Μ.: Ζέρτσαλο, 2006 . - 5 68 σελ.

Το εγχειρίδιο σκιαγραφεί τα κύρια πολιτικά και νομικά δόγματα αρχαίος κόσμος, Μεσαίωνας, Νέα και Σύγχρονη Εποχή σε πλήρη συμφωνία με το πρόγραμμα και τις μεθοδολογικές απαιτήσεις για τα σχολικά βιβλία Λυκείου.

Η νέα έκδοση του σχολικού βιβλίου έχει ενημερωθεί και συντομευθεί σε σύγκριση με την προηγούμενη έκδοση, που εκδόθηκε το 1999, το 2000 και το 2002.

Μορφή: pdf/zip(2006 , 568 σελ.)

Μέγεθος: 2,41 MB

/ Λήψη αρχείου

Μορφή: doc/zip(2004 , 565s.)

Μέγεθος: 1 MB

/ Λήψη αρχείου

Πίνακας περιεχομένων
Κεφάλαιο 1. Το θέμα της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων 1
§ 1. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων στο σύστημα των νομικών κλάδων 1
§ 2. Η έννοια και η δομή των πολιτικών και νομικών δογμάτων 2
§ 3. Περιοδοποίηση της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων 4
§ 4. Το περιεχόμενο της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Κριτήρια για την αξιολόγηση των πολιτικών και νομικών δογμάτων 6
Κεφάλαιο 2. Πολιτικά και νομικά δόγματα στις πολιτείες της Αρχαίας Ανατολής 12
§ 1. Εισαγωγή 12
§ 2. Πολιτική και νομική ιδεολογία αρχαία Ινδία 14
§ 3. Πολιτική και νομική σκέψη της Αρχαίας Κίνας 19
§ 4. Συμπέρασμα 28
Κεφάλαιο 3. Πολιτικά και Νομικά Δόγματα στην Αρχαία Ελλάδα 31
§ 1. Εισαγωγή 31
§ 2. Ανάπτυξη δημοκρατικών δογμάτων. Ανώτεροι Σοφιστές 33
§ 3. Το δόγμα του Πλάτωνα για το κράτος και τους νόμους 36
§ 4. Πολιτικό και νομικό δόγμα του Αριστοτέλη 42
§ 5. Πολιτικά και νομικά δόγματα κατά την παρακμή των αρχαίων ελληνικών κρατών 48
§ 6. Συμπέρασμα 52
Κεφάλαιο 4. Πολιτικά και Νομικά Δόγματα στην Αρχαία Ρώμη 54
§ 1. Εισαγωγή 54
§ 2. Πολιτικό και νομικό δόγμα του Κικέρωνα 55
§ 3. Νομικές και πολιτικές ιδέες Ρωμαίων νομικών 58
§ 4. Πολιτικές και νομικές ιδέες του πρώιμου χριστιανισμού 60
§ 5. Η προέλευση των θεοκρατικών δογμάτων. Αυγουστίνος Ευλογημένος 63
§ 6. Συμπέρασμα 66
Κεφάλαιο 5. Πολιτικά και νομικά δόγματα στη Δυτική Ευρώπη κατά τον Μεσαίωνα 67
§ 1. Εισαγωγή 67
§ 2. Θεοκρατικές θεωρίες 68
§ 3. Πολιτικές και νομικές ιδέες των μεσαιωνικών αιρέσεων 69
§ 4. Πολιτική και νομική θεωρία του μεσαιωνικού σχολαστικισμού. Θωμάς Ακινάτης 73
§ 5. Μεσαιωνικοί δικηγόροι 76
§ 6. Το δόγμα των νόμων και το κράτος του Μαρσιλίου της Πάδοβας 77
§ 7. Συμπέρασμα 80
Κεφάλαιο 6. Πολιτική και νομική σκέψη Ρωσία του Κιέβου 81
§ 1. Εισαγωγή. 81
§ 2. γενικά χαρακτηριστικάπολιτική και νομική σκέψη της Ρωσίας του Κιέβου 84
§ 3. πολιτικές ιδέεςστο «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Ιλαρίωνα 96
§ 4. Πολιτικές ιδέες του Vladimir Monomakh 104
§ 5. Νομικές ιδέες νομικών μνημείων της Ρωσίας του Κιέβου... 108
§ 6. Συμπέρασμα 113
Κεφάλαιο 7. Πολιτική και Νομική Σκέψη του Μοσχοβιτικού Κράτους 114
§ 1. Εισαγωγή 114
§ 2. Διαμόρφωση της πολιτικής ιδεολογίας του Μοσχοβίτη κράτους 116
§ 3. Πολιτικές και νομικές ιδέες της «μη κτητικότητας» 124
§ 4. Πολιτικό και νομικό δόγμα του Joseph Volotsky 135
§ 5. Η πολιτική θεωρία του Ιβάν Δ' 146
§ 6. Πολιτικές ιδέες του Αντρέι Κούρμπσκι 152
§ 7. Πολιτικές και νομικές ιδέες του I. S. Peresvetov 158
§ 8. Συμπέρασμα 163
Κεφάλαιο 8. Πολιτικά και νομικά δόγματα στη Δυτική Ευρώπη τον 16ο αιώνα 164
§ 1. Εισαγωγή 164
§ 2. Το δόγμα του Ν. Μακιαβέλι για το κράτος και την πολιτική 165
§ 3. Πολιτικές και νομικές ιδέες της Μεταρρύθμισης 174
§ 4. Η θεωρία της κρατικής κυριαρχίας. Το πολιτικό δόγμα του J. Bodin 177
§ 5. Πολιτικές και νομικές ιδέες του πρώιμου κομμουνισμού. «Ουτοπία» Τ. Μόρα. «Πόλη του Ήλιου» T. Campanella 181
§ 6. Συμπέρασμα 187
Κεφάλαιο 9. Πολιτικά και νομικά δόγματα στην Ολλανδία και την Αγγλία κατά τις πρώτες αντιφεουδαρχικές επαναστάσεις 188
§ 1. Εισαγωγή 188
§ 2. Η θεωρία του φυσικού δικαίου. Το δόγμα του G. Grotius για το δίκαιο και το κράτος 189
§ 3. Το δόγμα του Τ. Χομπς για το κράτος και το δίκαιο 191
§ 4. Οι κύριες κατευθύνσεις της πολιτικής και νομικής ιδεολογίας κατά την περίοδο της Αγγλικής Επανάστασης και εμφύλιος πόλεμος 195
§ 5. Η θεωρία του φυσικού δικαίου Β. Σπινόζα 199
§ 6. Δικαίωση της «Ένδοξης Επανάστασης» του 1688 στη διδασκαλία του J. Locke για το δίκαιο και το κράτος 203
§ 7. Συμπέρασμα 206
Κεφάλαιο 10. Πολιτική και νομική σκέψη στη Ρωσία τον 17ο αιώνα. 208
§ 1. Εισαγωγή 208
§ 2. Πολιτικές και νομικές ιδέες στο πρώτο μισό του XVII αιώνα το 210
§ 3. Πολιτικές και νομικές ιδέες του Πατριάρχη Νίκωνα και του Αρχιερέα Αββακούμ: πολιτική και νομική ιδεολογία εκκλησιαστικό σχίσμα 217
§ 4. Συμπέρασμα 225
Κεφάλαιο 11. Πολιτικές και νομικές διδασκαλίες του Γερμανικού και Ιταλικού Διαφωτισμού του XVII-XVIII αιώνα 228
§ 1. Εισαγωγή 228
§ 2. Θεωρίες φυσικού δικαίου στη Γερμανία 228
§ 3. Νομική θεωρία Γ. Beccaria 234
§ 4. Συμπέρασμα 237
Κεφάλαιο 12. Πολιτικά και νομικά δόγματα στη Ρωσία κατά το πρώτο μισό του 18ου αιώνα. 239
§ 1. Εισαγωγή 239
§ 2. Ανάπτυξη του επίσημου δόγματος της αυταρχικής εξουσίας. . . . 240
§ 3. Το πολιτικό δόγμα του Feofan Prokopovich 246
§ 4. Πολιτικές και νομικές ιδέες του V. N. Tatishchev 255
§ 5. Πολιτικές και νομικές ιδέες του I. T. Pososhkov 261
§ 6. Συμπέρασμα 266
Κεφάλαιο 13. Πολιτικά και νομικά δόγματα στη Γαλλία τον 18ο αιώνα 268
§ 1. Εισαγωγή 268
§ 2. Πολιτικό και νομικό πρόγραμμα του Βολταίρου 270
§ 3. Το δόγμα του Μοντεσκιέ για τους νόμους και το κράτος 273
§ 4. Η θεωρία της λαϊκής κυριαρχίας J.-J. Ρώσο 279
§ 5. Πολιτικές και νομικές διδασκαλίες του κομμουνισμού στην προεπαναστατική Γαλλία 287
§ 6. Πολιτική και νομική ιδεολογία της Γαλλίας κατά τη Μεγάλη Επανάσταση -, 294
§ 7. Προβλήματα κράτους και δικαίου στα έγγραφα της «Συνωμοσίας για την Ισότητα» 299
§ 8. Συμπέρασμα 303
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 14
§ 1. Εισαγωγή 305
§ 2. T. Payne για το κράτος και το νόμο 306
§ 3. Πολιτικές και νομικές απόψεις του T. Jefferson 308
§ 4. Απόψεις του A. Hamilton για το κράτος και το νόμο 311
§ 5. Συμπέρασμα 313
Κεφάλαιο 15. Πολιτικά και νομικά δόγματα στη Ρωσία στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα 315
§ 1. Εισαγωγή 315
§ 2. Ανάπτυξη του επίσημου δόγματος της αυταρχικής εξουσίας. Η ιδεολογία του «φωτισμένου απολυταρχισμού» 316
§ 3. Πολιτικές και νομικές ιδέες του M. M. Shcherbatov 319
§ 4. Πολιτικές και νομικές ιδέες του A. N. Radishchev 326
§ 5. Συμπέρασμα 330
Κεφάλαιο 16. Πολιτικές και νομικές διδασκαλίες των κλασικών της γερμανικής φιλοσοφίας του τέλους XVIII - αρχές XIX αιώνα 332
§ 1. Εισαγωγή 332
§ 2. Το δόγμα του Ι. Καντ για το δίκαιο και το κράτος 333
§ 3. Το δόγμα του Χέγκελ για το κράτος και το δίκαιο 339
§ 4. Συμπέρασμα 346
Κεφάλαιο 17
§ 1. Εισαγωγή 350
§ 2. Αντιδραστικά πολιτικά και νομικά δόγματα στη Γαλλία, Ελβετία, Αυστρία 350
§ 3. Παραδοσιονισμός E. Burke 355
§ 4. Ιστορική Νομική Σχολή 356
§ 5. Συμπέρασμα 361
Κεφάλαιο 18. Η αστική πολιτική και νομική ιδεολογία στη Δυτική Ευρώπη ήταν η πρώτη μισό του XIXτο 364
§ 1. Εισαγωγή 364
§ 2. Ο φιλελευθερισμός στη Γαλλία. Benjamin Constant 365
§ 3. Ο φιλελευθερισμός στην Αγγλία. Οι απόψεις του J. Bentham για το κράτος και το δίκαιο 369
§ 4. Νομικός θετικισμός. J. Austin 373
§ 5. Πολιτικό και νομικό δόγμα του Auguste Comte 376
§ 6. Συμπέρασμα 385
Κεφάλαιο 19. Σοσιαλιστική και κομμουνιστική πολιτική και νομική ιδεολογία στη Δυτική Ευρώπη κατά το πρώτο μισό του 19ου αιώνα 387
§ 1. Εισαγωγή 387
§ 2. Πολιτικές και νομικές ιδέες και θεωρίες κολεκτιβιστών και κομμουνιστών στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα 388
§ 3. Συμπέρασμα 396
Κεφάλαιο 20. Πολιτικά και νομικά δόγματα στη Ρωσία κατά την κρίση του αυταρχικού-φεουδαρχικού συστήματος
§ 1. Εισαγωγή 398
§ 2. Ο φιλελευθερισμός στη Ρωσία. Έργα κρατικών μεταρρυθμίσεων από τον M. M. Speransky 399
§ 3. Προστατευτική ιδεολογία. Πολιτικές και νομικές ιδέες του N. M. Karamzin 405
§ 4. Πολιτικές και νομικές ιδέες των Δεκεμβριστών 408
§ 5. Πολιτικές ιδέες του P. Ya. Chaadaev 413
§ 6. Πολιτικές και νομικές ιδέες Δυτικών και Σλαβόφιλων 415
§ 7. Συμπέρασμα 418
Κεφάλαιο 21. Αστικά πολιτικά και νομικά δόγματα στη Δυτική Ευρώπη στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα 420
§ 1. Εισαγωγή 420
§ 2. Νομικός θετικισμός. K. Bergbom 421
§ 3. Το δόγμα του R. Iering για το δίκαιο και το κράτος 423
§ 4. Κρατική-νομική έννοια του G. Jellinek 426
§ 5. Προβλήματα κράτους και δικαίου στην κοινωνιολογία του G. Spencer. . . . 428
§ 6. Συμπέρασμα 432
Κεφάλαιο 22. Σοσιαλιστική και κομμουνιστική πολιτική και νομική ιδεολογία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. 434
§ 1. Εισαγωγή 434
§ 2. Πολιτικό και νομικό δόγμα του μαρξισμού 434
§ 3. Πολιτικό και νομικό δόγμα και πρόγραμμα σοσιαλδημοκρατίας 440
§ 4. Πολιτική και νομική ιδεολογία του αναρχισμού 444
§ 5. Πολιτική και νομική ιδεολογία του «ρωσικού σοσιαλισμού» (λαϊκισμός) 451
§ 6. Συμπέρασμα 459
Κεφάλαιο 23. Φιλελεύθερη πολιτική και νομική ιδεολογία στη Ρωσία στο τέλη XIX- αρχές ΧΧ το 461
§ 1. Εισαγωγή 461
§ 2. Πολιτικό και νομικό δόγμα του B. N. Chicherin 461
§ 3. Κοινωνιολογικές έννοιες του δικαίου και του κράτους στη Ρωσία. S. A. Muromtsev. N. M. Korkunov. M. M. Kovalevsky 465
§ 4. Το δόγμα του δικαίου και το κράτος του G. F. Shershenevich 471
§ 5. Νεοκαντιανές θεωρίες δικαίου. P. I. Novgorodtsev. B. A. Kistyakovsky 474
§ 6. Θρησκευτική και ηθική φιλοσοφία του δικαίου στη Ρωσία. V. S. SOLOVIEV E. N. Trubetskoy 480
§ 7. Συμπέρασμα 486
Κεφάλαιο 24. Πολιτικά και νομικά δόγματα στην Ευρώπη στις αρχές του 20ού αιώνα. 487
§ 1. Εισαγωγή 487
§ 2. Σοσιαλιστικά πολιτικά και νομικά δόγματα 488
§ 3. Πολιτικό και νομικό δόγμα αλληλεγγύης. L. Dugi 501
§ 4. Νεοκαντιανές έννοιες του δικαίου. R. Stammler 510
§ 5. Ψυχολογική θεωρίαδικαιώματα του L. I. Petrazhitsky 513
§ 6. Σχολή «ελεύθερου δικαίου» 516
§ 7. Συμπέρασμα 519
Κεφάλαιο 25. Σύγχρονα πολιτικά και νομικά δόγματα στη Δυτική Ευρώπη και στις ΗΠΑ 521
§ 1. Εισαγωγή 521
§ 2. Νεοφιλελευθερισμός και συντηρητισμός 522
§ 3. Έννοιες της πλουραλιστικής δημοκρατίας 526
§ 4. Έννοιες του κράτους πρόνοιας και οι πολιτικές πρόνοιας 531
§ 5. Η θεωρία του δημοκρατικού σοσιαλισμού 535
§ 6. Κοινωνιολογική νομολογία 539
§ 7. Ρεαλιστικές αντιλήψεις για το δίκαιο στις ΗΠΑ 542
§ 8. Normativism of G. Kelsen 545
§ 9. Θεωρίες φυσικού δικαίου 549
§ 10. Συμπέρασμα 553

Ιστορία της πολιτικής

και νομικά δόγματα

5ος αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - Ενίσχυση και άνθηση της αρχαίας δημοκρατίας. "Σοφός" - σοφός. Αμειβόμενοι δάσκαλοι της σοφίας, συμπ. σε θέματα κράτους και δικαίου. Δεν αποτελούσαν ενιαία σχολή, αλλά ανέπτυξαν διάφορες φιλοσοφικές, πολιτικές και νομικές απόψεις. Υπήρχαν 2 γενιές σοφιστών: οι μεγαλύτεροι (Πρωταγόρας, Γοργίας, Πρόδικος, Ιππίας, Αντίφωνος κ.λπ.) και νεότεροι (Θρασίμαχος, Καλλικλής, Λυκόφρων κ.λπ.). Πολλοί από τους παλαιότερους σοφιστές συμμετείχαν στις δημοκρατικές απόψεις γενικά, ανάμεσα στους νεότερους υπάρχουν οπαδοί τόσο της αριστοκρατίας όσο και της τυραννίας.

Πρωταγόρας (481-411 π.Χ.). η νομιμότητα και η δικαιοσύνη του δημοκρατικού συστήματος, αναγνώρισε την ισότητα όλων των ανθρώπων - σύμφωνα με την ισότιμη συμμετοχή τους στη σοφία, τις αρετές και την τέχνη του δημόσιου βίου. Η ύπαρξη του κράτους προϋποθέτει την εμπλοκή όλων των μελών του στην ανθρώπινη αρετή, στην οποία παραπέμπει τη δικαιοσύνη, τη σύνεση και την ευσέβεια.

Γοργίας (περ. 483-375 π.Χ.). υποστηρικτής των γραπτών νόμων, αλλά η δικαιοσύνη τους βάζει πάνω από αυτούς. Ο κόσμος είναι φίλος του ωραίου και του καλού.

Ιππίας (460-400 π.Χ.). η φύση (των πραγμάτων) ως φυσικός νόμος αντιτίθεται σε έναν εσφαλμένο τεχνητό νόμο της πόλης. Ο νόμος, που κυριαρχεί στους ανθρώπους, επιβάλλει πολλά πράγματα που είναι αντίθετα με τη φύση.

Αντίφωνο (περίπου 400 π.Χ.). η ισότητα όλων των ανθρώπων εκ φύσεως (Έλληνες και βάρβαροι, ευγενείς και απλοί - οι ίδιες φυσικές ανάγκες) διακρίνει τους «νόμους της πολιτικής» και τους «νόμους της φύσης» και προτιμά τον 2ο. Εκπαίδευση των ανθρώπων στο πνεύμα των απαιτήσεων της φύσης.

Θρασύμαχος. Η πολιτική είναι ο χώρος εκδήλωσης των ανθρώπινων δυνάμεων και συμφερόντων, η σφαίρα της ανθρώπινης και όχι θείας δράσης. Όφελος από τους ισχυρότερους. Η εξουσία θεσπίζει νόμους υπέρ της: δημοκρατία - δημοκρατικοί νόμοι, τυραννία - τυραννικοί κ.λπ. Έχοντας θεσπίσει τέτοιους νόμους, οι αρχές τους κηρύσσουν δίκαιους. Σημείωσε τον ρόλο της βίας στις δραστηριότητες του κράτους.

Πωλ Αγκριτζεντιάν. Ενδιαφέρομαι για την πρακτική πολιτική. Είναι προτιμότερο να δημιουργείς μόνος σου αδικία, πραγματοποιώντας τις επιθυμίες και τους στόχους σου, παρά να υποφέρεις την αδικία από τους άλλους. Δικαιολόγησε την αυθαιρεσία του τυράννου.

καλλικες. Οι νόμοι είναι αδύναμοι. Οι δυνατοί στέκονται πάνω από τους αδύναμους και τους διατάζουν.

Λυκόφρον. Η κρατική επικοινωνία είναι το αποτέλεσμα μιας συμφωνίας μεταξύ των ανθρώπων για την αμοιβαία ένωση. Ο νόμος είναι μια απλή σύμβαση, εγγύηση προσωπικών δικαιωμάτων. Η βάση είναι η φυσική ισότητα των ανθρώπων.

Αλκίδαμος ο Ελέας (1ο μισό 4ου αιώνα π.Χ.). ισότητα των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των σκλάβων. Η θεότητα δημιούργησε τους πάντες ελεύθερους, αλλά η φύση δεν δημιούργησε κανέναν δούλο.

Πολιτικό και νομικό δόγμα του Χομπς

Τόμας Χομπς (1588-1679). Ένας εξέχων Άγγλος στοχαστής, του οποίου το πολιτικό και νομικό δόγμα περιέχεται στα έργα του: «The Philosophical Beginning of the Doctrine of the Citizen» (1642), «Leviathan, or Matter, Form and Power of the Church and Civil State» (1651) .

Αρχικά, όλοι οι άνθρωποι δημιουργούνται ίσοι ως προς τις σωματικές και πνευματικές ικανότητες και όλοι έχουν το ίδιο «δικαίωμα σε όλα» σε ίση βάση με τους άλλους. Όμως η απληστία και ο εγωισμός του ανθρώπου οδηγούν στον αναπόφευκτο πόλεμο «όλων εναντίον όλων». Και αυτή είναι «η φυσική κατάσταση του ανθρώπινου γένους». Στη φύση των ανθρώπων υπάρχουν ιδιότητες που ενθαρρύνουν τους ανθρώπους να βρουν μια διέξοδο από τη φυσική τους θέση - ο φόβος του θανάτου και το ένστικτο της αυτοσυντήρησης, ο φυσικός λόγος.

Ο κύριος φυσικός νόμος λέει: είναι απαραίτητο να αγωνίζεσαι για την ειρήνη και να την ακολουθείς. Όλα τα άλλα είναι ένα μέσο για αυτό. Ο δεύτερος φυσικός νόμος είναι η παραίτηση από κάθε δικαίωμά του στο βαθμό που αυτό επιβάλλεται από τα συμφέροντα της ειρήνης και της αυτοάμυνας. Το δικαίωμα μεταβιβάζεται βάσει της σύμβασης σε συγκεκριμένο άτομο ή ομάδα προσώπων. Ο τρίτος νόμος: οι άνθρωποι είναι υποχρεωμένοι να εκπληρώσουν τις συμφωνίες που έχουν συνάψει, διαφορετικά οι τελευταίες δεν θα έχουν κανένα νόημα - η πηγή και η αρχή της δικαιοσύνης. Υπάρχουν 16 ακόμη φυσικοί (αμετάβλητοι και αιώνιοι) νόμοι που μπορούν να περιοριστούν στον κανόνα: μην κάνεις σε άλλον αυτό που δεν θα ήθελες να σου κάνουν.

Η ανταλλαγή και η συμφωνία είναι οι προϋποθέσεις για την εδραίωση της ειρήνης στην ανθρώπινη κοινότητα.

Οι φυσικοί νόμοι από μόνοι τους δεν είναι δεσμευτικοί. Ο φυσικός νόμος είναι η ελευθερία να κάνεις ή να μην κάνεις κάτι, ο θετικός νόμος είναι η εντολή να κάνεις ή να μην κάνεις κάτι.

Η απόλυτη εξουσία του κράτους είναι ο εγγυητής της ειρήνης και της εφαρμογής των φυσικών νόμων. Αναγκάζει το άτομο να τις εκπληρώσει εκδίδοντας αστικούς νόμους που βασίζονται στην ισχύ.

Το κράτος ιδρύεται από ανθρώπους για να τερματιστεί ο «πόλεμος όλων εναντίον όλων». Με αμοιβαία συμφωνία μεταξύ τους, τα άτομα εμπιστεύονται σε ένα άτομο (ένα άτομο ή μια συλλογή ανθρώπων) την υπέρτατη εξουσία πάνω τους. Το κράτος είναι εκείνο το άτομο, που χρησιμοποιεί τη δύναμη και τα μέσα όλων των ανθρώπων με τέτοιο τρόπο που θεωρεί απαραίτητο για την ειρήνη και την κοινή τους άμυνα. Φορέας ενός τέτοιου προσώπου είναι ο κυρίαρχος, που έχει την υπέρτατη εξουσία, και όλοι οι άλλοι είναι το υποκείμενό του.

Μόλις συνάψουν μια συμφωνία, τα άτομα χάνουν την ευκαιρία να αλλάξουν την επιλεγμένη μορφή διακυβέρνησης, να απελευθερωθούν από τη δράση της ανώτατης εξουσίας. Ο ιδιοκτήτης της υπέρτατης εξουσίας δεν δεσμεύεται από καμία συμφωνία με το λαό του και επομένως δεν φέρει καμία ευθύνη απέναντί ​​τους κατ' αρχήν.

Ο Hobbes προσδιορίζει 2 τρόπους για την ανάδυση του κράτους: μέσω της εθελοντικής συναίνεσης ατόμων (με βάση την ίδρυση ή πολιτικά κράτη), ή την απόκτηση κυριαρχίας με τη βία (με βάση την απόκτηση).

Ο ίδιος ο κυρίαρχος εκδίδει και καταργεί νόμους, κηρύσσει τον πόλεμο και κάνει ειρήνη, επιλύει και επιλύει διαφορές, διορίζει όλους τους αξιωματούχους κ.λπ. τα προνόμια του κυρίαρχου είναι αδιαίρετα και δεν μεταβιβάζονται σε κανέναν - ο Χομπς είναι κατά της διάκρισης των εξουσιών. Η κυριαρχία δεν μπορεί δικαίως να καταστραφεί από τους ανθρώπους που συμφωνούν να την εγκαθιδρύσουν.

Το κράτος εκτελεί λειτουργίες αστυνομίας και ασφάλειας, ενθαρρύνει την ανάπτυξη της οικονομίας και ασκεί εκπαιδευτικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες.

Ελευθερία είναι το δικαίωμα να κάνεις οτιδήποτε δεν απαγορεύεται από το αστικό δίκαιο. Το μόνο μέτρο του καλού και του κακού είναι ο αστικός νόμος, ο μόνος κριτής είναι ο νομοθέτης.

Το καθήκον του κυρίαρχου είναι να κυβερνά καλά τους ανθρώπους, γιατί το κράτος δεν ιδρύεται για χάρη του ίδιου, αλλά για χάρη των πολιτών.

Υπάρχουν 3 μορφές κράτους: η μοναρχία, η δημοκρατία (λαϊκή κυριαρχία) και η αριστοκρατία. Διαφέρουν μεταξύ τους όχι ως προς τη φύση και το περιεχόμενο της υπέρτατης εξουσίας που ενσωματώνεται σε αυτά, αλλά στις διαφορές στην καταλληλότητα για την υλοποίηση του σκοπού για τον οποίο ιδρύθηκαν.

Ένας λαός έχει το δικαίωμα να επαναστατήσει όταν ο κυρίαρχος υποχρεώνει το άτομο να σκοτώσει ή να ακρωτηριάσει τον εαυτό του ή του απαγορεύει να αμυνθεί από την επίθεση του εχθρού. Η προστασία της ίδιας της ζωής του καθενός βασίζεται στον ανώτερο νόμο κάθε φύσης - τον νόμο της αυτοσυντήρησης. Αυτός ο νόμος δεν έχει το δικαίωμα να παραβιάζει και τον κυρίαρχο. Διαφορετικά, κινδυνεύει να χάσει την εξουσία.

Ο Λοκ για το κράτος και το δίκαιο

John Locke (1632-1704) - ο ιδεολόγος του κοινωνικού συμβιβασμού, οι διδασκαλίες του οποίου εκτίθενται στο "Δύο πραγματείες για την κρατική κυβέρνηση" (1690).

Συμμεριζόταν τις ιδέες του φυσικού δικαίου, του κοινωνικού συμβολαίου, της λαϊκής κυριαρχίας, των αναφαίρετων ελευθεριών του ατόμου, της ισορροπίας δυνάμεων, της νομιμότητας της εξέγερσης κατά του τυράννου. Αλλά συμπλήρωσε τις προηγουμένως γνωστές διδασκαλίες και δημιούργησε το δόγμα του πρώιμου αστικού φιλελευθερισμού.

Πριν από την ανάδυση του κράτους, οι άνθρωποι βρίσκονται σε κατάσταση φύσης, δεν εξαρτώνται από τη θέληση κανενός, διαθέτουν ελεύθερα την προσωπικότητά τους και την περιουσία τους, επικρατεί η ισότητα. Για να γίνονται σεβαστοί οι κανόνες (νόμοι) επικοινωνίας που λειτουργούν στη φυσική κατάσταση, η φύση προίκισε σε όλους την ευκαιρία να κρίνουν όσους παραβίασαν το νόμο και να τους υποβάλουν σε κατάλληλες τιμωρίες. Ωστόσο, στη φυσική κατάσταση δεν υπάρχουν όργανα που θα μπορούσαν να επιλύσουν αμερόληπτα διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Όλα αυτά δημιουργούν ένα κλίμα αβεβαιότητας. Προκειμένου να διασφαλιστούν αξιόπιστα τα φυσικά δικαιώματα, η ισότητα και η ελευθερία, η προστασία του ατόμου και της ιδιοκτησίας, οι άνθρωποι συμφωνούν να σχηματίσουν μια πολιτική κοινότητα, να ιδρύσουν ένα κράτος.

Το κράτος είναι μια συλλογή ανθρώπων που ενώθηκαν σε ένα υπό την αιγίδα ή καθιέρωσαν το γενικό δίκαιο και έχουν δημιουργήσει μια δικαστική αρχή αρμόδια να επιλύει τις συγκρούσεις μεταξύ τους και να τιμωρεί τους εγκληματίες. Το κράτος ενσαρκώνει πολιτική δύναμη, δηλαδή το δικαίωμα δημιουργίας νόμων στο όνομα του κοινού καλού και το δικαίωμα χρήσης της δύναμης της κοινότητας για την επιβολή αυτών των νόμων και την προστασία του κράτους από την εξωτερική επίθεση.

Ένα άτομο δεν αποξενώνει το δικαίωμα στη ζωή, την κατοχή περιουσίας, την ελευθερία και την ισότητα σε κανέναν σε καμία περίπτωση. Αυτές οι αναφαίρετες αξίες είναι τα τελικά όρια της εξουσίας και των ενεργειών του κράτους, τα οποία διατάσσεται να παραβεί.

Ο κύριος στόχος της πολιτικής κοινότητας είναι ο καθένας να μπορεί να παρέχει, να διατηρεί και να πραγματοποιεί τα πολιτικά του συμφέροντα: ζωή, υγεία, ελευθερία και «κατοχή εξωτερικών αγαθών όπως χρήματα, γη, σπίτια, οικιακά σκεύη κ.λπ. (Locke - «ιδιοκτησία» ) . Τα μέσα που έχουν σχεδιαστεί για να συμβάλουν στην υλοποίηση αυτού του στόχου είναι η νομιμότητα, ο διαχωρισμός των εξουσιών, η βέλτιστη μορφή διακυβέρνησης για το έθνος, το δικαίωμα του λαού να εξεγερθεί σε σχέση με την κατάχρηση εξουσίας κ.λπ.

Μόνο αυτή η πράξη έχει τον τίτλο του νόμου, που καθοδηγεί ένα λογικό ον να συμπεριφέρεται σύμφωνα με τα δικά του συμφέροντα και να υπηρετεί το κοινό καλό. Ο νόμος πρέπει απαραίτητα να χαρακτηρίζεται από σταθερότητα και μακροπρόθεσμη δράση.

Όποιος κατέχει συγκεκριμένα την ανώτατη εξουσία στο κράτος πρέπει να κυβερνά σύμφωνα με τους καθιερωμένους μόνιμους νόμους που διακηρύσσονται από τον λαό και όχι με αυτοσχέδια διατάγματα.

Κάθε άτομο, έχοντας συμφωνήσει με άλλους να σχηματίσει ένα ενιαίο πολιτικό σώμα, που θα υπόκειται σε μία κυβέρνηση, αναλαμβάνει να υπακούσει στην απόφαση της πλειοψηφίας και να τη θεωρήσει οριστική.

Η αρχή της διάκρισης των εξουσιών. Το νομοθετικό σώμα είναι το αντιπροσωπευτικό όργανο ολόκληρου του έθνους - το Κοινοβούλιο. Εκτελεστικό - ο μονάρχης, το υπουργικό συμβούλιο. Ασχολούνται επίσης με ξένες χώρες- ομοσπονδιακή εξουσία.

Σχέδιο

1. Η θέση της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων στο σύστημα των νομικών κλάδων
2. Το θέμα της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων
3. Μέθοδοι της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων
4. Περιοδοποίηση της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων

1. Θέση της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων στο σύστημα των νομικών κλάδων

Η επιστήμηΩς σημαντικός τομέας της ανθρώπινης δραστηριότητας, στοχεύει στη συστηματοποίηση της γνώσης για την αντικειμενική πραγματικότητα. Τι είναι η επιστήμη; Είναι ένα οργανωμένο σύνολο γνώσεων σχετικά με ορισμένα φαινόμενα που μελετώνται. Είναι γνωστό ότι η επιστήμη έχει πολύπλοκη δομή. Είδη επιστημών: τεχνικές φυσικές και κοινωνικές. Οι φυσικές και τεχνικές επιστήμες στοχεύουν στη μελέτη φυσικά φαινόμενακαι τεχνολογία. Τα δημόσια στοχεύουν σε μια ολοκληρωμένη μελέτη φαινομένων που σχετίζονται με την ανάπτυξη της κοινωνίας ή με διάφορα είδη κοινωνικών αξιών. Αυτές οι επιστήμες περιλαμβάνουν επίσης τη νομική επιστήμη.

νομική επιστήμηέχει τη δική του μοναδική δομή που βασίζεται στο αντικείμενο μελέτης. Σύμφωνα με ένα αρκετά καλά καθιερωμένο σχήμα, η νομική επιστήμη χωρίζεται σε πολλές μεγάλες ομάδες: ιστορικές και θεωρητικές, κλάδοι, εφαρμοσμένες επιστήμες. Η ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων είναι μια ανεξάρτητη ακαδημαϊκή επιστήμη ταυτόχρονα με ιστορικό και θεωρητικό προφίλ.

Σχετικά με το όνομα του μαθήματος.Το πρώτο έργο στη Ρωσία που περιέχει μια συστηματική έκθεση των δογμάτων του κράτους και του δικαίου ανήκει στον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης Κ.Α. Nevolin (1806-1855) - «Η ιστορία της φιλοσοφίας της νομοθεσίας». Η πεντάτομη έκδοση του B. Chicherin, που εκδόθηκε από το 1869 έως το 1903, ονομαζόταν The History of Political Doctrines. Μεγάλη διανομήπου ονομάζεται «Ιστορία της Φιλοσοφίας του Δικαίου». Αυτό λένε τα σχολικά βιβλία της Ν.Μ. Korkunova, P.I. Novgorodtseva, G.F. Shershenevich, E.N. Trubetskoy. Στην ΕΣΣΔ τη δεκαετία του 1950-70, υιοθετήθηκε το όνομα «Ιστορία των πολιτικών δογμάτων». Σήμερα - «Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων», καθώς αντικατοπτρίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια και πληρέστερα το περιεχόμενο του μαθήματος.

2. Το θέμα της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων

Πολιτική, κράτος και δίκαιο αποτελούν αντικείμενο μελέτης πολλών κοινωνικών επιστημών (φιλοσοφίας, πολιτικής επιστήμης, κοινωνιολογίας και νομολογίας.). Επιπλέον, καθεμία από τις επιστήμες διακρίνεται από τη συγκεκριμένη προσέγγισή της στη μελέτη αυτού του κοινού αντικειμένου. Έτσι, εάν το αντικείμενο είναι, κατά κανόνα, κοινό σε ορισμένες επιστήμες, τότε το θέμα μιας επιστήμης δεν μπορεί να συμπίπτει με το αντικείμενο μιας άλλης.

Η ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων είναι ένας από τους ιστορικούς και θεωρητικούς κλάδους που είναι πολύπλοκοι στη φύση: περιλαμβάνει στοιχεία της φιλοσοφίας, της πολιτικής επιστήμης, της κοινωνιολογίας, της ιστορίας και της θρησκείας. Αλλά είναι πρώτα και κύρια μια νομική επιστήμη. αντικείμενοη μελέτη του είναι το κράτος και το δίκαιο, πολιτειακά νομικά φαινόμενα. Ταυτόχρονα, οι ανεξάρτητες νομικές επιστήμες διαφέρουν μεταξύ τους ως προς το αντικείμενό τους, το οποίο καθορίζει το περιεχόμενό τους, τη συγκεκριμένη προσέγγιση καθεμιάς από αυτές στη μελέτη του ίδιου αντικειμένου.

Η ιδιαιτερότητα του θέματός του σε σύγκριση με τα θέματα των άλλων νομικές επιστήμεςτο θεωρητικό (η θεωρία του κράτους και του δικαίου) και το ιστορικό (ιστορία του κράτους και του δικαίου) εκφράζεται στο γεγονός ότι επικεντρώνεται στη μελέτη της ιστορίας των πολιτικών και νομικών θεωριών, των προτύπων της ιστορικής διαδικασίας της εμφάνισης και ανάπτυξης του θεωρητικές γνώσεις για το κράτος, το δίκαιο, την πολιτική, τη νομοθεσία και δημόσια διοίκηση. Αυτό είναι θέμαιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων είναι ακριβώς η ιστορία της εμφάνισης και της ανάπτυξης θεωρητική γνώσηγια το κράτος, το δίκαιο, την πολιτική, τη νομοθεσία.

Η ιστορία των δογμάτων του δικαίου και του κράτους είναι η ιστορία της εμφάνισης και της ανάπτυξης, εννοιολογικά απόψεις, ιδέες, θεωρίες, διδασκαλίες,τόσο μεμονωμένους στοχαστές όσο και διάφορους Κοινωνικές Ομάδεςπου εκφράζουν στάση απέναντι κοινωνική τάξη, κρατική εξουσία, νόμος και που επικρατεί στην κοινωνία σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της.

3.Μέθοδοι της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων

Η ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων είναι μια ανθρωπιστική επιστήμη, πράγμα που σημαίνει ότι σε αυτήν χρησιμοποιούνται οι ίδιες μέθοδοι όπως και σε άλλες ανθρωπιστικές επιστήμες, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες και τα χαρακτηριστικά της, δηλ. φιλοσοφικές και ειδικές επιστημονικές μεθόδους. Εισηγηθήκατε στην ταξινόμηση των υφιστάμενων μεθόδων στο μάθημα για τη θεωρία του κράτους και του δικαίου. Επομένως, δεν θα σταθούμε λεπτομερώς στα χαρακτηριστικά τους. Ας δώσουμε προσοχή μόνο στις συγκεκριμένες μεθόδους με τις οποίες μελετάται αυτός ο κλάδος.

Για τη μελέτη των πολιτικών και νομικών δογμάτων χρησιμοποιούνται τα ακόλουθα:

• ιστορική μέθοδοςπου επιτρέπει την κατανόηση και την αξιολόγηση του δόγματος σε ένα ιστορικό πλαίσιο, λαμβάνοντας υπόψη τις ειδικές συνθήκες μιας δεδομένης εποχής·
• συγκριτική μέθοδο, το οποίο σας επιτρέπει να συγκρίνετε τον ίδιο τύπο πολιτικών και νομικών φαινομένων και όταν τα συγκρίνετε, μπορείτε να εντοπίσετε ομοιότητες ή διαφορές μεταξύ τους, να αξιολογήσετε αυτές τις θεωρίες.
• ανάλυση συστήματος, σας επιτρέπει να μελετήσετε τα προβλήματα της πολιτικής, του κράτους, του δικαίου, των επιμέρους φαινομένων τους από τη σκοπιά της συνέπειας, της διασύνδεσής τους.
• δομική μέθοδοςσας επιτρέπει να αναλύσετε τα συστατικά στοιχεία του δόγματος και τις συνδέσεις τους.

Μαζί με αυτές τις μεθόδους συχνά διακρίνονται: χρονολογικές, προβληματικές-θεωρητικές μελέτες, πορτραίτου και χωρών. Όπως ονομάζεται μια συγκεκριμένη μέθοδος και συμφραζόμενη μέθοδος έρευνας. Επικεντρώνεται στην εξέταση κάθε δόγματος στο πλαίσιο των συνθηκών της προσωπικής ζωής του στοχαστή, κάθε δόγματος και κατεύθυνσης σκέψης - στο πλαίσιο των κοινωνικοπολιτικών και άλλων συνθηκών της ζωής της χώρας σε μια συγκεκριμένη περίοδο ανάπτυξής της.

Αυτές και άλλες μέθοδοι βοηθούν στην ανάδειξη του γενικού και του ειδικού στις διδασκαλίες των στοχαστών, στην κατανόηση της συνέχειας και της ανάπτυξης ορισμένων ιδεών.

4. Περιοδοποίηση της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων

Η διαίρεση της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων σε εποχές, περιόδους διευκολύνει την αφομοίωση του υλικού, μας επιτρέπει να συσχετίσουμε αυτό το δόγμα με ένα συγκεκριμένο στάδιο στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας, δηλ. το πρόβλημα της περιοδοποίησης αυτής της πειθαρχίας συνδέεται στενά με το πρόβλημα της περιοδοποίησης της ίδιας της ιστορίας της ανθρωπότητας. Υπάρχουν διάφορες προσεγγίσεις εδώ.

1. Ιστορική προσέγγιση προτάθηκε από Γάλλους ιστορικούς του XVII-XVIII αιώνα. Σύμφωνα με αυτό, η ιστορία χωρίστηκε στις ακόλουθες εποχές: τον Αρχαίο κόσμο, τον Μεσαίωνα, τη Σύγχρονη Εποχή.

Η προϋπόθεση μιας τέτοιας περιοδοποίησης είναι προφανής, γιατί βασίζεται κυρίως σε δυτικοευρωπαϊκό υλικό και δεν μπορεί να εφαρμοστεί πλήρως στη Ρωσία και τις χώρες της Ανατολής - Αίγυπτος, Ινδία, Κίνα, Περσία. Οι ιστορικές μελέτες των τελευταίων δείχνουν ότι αυτές οι χώρες είχαν τον δικό τους αρχαίο κόσμο, τον δικό τους Μεσαίωνα και τη σύγχρονη εποχή. Επιπλέον, αυτές οι εποχές δεν συνέπιπταν ούτε χρονικά ούτε ως προς το περιεχόμενο με την ευρωπαϊκή περιοδολόγηση, η οποία δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως καθολική.

2. Διαμορφωτική προσέγγισηπου προτάθηκε από τον μαρξισμό στα μέσα του 19ου αιώνα. Βασίζεται σε ταξικό κριτήριο, αλλαγή κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών, δηλ. Η ιστορία θεωρείται ως μια μετάβαση από έναν κατώτερο σχηματισμό σε έναν άλλο, ανώτερο. Εισαγάγατε αυτή την προσέγγιση με περισσότερες λεπτομέρειες όταν μελετούσατε τη θεωρία του κράτους και του δικαίου. Στην ΕΣΣΔ και σε άλλες σοσιαλιστικές χώρες, ήταν συνηθισμένο να γίνεται διάκριση μεταξύ δύο κύριων σταδίων στην ανάπτυξη των πολιτικών και νομικών δογμάτων - προ-μαρξιστικού και μαρξιστικού. Στο πλαίσιο του τελευταίου, ο λενινισμός μιλούσε ως μαρξισμός στην εποχή του ιμπεριαλισμού.

3. Τεχνολογική προσέγγισηπρότεινε μια πιο διευρυμένη περιοδοποίηση της ιστορίας. Βασίστηκε επίσης στην ιδέα του E. Toffler, ο οποίος εξέτασε τις τάσεις ανάπτυξης των κοινωνικών συστημάτων, χρησιμοποιώντας τεκμηριωμένο υλικό για τις νέες τεχνολογίες. Στα κύρια έργα του πραγματοποιείται η διατριβή ότι η ανθρωπότητα κινείται σε μια νέα τεχνολογική επανάσταση, δηλαδή, το πρώτο κύμα (αγροτικός πολιτισμός) και το δεύτερο (βιομηχανικός πολιτισμός) αντικαθίστανται από ένα νέο κύμα που οδηγεί στη δημιουργία ενός σούπερ. - βιομηχανικός πολιτισμός. Εδώ το βασικό κριτήριο είναι η τεχνολογική μέθοδος παραγωγής. Στην ιστορία, λοιπόν, υπήρχαν τρεις εποχές, τρεις κοινωνίες: η προβιομηχανική, η βιομηχανική και η μεταβιομηχανική.

4. Πολιτισμική προσέγγισηπροέρχεται από το γεγονός ότι η ιστορία της ανθρωπότητας είναι η ιστορία διαφορετικών πολιτισμών, διαφορετικές κουλτούρεςκαι θρησκείες. Ταυτόχρονα, οι ιδέες και οι αξίες που αναπτύσσονται και γίνονται αποδεκτές από έναν πολιτισμό μπορεί να είναι εντελώς ξένες προς έναν άλλο.

Κάθε μία από αυτές τις προσεγγίσεις έχει τα υπέρ και τα κατά της. Όπως και στη θεωρία του κράτους, οι δύο υπάρχουσες προσεγγίσεις για την τυπολογία του κράτους: διαμορφωτική και πολιτισμική, δεν αντιτίθενται, αλλά αλληλοσυμπληρώνονται, εφαρμόζονται με πολύπλοκο τρόπο. Θα χρησιμοποιήσουμε την πιο κοινή περιοδοποίηση της ιστορικής διαδικασίας:

Ταυτόχρονα, αυτές οι μεγάλες περίοδοι θα εξεταστούν λεπτομερώς και θα εξεταστούν διεξοδικά, λαμβάνοντας υπόψη τις απόψεις των έγκυρων συγγραφέων σχολικών βιβλίων και επιστημονική έρευνακαι εξελίξεις στον τομέα της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων.

Εκπαιδευτική βιβλιογραφία

1. Ανθολογία παγκόσμιας πολιτικής σκέψης. - Μ., 1997. V.1-5.
2. Ανθολογία παγκόσμιας νομικής σκέψης. - Μ., 1999. V.1-5.
3. Ιστορία των κρατικών-νομικών δογμάτων. Σχολικό βιβλίο. Μαλλομέταξο ύφασμα. εκδ. Lazarev V.V. - M., 2006.
4. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Εκδ. V. S. Nersesyants. - Μ., 2003 (οποιαδήποτε έκδοση).
5. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Εκδ. O. V. Martyshina. - Μ., 2004 (οποιαδήποτε έκδοση).
6. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Εκδ. O. E. Leist. - Μ., 1999 (οποιαδήποτε έκδοση).
7. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων: Αναγνώστης. - Μ., 1996.
8. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. Εκδ. V. P. Malakhova, N. V. Mikhailova. - Μ., 2007.
9. Rassolov M. M. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων. - Μ., 2010.
10. Chicherin BN Ιστορία των πολιτικών δογμάτων. - Μ. 1887-1889. Τ.1-5.

1. Vlasova V. B. Η παράδοση ως κοινωνικο-φιλοσοφική κατηγορία // Φιλοσοφικές επιστήμες. 1992. Νο 2
2. Zorkin VD Μοτίβα της σχέσης μεταξύ νομικών και φιλοσοφικών δογμάτων // Μοτίβα εμφάνισης και ανάπτυξης πολιτικών και νομικών ιδεών και θεσμών. - Μ. 1986.
3. Lazarev VV Η πορεία της ιστορίας των πολιτικών δογμάτων: νόημα, θέμα και μέθοδος // Νομικό περιοδικό Λένινγκραντ. 2005. Νο 3.
4. Lukovskaya D. I. Στο θέμα της επιστήμης της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων // Πολιτικά και νομικά δόγματα: Προβλήματα έρευνας και διδασκαλίας. - Μ. 1978.
5. Lukovskaya D. I. Πολιτικά και νομικά δόγματα: ιστορική και θεωρητική πτυχή. - Ν.1985.
6. Lukovskaya D. I. Παραδόσεις στην ιστορία της νομικής σκέψης // Εισαγωγή στη θεωρία του δικαίου (ιστορική και μεθοδολογική πτυχή): Εκπαιδευτικό και επιστημονικό εγχειρίδιο. SPb. 1996.
7. Rybin A. V. Θέμα, μέθοδος και δομή της ιστορίας των πολιτικών δογμάτων // Uch. εφαρμογή. Πανεπιστήμιο Περμ. T.XXV.1. Νομικές Επιστήμες. Πέρμιος. 1962.
8. Sergevnin S. L. Για την αναλογία της πολιτικής επιστήμης. Επιστήμες του κράτους και νομολογία //Νομολογία. Νο. 6. 1991.

Ερωτήσεις για αυτοέλεγχο και προετοιμασία για τεστ

1. Ποιο είναι το αντικείμενο της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων;
2. Πώς μπορεί να οριστεί το θέμα της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων;
3. Ποια είναι η θέση της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων μεταξύ των νομικών επιστημών;
4. Τι είναι δόγμα, θεωρία, δόγμα;
5. Ποιες μέθοδοι χρησιμοποιούνται για τη μελέτη της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων;
6. Τι είδη περιοδοποίησης γνωρίζετε;

Σύντομες σημειώσεις διάλεξης

Σύνταξη: Art. δάσκαλος Garbuzova E.V.

ΘΕΜΑ 1. ΘΕΜΑ ΚΑΙ ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΤΗΣ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ

ΚΑΙ ΝΟΜΙΚΑ ΔΟΓΜΑΤΑ

1. Το θέμα και η μέθοδος της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων.

2. Περιοδοποίηση της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων.

1. Το θέμα και η μέθοδος της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων.

Η ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων είναι μια επιστήμη που μπορεί να αποδοθεί στις θεωρητικές και ιστορικές νομικές επιστήμες.

Η ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων είναι στενά συνδεδεμένη με τη Γενική Θεωρία του Δικαίου, το Συνταγματικό Δίκαιο των ξένων χωρών, την ιστορία του κράτους και του δικαίου, τη φιλοσοφία του δικαίου και την ιστορία της φιλοσοφίας.

Ως ανεξάρτητη επιστήμη Η ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων διαμορφώθηκε κατά τον Διαφωτισμό ως μια προσπάθεια να εξηγηθούν τα πρότυπα προέλευσης, ανάπτυξης, λειτουργίας και κοινωνικού σκοπού του κράτους και του νόμου, καθώς και μια προσπάθεια να βρεθεί το βέλτιστο μοντέλο τους. σχέση.

Το θέμα της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτωνείναι ένα σύνολο ιδεών, θεωριών, δογμάτων που δίνουν μια ολιστική άποψη της ουσίας και των μορφών της πολιτικής, της εξουσίας, του κράτους και του δικαίου, των προτύπων προέλευσης, ανάπτυξης και λειτουργίας τους, της θέσης και του ρόλου τους στη ζωή της κοινωνίας και του ανθρώπου στο διάφορα στάδια της ιστορικής εξέλιξης και σε διάφορες χώρες.

Οι ιδιαιτερότητες της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων:

1) η επιστήμη μελετά μόνο ολιστικά, ολοκληρωμένα συστήματα απόψεων και όχι ανόμοιες ιδέες.

2) το θέμα της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων έχει τη μορφή δογμάτων, δογμάτων, θεωριών.

3) πολιτικό και νομικό δόγμα (δόγμα, θεωρία) - μια συγκεκριμένη μορφή κατανόησης, αφομοίωσης και μετασχηματισμού της πολιτικής και νομικής πραγματικότητας.

Η δομή του πολιτικού και νομικού δόγματος περιλαμβάνει 3 στοιχεία:

1. το θεωρητικό περιεχόμενο του δόγματος - ένα σύστημα συμπερασμάτων και διατάξεων που εξετάζουν τη φύση, την ουσία και τον σκοπό της πολιτικής και νομικής ιδέας.

2. πολιτική ιδεολογία - ένα σύστημα ιδανικών και αξιών στο οποίο αναγνωρίζονται και αξιολογούνται οι σχέσεις των τάξεων και των κοινωνικών ομάδων με το κράτος και το δίκαιο.

3. δογματική βάση - ένα σύνολο τεχνικών και τρόπων γνώσης και ερμηνείας του κράτους και του νόμου.

Για παράδειγμα, η κατανόηση του κράτους ως αποτέλεσμα ενός κοινωνικού συμβολαίου απορρέει από το δόγμα του φυσικού δικαίου, το οποίο ήταν η μεθοδολογία για την εξήγηση της πολιτικής και νομικής πραγματικότητας τον 17ο αιώνα. και εκφράζει αντικειμενικά τα συμφέροντα της αναδυόμενης αστικής τάξης.

Η ιστορία της πολιτικής και νομικής σκέψης διαμορφώνεται ξεκινώντας από την προϊστορία της επιστήμης, περνώντας από τα ακόλουθα στάδια:

1) η προϊστορία της επιστήμης - 4 χιλιετία π.Χ. - 18ος αιώνας ΕΝΑ Δ Η επιστήμη δεν υπήρχε ακόμη, αλλά διατυπώθηκαν πολλές θεωρίες που επηρέασαν όχι μόνο την ανάπτυξη της επιστήμης, αλλά και τις πολιτικές συγκεκριμένων κρατών.

Αρχικά, η ιδέα του κράτους και του νόμου εκφράστηκε σε θρησκευτική-μυθολογική μορφή. Με την ανάπτυξη μιας ορθολογιστικής εξήγησης της πραγματικότητας, το δόγμα παίρνει τη μορφή φιλοσοφικών και ηθικών θεωριών.

2) θεσμοθέτηση της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων - XVIII - XIX αιώνες. Ορθολογική-ηθική μορφή γνώσης.

3) η σύγχρονη σκηνή - XX - XXI αιώνες. Πλουραλισμός απόψεων και θεωριών.

Μεθοδολογίαπεριλαμβάνει 3 ομάδες μεθόδων:

1) γενικές επιστημονικές μέθοδοι:

Ιστορικό - σας επιτρέπει να προσδιορίσετε τη θέση και τη σημασία της θεωρίας στο σύγχρονο σύστημα γνώσης. να προσδιορίσει ένα σύνολο κοινωνικών παραγόντων που επηρέασαν την ανάπτυξη μιας συγκεκριμένης θεωρίας. καθορίζει την ιδεολογία των τάξεων που κυριαρχούν σε μια ορισμένη χρονική περίοδο. καθιερώνει τη λογική της ανάπτυξης των δογμάτων του κράτους και του δικαίου·

Κοινωνιολογικό - καθορίζει τους κοινωνικούς παράγοντες, τις συνθήκες της κοινωνίας που οδήγησαν σε ένα συγκεκριμένο δόγμα και επίσης πώς αυτό το δόγμα επηρέασε τη ζωή της κοινωνίας.

Κανονιστική αξία - ορίζει τα ιδανικά και τις αξίες που αποτελούν τη βάση του δόγματος.

2) γενικές λογικές μεθόδους (ανάλυση, σύνθεση, επαγωγή, επαγωγή κ.λπ.).

3) ειδικές νομικές μέθοδοι (νομική μοντελοποίηση, ερμηνεία, συγκριτική νομική κ.λπ.).

Η χρήση μεθόδων εξαρτάται από το κυρίαρχο παράδειγμα, δηλ. μοντέλο θεωρητικής ερμηνείας, το οποίο είναι ένα σύνολο γνωστικών αρχών και τεχνικών για την αντανάκλαση πολιτικών και νομικών φαινομένων.

Παραδείγματα:

1) θεολογικά (Ισραήλ, Δυτική Ευρώπη στο Μεσαίωνα, Ισλαμικά κράτη).

2) νατουραλιστικό ( Αρχαία Ελλάδα, Αρχαία Ινδία, οι διδασκαλίες του Σπινόζα) Εδώ όλα τα πολιτικά και νομικά φαινόμενα εξηγούνται από την ίδια οπτική γωνία με τα φυσικά φαινόμενα.

3) νομικό ( Αρχαία Κίνα, Περσία). Όλα τα πολιτικά και νομικά φαινόμενα εξηγούνται από την τυπική σκοπιά του δικαίου.

4) κοινωνιολογικό (κοινωνικό) - παρόν.

Εκπαιδευτική και Μεθοδολογική Ένωση Ρωσικών Πανεπιστημίων

ως εγχειρίδιο για τις νομικές σχολές

Vorotilin E. A.,ειλικρίνεια. νομικός Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής - Χρ. 2, 3, 4 (§ 1, 2), Κεφ. 14 (§ 1-4, § 6 σε συνεργασία με τον O. E. Leist), κεφ. 17 (§ 1-3), κεφ. 25 (§ 5), κεφ. 26 (§ 1-4, 6-9);

Leist O. E,έγγρ. νομικός επιστημών, καθηγητής - κεφ. 1, 4 (§ 3-5), κεφ. 5, 6, 9, 10, 13, 14 (§ 5, 7, 8, § 6 σε συνεργασία με τον E. A. Vorotilin), κεφ. 16, 17 (§ 4), κεφ. 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, (§ 1-4, 6, 7), κεφ. 26 (§ 10), Συμπέρασμα;

Machin I.F,ειλικρίνεια. νομικός Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής - Χρ. 27;

Strunnikov V. N,έγγρ. νομικός επιστημών, καθηγητής - κεφ. 12, 15, 26 (§ 5);

Τομσίνοφ Β.Α, γιατρ. νομικός επιστημών, καθηγητής - κεφ. 7, 8, 11;

Φρόλοβα E. A., Ph.D. νομικός Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής - Χρ. 24.

Κεφάλαιο 1. ΘΕΜΑ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΠΟΛΙΤΙΚΟΥ ΚΑΙ ΝΟΜΙΚΟΥ ΔΟΓΜΑΤΟΣ

§ 1. Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων στο σύστημα των νομικών κλάδων

Η ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων είναι ένας από τους ιστορικούς και θεωρητικούς κλάδους. Το καθήκον αυτού του κλάδου είναι να εξοικειώσει τον μαθητή με το περιεχόμενο και την ιστορία των πιο σημαντικών και επιδραστικών θεωρητικών εννοιών του κράτους και του δικαίου των περασμένων εποχών. Κάθε μεγάλη εποχή μιας κρατικά οργανωμένης κοινωνίας είχε τη δική της θεωρία για το κράτος και το δίκαιο, πιο συχνά αρκετές θεωρίες. Η μελέτη αυτών των θεωριών και η σύνδεσή τους με σύγχρονα θέματατο δίκαιο και το κράτος είναι εξίσου σημαντικά για την εκπαίδευση νομικών με υψηλή εξειδίκευση όσο για τους φιλοσόφους η μελέτη της ιστορίας της φιλοσοφίας, για τους οικονομολόγους - ιστορία οικονομικά δόγματα, για ιστορικούς τέχνης - ιστορία της αισθητικής κ.λπ.

Η μελέτη της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων είναι ήδη σχετική για το λόγο ότι πολλά προβλήματα που σχετίζονται με το κράτος, το δίκαιο, την πολιτική συζητήθηκαν επανειλημμένα σε προηγούμενες εποχές, με αποτέλεσμα ένα σύστημα επιχειρημάτων υπέρ ενός ή έχει αναπτυχθεί μια άλλη λύση σε αυτά τα προβλήματα. Σε συζητήσεις και διαμάχες, επίκαιρα ζητήματα όπως τα προβλήματα νομικής ισότητας ή ταξικών προνομίων, τα ανθρώπινα δικαιώματα, η σχέση μεταξύ ατόμου και κράτους, κράτους και νόμου, κοινωνία και κράτος, πολιτική και ηθική, δημοκρατία και τεχνοκρατία, μεταρρυθμίσεις και επιλύθηκαν επαναστάσεις κλπ. διάφορες επιλογές για την επίλυση αυτών των προβλημάτων και το σκεπτικό των αποφάσεων - απαραίτητο μέρος της πολιτικής και νομικής συνείδησης ενός ειδικευμένου νομικού.

Η μελέτη της ιστορίας των πολιτικών και. νομικά δόγματα ήδη τον περασμένο αιώνα ήταν αναπόσπαστο μέροςανώτερη νομική εκπαίδευση. Επί νομικές σχολέςπανεπιστήμια, αυτός ο κλάδος ονομάστηκε αρχικά "Ιστορία των Πολιτικών Δογμάτων" (ένα γενικό μάθημα με αυτόν τον τίτλο προετοιμάστηκε και δημοσιεύτηκε από τον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας B.N. Chicherin), στη συνέχεια - "Ιστορία της Φιλοσοφίας του Δικαίου" (μαθήματα διάλεξης στη Μόσχα από τον καθηγητή G.F. Shershenevich, στην Πετρούπολη - Καθηγητής N. M. Korkunov). Μετά το 1917, ο κλάδος αυτός ονομαζόταν διαφορετικά: «Ιστορία των πολιτικών δογμάτων», «Ιστορία των δογμάτων για το κράτος και το δίκαιο», «Ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων».

Επί του παρόντος, η σημασία της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων ως σχολής εναλλακτικής σκέψης αυξάνεται κατακόρυφα στη χώρα μας, γεγονός που καθιστά δυνατή τη σύγκριση διαφόρων θεωριών, κατευθύνσεων πολιτικής και νομικής σκέψης, λαμβάνοντας υπόψη την αιωνόβια συζήτηση σχετικά με αυτά τα προβλήματα. Χαρακτηριστικό της εποχής μας είναι η διαμόρφωση ιδεολογικού πλουραλισμού, η αναγνώριση ποικίλων επιλογών σκέψης στην επιστημονική, επαγγελματική και καθημερινή συνείδηση. Ο ανταγωνισμός των ιδεολογικών ρευμάτων, η ανταλλαγή επιχειρημάτων και τα προβλήματα καθιστούν δυνατό να απαλλαγούμε από τη στενότητα και τη μονοδιάσταση μιας ιδεολογικά παραμορφωμένης συνείδησης, προσανατολισμένης για πολλά χρόνια στην κυρίαρχη επίσημη κοσμοθεωρία.

Κατά την παρουσίαση πολιτικών και νομικών δογμάτων χρησιμοποιούνται έννοιες και κατηγορίες, πολλές από τις οποίες μελετήθηκαν από φοιτητές στο μάθημα της θεωρίας του κράτους και του δικαίου. Τα πολιτικά και νομικά δόγματα προέκυψαν και αναπτύχθηκαν σε οργανική σύνδεση με την ιστορία του κράτους και του δικαίου, αντανακλώντας τους σύγχρονους πολιτικούς και νομικούς θεσμούς. Επομένως, η ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων μελετάται αφού οι μαθητές μελετήσουν την ιστορία του κράτους και του δικαίου. Με βάση τις ανάγκες και τις απαιτήσεις της εγχώριας νομολογίας, το εκπαιδευτικό πρόγραμμα βασίζεται κυρίως στο υλικό της ιστορίας της Ρωσίας και της Δυτικής Ευρώπης. Το πρόγραμμα σπουδών και το σχολικό εγχειρίδιο λαμβάνουν υπόψη τις ιδιαιτερότητες της τριτοβάθμιας νομικής εκπαίδευσης, την ανάγκη για την πιο οικονομική παρουσίαση θεμάτων, προβλημάτων, ημερομηνιών, ονομάτων. Για τον προσανατολισμό των μαθητών στο χρόνο, το σχολικό βιβλίο αναφέρει τις ημερομηνίες της ζωής διαφόρων στοχαστών και τα χρόνια έκδοσης των έργων τους. Δεν χρειάζεται να απομνημονεύσετε αυτές τις ημερομηνίες κατά την προετοιμασία για την εξέταση. είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ακριβώς σε ποιον αιώνα δημιουργήθηκε αυτό ή εκείνο το πολιτικό και νομικό δόγμα. Εάν ο αιώνας είναι περίπλοκος και πλούσιος σε γεγονότα, θα πρέπει οπωσδήποτε να θυμάστε ποιο μέρος του αιώνα συζητείται (αρχή, μέση, τέλος), σε ποια εποχή ανήκει η δραστηριότητα του συγγραφέα του πολιτικού και νομικού δόγματος. Φυσικά, η άγνοια ορισμένων ημερομηνιών (για παράδειγμα: 988, 1640-1649, 1688, 1776, 1789-1794, 1812, 1825, 1861 κ.λπ.), που υποδηλώνουν ανεπαρκή προετοιμασία στην ιστορία, δεν μπορεί παρά να επηρεάσει την αξιολόγηση της γνώσης του μαθητή στο αυτή η πειθαρχία.

Το πρόγραμμα σπουδών του μαθήματος «Ιστορία των Πολιτικών και Νομικών Δογμάτων» περιέχει έργα πολιτικών στοχαστών - τις κύριες πηγές που προτείνονται για φοιτητές και ακροατές για ανεξάρτητη μελέτη.

§ 2. Η έννοια και η δομή των πολιτικών και νομικών δογμάτων

Το θέμα της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων επισημοποιούνται θεωρητικά στο δόγμα (διδασκαλία) απόψεις για το κράτος, το δίκαιο, την πολιτική.

Το πολιτικό και νομικό δόγμα περιλαμβάνει τρία στοιχεία:

1) λογική-θεωρητική, φιλοσοφική ή άλλη (για παράδειγμα, θρησκευτική) βάση (μεθοδολογικός πυρήνας του δόγματος).

2) εκφράζεται με τη μορφή ενός εννοιολογικού και κατηγορηματικού μηχανισμού, ουσιαστικές λύσεις σε ερωτήματα σχετικά με την προέλευση του κράτους και του νόμου, τα πρότυπα ανάπτυξής τους, τη μορφή, τον κοινωνικό σκοπό και τις αρχές της δομής του κράτους, τις βασικές αρχές του νόμος, η σχέση του με το κράτος, την προσωπικότητα, την κοινωνία κ.λπ.

3) Προγραμματικές διατάξεις - εκτιμήσεις της υφιστάμενης κατάστασης και νομοθεσίας, πολιτικούς στόχουςκαι καθήκοντα.

Λογική-θεωρητική βάσητο πολιτικό και νομικό δόγμα συνδέεται με άλλες μορφές κοινωνικής συνείδησης, με την κοσμοθεωρία της εποχής.

Οι πολιτικές διδασκαλίες του Αρχαίου Κόσμου στηρίζονταν κυρίως σε θρησκευτικές (στα κράτη της Αρχαίας Ανατολής) και φιλοσοφικές (Αρχαία Ελλάδα και Αρχαία Ρώμη) αιτιολόγηση. Η οπτική του Μεσαίωνα ήταν θρησκευτική, θεολογική. Ο ορθολογισμός έγινε η μέθοδος σκέψης της Νέας Εποχής. Η αδυναμία του καθαρού ορθολογισμού να αναγνωρίσει και να εξηγήσει μια σειρά από φαινόμενα κοινωνικής και πολιτικής ανάπτυξης άνοιξε το δρόμο για την εμφάνιση και την ανάπτυξη της κοινωνιολογίας, της πολιτικής επιστήμης και άλλων κοινωνικών επιστημών που μελετούν το κράτος και το δίκαιο.

Η παραδοσιακή γκάμα θεμάτων, η λύση των οποίων διαμορφώνει το περιεχόμενο του πολιτικού και νομικού δόγματος, περιλαμβάνει ερωτήματα σχετικά με την προέλευση του κράτους και του δικαίου, τη σύνδεσή τους με την κοινωνία, με το άτομο, με τις σχέσεις ιδιοκτησίας, τις μορφές του κράτους. , τα καθήκοντά του, τις μεθόδους του πολιτική δραστηριότητα, σχέσεις κράτους και δικαίου, για τις βασικές αρχές και μορφές (πηγές) του δικαίου, για τα δικαιώματα του ατόμου κ.λπ.

Το θέμα της ιστορίας των πολιτικών και νομικών δογμάτων περιλαμβάνει μόνο δόγματα που περιέχουν λύσεις σε γενικά προβλήματα της θεωρίας του κράτους και του δικαίου. Σχεδόν κάθε ένας από τους κλάδους νομικών επιστημών έχει τη δική του ιστορία (η ιστορία των κύριων σχολών και των τάσεων στη θεωρία του ποινικού δικαίου, η ιστορία της έννοιας νομική οντότητακαι άλλες έννοιες του αστικού δικαίου, ιστορία της επιστήμης ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΙΟκαι τα λοιπά.). Η ιστορία των πολιτικών και νομικών δογμάτων στρέφεται στις απόψεις των στοχαστών του παρελθόντος για λύσεις στα προβλήματα των νομικών επιστημών του κλάδου μόνο όταν αυτές οι λύσεις συνδέονται άρρηκτα με μια γενική θεωρητική έννοια, αποτελούν μορφή έκφρασής της.