Αιώνας ΈρικαHobsbawmαποδείχθηκε ότι ήταν μεγαλύτερη από τον ιστορικό εικοστό αιώνα. Ο Χόμπσμπαουμ ήταν ενενήντα πέντε ετών και μέτρησε τον «σύντομο εικοστό αιώνα» μόλις εβδομήντα πέντε ετών.

Οι ιστορικοί ορίζουν τους αιώνες από τα καθοριστικά ορόσημα που χωρίζουν τον χρόνο και από τις ριζοσπαστικές τάσεις. Ο Hobsbawm πίστευε ότι ο εικοστός αιώνας διήρκεσε από το 1914, από το ξέσπασμα του Παγκοσμίου Πολέμου μέχρι την πτώση του τείχος του Βερολίνου- μέχρι το 1989· και μετά άρχισε μια άλλη στιγμή.

Ο Χόμπσμπαουμ αποκάλεσε τον εικοστό αιώνα «αιώνα των άκρων»: πίστευε ότι οι θεωρίες και τα έργα που ήταν πλούσια τον δέκατο ένατο αιώνα προσπάθησαν να εφαρμοστούν τον εικοστό - αλλά στην πραγματικότητα, τα ερωτήματα που έθετε ο θεωρητικός αιώνας, δηλαδή το δέκατο ένατο, δεν επιλύθηκαν. Τα προβλήματα που διατυπώθηκαν μόνο επιδεινώθηκαν: ο πρακτικός εικοστός αιώνας παρήγαγε βιαστικές και ακραίες απαντήσεις. Συχνά λύσεις παγκόσμια προβλήματαήταν κερδοσκοπικά, εσκεμμένα ψευδή - έγιναν δεκτά για χάρη ενός σύντομου θριάμβου για μια μικρή ομάδα ανθρώπων. Μέσα από τα στόματα των θεωρητικών του δέκατου ένατου αιώνα, η ανθρωπότητα διατύπωσε ριζοσπαστικά ερωτήματα ύπαρξης. και με τα χέρια των επαγγελματιών του εικοστού κατασκευάστηκαν μη λειτουργικοί μηχανισμοί, που ανακηρύχθηκαν ως οι μηχανές αέναης κίνησης της ιστορίας. Οι μηχανές διαρκούς κίνησης χάλασαν γρήγορα - νέες κατασκευάστηκαν βιαστικά για να τις αντικαταστήσουν, από θραύσματα σκουριασμένων εξαρτημάτων. Ήταν ένας πρωτοφανώς αιματηρός αιώνας, που δεν έδωσε απάντηση στα ερωτήματα του προηγούμενου αιώνα.

Αλλά τα ερωτήματα δεν έχουν εξαφανιστεί πουθενά - ήταν και εξακολουθούν να είναι.

Ο Έρικ Χόμπσμπαουμ έζησε αρκετές εποχές μέσα στον «σύντομο εικοστό αιώνα»: την εποχή των σοσιαλιστικών επαναστάσεων και του φασισμού. την εποχή του Ψυχρού Πολέμου και τις ελπίδες για κοινή δημοκρατία. την εποχή της απόπειρας παγκοσμιοποίησης και της απογοήτευσης από την οικουμενική δημοκρατία. Μια εποχή ιεροποίησης της αγοράς και μιας νέας ανόδου της εθνικής συνείδησης ως απάντηση σε αυτή τη νέα θρησκεία. μια εποχή τοπικών πολέμων που αναλαμβάνονται για να αποφευχθεί ένας μεγάλος πόλεμος. την εποχή της σύντομης νίκης του σοσιαλισμού - και του νέου θριάμβου του καπιταλισμού.

Σύμφωνα με τον Hobsbawm, μπήκαμε στον εικοστό πρώτο αιώνα το 1990· είναι πολύ νωρίς για να μιλήσουμε για το πώς θα είναι ο νέος αιώνας, αλλά αυτό που συμβαίνει σήμερα δεν εμπνέει αισιοδοξία. Σε κάποια μοιρολόγια διάβασα ότι ο Χόμπσμπαουμ καλωσόρισε τις σημερινές επαναστάσεις στην Ανατολή, τις θεωρούσε άνοιξη και ανανέωση. Αυτό είναι λάθος. Ο Χόμπσμπαουμ κοίταξε τις ανατολικές επαναστάσεις με ανησυχία. Όταν προσκλήθηκε να λάβει μέρος στο συμπόσιο της Οξφόρδης για το κίνημα διαμαρτυρίας στην Ανατολή, ο επιστήμονας αρνήθηκε. Είπε ότι δεν ήταν ειδικός, πρότεινε να κρίνουμε τι συνέβαινε με προσοχή και υπενθύμισε ότι οι ευρωπαϊκές συγκρούσεις ξεκινούν με την αναδιαίρεση της Ανατολής, οδηγώντας σε μια παγκόσμια αναδιαίρεση του κόσμου και σε πόλεμο.

Ο Hobsbawm μίλησε ξεκάθαρα για τη σύγχρονη κρίση: η πραγματική κρίση δεν είναι τόσο οικονομική όσο ιδεολογική. Αυτή είναι μια συνολική κρίση κατανόησης του δυτικού πολιτισμού, ο αυτοπροσδιορισμός του. Και είναι αδύνατο να επιλυθεί αυτή η κρίση χωρίς να συνειδητοποιήσουμε την πολιτιστική και ιδεολογική της φύση.

Αυτό ειπώθηκε σε μια ιδιωτική συνομιλία στο σπίτι, σε ένα σπίτι στο Hampstead, αλλά, ωστόσο, καταγράφηκε σε ταινία: Κάλεσα τον κάμεραμαν να κινηματογραφήσει μια συνομιλία για την ιστορία του εικοστού αιώνα.

Έρικ Χόμπσμπαουμ
Αιώνας Επαναστάσεων 1789-1848

Χόμπσμπαουμ Έρικ. Εποχή των επαναστάσεων.
Ευρώπη 1789-1848 / Επιστημονική επιμέλεια: Egorov A.A.;
Μετάφραση από τα αγγλικά Yakunina L.D. Rostov n/d: Phoenix, 1999.
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 3
ΓΑΛΛΙΚΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ

Ένας Άγγλος που δεν είναι γεμάτος με ένα αίσθημα σεβασμού και θαυμασμού για την πιο σημαντική Επανάσταση που έχει λάβει χώρα ποτέ στον κόσμο, πρέπει να έχει ανοσία σε μια αίσθηση δικαιοσύνης και ελευθερίας. οποιοσδήποτε από τους συμπατριώτες μου που είχε την τύχη να παρακολουθήσει τις αλλαγές των τελευταίων τριών ημερών σε αυτή τη μεγάλη πόλη θα επιβεβαιώσει ότι τα λόγια μου δεν είναι υπερβολή.

Σύντομα τα φωτισμένα έθνη θα εκδιώξουν όσους τα κυβερνούσαν μέχρι τώρα. Οι βασιλιάδες θα καταφύγουν στις ερήμους παρέα με άγρια ​​θηρία με τα οποία μοιάζουν και η φύση θα κερδίσει τα δικαιώματά της.

Εγώ
Αν η παγκόσμια οικονομία του 19ου αιώνα. που σχηματίστηκε κυρίως υπό την επίδραση της βρετανικής βιομηχανικής επανάστασης, οι πολιτικές και η ιδεολογία της διαμορφώθηκαν από την επιρροή της Γαλλίας. Η Βρετανία έδωσε ως πρότυπο τους σιδηροδρόμους και τα εργοστάσιά της, μια οικονομική έκρηξη που κατέστρεψε την παραδοσιακή οικονομία και τις κοινωνικές δομές του μη ευρωπαϊκού κόσμου, αλλά η Γαλλία έκανε την επανάστασή της και της έδωσε τις ιδέες της, γι' αυτό η τρίχρωμη σημαία έγινε το έμβλημα της κάθε αναδυόμενο έθνος, και η ευρωπαϊκή και παγκόσμια πολιτική μεταξύ 1789 και 1917 ήταν ένας αγώνας υπέρ ή κατά των αρχών του 1789 ή των πιο ριζοσπαστικών αρχών του 1793. Η Γαλλία δημιούργησε το λεξιλόγιο και παρείχε παραδείγματα φιλελεύθερων και ριζοσπαστικών δημοκρατικών πολιτικών για ολόκληρο τον κόσμο. Η Γαλλία έγινε το πρώτο μεγάλο παράδειγμα, έννοια και λεξιλόγιο εθνικισμού. Η Γαλλία δημιούργησε έναν κώδικα νόμων, ένα μοντέλο επιστημονικής και τεχνικής οργάνωσης και ένα μετρικό σύστημα μέτρων για τις περισσότερες χώρες. Ιδεολογία σύγχρονος κόσμοςεισχώρησε για πρώτη φορά στους αρχαίους πολιτισμούς, οι οποίοι μέχρι τότε αντιστέκονταν στην υιοθέτηση των ευρωπαϊκών ιδεών. Αυτό έκανε η Γαλλική Επανάσταση(α).

Το τέλος του 18ου αιώνα, όπως είδαμε, ήταν μια εποχή κρίσεων των παλαιών καθεστώτων της Ευρώπης και των οικονομικά συστήματα, και οι τελευταίες δεκαετίες του ήταν γεμάτες με πολιτικούς κατακλυσμούς, που μερικές φορές έφταναν στο σημείο της εξέγερσης. αποικιακά κινήματα για αυτονομία που επεδίωκαν απόσχιση: όχι μόνο στις Ηνωμένες Πολιτείες (1776-1783), αλλά και στην Ιρλανδία (1782-1784), στο Βέλγιο και τη Λιέγη (1787-1790), στην Ολλανδία (1783-1787), στη Γενεύη και μάλιστα (αυτό αμφισβητείται) στην Αγγλία (1779). Όλη η βροχή αυτής της πολιτικής αναταραχής είναι τόσο συγκλονιστική που ορισμένοι σύγχρονοι ιστορικοί έχουν μιλήσει για «μια εποχή δημοκρατικής επανάστασης, στην οποία οι Γάλλοι ήταν μόνοι, αν και ήταν οι πιο αποφασιστικοί και πιο επιτυχημένοι» (I).

Δεδομένου ότι η κρίση του παλαιού καθεστώτος δεν ήταν μοναδική στη Γαλλία, είναι απαραίτητο να δοθεί κάποια προσοχή σε αυτό. Είναι επίσης αμφισβητήσιμο ότι η Ρωσική Επανάσταση του 1917 (η οποία καταλαμβάνει παρόμοια θέση σε αυτόν τον αιώνα) ήταν η πιο δραματική από όλες τις αναταραχές που συνέβησαν αρκετά χρόνια νωρίτερα από το 1917, με αποτέλεσμα την κατάρρευση της αρχαίας τουρκικής και κινεζικής αυτοκρατορίας. Αν και αυτό μας απομακρύνει ήδη από το θέμα. Η Γαλλική Επανάσταση μπορεί να μην ήταν ένα μεμονωμένο φαινόμενο, αλλά ήταν πολύ πιο σημαντική από οποιαδήποτε επανάσταση της εποχής της, και οι συνέπειές της ήταν επομένως πολύ βαθύτερες. Πρώτα απ 'όλα, έλαβε χώρα στο έδαφος του πιο ισχυρού και πυκνοκατοικημένου κράτους στην Ευρώπη (χωρίς να υπολογίζουμε τη Ρωσία). Το 1789, ένας στους πέντε Ευρωπαίους ήταν Γάλλος. Κατέλαβε τη δεύτερη θέση μεταξύ όλων των επαναστάσεων πριν και μετά από αυτήν, ως μαζική κοινωνική επανάσταση και πολύ πιο ριζοσπαστική από οποιαδήποτε άλλη σε σύγκριση. Δεν υπάρχει περίπτωση οι Αμερικανοί επαναστάτες ή οι Βρετανοί Ιακωβίνοι, έχοντας μετακομίσει στη Γαλλία για πολιτικούς λόγους, να αισθάνονται πιο ριζοσπαστικοί στη Γαλλία. Ο Τόμας Πέιν(1) ήταν εξτρεμιστής στη Βρετανία και την Αμερική, αλλά στο Παρίσι βρέθηκε ανάμεσα στους πιο μετριοπαθείς Ζιροντίνους. Τα αποτελέσματα της Αμερικανικής Επανάστασης ήταν τα εξής: στις Πολιτείες όλα παρέμειναν όπως πριν, μόνο ο πολιτικός έλεγχος της Βρετανίας, της Ισπανίας και της Πορτογαλίας σταμάτησε. Το αποτέλεσμα της Γαλλικής Επανάστασης ήταν ότι η εποχή του Μπαλζάκ ήρθε να αντικαταστήσει την εποχή της Μαντάμ ΝτουΜπάρυ (2).

Τρίτον, η μόνη από όλες τις σύγχρονες επαναστάσεις ήταν παγκοσμίως. Οι στρατοί της μετέφεραν την επανάσταση και τις ιδέες της σε όλο τον κόσμο. Η Αμερικανική Επανάσταση παρέμεινε ένα καθοριστικό γεγονός στην αμερικανική ιστορία, αλλά (εκτός από τις χώρες που εμπλέκονται άμεσα) είχε μικρό αντίκτυπο σε άλλες χώρες. Η Γαλλική Επανάσταση είναι ορόσημο για όλες τις χώρες. Η επιρροή της, μεγαλύτερη από εκείνη της Αμερικανικής Επανάστασης, πυροδότησε τις εξεγέρσεις που οδήγησαν στην απελευθέρωση της Λατινικής Αμερικής μετά το 1808. Ο άμεσος αντίκτυπός της έφτασε μέχρι τη Βεγγάλη, όπου ο Ram Mohan Roy (3) εμπνεύστηκε από αυτήν και ίδρυσε την πρώτη Το μεταρρυθμιστικό κίνημα των Χίντι, το οποίο είναι η αρχή του σύγχρονου ινδικού εθνικισμού (όταν επισκέφτηκε την Αγγλία το 1830, επέμεινε να πλέει σε γαλλικό πλοίο για να επιδείξει τις αρχές του). Όπως σωστά σημειώθηκε, αυτό ήταν το πρώτο σημαντικό ιδεολογικό κίνημα στον Δυτικό Χριστιανισμό που είχε πραγματικό και σχεδόν άμεσο αντίκτυπο στον ισλαμικό κόσμο (II). Στα μέσα του 19ου αιώνα. Η τουρκική λέξη «vatan», που προηγουμένως σήμαινε κυριολεκτικά «τόπος γέννησης ή τόπος διαμονής ενός ατόμου», άρχισε, υπό την επίδραση της Γαλλικής Επανάστασης, να μετατρέπεται σε «κόμμα». ο όρος «ελευθερία», που πριν από το 1800 σήμαινε κάτι «το αντίθετο της δουλείας», άρχισε να αποκτά νέα πολιτική σημασία. Η έμμεση επιρροή του είναι καθολική, καθώς αποτέλεσε παράδειγμα μεταγενέστερων επαναστατικών κινημάτων και τα διδάγματά του αντλήθηκαν από τον σύγχρονο σοσιαλισμό και τον κομμουνισμό(β).

Ωστόσο, η Γαλλική Επανάσταση παραμένει η πιο σημαντική επανάσταση της εποχής της. Επομένως, η προέλευσή του πρέπει να εξεταστεί όχι μόνο με βάση τις γενικές συνθήκες της Ευρώπης, αλλά και από τη συγκεκριμένη κατάσταση στη Γαλλία. Η ιδιαιτερότητά του είναι πιο αποκαλυπτική στις διεθνείς σχέσεις. Κατά τον 18ο αιώνα. Η Γαλλία ήταν ο κύριος διεθνής οικονομικός αντίπαλος της Βρετανίας στον κόσμο. Το εξωτερικό της εμπόριο τετραπλασιάστηκε από το 1720 έως το 1780, ανησυχώντας τους Βρετανούς. οι αποικιακές κτήσεις της βρίσκονταν σε πιο δυναμικά αναπτυσσόμενες περιοχές (Δυτικές Ινδίες) από αυτές της Βρετανίας. Ωστόσο, η Γαλλία δεν ήταν τόσο ισχυρή δύναμη όσο η Βρετανία, της οποίας η εξωτερική πολιτική στόχευε ήδη στη διασφάλιση της καπιταλιστικής επέκτασης. Ήταν η ισχυρότερη και από πολλές απόψεις η πιο χαρακτηριστική από όλες τις παλιές αριστοκρατικές απόλυτες μοναρχίες της Ευρώπης. Με άλλα λόγια, η σύγκρουση μεταξύ της επίσημης δομής και των νομικά κατοχυρωμένων δικαιωμάτων ιδιοκτησίας του παλαιού καθεστώτος και των αυξανόμενων νέων από κοινωνικές δυνάμειςήταν πιο οξύ στη Γαλλία από οπουδήποτε αλλού.

Οι νέες δυνάμεις ήξεραν ακριβώς τι ήθελαν. Ο Turgot, ένας φυσιοκράτης οικονομολόγος, υποστήριξε την ορθολογική χρήση της γης, την ελεύθερη επιχείρηση και το εμπόριο, την τυποποιημένη αποτελεσματική διαχείριση μιας ενιαίας ομοιογενούς εθνικής επικράτειας και την κατάργηση όλων των απαγορεύσεων και κοινωνικών ανισοτήτων που εμπόδιζαν την ανάπτυξη των εθνικών πόρων και την ορθολογική, δίκαιη διοίκηση και φορολογία . Αν και η προσπάθειά του ως πρώτος υπουργός του Λουδοβίκου XVI το 1774-1776. Η εφαρμογή αυτού του προγράμματος κατέληξε σε αποτυχία, αλλά η αποτυχία του ήταν φυσική. Μεταρρυθμίσεις αυτού του είδους σε μέτρια κλίμακα ήταν αρκετά συμβατές με τη μοναρχία και δεν αντιμετωπίστηκαν με εχθρότητα από αυτήν. Αντίθετα, από τη στιγμή που η μοναρχία ενίσχυσε την εξουσία της, τέτοια προγράμματα διαδόθηκαν ευρέως αυτή την εποχή στους λεγόμενους «φωτισμένους μονάρχες». Αλλά σε πολλές χώρες με «φωτισμένους μονάρχες» τέτοιες μεταρρυθμίσεις είτε ήταν ανεφάρμοστες και επομένως χρησίμευαν μόνο ως αντικείμενο ζωηρών θεωρητικών συζητήσεων είτε δεν μπορούσαν να αλλάξουν τον γενικό χαρακτήρα της πολιτικής και κοινωνικής τους δομής. ή δεν άντεξαν την αντίσταση της τοπικής αριστοκρατίας και άλλα νόμιμα δικαιώματα ιδιοκτησίας και η χώρα παρέμεινε στην ίδια κατάσταση. Στη Γαλλία απέτυχαν πιο οικτρά από οπουδήποτε αλλού, λόγω της αντίστασης των κατόχων των νόμιμων δικαιωμάτων ιδιοκτησίας. Αλλά τα αποτελέσματα μιας τέτοιας ήττας ήταν καταστροφικά για τη μοναρχία και οι δυνάμεις της αστικής αλλαγής ήταν τόσο σημαντικές που δεν ήταν πλέον δυνατό να τις σταματήσουν. Απλώς μετέφεραν τις ελπίδες τους από μια φωτισμένη μοναρχία στον λαό, ή στο «έθνος». Ωστόσο, μια τέτοια γενίκευση δεν μας οδηγεί στην κατανόηση του γιατί ξέσπασε τότε η επανάσταση και γιατί πήρε αυτόν τον συγκεκριμένο δρόμο. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο πρώτα από όλα να εξετάσουμε τη λεγόμενη «φεουδαρχική αντίδραση», η οποία στην πραγματικότητα ήταν η σπίθα για το μπαρουτόβαρο στη Γαλλία.

Μεταξύ των 23 εκατομμυρίων Γάλλων, 400 χιλιάδες ανήκαν στην αριστοκρατία, η οποία ήταν αρκετά ήρεμη, αναμφίβολα η υψηλότερη τάξη του έθνους, αν και όχι τόσο αξιόπιστα προστατευμένη από την εισβολή των κατώτερων κοινωνικών στρωμάτων στις τάξεις της, όπως, για παράδειγμα, στην Πρωσία ή κάπου αλλού. Απολάμβαναν σημαντικά προνόμια, συμπεριλαμβανομένης της απαλλαγής από την καταβολή ορισμένων φόρων, και είχαν επίσης το δικαίωμα να εισπράττουν φεουδαρχικούς φόρους. Πολιτικά, η θέση τους δεν ήταν τόσο λαμπρή. Η απόλυτη μοναρχία, με αριστοκρατικό και φεουδαρχικό χαρακτήρα, στέρησε από τους ευγενείς την πολιτική ανεξαρτησία και ευθύνη και μείωσε στο ελάχιστο τους παλιούς αντιπροσωπευτικούς τους θεσμούς -κράτη και κοινοβούλια. Αυτό το γεγονός συνέχισε να βασανίζει την υψηλή αριστοκρατία και τους πιο πρόσφατους (ευγενείς de robe) ευγενείς του μανδύα που δημιούργησαν οι βασιλιάδες για διάφορους σκοπούς, κυρίως οικονομικούς και διοικητικούς. νέοι ευγενείς από τις τάξεις της μεσαίας τάξης που εισήλθαν στην κυβέρνηση εξέφρασαν δικαστικά και δηλώνουν τη διπλή δυσαρέσκεια της αριστοκρατίας και της αστικής τάξης. Η οικονομική δυσαρέσκεια των ευγενών σε καμία περίπτωση δεν έμεινε χωρίς επιτήρηση. Περισσότεροι πολεμιστές παρά ιδιοκτήτες εκ γενετής και παράδοσης, οι ευγενείς δεν είχαν καν επίσημα το δικαίωμα να εμπορεύονται ή να ασχολούνται με οποιαδήποτε άλλη επιχείρηση· εξαρτιόνταν από το εισόδημα από τα κτήματά τους ή, αν ανήκαν σε μια επίλεκτη μειοψηφία αυλικών, από μια συμφέρουσα γάμου, δικαστικές συντάξεις, δώρα και ασθένειες. Όμως τα έξοδα της τάξης των ευγενών ήταν μεγάλα και συνεχώς αυξανόμενα και τα έσοδά τους -αφού δεν διαχειρίζονταν τον πλούτο τους σαν επιχειρηματίες- μειώνονταν. Οι επιχειρηματίες, αν το τολμούσαν, υπέστησαν ζημιές. Ο πληθωρισμός μείωσε απότομα την αξία του σταθερού εισοδήματος από προσόδους. Ως εκ τούτου, είναι φυσικό ότι οι ευγενείς αναγκάστηκαν να χρησιμοποιήσουν το μοναδικό τους κύριο περιουσιακό στοιχείο - τα προνόμια της τάξης τους. Σε όλο τον 18ο αιώνα. στη Γαλλία, όπως και σε άλλες χώρες, επιδίωκαν συνεχώς να καταλαμβάνουν επίσημες θέσεις, στις οποίες η απόλυτη μοναρχία προτιμούσε να προσλαμβάνει τεχνικά ικανούς και πολιτικά καταρτισμένους εκπροσώπους της μεσαίας τάξης. Μέχρι τη δεκαετία του 1780 όλοι οι ευγενείς έπρεπε να αγοράσουν ένα δίπλωμα ευρεσιτεχνίας για τον βαθμό του αξιωματικού, όλοι οι επίσκοποι ήταν ευγενείς, και ακόμη και οι στύλοι της βασιλικής διοίκησης, οι πρόδρομοι, ήταν ως επί το πλείστον ευγενείς. Κατά συνέπεια, η αριστοκρατία ερεθίστηκε από την επιθυμία της μεσαίας τάξης να αγωνιστεί για επίσημες θέσεις· η αριστοκρατία απλώς κατέστρεψε το ίδιο το κράτος, παίρνοντας θέση στην επαρχιακή και κεντρική διοίκηση. Έτσι, αυτοί, και ιδιαίτερα οι φτωχότεροι επαρχιακοί ευγενείς που είχαν λίγες πηγές εισοδήματος, προσπάθησαν να σταματήσουν τη μείωση των κερδών τους αποσπώντας ό,τι μπορούσαν από τα φεουδαρχικά τους δικαιώματα, εκβιάζοντας χρήματα (ή, πολύ λιγότερο συχνά, δασμούς) από τους αγρότες. . Για να αναβιώσει τα απόλυτα δικαιώματα των ευγενών ή να μεγιστοποιήσει την ταύτιση των υπαρχόντων, εμφανίστηκε ένας ειδικός φεουδάρχης (φεουδιστές). Ο πιο εξέχων εκπρόσωπός της, ο Γκράτσους Μπαμπέφ, έγινε στη συνέχεια ο ηγέτης της πρώτης κομμουνιστικής εξέγερσης στο σύγχρονη ιστορίατο 1796. Ως αποτέλεσμα, οι ευγενείς εκνεύριζαν όχι μόνο τη μεσαία τάξη, αλλά και τους αγρότες. Η θέση αυτής της μεγάλης τάξης, που αντιπροσωπεύει ίσως το 80% του γαλλικού λαού, δεν ήταν καθόλου λαμπρή. Είναι αλήθεια ότι οι αγρότες ήταν απολύτως ελεύθεροι και συχνά ήταν ιδιοκτήτες γης. Σε συνήθεις όρους, οι εκμεταλλεύσεις των ευγενών αντιπροσώπευαν μόνο το 1/5 της συνολικής γης, οι κτήσεις της εκκλησίας άλλο 6%, με κάποιες διακυμάνσεις ανάλογα με τις περιοχές (III). Έτσι, στην επισκοπή του Μονπελιέ, οι αγρότες κατείχαν ήδη το 38-40% της γης, οι αστοί - από 18 έως τα 19, οι ευγενείς - από τα 15 έως τα 16, οι κληρικοί - από το 3 έως το 4% και το 1/5 της γης βρισκόταν στο κοινόχρηστη χρήση (IV). Στην πραγματικότητα, η συντριπτική πλειοψηφία των αγροτών ήταν ακτήμονες ή είχαν ανεπαρκή αγροτεμάχια. Η έλλειψη γης επιδεινώθηκε από την τεχνική καθυστέρηση και η γενική έλλειψη γης αυξήθηκε με την αύξηση του πληθυσμού. Οι φεουδαρχικοί φόροι, τα τέλη, τα δέκατα έπαιρναν ένα μεγάλο και αυξανόμενο μέρος του εισοδήματος των αγροτών και ο πληθωρισμός μείωσε το ποσό των υπολοίπων. Μόνο μια μειοψηφία αγροτών είχε σταθερό εισόδημα από την πώληση των πλεονασμάτων λόγω της αύξησης των τιμών· οι υπόλοιποι υπέφεραν από αυτό με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ειδικά σε λιγοστά χρόνια που άρχιζε η πείνα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι 20 χρόνια πριν από την επανάσταση η κατάσταση της αγροτιάς γι' αυτούς τους λόγους επιδεινώθηκε ακόμη περισσότερο.

Τα οικονομικά προβλήματα της μοναρχίας επιδείνωσαν την κατάσταση. Οι διοικητικές και δημοσιονομικές δομές έχουν ξεπεράσει τη χρησιμότητά τους και, όπως είδαμε, μια προσπάθεια αναβίωσής τους με τις μεταρρυθμίσεις του 1774-1776. απέτυχε λόγω της αντίστασης των ιδιοκτητών των νόμιμων δικαιωμάτων ιδιοκτησίας, με επικεφαλής τα κοινοβούλια. Στη συνέχεια, η Γαλλία ενεπλάκη στον πόλεμο της Αμερικανικής Επανάστασης. Η νίκη επί της Αγγλίας ήρθε με το τίμημα της τελικής χρεοκοπίας, και έτσι μπορούμε να πούμε ότι η Αμερικανική Επανάσταση ήταν η αιτία της Γαλλικής Επανάστασης. Δοκιμάστηκαν διάφορα διορθωτικά μέτρα με μικρή επιτυχία, αλλά τίποτα λιγότερο από θεμελιώδεις μεταρρυθμίσεις που θα κινητοποιούσαν την πραγματική και σιωπηρή δημοσιονομική ικανότητα της χώρας θα μπορούσαν να βελτιώσουν την κατάσταση στην οποία οι δαπάνες υπερέβαιναν τα έσοδα κατά τουλάχιστον 20% και δεν ήταν δυνατή η αποτελεσματική οικονομία. Και παρόλο που η υπερβολή των Βερσαλλιών αναφέρθηκε συχνά ως ένας από τους λόγους της κρίσης, τα δικαστικά έξοδα ανέρχονταν μόνο στο 6% ετησίως το 1738. Οι δαπάνες για τον πόλεμο, το ναυτικό και τη διπλωματία ανήλθαν στο 1/4 του εθνικού χρέους. Πόλεμος και χρέος, ο αμερικανικός πόλεμος και το χρέος του οδήγησαν στην πτώση της μοναρχίας.

Η κυβερνητική κρίση έδωσε μια ευκαιρία στην αριστοκρατία και τα κοινοβούλια. Αρνήθηκαν να πληρώσουν φόρους χωρίς να λάβουν παράταση των δικαιωμάτων τους. Η πρώτη παραβίαση στο τείχος της απολυταρχίας έγινε το 1787, σε μια συνάντηση αξιόλογων(4). η δεύτερη και καθοριστική ήταν η απελπισμένη απόφαση να συγκληθεί το Estates General (5), που δεν είχε συγκληθεί από το 1614. Έτσι, η επανάσταση ξεκίνησε με μια προσπάθεια της αριστοκρατίας να καταλάβει την εξουσία. Αυτή η προσπάθεια αποδείχθηκε λάθος υπολογισμός για δύο λόγους: υποτίμησε τις προθέσεις της τρίτης τάξης - ανίσχυρη, αλλά πραγματικά υπάρχουσα, που σχεδιάστηκε να εκπροσωπεί όλους όσοι δεν ήταν ούτε ευγενείς ούτε κληρικοί, αλλά επικρατούσαν ως μεσαία τάξη, και αυτή η τάξη προέβλεπε βαθιά οικονομική κρίση, εν μέσω της οποίας θα προβάλει τα πολιτικά του αιτήματα.

Η Γαλλική Επανάσταση δεν έγινε από κανένα σχηματισμένο κόμμα ή κίνημα με τη σύγχρονη έννοια του όρου, από ανθρώπους που προσπαθούσαν να εφαρμόσουν οποιοδήποτε συνεπές πρόγραμμα. Δεν παρήγαγε ηγέτες σαν αυτούς που ηγήθηκαν των επαναστάσεων του 20ού αιώνα, εκτός από τη μεταεπαναστατική προσωπικότητα του Ναπολέοντα. Ωστόσο, η εκπληκτική ομοιομορφία των μεγάλων ιδεών μεταξύ αρκετά συνεκτικών κοινωνικών ομάδων έδωσε στο επαναστατικό κίνημα μια αποτελεσματική ενότητα. Αυτή ήταν μια ομάδα «αστικής τάξης»: αποδέχτηκε τις ιδέες του κλασικού φιλελευθερισμού, που διατυπώθηκαν από φιλοσόφους και οικονομολόγους και διαδόθηκαν από τέκτονες και άτυπες ενώσεις. Με βάση αυτό, οι «φιλόσοφοι» μπορούν δικαίως να χαρακτηριστούν υπεύθυνοι για την επανάσταση. Θα μπορούσε να είχε ξεκινήσει χωρίς αυτούς, αλλά μπορεί να είχαν δημιουργήσει μια αντίφαση μεταξύ του ξεπερασμένου παλιού καθεστώτος και του αποτελεσματικού νέου που το αντικαθιστά γρήγορα.

Στην πιο γενική της μορφή, η ιδεολογία του 1789 ήταν η μασονική ιδεολογία που εκφράστηκε με τόσο ειλικρινή υπεροχή στο Μαγικό Αυλό του Μότσαρτ (1791), ένα από τα πρώιμα και σπουδαία έργα προπαγανδιστικής τέχνης μιας εποχής που τα μεγαλύτερα έργα τέχνης ήταν τόσο συχνά προπαγάνδα. Τα αιτήματα της αστικής τάξης το 1789 διατυπώθηκαν πιο ξεκάθαρα στην περίφημη «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη». Αυτό το έγγραφο είναι ένα μανιφέστο ενάντια στην ιεραρχικά προνομιούχα ευγενή κοινωνία, αλλά όχι υπέρ μιας δημοκρατικής κοινωνίας. «Οι άνθρωποι γεννιούνται και ζουν ελεύθεροι και ίσοι ενώπιον του νόμου», έλεγε η πρώτη παράγραφος, αλλά αναγνωρίζει επίσης την ύπαρξη κοινωνικών διαφορών «μόνο στη βάση της γενικής σκοπιμότητας». Η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι φυσικό δικαίωμα, ιερό, αναφαίρετο, απαραβίαστο. Οι άνθρωποι είναι ίσοι ενώπιον του νόμου και οι ευκαιρίες σταδιοδρομίας είναι ανοιχτές σε ταλέντα εξίσου, αλλά αν ο διαγωνισμός ξεκίνησε χωρίς εμπόδια, είναι γενικά αποδεκτό ότι οι αγωνιζόμενοι θα φτάσουν στη γραμμή τερματισμού σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Η Διακήρυξη καθιέρωσε (σε πείσμα της ευγενούς ιεραρχίας ή του απολυταρχισμού) ότι «όλοι οι πολίτες έχουν το δικαίωμα να συμμετέχουν στην ανάπτυξη των νόμων», αλλά «είτε οι ίδιοι είτε μέσω των εκπροσώπων τους». Και η αντιπροσωπευτική συνέλευση, η οποία αναγνωρίστηκε ως το κύριο όργανο της κυβέρνησης, δεν ήταν απαραίτητα δημοκρατικά εκλεγμένη, ούτε το καθεστώς που υπονοούσε αποκλειόταν από βασιλιάδες. Μια συνταγματική μοναρχία βασισμένη σε μια ορθολογική ολιγαρχία(6), που εκφραζόταν μέσω μιας αντιπροσωπευτικής συνέλευσης, ήταν πιο κοντά στο πνεύμα στους περισσότερους αστούς φιλελεύθερους παρά μια δημοκρατική δημοκρατία, η οποία μπορεί να φαίνεται ως μια πιο συνεπής έκφραση της θεωρίας τους, αν και υπήρχαν εκείνοι που δεν είχε καμία αμφιβολία ότι θα ήταν προτιμότερο. Αλλά γενικά η κλασική φιλελεύθερη αστική τάξη του 1789 (και η φιλελεύθερη αστική τάξη του 1789-1848) δεν ήταν δημοκρατικές, αλλά απλώς πίστευαν στον συνταγματισμό, ένα κοσμικό κράτος με πολιτικά δικαιώματακαι εγγυήσεις για τις ιδιωτικές επιχειρήσεις και την κυβέρνηση που προστατεύουν τους φορολογούμενους και τους ιδιοκτήτες ακινήτων.

Ωστόσο, επίσημα ένα τέτοιο καθεστώς θα εξέφραζε όχι μόνο τα ταξικά του συμφέροντα, αλλά τις γενικές φιλοδοξίες του «λαού», που με τη σειρά του ονομάστηκε (ένας ειδικός όρος) «γαλλικό έθνος». Ο βασιλιάς δεν ήταν πλέον ο Λουδοβίκος, με τη χάρη του Θεού Βασιλιάς της Γαλλίας και της Ναβάρρας, αλλά με τη χάρη του Θεού και τη θέληση του κράτους. συνταγματικό δίκαιο. «Η πηγή της υπέρτατης εξουσίας», λέει η Διακήρυξη, «ανήκει στο έθνος». Και το έθνος δεν αναγνωρίζει τη δύναμη κανενός στη γη εκτός από τη δική του, και δεν αναγνωρίζει το νόμο κανενός εκτός από τον δικό του - κανέναν άρχοντα ή άλλα έθνη. Αναμφίβολα το γαλλικό έθνος και όσοι στη συνέχεια προσπάθησαν να το μιμηθούν δεν κατάλαβαν στην αρχή πώς τα συμφέροντά τους συνέπιπταν με τα συμφέροντα άλλων ανθρώπων, αντίθετα, πίστευαν ότι ήταν παρόντες στην επίσημη αρχή ή συμμετείχαν σε ένα κίνημα για την γενική απελευθέρωση των ανθρώπων από την τυραννία. Αλλά στην πραγματικότητα, οι εθνικοί ανταγωνισμοί (για παράδειγμα, ο ανταγωνισμός Γάλλων και Βρετανών επιχειρηματιών) και οι εθνικές διαφορές (για παράδειγμα, οι διαφορές μεταξύ κατακτημένων ή απελευθερωμένων εθνών και τα συμφέροντα των λεγόμενων μεγάλων εθνών) αποτελούσαν όλα τον εθνικισμό στον οποίο ο Η αστική τάξη δεσμεύτηκε επίσημα το 1789 Η έννοια του «λαού» αντιστοιχεί στην έννοια του «έθνους» - τέτοια ήταν η επαναστατική έννοια, πιο επαναστατική από το αστικοφιλελεύθερο πρόγραμμα στο οποίο εκφραζόταν.

Δεδομένου ότι οι αγρότες και οι προλετάριοι ήταν αναλφάβητοι, πολιτικά περιορισμένοι ή ανώριμοι και οι εκλογές δεν ήταν άμεσες, εκλέχτηκαν 610 εκπρόσωποι της τρίτης τάξης. Οι περισσότεροι από αυτούς ήταν δικηγόροι που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην οικονομία της επαρχιακής Γαλλίας και περίπου εκατό καπιταλιστές και επιχειρηματίες. Η μεσαία τάξη αγωνίστηκε απελπισμένα και επιτυχώς για εκπροσώπηση μεγαλύτερη από αυτή των ευγενών και του κλήρου, για τις μετριοπαθείς ανάγκες μιας ομάδας που επίσημα αντιπροσώπευε το 95% του λαού. Τώρα πολέμησαν με την ίδια αποφασιστικότητα για το δικαίωμα να εκμεταλλεύονται τους πιθανούς ψηφοφόρους τους αντικαθιστώντας το Estates General με μια συνέλευση μεμονωμένων βουλευτών που εκλέγονται έτσι ώστε αντί για το παραδοσιακό φεουδαρχικό σώμα να συζητά και να ψηφίζει με συνταγή, όπου η αριστοκρατία και ο κλήρος θα μπορούσαν πάντα να υπερισχύουν των τρίτο κτήμα, υπήρχε καινούργιο. Αυτή ήταν η πρώτη επαναστατική ανακάλυψη. Περίπου έξι εβδομάδες μετά το άνοιγμα του Estates General, το Τρίτο Κτήμα, προσπαθώντας να προλάβει τις ενέργειες του βασιλιά, των ευγενών και του κλήρου, νομιμοποιήθηκε και όλοι όσοι ήταν έτοιμοι να ενταχθούν σε αυτό με τους όρους του, ως Εθνοσυνέλευση με την δικαίωμα υιοθέτησης Συντάγματος. Απόπειρα πραξικόπημα του παλατιούτους οδήγησε να επισημοποιήσουν τα αιτήματά τους στην πραγματικότητα στο πνεύμα της αγγλικής Βουλής των Κοινοτήτων. Ο απολυταρχισμός έφτασε στο τέλος του, όπως είπε στον βασιλιά ο Mirabeau (7), ένας λαμπρός και διαβόητος πρώην ευγενής: «Κύριε, είστε ξένος σε αυτή τη συνέλευση, δεν έχετε δικαίωμα να μιλήσετε εδώ» (V).

Η Τρίτη πολιτεία επικράτησε μπροστά στη συνδυασμένη αντίθεση του βασιλιά και των προνομιούχων τάξεων, επειδή αντιπροσώπευαν όχι μόνο τις απόψεις μιας μορφωμένης και μαχητικής μειονότητας, αλλά πολύ πιο ισχυρές δυνάμεις: τους αστικούς, και ιδιαίτερα τους παριζιάνους προλετάριους και, γενικά, οι απόψεις της επαναστατικής αγροτιάς. Η εξάπλωση των περιορισμένων μεταρρυθμίσεων αντικαταστάθηκε από την επανάσταση επειδή η σύγκληση του Estates General συνέπεσε με μια βαθιά οικονομική και κοινωνική κρίση. Το τέλος της δεκαετίας του 1780 ήταν, για πολλούς λόγους, μια περίοδος μεγάλης δυσκολίας σε όλους τους τομείς της γαλλικής οικονομίας. Κακή σοδειά 1788-1789 και ένας πολύ δύσκολος χειμώνας έκανε αυτή την κρίση ιδιαίτερα οξεία. Η κακή σοδειά έπληξε την αγροτιά, αλλά όσο πίστευαν ότι οι μεγάλοι παραγωγοί μπορούσαν να πουλήσουν σιτηρά σε χαμηλές τιμές, οι περισσότεροι αγρότες μπορούσαν να τρώνε σπόρους σπόρους ή να αγοράσουν τρόφιμα σε χαμηλές τιμές, ειδικά τους μήνες πριν από τη νέα συγκομιδή (Μάιος-Ιούλιος) . Οι φτωχοί των πόλεων υπέφεραν επίσης από αποτυχίες των καλλιεργειών, των οποίων το βιοτικό επίπεδο - το ψωμί, το κύριο προϊόν διατροφής τους - ήταν στο μισό χαμηλότερο από όσο χρειαζόταν. Έπληξαν επίσης τους φτωχούς επειδή η αγροτική φτώχεια μείωσε την αγορά βιομηχανικών προϊόντων και έτσι δημιούργησε ύφεση στη βιομηχανία. Οι φτωχοί της υπαίθρου, οδηγούμενοι σε απόγνωση από αυτό, επαναστάτησαν και ασχολήθηκαν με τη ληστεία· οι φτωχοί των πόλεων οδηγήθηκαν σε απόγνωση από την έλλειψη εργασίας τη στιγμή ακριβώς που οι τιμές αυξάνονταν ραγδαία. Υπό κανονικές συνθήκες, μπορεί να είχε συμβεί μια αυθόρμητη εξέγερση. Αλλά το 1788 και το 1789 όλη η αναταραχή στο βασίλειο, η προπαγανδιστική εκστρατεία και οι εκλογές έδωσαν πολιτικό χρώμα στην απόγνωση των ανθρώπων. Έλαβαν ένα εκπληκτικό και σεισμό τύπου μήνυμα Ελευθερίας από τα προνόμια και την καταπίεση. Ο επαναστατημένος λαός στάθηκε πίσω από τους βουλευτές της τρίτης περιουσίας.

Η αντεπανάσταση μετέτρεψε μια πιθανή έξαρση των μαζών σε πραγματική. Χωρίς αμφιβολία, ήταν φυσικό ότι το παλιό καθεστώς έπρεπε να αμυνθεί, να πολεμήσει, αν χρειαζόταν, να χρησιμοποιήσει βία, αν και ο στρατός δεν ήταν πλέον αξιόπιστος. (Μόνο οι αδρανείς ονειροπόλοι μπορούν να υποθέσουν ότι ο Λουδοβίκος XVI μπόρεσε να δεχτεί την ήττα και να μετατραπεί αμέσως σε συνταγματικό μονάρχη, ακόμα κι αν ήταν λιγότερο απρόσεκτος και ανόητος από ό,τι ήταν στην πραγματικότητα, δεν θα είχε παντρευτεί μια ανεύθυνη γυναίκα με μυαλό κοτόπουλου και άκουγε λιγότερο σε τέτοιες καταστροφικές συμβουλές.) Στην πραγματικότητα, η αντεπανάσταση κινητοποίησε τις παριζιάνικες μάζες, ήδη πεινασμένες, καχύποπτες και επιθετικές. Η πιο εκπληκτική συνέπεια αυτής της κινητοποίησης ήταν η κατάληψη της Βαστίλης, μιας κρατικής φυλακής - σύμβολο της βασιλικής εξουσίας, όπου οι επαναστάτες περίμεναν να βρουν όπλα. Κατά τη διάρκεια μιας επανάστασης, τίποτα δεν είναι τόσο εντυπωσιακό όσο η πτώση των συμβόλων. Η έφοδος της Βαστίλης, που έλαβε χώρα στις 14 Ιουλίου, έγινε εθνική εορτή για τη Γαλλία, σηματοδοτώντας την πτώση του δεσποτισμού και αναγγέλθηκε σε όλο τον κόσμο ως η αρχή της απελευθέρωσης. Ακόμη και ο αυστηρός φιλόσοφος Immanuel Kant από το Konigsberg, ο οποίος, όπως είναι γνωστό, ήταν τόσο συνεπής στις συνήθειές του που οι κάτοικοι της πόλης έλεγχαν τα ρολόγια τους από αυτόν, ανέβαλε την ώρα της απογευματινής του άσκησης, έχοντας λάβει αυτή την είδηση, έφερε στη συνείδηση ​​των Konigsbergers. ότι είχε συμβεί ένα γεγονός που συγκλόνισε τον κόσμο. Αλλά το πιο σημαντικό, η πτώση της Βαστίλης σκόρπισε τη φωτιά της επανάστασης στις επαρχίες και την ύπαιθρο.

Οι αγροτικές επαναστάσεις είναι απεριόριστες, αυθόρμητες, ανώνυμες και ακαταμάχητες κινήσεις. Η επιδημία της εξέγερσης των αγροτών μετατράπηκε σε μη αναστρέψιμο σοκ από τον συνδυασμό εξεγέρσεων σε επαρχιακές πόλεις και ένα κύμα μαζικού φόβου που εξαπλώθηκε αόριστα αλλά γρήγορα σε όλη τη χώρα: το λεγόμενο Grande Peur («μεγάλος φόβος») στα τέλη Ιουλίου και αρχές Αυγούστου 1789. κυριολεκτικά σε τρεις εβδομάδες του Ιουλίου το κοινωνικό σύστημα της γαλλικής αγροτικής φεουδαρχίας και η κρατική μηχανή της βασιλικής Γαλλίας συντρίφθηκαν.

Ό,τι απομένει από την κρατική εξουσία είναι διάσπαρτα, αναξιόπιστα συντάγματα. Εθνοσυνέλευση χωρίς εξουσία, και πλήθος δημοτικών και επαρχιακών διοικήσεων αποτελούμενες από εκπροσώπους της τρίτης εξουσίας, που σύντομα ίδρυσαν μια αστική ένοπλη «Εθνοφρουρά» κατά το παράδειγμα του Παρισιού. Η μεσαία τάξη και η αριστοκρατία δέχτηκαν αμέσως το αναπόφευκτο: όλα τα φεουδαρχικά προνόμια καταστράφηκαν επίσημα, αν και όταν σταθεροποιηθεί η πολιτική κατάσταση, θα καθοριστεί ένα άκαμπτο τίμημα για τη λύτρωσή τους. Η φεουδαρχία καταστράφηκε ολοσχερώς μέχρι το 1793. Μέχρι τα τέλη Αυγούστου, η επανάσταση είχε αποκτήσει το επίσημο μανιφέστο της, τη «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη». Αντίθετα, ο βασιλιάς αντιστάθηκε με τη χαρακτηριστική του βλακεία και κάποιοι από τους επαναστάτες της μεσαίας τάξης, φοβούμενοι ότι ο λαός θα παρασυρόταν στον αγώνα, άρχισαν να σκέφτονται τη συμφιλίωση.

Εν ολίγοις, η βασική μορφή της γαλλικής και όλες οι μετέπειτα επαναστατικές πολιτικές έγιναν ξεκάθαρα ορατή. Και οι επόμενες γενιές θα βιώσουν τέτοιες δραματικές διαλεκτικές αλλαγές. Θα περάσει ο καιρός, και θα δούμε για άλλη μια φορά μετριοπαθείς μεταρρυθμίσεις της μεσαίας τάξης που ενώνουν τις μάζες ενάντια στη συντηρητική αντίσταση ή την αντεπανάσταση. Θα δούμε τις μάζες να συρρέουν πίσω από τους μετριοπαθείς, να αναζητούν τις δικές τους κοινωνικές επαναστάσεις, και τους ίδιους τους μετριοπαθείς να εντάσσονται τώρα στους αντιδραστικούς, να βρίσκουν κοινό έδαφος μαζί τους, και την αριστερή πτέρυγα έτοιμη να επιδιώξει τους ημιτελείς μετριοπαθείς στόχους με τη βοήθεια των μαζών, ακόμη και με κίνδυνο να χάσουν τον έλεγχο από πάνω τους. Και ούτω καθεξής, μέσω επαναλήψεων και παραλλαγών του προτύπου αντίστασης - μαζική κινητοποίηση, στροφή προς τα αριστερά - διάσπαση μεταξύ των μετριοπαθών - κίνημα προς τα δεξιά, έως ότου το μεγαλύτερο μέρος της μεσαίας τάξης μετακινηθεί στο συντηρητικό στρατόπεδο ή ηττηθεί από την κοινωνική επανάσταση. Στις περισσότερες επόμενες αστικές επαναστάσεις, οι μετριοπαθείς φιλελεύθεροι υποχώρησαν ή πέρασαν στο συντηρητικό στρατόπεδο σε πολύ πρώιμο στάδιο. Μάλιστα τον 19ο αι. Ανακαλύπτουμε όλο και περισσότερο (κυρίως στη Γερμανία) ότι παύουν να θέλουν την επανάσταση από φόβο για τις απρόβλεπτες συνέπειές της, προτιμώντας τους συμβιβασμούς με τους βασιλιάδες και την αριστοκρατία. Η ιδιαιτερότητα της Γαλλικής Επανάστασης είναι ότι μια πτέρυγα, η φιλελεύθερη, της μεσαίας τάξης ήταν έτοιμη να παραμείνει στην επανάσταση μέχρι να ξεσπάσει η αντιαστική επανάσταση: αυτοί ήταν οι Ιακωβίνοι, μετά τους οποίους άρχισαν να είναι οι «ριζοσπάστες επαναστάτες». καλούνται παντού.

Γιατί; Εν μέρει επειδή η γαλλική αστική τάξη δεν είχε ακόμη την εμπειρία που είχαν οι μετέπειτα φιλελεύθεροι, δηλαδή μια τρομερή εικόνα της γαλλικής επανάστασης που τους τρόμαξε. Μετά το 1794, θα γίνει σαφές στους μετριοπαθείς πού, τόσο μακριά από την αστική άνεση και ελπίδες, το καθεστώς των Ιακωβίνων οδήγησε την επανάσταση, όπως ήταν ξεκάθαρο στους επαναστάτες ότι «ο ήλιος του 1793», αν ανατείλει ξανά, θα έχει να μην λάμπει στους αστούς στην κοινωνία. Για άλλη μια φορά, οι Ιακωβίνοι μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά τον ριζοσπαστισμό επειδή στην εποχή τους δεν υπήρχε τάξη που να μπορούσε να προσφέρει μια συνεκτική κοινωνική εναλλακτική. Μια τέτοια τάξη προέκυψε μόνο ως αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης - ένα «προλεταριάτο» με τη δική του ιδεολογία και ένα κίνημα που βασίζεται σε αυτήν. Κατά τη Γαλλική Επανάσταση, η εργατική τάξη - και ακόμη και αυτό είναι μια λανθασμένη ονομασία για το τι είναι "μονάδα ενοικίασης" - ήταν σε μεγάλο βαθμό μη βιομηχανική και δεν έπαιξε σημαντικό ανεξάρτητο ρόλο στην αναζήτηση των μισθών καθαυτή. Οι εργάτες λιμοκτονούσαν, επαναστατούσαν, ίσως νόμιζαν, αλλά στην πράξη ακολούθησαν τους μη προλετάριους ηγέτες. Η αγροτιά δεν προβάλλει ποτέ καμία πολιτική εναλλακτική, παρά μόνο όταν οι περιστάσεις την επιβάλλουν· είναι μια σχεδόν ακαταμάχητη δύναμη ή μια σχεδόν ακίνητη τάξη. Η μόνη εναλλακτική στον αστικό ριζοσπαστισμό ήταν οι «sans-culottes» (8), ένα σε μεγάλο βαθμό άμορφο κίνημα των φτωχών εργατών της υπαίθρου, μικροτεχνίτες, καταστηματάρχες, βιοτέχνες, μικροεπιχειρηματίες και άλλα παρόμοια. Οι sans-culottes οργανώθηκαν στα λεγόμενα τμήματα του Παρισιού και των τοπικών πολιτικών συλλόγων και αντιπροσώπευαν την κύρια εντυπωσιακή δύναμη της επανάστασης - απλούς διαδηλωτές, αντάρτες, κατασκευαστές οδοφραγμάτων. Μέσω δημοσιογράφων όπως ο Marat και ο Hebert, τοπικοί ομιλητές, εξακολουθούσαν να διαμορφώνουν μια πολιτική πίσω από την οποία βρισκόταν αόριστα καθορισμένη και αντιφατική κοινωνικές ιδέες, συνδυάζοντας το σεβασμό της (μικρής) ιδιωτικής ιδιοκτησίας με την εχθρότητα προς τους πλούσιους, απαιτούσε μια κυβέρνηση που εγγυάται θέσεις εργασίας, μισθούς και κοινωνική ασφάλιση για τους φτωχούς, πλήρη ισότητα και φιλελεύθερη δημοκρατία. Στην πραγματικότητα, οι sans-culottes ήταν ένας από τους κλάδους αυτού του γενικού και σημαντικού πολιτικού κινήματος, που εξέφραζε τα συμφέροντα μιας μεγάλης μάζας «μικρών ανθρώπων» που βρίσκονταν μεταξύ των ποιητών της αστικής τάξης και του προλεταριάτου, συχνά πολύ πιο κοντά στους μεταγενέστεροι από τους πρώτους, γιατί τελικά ήταν πολύ φτωχοί. Μπορούμε να το δούμε αυτό στις Ηνωμένες Πολιτείες (τη δημοκρατία του Τζέφερσον και του Τζάκσον ή λαϊκισμός), στη Βρετανία (ριζοσπαστισμός), στη Γαλλία (προάγγελος της μελλοντικής «δημοκρατίας» και ριζοσπάστες σοσιαλιστές), στην Ιταλία (το κίνημα των Ματσινιανών και Γαριβαλδικών Ως επί το πλείστον, διαμορφώνεται στη μεταπολίτευση ως η αριστερή πλευρά των φιλελεύθερων της μεσαίας τάξης, που δεν είναι διατεθειμένη να εγκαταλείψει την αρχαία αρχή ότι δεν έχουν εχθρούς στην αριστερά και είναι έτοιμη σε περιόδους κρίσης. να επαναστατήσει ενάντια στο «νομισματικό τείχος», τους «οικονομικούς βασιλόφρονες» ή ενάντια στον «χρυσό σταυρό» που σταυρώνει την ανθρωπότητα». Αλλά οι sans-culottes δεν κουβαλούσαν μαζί τους πραγματική εναλλακτική. Τα ιδανικά τους: το χρυσό παρελθόν των χωριών και των μικρών εργαστηρίων ή το χρυσό μέλλον των μικρών αγροτών που δεν καταστράφηκαν από τραπεζίτες και εκατομμυριούχους - ήταν απραγματοποίητα. Η ιστορία τους παρέσυρε αδιάφορα από το δρόμο της. Το περισσότερο που μπορούσαν να κάνουν -και το πέτυχαν το 1793-1794- ήταν να υψώσουν φραγμούς που θα εμπόδιζαν την ανάπτυξη της γαλλικής οικονομίας από τότε μέχρι σήμερα. Στην πραγματικότητα, ο σανσκουλωτισμός ήταν ένα ανήμπορο φαινόμενο, το όνομα του οποίου έχει ήδη σχεδόν ξεχαστεί ή θυμάται μόνο ως συνώνυμο του γιακωβινισμού, με τον οποίο συγχωνεύτηκε το ΙΙ έτος (9).
II

Μεταξύ 1789 και 1791 η νικηφόρα μετριοπαθής αστική τάξη, ενεργώντας τώρα μέσω της Συντακτικής Συνέλευσης, ξεκίνησε γιγαντιαίες ορθολογιστικές μεταρρυθμίσεις στη Γαλλία. Τα περισσότερα από τα διαρκή επιτεύγματα της επανάστασης ξεκινούν από αυτή την περίοδο, αφού έχουν την πιο εντυπωσιακή διεθνή σημασία: το μετρικό σύστημα και την πρώτη χειραφέτηση των Εβραίων. Τα οικονομικά σχέδια της Συντακτικής Συνέλευσης ήταν εντελώς φιλελεύθερα: η πολιτική της για την αγροτιά στόχευε στη μετατροπή των κοινοτικών γαιών σε ιδιωτική ιδιοκτησία και στη στήριξη των αγροτικών επιχειρηματιών, και για την εργατική τάξη, στην απαγόρευση των συνδικάτων και ενώσεων. Δεν έφερε καμία ικανοποίηση στους απλούς ανθρώπους, με εξαίρεση την εκκοσμίκευση από το 1790 και την πώληση εκκλησιαστικών γαιών (καθώς και των εδαφών των μεταναστών ευγενών), που είχαν το τριπλό πλεονέκτημα της αποδυνάμωσης του κληρικαλισμού, της ενίσχυσης της θέσης της επαρχίας και της υπαίθρου. επιχειρηματίες και επιβραβεύοντας πολλούς αγρότες για τη συμμετοχή τους στην επανάσταση. Το Σύνταγμα του 1791 απέτρεψε την υπερβολική δημοκρατία, διατηρώντας μια συνταγματική μοναρχία βασισμένη στην παραχώρηση αρκετά εκτεταμένων «προνομίων ιδιοκτησίας» σε «ενεργούς πολίτες». Όσον αφορά τους «παθητικούς», υπήρχε η ελπίδα ότι θα ζούσαν σύμφωνα με το καθεστώς τους.

Στην πραγματικότητα αυτό δεν συνέβη. Από τη μία πλευρά, η μοναρχία, αν και τώρα υποστηρίζεται σθεναρά από ισχυρές πρώην επαναστατικές αστικές φατρίες, δεν μπορούσε να προσυπογράψει το νέο καθεστώς. Η αυλή έπλεκε ίντριγκες, σκεπτόμενη μια σταυροφορία των αδελφών του βασιλιά, την εκδίωξη του κυρίαρχου όχλου και την αποκατάσταση του χρισμένου του Θεού, του πιο χριστιανικού βασιλιά της Γαλλίας, στον θρόνο του. Το Πολιτικό Σύνταγμα του Κλήρου (1790) - μια άστοχη προσπάθεια να καταστραφεί όχι η εκκλησία αλλά η απολυταρχική ένωση της εκκλησίας με τη Ρώμη - έφερε την πλειοψηφία του κλήρου και των πιστών σε αντιπολίτευση και προκάλεσε την απόγνωση του βασιλιά, ο οποίος προσπάθησε να εγκαταλείψουν τη χώρα, που ισοδυναμούσε με αυτοκτονία. Συνελήφθη στο Varenie (Ιούνιος 1791) και από τότε ο ρεπουμπλικανισμός έγινε μαζική δύναμη, επειδή παραδοσιακά οι βασιλιάδες που προσπαθούν να εγκαταλείψουν τον λαό τους χάνουν το δικαίωμά τους στην πίστη. Από την άλλη πλευρά, η ανεξέλεγκτη ελεύθερη βιομηχανική οικονομία των μετριοπαθών προκάλεσε διακυμάνσεις στο επίπεδο των τιμών των τροφίμων και κατά συνέπεια δυσαρέσκεια στους φτωχούς των πόλεων, ειδικά στο Παρίσι. Η τιμή του ψωμιού καθόρισε την πολιτική θερμοκρασία του Παρισιού σαν θερμόμετρο, και οι μάζες του Παρισιού ήταν η αποφασιστική επαναστατική δύναμη: δεν είναι για τίποτα που η γαλλική τρίχρωμη σημαία αποτελείται από το παλιό βασιλικό λευκό με κόκκινο και μπλε - τα χρώματα του Παρισιού .

Το ξέσπασμα του πολέμου (10) πρόσθεσε τη θλίψη, με άλλα λόγια, οδήγησε στη δεύτερη επανάσταση του 1792, στη Δημοκρατία των Ιακωβίνων του δεύτερου έτους (1793) και στον Ναπολέοντα. Με άλλα λόγια, μετέτρεψε την ιστορία της Γαλλικής Επανάστασης σε ιστορία της Ευρώπης.

Δύο δυνάμεις βύθισαν τη Γαλλία σε ολοκληρωτικό πόλεμο: η ακροδεξιά και η μετριοπαθής αριστερά. Για τον βασιλιά, τη γαλλική αριστοκρατία και την αυξανόμενη μετανάστευση της αριστοκρατίας και του κλήρου που εγκαταστάθηκαν σε διάφορες πόλεις της Δυτικής Γερμανίας, φαινόταν ότι μόνο η ξένη επέμβαση θα μπορούσε πλέον να αποκαταστήσει το αρχαίο καθεστώς (c). Μια τέτοια παρέμβαση δεν ήταν τόσο εύκολο να οργανωθεί σε μια δύσκολη διεθνή συγκυρία και με τις σχετικά ήρεμες πολιτικές άλλων χωρών. Ωστόσο, ήταν προφανές στους ευγενείς και στους διορισμένους ηγεμόνες του Θεού ότι η αποκατάσταση της εξουσίας του Λουδοβίκου XVI δεν ήταν μόνο μια πράξη ταξικής αλληλεγγύης, αλλά και ένα σημαντικό προληπτικό μέτρο ενάντια στη διάδοση τρομακτικών ιδεών που προέρχονταν από τη Γαλλία. Στο τέλος, οι δυνάμεις για την αποκατάσταση της μοναρχίας στη Γαλλία συγκεντρώθηκαν στο εξωτερικό.

Εκείνη την εποχή, οι ίδιοι οι μετριοπαθείς φιλελεύθεροι, και ειδικά η ομάδα των πολιτικών που συνωστίζονται γύρω από τους βουλευτές από το τμήμα εμπορίου της Gironde, έγιναν μαχητική δύναμη. Αυτό συνέβη εν μέρει επειδή η πραγματική επανάσταση προσπαθούσε να γίνει παγκόσμια. Για τους Γάλλους, όπως και για τους αμέτρητους υποστηρικτές της επανάστασής τους στο εξωτερικό, η απελευθέρωση της Γαλλίας ήταν κυριολεκτικά η πρώτη δόση στον γενικό θρίαμβο της ελευθερίας, μια στάση που εύκολα οδηγούσε στο συμπέρασμα ότι ήταν καθήκον της Πατρίδας, της Επανάστασης. , για να ελευθερωθούν όλοι οι λαοί που στενάζουν κάτω από την καταπίεση και την τυραννία. Υπήρχαν μεταξύ των επαναστατών, μέτριος και ακραίος, ειλικρινής ενθουσιασμός και μια καθολική επιθυμία για διάδοση της ελευθερίας και μια ειλικρινής ανικανότητα να διαχωριστεί ο δρόμος του γαλλικού έθνους από τον δρόμο των σκλαβωμένων λαών. Τόσο τα γαλλικά όσο και όλα τα άλλα επαναστατικά κινήματα είχαν αυτή τη γνώμη τουλάχιστον μέχρι το 1848. Όλα τα σχέδια για την απελευθέρωση της Ευρώπης πριν από το 1848 περιστρέφονταν γύρω από μια ενωμένη εξέγερση των λαών υπό την ηγεσία των Γάλλων ενάντια στην ευρωπαϊκή αντίδραση, και μετά το 1830 άλλα εθνικά και φιλελεύθερα κινήματα , όπως οι Ιταλοί και οι Πολωνοί, έβλεπαν επίσης στα έθνη τους μια κάπως μεσσιανική μοίρα να αποτελέσουν παράδειγμα για άλλα έθνη με τη δική τους απελευθέρωση.

Από την άλλη, με έναν λιγότερο ιδεαλιστικό τρόπο, ο πόλεμος βοηθά επίσης στην επίλυση αμέτρητων εσωτερικών προβλημάτων. Υπήρχε εμφανής η τάση να αποδίδονται οι δυσκολίες του νέου καθεστώτος στις συνωμοσίες των μεταναστών και των ξένων τυράννων και να στρέφεται εναντίον τους η λαϊκή μανία. Πιο χαρακτηριστικό, οι επιχειρηματίες υποστήριξαν ότι οι κακές οικονομικές προοπτικές, η υποτίμηση των χρημάτων και άλλα δεινά θα ήταν μια θεραπεία εάν εξαφανιζόταν η απειλή της παρέμβασης. Αυτοί και οι ιδεολόγοι τους μπορεί να σκέφτηκαν, βλέποντας το παράδειγμα της Βρετανίας, ότι η οικονομική υπεροχή ήταν το παιδί της συστηματικής επιθετικότητας. (Τον 18ο αιώνα, οι επιτυχημένοι επιχειρηματίες δεν ευημερούσαν πάντα μέσω της ειρήνης.) Επιπλέον, όπως αποδείχτηκε σύντομα, τα κέρδη μπορούσαν να γίνουν με την έναρξη ενός πολέμου. Για όλους αυτούς τους λόγους, η πλειοψηφία αυτής της νέας Νομοθετικής Συνέλευσης, με εξαίρεση μια μικρή δεξιά πτέρυγα και μια μικρή αριστερά υπό τον Ροβεσπιέρο, καλωσόρισε τον πόλεμο. Για αυτούς τους λόγους επίσης, όταν ξεκίνησε ο πόλεμος, οι νίκες της επανάστασης έπρεπε να συνδυαστούν με την απελευθέρωση, την εκμετάλλευση και την πολιτική ανατροπή.

Ο πόλεμος κηρύχθηκε τον Απρίλιο του 1792. Η ήττα, που ο λαός (μάλλον εύλογα) απέδωσε σε βασιλικές δολιοφθορές και προδοσία, έφερε μαζί της ριζοσπαστικοποίηση. Τον Αύγουστο-Σεπτέμβριο, με τη βοήθεια των ένοπλων sans-culottes στο Παρίσι, η μοναρχία ανατράπηκε, μια ενιαία και αδιαίρετη δημοκρατία ιδρύθηκε και μια νέα εποχή ανακηρύχθηκε στο ανθρώπινη ιστορίακαι το έτος Ι σύμφωνα με το επαναστατικό ημερολόγιο εισήχθη. Η αυστηρή και ηρωική εποχή της Γαλλικής Επανάστασης ξεκίνησε εν μέσω της σφαγής πολιτικών κρατουμένων, της εκλογής της Εθνικής Συνέλευσης - ίσως της πιο αξιοσημείωτης συνέλευσης στην ιστορία του κοινοβουλευτισμού, και της έκκλησης για γενική αντίσταση στους εισβολείς. Ο βασιλιάς φυλακίστηκε, η ξένη επέμβαση σταμάτησε από τη συνηθισμένη μονομαχία του πυροβολικού στο Βάλμι (11).

Οι επαναστατικοί πόλεμοι έχουν τη δική τους λογική, οι Γιρονδίνοι ήταν το κυρίαρχο κόμμα στη νέα Συνέλευση, μαχητικό στο εξωτερική πολιτικήκαι μέτρια στο εσωτερικό? Ανάμεσά τους ήταν και αρκετοί πρόεδροι του κοινοβουλίου που αντιπροσώπευαν με γοητευτικό και έξοχο τρόπο τις μεγάλες επιχειρήσεις, την επαρχιακή αστική τάξη και διέθεταν πνευματική αξία. Η πολιτική τους ήταν εντελώς ανέφικτη, αφού ζώντας σε απομόνωση από άλλα κράτη και διεξάγοντας κακοπληρωμένες στρατιωτικές επιχειρήσεις με τη βοήθεια του νεοσύστατου τακτικού στρατού, μόνο οι κυρίες και κύριοι στη Βρετανία που περιγράφονται στις ιστορίες της Jane Austen μπορούσαν να συνεχίσουν τον πόλεμο και τις εσωτερικές υποθέσεις. (12). Η επανάσταση δεν πλήρωσε ούτε για περιορισμένη στρατιωτική δράση ούτε για τον δημιουργημένο στρατό: γιατί αυτός ο πόλεμος ταλαντευόταν μεταξύ της πλήρους νίκης της παγκόσμιας επανάστασης και της πλήρους ήττας, που σήμαινε μια γενική αντεπανάσταση. και ο στρατός του, ό,τι απέμεινε από τον παλιό γαλλικό στρατό, ήταν αναποτελεσματικό και αναξιόπιστο. Ο Dumouriez, ο ηγετικός στρατηγός της Δημοκρατίας, ήταν στα πρόθυρα της λιποταξίας. Μόνο πρωτοφανείς και επαναστατικές μέθοδοι θα βοηθήσουν στη νίκη ενός τέτοιου πολέμου, μόνο εάν η νίκη θα μπορούσε να σημαίνει την ήττα των ξένων εισβολέων. Μάλιστα, έχουν βρεθεί τέτοιες μέθοδοι. Στην κρίση που ακολούθησε, η νεαρή Γαλλική Δημοκρατία ανακάλυψε ή εφηύρε τον ολοκληρωτικό πόλεμο: τη γενική κινητοποίηση των εθνικών πόρων μέσω της στράτευσης, την εισαγωγή σιτηρεσίων και τον αυστηρό έλεγχο της πολεμικής οικονομίας και την ουσιαστική κατάργηση στο εσωτερικό και στο εξωτερικό των διακρίσεων μεταξύ στρατιωτών και άμαχος πληθυσμός. Μόνο στην ιστορική μας εποχή έχει γίνει σαφές πόσο τρομερό είναι να συμμετέχεις σε μια τέτοια διαδικασία. Από τον επαναστατικό πόλεμο του 1792-1794. παρέμεινε ένα εξαιρετικό επεισόδιο, οι περισσότεροι ερευνητές του 19ου αιώνα. δεν μπορούσα να καταλάβω το νόημά του, παρά μόνο να δεις ότι (και στους ακμάζοντες βικτοριανούς χρόνους αυτό είχε ξεχαστεί) οι πόλεμοι οδηγούν σε επαναστάσεις και οι επαναστάσεις κερδίζονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο από πολέμους που δεν μπορούν να κερδηθούν. Μόνο σήμερα μπορούμε να καταλάβουμε το νόημα της δημοκρατίας των Ιακωβίνων και του τρόμου του 1793-1794. χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των σύγχρονων πολέμων.

Οι sans-culottes υποστήριξαν την κυβέρνηση, η οποία ηγήθηκε Επαναστατικός πόλεμος, επειδή πίστευαν ότι η αντεπανάσταση και η ξένη επέμβαση θα μπορούσαν να ηττηθούν και επειδή οι μέθοδοί του κινητοποίησαν τους ανθρώπους και έφερναν πιο κοντά την κοινωνική δικαιοσύνη (παρέβλεψαν το γεγονός ότι κανένας αποτελεσματικός σύγχρονος πόλεμος δεν είναι δυνατός κάτω από την αποκεντρωμένη βολονταριστική(13) άμεση δημοκρατία που έχουν υπήρχε). Οι Γιρονδίνοι φοβούνταν τις πολιτικές συνέπειες της ένωσης των επαναστατικών μαζών με τον πόλεμο που είχαν ξεκινήσει. Δεν ήταν επίσης έτοιμοι να πολεμήσουν την αριστερά. Δεν ήθελαν να προσπαθήσουν να εκτελέσουν τον βασιλιά, αλλά αναγκάστηκαν να συμφωνήσουν με τους αντιπάλους τους. όχι αυτοί, αλλά οι Ιακωβίνοι - οι «Μονταγνάρ» που προσωποποίησαν την επαναστατική αποφασιστικότητα... Από την άλλη, ήταν αυτοί που ήθελαν να συνεχίσουν τον πόλεμο και να τον μετατρέψουν σε μια γενική ιδεολογική σταυροφορία απελευθέρωσης και μια άμεση αμφισβήτηση της μεγάλης οικονομίας της Βρετανίας αντίπαλος. Υποστηρίχθηκαν σε αυτό το θέμα. Μέχρι τον Μάιο του 1793, η Γαλλία βρισκόταν σε πόλεμο με όλη σχεδόν την Ευρώπη και άρχισε να καταλαμβάνει εδάφη (που δικαιολογείται από το νεοδημιουργημένο δόγμα του δικαιώματος της Γαλλίας στα «φυσικά της όρια»). Αλλά η επέκταση της στρατιωτικής επέκτασης ήταν ολοένα και πιο δύσκολη και ενίσχυε μόνο τις τάξεις της αριστεράς, η οποία μόνη της θα μπορούσε να κερδίσει αυτόν τον πόλεμο. Επανεξετάζοντας τις απόψεις τους και αλλάζοντας τακτική, οι Γιρονδίνοι εξαπέλυσαν τελικά άσοφες επιθέσεις στα αριστερά, που σύντομα μετατράπηκαν σε οργανωμένη επαρχιακή εξέγερση κατά του Παρισιού. Μια βιαστική ενοποίηση με τους sans-culottes κατέστησε δυνατή την καταστολή αυτής της εξέγερσης στις 2 Ιουνίου 1793. Η εποχή της δημοκρατίας των Ιακωβίνων είχε φτάσει.
III

Όταν ένας ερασιτέχνης μιλάει για τη Γαλλική Επανάσταση, συνήθως έρχονται στο μυαλό τα γεγονότα του 1789 και ειδικά η Δημοκρατία των Ιακωβίνων του Δευτέρου Χρόνου.

Ο Πριμ Ροβεσπιέρος, ο τεράστιος και διαλυμένος Νταντόν, η παγωμένη επαναστατική επιτήδευση του Σεν Ζυστ, ο αγενής Μαρά, η Επιτροπή Δημόσιας Ασφάλειας. Το επαναστατικό δικαστήριο και η γκιλοτίνα είναι οι εικόνες που αντιμετωπίζουμε πιο συχνά. Και τα ονόματα των μετριοπαθών επαναστατών που εμφανίστηκαν μετά το Mirabeau και πριν από τον Lafayette το 1789, και των ηγετών των Ιακωβίνων το 1793, δεν έχουν διαγραφεί από τη μνήμη μόνο των ιστορικών. Οι Ζιροντίνοι μνημονεύονται ως μια πολιτική ομάδα και για τις πολιτικά ασήμαντες αλλά ρομαντικές γυναίκες που συνδέονται μαζί τους είναι η Μαντάμ Ρολάν και η Σαρλότ Κορντέι. Ποιος, εκτός από ειδικούς, γνωρίζει τα ονόματα των Brissot, Vergniaud, Guade κ.λπ.; Οι συντηρητικοί δημιούργησαν μια επίμονη εικόνα τρόμου, δικτατορίας και υστερικής αιμοσταγίας, αν και με τα πρότυπα του 20ού αιώνα. και η συντηρητική καταστολή της κοινωνικής επανάστασης, όπως οι σφαγές μετά την Παρισινή Κομμούνα του 1871, οι σφαγές της ήταν σχετικά μέτριες, 17 χιλιάδες επίσημες εκτελέσεις σε δεκατέσσερις μήνες (VII). Οι επαναστάτες, ειδικά στη Γαλλία, την έβλεπαν ως την πρώτη δημοκρατία, η οποία ενέπνευσε όλες τις επόμενες επαναστάσεις. Επιπλέον, ήταν μια εποχή που δεν μπορεί να μετρηθεί με συνηθισμένα ανθρώπινα κριτήρια.

Είναι σωστό. Αλλά για τον πλούσιο Γάλλο της μεσαίας τάξης που βρισκόταν πίσω από αυτόν τον τρόμο, δεν ήταν κάτι παθολογικό, κάτι αποκαλυπτικό. Αυτή ήταν η πρώτη, προτιμώμενη και μοναδική αποτελεσματική μέθοδος υπεράσπισης της χώρας τους. Αυτό το πέτυχε η Δημοκρατία των Ιακωβίνων και ό,τι πέτυχε διακρινόταν από ιδιοφυΐα. Τον Ιούνιο του 1793, 60 από τα 80 διαμερίσματα της Γαλλίας ξεσηκώθηκαν ενάντια στο Παρίσι, οι στρατοί των Γερμανών ηγεμόνων κατέκλυσαν τη Γαλλία στα βόρεια και τα ανατολικά, η Βρετανία την επιτέθηκε από νότο και δυτικά, η χώρα ήταν αβοήθητη και κατεστραμμένη. Μέσα σε δεκατέσσερις μήνες ολόκληρη η Γαλλία ήταν σταθερά υπό έλεγχο, οι κατακτητές είχαν εκδιωχθεί και ο γαλλικός στρατός είχε καταλάβει με τη σειρά του το Βέλγιο και βρισκόταν στα πρόθυρα να καρπωθεί τους καρπούς ενός αδιάρρηκτου και ακλόνητου στρατιωτικού θριάμβου για είκοσι χρόνια. Αν και μέχρι τον Μάρτιο του 1794, διατέθηκαν 3 φορές περισσότερα για τη συντήρηση του στρατού από ό,τι πριν, και 2 φορές περισσότερο από ό,τι το 1793, και ο όγκος των γαλλικών μετρητών (ή, μάλλον, των χαρτονομισμάτων, που σε μεγάλους αριθμούς τον αντικατέστησαν) παρέμεινε σχεδόν σταθερός. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Jeanbon Saint-André, μέλος της Επιτροπής Δημόσιας Ασφάλειας των Ιακωβίνων, ο οποίος, αν και ένθερμος ρεπουμπλικανός, έγινε αργότερα ο ισχυρότερος έπαρχος του Ναπολέοντα, κοίταξε τη Γαλλική Αυτοκρατορία με περιφρόνηση επειδή δεν μπορούσε να αντέξει τις ήττες του 1812 -1813. Η Δημοκρατία του έτους ΙΙ αντιμετώπισε τη χειρότερη κρίση της και με λιγότερους πόρους(δ). Για αυτούς τους ανθρώπους, όπως και για τα περισσότερα μέλη της Εθνικής Συνέλευσης που, έχοντας βρεθεί στον πάτο, διατήρησαν τον έλεγχο αυτής της ηρωικής περιόδου, η επιλογή ήταν απλή: είτε ο τρόμος με όλες του τις φρικαλεότητες από τη σκοπιά της μεσαίας τάξης , ή ο θάνατος της επανάστασης, η κατάρρευση του εθνικού κράτους, και ίσως - η Πολωνία δεν λειτούργησε ως παράδειγμα; - εξαφάνιση της χώρας. Μπορεί κάλλιστα να είναι, αλλά κατά τη διάρκεια μιας τόσο σοβαρής κρίσης στη Γαλλία, πολλοί από αυτούς θα προτιμούσαν ένα λιγότερο σκληρό καθεστώς και, κατά συνέπεια, λιγότερο αυστηρό οικονομικό έλεγχο. Η πτώση του Ροβεσπιέρου οδήγησε σε μια επιδημία οικονομικής αταξίας και διεφθαρμένης απάτης, η οποία με τη σειρά της κατέληξε σε αχαλίνωτο πληθωρισμό και εθνική χρεοκοπία το 1797. Αλλά ακόμη και από μια στενότερη προοπτική, οι ελπίδες της γαλλικής μεσαίας τάξης εξαρτιόνταν από ένα ισχυρό, συγκεντρωτικό έθνος-κράτος. Σε κάθε περίπτωση, θα μπορούσε η επανάσταση που δημιούργησε τους όρους «έθνος» και «πατριωτισμός» με τη σύγχρονη τους έννοια να εγκαταλείψει την ιδέα ενός «μεγάλου έθνους»;

Το πρώτο καθήκον του καθεστώτος των Ιακωβίνων ήταν να κινητοποιήσει τις μάζες ενάντια στη διάσπαση που προκάλεσαν οι Ζιροντίνοι και οι επαρχιακοί ευγενείς, να υποστηρίξει τους ήδη κινητοποιημένους παρισινούς sans-culottes, μεταξύ των οποίων τα αιτήματα ήταν: επαναστατική στρατιωτική επιστράτευση, καθολική επιστράτευση, τρόμος κατά των προδότων και Οι καθολικοί έλεγχοι τιμών ("μέγιστο") , σε κάθε περίπτωση, συνέπεσαν με τη διάθεση των Ιακωβίνων, αν και οι άλλες απαιτήσεις τους ήταν επικίνδυνες. Υιοθετήθηκε ένα κάπως ριζοσπαστικό νέο σύνταγμα, το οποίο μέχρι τότε είχε αναβληθεί από τους Γιρονδίνους. Με αυτό το μεγαλειώδες αλλά ακαδημαϊκό έγγραφο δόθηκε στους πολίτες καθολική ψηφοφορία, το δικαίωμα στην εξέγερση, στην εργασία ή στη δημιουργία, και το πιο αξιοσημείωτο από όλα, η επίσημη δήλωση ότι η ευτυχία όλων ήταν ο στόχος της κυβέρνησης και τα δικαιώματα του λαού ήταν πλέον όχι μόνο προσβάσιμο αλλά και αποτελεσματικό. Ήταν το πρώτο πιο συνεπές δημοκρατικό σύνταγμα που εκδόθηκε από ένα σύγχρονο κράτος: Πιο συγκεκριμένα: οι Ιακωβίνοι κατάργησαν όλα τα εναπομείναντα φεουδαρχικά δικαιώματα χωρίς αποζημίωση και επέτρεψαν στους φτωχούς πολίτες να αποκτήσουν εδάφη που είχαν κατασχεθεί από τους μετανάστες και λίγους μήνες αργότερα κατάργησαν τη δουλεία στις αποικίες. της Γαλλίας για να σπρώξει τους μαύρους του Σαν... Ντομίνγκο παλεύουν για τη δημοκρατία εναντίον των Βρετανών. Τα μέτρα αυτά επιδίωκαν τους πιο μακρινούς στόχους. Στην Αμερική, χάρη σε αυτούς, αναδείχθηκε ο πρώτος ανεξάρτητος επαναστάτης ηγέτης, ο Τουσέν Λουβερτούρ(ε). Στη Γαλλία δημιούργησαν μια απόρθητη ακρόπολη μικρομεσαίων αγροτών, μικροτεχνιτών και καταστηματαρχών, οικονομικών ανάδρομων, τρυφερά αφοσιωμένων στην επανάσταση και τη δημοκρατία, που από τότε καθόρισαν τη ζωή του χωριού. Καπιταλιστικές αλλαγές σε γεωργίακαι οι μικρές επιχειρήσεις - ουσιαστική προϋπόθεση για την ταχεία οικονομική ανάπτυξη - επιβράδυναν, ​​και μαζί τους την αστικοποίηση, την επέκταση της εσωτερικής αγοράς, την ανάπτυξη της εργατικής τάξης και, κατά συνέπεια, την επακόλουθη πιθανότητα μιας προλεταριακής επανάστασης. Οι μεγάλες επιχειρήσεις και το εργατικό κίνημα ήταν καταδικασμένες να παραμείνουν υπανάπτυκτα νησιά στη Γαλλία για μεγάλο χρονικό διάστημα, περιτριγυρισμένα από μια θάλασσα παντοπωλών, μικρογαιοκτημόνων, αγροτών και ιδιοκτητών καφέ (βλ. Κεφάλαιο IX).

Ως εκ τούτου, το κέντρο της νέας κυβέρνησης, που εκπροσωπούσε τη συμμαχία των Ιακωβίνων και των sans-culottes, έγειρε αισθητά προς τα αριστερά. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στην αναδιοργανωμένη Επιτροπή Δημόσιας Ασφάλειας, η οποία σύντομα έγινε η αποτελεσματική στρατιωτική κυβέρνηση της Γαλλίας. Δεν περιείχε πια τον Danton, τον ισχυρό, αδιάλυτο, ίσως και διεφθαρμένο, αλλά εξαιρετικά ταλαντούχο επαναστάτη, πιο μετριοπαθή από ό,τι φαινόταν (ήταν υπουργός στην τελευταία βασιλική κυβέρνηση), αλλά περιλάμβανε τον Μαξιμιλιανό Ροβεσπιέρο, που έγινε μέλος της με τη μεγαλύτερη επιρροή. Πολλοί ιστορικοί δεν έμειναν αδιάφοροι σε αυτόν τον χλωμό, χλωμό, φανατικό δικηγόρο με την κάπως υπερβολική αίσθηση του προσωπικού αλάθητου, γιατί εξακολουθεί να προσωποποιεί το φοβερό και μεγάλο ΙΙ έτος, στο οποίο κανείς δεν έχει μείνει αδιάφορος. Δεν ήταν μια συμπαθής προσωπικότητα, και ακόμη και εκείνοι που σήμερα πιστεύουν ότι είχε δίκιο προτιμούν από αυτόν τη λαμπερή μαθηματική αυστηρότητα εκείνου του αρχιτέκτονα του σπαρτιατικού παραδείσου, του Saint-Just. Δεν ήταν σπουδαίος άνθρωπος και συχνά φαινόταν ακόμη και περιορισμένη φιγούρα. Αλλά ήταν ο μόνος άνθρωπος(εκτός από τον Ναπολέοντα), τον οποίο η επανάσταση εξύψωσε και έκανε θεότητα. Αυτό συμβαίνει γιατί για αυτόν, όπως και για την ιστορία, η Δημοκρατία των Ιακωβίνων δεν ήταν ένα μέσο για να κερδίσει έναν πόλεμο, αλλά ένα ιδανικό: ένας τρομερός και υπέροχος κανόνας δικαιοσύνης και αρετής, όταν όλοι οι καλοί πολίτες ήταν ίσοι απέναντι στο έθνος και το λαό. , καταστρέφοντας προδότες. Ο Jean-Jacques Rousseau και η κρυστάλλινη εμπιστοσύνη στη δικαιοσύνη του του έδωσαν δύναμη. Δεν είχε καμία επίσημη δικτατορική εξουσία ή θέση, αλλά ήταν ένα από τα μέλη της Επιτροπής Δημόσιας Ασφάλειας, η οποία με τη σειρά της ήταν η μόνη υποεπιτροπή, αλλά η πιο ισχυρή, αν και ποτέ παντοδύναμη, της Συνέλευσης. Η δύναμή του ήταν η δύναμη του λαού - των μαζών του Παρισιού. έκανε τον τρόμο του για λογαριασμό τους. Όταν τον άφησαν, έπεσε.

Η τραγωδία του Ροβεσπιέρου και της Δημοκρατίας των Ιακωβίνων ήταν ότι οι ίδιοι έπρεπε να απορρίψουν αυτούς που τους υποστήριζαν. Το καθεστώς αντιπροσώπευε μια συμμαχία μεταξύ της μεσαίας τάξης και των εργατικών μαζών, αλλά για τη μεσαία τάξη οι παραχωρήσεις των Ιακωβίνων και των sans-culottes ήταν ανεκτές μόνο στο βαθμό που προσέλκυσαν τις μάζες στο καθεστώς χωρίς να βλάψουν την τάξη των ιδιοκτητών, και σε αυτή τη συμμαχία έπαιξε η μεσαία τάξη ΚΑΘΟΡΙΣΤΙΚΟΣ ΡΟΛΟΣΕπιπλέον, οι στρατιωτικές ανάγκες οι ίδιες υποχρεώνουν κάθε κυβέρνηση να συγκεντρώνει και να διατηρεί την πειθαρχία εις βάρος της ελεύθερης, άμεσης δημοκρατίας στις τοποθεσίες, σε συλλόγους και τμήματα, σε εθελοντικές μονάδες, σε ελεύθερες και επιδεικτικές εκλογές στις οποίες κερδήθηκε η νίκη. Η διαδικασία κατά την οποία κατά τον Ισπανικό Εμφύλιο Πόλεμο του 1936-1939. Οι κομμουνιστές ενισχύθηκαν και οι αναρχικοί έχασαν· οι Ιακωβίνοι του μοντέλου του Saint-Just ενίσχυσαν και έχασαν τους sans-culottes. Μέχρι το 1794, η κυβέρνηση και η πολιτική μονοπωλούσαν και ελέγχονταν από άμεσους πράκτορες της Επιτροπής ή της Συνέλευσης -μέσω των αντιπροσώπων που είχαν αποστολή- ένα μεγάλο σώμα Ιακωβίνων αξιωματικών και υπαλλήλων σε παρέα με εκπροσώπους τοπικών κομμάτων. Τελικά οι οικονομικές απαιτήσεις του πολέμου αποξένωσαν τον λαό. Στις πόλεις, οι έλεγχοι των τιμών και τα σιτηρέσια ήταν ευπρόσδεκτα από τον κόσμο, αλλά αναλόγως τους έπληξε και το πάγωμα των μισθών. Στην ύπαιθρο, οι συνεχείς επιταγές τροφίμων (τις οποίες οι sans-culottes ήταν οι πρώτοι που υποστήριξαν) αποξένωσαν την αγροτιά.

Έτσι, οι μάζες υποχώρησαν με δυσαρέσκεια, σύγχυση και θυμωμένη παθητικότητα, ειδικά μετά τη δίκη και την εκτέλεση του Hébert, του πιο δυνατού ομιλητή των sans-culottes. Εν τω μεταξύ, πολλοί μετριοπαθείς τρομοκρατήθηκαν από την επίθεση στη δεξιά πτέρυγα της αντιπολίτευσης, με επικεφαλής τότε τον Danton. Αυτή η φατρία παρείχε καταφύγιο σε αμέτρητους εκβιαστές, κερδοσκόπους, μαύρες αγοραπωλησίες και άλλα στοιχεία διεφθαρμένα στη διαδικασία συσσώρευσης κεφαλαίου, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο έτοιμο, όπως ο ίδιος ο Danton, η ενσάρκωση της ανηθικότητας, για την ελεύθερη αγάπη του Φαλστάφι και τη δωρεάν δαπάνη χρημάτων. Εμφανίζεται πάντα στα πρώτα στάδια μιας κοινωνικής επανάστασης μέχρι να ξεπεραστεί από τον αυστηρό πουριτανισμό. Οι Νταντόν στην ιστορία νικούνται πάντα από τους Ροβεσπιέρους (ή αυτούς που τους προσποιούνται, συμπεριφερόμενοι όπως ο Ροβεσπιέρος), γιατί η αυστηρή ανιδιοτέλεια μπορεί να επικρατήσει εκεί που δεν μπορεί να επικρατήσει ο μποέμ. Ωστόσο, εάν ο Ροβεσπιέρος έλαβε την υποστήριξη μετριοπαθών για την εκκαθάριση της κηλίδας της διαφθοράς, κάτι που ήταν προς το συμφέρον της γενικής κινητοποίησης, περαιτέρω περιορισμοί στην ελευθερία και τις επιχειρήσεις προκάλεσαν σύγχυση στους επιχειρηματίες. Άλλωστε, ποιος σκεπτόμενος άνθρωπος θα ήθελε κάτι σαν μια φανταστική-ιδεολογική εκδρομή σε μια εποχή όπου γίνονταν συστηματικές εκστρατείες για την απομυθοποίηση του Χριστιανισμού (με την ενεργό συμμετοχή των sans-culottes) και την καθιέρωση της νέας πολιτικής θρησκείας του Ροβεσπιέρου του Υπέρτατου Όντος (14), μαζί με τελετουργίες που προσπαθούσαν να αντιταχθούν στη θρησκεία του αθεϊσμού και να ακολουθήσουν το προφητικό κήρυγμα του Jean-Jacques. Και το συνεχές σφύριγμα του μαχαιριού της γκιλοτίνας που έπεφτε θύμιζε σε όλους τους πολιτικούς ότι κανείς δεν μπορούσε να υπολογίζει στη σωτηρία.

Μέχρι τον Απρίλιο του 1794, όλοι, δεξιοί και αριστεροί, πήγαν στη γκιλοτίνα και οι υποστηρικτές του Ροβεσπιέρου βρέθηκαν έτσι σε πολιτική απομόνωση. Μόνο μια στρατιωτική κρίση θα μπορούσε να τους βάλει στην εξουσία. Όταν, στα τέλη Ιουνίου 1794, οι νέες μονάδες του Ρεπουμπλικανικού στρατού απέδειξαν τη δυνατότητά τους νικώντας αποφασιστικά τους Αυστριακούς στο Fleurus και καταλαμβάνοντας το Βέλγιο, αυτό ήταν το τέλος. Την ένατη Θερμιδόρ σύμφωνα με το επαναστατικό ημερολόγιο (27 Ιουλίου 1794), η Συνέλευση ανέτρεψε τον Ροβεσπιέρο. Την επόμενη μέρα εκτελέστηκαν αυτός, ο Saint-Just και ο Couthon και λίγες μέρες αργότερα άλλα 87 μέλη της επαναστατικής Παρισινής Κομμούνας.
IV

Το Thermidor σηματοδοτεί το τέλος της ηρωικής και αξιομνημόνευτης φάσης της επανάστασης: η φάση των κουρελιασμένων sans-culottes και των προσεγμένων πολιτών με κόκκινα σκουφάκια, που παρουσιάζονταν ως Brutes και Cato, είχαν μια κλασικά πομπώδη και ευγενή εμφάνιση, αλλά πάντα με τις τρομερές φράσεις : "Lyon n" est plus! (15)" , "Δέκα χιλιάδες στρατιώτες βγάζουν τα παπούτσια τους. Θα πάρετε τα παπούτσια όλων των αριστοκρατών του Στρασβούργου και θα τα ετοιμάσετε για να σταλούν στο αρχηγείο αύριο στις δέκα το απόγευμα (VIII)».

Ήταν μια ταραγμένη εποχή, οι περισσότεροι άνθρωποι πεινούσαν, πολλοί φοβόντουσαν, μια εποχή τρομερή και μη αναστρέψιμη, όπως η πρώτη πυρηνική έκρηξη, και μετά από αυτήν άλλαξε όλη η ιστορία. Και η ενέργεια που περιείχε ήταν τέτοια που παρέσυρε, σαν άχυρο, όλους τους στρατούς των παλαιών καθεστώτων της Ευρώπης.

Το πρόβλημα που αντιμετώπιζε η γαλλική μεσαία τάξη μετά το πέρας της επαναστατικής περιόδου (1794-1799) ήταν πώς να επιτύχει πολιτική σταθερότητα και οικονομική πρόοδο με βάση το νέο φιλελεύθερο πρόγραμμα του 1789-1791. Από εκείνη την ημέρα μέχρι τώρα το πρόγραμμα δεν έχει εφαρμοστεί, αν και από το 1870 στην κοινοβουλευτική δημοκρατία η σημερινή του φόρμουλα έχει αναπτυχθεί για όλες τις επόμενες εποχές. Ταχεία αλλαγή καθεστώτων - Κατάλογος (1795-1799), Προξενείο (1799-1804), Αυτοκρατορία (1804-1814), αποκατάσταση της μοναρχίας των Βουρβόνων (1815-1830), συνταγματική μοναρχία (1830-1848). ). Δημοκρατία (1848-1851) και Αυτοκρατορία (1852-1870) - ήταν μια προσπάθεια διατήρησης της αστικής κοινωνίας και αποφυγής του διπλού κινδύνου είτε μιας δημοκρατικής δημοκρατίας των Ιακωβίνων είτε του αρχαίου καθεστώτος.

Το μεγάλο λάθος των Θερμιδοριανών ήταν ότι προτιμούσαν πάντα την ανοχή από την πολιτική υποστήριξη, παγιδευμένοι μεταξύ της αυξανόμενης αντίδρασης της αριστοκρατίας και των φτωχών του Παρισιού Jacobin-Sans-culotte, που σύντομα μετάνιωσαν για την πτώση του Ροβεσπιέρου. Το 1795 δημιούργησαν ένα περίτεχνο σύνταγμα με ελέγχους και ισορροπίες για να προστατεύονται από περιοδικές ταλαντεύσεις προς τα δεξιά και προς τα αριστερά και να τους κρατούν σε επισφαλή ισορροπία, αλλά όλο και περισσότερο έπρεπε να βασίζονται στον στρατό για να αντιμετωπίσουν την αντιπολίτευση. Αυτή η κατάσταση έμοιαζε μια περίεργη ομοιότητα με την Τέταρτη Δημοκρατία και το τέλος ήταν το ίδιο: ο στρατηγός ήταν στην εξουσία. Αλλά ο Κατάλογος βασιζόταν στον στρατό όχι μόνο για την καταστολή περιοδικών ταραχών και συνωμοσιών (μια ολόκληρη σειρά το 1795, η μυστική συνωμοσία του Μπαμπέφ το 1796, ο Fructidor το 1797, ο Floral το 1798, ο Prairial το 1799 (16) ) (στ). Η αδράνεια του λαού ήταν η μόνη σωτηρία της κυβέρνησης, που αντιπροσώπευε ένα αδύναμο και αντιλαϊκό καθεστώς, αλλά η μεσαία τάξη χρειαζόταν πρωτοβουλία και επέκταση. Και ο στρατός βοήθησε να λυθεί αυτό το σαφώς άλυτο πρόβλημα. Κέρδισε, προμήθευσε τον εαυτό της, εξάλλου ότι κατάφερε να λεηλατήσει πήγε στην κυβέρνηση. Δεν είναι εκπληκτικό ότι οι πιο μορφωμένοι και ικανοί από τους αρχηγούς του στρατού. Ο Ναπολέων Βοναπάρτης, για παράδειγμα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο στρατός θα μπορούσε να τα καταφέρει εντελώς χωρίς ένα αδύναμο πολιτικό καθεστώς;

Αυτός ο επαναστατικός στρατός ήταν το πιο τρομερό δημιούργημα της δημοκρατίας των Ιακωβίνων. Από το «Levee en masse» (17), αποτελούμενο από επαναστάτες πολίτες, σύντομα μετατράπηκε σε επαγγελματικό στρατό, γιατί από το 1793 έως το 1798 δεν υπήρχε στρατιωτική επιστράτευση, και όσοι δεν είχαν ούτε τη δυνατότητα για στρατιωτική θητεία ούτε την επιθυμία υπηρετούν, ερημώθηκε μαζικά. Χάρη σε αυτό, διατήρησε τις επαναστατικές της ιδιότητες και υιοθέτησε ένα «εγωιστικό» ενδιαφέρον - έναν τυπικά βοναπαρτιστικό συνδυασμό. Η Επανάσταση της έδωσε πρωτοφανή υπεροχή, η οποία βοήθησε τον Ναπολέοντα να δικαιολογήσει τον ευγενή τίτλο του στρατηγού. Πάντα έμοιαζε με μια λαϊκή πολιτοφυλακή, στην οποία οι παλιοί στρατιώτες εκπαίδευαν νεοσύλλεκτους και δανείστηκαν δεξιότητες και ηθικά πρότυπα από αυτούς. Η επίσημη πειθαρχία των στρατώνων παραμελήθηκε, οι στρατιώτες αντιμετωπίστηκαν όπως κάθε άλλος άνθρωπος και η ανταμοιβή ήταν η προαγωγή λόγω αξίας (η οποία έδινε μόνο διάκριση στη μάχη), δημιουργώντας ένα αληθινό πνεύμα θάρρους. Αυτό το θάρρος και η αίσθηση της ανωτερότητας της επαναστατικής αποστολής έκανε τον γαλλικό στρατό ανεξάρτητο από τους πόρους από τους οποίους εξαρτώνταν άλλοι στρατοί «παλαιού τύπου». Ποτέ δεν είχε μια αποτελεσματική αλυσίδα εφοδιασμού γιατί στην πραγματικότητα ζούσε εκτός της χώρας. Για αυτήν δεν υπήρξε ποτέ παραγωγή όπλων που να κάλυπτε τις ανάγκες της, αλλά κέρδισε νίκες τόσο γρήγορα που αρκέστηκε σε ελάχιστα όπλα: το 1806 μια τεράστια μηχανή πρωσικός στρατόςδιασκορπισμένοι μπροστά στον στρατό, στον οποίο ένα σώμα έριξε 1.400 βολές κανονιού. Οι στρατηγοί θα μπορούσαν να βασιστούν σε απεριόριστο επιθετικό θάρρος και αρκετή πρωτοβουλία. Ομολογουμένως είχε τις αδυναμίες της. Εκτός από τον Ναπολέοντα και μερικούς άλλους Γάλλους στρατιωτικούς ηγέτες, οι στρατηγοί και τα επιτελεία του ήταν φτωχά επειδή οι επαναστάτες στρατηγοί ή οι ναπολεόντειοι στρατάρχες ήταν βασικά τόσο σκληροί όσο οι σκληραγωγημένοι λοχίες, ταγματάρχες ή αξιωματικοί της εταιρείας, προαγόμενοι από το θάρρος και το πνεύμα ηγεσίας και όχι από την ευφυΐα: ήρωας, αλλά όχι μεγάλης ευφυΐας, ο Στρατάρχης Νέι ήταν μια πολύ τυπική φιγούρα. Ο Ναπολέων κέρδισε τις μάχες: και οι στρατάρχες του, όντας μακριά από τα μάτια του, κατάφεραν να τις χάσουν. Όταν βρισκόταν σε πλούσιες και χορτασμένες χώρες: Βέλγιο, Βόρεια Ιταλία, Γερμανία, το σύστημα εφοδιασμού της λειτουργούσε ανεκτικά. Στις τεράστιες εκτάσεις της Πολωνίας και της Ρωσίας, όπως θα δούμε, δεν λειτούργησε καθόλου. μεταξύ 1800 και 1815 Ο Ναπολέων έχασε το 40% των δυνάμεών του (περίπου το 1/3 αυτού του αριθμού λόγω λιποταξίας), αλλά περίπου το 90-98% αυτών των απωλειών ήταν άνθρωποι που πέθαναν όχι στη μάχη, αλλά από πληγές, ασθένειες, εξάντληση και κρύο. Εν ολίγοις, αυτός ήταν ένας στρατός που νίκησε όλη την Ευρώπη με σύντομα και αιχμηρά χτυπήματα, όχι μόνο γιατί μπορούσε, αλλά γιατί έπρεπε να κερδίσει.

Από την άλλη, ο στρατός ήταν ένα πεδίο, όπως σε πολλές άλλες αστικές επαναστάσεις, που άνοιξε το δρόμο για ταλέντο και όσοι πέτυχαν έλαβαν νόμιμα δικαιώματα ιδιοκτησίας και εσωτερική σταθερότητα, όπως κάθε αστός. Αυτό μετέτρεψε τον στρατό, παρά το γεγονός ότι δημιουργήθηκε από τους Ιακωβίνους, σε υποστήριξη της μεταθερμιδωριανής κυβέρνησης και ο αρχηγός της Βοναπάρτης έγινε ένα βολικό πρόσωπο ικανό να τερματίσει την αστική επανάσταση και να εγκαθιδρύσει την αστική τάξη. Ο ίδιος ο Ναπολέων Βοναπάρτης, αν και ευγενής εκ γενετής, με τα πρότυπα της σκληρής πατρίδας του -του νησιού της Κορσικής- ήταν τυπικός καριερίστας. Γεννημένος το 1769, φιλόδοξος, δυσαρεστημένος και επαναστάτης, έκανε σιγά σιγά καριέρα στο πυροβολικό, έναν από τους λίγους κλάδους του βασιλικού στρατού στον οποίο οι τεχνικές γνώσεις ήταν απαραίτητες. Κατά τη διάρκεια της επανάστασης και ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της δικτατορίας των Ιακωβίνων, την οποία υποστήριζε πλήρως, στάλθηκε από τον τοπικό κομισάριο σε μια καθοριστική θέση μπροστά. Έγινε στρατηγός το δεύτερο έτος. Επέζησε τη χρονιά της πτώσης του Ροβεσπιέρου και το ταλέντο του να κάνει χρήσιμες συνδέσεις στο Παρίσι τον βοήθησε να προχωρήσει πέρα ​​από αυτή τη δύσκολη στιγμή. Δεν έχασε την ευκαιρία του στην ιταλική εκστρατεία του 1796, που τον έκανε αναμφισβήτητα τον πρώτο στρατιώτη της Δημοκρατίας που έδρασε ουσιαστικά εκτός ελέγχου των πολιτικών αρχών. Η εξουσία του επιβλήθηκε εν μέρει, εν μέρει καταλήφθηκε από τον ίδιο όταν οι ξένες επεμβάσεις έδειξαν το 1799 την αδυναμία του Καταλόγου και τη δική του αναγκαιότητα. Έγινε πρώτος πρόξενος, μετά ισόβιος πρόξενος, μετά αυτοκράτορας. Και με τον ερχομό του, ως εκ θαύματος, άρχισαν να λύνονται τα άλυτα προβλήματα του Καταλόγου. Μέσα σε λίγα χρόνια, η Γαλλία είχε έναν Αστικό Κώδικα, μια συνθήκη με την Εκκλησία, ακόμη και το πιο εντυπωσιακό σημάδι της αστικής σταθερότητας - την Εθνική Τράπεζα. Και ο κόσμος απέκτησε τον πρώτο του κοσμικό μύθο.

Οι παλαιότεροι αναγνώστες ή όσοι ζουν σε χώρες με παλιά καθεστώτα μπορεί να γνωρίζουν τον ναπολεόντειο μύθο όπως συνεχίστηκε για αρκετούς αιώνες, όταν κανένα κυβερνητικό γραφείο της μεσαίας τάξης δεν ήταν πλήρες χωρίς την προτομή του, και οι πνευματώδεις φυλλάδιοι ισχυρίστηκαν ακόμη και αστεία ότι δεν ήταν άντρας , αλλά θεός του ήλιου. Η υπερφυσική δύναμη αυτού του μύθου δεν μπορεί να εξηγηθεί ούτε από τις νίκες του Ναπολέοντα, ούτε από την προπαγάνδα του Ναπολέοντα, ούτε ακόμα και από την αναμφίβολα ναπολεόντεια ιδιοφυΐα του. Ως άτομο, ήταν αναμφίβολα ένα λαμπρό, ευέλικτο, έξυπνο και προικισμένο άτομο, αν και η δύναμη τον έκανε μάλλον άσχημο. ως στρατηγός δεν είχε όμοιο? Ως ηγεμόνας ήταν ένας εξαιρετικά ικανός ηγέτης και διαχειριστής, ταλαντούχος, με ολοκληρωμένη διάνοια, ικανός να κατανοεί και να οδηγεί τους υφισταμένους του σε ό,τι κι αν έκαναν. Ως άτομο ακτινοβολούσε μεγαλείο, αλλά οι περισσότεροι από αυτούς που το περιέγραψαν, όπως ο Γκαίτε, για παράδειγμα, τον είδαν στο απόγειο της φήμης του, όταν τον είχε ήδη τυλίξει ο μύθος. Ήταν, χωρίς αμφιβολία, ένας σπουδαίος άνθρωπος και -με πιθανή εξαίρεση τον Λένιν- η εικόνα του εξακολουθεί να αναγνωρίζεται από όλους τους μορφωμένους ανθρώπους σήμερα, ακόμα κι αν είναι μόνο η εικόνα στο μικροσκοπικό σήμα κατατεθέν της Τριπλής Συμμαχίας: μαλλιά χτενισμένα προς τα εμπρός το μέτωπο και ένα χέρι, περασμένο από το πέτο του παλτού. Λοιπόν, είναι εντελώς άσκοπο να τον συγκρίνουμε με πρόσωπα του 20ου αιώνα που ισχυρίζονται ότι είναι σπουδαίοι άνθρωποι. Γιατί ο μύθος για τον Ναπολέοντα βασίζεται λιγότερο στα προσωπικά πλεονεκτήματα του Ναπολέοντα παρά στα γεγονότα, μοναδικά εκείνη την εποχή, στην καριέρα του. Είναι γνωστό ότι οι μεγάλοι ανατροπείς του παρελθόντος ξεκίνησαν ως βασιλιάδες, όπως ο Αλέξανδρος, ή πατρίκιοι, όπως ο Ιούλιος Καίσαρας, αλλά ο Ναπολέων ήταν ένας «μικρός δεκανέας» που πέτυχε την εξουσία στην Ευρώπη μόνο χάρη στο ταλέντο του. (Αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια, αλλά η «άνοδός» του ήταν τόσο γρήγορη και υψηλή που δεν έχει νόημα να το συζητάμε.) Κάθε νέος διανοούμενος που καταβρόχθιζε με λαιμαργία βιβλία όπως ο νεαρός Ναπολέοντας, έγραψε κακή ποίηση και ιστορίες και λάτρευε τον Ρουσσώ, μπορούσε να κοιτάξει τον παράδεισο ως αντικείμενο της ματαιοδοξίας κάποιου, για να δει κανείς την εικόνα του σε δάφνινο στεφάνι και σε μονόγραμμα. Κάθε επιχειρηματίας έχει λάβει από τότε ένα όνομα για τις φιλοδοξίες του: να είναι - η πιο μπερδεμένη φράση - "Ναπολέων των οικονομικών" ή στη βιομηχανία. Ολα απλοί άνθρωποιΠαρακολούθησαν τότε με δέος τη μοναδική περίπτωση που ένας απλός άνθρωπος έγινε μεγαλύτερος από εκείνους που είχαν το δικαίωμα να φορούν το στέμμα λόγω της γέννησής τους. Ο Ναπολέων έδωσε το όνομά του στη φιλοδοξία τη στιγμή που η διπλή επανάσταση άνοιξε το δρόμο για τους φιλόδοξους. Κι όμως είχε περισσότερες φιλοδοξίες. Ήταν πολιτισμένος άνθρωπος του 18ου αιώνα, ορθολογιστής, περίεργος, διαφωτισμένος, αφοσιωμένος οπαδός του Ρουσσώ, χάρη στον οποίο έγινε ένας ρομαντικός άνθρωπος του 19ου αιώνα. Ήταν ένας άνθρωπος της επανάστασης και ένας άνθρωπος που επανέφερε τη σταθερότητα. Με λίγα λόγια, ήταν ένα παράδειγμα ανθρώπου που έσπασε την παράδοση για να πετύχει τα όνειρά του.

Για τους Γάλλους ήταν επίσης κάτι πιο απλό και ο πιο επιτυχημένος ηγεμόνας στη μακρόχρονη ιστορία τους. Είναι ένας μεγάλος θρίαμβος στο εξωτερικό, αλλά στο εσωτερικό δημιούργησε ή ανακατασκεύασε επίσης τον μηχανισμό των δημόσιων ιδρυμάτων της Γαλλίας, και με αυτή τη νέα μορφή υπάρχουν μέχρι σήμερα. Ομολογουμένως, όλες οι ιδέες του υπήρχαν στην εποχή του Διευθυντή και της Επανάστασης, η προσωπική του συμβολή ήταν ότι τις έκανε αρκετά συντηρητικές, ιεραρχικές και αυταρχικές. Αυτό που προέβλεψαν οι προκάτοχοί του το ενσάρκωσε. Τα μεγάλα μνημεία του γαλλικού δικαίου, οι κώδικες που έγιναν το πρότυπο για ολόκληρο τον μη αγγλοσαξονικό κόσμο, δημιουργήθηκαν από τον Ναπολέοντα. Η ιεραρχία των θέσεων από νομάρχες και κάτω στα δικαστήρια, τα πανεπιστήμια και τα σχολεία - όλα επεξεργασμένα από τον ίδιο. Μεγάλη γαλλική καριέρα δημόσια ζωή, ο στρατός, η δημόσια υπηρεσία, η εκπαίδευση, ο νόμος εξακολουθούν να έχουν τη ναπολεόντεια τάξη και περιγράμματα. Έφερε σταθερότητα και ευημερία σε όλους εκτός από το τέταρτο του ενός εκατομμυρίου Γάλλους που δεν επέστρεψαν από τους πολέμους του. αλλά και τους συγγενείς τους έφερε τιμή. Χωρίς αμφιβολία οι Βρετανοί έβλεπαν τους εαυτούς τους ως αγωνιστές της ελευθερίας κατά της τυραννίας, αλλά το 1815 οι περισσότεροι Άγγλοι ήταν φτωχότεροι και χειρότεροι από το 1800, ενώ οι περισσότεροι Γάλλοι ζούσαν καλά, συμπεριλαμβανομένων ακόμη και των εργατών με τους πενιχρούς μισθούς τους που είχαν χάσει σημαντικά οικονομικά οφέλη. σε αυτούς από την επανάσταση. Υπάρχει κάποιο μυστήριο σχετικά με την παρουσία του Βοναπαρτισμού στην ιδεολογία των Γάλλων, οι οποίοι απέχουν πολύ από την πολιτική, ειδικά μεταξύ του Θεού

ERIC HOBSBAWUM.

ΕΠΟΧΗ ΤΗΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗΣ.ΕΥΡΩΠΗ 1789-1848.

Επιστημονικός συντάκτης Ph.D. ist. Επιστήμες A. A. Egorov

Ανά. από τα Αγγλικά L. D. Yakunina - Rostov n/d: εκδοτικός οίκος "Phoenix", 1999. - 480 p.

Στην Εποχή της Επανάστασης, ο Χόμπσμπαουμ εντόπισε τον μετασχηματισμό της ευρωπαϊκής ζωής μεταξύ 1789 και 1848. χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της «διπλής επανάστασης» - της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης και της Βιομηχανικής Επανάστασης.

^ ΜΙΑ ΣΥΝΘΕΤΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ 19ου ΑΙΩΝΑ ΤΟΥ ERIC HOBSBAWUM. A. Egorov

Πρόλογος

Εισαγωγή

ΜΕΡΟΣ Ι. ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΕΚΔΗΛΩΣΕΩΝ

Κεφάλαιο 1. Ο ΚΟΣΜΟΣ ΣΤΗ ΔΕΚΑΕΤΙΑ 1780

Κεφάλαιο 2. ΒΙΟΜΗΧΑΝΙΚΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ

Κεφάλαιο 3. ΓΑΛΛΙΚΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ

Κεφάλαιο 4. ΠΟΛΕΜΟΣ

Κεφάλαιο 5. ΚΟΣΜΟΣ

Κεφάλαιο 6. ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΕΙΣ

Κεφάλαιο 7. ΕΘΝΙΚΙΣΜΟΣ

ΜΕΡΟΣ II. ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ

Κεφάλαιο 8. ΓΗ

Κεφάλαιο 9. ΣΤΟΝ ΒΙΟΜΗΧΑΝΙΚΟ ΚΟΣΜΟ

Κεφάλαιο 10. ΚΑΡΙΕΡΑ ΔΙΑΘΕΣΙΜΗ ΣΤΟ ΤΑΛΕΝΤ

Κεφάλαιο 11. ΕΡΓΑΖΟΜΕΝΟΙ ΦΤΩΧΟΙ

Κεφάλαιο 12. ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ: ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ

Κεφάλαιο 13. ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ: κοσμική

Κεφάλαιο 14. ΤΕΧΝΕΣ

Κεφάλαιο 15. ΕΠΙΣΤΗΜΗ

Κεφάλαιο 16. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ: ΠΕΡΙ 1848

Πίνακες και Χάρτες

Σχόλια στη ρωσική έκδοση

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

^ ΣΥΝΘΕΤΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ 19ου ΑΙΩΝΑ ΤΟΥ ERIC HOBSBAWUM Το έργο που δόθηκε στην προσοχή του εγχώριου αναγνώστη ήταν από καιρό γνωστό σε τουλάχιστον αρκετές γενιές αναγνωστών στη Δύση. Έχοντας δει για πρώτη φορά το φως το 1962, επανεκδόθηκε στη συνέχεια τρεις φορές (!) στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '90 (το 1995, το 1996 και το 1997). Αυτό και μόνο το γεγονός καταδεικνύει εύγλωττα ότι ο συγγραφέας του, ο Βρετανός ιστορικός Eric Hobsbawm, δημιούργησε ένα πραγματικά εξαιρετικό έργο, συνθέτοντας με ταλέντο ένα τεράστιο, ποικιλόμορφο, εγκυκλοπαιδικό υλικό όσον αφορά το εύρος των θεμάτων που εγείρονται, ξεπερνώντας κατά πολύ το πεδίο της «καθαρής» ιστορίας. . Η λέξη «εγκυκλοπαιδικός» συνδέεται συνήθως με τη Γαλλία του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα. Τότε, στην εποχή του Ντιντερό και του Ντ' Αλμπέρ, του Ρουσσώ και του Βολταίρου, είχε μια πολύ πραγματική, «απτή» σημασία.Οι τιτάνες της Εποχής του Διαφωτισμού, οι κυρίαρχοι των σκέψεων της γενιάς τους, και όχι μόνο οι Δικαίως ονομάζονται εγκυκλοπαιδιστές και στην πραγματικότητα ήταν. Τον 19ο αιώνα, ο οποίος επέκτεινε ασυνήθιστα τους ορίζοντες της ανθρώπινης γνώσης σε διάφορους τομείς της πνευματικής δραστηριότητας, και ακόμη περισσότερο στον κοσμικό 20ο αιώνα, η λέξη «εγκυκλοπαιδικός», έχοντας έχασε το αρχικό του νόημα, φαινόταν να έχει γίνει αμετάκλητα μέρος του μακρινού 18ου αιώνα. Ωστόσο, στην περίπτωση του With E. Hobsbawm και του καταπληκτικού του βιβλίου, όλα είναι εντελώς διαφορετικά. Ο Βρετανός ιστορικός τόλμησε να δημιουργήσει ένα είδος μίνι εγκυκλοπαίδειας του 19ος αιώνας σε τρεις τόμους και άψογα υλοποίησε την τολμηρή του πρόθεση.Έχοντας ως αφετηρία τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση στα τέλη του 18ου αιώνα, ο ερευνητής προσπάθησε να ανακαλύψει πώς, μαζί με τη βιομηχανική επανάσταση άλλαξαν τη ζωή της ανθρωπότητας, θέτοντας το θεμέλιο ενός νέου κόσμου Ο Hobsbawm ως ερευνητής διακρίνεται από την μεγάλης κλίμακας προσέγγισή του στα προβλήματα που μελετώνται, την ικανότητα να τα βλέπει «από ψηλά», σαν από ψηλά. Αυτό, ωστόσο, δεν σημαίνει καθόλου την «μοντέρνα» περιφρόνηση ορισμένων σύγχρονων ιστορικών για γεγονότα, μικρές και μικρές ιστορικές πραγματικότητες. Εδώ κι εκεί ο συγγραφέας αναφέρει λεπτομέρειες που γίνονται πιο αισθητές στο μικροσκόπιο, δομώντας τις σε περίπλοκες, περίπλοκες και ταυτόχρονα βαθιά λογικές δομές. Όσον αφορά τον πλούτο του υλικού που χρησιμοποίησε ο ερευνητής, την αφθονία των θεμάτων που έθιξε και την πρωτοτυπία των συμπερασμάτων στα οποία κατέληξε ο Βρετανός ιστορικός, το τρίτομο έργο του Hobsbawm είναι από πολλές απόψεις ένα μοναδικό έργο. Ο συγγραφέας ουσιαστικά δεν αφήνει έξω κανένα από τα πιο σημαντικά θέματα που σχετίζονται με την περίοδο της δυτικοευρωπαϊκής ιστορίας που μελετά: τη βιομηχανική επανάσταση, τη γαλλική επανάσταση, τους ναπολεόντειους πολέμους, τις επαναστάσεις της δεκαετίας του '40, το πρόβλημα του εθνικισμού, τις διαδικασίες που έλαβε χώρα στον αγροτικό τομέα των οικονομιών των χωρών η Ευρώπη και η βιομηχανική τους ανάπτυξη, η θέση της εργατικής τάξης στη Δύση, θέματα εκκλησιαστικής και κοσμικής ιδεολογίας, η ανάπτυξη της επιστήμης και της τέχνης. Στον δεύτερο τόμο του έργου του, που καλύπτει περίπου τρεις δεκαετίες ευρωπαϊκής ιστορίας (από το 1848 έως το 1875), ο Eric Hobsbawm εστίασε στα βασικά προβλήματα στην ανάπτυξη του βιομηχανικού καπιταλισμού στα κράτη της Ευρώπης. Όπως και στον πρώτο τόμο, ο συγγραφέας αναλύει τις ποικίλες και μάλλον περίπλοκες διαδικασίες οικονομικής, πολιτικής και πνευματικής ανάπτυξης στην Ευρώπη, καθεμία από τις οποίες αξίζει ξεχωριστής μελέτης. Υποστηρίζει πειστικά ότι η επέκταση των καπιταλιστικών οικονομιών σε όλο τον κόσμο οδήγησε σε αυτό που μπορεί να περιγραφεί ως «Ευρωπαϊκή κυριαρχία στην οικονομική, πολιτική και πολιτιστική ζωή της ανθρωπότητας». Ο τελευταίος τόμος της μελέτης του E. Hobsbawm εστιάζει στην ιστορία των τελευταίων τεσσάρων δεκαετιών οικονομικής, πολιτικής και πνευματικής ανάπτυξης στην Ευρώπη, πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο του 1914-1918. Όπως και σε προηγούμενους τόμους του έργου του, ο Άγγλος ιστορικός αναπτύσσει ένα ευρύ φάσμα προβλημάτων προκειμένου, όπως το έθεσε ο ίδιος ο Hobsbawm, «να παρουσιάσει το παρελθόν ως μια ενιαία και αναπόσπαστη οντότητα… για να κατανοήσει πώς όλες αυτές οι πτυχές του παρελθόντος (και παρόν) η ζωή συνυπάρχει και γιατί Ίσως». ^ A. A. Egorov ΠΡΟΛΟΓΟΣ Αυτό το βιβλίο παρακολουθεί τις μεταμορφώσεις που έλαβαν χώρα στον κόσμο από το 1789 έως το 1848, που οδήγησαν στη λεγόμενη «διπλή επανάσταση» - τη Γαλλική Επανάσταση του 1789 και την ταυτόχρονη (Βρετανική) Βιομηχανική Επανάσταση. Και επομένως δεν είναι η ιστορία όλης της Ευρώπης ή ολόκληρου του κόσμου. Και αν κάποια χώρα ένιωσε την επιρροή της «διπλής επανάστασης» κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, προσπάθησα, έστω και εν συντομία, να την αγγίξω. Και αν η επιρροή της επανάστασης σε κάποια χώρα εκείνη την εποχή ήταν ασήμαντη, δεν το ανέφερα. Επομένως, ο αναγνώστης θα μάθει από το βιβλίο κάτι για την Αίγυπτο, αλλά τίποτα για την Ιαπωνία, περισσότερα για την Ιρλανδία παρά για τη Βουλγαρία και περισσότερα για τη Λατινική Αμερική παρά για την Αφρική. Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι οι ιστορίες χωρών και λαών που δεν αναφέρονται εδώ είναι λιγότερο ενδιαφέρουσες ή σημαντικές από αυτές που καλύπτονται σε αυτό το βιβλίο. Αν η περαιτέρω ανάπτυξη των χωρών ακολούθησε κυρίως την ευρωπαϊκή ή, ακριβέστερα, τη γαλλο-βρετανική οδό, αυτό συνέβη γιατί ο κόσμος, ή τουλάχιστον ένα μεγάλο μέρος του, άλλαξε υπό την επιρροή της Ευρώπης, δηλαδή της Γαλλίας και της Βρετανίας. Ωστόσο, μια σειρά από θέματα που θα μπορούσαν να έχουν καλυφθεί με περισσότερες λεπτομέρειες παραλείπονται, όχι μόνο λόγω της έκτασης τους, αλλά και επειδή (όπως στην περίπτωση της ιστορίας των ΗΠΑ) καλύπτονται σε άλλους τόμους της σειράς. Ο σκοπός αυτού του βιβλίου δεν είναι μια λεπτομερής κάλυψη των γεγονότων, αλλά η ερμηνεία τους, ή, όπως λένε οι Γάλλοι, ο haute vulgarisation [α]. Αυτό το βιβλίο είναι για έναν αναγνώστη με θεωρητική νοοτροπία, έναν έξυπνο και μορφωμένο πολίτη που δεν ενδιαφέρεται πολύ για το παρελθόν, αλλά που θέλει να καταλάβει πώς και γιατί ο κόσμος έγινε αυτό που είναι σήμερα και τι τον περιμένει. ^ Επομένως, αυτό το βιβλίο είναι σχολαστικό και δεν περιέχει σύνθετους επιστημονικούς όρους, οι οποίοι αφθονούν σε τέτοιες εργασίες για ένα πιο μορφωμένο κοινό. Οι σημειώσεις μου περιέχουν αυθεντικά αποσπάσματα και αριθμούς, και μερικές φορές έγκυρες κρίσεις που είναι ιδιαίτερα αμφιλεγόμενες και απροσδόκητες. Ωστόσο, είναι δίκαιο να πούμε για τις πηγές που χρησιμοποιήθηκαν ευρέως για τη συγγραφή του βιβλίου. Όλοι οι ιστορικοί είναι μεγαλύτεροι ειδικοί σε ορισμένους τομείς γνώσης παρά σε άλλους. Επομένως, πρέπει να στραφούν στα έργα άλλων ιστορικών. Δεδομένου ότι η περίοδος από το 1789 έως το 1848 καλύπτεται από λογοτεχνία, η οποία αντιπροσωπεύει έναν τέτοιο τόμο που είναι αδύνατο για ένα άτομο να το καλύψει, ακόμα κι αν γνώριζε όλες τις γλώσσες στις οποίες γράφτηκε (στην πραγματικότητα, όλοι οι ιστορικοί στερούνται της ευκαιρίας να γνωρίζεις πολλές γλώσσες), τότε τα περισσότερα Αυτό το βιβλίο βασίζεται σε πληροφορίες από δεύτερο ή και τρίτο χέρι και επομένως είναι πιθανό να περιέχει λάθη και ανακρίβειες, για τις οποίες ο συγγραφέας λυπάται. Η βιβλιογραφία παρέχει συστάσεις για περαιτέρω μελέτη. Αν και ο ιστός της ιστορίας δεν μπορεί να υφανθεί σε ξεχωριστά νήματα χωρίς να καταστραφεί, κάποια ανατομή του ζητήματος εξακολουθεί να είναι πρακτικά απαραίτητη. Έπρεπε να χωρίσω το βιβλίο σε δύο μέρη. Το πρώτο καλύπτει εκτενώς τις μεγάλες αλλαγές αυτής της περιόδου, ενώ το δεύτερο περιγράφει το είδος της κοινωνίας που δημιουργήθηκε ως αποτέλεσμα της διπλής επανάστασης. Περιέχουν σκόπιμα μερικούς αγώνες. Εκφράζω την ευγνωμοσύνη μου στους πολλούς ανθρώπους με τους οποίους συζήτησα τα διάφορα προβλήματα που τέθηκαν σε αυτό το βιβλίο, που διάβασαν τα κεφάλαια σε προσχέδια ή αποδείξεις, αλλά, φυσικά, δεν ευθύνονται για τα λάθη μου, συγκεκριμένα: J. D. Bernal, Douglas Dakin, Ernst Fischer, Francis Haskell, H. G. Koenigsberg και R. F. Leslie. Το κεφάλαιο 14 γράφτηκε ειδικά χάρη στις ιδέες του Ernst Fischer. Η δεσποινίς Π. Ραλφ παρείχε σημαντική βοήθεια ως βοηθός γραμματέας. Η δεσποινίς Ε. Μέισον συνέταξε το ευρετήριο.
Λονδίνο, Δεκέμβριος 1961
E. J. X. ΕΙΣΑΓΩΓΗ Οι λέξεις συχνά μαρτυρούν καλύτερα από τα έγγραφα. Ας δούμε μερικά αγγλικές λέξεις, εφευρέθηκε ή έλαβε τους σύγχρονη έννοιαιδιαίτερα κατά την περίοδο της δεκαετίας του '60, η οποία αναφέρεται σε αυτό το βιβλίο. Πρόκειται για λέξεις όπως «βιομηχανία», «βιομηχανικός», «εργοστάσιο», «μεσαία τάξη», «εργατική τάξη», «καπιταλισμός» και «σοσιαλισμός». Αυτά περιλαμβάνουν «αριστοκρατία» καθώς και «σιδηρόδρομος», «φιλελεύθερος» και «συντηρητικός» ως πολιτικοί όροι, «εθνικότητα», «επιστήμονας» και «μηχανικός», «προλεταριάτο» και (οικονομική) «κρίση». «Ωφελιμιστική» και «στατιστική», «κοινωνιολογία» και κάποιες άλλες ονομασίες σύγχρονες επιστήμες, «δημοσιογραφία» και «ιδεολογία» είναι όλες νέες λέξεις ή νέες χρήσεις τους που επινοήθηκαν αυτή την περίοδο[b]. Αυτά είναι η «απεργία» και η «εξαθλίωση». Φανταζόμενος τον σύγχρονο κόσμο χωρίς αυτές τις λέξεις (δηλαδή, χωρίς τα πράγματα και τις έννοιες που αντιπροσωπεύουν οι λέξεις), μπορεί κανείς να μετρήσει την άβυσσο στην οποία βυθίστηκε ο κόσμος από αυτή την επανάσταση, που ξέσπασε μεταξύ 1789 και 1848, και που προκάλεσε το σπουδαιότερο πράγμα από εκείνη την εποχή, όταν οι άνθρωποι επινόησαν τη γεωργία και τη μεταλλουργία, τη γραφή, την πόλη και το κράτος, μια μεταμόρφωση στην ανθρώπινη ιστορία. Η επανάσταση έχει μεταμορφώσει και συνεχίζει να μεταμορφώνει ολόκληρο τον κόσμο. Αλλά όταν μιλάμε για αυτούς τους μετασχηματισμούς, πρέπει να διακρίνουμε ξεκάθαρα τα μακροπρόθεσμα αποτελέσματα που δεν μπορούν να περιοριστούν σε κανένα κοινωνικό σχήμα, πολιτική οργάνωση ή διανομή διεθνείς δυνάμειςκαι πόρων, από την πρώιμη και αποφασιστική φάση της, η οποία ήταν στενά συνδεδεμένη με την ιδιαίτερη κοινωνική και διεθνή της κατάσταση. Μεγάλη Επανάσταση 1789-1848 ήταν ένας θρίαμβος όχι της «βιομηχανίας» καθαυτή, αλλά της καπιταλιστικής βιομηχανίας, όχι της ελευθερίας και της ισότητας της μεσαίας τάξης ή της «αστικής» φιλελεύθερης κοινωνίας, όχι της «σύγχρονης οικονομίας» ή « σύγχρονο κράτος ", αλλά οικονομίες και κράτη σε μια συγκεκριμένη γεωγραφική περιοχή του κόσμου (τμήματα της Ευρώπης και ορισμένες περιοχές της Βόρειας Αμερικής), το κέντρο της οποίας ήταν γειτονικά κράτη - Μεγάλη Βρετανία και Γαλλία. Οι μετασχηματισμοί του 1789-1848 ήταν ουσιαστικά διπλή επανάσταση που έγινε σε αυτές τις δύο χώρες και διαδόθηκε από εδώ σε όλο τον κόσμο.Έτσι, αυτή η διπλή επανάσταση μπορεί να θεωρηθεί όχι μόνο ως η γαλλική πολιτική και βρετανική βιομηχανική επανάσταση, όχι μόνο ως κάτι που ανήκει στην ιστορία των δύο κρατών που ήταν οι κύριοι φορείς και τα σύμβολά του, αλλά μάλλον ως ο διπλός κρατήρας ενός αρκετά σημαντικού ενεργού ηφαιστείου. Δεν είναι ούτε τυχαίο ούτε αδιάφορο το γεγονός ότι οι ταυτόχρονες εκρήξεις που σημειώθηκαν στη Γαλλία και τη Βρετανία είχαν μικρές διαφορές. Αλλά από την άποψη του ιστορικού , από τη σκοπιά του Κινέζου ή του Αφρικανού παρατηρητή, είναι καταλληλότερο να σημειωθεί ότι συνέβησαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στη βορειοδυτική Ευρώπη και στις υπερπόντιες κτήσεις της και ότι δεν θα μπορούσαν ενδεχομένως να αναμένονταν σε εκείνη την εποχή σε οποιοδήποτε άλλο μέρος του κόσμου. Είναι επίσης σκόπιμο να σημειωθεί ότι είναι σχεδόν αδύνατες με οποιαδήποτε άλλη μορφή εκτός από τη νίκη του αστικοφιλελεύθερου καπιταλισμού. Είναι προφανές ότι ένας τόσο βαθύς μετασχηματισμός δεν μπορεί να γίνει κατανοητός χωρίς να κοιτάξουμε πίσω στην ιστορία πολύ νωρίτερα από το 1789, ακόμη και στη δεκαετία που προηγήθηκε και προκάλεσε την κρίση της παλιάς τάξης του βορειοδυτικού κόσμου, την οποία η διπλή επανάσταση επρόκειτο να να σκουπίζω. Είτε θεωρούμε ότι η Αμερικανική Επανάσταση του 1776 είναι μια έκρηξη παρόμοια με αυτή που συνέβη στην Αγγλία και τη Γαλλία, είτε τον κύριο προάγγελο και καταλύτη τους, αποδίδουμε σημασία στη συνταγματική κρίση και τους οικονομικούς μετασχηματισμούς του 1760-1789, που εξηγούν ξεκάθαρα η σύμπτωση της μεγάλης ανακάλυψης, αλλά όχι οι κύριοι λόγοι της. Πόσο πίσω στην ιστορία θα έπρεπε να γυρίσει ένας ερευνητής - στην αγγλική επανάσταση στα μέσα του 17ου αιώνα. , η Μεταρρύθμιση και η αρχή της στρατιωτικής κατάκτησης όλου του κόσμου από την Ευρώπη και η εκμετάλλευση των αποικιών στις αρχές του 16ου αιώνα, ή και νωρίτερα - για τους σκοπούς μας αυτό δεν έχει σημασία, αφού μια τέτοια ανάλυση της ιστορίας θα μας πήγαινε μακριά πέρα από το εύρος του θέματος της μελέτης μας. Πρέπει να θεωρήσουμε τις κοινωνικές και οικονομικές δυνάμεις, τα πολιτικά και πνευματικά μέσα αυτών των αλλαγών, που είχαν ήδη προετοιμαστεί από όλα τα γεγονότα σε αυτό το μέρος της Ευρώπης, αρκετά αχανείς ώστε να φέρουν επανάσταση στην υπόλοιπη Ευρώπη, και δεν είναι καθήκον μας να μελετήσουμε το εμφάνιση της παγκόσμιας αγοράς, οι πιο δραστήριοι προσωπικοί επιχειρηματίες της τάξης ή ακόμα και (στην Αγγλία) περιουσία, που συνέβαλαν στην ψήφιση νομοθεσίας για την αύξηση του ορίου της προσωπικής ευθύνης - που ήταν η βάση της κυβερνητικής πολιτικής. Ούτε σκοπεύουμε να παρακολουθήσουμε την εξέλιξη της τεχνολογίας, την επιστημονική γνώση ή να εξετάσουμε την ιδεολογία του ατομικιστή, του κοσμικού, της ορθολογιστικής πίστης στην πρόοδο. Παραδεχόμαστε ότι όλα αυτά τα φαινόμενα υπήρχαν πριν από τη δεκαετία του 1780, αν και δεν μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι ήταν ευρέως διαδεδομένα και πλήρως ανεπτυγμένα. Αντίθετα, θα θέλαμε να προειδοποιήσουμε όλους ενάντια στον πειρασμό να βρουν καινοτομία στις εξωτερικές εκδηλώσεις της διπλής επανάστασης, με βάση την απλότητα των ρούχων των ανθρώπων που την πραγματοποίησαν. Είναι αναμφισβήτητο γεγονός ότι ο Robespierre, ο Saint-Just, με το ντύσιμό του, τους τρόπους και την ομιλία του, δεν θα φαινόταν παράταιρος στο σαλόνι του παλιού καθεστώτος, καθώς και ότι ο Jeremy Bentham, του οποίου οι μεταρρυθμιστικές ιδέες εξέφραζαν τις απόψεις των Η βρετανική αστική τάξη της δεκαετίας του 1830, ήταν ένα από τα ίδια πρόσωπα που πρότεινε τις ίδιες ιδέες στη Ρωσίδα αυτοκράτειρα Αικατερίνη τη Μεγάλη, και ότι οι πολιτικοί που εκπροσωπούσαν ακραίες πολιτικές και οικονομικά συμφέροντα μεσαία τάξη, ήταν μέλη της Βρετανικής Βουλής των Λόρδων. Έτσι, το καθήκον μας δεν είναι να εξηγήσουμε τα υπάρχοντα χαρακτηριστικά της νέας οικονομίας και κοινωνίας, αλλά να αφηγηθούμε την ιστορία της νίκης τους, την επιθυμία να εντοπίσουμε όχι τη σταδιακή καταστροφή των θεμελίων των προηγούμενων αιώνων, αλλά την αποφασιστική νίκη τους εναντίον τους. Και το άλλο καθήκον είναι να εντοπίσουμε τις βαθιές αλλαγές που οδήγησαν στην άμεση νίκη στις χώρες που επλήγησαν από αυτές και στον υπόλοιπο κόσμο που εμπλέκονται στη σύγκρουση νέων δυνάμεων: η «νίκη της αστικής τάξης» ήταν το όνομα αυτής της περιόδου. της πρόσφατης παγκόσμιας ιστορίας. Και δεδομένου ότι η διπλή επανάσταση ξεκίνησε σε ένα μέρος της Ευρώπης και τα άμεσα αποτελέσματά της ήταν πιο εμφανή εκεί, η ιστορία που αφηγείται αυτός ο τόμος είναι περιφερειακή. Είναι επίσης προφανές ότι από αυτόν τον διπλό κρατήρα της αγγλογαλλικής επανάστασης εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο και επομένως είναι σαφές ότι πήρε τη μορφή ευρωπαϊκής επέκτασης και νίκης σε όλο τον κόσμο. Προφανώς, η πιο εντυπωσιακή του συνέπεια για την παγκόσμια ιστορία ήταν η εγκαθίδρυση μιας κυριαρχίας πολλών καθεστώτων (και ιδιαίτερα της Βρετανίας) σε ολόκληρο τον κόσμο, η οποία δεν έχει ανάλογα στην ιστορία. Πριν από τους εμπόρους, τις ατμομηχανές, τα πλοία και τα όπλα της Δύσης -και πριν από τις ιδέες της- οι αιωνόβιοι πολιτισμοί και αυτοκρατορίες υποχώρησαν και γκρεμίστηκαν στη σκόνη. Η Ινδία έγινε επαρχία που διοικούνταν από Βρετανούς ανθυπάτους. Τα ισλαμικά κράτη συγκλονίστηκαν από κρίσεις, η Αφρική ήταν ανοιχτή στην άμεση κατάκτηση. Ακόμη και η Μεγάλη Κινεζική Αυτοκρατορία αναγκάστηκε το 1839-1842. ανοίξει τα σύνορά της στην εκμετάλλευση της επικράτειας από δυτικές κυβερνήσεις και επιχειρηματίες, οι οποίοι βρέθηκαν αντιμέτωποι με μια απρόσκοπτη ευκαιρία για την ανάπτυξη της δυτικοευρωπαϊκής καπιταλιστικής επιχειρηματικότητας. Και όμως η ιστορία της διπλής επανάστασης δεν είναι μόνο μια νίκη για τη νέα αστική κοινωνία. Είναι επίσης η ιστορία της εμφάνισης εκείνων των δυνάμεων στην εποχή της επανάστασης του 1848 που έμελλε να μετατρέψουν την επέκταση σε συστολή. Επιπλέον, μέχρι το 1848 αυτή η έκτακτη επικείμενη αλλαγή της τύχης ήταν ήδη σε κάποιο βαθμό ξεκάθαρη. Ομολογουμένως, η παγκόσμια εξέγερση κατά της Δύσης που εξαπλώθηκε στα μέσα του εικοστού αιώνα ήταν μετά βίας αισθητή. Μόνο στον ισλαμικό κόσμο μπορούμε να παρατηρήσουμε τα πρώτα στάδια της διαδικασίας κατά την οποία οι λαοί που νικήθηκαν από τη Δύση υιοθέτησαν τις ιδέες και τις τεχνολογίες της, προκειμένου να τους στρέψουν εναντίον της ίδιας Δύσης στην αρχή της μεταρρύθμισης του εσωτερικού εκδυτικισμού στην Τουρκική Αυτοκρατορία τη δεκαετία του 1830. και κυρίως στη μεγάλη καριέρα του Μοχαμάντ Αλί στην Αίγυπτο. Όμως στην ίδια την Ευρώπη, οι δυνάμεις και οι ιδέες που προέβλεπαν τη νίκη της νέας κοινωνίας είχαν ήδη αναδυθεί. Το «φάντασμα του κομμουνισμού» στοίχειωνε ήδη την Ευρώπη το 1848. Το 1848 εκδιώχθηκε. Για πολύ καιρό παρέμεινε ανίσχυρος, όπως είναι πραγματικά τα φαντάσματα, ειδικά στο δυτικός κόσμος, όπου πολλά άλλαξαν αμέσως υπό την επίδραση μιας διπλής επανάστασης. Αλλά αν κοιτάξουμε σε όλο τον κόσμο τη δεκαετία του 1960, δεν μπαίνουμε πλέον στον πειρασμό να υποτιμήσουμε την ιστορική δύναμη του επαναστατικού σοσιαλισμού και της κομμουνιστικής ιδεολογίας, που γεννήθηκαν ως απάντηση στη διπλή επανάσταση και μέχρι το 1848, έλαβαν για πρώτη φορά τον κλασικό ορισμό της. Μια ιστορική περίοδος που ξεκινά με τη δημιουργία του πρώτου εργοστασιακού συστήματος του σύγχρονου κόσμου στο Lancashire και τη Γαλλική Επανάσταση του 1789, τελειώνει με την κατασκευή του πρώτου σιδηροδρομικού δικτύου και τη δημοσίευση του Κομμουνιστικού Μανιφέστου. ^ Μέρος Ι
ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΕΚΔΗΛΩΣΕΩΝ ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1
Ο ΚΟΣΜΟΣ ΣΤΗ ΔΕΚΑΕΤΙΑ 1780 Le dix-huitieme siecte doit être mis au Pantheon. Saint-Just [I] I Το πρώτο πράγμα που μπορείτε να παρατηρήσετε όταν κοιτάζετε τον κόσμο του 1780 είναι ότι ήταν πολύ μικρότερος και πολύ μεγαλύτερος από τον κόσμο του σήμερα. Ήταν μικρότερο γεωγραφικά, γιατί ακόμη και οι καλά μορφωμένοι και καλά ενημερωμένοι άνθρωποι που ζούσαν τότε -καλά, ας πούμε, ένας τέτοιος επιστήμονας και περιηγητής Alexander von Humboldt (1769-1859) - γνώριζαν μόνο τις κατοικημένες περιοχές της Γης. στον κόσμο («γνωστά εδάφη» με λιγότερο ανεπτυγμένες κοινωνίες από ό,τι στη Δυτική Ευρώπη, φυσικά, ήταν ακόμη μικρότερα, περιορίζονταν σε μικρά κομμάτια γης στα οποία ζούσε τη ζωή του ένας αγράμματος Σικελός αγρότης ή ένας αγρότης από τους βιρμανικούς λόφους όλα ήταν πάντα άγνωστα). Μεγάλο μέρος της επιφάνειας των ωκεανών, αν και σε καμία περίπτωση δεν είναι όλη, είχε ήδη εξερευνηθεί και χαρτογραφηθεί χάρη στις αξιοσημείωτες ικανότητες των ναυτικών του 18ου αιώνα όπως ο Τζέιμς Κουκ, αν και η ανθρώπινη γνώση του βυθού παρέμεινε αμελητέα μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. . Τα κύρια περιγράμματα των ηπείρων και των περισσότερων νησιών ήταν γνωστά, αλλά, με τα σύγχρονα πρότυπα, όχι με μεγάλη ακρίβεια. Η έκταση και το ύψος των οροσειρών της Ευρώπης δεν ήταν γνωστά με μεγάλη ακρίβεια, η Λατινική Αμερική - πολύ περίπου, η Ασία - πολύ λίγο μελετημένη, η Αφρική (με εξαίρεση τα βουνά του Άτλαντα) - δεν μελετήθηκαν καθόλου. Οι ροές των μεγάλων ποταμών του κόσμου (με εξαίρεση τα ποτάμια της Κίνας και της Ινδίας) ήταν άγνωστες σε όλους, εκτός από λίγους κυνηγούς, εμπόρους και δασολόγους που μπορεί να γνώριζαν αυτές τις περιοχές. Με εξαίρεση ορισμένες περιοχές σε ορισμένες ηπείρους, δεν χρειάστηκε να διεισδύσουν περισσότερο από μερικά μίλια στην ενδοχώρα από την ακτή - ο παγκόσμιος χάρτης αποτελούταν από κενά σημεία, που διασχίζονται από μονοπάτια εμπόρων ή εξερευνητών. Και αν δεν υπήρχαν δύσκολες πληροφορίες από δεύτερο και τρίτο χέρι που συλλέγονταν από ταξιδιώτες ή υπαλλήλους σε μακρινούς σταθμούς συναλλαγών, αυτά τα τυφλά σημεία θα ήταν ακόμη πιο εκτεταμένα. Όχι μόνο ο «γνωστός κόσμος», αλλά ο πραγματικός κόσμος, τουλάχιστον ως προς τον πληθυσμό του, ήταν μικρότερος από ό,τι είναι τώρα. Δεδομένου ότι μια απογραφή πληθυσμού είναι απαραίτητη για πρακτικούς σκοπούς, όλες οι δημογραφικές μελέτες είναι αρκετά κατά προσέγγιση, αλλά είναι σαφές ότι ο πληθυσμός της Γης τότε ήταν μόνο ένα κλάσμα του σημερινού, ίσως όχι περισσότερο από το ένα τρίτο. Από τις πιο συχνά αναφερόμενες εκτιμήσεις, οι οποίες δεν απέχουν πολύ από την πραγματικότητα, ο πληθυσμός της Ασίας και της Αφρικής ήταν πολύ μικρότερος από ό,τι είναι τώρα, στην Ευρώπη το 1800 ήταν 187 εκατομμύρια (έναντι 600 εκατομμύρια σήμερα) και ο πληθυσμός της Αμερικής σε Το 1800 ήταν 187 εκατομμύρια. σε σχέση με τον σημερινό πληθυσμό ακόμη λιγότερο. Το 1800, περίπου δύο στους τρεις ανθρώπους ζούσαν στην Ασία, ένας στους πέντε ήταν Ευρωπαίος, ένας στους δέκα ήταν Αφρικανός και ένας στους τριάντα τρεις ήταν Αμερικανός ή Ωκεανός. Και είναι φυσικό ότι τότε η πυκνότητα του πληθυσμού στη γη ήταν πολύ μικρότερη, εξαιρουμένων, ίσως, ορισμένων μικρών περιοχών εντατικής γεωργίας και υψηλής συγκέντρωσης αστικών πληθυσμών, όπως μέρη της Κίνας, της Ινδίας, της Δυτικής και Κεντρική Ευρώπη, στην οποία η πυκνότητα πληθυσμού ήταν επίσης υψηλή σε σύγκριση με τα σύγχρονα. Με μικρότερους πληθυσμούς, υπήρχαν αντίστοιχες περιοχές αποτελεσματικής ανθρώπινης εγκατάστασης. Οι κλιματικές συνθήκες (ίσως ελαφρώς πιο κρύες και υγρές από σήμερα, αν και όχι τόσο κρύες και υγρές όσο κατά τη Μικρή Εποχή των Παγετώνων από το 1300 έως το 1700) ώθησαν τους οικισμούς περαιτέρω στην Αρκτική. Ενδημικές ασθένειες όπως η ελονοσία περιόρισαν επίσης την εγκατάσταση σε πολλές περιοχές, για παράδειγμα Νότια Ιταλία, όπου οι παραθαλάσσιες πεδιάδες, ακατοίκητες για μεγάλο χρονικό διάστημα, εγκαταστάθηκαν σταδιακά κατά τον 19ο αιώνα. Οι πρωτόγονες μορφές οικονομίας, δηλαδή το κυνήγι και (στην Ευρώπη) η εδαφική φυτική εποχιακή εκτροφή ζώων, κατέστησαν αναγκαία τη δημιουργία μεγάλων οικισμών έξω από πυκνοκατοικημένες περιοχές - όπως οι πεδιάδες της Απουλίας. ΣΕ αρχές XIX V. Οι ταξιδιώτες στη Ρωμαϊκή Καμπανία συνήθως περιέγραφαν τα τοπία της ως εξής: μια άδεια, ελονοσία πεδιάδα με περιστασιακά ερείπια, λίγα βοοειδή και περιστασιακά γραφικός ληστής. Και, φυσικά, το μεγαλύτερο μέρος της καλλιεργήσιμης γης μέχρι τώρα, ακόμη και στην Ευρώπη, καταλαμβανόταν από άγονη στέπα, βάλτους, φτωχά βοσκοτόπια ή δάση. Οι άνθρωποι ήταν τουλάχιστον ένα τρίτο πιο κοντοί: οι Ευρωπαίοι ήταν ως επί το πλείστον αισθητά πιο κοντοί και πιο αδύνατοι από ό,τι είναι τώρα. Αυτό φαίνεται από τις πολλές στατιστικές εκθέσεις για τη φυσική κατάσταση των στρατευσίμων, στις οποίες βασίζεται αυτό το συμπέρασμα: σε ένα από τα καντόνια της ακτής της Λιγουρίας, το 72% των νεοσύλλεκτων το 1792-1799. είχαν ύψος 1,5 m (5 ft 2 in). Αυτό δεν σημαίνει ότι άνθρωποι του τέλους του 18ου αι. ήταν πιο αδύναμοι από ότι είμαστε τώρα. Οι αδύνατοι, κοντοί, ανεκπαίδευτοι στρατιώτες της Γαλλικής Επανάστασης ήταν τόσο σκληροί σωματικά όσο οι κοντοί ορειβάτες παρτιζάνοι που πολεμούσαν στις αποικίες σήμερα. Οι συνεχείς πορείες για εβδομάδες, πλήρως εξοπλισμένες, με ταχύτητα 30 μιλίων την ημέρα ήταν συνηθισμένες. Ωστόσο, αυτό που παραμένει βέβαιο είναι ότι τότε, σύμφωνα με τα δικά μας πρότυπα, οι ανθρώπινες σωματικές ικανότητες ήταν πολύ μικρές και τους έδιναν εξαιρετική σημασία από βασιλιάδες και στρατηγούς που επέλεξαν ψηλούς τύπους για τα επίλεκτα συντάγματα φρουρών και τα κουϊράσια τους. Όμως, παρόλο που ο κόσμος ήταν από πολλές απόψεις μικρότερος, οι μεγάλες δυσκολίες και αβεβαιότητες της επικοινωνίας στην πράξη τον έκαναν πολύ μεγαλύτερο από ό,τι είναι τώρα. Δεν έχω καμία επιθυμία να υπερβάλλω αυτές τις δυσκολίες. Τέλη 18ου αιώνα ήταν, σύμφωνα με τα πρότυπα του Μεσαίωνα ή του 16ου αιώνα, μια εποχή εκτεταμένων και γρήγορων επικοινωνιών και πριν ακόμη κατασκευαστούν οι σιδηρόδρομοι, οι βελτιωμένοι δρόμοι, τα βαγονάκια και η ταχυδρομική υπηρεσία ήταν στα καλύτερά τους. Μεταξύ της δεκαετίας του 1760 και του τέλους του αιώνα, το ταξίδι από το Λονδίνο στη Γλασκώβη κράτησε μόνο 62 ώρες αντί για 10 ή 12 ημέρες. Το σύστημα των ταχυδρομικών λεωφορείων, ή βαγονιών, που εισήχθη το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, έγινε ευρέως διαδεδομένο από το τέλος των Ναπολεόντειων πολέμων μέχρι την εμφάνιση της σιδηροδρομικής επικοινωνίας, η οποία όχι μόνο συνέβαλε στη σχετική αύξηση της ταχύτητας - το 1833 το ταχυδρομείο Η υπηρεσία μεταξύ Παρισιού και Στρασβούργου χρειάστηκε 36 ώρες - αλλά και η τακτική της. Ωστόσο, η παροχή χερσαίων μεταφορών επιβατών ήταν αδύναμη και η χερσαία μεταφορά εμπορευμάτων ήταν αργή και πολύ ακριβή. Για όσους εμπλέκονται σε κυβερνητικές υποθέσεις ή εμπόριο, η επικοινωνία ήταν ύψιστης σημασίας: υπολογίζεται ότι 20 εκατομμύρια επιστολές παραδόθηκαν με βρετανικό ταχυδρομείο στην αρχή των Ναπολεόντειων Πολέμων (και στο τέλος αυτής της περιόδου, παραδόθηκαν 10 φορές περισσότερες). αλλά η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού σφαίραΤα γράμματα δεν χρειάζονταν, αφού δεν μπορούσαν να διαβάσουν, και ταξίδευαν, εκτός ίσως από ταξίδια από και προς την αγορά, εξαιρετικά σπάνια. Αν αυτοί ή τα εμπορεύματά τους μετακινούνταν από τη στεριά, ήταν στις περισσότερες περιπτώσεις με τα πόδια και με χαμηλή ταχύτητα με κάρα, που ακόμη και στις αρχές του 19ου αι. μετέφερε 5/6 γαλλικά εμπορεύματα με λιγότερο από 20 μίλια την ημέρα. Οι ταχυμεταφορείς έτρεχαν μεγάλες αποστάσεις με αποστολές, τα ταχυδρομεία οδηγούσαν ταχυδρομικά πούλμαν, στα οποία μετέφεραν περίπου δώδεκα επιβάτες, τρέμοντας πάνω από λακκούβες ή, αν η άμαξα ήταν κρεμασμένη σε ιμάντες, τα κουνούσαν, σαν να λικνίζονταν στη θάλασσα. Οι ευγενείς ταξίδευαν με τις δικές τους άμαξες. Αλλά το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού κινούνταν με την ταχύτητα ενός οδηγού που περπατούσε δίπλα στο άλογο ή το μουλάρι του, που ήταν χερσαία όχημα. Υπό αυτές τις συνθήκες, οι θαλάσσιες μεταφορές ήταν όχι μόνο πιο βολικές και φθηνότερες, αλλά συχνά (με εξαίρεση τα εμπόδια όπως ο άνεμος και ο καιρός) πιο γρήγορα από άλλα μέσα μεταφοράς. Καθώς ταξίδευε μέσω της Ιταλίας, ο Γκαίτε χρειάστηκε 4 και 3 ημέρες αντίστοιχα για να ταξιδέψει από τη Νάπολη στη Σικελία και πίσω. Αν έπρεπε να διανύσει αυτή την απόσταση από ξηρά, δεν θα του έδινε καμία ευχαρίστηση. Εκείνη την εποχή, το να έχεις λιμάνι σήμαινε να συνδεθείς με όλο τον κόσμο, και πράγματι: ήταν πιο κοντά από το Λονδίνο στο Πλύμουθ ή στο Λήθ παρά στα χωριά στο Μπρέκλαντ του Νόρφολκ. Η Σεβίλλη ήταν πολύ πιο κοντά στη Βερακρούζ παρά στη Βαγιαδολίδ. από το Αμβούργο είναι πιο κοντά στη Μπάγια παρά στην Πομερανία, που απέχει από τη θάλασσα. Το κύριο μειονέκτημα της θαλάσσιας μεταφοράς ήταν η εξάρτησή της από τις καιρικές συνθήκες. Ακόμη και το 1820, οι ταχυδρομικές υπηρεσίες από το Λονδίνο στο Αμβούργο και την Ολλανδία πραγματοποιούνταν μόνο δύο φορές την εβδομάδα, στη Σουηδία και την Πορτογαλία - μόνο μια φορά την εβδομάδα, και στη Βόρεια Αφρική - μια φορά το μήνα. Και έτσι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η Βοστώνη και η Νέα Υόρκη είχαν στενότερους δεσμούς με το Παρίσι από ό,τι, ας πούμε. Καρπάθια περιοχή Maramaros με Βουδαπέστη. Και όπως ήταν πιο εύκολο να μεταφέρουμε αγαθά και ανθρώπους μεγάλες ποσότητες σε μεγάλες αποστάσεις πέρα ​​από τους ωκεανούς, ήταν πιο εύκολο, για παράδειγμα, να ταξιδέψεις 44.000 km στην Αμερική από τα λιμάνια της Βόρειας Ιρλανδίας σε πέντε χρόνια (1769-1774) παρά να ταξιδέψεις 5.000 km στο Dundee σε τρεις γενιές - επομένως, ήταν ευκολότερο να φτάσεις μια μακρινή πρωτεύουσα από το να φτάσεις σε ένα χωριό ή σε μια άλλη πόλη. Η είδηση ​​της καταιγίδας της Βαστίλης έφτασε στους κατοίκους της Μαδρίτης σε 13 ημέρες και πριν από τον Περόν, 133 χλμ. από την πρωτεύουσα, τα νέα από το Παρίσι δεν έφτασαν παρά στις 28 Ιουλίου. Ο κόσμος το 1789 ήταν επομένως τεράστιος για τους περισσότερους ανθρώπους. Πολλοί από αυτούς, με εξαίρεση αυτούς που έσκισαν από τη φωλιά τους μια τρομερή μοίρα, η στρατιωτική θητεία, έζησαν και πέθαναν στην περιφέρειά τους και συχνά στην ίδια ενορία όπου γεννήθηκαν. Μέχρι το 1861, περισσότεροι από 9 στους 10 ανθρώπους σε 70 από τα 90 διαμερίσματα της Γαλλίας ζούσαν στο ίδιο διαμέρισμα όπου γεννήθηκαν. Η υπόλοιπη γη ήταν θέμα ενδιαφέροντος των κυβερνητικών αξιωματούχων· το γνώριζαν μόνο από φήμες. Δεν υπήρχαν εφημερίδες, εκτός από αυτές που θα μπορούσαν να μετρηθούν στο ένα χέρι, για τις μεσαίες και ανώτερες τάξεις. 5.000 αντίτυπα ήταν η συνήθης κυκλοφορία του γαλλικού περιοδικού ακόμη και το 1814 - και σε κάθε περίπτωση ελάχιστοι μπορούσαν να το διαβάσουν. Τα νέα προέρχονταν κυρίως από ταξιδιώτες και από το μεταναστευτικό τμήμα του πληθυσμού: έμποροι, έμποροι, μισθωτοί και εποχικοί εργάτες, τεχνίτες, πολυάριθμοι αλήτες και ανάπηροι χωρίς πόδια, περιπλανώμενοι μοναχοί, προσκυνητές, λαθρέμποροι, ληστές, δίκαιοι άνθρωποι και, φυσικά, στρατιώτες που κατέβηκαν στον πληθυσμό κατά τη διάρκεια του πολέμου ή σε φρουρά σε καιρό ειρήνης. Συνήθως οι ειδήσεις ήρθαν μέσω των επίσημων καναλιών - του κράτους ή της εκκλησίας. Αλλά ακόμη και η πλειονότητα των δημοτικών υπαλλήλων κρατικών ή καθολικών οργανισμών ήταν ντόπιοι κάτοικοι ή άτομα που είχαν ανατεθεί σε δια βίου υπηρεσία σε τέτοιους οργανισμούς. Η κεντρική κυβέρνηση διόρισε τον άρχοντα στην αποικία και τον έστειλε να υπηρετήσει στην τοπική διοίκηση - αλλά αυτή η πρακτική μόλις είχε καθιερωθεί. Από όλους τους κατώτερους αξιωματικούς, ίσως μόνο οι αξιωματικοί του συντάγματος δεν περιορίζονταν σε μια συγκεκριμένη τοποθεσία, παρηγορούμενοι μόνο από την ποικιλία κρασιού, γυναικών και αλόγων στην περιοχή τους. II Έτσι, ο κόσμος το 1789 ήταν κυρίως αγροτικός, και κανείς δεν μπορεί να το καταλάβει αυτό μέχρι να λάβει υπόψη του αυτό το θεμελιώδες γεγονός. Στη Ρωσία, τη Σκανδιναβία ή τα βαλκανικά κράτη, όπου η πόλη δεν αναπτύχθηκε ποτέ, περίπου το 90-97% του πληθυσμού ήταν κάτοικοι της υπαίθρου. Ακόμη και σε περιοχές με ισχυρή, αν και καταστροφική, αστική παράδοση, το ποσοστό του αγροτικού πληθυσμού ήταν εξαιρετικά υψηλό: 85% στη Λομβαρδία, 72-80% στη Βενετία, περισσότερο από 90% στην Καλαβρία και τη Λουκανία - σύμφωνα με τη διαθέσιμη έρευνα. Στην πραγματικότητα, γύρω από μερικά ακμάζοντα βιομηχανικά ή εμπορικά κέντρα, δεν μπορούσαμε να βρούμε ένα ευρωπαϊκό κράτος στο οποίο τουλάχιστον τέσσερις στους πέντε κατοίκους να μην ήταν αγροτικοί. Και ακόμη και στην ίδια την Αγγλία, ο αστικός πληθυσμός ξεπέρασε για πρώτη φορά τον αγροτικό μόνο το 1851. Η λέξη «αστικός» είναι, φυσικά, διφορούμενη. Αναφέρεται σε δύο ευρωπαϊκές πόλεις το 1789, πολύ μεγάλες για τα δικά μας πρότυπα: το Λονδίνο - με πληθυσμό περίπου ένα εκατομμύριο κατοίκους, και το Παρίσι, με πληθυσμό περίπου μισό εκατομμύριο, και περίπου δύο δωδεκάδες πόλεις με πληθυσμό 100.000 ή περισσότερα: δύο στη Γαλλία, δύο στη Γερμανία, τέσσερις στην Ισπανία, πιθανώς πέντε στην Ιταλία (στο εσωτερικό τμήμα της, που παραδοσιακά θεωρείται η μητέρα των πόλεων), δύο στη Ρωσία και από ένα στην Πορτογαλία, Πολωνία, Ολλανδία, Αυστρία, Ιρλανδία , τη Σκωτία και την ευρωπαϊκή Τουρκία. Περιλάμβανε όμως και πολλές μικρές επαρχιακές πόλεις όπου ζούσε η πλειοψηφία του αστικού πληθυσμού, πόλεις στις οποίες κάποιος μπορούσε να περπατήσει από την πλατεία της εκκλησίας, περιτριγυρισμένη από κτίρια και ιδρύματα της πόλης, μέχρι τα χωράφια μέσα σε λίγα λεπτά. Από το μόνο 19% των Αυστριακών που ζούσαν σε πόλεις ακόμη και στο τέλος της περιόδου που μελετήσαμε (1834), περισσότερα από τα τρία τέταρτα ζούσαν σε πόλεις με πληθυσμό κάτω των 20 χιλιάδων, περίπου οι μισοί σε πόλεις με πληθυσμό 2 έως 5 χιλ. Αυτές ήταν πόλεις μέσα από τις οποίες περιφέρονταν Γάλλοι μεροκαματιάρηδες κατά τη διάρκεια του Tour de France. του οποίου τα περιγράμματα του 16ου αιώνα. Διατηρήθηκε σαν μύγες σε κεχριμπάρι, χάρη στη στασιμότητα των επόμενων αιώνων. Οι ρομαντικοί ποιητές της Γερμανίας θαυμάστηκαν με φόντο τα ήρεμα τοπία τους. Πόλεις που αγνοούνται από τις κορυφές των ισπανικών καθεδρικών ναών, όπου οι βρώμικοι Χασιδικοί Εβραίοι τιμούσαν τους θαυματουργούς ραβίνους τους και οι Ορθόδοξοι μάλωναν για τις προφητικές λεπτότητες του Νόμου του Θεού. στο οποίο ταξίδεψε ο ελεγκτής του Γκόγκολ για να εκφοβίσει τους πλούσιους, και ο Τσιτσίκοφ σκέφτηκε να αγοράσει νεκρές ψυχές. Αλλά αυτές ήταν και πόλεις από τις οποίες ήρθαν ζεστοί και φιλόδοξοι νέοι για να ξεκινήσουν επαναστάσεις ή να βγάλουν το πρώτο τους εκατομμύριο, ή και τα δύο. Ο Ροβεσπιέρος έφτασε από το Arras, ο Gracchus Babeuf από το Saint-Quentin, ο Napoleon από το Ajaccio. Αυτές οι επαρχιακές πόλεις ήταν ακόμα πόλεις, αν και μικρές. Οι γηγενείς κάτοικοι της πόλης κοίταζαν με περιφρόνηση τα γύρω χωριά, με περιφρόνηση από πνευματώδεις και μορφωμένους ανθρώπους προς τους δυνατούς, αργούς, αδαείς και ηλίθιους χωρικούς. (Σε προβολές κανονικοί άνθρωποι οι μισοκοιμισμένες επαρχιακές πόλεις δεν είχαν τίποτα να καυχηθούν: στη δημοφιλή γερμανική κωμωδία «Scandalous Town» γελοιοποιείται - όσο περισσότερο, τόσο πιο εμφανής η βλακεία του hillbilly). Η διαφορά μεταξύ πόλης και χώρας, ή μάλλον μεταξύ των κατοίκων της πόλης και του χωριού, ήταν εντυπωσιακή. Σε πολλές χώρες τους χώριζε κάτι σαν τοίχος. Σε ακραίες περιπτώσεις, όπως στην Πρωσία, η κυβέρνηση, σε μια προσπάθεια να κρατήσει τους φορολογούμενους υπό ασφαλή, εισήγαγε έναν εικονικό πλήρη διαχωρισμό αστικών και αγροτικών δραστηριοτήτων. Ακόμη και εκεί όπου δεν υπήρχαν τόσο σκληρές διοικητικές διαιρέσεις, οι κάτοικοι των πόλεων ήταν συχνά σωματικά διαφορετικοί από τους κατοίκους της υπαίθρου. Στο αχανές έδαφος της Ανατολικής Ευρώπης υπήρχαν γερμανικά, εβραϊκά ή ιταλικά νησιά, χαμένα σε λίμνες Σλάβων, Ούγγρων και Ρουμάνων. Ακόμη και οι κάτοικοι της πόλης της ίδιας θρησκείας και εθνικότητας διέφεραν από τους γύρω χωρικούς, φορούσαν διαφορετικά ρούχα και, στην πραγματικότητα, ήταν στις περισσότερες περιπτώσεις (με εξαίρεση τους εκμεταλλευόμενους εργάτες σε εργοστάσια και τους ανθρώπους του εργοστασίου) ψηλότεροι και ίσως και πιο αδύνατοι [c]. Συνήθως περηφανεύονταν που ήταν έξυπνοι και μορφωμένοι, αν και λόγω του τρόπου ζωής τους είχαν σχεδόν το ίδιο άγνοια για το τι συνέβαινε στην άμεση γειτνίαση της περιοχής τους και σχεδόν τόσο αποκομμένοι από τον κόσμο όσο οι χωρικοί. Η επαρχιακή πόλη, στην ουσία, εξακολουθεί να σχετίζεται με την αγροτική κοινωνία και την αγροτική οικονομία. Ζούσε ευημερώντας σε βάρος της γύρω αγροτιάς και (με λίγες εξαιρέσεις) δεν ήταν ακόμα πολύ διαφορετικός από αυτούς. Τα επαγγελματικά και μεσαία στρώματά του ήταν έμποροι σιτηρών και βοοειδών, μεταποιητές γεωργικών προϊόντων, δικηγόροι και συμβολαιογράφοι που χειρίζονταν τις υποθέσεις των ευγενών ή τις ατελείωτες διαφορές που υπήρχαν πάντα μεταξύ αγροτικών κοινοτήτων, εμπόρων που δανείζονταν ή δάνειζαν και μεταξύ αγροτικών κλωστών και υφαντών. πιο σεβαστοί εκπρόσωποι της κυβέρνησης, των ευγενών ή της εκκλησίας. Οι τεχνίτες και οι καταστηματάρχες του προμήθευαν γειτονικούς αγρότες ή κατοίκους της πόλης που ζούσαν έξω από το χωριό. Η επαρχιακή πόλη είχε παρακμάσει από την ακμή της τον Μεσαίωνα. Ήταν σπάνιο να βρεις μια «ελεύθερη πόλη» ή «πόλη-κράτος», και ακόμη πιο σπάνιο ήταν ένα κέντρο παραγωγής με μεγάλη αγορά ή ένας ταχυδρομικός σταθμός για το διεθνές εμπόριο. Καθώς μια τέτοια πόλη έπεφτε σε παρακμή, προσκολλήθηκε με αυξανόμενη επιμονή στο τοπικό μονοπώλιο με την αγορά της, όπου μπορούσε να αποκτήσει προστασία από τους νεοφερμένους: ο ακραίος επαρχιωτισμός, που γελοιοποιήθηκε από νέους ριζοσπάστες και δημοσιογράφους των μεγάλων πόλεων, προέκυψε από την επιθυμία αυτές οι πόλεις για οικονομική αυτοάμυνα. Στη νότια Ευρώπη, σε τέτοιες πόλεις, ευγενείς και μερικές φορές ευγενείς κύριοι ζούσαν με ενοίκιο από τα κτήματά τους. Στη Γερμανία, η ίδια η γραφειοκρατία αμέτρητων μικρών πριγκιπάτων διέθετε τεράστια κτήματα, ασκώντας ηγεσία, εκτελώντας το θέλημα του Παναγιωτάτου να εισπράττει το ετήσιο εισόδημα από τους υπάκουους και καταπιεσμένους αγρότες. Επαρχιακή πόλη του τέλους του 18ου αιώνα. θα μπορούσε να είναι ευημερούσα και αναπτυσσόμενη, και στη συνέχεια στο κέντρο της κυριαρχούσαν πέτρινα κτίρια σε μοντέρνο κλασικό στυλ ή σε στυλ ροκοκό, που επιβιώνουν ακόμη στις πόλεις της Δυτικής Ευρώπης. Όμως η ευημερία συνδέθηκε με την ύπαιθρο. III Το αγροτικό ζήτημα ήταν το κύριο το 1789, και από εδώ είναι σαφές γιατί η πρώτη ακαδημαϊκή σχολή των Ευρωπαίων οικονομολόγων - οι Γάλλοι φυσιοκράτες - κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η γη και το ενοίκιο γης αποτελούν πηγή καθαρού εισοδήματος και η ουσία του Το αγροτικό ζήτημα ήταν η σύνδεση μεταξύ εκείνων που καλλιεργούσαν τη γη, και εκείνων που την κατείχαν, μεταξύ αυτών που παρήγαγαν το προϊόν και εκείνων που το οικειοποιήθηκαν. Από τη σκοπιά των σχέσεων ιδιοκτησίας γης, μπορούμε να χωρίσουμε την Ευρώπη - ή ακόμα και τις οικονομικές σχέσεις με κέντρο τη Δυτική Ευρώπη - σε τρεις μεγάλες συνιστώσες. Στα δυτικά της Ευρώπης υπάρχουν υπερπόντιες αποικίες. Σε αυτές, με εξαίρεση τις Βόρειες Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής και μερικές λιγότερο σημαντικές ζώνες ελεύθερης γεωργίας, εργάζονταν τυπικοί αγρότες: Ινδοί εργάτες αναγκασμένοι να εργαστούν ή πράγματι σκλάβοι - μαύροι που δούλευαν ως σκλάβοι, κάπως λιγότερο συχνά - αγροτικοί ενοικιαστές, αγρότες ή κατι τετοιο . (Στις αποικίες των Ανατολικών Ινδιών, όπου η άμεση καλλιέργεια της γης από Ευρωπαίους φυτευτές ήταν αρκετά σπάνια, μια τυπική μορφή εξαναγκασμού από επιθεωρητές γης ήταν να προμηθεύουν μέρος της καλλιέργειας, μπαχαρικά ή καφέ στα ολλανδικά νησιά.) Με άλλα λόγια, ο τυπικός αγρότης ήταν ανελεύθερος ή πολιτικά εξαναγκασμένος. Ο τυπικός γαιοκτήμονας είχε μια τεράστια, σχεδόν φεουδαρχική περιουσία (hacienda, finca, estancia) ή φυτεία στην οποία δούλευαν οι σκλάβοι. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του κτήματος ημι-φεουδαρχικού τύπου ήταν ο πρωτογονισμός, η απομόνωση και η εστίαση αποκλειστικά στις τοπικές ανάγκες: η Ισπανική Αμερική εξήγαγε μεταλλευτικά προϊόντα που εξορύσσονταν από πραγματικούς Ινδούς σκλάβους και τίποτα γεωργικό. Η ιδιαιτερότητα της οικονομίας της ζώνης της δουλοκτητικής φυτείας γεωργίας, το κέντρο της οποίας βρισκόταν στα νησιά της Καραϊβικής,

Τόσο η ίδια η ερώτηση όσο και η βιβλιογραφία που αφιερώνεται σε αυτήν την ερώτηση είναι τόσο εκτεταμένη που ακόμη και με την πιο αυστηρή επιλογή η βιβλιογραφία θα χρειαζόταν πολλές σελίδες. Είναι αδύνατο να αγγίξουμε όλες τις λεπτομέρειες που μπορεί να ενδιαφέρουν τον αναγνώστη. Ένας οδηγός για περαιτέρω ανάγνωση έχει συνταχθεί από την Αμερικανική Ιστορική Ένωση (το Εγχειρίδιο Ιστορικής Λογοτεχνίας, που αναθεωρείται περιοδικά) για μαθητές και δασκάλους στην Οξφόρδη, A Selected List of Works on Europe and Other Countries, 1715-1815, έκδοση J. S. Bromley και A. Goodwin (Οξφόρδη, 1956) και A Select Book of European History 1815-1914, εκδ. Allan Bullock και A. J. P. Taylor (1957). Το πρώτο είναι καλύτερο. Τα βιβλία που επισημαίνονται παρακάτω περιέχουν επίσης βιβλιογραφικές συστάσεις.

Υπάρχουν αρκετές σειρές γενικής ιστορίας που ασχολούνται με αυτήν την περίοδο ή οποιοδήποτε μέρος της: η κύρια είναι «Άνθρωποι και Πολιτισμοί», επειδή περιέχει δύο τόμους του Ζωρζ Λεφέβρ, που είναι ιστορικά αριστουργήματα: «Η Γαλλική Επανάσταση» (τόμ. 1, 1789-1793, διαθέσιμο στην Αγγλία, 1962) και *"Napoleon"

(1953). F. Ponteil* “L'6veil des nationalites 1815-1848” (1960), εκδ. αντί προγενέστερου τόμου υπό τον ίδιο τίτλο από τον G. Weil, για τον οποίο χρειάζεται και διευκρίνιση. Η παρόμοια αμερικανική σειρά, The Rise of Modern Europe, είναι πιο λογικά δομημένη αλλά γεωγραφικά πιο περιορισμένη. Μπορείτε να διαβάσετε τα βιβλία των Kane Brinton "The Revolutionary Decade 1789-1799" (1934), J. Bruun "Europe and the French Empire" (1938) και F. B. Artz * "Reaction and Revolution 1814-1832" (1934) .Βιβλιογραφικά , η πιο χρήσιμη σειρά είναι το "Clio", που προορίζεται για φοιτητές και αναθεωρείται περιοδικά, σημειώνουμε ιδιαίτερα εκείνα τα μέρη όπου παρουσιάζονται τρέχουσες ιστορικές συζητήσεις. Αυτά είναι τα ακόλουθα βιβλία: E. Preklin and V. L. Tapie, * "Le XVIIIe sciecle" (2 τόμοι)· L. Villa "La Pevolution et I'Empire" (2 τόμοι), J. Droz, L. Genet and J. Vida-leik * "L'6poque contemporaine", τ. 1, 1815-1871. Αν και ξεπερασμένο Το "Allgemeine Wirfschaftsgeschichte", τόμος II, "Modern Times" του J. Kulischer, που ανατυπώθηκε το 1954, εξακολουθεί να είναι μια καλή συλλογή οικονομικής ιστορίας, αλλά υπάρχουν πολλά περισσότερα βιβλία από Αμερικανούς συναδέλφους περίπου της ίδιας ποιότητας που μπορούν να προταθούν. «Οικονομική ιστορία της Ευρώπης από το 1750»

V. Bowden, M. Karpovich and A. P. Usher (1937), «Business 1 Cl. I» του J. Schumpeter (1939) καλύπτουν ένα ευρύτερο φάσμα γεγονότων από ό,τι υποδηλώνει ο τίτλος. Από τα κύρια μεταφρασμένα έργα για την ιστορία, A Study of the Development of Capitalism του M. H. Dobb (1946) και The Great Changes (δημοσιεύτηκε ως Sources of Our Time in England, 1946) του K. Polanyi, επίσης Modern Capitalism III. Οικονομική ζωή του παρελθόντος Διάλεξη Κ. Ζίππολα «Κόσμος οικονομική ιστορία"(1962). Στην τεχνολογία - Singer, Holmiard. Hall and Williams - "History of Technology", IV; "The Industrial Revolution 1750-1850" (1958) - όχι πολύ μακρόπνοο, αλλά χρήσιμο για αναφορά. Το “A Social History of Engineering” (1961) του V. X. Hermitage, με μια υπέροχη εισαγωγή, και το “The Social History of Lighting Works” (1958) του W. T. O’Dea είναι και διασκεδαστικά και χρήσιμα. Δείτε επίσης βιβλία για την ιστορία της επιστήμης. Σχετικά με τη γεωργία, ξεπερασμένη αλλά ακόμα χρήσιμη από τον A. Se «Esquisse d’une histoire du καθεστώς agraire en Europe au XVIII et XIX $с1с1е8» (1921), ενώ δεν υπάρχει τίποτα πιο κατάλληλο να το αντικαταστήσει. Δεν υπάρχει ακόμη συλλογή σύγχρονης έρευνας για τη γεωργία. Το πολύ σύντομο "Esquisse d'une histoire monetaire de I'Europe" του Mark Bloch για το χρήμα

(1954) είναι τόσο χρήσιμο όσο ο Κ. Μακένζι» Τραπεζικά συστήματαΜεγάλη Βρετανία, Γαλλία, Γερμανία και ΗΠΑ» (1945). Για όσους ενδιαφέρονται, υπάρχει μια πλήρης συλλογή του R. E. Cameron «France and the Economic Development of Europe 1800-1914» (1961), μια από τις σημαντικότερες μελέτες των τελευταίων ετών, μπορεί να χρησιμεύσει ως πρόλογος στα προβλήματα δανεισμού και επενδύσεων , μαζί με τον αξεπέραστο μέχρι σήμερα L. X Jencks, The Circulation of British Capital to 1875 (1927).

Δεν υπάρχει ακόμη πλήρως ολοκληρωμένη αντιμετώπιση του ζητήματος της βιομηχανικής επανάστασης, παρά τις πολλές πρόσφατες εργασίες οικονομική ανάπτυξη, δεν ενδιαφέρει πάντα τους ιστορικούς. Το καλύτερο έργο είναι το Studi Storici, 3-4 (Ρώμη, 1961) και το πιο εξειδικευμένο First Διεθνές Συνέδριοστα Οικονομικά», Στοκχόλμη, 1960 (Παρίσι-Χάγη, 1961). P. Monto «The Industrial Revolution of the 18th Century» (1906), παρά την ηλικία του, παραμένει το κύριο στη Βρετανία. Από το 1800, τίποτα καλύτερο δεν έχει εμφανιστεί. Britain and the Industry of Europe 1750-1870 (1954) του W. O. Hendersons περιγράφει την επιρροή της Βρετανίας. «The Industrial Revolution in the Czech Lands» (Historica P, Πράγα 1960) του J. Persa περιέχει μια βιβλιογραφία για επτά χώρες. V. O. Henderson «Η Βιομηχανική Επανάσταση στην Ήπειρο: Γερμανία, Γαλλία, Ρωσία 1800-1914» (1961) - για φοιτητές του τελευταίου έτους. Από τα κυριότερα παραμένει ο Κ. Μαρξ «Κεφάλαιο», τ. Ι,. και S. Giedion “Mechanization” (1948) - το πρώτο έργο για τη μαζική παραγωγή.

Ο A. Goodwin «European Nobility in the 18th Century» (1953) εισάγει την αριστοκρατία. Τίποτα τέτοιο δεν έχει γραφτεί για την αστική τάξη. Ευτυχώς, η καλύτερη πηγή είναι τα εύκολα προσβάσιμα μυθιστορήματα του Μπαλζάκ. «Η ιστορία της κατάστασης των εργατών κάτω από τον καπιταλισμό» (Βερολίνο, 38 τόμοι) του Y. Kuchinsky είναι μια εγκυκλοπαίδεια για την εργατική τάξη. Η καλύτερη σύγχρονη διδασκαλία παραμένει ο F. Engels, «Η κατάσταση της εργατικής τάξης στην Αγγλία το 1844». Για το αστικό προλεταριάτο, ο L. Chevalier, «Classes laborieuses et classes dangereuses et Paris dans la premidre moitie du 19th scidcle» (1958) συνδυάζει τέλεια την οικονομική πληροφόρηση με το καλλιτεχνικό περιεχόμενο. E. Sereni “II capitalismo nelli campagne”

(1946), αν και οι πληροφορίες αφορούν μόνο την ύστερη Ιταλία, είναι η πιο χρήσιμη εργασία για τη μελέτη της αγροτιάς. Ο ίδιος συγγραφέας του «Storia des passaggio agrario italiano» (1961) παρέχει μια ανάλυση των αλλαγών στη γεωργία που έχουν συμβεί λόγω των δραστηριοτήτων ανθρώπινης παραγωγής. The Influence of the Potato on Society and History (1949) του R. N. Salaman είναι αξιοσημείωτη λόγω της ιστορικής σημασίας αυτού του είδους φαγητού, αλλά παρά την πρόσφατη έρευνα, η ιστορία αυτού του φαγητού είναι

ΑΛΛΑ παρά την πρόσφατη έρευνα, η ιστορία αυτού του ζωτικού προϊόντος είναι πολύ λίγο γνωστή. Ας σημειωθεί «The Food of the English» (1939) των J. Drumond και A. Wilbraham, «L'officier francais 1815-1871» (1957) του J. Chalmin, «L'instituteur» (1957) του J. Duveau and “School Teachers” (1957) A. Tropa, για ασυνήθιστες ιστορίες στο επάγγελμα, όπου ο συγγραφέας περιγράφει επίσης θετικές αλλαγές στην κοινωνία του καπιταλισμού. και J. Galt's Ecclesiastical Annals for Scotland.

Πλέον ενδιαφέρουσα ιστορίαΗ επιστήμη είναι το «Science in History» του J. D. Bernal και το «History of Sciences» (1953) του S. F. Mason - το καλύτερο στη φυσική φιλοσοφία. Για πληροφορίες M. House “Histoire de la science (Encyclopedic de la Pleiade, 1957). “Science and Industry in the 19th Century” (1953) Zh.D. Ο Bernala δίνει πολλά παραδείγματα αμοιβαίας επιρροής. R. Titon, «The French Revolution and Scientific Progress» (στο βιβλίο S. Lilley «Essays on the Social History of Science», Κοπεγχάγη 1953); Το K. K. Gillispn, Genesis and Geology (1951) είναι διασκεδαστικό και απεικονίζει τις εντάσεις μεταξύ επιστήμης και θρησκείας. Για την εκπαίδευση - G. Duvo και B. Simone, “A Study of the History of Education 1780-1870” (1960). Σχετικά με τον Τύπο - J. Weil “Le Journal” (1934).

Υπάρχουν πολλά έργα για την ιστορία των οικονομικών: E. Rolla «History of Economic Thought», J.B. Buri «The Idea of ​​Progress» (1920), E. Halévy «The Development of Philosophical Radicalism» (1938). L. Marcus «Thought and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory» (1941), J. D. Kohl «History of Socialist Thought, 1789-1850». Ο Νέος Κόσμος του Henry Saint-Simon (1956) του Frank Manuel είναι το πιο πρόσφατο έργο για αυτή τη αινιγματική και σημαντική φιγούρα. August Cornu «Καρλ Μαρξ και Φρίντριχ Ένγκελς. Ζωή και έργο (1818-1844)». Βερολίνο 1954; Χανς Κολ «Η ιδέα του εθνικισμού» (1944).

Περί θρησκείας. C. S. Latoretti “Christianity in the Revolutionary Age” I-III (1959-1961); W. Cantwell Smith, Islam in Modern History (1957) και H. R. Niebuhr, Social Sources sec9) για τους Εβραίους.

Για σε βάθος μελέτη της ιστορίας της τέχνης. N. L. B. Pevzner “Essay on European Architecture” (εικονογραφημένη έκδοση, 1960). E. H. Gombrich «History of Art» (1950) και P. X. Lang «Music ΣΕΔυτικός Πολιτισμός» (1942); Arnold Heiser's Social History of Art, II (1951); F. Novotny «Ζωγραφική και γλυπτική στην Ευρώπη 1780-1870» (1960) και H. R. Hitchcock «Architecture in the 19th and 20th centuries» (1958), εκπαιδευτική ιστορία της τέχνης; R. D. Klingender, Art and the Industrial Revolution (1947) και Goya and the Democratic Tradition (1948); K. Clarke "Gothic Revival" (1944); P. F. Fracostel, “Le style empire” (1944); I. F. Antal «The Influence of Classicism and Romanticism» (Περιοδικό Burlington 1935, 1936, 1940. 1941). Σχετικά με τη μουσική: A. Ainstein "Music and the Romantic Era"

(1947) και «Σούμπερτ» (1951). Για τη λογοτεχνία: G. Lukács «Goethe and His Time» (1955); The Historical Novel (1962) και κεφάλαια από τους Balzac και Stendhal στο A Study of European Realism (1950); J. Bronowski “William Blake - the man without a mask” (1954); R. Velleg, "History of Modern Criticism 1750-1950, I" (1955); R. Gonnard “Le L6gende du bon sauvage” (1946), H. T. Parker “The Cult of Antiquity and the French Revolutionaries” (1937), P. Trachard “La sensibilite r6volutionnaire 1791-1794” (1936), P. Jourda “L. «exotisme dans la litterature francaise» (1938) και F. Picard «Le romantisme social» (1944).

Από ιστορικά γεγονόταΑυτή την περίοδο θα προσπαθήσουμε να αναδείξουμε κάποια θέματα. Η βιβλιογραφία για τις επαναστάσεις και τα επαναστατικά κινήματα είναι πολύ ογκώδης για το 1789. Κάπως λιγότερο για το 1815-1848. J. Lefebvre “The Beginning of the French Revolution” (1949), A. Soboul “Pr6cis d’histoire de la R6volution Francais” (1962), A. Goodwin “The French Revolution” (1956). Υπάρχει ακόμα πολλή λογοτεχνία. Οι Bromley και Goodwin παρέχουν έναν καλό οδηγό από τα ακόλουθα έργα: Soboul "Les sanscullottes en G an II" (1960), εγκυκλοπαιδικό έργο του J. Rude "The Crowd in Franz00" (1959) και E. Eisenstein "Filippo Michele Buonarroti" (1959). ) μυήστε μας σε μυστικές εταιρείες. Ο A. Mazur “The First Russian Revolution” (1937) μιλάει για τους Decembrists. R. F. Leslie, Polish Politics and the Revolution in November 1830 (1956). Δεν υπάρχει γενική έρευνα για τα εργατικά κινήματα.

E. Dollins «Histoire du mouvement ouvrier» I (1936) εισάγει μόνο τη Βρετανία και τη Γαλλία. Και επίσης οι A. B. Spitzer «The Revolutionary Theories of August Blanqui» (1957), D. O. Evans «Le socialisme romantique» (1948) και O. Festi «Le mouvement ouvrier au d6but de la monarchie de Juillet * (1908).

Περίπου το 1848 F. Feite "The Beginning of an Era, 1848" (1948) περιέχει δοκίμια για πολλές χώρες. J. Droz «Les revolutioils allemandes de 1848» (1957),

E. Labrousse “Aspects de la crise... 1846-1851” (1956) - αναλυτική κάλυψη της γαλλικής οικονομίας. A. Briggs, A Study of Chartism (1959). E. Labrousse «Σχόλιο naissent les r6volutions;» (Παρίσι, 1948).

διεθνείς σχέσεις» (A. Fugner μέχρι το 1815 και P. Renouvin - 1815-1871, αμφότεροι 1954). Σχετικά με τη διαδικασία του πολέμου: B. H. Liddell Hart “Napoleon’s Ghost” (1933), Tarle “Napoleon’s Invasion of Russia in 1812” (1942), J. Lefebvre “Napoleon, notes on the French army”, M. Levy, “Social history of the navy 1789-1815” (1960). E. F. Heckscher «The Continental System» (1922) - χρειάζεται να συμπληρωθεί από τον F. Croizet «Le blocus continental et I’economie britannique» (1958) αρ. οικονομικά προβλήματα. F. Red-likh “De praeda militari: ληστεία και κλοπιμαία 1500-1815”

(1955). Η «Ιστορία των Γεωγραφικών Εξερευνήσεων και Ανακαλύψεων» (1937) του J. N. L. Baker και ο αξιοσημείωτος «Ρωσικός Άτλαντας των Γεωγραφικών Ανακαλύψεων και Εξερευνήσεων» (1959) περιέχουν μια περιγραφή της ευρωπαϊκής κατάκτησης του κόσμου. K. Pannkar «Ασία και δυτική επιρροή»

(1954), G. Scelle “Le trait6 negriere aux Indes de Gastille”, 2 τόμοι (1906) και G. Martin “Histoire de I’Esclavage dans les colonies francaises”

(1948) - η βάση για τη μελέτη του δουλεμπορίου. E. O. Lnppman “History of Sugar” (1929) και N. Σκην. «The History of Sugar», σε 2 τόμους (1949). E. Williams “Capitalism and Slavery” (1944). Σχετικά με το θέμα του «άτυπου» αποικισμού του κόσμου μέσω του εμπορίου και των κανονιοφόρων - M. Greenberg «British Trade and the Discovery of China» (1949) και H. S. Ferns «Britain and Argentina in the 19th Century». (1960). Όσον αφορά τις δύο μεγάλες περιοχές που βρίσκονταν υπό την ευρωπαϊκή κυριαρχία - V. F. Wertime, «Indonesian Society in Transition» (1959) (βλ. επίσης J. S. Fournival, «Colonial Policy and Practice», 1956, που αναφέρεται στην Ινδονησία και τη Βιρμανία). Από την εκτενή βιβλιογραφία για την Ινδία, μπορεί κανείς να επιλέξει από: E. Thompson and G. T. Gorath, The Rise and Implementation of British Rule in India (1934); E. Stokes “English Utilitarians and India” (1959); A. R. Desai, Η κοινωνική βάση του ινδικού εθνικισμού (Βομβάη, 1948); Δεν υπάρχει τέτοια βιβλιογραφία για την Αίγυπτο υπό τον Μοχάμεντ Άλι, αλλά ο X. Dodwell «The Founder from Time Egypt» (1931) μπορεί να συμβουλέψει.

Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε βιβλιογραφία για την ιστορία ορισμένων χωρών. Σχετικά με τη Βρετανία: E. Halevi «History of the English people in the 19th αιώνα». παραμένει θεμελιώδης για την ιστορία της Αγγλίας το 1815, τ. 1. A. Briggs «The Era of Improvement 1780-1867» (1959). Σχετικά με τη Γαλλία: F. Sagnac “La formation de la soci6te francaise moderne”, II (1946), G. Wright “France in our time” (1962), F. Ponteil “La monarchie parlementaire 1815-1848” (1949) και F. Artz "Η Γαλλία κατά την αποκατάσταση των Bourbon" (1931). Σχετικά με τη Ρωσία: M. Florinsky “Russia”, II (1953) και M. N. Pokrovsky “A Brief History of Russia”, (1933) και Lyashchenko “History Εθνική οικονομίαΡωσία» (1947). Σχετικά με τη Γερμανία: R. Pascal «The Rise of Modern Germany» (1946), K. S. Pinson «Modern Germany» (1954). T. S. Hamerow «Αποκατάσταση, επανάσταση, αντίδραση: Οικονομία και πολιτική της Γερμανίας 1815-1871» (1958). D. J. Droz and G. Craig, The Politics of the Prussian Army (1955). Σχετικά με την Ιταλία: D. Candeloro. «Gloria dell Italia moderna II 1815-1846» (1858). Σχετικά με την Ισπανία: P. Vilar «History of Spain» (1949) και J. W. Vives «Historia social de Espa&a y America Latina», IV, 2 (1959) όμορφα εικονογραφημένα, A. J. P. Taylor «The Habsburg Monarchy» (1949), E. Wangerman «From Joseph II to the Jacobin Trials» (1959). Για τα Βαλκάνια: Λ. Σ. Σταυριανός «The Balkans since 1453» (1953) και B. Lewis «The Emergence of Modern Turkey» (1961). Σχετικά με τον Βορρά: B. Zh. Khovd “Scandivian country 1720-1865”, 2 τ. (1943). Σχετικά με την Ιρλανδία: E. Strauss «Irish Nationalism and British Democracy» (1951) και «The Great Famine, from Recent Irish History» (1957). Σχετικά με την Ολλανδία: H. Pirenne, "History of Belgium", V-VI (1926, 1932), R. Demolin, "The Revolution of 1830" (1950) και H. R. C. Wright, "Free Trade and Protectionism in the Netherlands 1816- 1830» (1955).

Και μερικά σχόλια για τα κύρια έργα. “Encyclopedia of World History” (1948) των W. Langer ή Plotz “Main Dates of World History” (1957), “Chronicle of European Civilization 1501-1900” (1949) του A. Mayer. “Dictionary of Statistics” (1892) M. Malkhala. Ανάμεσα στις εγκυκλοπαίδειες για την ιστορία είναι η νέα «Σοβιετική Ιστορική Εγκυκλοπαίδεια» σε 12 τόμους». Στο Encyclop6die de la Pleiade υπάρχει μια μη

ΤΟΣΟΙ τόμοι για τη γενική ιστορία, τη λογοτεχνική ιστορία, την ιστορία της έρευνας και την ιστορία της επιστήμης. Cassell's Encyclopedia of Literature (2 τόμοι). Και επιμέλεια E. Blom και Gravi, «Encyclopedic Dictionary of Music and Musicians» (9 τόμοι) (19S4). «Εγκυκλοπαίδεια της Παγκόσμιας Τέχνης», (από 15 τόμους I-V εκδόθηκαν). «Εγκυκλοπαίδεια Κοινωνικών Επιστημών» (1931).

Οι ακόλουθοι άτλαντες: “Atlas of the History of the USSR” (1950), J. D. Feig “Atlas of African History” (1958), H. W. Hazard and H. L. Cook “Atlas of Islamic History” (1943) J. T. Adams “Atlas of American History” » (1967) και τα κυριότερα - J. Engel «The Great Atlas παγκόσμια ιστορία«(1957) και R. McNally «Atlas of World History» (1957).

ΣΥΝΘΕΤΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ 19ου ΑΙΩΝΑ

Έρικ ΧόμπσμπαουμΕΠΟΧΗ ΤΗΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗΣ Ευρώπη 1789 - 1848

Καλλιτέχνης T. Neklyudova Διορθωτές: O. Milovanova, V. Yugobashyan

Παραδόθηκε ως σετ στις 24/10/98. Υπεγράφη προς δημοσίευση στις 30 Νοεμβρίου 1998. Διαστάσεις 60x90/16. κεραία. αντισταθμίζεται. Γραμματοσειρά CG Times. Εκτύπωση όφσετ. Uel. p.l. 30,0.

Κυκλοφορία 5000 αντίτυπα. Zach. 82.

Εκδοτικός οίκος "Phoenix"

344007, Rostov-on-Don, lane. Soborny, 17.

Τυπωμένο από έτοιμες διαφάνειες στην εκτυπωτική εταιρεία Offset. 400001, Volgograd, st. Κιμ, 6.

Eric Hobsbowl! γεννήθηκε στην Αλεξάνδρεια το 1917. Σπούδασε στη Βιέννη, το Βερολίνο, το Λονδίνο και το Κέιμπριτζ. Μέλος της Βρετανικής Ακαδημίας και της Αμερικανικής Ακαδημίας Τεχνών και Επιστημών, κάτοχος επίτιμων πτυχίων από πανεπιστήμια πολλών χωρών. Πριν συνταξιοδοτηθεί, εργάστηκε στο Birbeck College του Πανεπιστημίου του Λονδίνου και στη συνέχεια στο New School for Social Research στη Νέα Υόρκη. Έργα του: Primitive Rebels, Laboring Men and Worlds of Labour, βιομηχανία και Empire and Bandits.

Αφιερωμένη στον εικοστό αιώνα, η τριλογία του διάσημου Βρετανού ιστορικού Έρικ Χόμπσμπαουμ είναι ένα από τα μεγαλύτερα επιτεύγματα της σύγχρονης ιστορικής σκέψης.

Από τη δημοσίευση του πρώτου τόμου αυτού του εξαιρετικού έργου (πριν από τρεις και πλέον δεκαετίες) μέχρι σήμερα, η έρευνα του Hobsbawm περιλαμβάνεται σταθερά σε όλους σχεδόν τους καταλόγους βιβλίων γενικής ιστορίας που προσφέρονται στον αγγλόφωνο αναγνώστη. Η απάντηση σε αυτή την εκπληκτική επιτυχία είναι απλή: μετά από αρκετές δεκαετίες επίμονης και επίπονης δουλειάς, ο Άγγλος επιστήμονας δημιούργησε μια λεπτομερή και πρωτότυπη επισκόπηση των πιο σημαντικών φαινομένων και διαδικασιών που χαρακτηρίζουν την ευρωπαϊκή κοινωνία την περίοδο μεταξύ 1789 και 1914. Ταυτόχρονα, δεν συνόψισε μόνο τα γεγονότα, 1 Ο Yu προσπάθησε να τους εντάξει στο σύστημα της ιστορικής σύνθεσης, «για να αναδημιουργήσει το πνεύμα εκείνης της εποχής».

Στην Εποχή της Επανάστασης, ο Χόμπσμπαουμ εντόπισε τον μετασχηματισμό της ευρωπαϊκής ζωής μεταξύ 1789 και 1848. χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της «διπλής επανάστασης» - της Μεγάλης Επανάστασης Εμπορευμάτων 1 και η βιομηχανική επανάσταση.

Το τελευταίο βιβλίο του Βρετανού ιστορικού Eric Hobsbawm υπόσχεται να μας δείξει, με τα λόγια του συγγραφέα, «τι συνέβη με την τέχνη και τον πολιτισμό της αστικής κοινωνίας αφού η ίδια η κοινωνία έπαψε να υπάρχει για πάντα με το πέρασμα της γενιάς του 1914» (σελ. 9). Ένας από τους πιο διάσημους ιστορικούς της εποχής μας, ο Χόμπσμπαουμ, ένας αριστερός που γεννήθηκε συμβολικά το 1917, έζησε μια μακρά ζωή. Αφιέρωσε τη διάσημη τριλογία του για τον 19ο αιώνα ("The Age of Revolution", "The Age of Capital", "The Age of Empire") και το παρακείμενο έργο "The Age of Extremes", αφιερωμένο στον 20ο αιώνα, στην κατανόηση τα σημαντικότερα ιστορικά γεγονότα της σύγχρονης εποχής. Σε αυτήν την εκτενή ερευνητική σειρά, οι βασικές σκέψεις του ιστορικού σχετικά με τις τάσεις που ξεχώρισαν τον τελευταίο ενάμιση αιώνα βρήκαν μια αρκετά πλήρη και ολοκληρωμένη ενσωμάτωση. Έτσι, δύσκολα θα περίμενε κανείς θεμελιωδώς νέες κρίσεις από το επόμενο βιβλίο του. Πριν όμως στραφούμε σε αυτό, είναι σκόπιμο, κατά τη γνώμη μου, να θυμηθούμε προηγούμενα έργα, ειδικά αφού το νέο βιβλίο είναι η λογική τους συνέχεια.

Θα δώσω μόνο δύο αποσπάσματα που είναι πολύ χαρακτηριστικά του Hobsbawm. Έτσι, για τον 19ο αιώνα έγραψε:

«Ήταν ένας αιώνας που άλλαξε τον κόσμο λόγω της καινοτομίας της επαναστατικής αλλαγής. Όλοι όσοι το δημιούργησαν και συμμετείχαν σε αυτό στην «ανεπτυγμένη» Δύση γνώριζαν ότι ήταν προορισμένος να γίνει ένας αιώνας εξαιρετικών επιτευγμάτων, ένας αιώνας επίλυσης όλων των βασικών προβλημάτων της ανθρωπότητας και εξάλειψης όλων των εμποδίων στην πορεία. Η αστική τάξη προσβλέπει σε μια εποχή ατελείωτης βελτίωσης και ανάπτυξης, υλικής, πνευματικής και ηθικής, μέσω της φιλελεύθερης προόδου. οι προλετάριοι περίμεναν το ίδιο πράγμα - μέσω της επανάστασης. Και οι δύο όμως περίμεναν. Το περίμεναν ως αποτέλεσμα ορισμένων προσπαθειών και αγώνων».

Ο 19ος αιώνας είναι η εποχή στην οποία ειδικεύτηκε αυτός ο ιστορικός, επομένως οι συμπάθειές του για αυτήν την περίοδο είναι αρκετά κατανοητές. Ξεκινώντας με τη Γαλλική Επανάσταση, αυτός ο αιώνας έγινε μια εποχή μεγάλης ελπίδας, ενσωματώνοντας θεμελιώδη γεγονότα: την εμφάνιση των σύγχρονων ιδεολογιών, τη βιομηχανική ανάπτυξη, την αστικοποίηση, την εμφάνιση του σοσιαλιστικού κινήματος και του εθνικισμού. Όσο για τον 20ο αιώνα, ο Hobsbawm είναι λιγότερο αισιόδοξος για τα αποτελέσματά του:

Ο «Σύντομος Εικοστός Αιώνας» τελείωσε με διεθνή αστάθεια ασαφούς φύσης. Ταυτόχρονα δεν διαμορφώθηκαν μηχανισμοί για να το ξεπεράσουν ή να το ελέγξουν. Ο λόγος για αυτό δεν ήταν μόνο το γνήσιο βάθος και η σοβαρότητα της διεθνούς κρίσης, αλλά και η προφανής αποτυχία όλων των προγραμμάτων - παλιών και νέων - να βελτιώσουν την ανθρώπινη παρτίδα».

Γεννιέται το ερώτημα: γιατί ο 19ος αιώνας, στο μυαλό του επιστήμονα, αποδείχθηκε «μακρός», ενώ ο 20ός αιώνας ήταν «μικρός»; Σύμφωνα με τον ιστορικό, ένας αιώνας τελειώνει τη στιγμή που αυτό που βασιζόταν η παλιά εποχή καταρρέει, ανοίγοντας το δρόμο για μια νέα. Υπό αυτή την έννοια, η αφετηρία του 20ου αιώνα σηματοδοτήθηκε με την έναρξη του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου - ήταν τότε που συνέβη η κατάρρευση της αστικής κοινωνίας. Για τον μαρξιστή Hobsbawm, ο περασμένος αιώνας διαμορφώθηκε σε μεγάλο βαθμό από την επανάσταση του 1917 στη Ρωσία, έτσι τελείωσε το 1991 με την κατάρρευση του Σοβιετική Ένωση. Τι θα συμβεί στη συνέχεια και ποια θα είναι η εποχή που κληρονόμησε τον «σύντομο» 20ό αιώνα, δεν τόλμησε να προβλέψει ο συγγραφέας στα προηγούμενα έργα του.

Ας επιστρέψουμε όμως στο «Broken Time». Από τελευταία δουλειάΑπό έναν εξαιρετικό ιστορικό περιμένεις άθελά σου κάτι γενικευτικό. Σε αυτή την περίπτωση, μια συστηματοποίηση της ταραγμένης πολιτιστικής ζωής των δύο περασμένων αιώνων θα υποδηλωνόταν. Οι προσδοκίες, ωστόσο, δεν ικανοποιούνται: το βιβλίο στερείται εσωτερικής ακεραιότητας, έχοντας συγκεντρώσει πολύ ανόμοια υλικά κάτω από το εξώφυλλό του: διαλέξεις του Hobsbawm σε μουσικό φεστιβάλ στο Σάλτσμπουργκ της Αυστρίας, που δόθηκαν σε διάφορα χρόνια (περισσότερες από τις μισές δεν έχουν δημοσιευτεί στο παρελθόν) , κριτικές του για διάφορες επιστημονικές εργασίες, καθώς και αρκετά ανεξάρτητα άρθρα. Με άλλα λόγια, στο «Broken Time» δεν πρέπει να αναζητήσετε ανακαλύψεις που φέρνουν επανάσταση στον επιστημονικό κόσμο· η σκέψη του συγγραφέα σε αυτά τα κείμενα ρέει πολύ αργά. Ο Χόμπσμπαουμ μιλάει στοχαστικά και διεξοδικά για τα φαινόμενα και τα γεγονότα που τον ενδιαφέρουν, διαφωνεί με άλλους ερευνητές και σχολιάζει κάθε λογής ζητήματα από το ύψος της δικής του εμπειρίας.

Η έλλειψη ακεραιότητας, ωστόσο, δεν κάνει το βιβλίο λιγότερο ουσιαστικό. Σε ξεχωριστά κεφάλαια, καθένα από τα οποία αντιπροσωπεύει ένα ανεξάρτητο άρθρο, προτείνεται η κατανόηση των διαδικασιών που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επηρεάζουν την τρέχουσα κουλτούρα. Επιπλέον, καθώς όλα τα κείμενα γράφτηκαν σε μια νέα ιστορική πραγματικότητα, μετά το τέλος του «σύντομου» 20ού αιώνα, ο δάσκαλος εξακολουθεί να μοιράζεται ορισμένες επιφυλακτικές κρίσεις για το τι περιμένει τον πολιτισμό και την κοινωνία στον νέο αιώνα με τον αναγνώστη. «Τι μένει, τι διατηρείται στη μνήμη και τι χρησιμοποιείται ακόμα από την κληρονομιά της κλασικής αστικής κουλτούρας;» - αυτό το ερώτημα, που έθεσε ο Hobsbawm σε ένα από τα κεφάλαια, μπορεί κάλλιστα να θεωρηθεί κεντρικό τόσο για αυτό το βιβλίο όσο και για τον σύγχρονο πολιτισμό συνολικά (σελ. 179). Είναι δύσκολο να μην παρατηρήσετε ότι η σύγχρονη τέχνη έχει ξεπεράσει από καιρό τα συνηθισμένα αισθητικά όρια. Η αντανάκλαση της πραγματικότητας, καθώς και η καλλιέργεια της αίσθησης της ομορφιάς, έπαψαν να είναι πρωταρχικά καθήκοντα της τέχνης. Σήμερα ο εννοιολογισμός είναι στη μόδα: οτιδήποτε μπορεί να έχει πολιτιστική αξία - θα υπήρχε κάτι να πει.

Αναλογιζόμενος την κουλτούρα του 20ου αιώνα, ο Hobsbawm αξιολογεί κριτικά τον καπιταλισμό και την κοινωνία που δημιούργησε μαζική κατανάλωση:

«Ο πραγματικός κίνδυνος μιας βιομηχανικής κουλτούρας που εξαλείφει τους ανταγωνιστές για να γίνει το μοναδικό όχημα πνευματικών αξιών είναι ότι δεν αφήνει εναλλακτική στον κόσμο της μαζικής παραγωγής και αυτός είναι ένας πολύ αμφίβολος κόσμος. [...] Το κύριο πράγμα για το οποίο κατηγορούνται λαϊκό πολιτισμό«, - δημιουργεί έναν κλειστό κόσμο και έτσι στερεί από την ανθρωπότητα το κύριο πράγμα: την επιθυμία για έναν τέλειο, καλό κόσμο, αυτό το μεγάλο όνειρο του ανθρώπου» (σελ. 325).

Υπήρχε όμως κάποια εναλλακτική στην τρέχουσα κατάσταση του πολιτισμού; Είναι προφανές ότι η μοντέρνα τέχνη αναγκάζεται να προσαρμοστεί σε έναν κόσμο υπερκορεσμένο από πληροφορίες, όπως πριν από έναν αιώνα η καλλιτεχνική πρωτοπορία, στην οποία επίσης δίνει μεγάλη προσοχή ο συγγραφέας, αναγκάστηκε να προσαρμοστεί στην εμφάνιση νέων τρόπων αναπαράσταση. Αν η παλαιότερη ζωγραφική ήταν στην πραγματικότητα ο μόνος τρόπος προβληματισμού, τότε εκείνη τη στιγμή απέδωσε αυτή τη λειτουργία στη φωτογραφία και τον κινηματογράφο. Η πρωτοπορία κάποτε προσπάθησε να δώσει στους ανθρώπους κάτι που δεν μπορούσαν να πάρουν από άλλες μορφές: για παράδειγμα, οι κυβιστές προσπάθησαν να «γυρίσουν» το απεικονιζόμενο αντικείμενο μέσα προς τα έξω, να δείξουν την ουσία και το «μέσα» του και οι Σουπρεματιστές ήθελαν να προχωρήσουμε πέρα ​​από την εικονιζόμενη εικόνα, δίνοντας έμφαση στο θέμα της ουσίας και στις θεμελιώδεις αρχές του. Η καλλιτεχνική πρωτοπορία, σύμφωνα με τον Hobsbawm, ήθελε να αφήσει τα όρια της καλών τεχνών, να γίνει κάτι θεμελιωδώς καινούργιο, εκφράζοντας έτσι μια διαμαρτυρία για την ενίσχυση της κυριαρχίας της τεχνολογίας. Αυτή η μορφή τέχνης είχε επαναστατικό χαρακτήρα. Παρεμπιπτόντως, σε ένα από τα κεφάλαια ο συγγραφέας μιλά με ενθουσιασμό για την ανάπτυξη της πρωτοπορίας την πρώτη δεκαετία μετά την επανάσταση του 1917 στη Ρωσία. Αλλά, έχοντας σπάσει με την παραδοσιακή τέχνη, η πρωτοπορία έγινε ακατανόητη για τους περισσότερους ανθρώπους. Εν τω μεταξύ, η ζήτηση για τέχνη προσβάσιμη στις μάζες παρέμενε ανικανοποίητη. Χάρη σε αυτό, προέκυψε η ποπ αρτ, η οποία όχι μόνο συμβιβάστηκε με την εποχή της μαζικής κατανάλωσης, αλλά και "φλέρταρε" ενεργά μαζί της. Τα διάσημα κουτάκια σούπας Campbell το αποδεικνύουν τέλεια.

Η πολιτιστική ζωή, θυμάται ο Hobsbawm, αντανακλά πάντα τις βασικές τάσεις στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Συνδυάζοντας την κοινωνική πραγματικότητα και την τέχνη στο βιβλίο του, εξετάζει τον πολιτισμό υπό το πρίσμα ενός συγκεκριμένου ιστορικού πλαισίου. Ενδιαφέρον, για παράδειγμα, είναι το κεφάλαιο «Πολιτισμός και δύναμη», αφιερωμένο στη σύνδεση τέχνης και πολιτικής. Εδώ μιλάμε πρωτίστως για δικτατορικά καθεστώτα, αφού οι κυβερνώντες τους έχουν τη μεγαλύτερη ανάγκη από την τέχνη για να υπηρετεί τις αρχές. Η τέχνη μπορεί πράγματι να δώσει πολλά σε μια δικτατορία: για παράδειγμα, τη δοξάζει μέσα από αρχιτεκτονικές δομές και δημιουργεί δημόσιους χώρους για μαζικές εκδηλώσεις. Η τέχνη είναι ικανή να ενσταλάξει ορισμένες αξίες στον πληθυσμό, αλλά, δουλεύοντας για τις αρχές, παύει να είναι ελεύθερη και χάνει το πραγματικό της νόημα. Ο Χόμπσμπαουμ κάνει ξεκάθαρη τη στάση του απέναντι στα δικτατορικά καθεστώτα:

«Η καταστροφή και η καταστολή της εποχής των δικτατόρων είναι πιο εμφανείς από τα επιτεύγματά της. Αυτά τα καθεστώτα ήταν καλύτερα στο να εμποδίσουν τους ανεπιθύμητους συγγραφείς να παράγουν ανεπιθύμητα έργα παρά στο να βρουν καλή τέχνη που εξέφραζε τις φιλοδοξίες τους» (σ. 289).

Γενικά, το βιβλίο του Hobsbawm είναι, όπως λένε, «για έμπειρους χρήστες». Σίγουρα δεν μπορεί να ονομαστεί συνεπής οδηγός για την ιστορία του πολιτισμού και της κοινωνίας του 19ου-20ου αιώνα, αλλά για όσους θέλουν να εμβαθύνουν τις γνώσεις τους και να τις συμπληρώσουν με τις σκέψεις ενός εξαιρετικού επιστήμονα των ημερών μας, σίγουρα θα είναι ενδιαφέρον .