ΤΡΕΧΟΥΣΑ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΚΑΙ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΣΧΕΣΗΣ

ΚΡΑΤΗ ΚΑΙ ΠΡΟΣΩΠΑ

I.P. KUIBYSHEVA, Ph.D. στη Βιολογία, Τμήμα Νομικής

Η σχέση ατόμου και κράτους είναι ένα από τα κορυφαία προβλήματα της πολιτικής και νομικής σκέψης, που έχει μακρά ιστορία. Όποια και αν είναι η φύση του κράτους, ανεξάρτητα από το καθεστώς που κυριαρχεί σε αυτό, η σχέση ανθρώπου και κράτους είχε πάντα ενδιαφέρον όχι μόνο θεωρητικό, θρησκευτικό, φιλοσοφικό, αλλά και πρακτικά εφαρμοσμένο, αφού χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η αλληλεπίδραση μεταξύ του κράτους και ο άνθρωπος ήταν αδύνατο να εγκαθιδρυθεί στην κοινωνία η τάξη που ήταν απαραίτητη για την κυρίαρχη ελίτ ή για τους δημοκρατικά εκλεγμένους ηγεμόνες.

Η φύση της σχέσης μεταξύ του κράτους και του ατόμου είναι ο πιο σημαντικός δείκτης της κατάστασης της κοινωνίας στο σύνολό της, των στόχων και των προοπτικών για την ανάπτυξή της.

Η σχέση μεταξύ ατόμου και κράτους μπορεί να είναι πολύ διαφορετική. Σε μια κοινωνία που κυριαρχείται από τα ιδανικά της δικαιοσύνης, του ανθρωπισμού, της δημοκρατίας, οι άνθρωποι προσπαθούν να εναρμονίσουν τις σχέσεις μεταξύ του ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της, τα συμφέροντα της οποίας καλείται να εκπροσωπήσει το κράτος. Το κράτος θεωρείται απαραίτητο μέσο συμφιλίωσης των συμφερόντων των διαφόρων Κοινωνικές Ομάδες, άτομα και κοινωνία, ως οργανισμός υποταγμένος στο δημόσιο συμφέρον και ελεγχόμενος από την κοινωνία. Ένα άτομο, τα θεμελιώδη δικαιώματα και ελευθερίες του θεωρείται ο απώτερος στόχος της κρατικής παρέμβασης δημόσια ζωήκαι ταυτόχρονα είναι το όριο τέτοιων παρεμβολών.

Η ιδέα της εναρμόνισης των σχέσεων μεταξύ ατόμου και κράτους βρίσκει έκφραση στη θεωρία και την πράξη του νομικού κρατισμού. Το κράτος δικαίου χαρακτηρίζεται όχι μόνο από την άνευ όρων σύνδεση όλων των κοινωνικών υποκειμένων, συμπεριλαμβανομένου του κράτους, από το νόμο, αλλά και από την ιδεολογική, νομοθετική και οργανωτική αναγνώριση από το κράτος

το απαραβίαστο των θεμελιωδών ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών, τα πλεονεκτήματά τους έναντι άλλων δημόσιων και κρατικών θεσμών. Ένα άλλο γενικά αναγνωρισμένο χαρακτηριστικό του νομικού κρατισμού είναι η καθιέρωση και η αυστηρή τήρηση της αρχής της αμοιβαίας ευθύνης κράτους και ατόμου. Αυτή η αρχή εκδηλώνεται, πρώτα απ 'όλα, με τη θέσπιση από το κράτος νομοθετικών περιορισμών στη δραστηριότητά του σε σχέση με το άτομο και την κοινωνία, με την υιοθέτηση από το κράτος συγκεκριμένων υποχρεώσεων που αποσκοπούν στη διασφάλιση των συμφερόντων των πολιτών, παρουσία πραγματικά μέτρα ευθύνης των κρατικών λειτουργών για αδυναμία εκπλήρωσης των καθηκόντων τους απέναντι στην κοινωνία και το άτομο.

Με τη σειρά της, η ελευθερία του ατόμου στο κράτος δικαίου δεν είναι απόλυτη, αφού περιορίζεται και ρυθμίζεται από τα συμφέροντα και τα δικαιώματα άλλων προσώπων. Ένα άτομο υποχρεούται να συμμορφώνεται με όλους τους νομικούς κανονισμούς και να εκπληρώνει τις υποχρεώσεις του προς το κράτος και την κοινωνία.

Οι ποικίλες συνδέσεις μεταξύ νόμου και προσωπικότητας μπορούν να χαρακτηριστούν πληρέστερα μέσω της έννοιας νομική υπόσταση, που αντικατοπτρίζει όλες τις κύριες πτυχές της νομικής ύπαρξης ενός ατόμου: τα συμφέροντά του, τις ανάγκες, τις σχέσεις με το κράτος, την εργασία και τις κοινωνικοπολιτικές δραστηριότητες, τις κοινωνικές ανάγκες και την ικανοποίησή τους. Αυτή είναι μια συλλογική κατηγορία. Τα δικαιώματα, οι ελευθερίες και τα καθήκοντα του ατόμου αποτελούν νομοθετικά θεσπισμένα από το κράτος και ενσωματωμένα στο νομικό καθεστώς του. Το νομικό καθεστώς του ατόμου, που αποτελεί τον πυρήνα της κανονιστικής έκφρασης των βασικών αρχών της σχέσης μεταξύ ατόμου και κράτους, περιλαμβάνει τα δικαιώματα, τις ελευθερίες και τις υποχρεώσεις που κατοχυρώνονται στο

Σύνταγμα και άλλες σημαντικές νομοθετικές πράξεις που διακηρύσσονται στη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη. Αυτό καθορίζει κυρίως το νομικό καθεστώς του ατόμου στην κοινωνία, τον ρόλο, τις ευκαιρίες και τη συμμετοχή του στις δημόσιες υποθέσεις. Το νομικό καθεστώς αντικατοπτρίζει αντικειμενικά τόσο τα πλεονεκτήματα όσο και τα μειονεκτήματα του πραγματικού πολιτικού και νομικού συστήματος, τις αρχές της δημοκρατίας και τα κρατικά θεμέλια μιας δεδομένης κοινωνίας.

Το σύγχρονο νομικό καθεστώς ενός προσώπου σε Ρωσική Ομοσπονδίαχαρακτηρίζεται από ακραία αστάθεια, αδύναμη κοινωνική και νομική προστασία, έλλειψη αξιόπιστων μηχανισμών εγγύησης, αδυναμία των κρατικών δομών εξουσίας να διασφαλίσουν αποτελεσματικά τα συμφέροντα ενός πολίτη, τα δικαιώματα, τις ελευθερίες, τη ζωή, την τιμή, την αξιοπρέπεια, την περιουσία, την ασφάλεια. Το νομικό καθεστώς ενός ατόμου φέρει τη σφραγίδα αυτής της βαθιάς κρίσης (κοινωνικοοικονομικής, πολιτικής, πνευματικής) που βιώνει σήμερα η Ρωσία. Η υλική βάση του καθεστώτος έχει επίσης αλλάξει (μια ποικιλία μορφών ιδιοκτησίας, συμπεριλαμβανομένης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, της διαστρωμάτωσης της ιδιοκτησίας, η εμφάνιση μιας αγοράς εργασίας, η ανεργία, η πτώση του βιοτικού επιπέδου). Η ενότητα και η σταθερότητα του νομικού καθεστώτος υπονομεύτηκε από τις διαδικασίες κυριαρχίας, τις διεθνικές και περιφερειακές συγκρούσεις. Σε ορισμένες πρώην σοβιετικές δημοκρατίες, έχουν θεσπιστεί νόμοι που εισάγουν διακρίσεις που παραβιάζουν τα βασικά ανθρώπινα δικαιώματα και πραγματοποιείται εθνοκάθαρση. Το νομικό καθεστώς ενός ατόμου αποσταθεροποιείται σημαντικά ως αποτέλεσμα των προβλημάτων που συμβαίνουν στην κοινωνία σήμερα: κοινωνική ένταση, πολιτική αντιπαράθεση, δύσκολη εγκληματική κατάσταση, αύξηση της εγκληματικότητας, περιβαλλοντικές και τεχνολογικές καταστροφές, μέθοδοι σοκ μεταρρύθμισης κ.λπ. Επηρεάζεται η νομική κατάσταση του ατόμου και ηθικοί και ψυχολογικοί παράγοντες - απώλεια κοινωνικών οδηγιών και προτεραιοτήτων από το άτομο, πνευματική υποστήριξη, έλλειψη προσαρμογής στις νέες συνθήκες. Το άτομο βιώνει βαθιά

υποδηλώνουν κοινωνική δυσφορία και αβεβαιότητα για το μέλλον.

Υπάρχουν επίσης θετικές τάσεις. Επί του παρόντος, το νομικό καθεστώς του ατόμου συνοψίζεται από το σύγχρονο το νομοθετικό πλαίσιο(το νέο ρωσικό Σύνταγμα, η Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και Ελευθεριών, ο Νόμος για την Ιθαγένεια και άλλες σημαντικές πράξεις). Εν κανονιστικό πλαίσιοδημιουργείται λαμβάνοντας υπόψη διεθνή κριτήρια στον τομέα αυτό. Μια νέα έννοια της σχέσης μεταξύ ατόμου και κράτους τίθεται με την προτεραιότητα του ατόμου ως ύψιστη κοινωνική και ηθική αξία. οι πατερναλιστικές αρχές αυτών των σχέσεων δίνουν τη θέση τους στην ελεύθερη εταιρική σχέση και συνεργασία σύμφωνα με τις αρχές κοινωνία των πολιτών. Νομικό καθεστώς όπως πολλά άλλα νομικά ιδρύματα, καθαρίζεται από τον ιδεολογικό και ταξικό δογματισμό, την απολογητική, την ολοκληρωτική συνείδηση ​​και τη σκέψη του ατόμου ως φορέα αυτής της ιδιότητας. έχει καταστεί πιο κατάλληλο να αντικατοπτρίζει τις σύγχρονες πραγματικότητες. Γίνεται μια μετάβαση από τις εντολές-απαγορευτικές μεθόδους ρύθμισης του νομικού καθεστώτος ενός ατόμου στις επιτρεπτικές-ευερέθιστες μεθόδους, από τον γραφειοκρατικό συγκεντρωτισμό που δεσμεύει κάθε πρωτοβουλία και επιχείρηση σε λογική αυτονομία και ανεξαρτησία. Η αναλογία και ο ρόλος των δομικών στοιχείων του νομικού καθεστώτος αλλάζει: προτεραιότητες όπως τα ανθρώπινα δικαιώματα, η αξιοπρέπεια του ατόμου, ο ανθρωπισμός, η ελευθερία, η δημοκρατία και η δικαιοσύνη έρχονται στο προσκήνιο. Πολλοί περιορισμοί στην προσωπική ελευθερία ενός ατόμου έχουν αρθεί, η αρχή «ό,τι δεν απαγορεύεται από το νόμο επιτρέπεται», έχει διακηρυχτεί, έχει ενισχυθεί η δικαστική προστασία των δικαιωμάτων των πολιτών και ισχύει το τεκμήριο αθωότητας.

Σε κάθε δημοκρατικό σύστημα, τα δικαιώματα και οι ελευθερίες των πολιτών, καθώς και τα καθήκοντά τους, αποτελούν τον σημαντικότερο κοινωνικό και πολιτικό και νομικό θεσμό, ενεργώντας αντικειμενικά ως μέτρο των επιτευγμάτων μιας δεδομένης κοινωνίας, δείκτη της ωριμότητας και του πολιτισμού της. Είναι μέσο προσωπικής πρόσβασης στον πνευματικό και υλικό πλούτο, μηχανισμούς εξουσίας, νόμιμους

μορφές έκφρασης της βούλησης, πραγματοποίηση των συμφερόντων τους. Ταυτόχρονα, αυτό είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη βελτίωση του ίδιου του ατόμου, την ενίσχυση της θέσης και της αξιοπρέπειάς του.

Η αναζήτηση βέλτιστων μοντέλων σχέσεων μεταξύ κράτους και ατόμου ήταν πάντα ένα πολύ δύσκολο πρόβλημα. Αυτά τα μοντέλα εξαρτήθηκαν σε καθοριστικό βαθμό από τη φύση της κοινωνίας, το είδος της ιδιοκτησίας, τη δημοκρατία, την ανάπτυξη της οικονομίας, τον πολιτισμό και άλλες αντικειμενικές συνθήκες. Αλλά από πολλές απόψεις καθορίζονταν επίσης από την εξουσία, τους νόμους, τις κυρίαρχες τάξεις, δηλ. υποκειμενικούς παράγοντες.

Η κύρια δυσκολία έγκειται στην εγκαθίδρυση ενός τέτοιου συστήματος και μιας τέτοιας τάξης με την οποία ένα άτομο θα έχει την ευκαιρία να αναπτύξει ελεύθερα τις δυνατότητές του (ικανότητες, ταλέντο, διάνοια), και από την άλλη πλευρά, οι εθνικοί στόχοι θα αναγνωρίζονταν και θα τιμούνταν - αυτό που ενώνει τους πάντες. Μια τέτοια ισορροπία απλώς εκφράζεται στα δικαιώματα, τις ελευθερίες και τις υποχρεώσεις ενός ατόμου.

Γι' αυτό οι πολύ ανεπτυγμένες χώρες και λαοί, η παγκόσμια κοινότητα θεωρούν τα ανθρώπινα δικαιώματα και την προστασία τους ως παγκόσμιο ιδανικό, βάση προοδευτικής ανάπτυξης και ευημερίας, παράγοντα βιωσιμότητας και σταθερότητας.

Η Ρωσία, μετά την πορεία των μεταρρυθμίσεων, διακήρυξε επίσης αυτές τις αξίες ως προτεραιότητα και σημαντικότερη, αναγνώρισε την ανάγκη να τηρούνται τα γενικά αποδεκτά διεθνή πρότυπα στον τομέα αυτό, που κατοχυρώνονται σε γνωστές πράξεις όπως η Οικουμενική Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων (1948). ) Διεθνές Σύμφωνο για τα Οικονομικά, Κοινωνικά και Πολιτιστικά Δικαιώματα (1966). Διεθνές Σύμφωνο για την Αστική και πολιτικά δικαιώματα(1966); Ευρωπαϊκή Σύμβαση για την Προστασία των Δικαιωμάτων και των Θεμελιωδών Ελευθεριών (1950). Η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη, που εγκρίθηκε τον Νοέμβριο του 1991, η οποία έγινε οργανικό μέρος του νέου Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η βάση όλης της ισχύουσας νομοθεσίας που αφορά το άτομο, επιβεβαιώνει τη δέσμευση της ρωσικής δημοκρατίας σε αυτούς τους χάρτες. Και τα δυο

Αυτά τα έγγραφα καθορίζουν ένα ευρύ φάσμα θεμελιωδών ιδεών, αρχών, δικαιωμάτων και ελευθεριών, καθώς και υποχρεώσεων. Οι αρχικές τους διατάξεις αναφέρουν ότι τα ανθρώπινα δικαιώματα και ελευθερίες είναι φυσικά και αναπαλλοτρίωτα, που του δίνονται από τη γέννησή του, αναγνωρίζονται ως ύψιστη αξία και δεν είναι εξαντλητικά. Η αναγνώριση, η τήρηση και η προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων είναι καθήκον του κράτους.

Καθένας έχει δικαίωμα στη ζωή, την υγεία, την προσωπική ασφάλεια και το απαραβίαστο, την προστασία της τιμής, της αξιοπρέπειας, του καλού ονόματος, της ελευθερίας της σκέψης και του λόγου, της έκφρασης απόψεων και πεποιθήσεων, της επιλογής του τόπου διαμονής. μπορεί να αποκτήσει, να κατέχει, να χρησιμοποιεί και να διαθέτει περιουσία, να συμμετέχει σε επιχειρηματικές δραστηριότητες, να εγκαταλείψει τη χώρα και να επιστρέψει.

Το δικαίωμα των πολιτών σε συγκεντρώσεις, πορείες στους δρόμους και διαδηλώσεις εδραιώνεται. το δικαίωμα να εκλέγει και να εκλέγει στα κρατικά όργανα, να λαμβάνει και να διαδίδει πληροφορίες, να στέλνει προσωπικές και συλλογικές εκκλήσεις (αναφορές) στις αρχές, να καθορίζει ελεύθερα την εθνικότητα, να ενώνεται σε δημόσιους οργανισμούς. Προβλέπονται κατάλληλα δικαιώματα στον κοινωνικό και πολιτιστικό τομέα (εργασία, ανάπαυση, εκπαίδευση, κοινωνική ασφάλιση, πνευματική δημιουργικότητα).

Επιβεβαιώνεται η ισότητα όλων ενώπιον του νόμου και του δικαστηρίου. Κανείς δεν υποχρεούται να καταθέσει εναντίον του εαυτού του ή των στενών συγγενών του. Ο κατηγορούμενος θεωρείται αθώος μέχρι να αποδειχθεί η ενοχή του με τον προβλεπόμενο τρόπο (τεκμήριο αθωότητας).

Πολλά από τα παραπάνω δικαιώματα είναι νέα στη νομοθεσία μας, δεν υπήρχαν προηγουμένως ούτε στο πρώην Σοβιετικό Σύνταγμα ούτε στο Σύνταγμα της RSFSR. Επίσης, για πρώτη φορά, ορίζεται νομικά το άμεσο καθήκον του κράτους - να προστατεύει τα ανθρώπινα δικαιώματα (άρθρο 2 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας). Παράλληλα, τονίζεται ότι τα δικαιώματα και οι ελευθερίες του ανθρώπου και του πολίτη έχουν άμεση εφαρμογή. Καθορίζουν το νόημα, το περιεχόμενο και εφαρμογή των νόμων,

Οι δραστηριότητες των αντιπροσωπευτικών και εκτελεστικών αρχών, της τοπικής αυτοδιοίκησης, απονέμονται με δικαιοσύνη (άρθρο 18).

Τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι μια αξία που ανήκει σε ολόκληρη τη διεθνή κοινότητα. Ο σεβασμός και η προστασία τους είναι καθήκον κάθε κράτους. Όπου αυτά τα δικαιώματα παραβιάζονται, δημιουργούνται σοβαρές συγκρούσεις, εστίες έντασης που αποτελούν απειλή για την ειρήνη και συχνά απαιτούν (με την έγκριση του ΟΗΕ) εξωτερική παρέμβαση. Το Σύνταγμα προβλέπει μια διαδικασία σύμφωνα με την οποία κάθε Ρώσος πολίτης έχει το δικαίωμα να προσφύγει σε διεθνείς φορείς για την προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών εάν έχουν εξαντληθεί όλα τα διαθέσιμα εσωτερικά ένδικα μέσα (άρθρο 45). Η διάταξη αυτή κατοχυρώνεται επίσης για πρώτη φορά και δεν παραβιάζει την κυριαρχία της χώρας. Σήμερα, αυτός είναι ο απόλυτος κανόνας.

Ως αποτέλεσμα, μπορούμε να πούμε ότι στον τομέα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών, σημειώνεται πρόοδος, αν και μικρή, αλλά ακόμη, ιδιαίτερα όσον αφορά τη νομοθετική επισημοποίησή τους, την προσοχή του κοινού, την πολιτική και φιλοσοφική κατανόηση της επιστημονικής βάσης κ.λπ. Ταυτόχρονα, η πραγματικότητα είναι ότι αυτά τα δικαιώματα παραβιάζονται κατάφωρα και παντού, δεν γίνονται σεβαστά, αγνοούνται, προστατεύονται ελάχιστα, δεν διασφαλίζονται οικονομικά.

Είναι γνωστό ότι δεν αρκεί να διακηρύξουμε ορισμένα δικαιώματα και ελευθερίες· το κυριότερο είναι να τα υλοποιήσουμε, να τα κάνουμε πράξη. Και αυτό είναι πιο δύσκολο έργο. Στο πλαίσιο της βαθιάς οικονομικής, πολιτικής και πνευματικής κρίσης που έχει δημιουργηθεί στη χώρα, ο ίδιος ο θεσμός υφίσταται σοβαρές δοκιμασίες. Αφενός, η κοινωνία συνειδητοποίησε επιτέλους την αναγκαιότητα και την άνευ όρων αξία των φυσικών και αναπαλλοτρίωτων ανθρωπίνων δικαιωμάτων που της ενυπάρχουν από τη γέννηση, αφετέρου δεν είναι ακόμη σε θέση να διασφαλίσει την πλήρη και εγγυημένη εφαρμογή τους.

Αυτή η δυσεπίλυτη αντίφαση γίνεται ολοένα και πιο οξεία και επώδυνη, είναι ένας από τους ισχυρότερους κοινωνικούς ερεθισμούς, πηγή

ικανοποίηση και διαμαρτυρίες του λαού. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ θεωρίας και πράξης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Τα ανθρώπινα δικαιώματα και οι ελευθερίες διατυπώνονται εύκολα στο χαρτί, αλλά είναι πολύ δύσκολο να εφαρμοστούν στην πραγματική ζωή. Η Ομιλία του Προέδρου στην Ομοσπονδιακή Συνέλευση το 1995 σημειώνει: «Καταφέραμε να διακηρύξουμε πολλά δικαιώματα και ελευθερίες των πολιτών. Με τις εγγυήσεις αυτών των δικαιωμάτων, τα πράγματα είναι πολύ χειρότερα».

Σήμερα, λίγοι άνθρωποι πιστεύουν σε λέξεις γραμμένες στο χαρτί, γιατί οι υψηλές ιδέες και η σκληρή πραγματικότητα διαφέρουν. «Δεν είναι μυστικό ότι η Ρωσία βρίσκεται επί του παρόντος μακριά από την πρώτη θέση όσον αφορά το βιοτικό επίπεδο και ορισμένα κοινωνικοοικονομικά ανθρώπινα δικαιώματα που περιλαμβάνονται στο διεθνές πρότυπο δεν μπορούν να παρασχεθούν φυσικά από το κράτος». Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα της σημερινής κατάστασης.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Διακήρυξη των Δικαιωμάτων και των Ελευθεριών του Ανθρώπου και του Πολίτη, που εγκρίθηκε από τη Ρωσία, παρά την τεράστια ηθική και κοινωνική σημασία της, θεωρείται από πολλούς ως ένα είδος κώδικα ελάχιστα υποστηριζόμενο μέχρι στιγμής. γενικές αρχέςή κάποιου είδους επίσημη δήλωση πρόθεσης και επιθυμίας, παρά ως πραγματικό έγγραφο. Δεν πρόκειται για νομική, αλλά για πολιτική πράξη, σύμβολο, ένδειξη αλλαγής. Σε αυτήν, τα δικαιώματα βασικά δηλώνονται μόνο, αλλά δεν διασφαλίζονται. Ως εκ τούτου, το επείγον καθήκον είναι να πληρωθούν τα δικαιώματα που αναφέρονται στη Διακήρυξη και στο Σύνταγμα με το απαραίτητο ζωτικό περιεχόμενο στην πορεία των δημοκρατικών μετασχηματισμών. Είναι εξαιρετικά δύσκολο να γίνει αυτό, γιατί, όπως αναφέρεται στο ίδιο Μήνυμα, «το κράτος μας δεν είναι τόσο πλούσιο ώστε όλα τα δικαιώματα και οι ελευθερίες ενός ανθρώπου και του πολίτη, ανεξαιρέτως, να μπορούν να διασφαλιστούν υλικά στο υψηλότερο επίπεδο. Το ελάχιστο βιοτικό επίπεδο δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί με νόμο». Το κράτος σήμερα, στην πραγματικότητα, είναι το ίδιο «χρεοκοπημένο», «οφειλέτη», ανίκανο να πληρώσει έγκαιρα ούτε τους πολίτες για τη δουλειά τους.

Το τμήμα του Βασικού Νόμου της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του ανθρώπου και του πολίτη, είναι

είναι ως ένα βαθμό στολίδι του νομικού συστήματος σύγχρονη Ρωσία, την πληρέστερη κανονιστική έκφραση των δημοκρατικών της επιδιώξεων.

Γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι το κύριο πράγμα στο πρόβλημα που εξετάζεται αυτή τη στιγμή δεν είναι η θεωρητική ανάπτυξη των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών, αλλά η δημιουργία των απαραίτητων συνθηκών, εγγυήσεων και μηχανισμών για την εφαρμογή τους, δηλ. πρακτική περιοχή.

Στην ουσία, η εγγύηση είναι ένα σύστημα συνθηκών που διασφαλίζουν την ικανοποίηση των ανθρωπίνων συμφερόντων. Η κύρια λειτουργία τους είναι η εκπλήρωση υποχρεώσεων από το κράτος και άλλους φορείς στον τομέα της πραγματοποίησης των ατομικών δικαιωμάτων. Αντικείμενο των εγγυήσεων είναι οι δημόσιες σχέσεις που σχετίζονται με την προστασία και προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, την ικανοποίηση των περιουσιακών συμφερόντων των πολιτών. Το νέο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας καθόρισε το σύστημα εγγυήσεων για τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του ανθρώπου και του πολίτη. Ο όρος "εγγυήσεις" χρησιμοποιείται στο Βασικό Νόμο της Ρωσίας σε τουλάχιστον 18 άρθρα. Το Σύνταγμα τονίζει ότι η διασφάλιση των δικαιωμάτων του ατόμου δεν αποτελεί αποκλειστικό προνόμιο των ομοσπονδιακών αρχών. Σήμερα, η ευθύνη για την εκπλήρωση των υποχρεώσεων στον τομέα των ανθρωπίνων και πολιτικών δικαιωμάτων ανήκει σε μεγάλο βαθμό στις δημοκρατίες και σε άλλες οντότητες που ανήκουν στη Ρωσία.

Η κύρια αρχή της οικοδόμησης ενός συστήματος νομικών εγγυήσεων των ανθρωπίνων και πολιτικών δικαιωμάτων είναι η καθολικότητα της προστασίας των δικαιωμάτων, των ελευθεριών και των νόμιμων συμφερόντων με κάθε μέσο που δεν έρχεται σε αντίθεση με το νόμο.

Ο Πρόεδρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι ο εγγυητής του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, των δικαιωμάτων και των ελευθεριών του ανθρώπου και του πολίτη. Ο Πρόεδρος της Ρωσίας έχει το δικαίωμα να αναστείλει τις πράξεις της εκτελεστικής εξουσίας των συστατικών οντοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας σε περίπτωση που παραβιάζουν τα δικαιώματα των ανθρωπίνων και πολιτικών ελευθεριών έως ότου επιλυθεί αυτό το ζήτημα από το αρμόδιο δικαστήριο (μέρος 2 του άρθρου 85 του το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας).

Σημαντικό ρόλο στην προστασία και προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων διαδραματίζει το Συνταγματικό Δικαστήριο της Ρωσικής Ομοσπονδίας, το οποίο, κατόπιν καταγγελιών για παραβίαση συνταγματικών δικαιωμάτων και ελευθεριών και κατόπιν αιτήματος των δικαστηρίων, ελέγχει τη συνταγματικότητα του νόμου,

Εφαρμόστηκε το yuti για να εφαρμοστεί σε συγκεκριμένη περίπτωση (μέρος 4, άρθρο 125).

Το πρόβλημα της πληρότητας και της εγγύησης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών έχει αποκτήσει παγκόσμια σημασία στον σύγχρονο κόσμο. Παγκόσμια κοινότητααγωνίζεται να αναπτύξει έναν ενιαίο κανόνα σε θέματα κοινωνικής και νομικής προστασίας των πολιτών, προσπαθεί να ενοποιήσει, να υιοθετήσει κοινά πρότυπακαι διαδικασίες για την προώθηση της αναγνώρισης της εγγενούς αξιοπρέπειας όλων των μελών της ανθρώπινης οικογένειας.

Από αυτή την άποψη, θεμελιωδώς σημαντικό από την άποψη της κατανόησης των γενικών εγγυήσεων είναι το περιεχόμενο του προοιμίου του Διεθνούς Συμφώνου για τα Οικονομικά, Κοινωνικά και Πολιτικά Δικαιώματα, ότι μπορεί να επιτευχθεί το ιδανικό ενός ελεύθερου ανθρώπου, απαλλαγμένου από φόβο και έλλειψη. εάν δημιουργηθούν μόνο τέτοιες συνθήκες, υπό τις οποίες κάθε άτομο μπορεί να απολαμβάνει τα οικονομικά, κοινωνικά και πολιτιστικά του δικαιώματα καθώς και τα ατομικά και πολιτικά του δικαιώματα.

Κατά συνέπεια, το κράτος πρόνοιας και η νομοθεσία του έχουν σχεδιαστεί για να βελτιώνουν και να προστατεύουν σκόπιμα την υλική ευημερία, να εξυπηρετούν τα καθήκοντα της παροχής σε ένα άτομο αξιοπρεπούς ζωής και να επιβεβαιώνουν τις αρχές του ανθρωπισμού και της δικαιοσύνης στην κοινωνία.

Βιβλιογραφία

1. Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

2. Dmitriev Yu.A., Zlatopolsky A.A. Πολίτης και κυβέρνηση. - Μ., 1994. - Σ. 15.

3. Λουκάσεβα Ε.Α. Νομικό κράτος, προσωπικότητα, νομιμότητα. - Μ., 1997.

4. Ματούζοφ Ν.Ι. Προσωπικότητα. Δικαιώματα. Δημοκρατία. Θεωρητικά προβλήματα υποκειμενικού δικαίου. - Σαράτοφ, 1972.

5. Ματούζοφ Ν.Ι. Νομικό σύστημα και προσωπικότητα. - Σαράτοφ, 1987.

6. Γενική θεωρία ανθρωπίνων δικαιωμάτων / Otv. εκδ. Lukasheva E.A.-M., 1996.

7. Νομικό κράτος, προσωπικότητα, νομιμότητα. - Μ., 1997.

8. Θεωρία κράτους και δικαίου / Εκδ. Marchenko M.N. - Μ., 1996. - Διάλεξη 11.

9. Θεωρία του Κράτους και του Δικαίου / Εκδ. Malko A.V. - Μ., 1997. Κεφάλαιο 11.

Παγκόσμια προβλήματαη ανθρωπότητα επηρεάζει τον πλανήτη μας συνολικά. Επομένως, όλοι οι λαοί και τα κράτη ασχολούνται με τη λύση τους. Αυτός ο όρος εμφανίστηκε στα τέλη της δεκαετίας του '60 του ΧΧ αιώνα. Επί του παρόντος, υπάρχει ειδικός επιστημονικός κλάδος που ασχολείται με τη μελέτη και την επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων της ανθρωπότητας. Παγκοσμιοποίηση λέγεται.

Επιστημονικοί ειδικοί από διάφορους τομείς εργάζονται σε αυτόν τον τομέα: βιολόγοι, εδαφολόγοι, χημικοί, φυσικοί, γεωλόγοι. Και αυτό δεν είναι τυχαίο, γιατί τα παγκόσμια προβλήματα της ανθρωπότητας είναι πολύπλοκα στη φύση τους και η εμφάνισή τους δεν εξαρτάται από κανέναν παράγοντα. Αντίθετα, είναι πολύ σημαντικό να ληφθούν υπόψη οι οικονομικές, πολιτικές και κοινωνικές αλλαγές που συμβαίνουν στον κόσμο. Η ζωή στον πλανήτη στο μέλλον εξαρτάται από το πόσο σωστά θα λυθούν τα σύγχρονα παγκόσμια προβλήματα της ανθρωπότητας.

Πρέπει να ξέρετε: μερικά από αυτά υπάρχουν για μεγάλο χρονικό διάστημα, άλλα, αρκετά «νεαρά», συνδέονται με το γεγονός ότι οι άνθρωποι άρχισαν να επηρεάζουν αρνητικά ο κόσμος. Εξαιτίας αυτού, για παράδειγμα, οικολογικά προβλήματαανθρωπότητα. Μπορούν να ονομαστούν οι κύριες δυσκολίες σύγχρονη κοινωνία. Αν και το ίδιο το πρόβλημα της περιβαλλοντικής ρύπανσης εμφανίστηκε εδώ και πολύ καιρό. Όλες οι ποικιλίες αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Συχνά το ένα πρόβλημα οδηγεί σε ένα άλλο.

Μερικές φορές συμβαίνει ότι τα παγκόσμια προβλήματα της ανθρωπότητας μπορούν να λυθούν και να απαλλαγούν εντελώς από αυτά. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αφορά επιδημίες που απείλησαν τις ζωές ανθρώπων σε ολόκληρο τον πλανήτη και οδήγησαν σε μαζικός θάνατος, αλλά στη συνέχεια σταμάτησαν, για παράδειγμα, με τη βοήθεια ενός εφευρεθέντος εμβολίου. Ταυτόχρονα, αναδύονται εντελώς νέα προβλήματα που ήταν προηγουμένως άγνωστα στην κοινωνία ή τα ήδη υπάρχοντα αυξάνονται σε παγκόσμιο επίπεδο, για παράδειγμα, η καταστροφή της στιβάδας του όζοντος. Η αιτία της εμφάνισής τους είναι η ανθρώπινη δραστηριότητα. Το πρόβλημα της περιβαλλοντικής ρύπανσης σας επιτρέπει να το δείτε πολύ καθαρά. Αλλά και σε άλλες περιπτώσεις, υπάρχει σαφής τάση οι άνθρωποι να επηρεάζουν τις κακοτυχίες που τους έρχονται και απειλούν την ύπαρξή τους. Λοιπόν, ποια είναι τα προβλήματα της ανθρωπότητας που έχουν πλανητική σημασία;

περιβαλλοντική καταστροφή

Προκαλείται από την καθημερινή περιβαλλοντική ρύπανση, την εξάντληση των χερσαίων και υδάτινων πόρων. Όλοι αυτοί οι παράγοντες μαζί μπορούν να επιταχύνουν την έναρξη μιας περιβαλλοντικής καταστροφής. Ο άνθρωπος θεωρεί τον εαυτό του βασιλιά της φύσης, αλλά ταυτόχρονα δεν επιδιώκει να τη διατηρήσει στην αρχική της μορφή. Αυτό εμποδίζεται από την εκβιομηχάνιση, η οποία προχωρά με γοργούς ρυθμούς. Επηρεάζοντας αρνητικά τον βιότοπό του, η ανθρωπότητα το καταστρέφει και δεν το σκέφτεται. Δεν είναι περίεργο που έχουν αναπτυχθεί πρότυπα ρύπανσης που υπερβαίνουν τακτικά. Ως αποτέλεσμα, τα περιβαλλοντικά προβλήματα της ανθρωπότητας μπορεί να γίνουν μη αναστρέψιμα. Για να αποφευχθεί αυτό, πρέπει να δώσουμε προσοχή στη διατήρηση της χλωρίδας και της πανίδας, να προσπαθήσουμε να σώσουμε τη βιόσφαιρα του πλανήτη μας. Και για αυτό είναι απαραίτητο να γίνει η παραγωγή και άλλες ανθρώπινες δραστηριότητες πιο φιλικές προς το περιβάλλον, έτσι ώστε οι επιπτώσεις στο περιβάλλον να είναι λιγότερο επιθετικές.

δημογραφικό πρόβλημα

Ο παγκόσμιος πληθυσμός αυξάνεται με γοργούς ρυθμούς. Και παρόλο που η «πληθυσμιακή έκρηξη» έχει ήδη υποχωρήσει, το πρόβλημα παραμένει. Η κατάσταση των τροφίμων επιδεινώνεται φυσικοί πόροι. Οι μετοχές τους συρρικνώνονται. Αυξάνεται ταυτόχρονα Αρνητική επιρροήεπί περιβάλλον, είναι αδύνατο να ανταπεξέλθεις στην ανεργία, τη φτώχεια. Υπάρχουν δυσκολίες με την εκπαίδευση και την υγειονομική περίθαλψη. Τη λύση των παγκόσμιων προβλημάτων της ανθρωπότητας αυτής της φύσης ανέλαβε ο ΟΗΕ. Η οργάνωση δημιούργησε ένα ειδικό σχέδιο. Ένα από τα θέματα του είναι το πρόγραμμα οικογενειακού προγραμματισμού.

Αφοπλισμός

Μετά τη δημιουργία πυρηνική βόμβα, ο πληθυσμός προσπαθεί να αποφύγει τις συνέπειες της χρήσης του. Για αυτό, υπογράφονται συμφωνίες μεταξύ χωρών για μη επίθεση και αφοπλισμό. Εγκρίνονται νόμοι για την απαγόρευση των πυρηνικών οπλοστασίων και τη διακοπή του εμπορίου όπλων. Οι πρόεδροι των κορυφαίων κρατών ελπίζουν με αυτόν τον τρόπο να αποφύγουν το ξέσπασμα του Τρίτου Παγκοσμίου Πολέμου, με αποτέλεσμα, όπως υποψιάζονται, να καταστραφεί όλη η ζωή στη Γη.

Διατροφικό πρόβλημα

Σε ορισμένες χώρες, ο πληθυσμός αντιμετωπίζει ελλείψεις τροφίμων. Οι άνθρωποι της Αφρικής και άλλων τρίτων χωρών του κόσμου πλήττονται ιδιαίτερα από την πείνα. Για την επίλυση αυτού του προβλήματος, έχουν δημιουργηθεί δύο επιλογές. Το πρώτο έχει ως στόχο να διασφαλίσει ότι τα βοσκοτόπια, τα χωράφια, οι ζώνες αλιείας θα αυξήσουν σταδιακά την έκτασή τους. Εάν ακολουθήσετε τη δεύτερη επιλογή, είναι απαραίτητο να μην αυξήσετε την επικράτεια, αλλά να αυξήσετε την παραγωγικότητα των υπαρχόντων. Για αυτό, αναπτύσσονται οι πιο πρόσφατες βιοτεχνολογίες, μέθοδοι αποκατάστασης γης και μηχανοποίηση. Αναπτύσσονται ποικιλίες φυτών υψηλής απόδοσης.

Υγεία

Παρά την ενεργό ανάπτυξη της ιατρικής, την εμφάνιση νέων εμβολίων και φαρμάκων, η ανθρωπότητα συνεχίζει να αρρωσταίνει. Επιπλέον, πολλές ασθένειες απειλούν τη ζωή του πληθυσμού. Ως εκ τούτου, στην εποχή μας, η ανάπτυξη μεθόδων θεραπείας διεξάγεται ενεργά. Στα εργαστήρια δημιουργούνται ουσίες σύγχρονου σχεδιασμού για αποτελεσματική ανοσοποίηση του πληθυσμού. Δυστυχώς, τα περισσότερα επικίνδυνες ασθένειες XXI αιώνας - η ογκολογία και το AIDS - παραμένουν ανίατα.

Το πρόβλημα των ωκεανών

ΣΕ Πρόσφατααυτός ο πόρος όχι μόνο διερευνάται ενεργά, αλλά χρησιμοποιείται επίσης για τις ανάγκες της ανθρωπότητας. Όπως δείχνει η εμπειρία, μπορεί να προσφέρει τροφή, φυσικούς πόρους, ενέργεια. Ο ωκεανός είναι ένας εμπορικός δρόμος που βοηθά στην αποκατάσταση της επικοινωνίας μεταξύ των χωρών. Ταυτόχρονα, τα αποθέματά του χρησιμοποιούνται άνισα, διεξάγονται στρατιωτικές επιχειρήσεις στην επιφάνειά του. Επιπλέον, χρησιμεύει ως βάση για τη διάθεση των απορριμμάτων, συμπεριλαμβανομένων των ραδιενεργών αποβλήτων. Η ανθρωπότητα είναι υποχρεωμένη να προστατεύει τον πλούτο του Παγκόσμιου Ωκεανού, να αποφεύγει τη ρύπανση και να χρησιμοποιεί ορθολογικά τα χαρίσματά του.

Εξερεύνηση του διαστήματος

Αυτός ο χώρος ανήκει σε όλη την ανθρωπότητα, πράγμα που σημαίνει ότι όλα τα έθνη πρέπει να χρησιμοποιήσουν τις επιστημονικές και τεχνικές δυνατότητές τους για να τον εξερευνήσουν. Για τη βαθιά μελέτη του χώρου δημιουργούνται ειδικά προγράμματαπου χρησιμοποιούν όλα τα σύγχρονα επιτεύγματα στον τομέα αυτό.

Οι άνθρωποι γνωρίζουν ότι εάν αυτά τα προβλήματα δεν εξαφανιστούν, ο πλανήτης μπορεί να πεθάνει. Αλλά γιατί πολλοί δεν θέλουν να κάνουν τίποτα, ελπίζοντας ότι όλα θα εξαφανιστούν, θα «διαλυθούν» από μόνα τους; Αν και, στην πραγματικότητα, μια τέτοια αδράνεια είναι καλύτερη από την ενεργό καταστροφή της φύσης, τη ρύπανση των δασών, των υδάτινων σωμάτων, την καταστροφή ζώων και φυτών, ιδιαίτερα σπάνιων ειδών.

Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τη συμπεριφορά τέτοιων ανθρώπων. Δεν θα τους έβλαπτε να σκεφτούν τι θα ζήσουν, αν, φυσικά, είναι ακόμα δυνατό, σε έναν πλανήτη που πεθαίνει θα πρέπει να το κάνουν τα παιδιά και τα εγγόνια τους. Μην υπολογίζετε στο γεγονός ότι κάποιος θα μπορέσει να απαλλάξει τον κόσμο από τις δυσκολίες για λίγο. Τα παγκόσμια προβλήματα της ανθρωπότητας μπορούν να λυθούν από κοινού μόνο εάν όλη η ανθρωπότητα καταβάλει προσπάθεια. Η απειλή της καταστροφής στο εγγύς μέλλον δεν πρέπει να τρομάζει. Το καλύτερο από όλα, αν μπορεί να τονώσει τις δυνατότητες που είναι εγγενείς στον καθένα μας.

Μην νομίζετε ότι είναι δύσκολο να αντιμετωπίσετε μόνοι σας τα προβλήματα του κόσμου. Από αυτό φαίνεται ότι είναι άχρηστο να δράσουμε, εμφανίζονται σκέψεις για αδυναμία μπροστά στις δυσκολίες. Το θέμα είναι να ενώσεις τις δυνάμεις σου και να βοηθήσεις στην ευημερία τουλάχιστον της πόλης σου. Λύστε τα μικρά προβλήματα του οικοτόπου σας. Και όταν κάθε άνθρωπος στη Γη αρχίσει να έχει τέτοια ευθύνη απέναντι στον εαυτό του και τη χώρα του, θα λυθούν επίσης μεγάλης κλίμακας, παγκόσμια προβλήματα.

Η σχέση ενός ατόμου με το κράτος ως τον σημαντικότερο κοινωνικό θεσμό βρισκόταν πάντα στο επίκεντρο της παγκόσμιας πολιτικής και νομικής σκέψης από τη στιγμή της ίδρυσής της. Επιπλέον, το περιεχόμενο, οι μορφές και η φύση αυτών των σχέσεων παρέχουν σε κάποιο βαθμό βάση για την αξιολόγηση της κατάστασης διασφάλισης και διασφάλισης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών σε μια συγκεκριμένη κοινωνία, ένα συγκεκριμένο κράτος. Επομένως, η ανάλυση των μεθοδολογικών θεμελίων για τη γνώση αυτών των συνιστωσών, ολόκληρο το σύμπλεγμα σχέσεων μεταξύ του κράτους και του ατόμου που έχει αναπτυχθεί μέχρι σήμερα, έχει μόνο μεγάλης σημασίαςγια μια πιο ενημερωμένη συζήτηση για τα ανθρώπινα δικαιώματα και για την αποφυγή των στερεοτύπων που συναντώνται τόσο συχνά σήμερα όταν συζητάμε αυτό το θέμα. Δυστυχώς, η χρήση αυτών των μοτίβων, αποκτώντας τον χαρακτήρα της κλωνοποίησης, είναι πλέον πολύ συνηθισμένη, κάτι που δεν μπορεί παρά να είναι ενοχλητικό. Τα περισσότερα σεμινάρια, συναντήσεις, συνέδρια, επιστημονικές και εκπαιδευτικές δημοσιεύσεις συζητούν τα ζητήματα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων με βάση μια κύρια διατριβή: τα ανθρώπινα δικαιώματα, όπως και ο ίδιος, είναι η υψηλότερη αξία που το κράτος (συλλογική, κοινότητα, κοινωνία) προσπαθεί να αγνοήσει ή να παραβιάσει. . Ωστόσο, κάθε μοτίβο που είναι ωφέλιμο για την ώρα αρχίζει να ξεπερνάει τον εαυτό του και να προκαλεί ολοένα και αυξανόμενη βλάβη.

Η ανάλυση των υφιστάμενων εννοιολογικών προσεγγίσεων στη γνώση της σχέσης μεταξύ κράτους και ατόμου από τη σκοπιά της ερμηνείας της κατανόησης και της αναγνώρισης της ελευθερίας σε σχέση με τον εαυτό τους και τον σύντροφό τους, μας επιτρέπει να ξεχωρίσουμε, με γενικότερους όρους, δύο βασικές που έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα τόσο από φιλοσοφική και θεωρητική πλευρά όσο και από πρακτική άποψη. Μιλάμε για τις ετατιστικές και φιλελεύθερες προσεγγίσεις, οι οποίες προέρχονται από ευθέως αντίθετες μεθοδολογικές προϋποθέσεις για την καθιέρωση της πρωτοκαθεδρίας-δευτερεύουσας φύσης των συμφερόντων και των θελήσεων του κράτους και του ατόμου μεταξύ τους.

Ωστόσο, υπάρχει μια άλλη προσέγγιση, η προσοχή στην οποία, κατά τη γνώμη μας, παρά το γεγονός ότι φαίνεται, παρ' όλο της το προφανές, δεν λαμβάνει την επιστημονική και ιδιαίτερα πρακτική της ανάπτυξη στις συνθήκες της ρωσικής πραγματικότητας. Μιλάμε για την έννοια της βέλτιστης αναλογίας του κράτους και των προσωπικών (ατομικών) αρχών, ή, με άλλα λόγια, το δόγμα του βέλτιστου.

Etatist δόγμα (από το κράτος στο άτομο)

Οι κύριες διατάξεις του σύγχρονου ετατιστικού δόγματος, το οποίο βασίζεται στην προτεραιότητα της αρχής του κράτους σε σχέση με την προσωπική (ατομική) αρχή, συνδέονται κυρίως με το μαρξιστικό δόγμα του κράτους και μπορούν να περιοριστούν στα εξής.

Η κύρια κινητήρια δύναμη της κοινωνίας είναι η ταξική πάλη. Αυτός ο αγώνας πρέπει να τελειώσει με τη νίκη του προλεταριάτου και την εγκαθίδρυση ενός νέου κοινωνική τάξηο σοσιαλισμός και, τελικά, ο κομμουνισμός. Θα είναι αδύνατο να επιτευχθεί αυτό χωρίς την καταστροφή του ίδιου του κράτους, το οποίο είναι όργανο βίας εναντίον ενός ατόμου. Ωστόσο, τεχνητά μια τέτοια καταστροφή είναι αδύνατη. Το κράτος θα μαραζώσει σταδιακά μέχρι να εξαφανιστούν οι τάξεις. Επομένως, το νέο σοσιαλιστικό (προλεταριακό) κράτος που αναδύεται μετά την προλεταριακή επανάσταση πρέπει να λύσει αυτό το πρόβλημα της σταδιακής εξάλειψης των ταξικών διαφορών. Με βάση αυτό το παγκόσμιο καθήκον, το νέο είδος κράτους θεωρείται ως ο σημαντικότερος παράγοντας των σοσιαλιστικών μετασχηματισμών, στον οποίο όλοι και τα πάντα στην κοινωνία πρέπει να υποταχθούν. Το κράτος είναι πρωταρχικό στην κοινωνία, όλα τα άλλα είναι δευτερεύοντα, παράγωγα. Ο άνθρωπος είναι αντικείμενο κρατικής επιρροής.

Η δημοκρατία είναι ταξικό φαινόμενο. Δεν περιλαμβάνονται όλοι στις δημοκρατικές διαδικασίες (η αστική τάξη αποκλείεται). Τα δικαιώματα και οι ελευθερίες αφορούν μόνο τη νικήτρια τάξη - το προλεταριάτο. Δεν γίνεται λόγος για καθολικότητα δικαιωμάτων και ελευθεριών. Η εξουσία του προλεταριάτου, και επομένως τα δικαιώματα και οι ελευθερίες του, μπορούν να εξασφαλιστούν μόνο με τη βία εναντίον εκείνων που δεν το αναγνωρίζουν (των «εχθρών του λαού»). Δεν υπάρχει «καθαρή δημοκρατία», δηλαδή δημοκρατία για όλους, και δεν μπορεί ποτέ να υπάρξει, όλα αυτά είναι αστικές επινοήσεις» (Β.Ι. Λένιν).

Ο μαρξισμός βλέπει τη χειραφέτηση του ατόμου που θα μπορέσει να ζήσει υπό τον κομμουνισμό στην υπέρβαση του ατομικισμού, στη διάλυση του ατόμου στο κράτος και στα ατομικά συμφέροντα στην τάξη (κράτος). Η κινητήρια δύναμη της κοινωνίας δεν είναι τα συμφέροντα ενός ατόμου, αλλά τα ταξικά συμφέροντα. Επομένως, η «κοινωνία των πολιτών» είναι ο εχθρός του κομμουνισμού, ο εχθρός του προλεταριακού, σοσιαλιστικού κράτους, γιατί στην κοινωνία των πολιτών το άτομο αισθάνεται ότι είναι μια προσωπικότητα, μια ανεξάρτητη δύναμη που εναντιώνεται στο κράτος. Η προσωπικότητα στον μαρξισμό είναι μια «γενική προσωπικότητα», δηλαδή όχι ατομικότητα, αλλά κάτι ασαφές και ενταγμένο στην ταξική σχέση. Εξ ου και η απόρριψη της έννοιας του «κράτους δικαίου», που δεν μπορεί παρά να αναγνωρίσει τη σημασία ενός μεμονωμένου ατόμου, ενός μεμονωμένου ατόμου από μόνο του.

Η στάση απέναντι στην ιδιωτική ιδιοκτησία στον μαρξισμό είναι έντονα αρνητική. Η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι το κύριο κακό για την κοινωνία, το κράτος και το άτομο. Σε αυτό ακριβώς βρίσκεται ο κύριος κίνδυνος, επομένως η καταστροφή του είναι το κύριο καθήκον μετά τη νίκη της προλεταριακής επανάστασης. Η διεκδίκηση και η προστασία της κρατικής περιουσίας είναι ο στόχος του νέου κράτους.

Ένας τέτοιος σχεδόν καθαρά ολοκληρωτικός χαρακτηρισμός της υπεροχής του κράτους στο άτομο, φυσικά, δεν προκαλεί θετικά συναισθήματα, πολύ περισσότερο, όπως δείχνει η ιστορία (και όχι μόνο η Ρωσία), υπάρχουν περισσότερα από αρκετά γεγονότα αυτού του είδους. Ταυτόχρονα, συχνά υποστηρίζεται ότι οι ιδρυτές του μαρξισμού (και στη συνέχεια οι πολυάριθμοι οπαδοί τους, ο λαμπρότερος από τους οποίους ο Β. Ι. Λένιν), θεωρούσαν το άτομο ως γρανάζι στην κρατική μηχανή, δεν έβλεπαν την ατομικότητά του (ανθρωπιά, προσωπική αρχή ) πίσω από το άτομο. Χωρίς να θέτουμε στην προκειμένη περίπτωση τον στόχο της έναρξης μιας συζήτησης για το θέμα αυτό, σημειώνουμε μόνο ότι, πρώτον, μια αντικειμενική ανάγνωση της κληρονομιάς του Κ. Μαρξ και του Φ. Ένγκελς, ωστόσο, προφανώς, είναι ακόμη μπροστά και, δεύτερον, Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η πραγματική ενσάρκωση οποιασδήποτε κοινωνικής θεωρίας, όσο μεγάλη ή φαινομενικά «ανθρώπινη» κι αν είναι, διαφέρει πάντα από τις θεωρητικές της προτάσεις.

Φιλελεύθερο δόγμα (από το άτομο στο κράτος)

Το φιλελεύθερο δόγμα της σχέσης μεταξύ κράτους και ατόμου, όντας πολύ ετερογενές ως προς το περιεχόμενό του και τη φύση των ιδεών και των διατάξεων που περιλαμβάνονται σε αυτό, απέχει πολύ από το να είναι ομοιογενές· στην κλασική του εκδοχή αναπτύχθηκε και αναπτύχθηκε στα έργα του Hugo Grotius, Charles Montesquieu, John Locke, Benedict Spinoza και πολλοί άλλοι στοχαστές - εκπρόσωποι της φυσικής νομικής σχολής νομικής σκέψης. Η σύγχρονη ερμηνεία του δυτικού φιλελευθερισμού, έχοντας την πρωτοτυπία της, λόγω του σημερινού επιπέδου πολιτισμικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, εξακολουθεί να μην διαφέρει θεμελιωδώς από την κλασική προσέγγιση. Ωστόσο, το κύριο πράγμα σε αυτό, που αποτελεί τον πραγματικό φιλελεύθερο πυρήνα του δόγματος, είναι η ιδέα της ατομικής ελευθερίας, η αυτονομία της σε σχέση με το κράτος, η ικανότητα να απολαμβάνει τα αναφαίρετα δικαιώματα στη ζωή, την ιδιοκτησία, την ελευθερία αυτοδιάθεση κ.λπ. Πράγματι, έχοντας προκύψει στους κόλπους των απόψεων του φυσικού δικαίου, στη συνέχεια, το φιλελεύθερο δόγμα έγινε σταδιακά αποδεκτό από εκπροσώπους του νομικού θετικισμού. Αυτό, ειδικότερα, εκφράζεται στο γεγονός ότι τα φυσικά ανθρώπινα δικαιώματα, και επομένως μια ορισμένη προτεραιότητα της ατομικής ελευθερίας έναντι του κράτους, ενσωματώθηκαν σε νομικά έγγραφα - από τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας των ΗΠΑ και τη Διακήρυξη των Δικαιωμάτων μέχρι την Οικουμενική Διακήρυξη του Ανθρώπου Δικαιώματα.

Οι κύριες διατάξεις του δόγματος που εξετάζεται είναι οι εξής.

Για ένα άτομο, το κύριο πράγμα είναι η ελευθερία. Είναι η ελευθερία που είναι και ο βιότοπος του ανθρώπου και η πιο σημαντική αξία ζωής για αυτόν. Στη σφαίρα της ελευθερίας, ένα άτομο επιλέγει τον φορέα της ζωής του, συνειδητοποιεί τα ενδιαφέροντα και τα πάθη του. Εάν νωρίτερα ένα άτομο ενεργούσε σε σχέση με το κράτος ως υποκείμενό του, τότε η αναγνώριση της ελευθερίας συνεπάγεται ρήξη με μια τέτοια στάση. Η ελευθερία είναι που μετατρέπει ένα υποκείμενο σε πολίτη, που έχει πλέον εντελώς νέες αρχές σχέσεων με το κράτος. Ένας άνθρωπος (πολίτης) είναι πλέον ίσος σε δικαιώματα με το κράτος.

Η ελευθερία του ατόμου είναι οργανικά συνδεδεμένη με την ισότητα, αδιαχώριστη από αυτήν. Η ελευθερία και η ισότητα είναι απαραίτητες προϋποθέσεις για την κατοχή από όλους τους ανθρώπους αναπαλλοτρίωτων, αναφαίρετων δικαιωμάτων.

Τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι ένα σύστημα παροχών και συνθηκών, χωρίς τις οποίες καθίσταται απλώς αδύνατο για την κανονική ζωή ενός ατόμου. ατομική ανάπτυξη, την ελεύθερη επιλογή και την αυτοδιάθεσή του.

Η επιθυμία για προσωπική αυτονομία, ελευθερία αυτοδιάθεσης στη σφαίρα της κοινωνίας των πολιτών οδήγησε στην προώθηση του προβλήματος του στόχου του κράτους και των ορίων των δραστηριοτήτων του. Το κράτος δηλώνεται πλέον ως όργανο για τη διασφάλιση του «κοινού καλού», υπερασπιστής των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών από οποιαδήποτε καταπάτηση από οποιονδήποτε, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του κράτους. Ταυτόχρονα, το ζήτημα του περιορισμού της εξουσίας του κράτους (τις δραστηριότητες του κράτους), το οποίο μπορεί να υπερβαίνει τις εξουσίες του διασφαλίζοντας παράλληλα την προστασία των δικαιωμάτων και ελευθεριών και ως εκ τούτου να παρεμβαίνει κατά τη διακριτική του ευχέρεια στον τομέα αυτό. απότομα ανυψωμένο.

Φυσικά, το φιλελεύθερο δόγμα δεν περιορίζεται στις παρουσιαζόμενες διατάξεις. Όμως, σε κάθε περίπτωση, η πεμπτουσία της φιλελεύθερης κοσμοθεωρίας είναι το αξίωμα του ανθρώπου ως ύψιστης αξίας. Ταυτόχρονα, προκύπτει σαφώς ότι όλα τα άλλα, συμπεριλαμβανομένου του κράτους, είναι απλώς εργαλεία, μέσα προστασίας και προστασίας αυτής της ύψιστης αξίας. Την ίδια στιγμή, οι φιλελεύθεροι, κατά κανόνα, δεν αναρωτιούνται για το τι είδους άτομο, τι είδους άτομο συζητείται σε αυτή ή τη συγκεκριμένη περίπτωση. Για έναν ορθόδοξο φιλελεύθερο, ένα άτομο ως τέτοιο είναι από μόνο του πολύτιμο. ως αφηρημένο, του οποίου τα δικαιώματα, οι ελευθερίες, τα συμφέροντα, σε κάθε περίπτωση, είναι πρωταρχικά σε σχέση με το δημόσιο, συλλογικό, κράτος. Το κράτος, από τη σκοπιά των φιλελεύθερων ακτιβιστών των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, προσπαθεί πάντα να παραβιάζει, να περιορίζει τα ανθρώπινα δικαιώματα και τις ελευθερίες, να τα ευθυγραμμίζει με τα δικά του - κρατικά - συμφέροντα. Υπό αυτή την έννοια, ένα άτομο χρειάζεται πάντα να είναι σε επιφυλακή σε σχέση με το κράτος, το κράτος για ένα άτομο είναι ένας εχθρός που επιδιώκει να τον νικήσει, να τον καταστείλει.

Είναι όμως πράγματι έτσι, και υποτίθεται ότι είναι έτσι; Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα αναφερόμενοι στην προσέγγιση που, κατά τη γνώμη μας, είναι σκόπιμο να ονομαστεί το δόγμα του βέλτιστου. Σύγχρονος φιλελευθερισμός: Rawls, Berlin, Dvorkin και άλλοι Μόσχα: Dom intellect. Βιβλία, 1998. Alekseev S.S. Αναρρίχηση δεξιά. Αναζητήσεις και λύσεις. Μ.: ΝΟΡΜΑ, 2001; Nersesyants V.S. Φιλοσοφία του Δικαίου: Ένα εγχειρίδιο για τα γυμνάσια. Μ.: Εκδ. ομάδα INFRA-M - NORMA, 1997.

Δόγμα του Βέλτιστου (Άνθρωπος για το Κράτος και Κράτος για τον Άνθρωπο)

Μέχρι στιγμής, δεν υπάρχουν ειδικές μελέτες αφιερωμένες στον σχηματισμό συστημικών συστατικών ενός τέτοιου δόγματος. Εδώ, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, συνήθως καταφέρνουν είτε να χαρακτηρίσουν τις δύο πρώτες έννοιες, είτε περιορίζονται στο να επισημάνουν την ανάγκη αποδυνάμωσης των ριζοσπαστικών τους διατάξεων. Κάποιος θα μπορούσε να κάνει έκκληση στην έννοια του κράτους δικαίου, η οποία, όπως φαίνεται, έχει όλα τα απαραίτητα στοιχεία για να μετριάσει τις ακρότητες των ετατιστικών και φιλελεύθερων δογμάτων, ωστόσο, ακόμη και εδώ όλα δεν είναι τόσο απλά, αν τηρήσουμε λάβετε υπόψη τα υπάρχοντα, ενίοτε έντονα διαφορετικά, μοντέλα και τύπους.νομικό κρατισμό. Χωρίς να μπούμε σε όλες αυτές τις εξαιρετικά περίπλοκες και εκτεταμένες προβληματικές, θα προσπαθήσουμε να σκιαγραφήσουμε τις κύριες παραμέτρους του οράματός μας για το δόγμα της βέλτιστης σχέσης μεταξύ κράτους και ατόμου.

Η ουσία αυτού του δόγματος είναι η ανάγκη επίτευξης ενός βέλτιστου συνδυασμού της κατάστασης και των ατομικών αρχών της κοινωνικής ζωής προκειμένου να διασφαλιστεί η ακεραιότητα της κοινωνίας και η ομαλή πολιτισμική της ανάπτυξη. Το καθήκον της επίτευξης του βέλτιστου συνίσταται στο απαράδεκτο ακραίων άκρων διπλού είδους.

Από τη μία πλευρά, η υπερβολική εξατομίκευση των ανθρώπινων σχέσεων και η αγνόηση των συμφερόντων του κοινού, συμπεριλαμβανομένου πρωτίστως του κράτους, είναι απαράδεκτες. Από την άλλη πλευρά, είναι εξίσου απαράδεκτο να αναγνωρίζουμε τον συντριπτικό και καταναλωτή ρόλο και τη σημασία του κράτους και του κράτους σε όλους τους τομείς της ζωής των ανθρώπων.

Οι βασικές αρχές της βελτιστοποίησης της σχέσης μεταξύ κράτους και ατόμου στις σύγχρονες συνθήκες μπορούν, κατά τη γνώμη μας, να περιοριστούν στα εξής.

• 1. Δεδομένου ότι η βάση της νομικής κατανόησης γενικά και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, ειδικότερα, είναι οι ιδέες και οι αρχές της ελευθερίας και της ισότητας, οι τελευταίες θα πρέπει να ερμηνεύονται ως ιδιότητες (αμετάβλητα, μόνιμα χαρακτηριστικά) τόσο ενός μεμονωμένου ανθρώπινου ατόμου όσο και του κράτους.
• 2. Το κράτος, όντας το πιο σημαντικό κοινωνικός φορέαςκαι δημιουργήθηκε, τελικά, από την κοινωνικοπολιτική βούληση των ίδιων των ανθρώπων, δεν μπορεί παρά να έχει την ελευθερία δράσης ως προϋπόθεση για τη διασφάλιση της ασφάλειας του κοινωνικού συνόλου και του μεμονωμένου μέλους της ειδικότερα. Ως εκ τούτου, μια καταπάτηση (με οποιαδήποτε μορφή) ή μια πραγματικά πραγματοποιηθείσα απόπειρα τέτοιας καταπάτησης (καταπάτηση) εκ μέρους ενός ατόμου στα συμφέροντα (ελευθερία) του κράτους θα πρέπει να θεωρείται ως καταπάτηση των συμφερόντων άλλων ατόμων που είναι επίσης υπό την προστασία του κράτους. Με τον ίδιο τρόπο, η καταπάτηση του κράτους απέναντι στη γραφειοκρατία, επιβολή του νόμου, οι ένοπλες δυνάμεις προς την ελευθερία έκφρασης της βούλησης ενός ατόμου, εάν αυτή η βούληση δεν επιδιώκει τους στόχους της παραβίασης της ακεραιότητας της κοινωνίας, δεν μπορεί να δικαιολογηθεί. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ των εννοιών της καταπάτησης ως αυθαίρετης, εξωνόμιμης (εξωνόμιμης) βουλητικής επιρροής από τον περιορισμό (ακόμα και τη στέρηση) των δικαιωμάτων και ελευθεριών του ατόμου από το κράτος, εάν αυτό προβλέπεται από την ισχύουσα διεθνή και εθνική νομοθεσία.
• 3. Μια τέτοια κατάσταση θα επιτευχθεί όταν η ατομική νομική συνείδηση ​​και η δημόσια νομική συνείδηση ​​(μιλάμε πρώτα από όλα για τη νομική συνείδηση ​​του κράτους, πιο συγκεκριμένα για τη νομική συνείδηση ​​των εκπροσώπων του κράτους) ορθολογικές-ιδεολογικές και συναισθηματικές-ψυχολογικές συνιστώσες με κατανόηση και αναγνώριση της ελευθερίας σε σχέση μεταξύ τους.φίλος. Η μεγαλύτερη δυσκολία έγκειται στο γεγονός ότι, αφενός, κάθε άτομο μπορούσε να κατανοήσει και να αναγνωρίσει ότι το κράτος "έχει επίσης το δικαίωμα" στη δική του - κράτος - ελευθερία (ελευθερία, φυσικά, περιορισμένη από το νόμιμο δίκαιο) δράσης στο τα συμφέροντα ολόκληρης της κοινωνίας, και επομένως, σε σχέση με αυτό το ίδιο το άτομο. Από την άλλη, το κράτος, που εκπροσωπείται από όλα του κυβερνητικές υπηρεσίες, που εκπροσωπείται από κάθε υπάλληλο (δημόσιο υπάλληλο), πρέπει να αναγνωρίσει επίσημα την ελευθερία του κάθε ατόμου ως μία από τις πιο σημαντικές, πολιτισμικά σημαντικές αξίες όχι μόνο για αυτό το άτομο, αλλά και για το ίδιο το κράτος και την κοινωνία στο σύνολό της, και επομένως θεωρεί τον εαυτό του καλούμενο (υποχρεωμένο) να διασφαλίζει, να προστατεύει και να προστατεύει αυτήν την ελευθερία. Με αυτή την έννοια, τις περισσότερες φορές οι άνθρωποι μιλούν για ένα πραγματικά νόμιμο και πραγματικά δημοκρατικό κράτος.
• 4. Στη νομική συνείδηση ​​ενός ατόμου και στην πολιτειακή νομική συνείδηση ​​πρέπει απαραίτητα να «σταθεροποιηθεί» η ενότητα και το οργανικό αδιαχώρητο ελευθερίας και ισότητας ανθρώπου και κράτους. Στις σχέσεις τους, από την άποψη του φυσικού δικαίου, ένα πρόσωπο και τα κράτη πρέπει να ενεργούν ως ίσα υποκείμενα. Άλλο είναι ότι στην πράξη μια τέτοια ισότητα είναι εξαιρετικά δύσκολο να επιτευχθεί για τον μόνο λόγο ότι οι δυνατότητες διασφάλισης και προστασίας των συμφερόντων τους στο κράτος και στο άτομο είναι διαφορετικές και συχνά απλώς ασύγκριτες. Αλλά ακριβώς με αυτή την έννοια είναι απαραίτητο να διασφαλιστεί μια τέτοια πολιτειακή συνείδηση ​​ώστε η κατανόηση της δικής του δύναμης, που είναι εγγενής στο κράτος, να μην βρίσκεται σε θέση αντιπαράθεσης με την κοινωνική αδυναμία ενός μεμονωμένου ατόμου. Το κράτος, όπως λέμε, θα έπρεπε να καταλάβει ότι ακριβώς η προστασία ενός τόσο αδύναμου ανθρώπου είναι απόδειξη της πραγματικής κοινωνικής του δύναμης, του κύρους και της εξουσίας του. Από την άλλη, ένα άτομο δεν μπορεί να θεωρεί το κράτος ως αντικείμενο σε σχέση με το οποίο είναι δυνατό, «κερδοσκοπώντας» την αδυναμία του, να κάνει διάφορες επιθέσεις, προσπαθώντας να ταπεινώσει (ιδεολογικά, ψυχολογικά) το κράτος. Και στις δύο περιπτώσεις (το κράτος ταπεινώνει το άτομο, το άτομο ταπεινώνει το κράτος), παραβιάζεται η ισότητα, καταστρέφονται οι συνεταιρισμοί, και έτσι αυτό οδηγεί στην αγνόηση της ελευθερίας και των δύο μερών. Συνέπεια όλων αυτών είναι η παραβίαση της ισορροπίας μεταξύ των συμφερόντων του κράτους και του ατόμου. Και αυτή η ισορροπία, όπως δείχνει η ιστορία, σε καμία περίπτωση δεν παραβιάζεται υπέρ του ατόμου για τον λόγο ακριβώς που αναφέρθηκε ήδη: το κράτος, εξ ορισμού, έχει μεγάλη κοινωνική δύναμη. Επομένως, στην επίλυση αυτού του προβλήματος, ο κύριος φορέας της αμοιβαίας επιθυμίας για συμφωνία (και συνεργασία) είναι ο φορέας της επιθυμίας του κράτους να εξασφαλίσει μια τέτοια συμφωνία, μια τέτοια ισορροπία. Με απλά λόγια, η ορμή πρέπει να πάει από ισχυρή σε αδύναμη. Αλλά η αδυναμία ενός ατόμου δεν σημαίνει καθόλου ότι είναι αδύναμο, ανίκανο για οποιαδήποτε ενέργεια ή ενέργεια που τονώνει το κράτος. Αντίθετα, η δραστηριότητα - η κοινωνική και κρατική δραστηριότητα ενός ατόμου είναι απλώς απαραίτητη. Είναι αυτού του είδους η δραστηριότητα που στέλνει μηνύματα στο κράτος να προβεί σε συγκεκριμένες ενέργειες για να εξασφαλίσει μια ισορροπία δικαιωμάτων και ελευθεριών. Με άλλα λόγια, κράτος και άτομο πρέπει, για να αποφευχθεί η καταπάτηση και από τις δύο πλευρές, να προσπαθήσουν για συνεργασία, κοινές δραστηριότητεςκαι κοινωνική συνδημιουργία, αμοιβαία ανοχή.
• 5. Εξαιρετικής σημασίας δεν είναι μόνο η τυπική εμπέδωση της ισότητας και ελευθερίας του ανθρώπου και του κράτους στο θετικό δίκαιο, αλλά και η πραγματική εφαρμογή αυτών των θεμελιωδών αρχών. Στην πράξη, πολύ συχνά παρατηρείται ότι μια τέτοια διάταξη είναι πράγματι κατοχυρωμένη στους κανόνες της ισχύουσας νομοθεσίας, αλλά μόνο τυπικά. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν τουλάχιστον δύο περιστάσεις που δυσφημούν την ιδέα της ισορροπίας μεταξύ του κράτους και του ατόμου. Αυτό είναι, πρώτον, η παρουσία αντιφάσεων στη νομοθεσία (είτε μεταξύ νόμων της ίδιας τάξης, είτε μεταξύ νόμων και κανονισμών), ή η παρουσία κενών σε αυτήν, οδηγεί σε πραγματική παραβίαση του βέλτιστου και αυτή η παραβίαση , όπως σημειώθηκε παραπάνω, συμβαίνει υπέρ ενός ισχυρότερου - κρατών. Δεύτερον, η απουσία συχνά σαφών νομικών μηχανισμών για τη διασφάλιση της ισότητας του κράτους και του ατόμου στην επίλυση τυχόν αντιθέσεων που προκύπτουν συστηματικά μεταξύ τους. Η απουσία τέτοιων μηχανισμών οδηγεί στην εμφάνιση, την ανάπτυξη, την επιδείνωση και την οδυνηρή επίλυση διαφόρων ειδών συγκρούσεων, στις οποίες το κράτος είναι τις περισσότερες φορές η νικήτρια πλευρά. Έτσι, στην επίλυση του προβλήματος της εξασφάλισης της βέλτιστης σχέσης μεταξύ κράτους και ατόμου, ο κύριος λόγος εξακολουθεί να ανήκει στο κράτος, υπό την προϋπόθεση όμως ότι το άτομο θα δείξει την κοινωνική του δραστηριότητα που διεγείρει την επίτευξη ενός τέτοιου βέλτιστου. Ακαδημαϊκό νομικό περιοδικό N 3 (5) (Ιούλιος-Σεπτέμβριος) 2001.

Τα προβλήματα που δεν αφορούν κάποια συγκεκριμένη ήπειρο ή κράτος, αλλά ολόκληρο τον πλανήτη, ονομάζονται παγκόσμια. Καθώς ο πολιτισμός αναπτύσσεται, συσσωρεύει όλο και περισσότερα από αυτά. Σήμερα υπάρχουν οκτώ κύρια προβλήματα. Εξετάστε τα παγκόσμια προβλήματα της ανθρωπότητας και τρόπους επίλυσής τους.

Οικολογικό πρόβλημα

Σήμερα θεωρείται το κύριο. Για πολύ καιρό, οι άνθρωποι χρησιμοποιούσαν τους πόρους που τους έδωσε η φύση παράλογα, μόλυναν το περιβάλλον γύρω τους, δηλητηρίασαν τη Γη με διάφορα απόβλητα - από στερεά έως ραδιενεργά. Το αποτέλεσμα δεν άργησε να έρθει - σύμφωνα με τους περισσότερους αρμόδιους ερευνητές, τα περιβαλλοντικά προβλήματα τα επόμενα εκατό χρόνια θα οδηγήσουν σε μη αναστρέψιμες συνέπειες για τον πλανήτη, άρα και για την ανθρωπότητα.

Ήδη τώρα υπάρχουν χώρες όπου αυτό το ζήτημα έχει φτάσει σε πολύ υψηλό επίπεδο, γεννώντας την έννοια της οικολογικής περιοχής κρίσης. Αλλά η απειλή διαφαίνεται σε ολόκληρο τον κόσμο: το στρώμα του όζοντος που προστατεύει τον πλανήτη από την ακτινοβολία καταστρέφεται, το κλίμα της γης αλλάζει - και ο άνθρωπος δεν είναι σε θέση να ελέγξει αυτές τις αλλαγές.

Ακόμα και ο πιο δύσκολος άνθρωπος δεν μπορεί να λύσει το πρόβλημα μόνος του. ανεπτυγμένη χώρα, ώστε τα κράτη να ενωθούν για να λύσουν από κοινού σημαντικά περιβαλλοντικά προβλήματα. Βασική λύση θεωρείται η ορθολογική χρήση των φυσικών πόρων και η αναδιοργάνωση της καθημερινότητας και της βιομηχανικής παραγωγής ώστε το οικοσύστημα να αναπτυχθεί φυσικά.

Ρύζι. 1. Απειλητική κλίμακα του περιβαλλοντικού προβλήματος.

δημογραφικό πρόβλημα

Τον 20ο αιώνα, όταν ο παγκόσμιος πληθυσμός ξεπέρασε το όριο των έξι δισεκατομμυρίων, όλοι το άκουσαν. Ωστόσο, στον 21ο αιώνα, ο φορέας έχει μετατοπιστεί. Με λίγα λόγια, τώρα η ουσία του προβλήματος είναι η εξής: όλο και λιγότεροι άνθρωποι. Μια ικανή πολιτική οικογενειακού προγραμματισμού και η βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης του κάθε ατόμου θα βοηθήσει στην επίλυση αυτού του ζητήματος.

TOP 4 άρθραπου διάβασε μαζί με αυτό

πρόβλημα διατροφής

Αυτό το πρόβλημα σχετίζεται στενά με το δημογραφικό και συνίσταται στο γεγονός ότι περισσότερο από το ήμισυ της ανθρωπότητας αντιμετωπίζει έντονες ελλείψεις τροφίμων. Για την επίλυσή του, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν πιο ορθολογικά οι διαθέσιμοι πόροι για την παραγωγή τροφίμων. Οι ειδικοί βλέπουν δύο τρόπους ανάπτυξης - εντατική, όταν αυξάνεται η βιολογική παραγωγικότητα των υπαρχόντων αγρών και άλλων εδαφών, και εκτεταμένη - όταν αυξάνεται ο αριθμός τους.

Όλα τα παγκόσμια προβλήματα της ανθρωπότητας πρέπει να λυθούν μαζί, και αυτό δεν αποτελεί εξαίρεση. Το θέμα της διατροφής προέκυψε λόγω του ότι οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν σε περιοχές ακατάλληλες για αυτό. Συνδυάζοντας τις προσπάθειες των επιστημόνων από διαφορετικές χώρεςεπιταχύνει σημαντικά τη διαδικασία λήψης αποφάσεων.

Πρόβλημα ενέργειας και πρώτων υλών

Η ανεξέλεγκτη χρήση πρώτων υλών έχει οδηγήσει στην εξάντληση των ορυκτών αποθεμάτων που έχουν συσσωρευτεί εδώ και εκατοντάδες εκατομμύρια χρόνια. Πολύ σύντομα, τα καύσιμα και άλλοι πόροι μπορεί να εξαφανιστούν εντελώς, επομένως η επιστημονική και τεχνική πρόοδος εισάγεται σε όλα τα στάδια της παραγωγής.

Το θέμα της ειρήνης και του αφοπλισμού

Μερικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι στο πολύ εγγύς μέλλον μπορεί να συμβεί ότι δεν θα χρειαστεί να αναζητήσουμε πιθανούς τρόπους επίλυσης των παγκόσμιων προβλημάτων της ανθρωπότητας: οι άνθρωποι παράγουν τέτοια ποσότητα επιθετικών όπλων (συμπεριλαμβανομένων των πυρηνικών) που κάποια στιγμή μπορούν να καταστρέψουν τους εαυτούς τους. Για να μην συμβεί αυτό, αναπτύσσονται παγκόσμιες συνθήκες για τη μείωση των εξοπλισμών και την αποστρατιωτικοποίηση των οικονομιών.

Το πρόβλημα της υγείας των ανθρώπων

Η ανθρωπότητα συνεχίζει να υποφέρει από θανατηφόρες ασθένειες. Η πρόοδος της επιστήμης είναι μεγάλη, αλλά εξακολουθούν να υπάρχουν ασθένειες που δεν αντιμετωπίζονται. Η μόνη λύση είναι να συνεχίσουμε Επιστημονική έρευνασε αναζήτηση ναρκωτικών.

Το πρόβλημα της χρήσης των ωκεανών

Η εξάντληση των χερσαίων πόρων έχει οδηγήσει σε αύξηση του ενδιαφέροντος για τον Παγκόσμιο Ωκεανό - όλες οι χώρες που έχουν πρόσβαση σε αυτόν τον χρησιμοποιούν όχι μόνο ως βιολογικό πόρο. Τόσο ο εξορυκτικός όσο και ο χημικός τομέας αναπτύσσονται ενεργά. Αυτό δημιουργεί δύο προβλήματα ταυτόχρονα: τη ρύπανση και την άνιση ανάπτυξη. Πώς όμως επιλύονται αυτά τα ζητήματα; Αυτή τη στιγμή, επιστήμονες από όλο τον κόσμο ασχολούνται με αυτές, οι οποίοι αναπτύσσουν τις αρχές της ορθολογικής διαχείρισης της ωκεάνιας φύσης.

Ρύζι. 2. Βιομηχανικός σταθμός στον ωκεανό.

Το πρόβλημα της εξερεύνησης του διαστήματος

Για να κυριαρχήσετε στο διάστημα, είναι σημαντικό να ενωθούν οι προσπάθειες σε παγκόσμια κλίμακα. Πρόσφατες μελέτες είναι το αποτέλεσμα της ενοποίησης του έργου πολλών χωρών. Αυτή είναι η βάση για την επίλυση του προβλήματος.

Οι επιστήμονες έχουν ήδη αναπτύξει μια μακέτα του πρώτου σταθμού για αποίκους στο φεγγάρι και ο Έλον Μασκ λέει ότι δεν είναι μακριά η μέρα που οι άνθρωποι θα πάνε να εξερευνήσουν τον Άρη.

Ρύζι. 3. Μοντέλο της σεληνιακής βάσης.

Τι μάθαμε;

Η ανθρωπότητα έχει πολλά παγκόσμια προβλήματα που μπορούν τελικά να οδηγήσουν στο θάνατό της. Αυτά τα προβλήματα μπορούν να λυθούν μόνο εάν παγιωθούν οι προσπάθειες, διαφορετικά οι προσπάθειες μιας ή περισσότερων χωρών θα μειωθούν στο μηδέν. Έτσι, η πολιτισμική ανάπτυξη και η επίλυση προβλημάτων παγκόσμιας κλίμακας είναι δυνατή μόνο εάν η επιβίωση του ανθρώπου ως είδους γίνει ανώτερη από τα οικονομικά και κρατικά συμφέροντα.

Κουίζ θέματος

Έκθεση Αξιολόγησης

Μέση βαθμολογία: 4.7. Συνολικές βαθμολογίες που ελήφθησαν: 1485.

Ιδιαιτερότητες σύγχρονος κόσμοςΗ είσοδος στον 21ο αιώνα έγκειται στο γεγονός ότι, αφενός, αγκαλιάζεται από μια γενική επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση και επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, έχει επιτύχει θεμελιώδεις κοινωνικές αλλαγές, καθοδηγείται σε μεγάλο βαθμό από τη θεωρία της νέας πολιτικής σκέψης και, από την άλλη, είναι ετερόκλητο, πολύπλευρο, διαποτίζεται από αντίθετες τάσεις, έντονες αντιφάσεις, φθάνοντας σε σύγκρουση. Αυτός είναι ένας πολύπλοκος, αναπόσπαστος κόσμος, που αγωνίζεται για σταθεροποίηση με βάση την επίλυση των επιδεινούμενων παγκόσμιων προβλημάτων.

Τα παγκόσμια προβλήματα είναι αυτά που επηρεάζουν ολόκληρο τον πληθυσμό. την υδρόγειο, καθολική, δηλ. που σχετίζονται με κάθε κράτος, το οποίο δεν μπορεί να επιλυθεί από ένα μόνο κράτος.Έχουν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: πρώτον, αυτά τα προβλήματα επηρεάζουν τα συμφέροντα όλης της ανθρωπότητας και στο μέλλον, τη μελλοντική ύπαρξη της ανθρώπινης κοινωνίας, δηλ. έχουν πλανητικό χαρακτήρα. Δεύτερον, τα προβλήματα αυτά εκδηλώνονται ως αντικειμενικά χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της κοινωνίας σε όλες ή τις περισσότερες περιοχές του κόσμου. Τρίτον, η άλυσή τους συνιστά απειλή για το μέλλον της ανθρωπότητας, εμποδίζει την πρόοδο της κοινωνίας, γεγονός που τα καθιστά επείγοντα. Τέταρτον, μπορούν να επιλυθούν μόνο χάρη στις προσπάθειες ολόκληρης της παγκόσμιας κοινότητας, της πλειοψηφίας ή πολλών κρατών. πέμπτον, προϋποθέτουν την πρωτοκαθεδρία του διεθνούς δικαίου, δηλ. αυστηρή τήρηση από όλα τα κράτη των διεθνών κανόνων, αύξηση του ρόλου των θεσμικών μηχανισμών του σύγχρονου διεθνούς δικαίου, επίγνωση από όλους της σημασίας του διεθνούς δικαστηρίου ως τελικής αρχής για την επίλυση διεθνών διαφορών νομικής φύσεως και της σημασίας των διεθνών διαπραγματεύσεων με βάση διαμεσολάβηση ή εταιρική σχέση για την επίλυση διαφορών πολιτικής, εδαφικής, εθνικής και άλλης φύσης.

Είναι σύνηθες να διακρίνουμε διάφορες ομάδες παγκόσμιων προβλημάτων:

• διεθνής συνεργασία και εδραίωση της ειρήνης·
• διασφάλιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών·
• εθνική και διεθνή ασφάλεια;
• οικολογία;
• πληθυσμό ή την εδραίωση της δημογραφικής ισορροπίας του πλανήτη·
• την επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση και τη χρήση των αποτελεσμάτων της για να ξεπεραστεί η οπισθοδρόμηση·
• διεθνής συνεργασία για την καταπολέμηση του εγκλήματος και άλλων αντικοινωνικών φαινομένων.

Αυτές οι ομάδες προβλημάτων συνδέονται στενά μεταξύ τους και επομένως η επίλυσή τους είναι αλληλεξαρτώμενη και θα πρέπει να είναι ολοκληρωμένη. Το περιεχόμενό τους μπορεί να προσδιοριστεί ως εξής:

1. πρόληψη παγκόσμιας πυρηνικής καταστροφής, παύση της κούρσας εξοπλισμών, δοκιμές πυρηνικών όπλων·
2. ασφάλεια Διεθνής συνεργασίακαι συνεργασίες στον οικονομικό, πολιτικό, περιβαλλοντικό, πνευματικό, πολιτιστικό και άλλους τομείς·
3. υπερνίκηση του χάσματος στο επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης μεταξύ ανεπτυγμένων και αναπτυσσόμενων χωρών·
4. εκκαθάριση ή μείωση της ενέργειας, των τροφίμων, της δημογραφικής κρίσης (ή της κατάστασης πριν από την κρίση), της συμμόρφωσης με τις περιβαλλοντικές απαιτήσεις, της κοινής ανάπτυξης απώτερο διάστημακλπ., δηλ. δημιουργία συνθηκών επιβίωσης και κανονικής ύπαρξης που σχετίζονται με τη σχέση ανθρώπου και περιβάλλοντος·
5. χρησιμοποιώντας τα επιτεύγματα της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου για τη βελτίωση των συστημάτων υγειονομικής περίθαλψης και εκπαίδευσης, την κοινωνική και πνευματική ανάπτυξη του ατόμου κ.λπ.
6. διεθνής συνεργασία για την καταπολέμηση της τρομοκρατίας, του λαθρεμπορίου ναρκωτικών, των βομβαρδισμών αεροσκαφών, των απόπειρων εγκληματιών να διαφύγουν από τη δικαιοσύνη στο εξωτερικό, της πώλησης κλοπιμαίων ή του «ξέπλυμα» εσόδων από εγκληματικές δραστηριότητες στο εξωτερικό, εμπορίαναρκωτικά, πολιτιστικά αγαθά και όπλα κ.λπ.

Η νέα σκέψη των πολιτικών προτείνει να ξεπεράσουμε αυτά που μοιράζεται ο κόσμος, για χάρη των κοινών ανθρώπινων συμφερόντων, για χάρη της ζωής στη Γη. Η ομαλοποίηση των διεθνών σχέσεων στην οικονομία, στον τομέα της πληροφόρησης, στην οικολογία μπορεί να πραγματοποιηθεί στη βάση της ευρείας διεθνοποίησης, της εταιρικής σχέσης και της αναζήτησης ισορροπίας των συμφερόντων των κρατών, αφού χωρίς αυτή τη σταθερότητα στον πλανήτη είναι αδύνατη . Η κύρια αρχή εκκίνησης των σχέσεων μεταξύ κρατών και σε εσωτερική πολιτικήκάθε κράτος είναι απλό: ο πυρηνικός πόλεμος δεν μπορεί να είναι μέσο για την επίτευξη πολιτικών, οικονομικών ή οποιωνδήποτε άλλων στόχων, πράγμα που σημαίνει ριζική απομάκρυνση από τις παραδοσιακές ιδέες για τον πόλεμο και την ειρήνη. Σε μια παγκόσμια πυρηνική σύγκρουση δεν θα υπήρχαν ούτε νικητές ούτε ηττημένοι, και ολόκληρος ο πολιτισμός αναπόφευκτα θα χαθεί. Κατά συνέπεια, οι παγκόσμιες ηθικές και ηθικές αρχές και κανόνες που μπορούν να εξανθρωπίσουν τις διακρατικές σχέσεις θα πρέπει να τεθούν στη βάση της διεθνούς πολιτικής. Σε αυτό το πλαίσιο, η επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων οικονομικής ανάπτυξης, οικολογίας κ.λπ. θα πρέπει να χρησιμεύει στη διασφάλιση μιας διαρκούς και δίκαιης ειρήνης, αφενός, και στην ανάπτυξη του ατόμου, της κοινωνίας και του κράτους, αφετέρου. Η προτεραιότητα των πανανθρώπινων αξιών, κυρίως η επιβίωση και η προοδευτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας, έχει διακηρυχτεί και υλοποιείται. Εξ ου και η μετατροπή, το κλείσιμο των πυρηνικών δοκιμών, η πολιτισμένη επίλυση οικονομικών και περιβαλλοντικών προβλημάτων.

Η ρωσική νομοθεσία για παγκόσμια θέματα ευθυγραμμίζεται διεθνή πρότυπα. Αλλά, δυστυχώς, στη Ρωσία υπάρχουν μεγάλες δυσκολίες που συνδέονται με το Τσερνόμπιλ και τα γεγονότα που δημιουργήθηκαν από τη μεταβατική περίοδο στην ανάπτυξη της κοινωνίας και του κράτους. Ως αποτέλεσμα, δεν χρηματοδοτούνται πλήρως όλα τα κρατικά προγράμματα, δεν υποστηρίζεται όλη η νομοθεσία υλικά και οργανωτικά.

Στην ουσία, όλα τα παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας περιλαμβάνονται στο περιεχόμενο των οικονομικών, πολιτικών, κοινωνικών, πνευματικών και πολιτιστικών λειτουργιών κάθε κράτους, αλλά εφαρμόζονται στη ζωή σε διάφορους βαθμούς και βαθμούς.

Η κατάσταση με το περιβάλλον, τα τρόφιμα, τους ενεργειακούς πόρους κ.λπ. υπαγορεύει την ανάγκη να αυξηθεί η ευθύνη της παγκόσμιας κοινότητας για την επίλυση των παγκόσμιων προβλημάτων ή την πορεία προς την επίλυσή τους. Απαιτούνται επιστημονικές μέθοδοι για την επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων και κοινωνικές συνθήκες για την υλοποίησή τους, οι οποίες περιλαμβάνονται επίσης στο περιεχόμενο των λειτουργιών των κρατών. Ταυτόχρονα, ο κεντρικός κρίκος της στρατηγικής θα πρέπει να είναι η ανάπτυξη της διεθνούς συνεργασίας μεταξύ των κρατών, η ενοποίηση των προσπαθειών όλης της ανθρωπότητας με την επέκταση των πολιτικών, οικονομικών, ανθρωπιστικών και πολιτιστικών δεσμών, η βελτίωση των μέσων επικοινωνίας βάσει έγκρισης. σε διεθνείς σχέσειςνέα πολιτική σκέψη, προχωρώντας, όπως ήδη αναφέρθηκε, από την προτεραιότητα των καθολικών ιδεών της δικαιοσύνης και της αλληλεγγύης.

Η γενική θεωρία του δικαίου και του κράτους δεν μπορεί να επικεντρωθεί στις προοπτικές εξέλιξης των επιμέρους νομικών συστημάτων. Αυτή η επιστήμη θέτει το ζήτημα της τύχης του δικαίου και του κράτους γενικότερα. Και στην επίλυσή του, είναι εύκολο να πέσεις σε μια ουτοπία, να περάσεις σε υπερβατικές αποστάσεις. Αν δεν ξεφεύγουμε από την παγκόσμια πραγματικότητα, θα πρέπει να αναφέρουμε τα ακόλουθα σημεία:

1. Μια αυξανόμενη επιπλοκή των κοινωνικών σχέσεων, η οποία, όπως είναι φυσικό, υπαγορεύει την ανάγκη για εργαλεία όπως το κράτος και ο νόμος.

2. Παγκοσμιοποίηση μιας σειράς προβλημάτων (κάποια από τα οποία συζητήθηκαν στις προηγούμενες ενότητες), που απαιτούν στην επίλυσή τους την ενίσχυση του ρόλου του δικαίου και του κράτους.

3. Η αύξηση των κοινωνικών συγκρούσεων, με τη συμμετοχή κρατικών-νομικών εργαλείων για την υπέρβασή τους.

4. Η αυξημένη επιθυμία των ανθρώπων για ελευθερία, η οποία είναι δυνατή μόνο στα πλαίσια του νόμου και με τη στήριξη των κρατικών θεσμών.

5. Η κύρια κατεύθυνση της εξέλιξης δικαίου και κράτους είναι στη σύγκλιση των εθνικών συστημάτων λόγω του περιορισμένου χώρου στη γη, της γειτνίασης των λαών και της ανάγκης για κοινές λύσεις.

Αρνητική στάση απέναντι στο κράτος και τους μη νομικούς νόμους που απορρέουν από αυτό μπορεί να υπάρξει μόνο όπου η νομοθεσία και το κράτος χαρακτηρίζονται αρνητικά. Όμως ένας τέτοιος χαρακτηρισμός δεν μπορεί να επεκταθεί στο κράτος και στο δίκαιο γενικότερα. Από αυτή την άποψη, είναι σκόπιμο να υπενθυμίσουμε τους λόγους για τους οποίους εμφανίστηκε το κράτος, γιατί στη θέλησή του άρχισε να δίνεται καθολικά δεσμευτική σημασία. Και αν μεταξύ αυτών των περιστάσεων βλέπουμε κάποιες γενικές κοινωνικές (καθολικές) ανάγκες, τότε με αυτές θα πρέπει να συνδεθεί η μοίρα του δικαίου και του κράτους. Καλό είναι να συγκρίνουμε την εφεύρεση του νόμου με την εφεύρεση του τροχού. Το τελευταίο, όπως γνωρίζετε, θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για εκτελέσεις ανθρώπων (wheeling), αλλά σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό χρησιμοποιείται για να εξασφαλίσει την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας. Η επιστήμη γενική θεωρίαο νόμος και το κράτος θα πρέπει να διαμορφώσουν τον προοδευτικό ρόλο του κρατικονομικού μηχανισμού.