένας από αυτούς, ο ανακαινιστής Αρχιεπίσκοπος Νικολάι του Σαράτοφ (P.A. Pozdnev, 1853-1934), ο οποίος απαγορεύτηκε, έγινε το 1923 ο ιδρυτής της ιεραρχίας της «Παλαιάς Ορθόδοξης Εκκλησίας» μεταξύ των φυγάδων που δεν αναγνώρισαν την ιεραρχία της Belokrinitskaya. Το διοικητικό του κέντρο μετακόμισε πολλές φορές και από το 1963 εγκαταστάθηκε στο Novozybkovo της περιοχής Bryansk, γι' αυτό ονομάζονται επίσης "Novozybkovtsy"...

Το 1929 η Πατριαρχική Ιερά Σύνοδος διατύπωσε τρία ψηφίσματα:

- «Σχετικά με την αναγνώριση των παλαιών ρωσικών τελετουργιών ως σωτήριες, όπως οι νέες τελετές, και ίσες με αυτές»

- «Σχετικά με την απόρριψη και τον καταλογισμό, σαν να μην ήταν ο προηγούμενος, κατακριτέων εκφράσεων που σχετίζονται με τις παλιές τελετουργίες, και ιδιαίτερα με τα δύο δάχτυλα»·

- «Σχετικά με την κατάργηση των όρκων του Καθεδρικού Ναού της Μόσχας του 1656 και του Μεγάλου Καθεδρικού Ναού της Μόσχας του 1667, που επιβλήθηκαν από αυτούς στις παλαιές ρωσικές τελετές και στους Ορθοδόξους Χριστιανούς που τα τηρούν, και να θεωρούν αυτούς τους όρκους σαν να μην ήταν. ”

Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Μόσχας το 1971 ενέκρινε τρία ψηφίσματα της Συνόδου του 1929. Οι Πράξεις του Συμβουλίου του 1971 τελειώνουν με τα ακόλουθα λόγια: «Το Αγιασμένο Τοπικό Συμβούλιο αγκαλιάζει με αγάπη όλους εκείνους που τηρούν ιερές τις αρχαίες ρωσικές τελετές, τόσο μέλη της Αγίας μας Εκκλησίας όσο και εκείνους που αυτοαποκαλούνται Παλαιοί Πιστοί, αλλά αυτοί που ομολογούν τη σωτηριολογική Ορθόδοξη πίστη».

Ο γνωστός ιστορικός της εκκλησίας Αρχιερέας Vladislav Tsypin, μιλώντας για την έγκριση αυτής της πράξης του Συμβουλίου του 1971, αναφέρει: «Μετά την πράξη του Συμβουλίου, γεμάτη με πνεύμα χριστιανικής αγάπης και ταπεινοφροσύνης, οι κοινότητες των Παλαιών Πιστών δεν έλαβαν ένα αντίθετο βήμα με στόχο τη θεραπεία του σχίσματος και να συνεχίσουμε να είμαστε εκτός κοινωνίας με την Εκκλησία». .

Χρειάστηκαν τρεις αιώνες διωγμών για να αναγνωριστούν οι παλιές τελετές ως σωτήριες και ευσεβείς.

Αγία και απροσδόκητα καταραμένη Ρωσία

Πριν από περισσότερα από τριακόσια χρόνια, η Ρωσία δήλωνε μια χριστιανική, Ορθόδοξη πίστη και αποτελούσε μια ενιαία Ορθόδοξη Εκκλησία. Δεν υπήρχαν τότε σχίσματα ή διαμάχες στη Ρωσική Εκκλησία. Για περισσότερους από έξι αιώνες, από το βάπτισμα της Ρωσίας το 988, η Ρωσική Εκκλησία απολαμβάνει εσωτερικός κόσμοςκαι ειρήνη. Έλαμπε με πλήθος ορθοδόξων αγίων, θαυματουργών, αγίων του Θεού, φημιζόταν για τη λαμπρότητα των εκκλησιών και των πολλών ιερών μονών. Με την πίστη, την ευσέβεια και την ευσέβειά του, ο ρωσικός λαός εξέπληξε τους ξένους που ήρθαν στη Ρωσία. Τα κατορθώματα της προσευχής του τους οδήγησαν σε χαρά και έκπληξη. Η Ρωσία ήταν πραγματικά Αγία Ρωσία και δικαίως έφερε αυτόν τον ιερό τίτλο: η αγιότητα ήταν το ιδανικό του ευσεβούς ρωσικού λαού.

Αλλά ήταν ακριβώς αυτή τη στιγμή, όταν η Ρωσική Εκκλησία έφτασε στο μέγιστο μεγαλείο της, έγινε ένα σχίσμα σε αυτήν, χωρίζοντας όλο τον ρωσικό λαό σε δύο μισά - σε δύο Εκκλησίες. Αυτό το θλιβερό γεγονός έλαβε χώρα στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς Ρομάνοφ και του πατριαρχείου του Νίκωνα. Οι υποστηρικτές των μεταρρυθμίσεων και οι οπαδοί τους άρχισαν να εισάγουν νέες τελετουργίες στη Ρωσική Εκκλησία, νέα λειτουργικά βιβλία και τελετουργίες, να δημιουργήσουν νέες σχέσεις με την Εκκλησία, καθώς και με την ίδια τη Ρωσία, με τον ρωσικό λαό. Να ριζώσει άλλες έννοιες για την ευσέβεια, για τα μυστήρια της εκκλησίας, για την ιεραρχία. να επιβάλει στον ρωσικό λαό μια εντελώς διαφορετική κοσμοθεωρία, μια διαφορετική κοσμοθεωρία.

Όλα αυτά προκάλεσαν σχίσμα στην εκκλησία. Οι αντίπαλοι του Nikon και των καινοτομιών του άρχισαν να αποκαλούνται προσβλητικό ψευδώνυμο - "σχισματικοί", και όλη η ευθύνη για το σχίσμα της εκκλησίας χρεώθηκε σε αυτούς. Στην πραγματικότητα, οι αντίπαλοι των καινοτομιών της Nikon δεν χωρίστηκαν: παρέμειναν με την παλιά, παλιά πίστη, με αρχαίες εκκλησιαστικές παραδόσεις και τελετουργίες, δεν άλλαξαν με τίποτα τη μητρική τους Ρωσική Εκκλησία. Ως εκ τούτου, δικαίως αυτοαποκαλούνται Παλαιοί Πιστοί, ή Παλαιοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Μετά από αυτό, τους δόθηκε και γενικά αποδεκτό ένα κοσμικό (όχι εκκλησιαστικό) όνομα - Παλαιοί Πιστοί, το οποίο μιλάει μόνο για κάποια εμφάνιση των Παλαιών Πιστών και δεν καθορίζει καθόλου την εσωτερική του ουσία.

Πώς άρχισαν να βαδίζουν κόντρα στον ήλιο, ή «ενάντια στον Χριστό»

Οι αλλαγές στις τάξεις και τα τελετουργικά της Εκκλησίας Νίκων ξεκίνησαν με την κατάργηση του διδάχτυλου και την αντικατάστασή του με το τριδάχτυλο, που υπήρχε από τον 15ο αιώνα στην Ελλάδα. Ενώ ακόμη και ο καθεδρικός ναός Stoglavy της Μόσχας (1551) καθόρισε: «Αν κάποιος δεν σημαδευτεί με δύο δάχτυλα... ας είναι καταραμένος». Με την πάροδο του χρόνου, το χυτό βάπτισμα καθιερώθηκε σταθερά στην πράξη, παρά το γεγονός ότι ο 50ός Αποστολικός Κανόνας επιτάσσει το βάπτισμα μόνο μέσω της πλήρους κατάδυσης. Αντί της αμιγώς (διπλής) χρήσης της λέξης «αλελούγια», εισήχθη το tregube (τριπλή) χρήση της. Η πομπή, που γινόταν παλιά μετά το αλάτισμα («εν τον ήλιο», σαν μετά τον Χριστό, που προσωποποιούσε τον ήλιο από μόνος Του), τώρα άρχισε να γίνεται αντίστροφα (ενάντια στον ήλιο). Αν νωρίτερα η Θεία Λειτουργία γινόταν σε επτά πρόσφορα, τότε αργότερα άρχισαν να λειτουργούν σε πέντε. Αλλά το πιο τρομερό φαινόμενο της μεταρρύθμισης ήταν η επιβολή κατάρας και αναθεμάτων στις παλιές τελετουργίες και ιεροτελεστίες και στους ανθρώπους που τις τηρούσαν (σοβόρ του 1665-1666).Ο Ορθόδοξος λαός δεν περίμενε ότι όλοι οι Ρώσοι άγιοι: ο Σέργιος του Ραντόνεζ , Zosima και Savvaty του Solovetsky, Anthony and Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky και άλλοι άγιοι του Θεού που έζησαν πριν από τον 17ο αιώνα θα υπάγονται επίσης έμμεσα σε αυτούς τους όρκους. Άλλωστε, βαφτίστηκαν με δύο δάχτυλα, και προσεύχονταν με τον παλιό τρόπο.

Με τη βοήθεια Ελλήνων κληρικών πολύ αμφίβολης επάρκειας στη γνώση της σλαβικής γλώσσας πραγματοποιήθηκε το λεγόμενο βιβλίο στα δεξιά. Όλα τα λειτουργικά βιβλία υπάγονταν σε αυτό το δικαίωμα (οι Παλαιοί Πιστοί αργότερα θα αποκαλούσαν αυτό το δικαίωμα βλάβη). Ακόμη και το όνομα του Σωτήρα μας άρχισε να γράφεται και να προφέρεται με νέο τρόπο. Αντί για τη σλαβική ορθογραφία του Ιησού με ένα γράμμα "και", η ελληνική μορφή αυτού του ονόματος εισήχθη με δύο - Ιησούς. Από το Σύμβολο της Πίστεως, στο μέρος όπου λέγεται για το Άγιο Πνεύμα, εξαιρέθηκε η λέξη «αληθινός» (η παλιά εκδοχή: «Και εν Αγίω Πνεύματι ο αληθινός και ζωοποιός Κύριος...»)

Δέκατος έβδομος αιώνας - αλυσίδα και θηλιά

Ήδη μετά την αποχώρησή του από τον πατριαρχικό θρόνο, βρισκόμενος σε μοναστική φυλάκιση, ο ίδιος ο Νίκων αναγνωρίζει την αναποτελεσματικότητα του βιβλίου. Όμως το αδίστακτο σφόνδυλο της διάσπασης που είχε εκτοξεύσει ήταν ήδη μη αναστρέψιμο. Οι επίσημες εκκλησιαστικές και πολιτικές αρχές δεν άφησαν στον λαό το δικαίωμα της επιλογής. Όλοι όσοι δεν αποδέχονταν την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση δηλώθηκαν στην πραγματικότητα εκτός νόμου. Η ανυπακοή στις βασιλικές και πατριαρχικές αρχές τιμωρούνταν με εξορία, βασανιστήρια και εκτελέσεις. Η ιστορία μας έχει μεταφέρει τα ονόματα πολλών που υπέφεραν για την παλιά πίστη. Αλλά οι πιο γνωστοί από αυτούς είναι η αρχόντισσα Θεοδόσιος Μορόζοβα (η σεβαστή μάρτυς Θεοδώρα) και ο άγιος μάρτυρας Αρχιερέας Αββακούμ. Με τον καιρό, η αντίσταση στις μεταρρυθμίσεις έγινε ευρέως διαδεδομένη. Οι μοναχοί της Μονής Solovetsky αρνούνταν πεισματικά να δεχτούν νέες εντολές και τελετουργίες και να προσευχηθούν σύμφωνα με νέα βιβλία. Εξέφρασαν ανοιχτά τη διαμαρτυρία τους. Στάλθηκαν στρατεύματα για να καταστείλουν την εξέγερση. Το μοναστήρι κράτησε την πολιορκία για οκτώ (!) χρόνια και μόνο λόγω της προδοσίας ενός από τους μοναχούς, οι τοξότες, εισβάλλοντας στα τείχη της μονής, διέπραξαν αιματηρή σφαγή στους απείθαρχους αδελφούς.

Όπως ακριβώς λέει ο σύγχρονος Παλαιοπιστός ποιητής Vitaly Grikhanov:

"Ο δέκατος έβδομος αιώνας - παγιδεύοντας δίχτυα,
δέκατος έβδομος αιώνας - αλυσίδα και θηλιά"

Αυτή η περίοδος μπορεί να χαρακτηριστεί ως η φυγή της Εκκλησίας στις ερήμους και στα δάση. Φεύγοντας σε απομακρυσμένα μέρη και εγκαθιστώντας εκεί τους οικισμούς τους, οι Παλαιόπιστοι προσπάθησαν να διατηρήσουν όχι μόνο τη δική τους ζωή, αλλά και την αγνότητα της πίστης τους. Σταδιακά, αυτοί οι οικισμοί μετατράπηκαν σε κέντρα Παλαιών Πιστών: μεταξύ αυτών Starodubye (Λευκορωσία), Vetka (Πολωνία), Vyg, Irgiz, Kerzhenets (παρεμπιπτόντως, ένα άλλο όνομα για τους Παλαιούς Πιστούς είναι Kerzhaks). Πολλοί αντιλήφθηκαν αυτές τις εποχές ως αποκαλυπτικές. Υπήρχε ο ισχυρισμός ότι η εκκλησιαστική ευλάβεια τελικά έπεσε, ο Αντίχριστος βασίλεψε στον κόσμο και δεν είχε απομείνει αληθινό ιερατείο. Από εδώ άρχισε να αναπτύσσεται μια τάση που ονομάζεται ιεροσύνη.

Οι ιερείς δεν είχαν ιερείς και τις κύριες λειτουργικές τελετές (βάπτισμα, ταφή, συνοδική προσευχή, εξομολόγηση) τελούσαν λαϊκοί. Το άλλο μέρος των Παλαιών Πιστών, χωρίς να αναγνωρίζει και να μην δικαιολογεί αυτό το άκρο, σύμφωνα με τους υπάρχοντες κανονικούς κανόνες, δέχτηκε κρυφά τη συμπαθητική ιεροσύνη από την πατριαρχική Εκκλησία των Νεοπιστών, διατηρώντας έτσι όλα τα εκκλησιαστικά μυστήρια, εκτός από τη χειροτονία. Ο καθαγιασμός, δηλαδή η χειροτονία στην ιεροσύνη, μπορούσε να γίνει μόνο από έναν επίσκοπο, αλλά μέχρι τότε δεν είχαν απομείνει Παλαιοί Ορθόδοξοι επίσκοποι. Άλλοι δέχτηκαν πατριαρχικές καινοτομίες, άλλοι χάθηκαν στην εξορία και στις φυλακές.

Αποκατάσταση ιεραρχίας

Έχοντας τραφεί από φυγάδες ιερείς, οι Παλαιοί Πιστοί εξακολουθούσαν να θέλουν να βρουν έναν επίσκοπο για τον εαυτό τους και έτσι να αποκαταστήσουν μια πλήρη τριχινική ιεραρχία. Μη εμπιστευόμενοι τους Ρώσους επισκόπους της Πατριαρχικής Εκκλησίας, οι Παλαιόπιστοι άρχισαν να αναζητούν υποψήφιο για ιεραρχική υπηρεσία στην Ανατολή. Για αυτήν την αποστολή επιλέχθηκαν εγγράμματοι, πολυδιαβασμένοι μοναχοί Pavel (Velikodvorsky) και Alimpiy (Zverev). Μετά από πολλά χρόνια ταξιδιών και αντιπροσωπειών, η επιλογή έπεσε στον Μητροπολίτη Βόσνο-Σαράγεβο Αμβρόσιο. Ο Παύλος και ο Αλιμπίου μελέτησαν πολύ σχολαστικά το ζήτημα της βάπτισης του Μητροπολίτη Αμβροσίου, τη διακονία του και αν βρισκόταν υπό απαγόρευση. Τότε, στη δεκαετία του σαράντα του 19ου αιώνα, βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη, ήταν εκτός κράτους και υπηρετούσε υπό τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Μετά από πολλές συνομιλίες με Ρώσους Παλαιούς Πιστούς, ο Αμβρόσιος, μη βρίσκοντας αιρετικά λάθη στην παλιά ρωσική θρησκεία, χωρίς να παραβιάσει τους κανονικούς κανόνες της Εκκλησίας, αποφασίζει να γίνει Παλαιός Ορθόδοξος επίσκοπος.

Δεδομένου ότι στη Ρωσία απαγορεύτηκε στους Παλαιούς Πιστούς να έχουν δικό τους επίσκοπο, αποφασίστηκε να εγκριθεί το τμήμα στο έδαφος της Αυστροουγγαρίας στο χωριό Belaya Krinitsa (τώρα Ουκρανία). Έτσι, τον Οκτώβριο του 1846, πραγματοποιήθηκε η ιεροτελεστία της προσχώρησης του Μητροπολίτη Αμβροσίου στην Εκκλησία των Παλαιών Πιστών στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής Belokrinitsky. Εξ ου και το όνομα της ιεραρχίας - Belokrinitskaya. Εντάχθηκε στον υφιστάμενο βαθμό του μητροπολίτη με τον δεύτερο βαθμό μέσω του χρίσματος (στη μονή Belokrinitsky διατηρείται ακόμη λίγη ειρήνη του προ-Νικωνίου καθαγιασμού).

Από τη «χρυσή εποχή» μέχρι σήμερα

Το περίφημο Ανώτατο Διάταγμα Στη Ρωσία, για μεγάλο χρονικό διάστημα, ίσχυαν σημαντικοί περιορισμοί και απαγορεύσεις κατά των Παλαιών Πιστών. Δεν τους επιτρεπόταν να ομολογήσουν ανοιχτά την πίστη τους, να έχουν δικά τους εκπαιδευτικά ιδρύματα, δεν μπορούσαν να κατέχουν ηγετικές θέσεις στην τότε αυτοκρατορική Ρωσία. Καθολικοί, Προτεστάντες, Μουσουλμάνοι και Εβραίοι ήταν ασύγκριτα καλύτερες συνθήκες. Είχαν όλα τα δικαιώματα των πολιτών της Ρωσίας, και οι Παλαιοί Πιστοί, αρχέγονοι Ρώσοι άνθρωποι, φύλακες της αρχαίας ευσέβειας, ήταν απόκληροι στη γη τους. Αλλά την παραμονή του Πάσχα του 1905, εκδόθηκε το Ανώτατο Διάταγμα «Περί ενίσχυσης των αρχών της θρησκευτικής ανεκτικότητας», στο οποίο, μεταξύ άλλων, ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' τόνισε ότι οι Παλαιοί Πιστοί «ήταν γνωστοί από αμνημονεύτων χρόνων για την ακλόνητη αφοσίωσή τους στο ο θρόνος."

Από τότε αρχίζει η λεγόμενη «χρυσή» περίοδος των Παλαιών Πιστών. Η ενορία και κοινωνική δραστηριότητα, ιδρύονται νέα ιεραρχικά τμήματα, ανοίγονται εκπαιδευτικά ιδρύματα. Μέσα σε μόλις δώδεκα χρόνια (μέχρι το 1917), περισσότερες από χίλιες εκκλησίες Παλαιών Πιστών χτίστηκαν στη Ρωσία. Όλα αυτά συμβαίνουν χάρη στο κολοσσιαίο δυναμικό, που δεν ξοδεύτηκε στα χρόνια των διωγμών αιώνων, χάρη στη φυσική επιμέλεια, την ευρηματικότητα και την εμπειρία που αποκτήθηκε για να επιβιώσει στις πιο δύσκολες συνθήκες.

Παρά την εύνοια των τσαρικών αρχών, η Συνοδική Εκκλησία δεν επεδίωξε να αναγνωρίσει τους Παλαιοπίστους. Μόλις το 1929 η Σύνοδος αποφάσισε να καταργήσει όλους τους όρκους στις παλιές ιεροτελεστίες «σαν να μην ήταν», και οι ίδιες οι ιεροτελεστίες αναγνωρίστηκαν ως σωτήριες και ευσεβείς. Το 1971, στο τοπικό συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αυτή η απόφαση επιβεβαιώθηκε.

χωρισμός από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μέρους των πιστών που δεν αναγνώρισαν την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα (1653-1656). θρησκευτικό και κοινωνικό κίνημα που εμφανίστηκε στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. (Βλέπε το διάγραμμα «Εκκλησιαστικό Σχίσμα»)

Το 1653, επιθυμώντας να ενισχύσει τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Πατριάρχης Νίκων ξεκίνησε την εφαρμογή μιας εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης με σκοπό την εξάλειψη των αποκλίσεων στα βιβλία και τις τελετουργίες που είχαν συσσωρευτεί κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων και για να ενοποιήσει το θεολογικό σύστημα σε ολόκληρη τη Ρωσία. Μερικοί από τους κληρικούς, με επικεφαλής τους αρχιερείς Avvakum και Daniel, πρότειναν η μεταρρύθμιση να βασίζεται σε αρχαία ρωσικά θεολογικά βιβλία. Ο Nikon, από την άλλη, αποφάσισε να χρησιμοποιήσει ελληνικά δείγματα, τα οποία, κατά τη γνώμη του, θα διευκόλυνε την ενοποίηση όλων των Ορθοδόξων Εκκλησιών στην Ευρώπη και την Ασία υπό την αιγίδα του Πατριαρχείου Μόσχας και έτσι θα αυξήσει την επιρροή του στον τσάρο. Ο πατριάρχης υποστηρίχθηκε από τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ο Νίκων άρχισε να μεταρρυθμίζεται. Το Τυπογραφείο άρχισε να εκδίδει αναθεωρημένα και πρόσφατα μεταφρασμένα βιβλία. Αντί του παλιού ρωσικού, εισήχθη η ελληνική τελετουργία: το δίδαχτυλο αντικαταστάθηκε από το τρίδαχτυλο, ο τετράκτινος σταυρός αντί για τον οκτάκτινο ανακηρύχθηκε σύμβολο πίστης κ.ο.κ. Οι καινοτομίες εξασφαλίστηκαν από το Συμβούλιο του Ρωσικού Κλήρου το 1654 και το 1655 εγκρίθηκαν από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως εκ μέρους όλων των Ανατολικών Ορθοδόξων Εκκλησιών.

Ωστόσο, η μεταρρύθμιση, που έγινε βιαστικά και βίαια, χωρίς να προετοιμάσει τη ρωσική κοινωνία γι' αυτήν, προκάλεσε έντονη αντιπαράθεση μεταξύ του Ρώσου κλήρου και των πιστών. Το 1656, οι υπερασπιστές των παλαιών τελετουργιών, των οποίων ο αναγνωρισμένος αρχηγός ήταν ο Αρχιερέας Avvakum, αφορίστηκαν από την εκκλησία. Αλλά αυτό το μέτρο δεν βοήθησε. Υπήρχε ένα ρεύμα Παλαιών Πιστών που δημιούργησαν τις δικές τους εκκλησιαστικές οργανώσεις. Το σχίσμα απέκτησε μαζικό χαρακτήρα μετά την απόφαση του Εκκλησιαστικού Συμβουλίου του 1666-1667. για εκτελέσεις και εξορίες ιδεολόγων και πολέμιων της μεταρρύθμισης. Οι Παλαιοί Πιστοί, ξεφεύγοντας από τη δίωξη, πήγαν στα μακρινά δάση της περιοχής του Βόλγα, στον ευρωπαϊκό βορρά, στη Σιβηρία, όπου ίδρυσαν σχισματικές κοινότητες - σκήτες. Η απάντηση στη δίωξη ήταν και οι ενέργειες μαζικής αυτοπυρπόλησης, απόσπασης (ασιτίας).

Το κίνημα των Παλαιοπιστών απέκτησε και κοινωνικό χαρακτήρα. Η παλιά πίστη έγινε σημάδι στον αγώνα ενάντια στην ενίσχυση της δουλοπαροικίας.

Η πιο ισχυρή διαμαρτυρία κατά της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης εκδηλώθηκε στην εξέγερση του Solovetsky. Το πλούσιο και διάσημο μοναστήρι Solovetsky αρνήθηκε ανοιχτά να αναγνωρίσει όλες τις καινοτομίες που εισήγαγε η Nikon, για να υπακούσει στις αποφάσεις του Συμβουλίου. Στάλθηκε στρατός στο Solovki, αλλά οι μοναχοί κλείστηκαν στο μοναστήρι και προέβαλαν ένοπλη αντίσταση. Άρχισε η πολιορκία της μονής, η οποία κράτησε περίπου οκτώ χρόνια (1668 - 1676). Η στάση των μοναχών για την παλιά πίστη λειτούργησε ως παράδειγμα για πολλούς.

Μετά την καταστολή της εξέγερσης του Σολοβέτσκι, οι διώξεις των σχισματικών εντάθηκαν. Το 1682 ο Αββακούμ και πολλοί από τους υποστηρικτές του κάηκαν. Το 1684 ακολούθησε διάταγμα, σύμφωνα με το οποίο οι Παλαιόπιστοι έπρεπε να βασανίζονται και σε περίπτωση μη υποταγής, να καίγονται. Ωστόσο, αυτά τα κατασταλτικά μέτρα δεν εκκαθάρισαν το κίνημα των υποστηρικτών της παλιάς πίστης· ο αριθμός τους τον 17ο αιώνα συνεχώς αυξανόταν, πολλοί από αυτούς έφυγαν από τα σύνορα της Ρωσίας. Τον XVIII αιώνα. υπήρξε αποδυνάμωση των διώξεων των σχισματικών από την κυβέρνηση και την επίσημη εκκλησία. Ταυτόχρονα, αρκετές ανεξάρτητες τάσεις εμφανίστηκαν στους Παλαιούς Πιστούς.