Културата е набор от материални и духовни ценности, създадени от обществото. В тази връзка е обичайно да се говори за материална и духовна култура. Горното разделение обаче е условно, тъй като всяко произведение на материалната култура е резултат от съзнателна човешка дейност и в същото време почти всяко явление на духовната култура се изразява в специфична материална форма (литературно произведение, икона, живопис, архитектурна структура и др.).

Развитието на древноруската култура се осъществява в пряка връзка с еволюцията на източнославянското общество, формирането на държавата и укрепването на връзките със съседните страни.
През XII-XIII век. поради упадъка на Киев и политическата изолация на определени земи се формират нови културни центрове. Руската култура, без да губи единство, става много по-богата и разнообразна.
В предмонголския период културата на Древна Рус достига високо ниво и е създадена основата за последващо културно развитие.

материална култура. Професии и живот

Изследването на материалната култура на Древна Рус се основава главно на археологически източници. Те свидетелстват за земеделския характер на културата на източните славяни. Археолозите често срещат различни селскостопански инструменти: в южните лесостепни райони - рало (орен инструмент като плуг), плуг, брана, в горски пояс - рало с два зъба, брана.

Наред със земеделието и горите сред източните славяни се развиват занаятите. Старите руски занаятчии са усвоили най-сложната техника за обработка на метали. Ковачите изработвали лопати, брадви, рала, сърпове, ножове, рибарски куки, тигани, сложни брави и др.
Но оръжейният бизнес се развива особено успешно: произвеждат се мечове и бойни брадви, шлемове, щитове, върхове на копия и копия.

Руските занаятчии създадоха верижна поща от преплетени железни пръстени. Това умение дойде от Изтока, в Европа не знаеха как да тъкат верижна поща.

Оръжията често са украсени с ниело (запълване на гравираните щрихи със специална сплав на ниело) или сребърен модел. Производството на бижута също се развива отделно от оръжието. Работейки в техниката на леене или коване, майсторите изработвали пръстени, пръстени, гривни, кръстове, медни и сребърни съдове и чаши.

Изключително фина работа изисква украсата на продуктите с филигран или гранулация. Филигран - модел, изработен от златна или сребърна тел, която е запоена върху метална основа. Зърно - модел от малки златни или сребърни зърна, които също бяха запоени върху метална плоча. Въз основа на филигран възникна техниката на емайла cloisonné, когато клетките между филигранните прегради бяха запълнени с цветен емайл. В древна Рус също са знаели как да правят бижута от стъкло. Грънчарският занаят бил масов. Керамиката, изработена с помощта на грънчарско колело, беше много разнообразна и се използваше навсякъде.
Дърводелският занаят бил също толкова разпространен. Основните инструменти на древния руски дърводелец са брадва и тесла, с помощта на които са издигнати колиби, крепостни стени и църкви, украсени със сложни резби.

Развиват се и други занаяти: кожарство, обущарство, шивачество, които от своя страна се разделят на много специалности - общо до 70.

Типично жилище в Древна Рус е полуземлянка или дървена колиба, глинен или дъсчен под. Печката е затоплена на черно (без комин) за по-малко потребление на дърва и по-голямо запазване на топлината. Къщите на богатите градски жители се състоят от няколко свързани помежду си дървени колиби. В княжеските и болярските къщи (имения) са подредени покрити галерии и са построени кули. Основата на вътрешната украса бяха сандъци и пейки, на които седяха и спяха.

Дрехите на жителите на Древна Рус, които принадлежат към различни слоеве от населението, се различават не толкова по кройка, колкото по материала, от който са направени. Основата на мъжкия костюм беше риза, панталони, пъхнати в ботуши или онучи, наметало (вотола), което се носеше на седло, без ръкави, а през зимата - кожен калъф. Но дрехите на селянин или обикновен гражданин бяха ленени, а на боляри и князе - кадифе, на обикновения човек беше ушита от овча кожа, а на принца - от самур или друга скъпа кожа. Само принцовете можеха да носят дълги, до петите, дъждобрани (korzno).

фолклор

Ежедневието и ярките невероятни събития бяха отразени в устното народно творчество - фолклор. Песни, епоси, гатанки, поговорки са достигнали до нас през много векове и често е трудно да се отдели ранната основа на фолклорното произведение от по-късните слоеве.

Изследователите на народното творчество идентифицират обреден фолклор, свързан със земеделския календар и вкоренен в древни езически вярвания. Такива са песните и танците, изпълнявани на Масленица, в деня на Иван Купала, коледни песни.

Обредният фолклор включва и сватбени песни и гадания.

Народното творчество обаче далеч не е имало само ритуален характер. Запазени са много гатанки, заклинания, конспирации на ежедневни теми. На празници се пееха песни, разказваха се приказки и легенди. Вероятно още тогава основните сюжети на руснака народни приказки: за лисицата и вълка, Баба Яга, Змията Горинич, покривка за самостоятелно сглобяване и др.

Особено място във фолклора заема епическият епос. Сред старите руски епоси се открояват епосите за Иля Муромец, за Микул Селянинович, за Добрин Никитич и Альоша Попович. Повечето от епосите са свързани с времето на Владимир I (в епосите - Владимир Червеното слънце). Появата на епичния епос, чиито централни фигури са князът и неговите герои, отразява укрепването на държавната власт, борбата на Русия срещу чужди нашествия.

Фолклорът оказа голямо влияние върху формирането и развитието на древноруската литература.

Писателство и литература

Сведенията на средновековни автори сочат, че славяните са имали писменост още преди приемането на християнството. Въпреки това, широкото използване на писмеността започва, очевидно, с разпространението на християнството и създаването от българските мисионери Кирил и Методий на славянската азбука - кирилица (Славяните също са имали друга азбука, създаването на която също често се свързва с името на Кирил, глаголицата.Кирилицата обаче се разпространява много по-широко) . Най-ранните паметници на древноруската литература, достигнали до нашето време, са Остромировото евангелие от 1056-1057 г., Изборниците от 1073 и 1076 г.

В древна Русия са писали на пергамент (специално облечена телешка или овнешка кожа). Книгите се подвързвали с кожа, богато украсена със злато и скъпоценни камъни.
Във връзка с разпространението на християнството в Русия (главно при манастирите) започват да се създават училища за "книжно обучение". Имаше доста грамотни хора, за което свидетелстват на първо място писмата от брезова кора от 11-12 век, открити в Новгород. Сред тях - частна кореспонденция, делови бизнес документи, дори студентски досиета.
В Киев е създадена обширна библиотека в Света София. Подобни колекции от книги е имало и в други богати храмове и големи манастири.

На руски са преведени гръцки богослужебни книги, произведения на отците на църквата, жития на светци, исторически хроники, разкази.

Още през XI век. започва формирането на самата древноруска литература. Водещото място сред литературните произведения принадлежи на хрониките. Най-голямата хроника Киевска Рус- Повестта за отминалите години (ПВЛ) възниква в началото на 12 век. ПВЛ е достигнала до нас в две редакции, създадени през 14 – 15 век. Той стана основата на руското летописване. Включен е в почти всички местни летописи. Най-важните теми на ПВЛ бяха отстояването на християнската вяра и защитата на родната земя.

Авторът на PVL обикновено се нарича монахът на Киево-Печерския манастир Нестор. По същество обаче това е колективен труд, в чието съставяне и обработка са участвали няколко хронисти, които в никакъв случай не са наблюдавали безпристрастно събитията. Хрониката била политически документ и затова често била подлагана на обработка във връзка с идването на власт на нов княз.

Хрониките често включват публицистични и литературни произведения. „Проповедта за закона и благодатта“ на митрополит Иларион (първият митрополит от руски произход), написана през втората третина на XI век, е посветена на прославянето на християнството и обосноваването на независимостта на Рус по отношение на Византия. В Учението на Владимир Мономах (1117 г.) е създаден образ на идеален княз, смел в битка, загрижен за своите поданици, загрижен за единството и благосъстоянието на Русия.

Най-големите центрове на хроника през XII век. - Новгород, Владимиро-Суздалска и Галицко-Волинска земя.

Новгородската хроника възниква в епохата на Киевска Рус. Създателите му винаги са отразявали предимно местни, градски дела. Новгородската хроника обръща специално внимание на събитията от 1136 г. (изгонването на княз Всеволод Мстиславич), които полагат основите на политическата независимост на Новгород. Хрониките тук са създадени не в княжеския двор и не в манастирите, а сред бялото градско духовенство. Следователно те съдържат много ежедневни подробности, което не е характерно за хрониката на княжеския двор, преобладаваща в други руски земи.

Летописното писане на Североизток възниква при Андрей Боголюбски и отразява желанието на този княз да установи първенството на Владимиро-Суздалското княжество в цялата руска земя. Летописците застават на страната на Владимир в съперничеството му с „по-старите“ градове Ростов и Суздал, а князете Андрей Боголюбски и Всеволод III Голямото гнездо са изобразявани почти като светци.

Галицко-Волинската хроника е създадена в княжеска среда. Тя отразява острата конфронтация между княжеската власт и болярите, характерна за галицийската земя. Хрониката възхвалява князете Роман и Даниил, насърчава идеята за силна княжеска власт. Галисийската хроника се характеризира с поетичност, често пренебрегваща хронологичната точност.

През XII век. общоруската хроника е заменена с регионална. Всички хронисти запазват разбирането за единството на Русия и затова всеки път започват разказа с PVL, но, продължавайки го, описват главно местни събития. До известна степен това стесняване на кръгозора се компенсира с по-голямо внимание към ежедневието.

Съзнанието за единството на руската земя - водеща тема на литературата от XII - XIII век. Най-голямото произведение от тази епоха се счита за "Слово за похода на Игор", посветено на кампанията на новгород-северския княз Игор Святославич срещу половците през 1185 г. (Има и фундаментално различна датировка на "Словото за похода на Игор" ". Според А. А. Зимин и редица учени, които го подкрепят, "Словото" е създадено през 18 век като подражание на поетичното произведение от края на 14 век "Задонщина"). Авторът на „Словото“ вижда най-важната причина за тежкото поражение на Русия в междуособиците между князете, в тяхното неподчинение на великия киевски княз. Най-забележителните части на Сказанието за похода на Игор са Плачът на Ярославна и Златното слово на киевския княз Святослав Всеволодович, изпълнени с дълбока болка за руската земя и призив за единство.

Важен вид четиво за средновековния руски народ е животът на светиите. В Русия започва да се създава собствена агиографска литература. Сред тях са „Приказката за Борис и Глеб“, житията на княгиня Олга, игумена на Киево-Печерския манастир Теодосий и др.
В условията на Средновековието човек рядко напуска родната си земя. По-голям беше интересът към далечни страни. Следователно жанрът "ходене", разкази за пътувания е толкова характерен за средновековната литература. Тази посока на древноруската литература включва "Пътуването" на игумен Даниил, който направи поклонение в Палестина.

На границата на XII - XIII век. Написана е „Молитвата на Даниил Острител“, която се отличава с изразителен римуван език и поетични художествени образи. Авторът му е живял във Владимиро-Суздалската земя и е бил, очевидно, княжески воин или лице, зависимо от княза. Даниил възхвалява княжеската власт, на която се доверява като на Божията милост. В същото време той говори с враждебност за болярите, презира сервилността и говори неуважително за монашеските обичаи. Даниил Заточник, подобно на други автори от 12-13 век, изразява загриженост за съдбата на руската земя, разкъсана от княжески междуособици.

Архитектура

С приемането на християнството в Русия започват да се строят храмове. Първите от тях са били дървени и не са оцелели до днес. Но още в края на X век. е построен първият руски каменен храм - Десятъчната църква (разрушена от монголите през 1240 г.).

Типична руска църква е кръстокуполна. Централният барабан (цилиндър или многостранна горна част на сградата) лежеше върху 4 стълба, които разделяха вътрешността на храма. От източната (олтарна) страна към храма са били долепени полукръгли апсиди. От западната страна са построени хорове. Руските занаятчии са използвали при изграждането на каменни храмове традициите на дървената архитектура, която се характеризира с много куполи.

Най-ранният оцелял паметник на древноруската архитектура е огромната 13-куполна тухлена църква Света София в Киев, построена при Ярослав Мъдри (30-те години на 11 век). Катедралата е била богато украсена с мозайки и стенописи (Фреско – рисуване с водни бои върху мокра мазилка).

Малко по-късно е построена катедралата Света София в Новгород. Въпреки очевидното сходство на композицията, този храм се различава значително от киевския. Изградена е от местен бял камък, има 5 симетрично разположени купола, мощни стени. Интериорът на катедралата е стенописан, тук няма богати мозайки. Ако киевската София е елегантна, то новгородската е строга и лаконична. Софийската катедрала се превърна в модел за архитектурата на Новгород и Псков през следващите векове.

През XI век. монашески каменни църкви са издигнати и в Киев и Новгород. Каменно строителство е извършено и в други градове на Русия: Полоцк, Чернигов.

През XII век. каменното строителство се развива бързо, тъй като принцовете, които стават независими, се стремят да украсяват градове и манастири, като по този начин подчертават тяхното богатство и величие. В същото време повечето от каменните църкви са значително по-ниски по размер и богатство на декорация от катедралите от киевската епоха. Типичен става еднокуполният кръстокуполен храм.

Две посоки в архитектурата на XII - XIII век. представена от архитектурата на Новгород и Владимир.
В Новгород нямаше княжеско строителство, църквите бяха построени за сметка на гражданите, предназначени за ежедневна служба, поради което бяха сравнително малки и прости в украсата. Църквите бяха клекнали, имаха мощни стени. Най-известните сред тях са катедралата "Свети Георги" на манастира "Свети Георги" (трикуполна), църквата "Спасител" на Нередица, "Петър и Павел" на Синича гора, "Параскева Пятница" на двора на Ярослав.
Архитектурата на Новгород оказа голямо влияние върху архитектурата на други северозападни земи: Псков, Стара Ладога.

Архитектурата на Владимиро-Суздалската земя, която окончателно се оформя по времето на Андрей Боголюбски, се различава в много отношения от Новгород. На североизток не са строили от тухли, а от бял камък. Владимирските катедрали (Успение Богородично и Дмитриевски), княжеският замък в Боголюбово, Златните порти на Владимир са величествени и елегантни. Катедралата Дмитриевски, построена при Всеволод III Голямото гнездо, е известна с изобилието от фини каменни резби. Църквата Покров на Нерл впечатлява с изключителна елегантност на пропорциите, лекота и стремеж нагоре.

изкуство

С разпространението на култовото каменно строителство започва да се развива монументалната живопис. Византийски и руски майстори украсяват интериора на храмовете със стенописи и мозайки. В киевската катедрала "Света София" с мозаечна техника е направено куполно изображение на Христос Пантократор (Вседържител), Богородица и апостолите. Мозайката на катедралата има 130 нюанса.

Стенописите са били особено широко използвани. В катедралата "Св. София" (Киев) почти всички стени са били покрити със стенописи, но само няколко са оцелели до днес. Някои от стенописите са посветени на светски теми: два групови портрета на семейството на Ярослав Мъдри, ловни сцени, изображения на акробати, музиканти.

Във всяка църква имаше икони. Най-известната от иконите от тази епоха е Света Богородица от Владимир, създадена в началото на 12 век.

Наред с монументалната живопис и иконописта имаше и книжна миниатюра, чиито майстори достигнаха големи висоти.

Киевска Рус, благодарение на творческата асимилация на християнството и културното наследство на античността, достигна високо ниво, застана наравно със западноевропейските страни. Културните традиции, създадени по време на Киевския период, са доразвити в епохата на разпокъсаност, но много от тях не могат да оцелеят след монголското нашествие.

Изобразителното изкуство от 12-13 век, както и в епохата на Киевска Рус, е свързано с рисуването на храмове и е представено главно от стенописи. Най-добре са запазени в Новгородската земя. В сравнение с 11в стенописите стават по-малко тържествени, но изобразените фигури стават по-динамични. Най-забележителният пример за новгородска стенопис е живописта в църквата "Спасител на Нередица".

Владимирските църкви също са имали стенописи, но само няколко от техните проби са оцелели.

Забележка

Желателно е плавното преминаване от една част на отговора към друга и това изисква връзки. И така, говорейки за материалната култура, а след това за фолклора (феномен на духовната култура), е необходимо да споменем отражението на ежедневието в народното изкуство.

Не е необходимо да се изброяват всички известни архитектурни паметници или произведения на изобразителното изкуство - важно е да се покаже характеристикидревно руско изкуство.

// Кацва Л.А. История на отечеството: ръководство за гимназисти и кандидати: пълен курс за подготовка за финални и приемни изпити / L.A. Katsva; под научна изд. В. Р. Лещинер. - М., 2012. - С.35-44.

Фактори, повлияли на формирането на руската култура.

Трябва да се отбележи, че формирането на културата на Русия съвпада във времето с формирането на руската държавност. Раждането на хората върви едновременно по няколко линии - икономическа, политическа, културна. Рус се оформя и развива като център на огромен народ за това време, състоящ се отначало от различни племена; като държава, чийто живот се разгръща върху обширна територия. И целият оригинален културен опит на източните славяни стана собственост на една руска култура.

Развитието на руската култура е повлияно и от факта, че Русия се оформя като плоска държава, отворена за всички, както вътрешноплеменни, така и външни международни влияния. По време на своето държавно формиране Русия е силно повлияна от съседна Византия, която по това време е една от най-културните държави в света. Така културата на Русия от самото начало се развива като синтетична, т.е. повлиян от различни културни течения, стилове, традиции.

Но не може да се каже, че Русия сляпо е копирала влиянието на други хора и безразсъдно ги е заимствала, тя ги е адаптирала към своите културни традиции, към своя народен опит, дошъл от дълбините на вековете, към разбирането на света наоколо.

В продължение на много години руската култура - устното народно творчество, изкуството, архитектурата, живописта, художествените занаяти - се развива под влиянието на езическата религия, езическия мироглед. С приемането на християнството от Русия ситуацията се промени драматично. На първо място, новата религия твърди, че променя мирогледа на хората, тяхното възприемане на целия живот и следователно идеите за красота, художествено творчество, естетическо влияние.

Но християнството, оказало силно влияние върху руската култура, особено в областта на литературата, архитектурата, изкуството, развитието на грамотността, училището, библиотеките - в онези области, които бяха тясно свързани с живота на църквата, с религията, не можа да преодолее произхода на народа.руската култура. В продължение на много години двойствената вяра остава в Русия: официалната религия, която преобладава в градовете, и езичеството, което отива в сенките, но все още съществува в отдалечени части на Русия, особено на североизток, запазва позициите си в провинцията, развитието на руската култура отразява тази двойственост в духовния живот на обществото, в живота на хората. Следователно не е случайно, че върхът на духовното постижение на Древна Рус - "Словото за похода на Игор" е изцяло пронизано с езически мотиви.

Тази отвореност на древноруската култура, нейното мощно разчитане на народния произход и народното възприятие на източните славяни, преплитането на християнски и народно-езически влияния доведе до това, което в световната история се нарича феномен на руската култура. Негови характерни черти са стремежът към монументалност, мащабност, фигуративност в хрониката; националност, почтеност и простота в изкуството; изящество, дълбоко хуманистично начало в архитектурата; мекота, жизнелюбие, доброта в рисуването; постоянното присъствие на съмнение, страст в литературата. И всичко това беше доминирано от великото сливане на твореца на културни ценности с природата, чувството му за принадлежност към цялото човечество, загрижеността му за хората, за тяхната болка и нещастие. Неслучайно отново един от любимите образи на руската църква и култура беше образът на светиите Борис и Глеб, благотворители, пострадали за единството на страната, приели мъките в името на хората.

Тези характеристики и характерни черти на културата на Древна Рус не се появяват веднага. В основните си форми те са еволюирали през вековете. Но след това, вече оформени в повече или по-малко установени форми, те запазиха силата си за дълго време и навсякъде. И дори когато обединена Русия се разпадна политически, общите черти на руската култура се проявиха в културата на отделните княжества. Въпреки политическите трудности и местните особености, това все още е единна руска култура от 10-ти - началото на 13-ти век.

Но монголо-татарското нашествие, последвалото окончателно разпадане на руските земи, тяхното подчинение на съседни държави прекъсват това единство за дълго време.

Началото на руската хроника. Първи хроники

Най-старите хроникални текстове са пренаписвани и редактирани повече от веднъж, преди да попаднат в оцелелите до днес трезори. Съставянето на най-стария от тези кодекси е разделено от възникването на хрониката с повече от един век. Предпазливо, слой по слой, премахвайки по-късните слоеве, изследователите се доближават до най-древните текстове. Въпреки това, колкото по-стар е слоят, толкова по-малко е доверието в точността на заключенията.

Учените дават различни отговори на въпроса кога и как започва летописът на Древна Рус. Някои смятат, че първите кратки летописи се появяват още през 10-ти или дори в края на 9-ти век, тоест дори преди приемането на християнството, с което обикновено се свързва началото на древноруската писмена култура на Русия. Други са склонни да заключават, че това се е случило през първата половина на XI век, а чужди хроники, предимно византийски хроники, са послужили като модели за древноруските летописи. Трети смятат, че появата им е предшествана от някои нелетописни исторически писания.

Като пример за нелетописни писания историците цитират легенда за първите руски християни и разпространението на християнството в Русия, която по-късно (през втората половина на XI век) е допълнена с различни материали и превърната в древна хроника .

Както и да е, през втората половина на XI век. хроника в древна Рус вече е съществувала. Освен това хронистите от това време са имали на разположение не само легенди и предания, но и писмени материали, документи, литературни паметници, които разказват за миналото на Русия (например живота на светци). Центърът на летописната работа по това време е Киев, но записи се правят и в Новгород, а вероятно и в някои други градове.

Очевидно хроничната компилация, съставена през 70-те години, се превърна в първия голям паметник на древноруското летописно писане. 11 век Смята се, че съставителят на този кодекс е бил игуменът на Киево-Печерския манастир Никон Велики (?-1088).

Трудът на Никон е в основата на друг летописен кодекс, който е съставен в същия манастир две десетилетия по-късно. IN научна литературатой получи условното наименование "Първоначален код". Неговият неназован съставител допълни колекцията на Никон не само с новини от последните години, но и с летописна информация от други руски градове, както и материали от неаналитичен характер, сред които очевидно са били византийски хронографи.

Съставителят на Първичния кодекс му изпратил предговор, в който говори доста критично за своите съвременници-князе, обвинявайки ги в „лакомия“ и пренебрегване на интересите на руската земя. Това отчасти може да се обясни с факта, че по време на съставянето на кодекса отношенията между киевския княз Святополк и Киево-Печерския манастир са били обтегнати. Но не беше само това. Още първите киевски хронисти твърдо са научили, че тяхната задача не се ограничава до просто регистриране на факти. Историята трябва да учи! Нищо чудно, че съставителят на Първичния кодекс покани своите съвременници да си спомнят „какви са били древните князе и техните мъже“ и как са „защитавали руската земя“. „Моля ви, стадо Христово, преклонете уши с любов и разбиране!“ – призова летописецът.

„Приказка за отминалите години“.

Въз основа на летописната традиция от XI век. се ражда най-големият летописен паметник от епохата на Киевска Рус - "Повестта за отминалите години". Името си получи от първите редове, които на староруски звучат така: „Ето приказките на отминалите години, откъде идва руската земя, кой в ​​Киев започна да царува пръв и откъде идва руската земя. ”

Повестта за отминалите години е съставена в Киев през 10-те години на 12 век. Според някои историци неговият вероятен съставител е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор, известен и с други свои произведения. При създаването на „Повестта за отминалите години“ нейният съставител използва множество материали, с които допълва Първоначалния кодекс. Сред тези материали са византийски хроники, текстове на договори между Русия и Византия, паметници на преводната древноруска литература и устни предания.

Съставителят на „Повестта за отминалите години“ си поставя за цел не само да разкаже за миналото на Русия, но и да определи мястото на източните славяни сред европейските и азиатските народи.

Хронистът разказва подробно за заселването на славянските народи в древността, за заселването от източните славяни на териториите, които по-късно ще станат част от староруската държава, за обичаите и обичаите на различни племена. Повестта за отминалите години подчертава не само древността на славянските народи, но и единството на тяхната култура, език и писменост, създадени през 9 век. братя Кирил и Методий.

След такова въведение летописецът се обръща към историята на първите руски князе, разказва легендата за това как благородният скандинавски принц Рюрик е призован в Русия като владетел, разказва за делата на неговите потомци. От летописите може да се види как се развива и укрепва староруската държава, как се разширяват нейните граници, как нейните врагове отслабват. Читателят се прехвърля от Киев в Новгород и Ладога, оттам в Смоленск, след това в Чернигов, Переяславл, Ростов, Любеч. Летописецът е загрижен за съдбата на цялата руска земя, всички нейни градове, всички нейни князе.

Летописецът смята приемането на християнството за най-важното събитие в историята на Русия. Разказът за първите руски християни, за кръщението на Русия, за разпространението на нова вяра, изграждането на църкви, появата на монашеството и успехите на християнското просвещение заема централно място в "Приказка за отминалите години".

От средата на XI век. Староруската държава започва да се разпада на отделни княжества и земи. Междукняжеските конфликти се умножиха, понякога завършвайки с кървави сблъсъци, които бяха неуспешно използвани от войнствените съседи на Русия. Всичко това не може да остави хронистите безразлични. Последната част на „Приказката“ е проникната от идеята за необходимостта от споразумение между руските князе, че взаимната омраза на князете, членове на едно голямо семейство, е тежък грях, престъпление срещу Господа.

Богатството от исторически и политически идеи, отразени в „Повестта за отминалите години“, подсказва, че нейният съставител е не само редактор, но и талантлив историк, дълбок мислител и ярък публицист. Много летописци от следващите векове се обърнаха към опита на създателя на Приказката, опитаха се да го подражават и почти със сигурност поставиха текста на паметника в началото на всяка нова летописна колекция.

Иконопис в Киевска Рус

Както знаем, иконата възниква преди раждането на древноруската култура и става широко разпространена във всички православни страни. Но никъде иконографията не е достигнала такова ниво на развитие, както в Русия, никъде не е създала толкова много шедьоври и никъде не е станала любим вид изобразително изкуство за цяла нация през вековете.

Иконите в Русия се появяват в резултат на мисионерската дейност на византийската църква във време, когато значението на църковното изкуство се изживява с особена сила.Това, което е особено важно и което е силен вътрешен импулс за руското църковно изкуство, е, че рус. приема християнството именно в епохата на възраждането на духовния живот в самата Византия, епохата на нейния разцвет. През този период никъде в Европа църковното изкуство не е било така развито, както във Византия.И по това време новопокръстената Рус получава, наред с другите икони, като образец на православното изкуство, ненадминат шедьовър - иконата на Божията майка , който по-късно получава името Владимир.

Култът към иконата (от гръцки eikon - изображение, изображение) възниква през 2 век. и процъфтява през 4 век; Най-старите оцелели икони датират от 6 век. Иконата трябва да се разглежда не като образ, идентичен на Божеството, за разлика от предхристиянските идоли, а като символ, който позволява духовно общение с „първоначалното“ (архетип), тоест проникване в свръхестествения свят чрез субекта на материалния свят.

Икони за изпълнение на технологията

Първоначално иконите са правени в техниката на енкаустика (восъчна живопис), след това темпера и в редки случаи мозайка, а по-късно (главно от 18 век) маслена живопис. Особено разпространена е иконата във Византия; оригинални школи на иконопис възникват в коптски Египет и Етиопия, в южнославянските страни, в Грузия. Староруската икона придоби истинска художествена яркост и оригиналност.

По време на археологическите разкопки на древен Киев през 1938 г. е открито жилище-работилница на художник, което датира от 9-13 век, опожарено и рухнало, вероятно по време на пожар и разграбване на града. В работилницата са открити 14 малки гърнета с бои, инструменти за обработка на дърво, както и дефектни, натрошени парчета кехлибар и меден съд. Всичко това показва, че художникът е живял и творил тук. Той сам издълбава дъски за икони, приготвя бои, чийто състав се определя чрез анализи (оловна бяла, охра и др.). В меден съд иконописецът вероятно е държал растително масло, както всички средновековни художници.

От ръкописни инструкции за иконописци от по-късно време (XVII-XIX век) знаем, че в отлежало масло, силно нагрято (250-325 °), кехлибарът се разтваря (разтопява) и се получава кехлибарено сушено масло, създавайки твърд, трудно омекотяващ се филм. Потвърждение за древността на кехлибареното масло за сушене е дадено от археологически разкопки. Фрагменти от изделия от кехлибар и парчета от него са открити в Новгород през 1973-1977 г., когато там е открито и проучено богато имение, в което в края на 12 век е имало работилница на художника Олисей Гречин. В работилницата са открити дървени плочи с мощехранителници, приготвени за рисуване на икони, фрагменти от рамки, голям брой керамични чаши за бои, малки стъклени съдове, парчета многоцветни бои, златно, сребърно и бронзово фолио, смалта и восък. .

Иконата се състои от четири до пет слоя, подредени в следния ред: основа, грунд, слой боя, защитен слой. Иконата може да има заплата от метали или всякакви други материали.

Първият слой е основата; най-често това е дървена дъска, върху която е залепен плат, наречен канаваца. Понякога дъската се случва без платно. Много рядко основата за произведения от жълта темпера е направена само от платно. Причината за това явление е очевидна. Дървото, а не камъкът, служи като основен строителен материал, така че по-голямата част от руските църкви (9/10) бяха дървени. Със своята декоративност, лекота на поставяне в храма, яркостта и силата на цветовете си (смлени върху яйчен жълтък) иконите, рисувани върху дъската (бор и липа, покрити с алабастров грунд - "гесо"), бяха най-добри. подходящ за украса на руски дървени църкви. Не е чудно, че в Древна Рус иконата е същата класическа форма на изобразително изкуство, както в Египет - релеф, в Елада - статуя, а във Византия - мозайка.

Вторият слой е почва. Ако иконата е нарисувана късно, съчетавайки темпера с бои върху други свързващи вещества (предимно масло), а слоевете на грунда са оцветени (използват се цветни пигменти, а не традиционна креда или гипс), тогава тя се нарича „земна“ . Но в жълтеникавата темпера, преобладаваща в иконописта, основата винаги е бяла. Този тип почва се нарича гесо.

Третият слой е цветен. Слоят боя се състои от различни бои, последователно нанесени върху грунда. Това е най-съществената част от картината, тъй като с помощта на боите се създава изображение.

Четвъртият е защитен (или покривен) слой от изсушаващо масло или маслен лак. Много рядко като материал за защитния слой се използва протеин. кокоше яйце(на беларуски и украински икони). В момента - смолни лакове.

Оплатите за икони са направени отделно и са фиксирани върху тях с пирони. Изработени са от метали, бродирани тъкани и дори резбовано дърво, покрито с гесо и позлата. Те не покриват цялата изобразителна повърхност със заплати, а главно ореоли (корони), фон и полета на иконата и по-рядко почти цялата й повърхност, с изключение на изображения на глави (лица), ръце и крака.

В продължение на много векове в Русия са писали в техниката на жълта темпера; сега те използват термините "яйчена темпера" или просто "темпера".

Темпера (от италиански "temperare" - смесване на бои) е рисуване с бои, в които свързващото вещество е най-често емулсия от вода и яйчен жълтък, по-рядко - от растително или животинско лепило, разредено във вода с добавка на масло или маслен лак. Цветът и тоналността в произведенията, рисувани с темпера, са несравнимо по-устойчиви на външни влияния и запазват първоначалната си свежест много по-дълго в сравнение с маслените бои. Техниката на жълтеникавата темпера идва в Русия от Византия в края на 10 век заедно с изкуството на иконописта.

До края на 19 век руските иконописци, говорейки за процеса на смесване на пигмент със свързващо вещество, използваха израза „търкане на бои“ или „разтваряне на бои“. А самите бои бяха наречени „създадени“. От началото на 20-ти век само боите, направени от прахове от злато или сребро, смесени със свързващо вещество (създадено злато, изработено сребро), започнаха да се наричат ​​създадени. Останалите бои се наричали просто темпера.

Изображения на Богородица

В древноруското изкуство според техния смисъл и значение, според мястото, което заемат в съзнанието и в духовния живот на хората, се срещат образите на Богородица - Дева Мария, от която се е въплътил Спасителят, въплътени, - образи на земната му майка. И християните твърдо вярват, че ставайки Господарка на света, Богородица става и неизменна застъпница на хората: вечното майчинско състрадание придобива най-висока пълнота в нея, нейното сърце, "пронизано" от великите мъки на Сина, завинаги отговори на безбройните човешки страдания.

Преданието гласи, че първите икони на Богородица са създадени приживе, че са написани от един от апостолите, авторът на Евангелието от Лука. Иконата "Владимирска Богородица", считана за покровителка на Русия, която сега е в колекцията на Третяковската галерия, също беше класирана сред творбите на художника-евангелист. Има хроника, че тази икона е донесена в Киев от Константинопол в началото на 12 век (както се е наричала столицата на Византия Константинопол в Русия).В Русия тя получава името "Владимирска": княз Андрей Боголюбски.И ето, в град Владимир иконата придоби своята слава.В центъра на иконата е изображение на Божията майка с половин дължина с бебе на ръце, което нежно се притиска към бузата.

Образът на Мария и бебето в пози на взаимна милувка - на руски се обозначава като "Нежност". Притискайки бебето Син с дясната си ръка, нежно навеждайки глава към него, Мария протяга лявата си ръка към него в жест на молитва: пронизана от майчината си скръб по него, тя се приближава до него, но носи своята скръб, своето вечно ходатайство за хората.Можещ да разреши майчината скръб, да отговори на нейната молитва, тук е изобразен младенецът Син: в лицето, в погледа му обърнат към майка си, тайнствено се сляха детска нежност и дълбока, неизразима мъдрост.

Почитането на "Богородица Владимирска" доведе не само до факта, че в Русия имаше много списъци от нея, много от нейните повторения. Очевидно до голяма степен поради любовта към тази древна икона, особено в североизточните руски земи, самият тип "Нежност", към който принадлежи, стана широко разпространен.

"Нежност" е прославената "Богородица на Дон" - икона, според легендата, получила името си поради факта, че Дмитрий Донской я взел със себе си на Дон, в битката на полето Куликово, където е спечелена голяма победа над татарите.

В допълнение към изображенията от типа "Нежност", многобройни и обичани бяха изображенията на Божията майка с младенец на ръце, които се наричаха "Одигитрия", което означава "Пътеводителка". В композициите "Одигитрия" Богородица е изобразена в предна, тържествена поза. Само дясната ръка на Дева Мария е ниско и спокойно вдигната в жест на молитва, отправена към сина й. Понякога Богородица Одигитрия се нарича Смоленска Богородица.

Има няколко други изображения на Богородица, различни по композиция.Те включват: "Богородица от Казан", "Богородица от Тихвин", "Богородица Оранта (молеща се)", "Богородица от знамението".

Архитектурата на X - първата половина на XIII век

Нищо чудно, че казват, че архитектурата е душата на хората, въплътена в камък. Това важи за Рус с известна поправка. Още във времето на vyazychiy, архитектурата е била развита в Русия, предимно дървена: руските „дърводелци“ отдавна са известни.

Рус в продължение на много години беше страна на дървото и нейната архитектура, крепости, кули, колиби бяха изградени от дърво. Не всички архитектурни паметници от онова време са достигнали до нас, много са запазени в изкривен вид, знаем повече от тях само от археологически разкопки, но архитектурният стил на хората е достигнал до нас в по-късни дървени конструкции, в древни описания и рисунки или според писмени източници. Хронистът ни даде свидетелство, че преди каменната новгородска София, на територията на Новгородския кремъл, е имало тринадесеткуполна дървена Софийска катедрала, изсечена от новгородците в края на 10 в. Напълно възможно е източната Славяните са имали свои собствени нарязани дървени храмове и че тези храмове са многокуполни. По този начин многокуполността беше оригиналната национална характеристика на руската архитектура, възприета тогава от изкуството на Киевска Рус.

Кръстокуполната система на храма

Ако дървената архитектура датира главно от езическата Русия, тогава каменната архитектура се свързва с християнска Русия. Християнството донесе в Русия кръстокуполната форма на храма, характерна за гръцко-източноправославните страни.Кръстокуполната форма на храма е правоъгълна в план, с четири (или повече) стълба, вътрешността му е разделена на надлъжни ( изток-запад) части - кораби (три, пет или повече). Четирите централни стълба са свързани с арки, поддържащи куполния бряг през платната.Подкуполното пространство, благодарение на барабанните прозорци, е обляно със светлина.То е центърът на храма. От източната страна на интериора има олтарни помещения - апсиди, обикновено издадени в полукръгове от външната страна; напречното пространство в западната част на интериора се нарича преддверие, нартекс. В същата западна част, на втория етаж, има хорове, където князът и неговият антураж са били по време на службата. В екстериора на монголския храм отличителна черта е разделянето на фасадата с плоски вертикални пиастри (според староруски - лопатки) на шпиндели.

Първите храмове

През 989 г. великият княз Владимир започва монументално каменно строителство. С помощта на византийски майстори се изгражда катедралната църква "Успение Богородично" (завършена през 996 г.). Разбирайки идеологическото значение на първата каменна църква за Киев, князът отделя една десета от приходите си за нейната поддръжка, във връзка с което църквата получава името Десятък. През 1240 г. храмът е напълно разрушен, тъй като е служил като последна крепост на защитниците на Киев в героичната им борба срещу ордите на хан Бату. И следователно не можем да си съставим надеждна представа за оригиналните форми на тази първа монументална култова сграда от камък в Русия. Проучването на останките от основите позволява само заключението, че това е трикорабна кръстокуполна сграда със силно развита западна част, което й придава базиличен характер. По-късно към нея са добавени галерии от север и юг.

Вътрешният изглед на Десятната църква впечатли жителите на Киев както със сложната многостранна организация на пространството, която не е характерна за дървените църкви, така и с богатството и цветната украса. Многобройни мраморни резби, открити по време на археологически разкопки, включително капители, фрагменти от мозаечен под, фрагменти керамични плочкипокрити с глазура, парчета мазилка с фрескова живопис ни позволяват да твърдим, че църквата на Десятъка не е по-ниска от византийската по отношение на богатството на украсата. Има основание да се смята, че храмът е бил многокуполен и това доближава силуета му до дървените църкви, в които за увеличаване на капацитета са комбинирани отделни дървени кабини, но всяка има свое покритие и завършване.

Изграждането на Църквата на десятъците вероятно е било част от по-широки планове за придаване на приличен вид на "столицата" на могъщата "империя на Рюрикович". Ето защо детинецът е разширен и ограден с вал със сечени стени, построени са величествени дворцови сгради и е издигнат каменен храм на Богородица - невиждано голям и великолепен. Композиционният център на град Владимир беше Бабин Торжок, върху който бяха поставени бронзова квадрига и статуи, взети от княза през 988 г. от Корсун (Херсонес) като трофеи. Ансамбълът на площада включваше църквата на десятъка и сградите на княжеския двор.

В центъра на град Ярослав, до главната магистрала, свързваща детинците и кръговия град, през 1037 г., според летописни данни, започва строителството на катедралата "Св. София". Тя е замислена като главната християнска църква в Рус - Руската митрополия, която е противопоставена на Константинопол. Ярослав, посвещавайки храма на София, сякаш подчертаваше равенството си с византийските императори. Отсега нататък град Киев, подобно на Царград, имаше не само Златната порта, но и катедралата Света София.

Изграждането на нов идеологически център не може да се разглежда извън общата политическа програма на великия княз - програма, насочена към укрепване на държавността и господството на феодалното благородство.

Софийската катедрала е представлявала петкорабна кръстокуполна църква, заобиколена от юг, запад и север от два окола - галерии. Композицията на катедралата е доминирана от главния купол; заобиколен е от четири по-малки, зад които са разположени странични, по-ниски куполи. Централният обем на сградата е заобиколен от обходна галерия. Цялата конструкция има сложна, разчленено-компактна форма с пирамидален силует. Стените на катедралата са изградени с византийска зидария - от плоска тухла и камък върху варов разтвор с добавка на натрошена тухла (през 17 век фасадите са измазани). В интериора на Киевска София са използвани характерните за Византия методи на украса и украса: мраморни облицовки, смалтова мозайка, стенописи. Софийската катедрала утвърждава значението на новата религия и в същото време е символ на държавността.

Катедралата Св. София в Новгород е още по-различна от византийските прототипи. Той, подобно на Киевския, се състои от ядро, което има канонична схема на четиристълпен, петкуполен, триапсиден храм и пристройки. Но помещенията около централната част имат обща височина с нея, образувайки единен, компактен обем. Сградата е каменна (по-късно е измазана).

Религиозните сгради на Киевската държава се характеризират с голям мащаб, величие, тържественост. Каменният храм, извисяващ се над обикновените дървени сгради, се виждаше отдалече и затова имаше голямо значение за оформянето на силуета на града. Като имат предвид това, архитектите обърнаха специално внимание на горната част на конструкцията, която е по-сложна по композиция в сравнение с скучната, лаконична повърхност на стените на основния обем. Тази особеност, която отличава древните руски църкви от византийските, беше доразвита.

Разлики между архитектурните школи

Още в началния период на формиране на каменната руска архитектура се определят нейните местни различия: южният тип храмове се характеризира с живописен външен вид, докато северният е донякъде резервиран и сдържан.

Процесът на фрагментация на древната руска държава на отделни княжества се отрази на мащаба на религиозните сгради от 12 век. Вместо грандиозни многокуполни катедрали се строят по-малки църкви с един купол, лежащ върху четири вътрешни стълба.

Голям брой архитектурни паметници от средновековната епоха са запазени в Новгород и Псков - крайният северозападен регион на Русия, който не е бил подложен на монголското нашествие. В тези градове през XII век. Създадена е вече република, ограничаваща княжеската власт. Архитектурата тук се отличава с простотата на формите, известна строгост и яснота на външния вид. Църквите са строени малки.

Силуетите на новгородските църкви са компактни и затворени, архитектурните форми са лаконични. Техният външен вид беше донякъде оживен от живописна зидария: сградите бяха издигнати от приблизително същия камък със слоеве от червена тухла (по-късно бяха измазани).

Едно от най-добрите произведения на новгородската архитектура от XII век. - манастирската църква на Спасителя на Нередица, разрушена през 1941 г. Камбанарията в тази църква е първата в Русия и фактът на нейното изграждане се отразява в познаването на местните строители с архитектурата на Западна Европа (Новгород имаше търговски отношения със северноевропейските страни).

Духът на времето се отразява в строгостта и изолацията на външния вид на Спасителя от Нередица: романските църкви от 11-12 век правят същото впечатление. в Западна Европа. Силата на стените се подчертава от тесни сводести прозорци. Равнината на стената е разчленена от пиластри (остриета), но това не е декоративен детайл: пиластрите са издатини на стълбове, върху които почиват арки, носещи сводове. Така фасадната стена завършва с три арки (закомари). Всички елементи на църквата имаха нетвърди очертания, архитектурните форми изглеждаха като модни. Повърхностите на стените в интериора бяха изцяло изписани с чудесни стенописи.

През 12 век Новгородско-Псковската република героично се бори с шведските и немските рицари. През този период се изграждат предимно отбранителни съоръжения. Нов подем в архитектурата настъпва в края на 13 век, след победата на новгородците на езерото Peipus.

XIV-XV век - времето на по-нататъшното развитие на новгородско-псковската архитектура. През този период тухлата вече не се използва; сградите са издигнати от дялан камък, фасадите са покрити с мазилка. Появяват се декоративни детайли.

През XII - началото на XIII век. Киев загуби значението на общоруското политическо и културен център. Сред руските специфични княжества Владимир-Суздал се издига и излиза на преден план. Тук се оформя ярка и своеобразна по стил каменна архитектура. През този период в Рус тухлата в монументалното строителство започва да се заменя с камък. Техниката за изграждане на сгради от дялан бял камък се развива, достигайки особено високо ниво в Галицийското и Владимиро-Суздалското княжества.

Владимир-Суздалските църкви имаха компактен кубовиден обем и бяха увенчани с един купол. Външните маси и вътрешното пространство са статични. Сградите са обогатени с каменна пластика и понякога детайли от позлатена мед; интериорът е стенописан.

Изключително произведение на Владимиро-Суздалската архитектура е църквата Покров на река Нерл, перлата на руската архитектура. Обликът на храма е елегантен, но в същото време скромен, лиричен, завладяващ с ярък оптимизъм, мека поезия, изящество. Архитектът създава просветен, дълбоко човешки архитектурно-художествен образ, изразяващ нравствения и хуманистичен идеал, облечен в онази епоха в религиозна форма.

Построена в княжеската резиденция във Владимир, Дмитровската катедрала се отличава с развитата си декоративна украса и тържествен вид. По пространствено-планировъчна структура този храм отговаря на византийските канони. Сферичният купол съответства на византийските прототипи, но трябва да се каже, че тази форма е претърпяла значителна трансформация в руската архитектура. За по-добро отстраняване на атмосферните валежи започнаха да се подреждат покрития с форма на шлем, тяхната форма беше подчертана, направена по-пластична, в резултат на което се развиха очертанията на куполи под формата на лук, които станаха характерни елементи на религиозния архитектура на Русия.

Фасадните равнини на стените на Дмитровската катедрала са разделени на тънки, удължени полуколони. Тяхната вертикалност е прекъсната и балансирана от хоризонтален аркатурен пояс. Въпреки това, Дмитровската катедрала, подобно на други храмове на Владимиро-Суздалската архитектура, не може да бъде приписана нито на романския, нито на транскавказкия тип, нито на византийския. По общия си вид и по своя дух това е произведение на руската архитектура.

Религиозната архитектура на южните и западните руски земи от XII-XIII век. е най-близо до архитектурата на Киевска Рус, в същото време развитието му върви в съответствие с общите руски тенденции в архитектурата от онова време. Тук са построени и кръстокуполни еднокуполни храмове. Зидарията е била тухлена. известна творбаЮжноруската архитектурна школа е Пятницката църква в Чернигов. Обемът на сградата е компактен, сглобен. Фасадите са разделени с вертикални профилни пръти, които придават на сградата динамичен възходящ ход. Това впечатление се засилва от пирамидално-диапазонното групиране на сводове, увенчани с висок куполен барабан.

Динамичното издигане на средната арка с две полуарки, прилежащи към нея отстрани, които заменят статичната композиция от три арки на фасадата, е не само художествен, композиционен и декоративен похват. Тази форма отразява нови пространствени и технически техники, които допълнително отдалечават руската религиозна архитектура от византийските модели, от които тя започва своето развитие.

Ако фасадната стена завършва с три арки, между тях се образуват синуси, където се задържат валежите - дъждовна вода и особено сняг; увеличаването на средната дъга допринася за по-ефективното им отстраняване. В същото време разположението на страничните полуарки отразява промените във вътрешната структура на конструкцията. Ако четирите стълба, поддържащи купола, стоят на еднакво разстояние един от друг и от стените, вътрешното пространство е разделено на девет равни отделения. Междувременно, поради практически и композиционни причини, беше необходимо да се разшири и подчертае централната част на пространството. Разстоянието между стълбовете е увеличено, те са преместени по-близо до стените. С намаляването на разстоянието между стълба и стената, тази празнина вече не е необходимо да се покрива с пълен варелен свод; тук беше възможно да се издигне дори половината от свода. Полуарките (на които съответстват страничните полуарки на фасадата) имат същото конструктивно значение като изпъкналите отвън наклонени арки в готическите катедрали, които възприемат тягата на централната арка. Тези конструктивни техники се появяват в Русия и Франция по едно и също време, през втората половина на 12 век.

По композиционни причини е използвано и стъпаловидното разположение на сводовете, което дава динамично нарастване на масите към центъра. В интериора това подчертава значението на централната част на вътрешното пространство и му придава устрем нагоре, а във външния обем на църквата повдигнатият барабан на купола не се закрива при поглед отдолу от близки гледни точки. Тази композиционна техника е доразвита още в московската архитектура в края на XIV-XV век, тъй като в средата на XIII век. Монголското нашествие - ужасна катастрофа, сполетяла Русия - прекъсна развитието на руската архитектура за повече от двеста години.

Заключение

Такава е древната руска култура, която се развива през 9-13 век. Той абсорбира всичко най-добро от културното наследство на източнославянските племена от предишната епоха, както и много постижения на културата на най-напредналата държава на своето време - Византия и редица други съседни народи, но всички заеми са творчески преработени и са били само отделни елементи във величествената сграда на древноруската култура, създадена от творческия гений на руския народ. Но татаро-монголското нашествие внезапно спря блестящия разцвет на изкуството.Въпреки че северните руски земи защитиха своята независимост в борбата срещу враговете, но тук, в периода на повишена заплаха от набези, художественият живот замръзна. Минаха много време, години, преди руският народ, освободен от татаро-монголското иго, да започне да живее и твори както преди.

Развитието на културата на Древна Рус не спря дори нашествието на монголите и установеното иго. Кои области са се развили най-интензивно? Какво е характерно за развитието на руската култура от този период?

1. Устно народно творчество

Фолклорът на Древна Рус, вкоренен в езическите обреди на източните славяни, е изключително разнообразен, но специално място в устното народно творчество винаги е заемал епичен,или античност, превърнали се в истински шедьоври на древноруския фолклор. Повечето историци (Б. Рибаков, И. Фроянов, Р. Липец, В. Кожинов) включват цикъл от епоси за Иля Муровлянин (Муромец), Микул Селянинович и Славея Разбойника сред най-старите руски антики, създадени през 9-12 век , епосите „Добриня и змията“ и „Добриня сватовникът“, „Иван гостен син“, „Михайло Потик“, „Сухан“, „Альоша Попович и Тугарин“ и др.

Ориз. 1. Славеят разбойник. Юдин Г. ()

2. Възникване и развитие на писмеността

В съвременната историческа наука спорът за времето на появата на писмеността в Древна Рус все още не спира. Някои историци и филолози (Ф. Буслаев, А. Шахматов, А. Кузмин) твърдят, че тя се появява едновременно с процеса на официалното кръщение на Русия в края на 10 - началото на 11 век. Техните опоненти (В. Истрин, Д. Лихачов) твърдят, че има безспорни доказателства за съществуването на източнославянска писменост много преди кръщението на Русия. Но както и да е, огромното мнозинство учени свързват появата на руската писменост с имената на известните солунски братя Кирил (827-869) и Методий (815-885), създали две от най-старите славянски азбуки - глаголицаИ кирилица.

Сред писмените паметници на Древна Рус, оцелели до наши дни, специално място заемат Путятинската минея (1130), Остромировото евангелие (1056/57), Изборниците на Святослав (1073 и 1076), Архангелското евангелие (1092). г.) ​​и Мстиславовото евангелие (1115 г.).

Ориз. 3. Остромирово евангелие ()

Разпространението на писмеността и грамотността в Русия е придружено от създаването на първите руски библиотеки. Най-големите хранилища на книги са катедралите "Св. София" в Новгород, Киев и Полоцк, Киево-Печерски и Юриевски манастири, както и частни колекции на князете Ярослав Мъдри, Всеволод Ярославич, Ярослав Осмомисл, принцесите Ефросиния от Полоцк и Ефросиния от Суздал, Печерски архимандрит Теодосий и митрополит Климент Смолятич.

Ориз. 4. Софийската катедрала в Новгород ()

3. Староруска хроника и литература

Развитието на писмената култура на Древна Рус даде мощен тласък за появата на такъв оригинален жанр на руската литература като анали, който според повечето автори (Л. Черепнин, Д. Лихачов, Б. Рибаков, А. Кузмин) възниква в края на 10 - началото на 11 век. За съжаление, първите руски летописи не са запазени, но те са достигнали до нас като част от три редакции на известната Повест за отминалите години (ПВЛ), създадена от монасите Нестор, Силвестър и Йоан през 1113, 1116 и 1118 г.

Сред най-значимите литературни паметници на Древна Русия са такива многожанрови произведения като „Словото на закона и благодатта“, „Изповед на вярата“ и „Слово към брата на столпника“, написани от митрополит Иларион, „Паметта и възхвалата на Владимир” от Яков Мних, „Чтение за живота и гибелта на блажените страстотерпци Борис и Глеб” и „Житието на Теодосий Печерски”, авторство на монаха Нестор, „Житието на княгиня Олга”, „Житието Сказание за ослепяването на княз Василко Теребовлски", "Поучението на Владимир Мономах", "Животът на Мстислав Велики" ", "Молитвата на Даниил Остриеца", "Похвала на Роман от Галиция", "Пътуването на 40 новгородци до град Йерусалим”, „Пътуването на игумен Даниил до светите места”, „Поучение към братята” от Лука Жидята и много други.

Различни светски писания от Античността и ранното Средновековие също са широко използвани в Русия, по-специално Хрониките на Йоан Малала, Георги Амартол и Георги Синкел, Летописецът скоро от византийския патриарх Никифор, Историята на еврейската война от Йосиф Флавий , Повестта за Василий Дигенис Акрита ”, „Повестта за Акира Премъдри”, „Повестта за Варлаам и царевич Йоасаф”, „Християнска топография” от Кузма Индикоплова и др.

4. Архитектурата на Древна Рус

Високото ниво на развитие на архитектурата на Древна Рус може да се съди по много религиозни сгради от онова време, които се основават на старовизантийски стил. Сред най-значимите паметници на древноруската архитектура трябва да се споменат: Десятъчната църква на Богородица (989-996), катедралата "Св. София" (1037-1054), Златната порта (1037) и църквата на Ирина и Георги (1037) в Киев, Преображенската катедрала в Чернигов (1036), катедралите Св. София в Новгород (1045-1050) и Полоцк (1065), катедралите в Дмитриевски (1070-1075), Видубицки (1070-1088). ), Михайло-Златоверховски (1085) и Кириловски (1089) Киевски манастири, Голямата катедрала Успение Богородично (1075-1078), Над портата (1106) и Михайловска (1108) църкви в Киево-Печерския манастир, катедралата Св. Юриевският манастир (1120 г.), катедралата "Рождество Богородично" на Антонийския манастир (1117-1119 г.) и църквата "Св. Николай" в двора на Ярослав (1113 г.) в Новгород, Борисоглебската катедрала (1128 г.) и петъчната църква на пазара (1130-1133) в Чернигов и др.

Ориз. 5. Десятъчната църква в Киев

5. Живописно изкуство на Древна Рус

Изграждането на големи храмове, манастири и дворцови комплекси в различни градове на Древна Рус е придружено от бързото развитие на монументалната и стативната живопис.

монументално изкуствоКиевска Рус (мозайки, стенописи и темперна живопис) е най-ясно представена в Киевска София, Десятъчната църква, Киево-Печерската катедрала Успение Богородично, Преображенската църква, катедралата на Михайлово-Златокуполния манастир и други религиозни сгради от онова време

Към древните рядкости станкова живописКиевска Рус, създадена през втората половина на 11 - 12 век, трябва да включва такива известни икони като "Владимирска Богородица", "Боголюбска Богородица", "Устюгско Благовещение", "Ангел Златокос", "Спасител Несътворен" ръчно", "Успение Богородично", "Георги Победоносец" и много други.

1. Истрин В. I. 1100 години славянска азбука. М., 1988

2. Кожинов В. В. История на Русия и руската дума. Модерна визия. М., 1997

3. Кузмин А. Г. Начални етапи на староруското летописно писане. М., 1977

4. Кусков В.В. История на древноруската литература. М., 1989

5. Липец Р. С. Епос и Древна Рус. М., 1969

6. Лихачов Д. С. Руски хроники и тяхното културно-историческо наследство. Л., 1947 г

7. Рибаков Б. А. Древна Рус: легенди, епоси, хроники. М., 1963

8. Тихомиров М. Н. Руска хроника. М., 1979

9. Фроянов И. Я. Руски епичен епос. СПб., 1995

1. Руски образователен портал ().

3. Руската православна църква ().

Староруската държава, образувана през 9 век, вече е мощна средновековна държава два века по-късно. След като е приела християнската религия от Византия, Киевска Рус също е приела всичко ценно, което е притежавала тази най-развита държава в Европа за този период. Ето защо влиянието на византийската култура върху древноруското изкуство е толкова ясно видимо и толкова силно. Но в предхристиянския период източните славяни са имали доста развито изкуство. За съжаление, изминалите векове отприщиха огромен брой набези, войни и различни бедствия на териториите, обитавани от източните славяни, които унищожиха, изгориха или изравниха със земята почти всичко, създадено през езическия период.

По времето, когато се формира държавата, Рус се състои от 25 града, които са почти изцяло дървени. Майсторите, които са ги построили, са били много изкусни дърводелци. Те построиха изкусни княжески замъци, кули за благородниците, обществени сгради от дърво. Много от тях бяха украсени със сложни резби. Издигнати са и каменни сгради, това се потвърждава от археологически разкопки и литературни източници. антични градовеРус, която е оцеляла до днес, практически няма нищо общо с първоначалния си вид. Древните славяни създават скулптура - дървена и каменна. Образец на това изкуство е оцелял до днес - идолът Збруч, съхраняван в Краковския музей. Много интересни са образците на бижута на древните славяни, изработени от бронз: закопчалки, амулети, талисмани, гривни, пръстени. Има майсторски изработени предмети от бита под формата на фантастични птици и животни. Това потвърждава, че за древните славяни Светътбеше изпълнен с живот.

От древни времена в Русия е имало писменост, но почти няма собствени литературни произведения. Чете предимно български и гръцки ръкописи. Но в началото на XII век, първата руска хроника „Повест за отминалите години“, „Слово за закона и благодатта“ от първия руски митрополит Иларион, „Поучение“ от Владимир Мономах, „Молитва“ от Даниил Заточник, Появява се „Киевско-Печерски патерикон“. Перлата на древноруската литература остава "Словото за похода на Игор" от неизвестен автор от 12 век. Написан два века след приемането на християнството, той е буквално пропит с езически образи, за които църквата го подлага на преследване. ДА СЕ XVIII векизлезе единственият списък с ръкописи, които с право могат да се считат за връх на древноруската поезия. Но средновековната руска култура не е хомогенна. Тя е доста ясно разделена на така наречената елитна култура, която е предназначена за духовенството, светските феодали, богатите граждани и културата на по-ниските класове, която е наистина народна култура. Уважавайки и ценейки грамотността, писменото слово, обикновените хора не винаги могат да си го позволят, особено ръкописните произведения. Следователно устното народно творчество, фолклорът беше много разпространено. Не можейки да четат и пишат, нашите предци са съставили устни паметници на народната култура - епоси и приказки. В тези произведения хората разбират връзката между миналото и настоящето, мечтаят за бъдещето, разказват на своите потомци не само за принцове и боляри, но и за обикновените хора. Епосите дават представа от какво наистина се интересуват обикновените хора, какви идеали и идеи имат. Жизнеспособността на тези произведения, тяхната актуалност може да бъде потвърдена от съвременните карикатури, базирани на произведенията на древния руски народен епос. „Альоша и змията Тугарин“, „Иля Муромец“, „Добриня Никитич“ съществуват от второто хилядолетие и сега са популярни сред зрителите на 21 век.

4) Архитектура, архитектура на Киевска Рус.

Малко хора знаят, че Русия дълги години е била дървена страна и нейната архитектура, езическите параклиси, крепости, кули, колиби са построени от дърво. От само себе си се разбира, че в едно дърво човек, отначало, подобно на народите, живеещи до източните славяни, изразява възприятието си за изграждане на красота, чувство за пропорции, сливане, изграждане на структури с околната природа. Би било лошо, ако не отбележим, че ако дървената архитектура се връща главно към Русия, както всеки знае, езическата, тогава каменната архитектура се свързва с Русия вече християнска. За съжаление най-старите, така да се каже, дървени сгради не са оцелели до наши дни, но стилът на строителство на хората е достигнал до нас в по-късни дървени конструкции, в стари описания и рисунки. Несъмнено си струва да се отбележи, че руската дървена архитектура се характеризира с многоетажни сгради, увенчаващи ги с кули и кули, наличието на различни видове стопански постройки - клетки, пасажи, навеси. Необичайната художествена дърворезба беше обичайна украса на руските дървени сгради. Тази традиция е жива сред хората и до наши дни.

Първата каменна сграда в Рус се появява в края на 10 век. - Известната църква на десятъка в Киев, построена по указание на княз Владимир Кръстител. За съжаление не оцеля. Но и до днес издигнатата няколко десетилетия по-късно знаменита Киевска София стои.

И двата храма са построени като цяло от византийски майстори от обичайния им цокъл - голяма плоска тухла с размери 40/30/3 см. Хоросанът, свързващ редовете на цокъла, е смес от вар, пясък и натрошена тухла. Червеникавият цокъл и розовият хоросан правят стените на византийските и първите руски църкви елегантно раирани.

Изградена от цокли предимно на юг Русия. На север, в Новгород, далеч от Киев, предпочитаха камъните. Вярно е, че арките и сводовете бяха изложени от тухли. Новгородският камък "сив плоча" е естествен твърд камък. От него са положени стени без никаква обработка.

В края на XV век. V архитектура на Киевска Русвъзникна най-новият материал- тухла. Всеки знае, че той е бил широко използван, защото е бил по-евтин и по-достъпен от камъка.

Светът на Византия, светът на християнството, държавите от Кавказ донесоха на Русия най-новия строителен опит и традиции: Русия възприе изграждането на свои собствени църкви под формата на кръстокуполен храм на гърците, квадрат разделен от 4 стълба образува основата си, правоъгълни клетки в съседство с куполното място образуват строителен кръст. Но този стандарт беше приложен от гръцки професионалисти, които пристигнаха в Русия, започвайки от времето на Владимир, а също и руски занаятчии, работещи с тях, към традициите на руската дървена архитектура, общи за руското око и скъпи за сърцето, ако първите руски църкви, включително Църквата на десятъка, в края на 10 век са, така да се каже, построени от гръцки майстори в сериозно съответствие с византийските традиции, катедралата "Света София" в Киев отразява комбинация от славянски и византийски традиции: тринадесет радостни купола на най-новия храм са поставени върху основата на кръстокупола църква. Тази стъпаловидна пирамида на катедралата "Св. София" възкреси стила на руската дървена архитектура.

Софийската катедрала, построена по време на утвърждаването и възхода на Русия при Ярослав Мъдри, показва, че строителството също е политика. И наистина, с този храм Рус предизвиква Византия, нейната призната светиня – константинополската катедрала „Света София“. Трябва да кажа, че през XI век. Софийските катедрали са израснали в другите главни центрове на Русия - Новгород, Полоцк, и всяка от тях претендира за собствен престиж, независимо от Киев, като Чернигов, където е построена монументалната Преображенска катедрала. Трябва да се подчертае, че в цяла Рус са построени монументални многокуполни църкви с дебели стени и малки прозорци, доказателство за сила и красота.
Веднага са построени храмове в Новгород и Смоленск, Чернигов и Галич. са положени, построени са най-новата крепост, каменни дворци, стаи на богати хора. Съответна функция Руска архитектуратези десетилетия беше каменната резба, която украсява сградите.

Друга особеност, която обединява цялата руска архитектура от онова време, е органичното съчетание на строителни конструкции с природния пейзаж. Вижте как са устроени и стоят днес руските църкви и ще разберете за какво иде реч.

Софийската катедрала като първата архитектура на Киевска Рус
Първите каменни архитектурни съоръжения са построени в края на 10 век, с идването на християнството. Първата каменна църква е построена през 989 г. по заповед на Владимир Велики. Не е оцеляло до нашето време. Стилът на сградата е византийски. Ярък пример, останал от онези времена, е катедралата "Света София" в Киев. Датата на завършване на строителството му датира от 1036 г., при княжеството на Ярослав Мъдри.
Софийската катедрала е построена на мястото на победата на княза над печенегите. Първоначално катедралата е увенчана с тринадесет бани, които създават пирамидална структура. Сега храмът разполага с 19 бани. От запад, според византийската традиция, към храма се приближават две кули, наречени стълбищни, от които се стига до певниците, както и плосък покрив. Софийската катедрала е перлата на архитектурата на Киевска Рус. Този храм съчетава византийски и руски стил.

Преображенска катедрала
Друг шедьовър на руската архитектура е Преображенската катедрала в Чернигов. Основан е от брата на Ярослав Мъдри Мстислав през 1030 г. Катедралата на Спасителя беше главната светиня на Черниговската земя и град, както и гробницата, в която са погребани княз Мстислав Владимирович, съпругата му Анастасия, синът им Евстахий, княз Святослав Ярославич. Катедралата на Спасителя е уникална сграда, една от най-старите църкви в Киевска Рус.
Пятницкая църква
Също така една от най-старите църкви е Пятницкая църква в Чернигов. Тази църква принадлежи към типичните еднокуполни църкви с четири стълба. Името на архитекта е неизвестно. Храмът на Пятницки е уникален, неподражаем и може би най-красивият в цялата предмонголска храмова архитектура на Киевска Рус. Между другото тази църква е реставрирана.

Църква Пантелеймон
Единственият архитектурен паметник на Галицко-Волинското княжество, оцелял до наши дни, е църквата на Пантелеймон. Построен е на върха на хълм, на местата, където Днестър и Локва се сливат в едно. Храмът е построен от блокове, които са много плътно прилепнали един към друг и са закрепени с тънък слой лепилна замазка. Сградата се оказа много солидна. Архитектурата на храма съчетава три стила: византийски, романски и традиционен староруски. В онези дни на война и междуособици църквите и катедралите са построени като отбранителни структури, така че църквата на Пантелеймон има такава специална архитектура.

Горен замък
Също така, Горният замък в Луцк, който е построен през втората половина на 14 век, може да се припише на архитектурата на Русия. Подвижен мост водеше през дълбок ров до замъка. Дължината на стените на замъка е 240 м, височината - 10 м, в ъглите има три кули:
1) Входната кула е построена в края на 13 век. Първоначално тя беше тристепенна. След надстройката на още две нива височината му достига 27 метра. Дебелината на стените на долните нива достига 3,6 m.
2) Кулата на Стиров. Получава такова име, защото се намира над река Стир. Построена е през XIII-XIV век. Височината на кулата е 27м.
3) Лорд - третата кула, има височина 13,5 метра. В древността се е съхранявал за сметка на владетеля, откъдето идва и името му. В самата кула има музей на камбаните, в подземието има затвор.
Между Входната и Стировата кули, на мястото на княжеския хотел, има "благородна къща".
Повечето от храмовете и замъците на Русия са били многократно реставрирани във връзка с монголското нашествие.

5) Руска икона. Темперна живопис. Начинът на писане. Сюжети и изображения.

Руска иконопис- развит в дълбочина православна църкваИзобразителното изкуство на Древна Рус, което започва в края на 10 век с кръщението на Русия. Основата за възникването на руската живопис са образците на византийското изкуство. Иконографията остава ядрото на древноруската култура до края на 17 век.

Икона- Това е картина, изобразяваща светци и епизоди от Библията. „Икона“ на гръцки означава „образ“, „образ“. В Русия иконите се наричали „изображения“.

Иконописна техника

Върху дървена основа с избрана вдлъбнатина - "ковчег" (или без нея) се залепва плат - "паволока". След това се нанася грунд, който представлява креда, смесена с животинско или рибено лепило с добавка на ленено масло - "гесо". Първият етап от директното боядисване е „покриването“ - полагането на основните тонове. Яйцето се използва като боя. темпера*върху естествени пигменти.В Русия техниката на темперно писане е преобладаваща в изкуството до края на 17 век. (пример за темпера е иконата на Спасителя от Звенигородския чин. Андрей Рубльов, XIV - XV в.) Процесът на работа върху лицето завършва с налагането на "плъзгачи" - светли точки, петна и черти в най-интензивните зони на изображението. На последния етап дрехите, косата и други необходими детайли на изображението са боядисани със злато или се извършва позлата за помощ (удари от златни или сребърни листа върху гънките на дрехите, пера, ангелски крила и т.н.). След завършване на цялата работа иконата е покрита със защитен слой - естествено изсушаващо масло.

темпера*- водоразтворими бои, приготвени на базата на сухи прахообразни пигменти.Свързващото вещество на темперните бои са емулсии - естествени (жълтък от пилешко яйце, разреден с вода или цяло яйце) или изкуствени (изсъхващи масла във воден разтвор на лепило, полимери).

В Русия иконописът се смяташе за най-важното държавно дело. Хрониките, наред със събития от национално значение, отбелязват изграждането на нови църкви и създаването на икони. Имаше древна традиция - да се допускат само монаси до иконопис, освен това тези, които не се петнят с греховни дела.

Иконописта е аскетична, сурова и напълно илюзорна. Знак, символ, притча е начин за изразяване на истината, добре позната ни от Библията. Езикът на религиозната символика е способен да предаде сложни и дълбоки концепции за духовната реалност. Христос, апостолите и пророците са прибягвали до езика на притчите в своите проповеди. Лозата, изгубената драхма, изсъхналата смокиня и други изображения, превърнали се в значими символи в християнската култура.

Целта му е напомняне за Божия образ, помощ за влизане в психологическото състояние, необходимо за молитва.

Видове изображения, композиционни схеми, символика са одобрени и осветени от църквата. По-специално, в рисуването имаше правила и техники, които всеки художник трябваше да следва - канони. Основно ръководство при създаването на иконата на зографите са древните оригинали, донесени от Византия. Каноничната живопис в продължение на много векове се вписва в строго определена рамка, позволяваща само повторение на оригиналите на иконописта.

Философският смисъл на канона е, че „духовният свят” е нематериален и невидим, поради което недостъпен за обикновеното възприятие. Може да се представи само със символи. Иконописецът по всякакъв начин подчертава разликата между изобразения небесен свят с присъединилите се към него светци и земния свят, в който живее зрителят. За да направите това, пропорциите са умишлено изкривени, перспективата е нарушена.

Ето някои основни правила на иконописния канон:

1. Пропорции. Ширината на старинните икони съответства на височината 3:4 или 4:5, независимо от размера на иконната дъска.

2. Размери на фигури. Височината на лицето е равна на 0,1 от височината на тялото (според византийските правила височината на човек е равна на 9 мерки на главата). Разстоянието между зениците беше равно на размера на носа.

3. Линии. Иконата не трябва да има разкъсани линии, те са или затворени, или идват от една точка, или са свързани с друга линия. Линиите на лицето са тънки в началото и в края и удебелени в средата. Линиите на архитектурата са навсякъде с еднаква дебелина.

4. Използването на обратна перспектива - състояща се само от близки и средни планове, далечният план беше ограничен до непроницаем фон - златен, червен, зелен или син. С отдалечаване от зрителя обектите не намаляват, а се увеличават.

5. Всички художници прибягват до символиката на цветовете, всеки цвят носи свой семантичен товар. Например златният цвят, символизиращ сиянието на Божествената слава, в която пребъдват светиите. Златният фон на иконата, ореолите на светците, златното сияние около фигурата на Христос, златните дрехи на Спасителя и Богородица - всичко това служи като израз на святост и вечни ценности, принадлежащи на света.

6. Жестикулацията също носи символично натоварване. Жестът в иконата предава определен духовен импулс, носи определена духовна информация: ръка, притисната към гърдите - сърдечно съчувствие; вдигната ръка - призив за покаяние; две вдигнати ръце - молитва за мир и др.

7. Голямо значениете също имаха предмети в ръцете на изобразения светец, като знаци на неговото служение. И така, апостол Павел обикновено е изобразяван с книга в ръце - това е Евангелието, по-рядко с меч, символизиращ Божието Слово.

Ликът (лицето) в иконата е най-важното нещо. В практиката на иконописта първо се рисуват фонът, пейзажът, архитектурата, дрехите и едва след това главният майстор започва да рисува лицето. Спазването на този ред на работа беше важно, защото иконата, както и цялата вселена, е йерархична. Пропорциите на лицето бяха умишлено изкривени. Смятало се, че очите са огледалото на душата, затова очите на иконите са толкова големи и проницателни. Нека си припомним изразителните очи на предмонголските икони (например Новгород Неръкотворният Спасител, 12 век). Устата, напротив, символизираше чувствеността, така че устните бяха нарисувани непропорционално малки. Започвайки от времето на Рубльовски в началото на 15 век. очите вече не са написани толкова преувеличено големи, въпреки това винаги им се обръща голямо внимание. На иконата на Рубльов "Спасителят от Звенигород" ни поразява преди всичко дълбокият и проницателен поглед на Спасителя. Теофан Гръцки изобразява някои светци със затворени очи или дори с празни очни кухини - по този начин художникът се опитва да предаде идеята, че погледът им е насочен не към външния свят, а навътре, към съзерцанието на божествената истина и вътрешната молитва.

Фигурите на изобразените библейски персонажи са изрисувани разредено, с малко пластове, съзнателно разтегнати, което създава визуален ефект на тяхната лекота, преодоляваща телесността и обема на телата им.

Главните герои на иконите са Богородица, Христос, Йоан Кръстител, апостолите, праотците, пророците, светите сподвижници и великомъченици. Изображенията могат да бъдат: основни (само лицето), рамо (на раменете), кръст (на кръста), в цял ръст.

Светците често са рисувани заобиколени от отделни малки композиции по теми от техния живот - така наречените агиографски белези. Такива икони разказват за християнския подвиг на героя.

Отделна група се състоеше от икони, посветени на евангелски събития, които са в основата на основните църковни празници, както и икони, рисувани въз основа на старозаветни истории.

Помислете за основната иконография на Богородица и Христос - най-важните и почитани изображения в християнството:

Общо имаше около 200 иконографски вида на образа на Божията майка, имената на които обикновено се свързват с името на района, където са били особено почитани или където са се появили за първи път: Владимирская, Казанская, Смоленская, Иверская, и т.н. Любовта и почитта към Богородица сред хората неразривно се е сляла с нейните икони, някои от тях са признати за чудотворни и има празници в тяхна чест.

Изображения на Богородица. Одигитрия (Пътеводител)- Това е изображение на Богородица в разрез с младенеца Христос на ръце. Дясната ръка на Христос в благославящ жест, в лявата му ръка има свитък - знак на святото учение. Богородица държи сина си с една ръка, а с другата го сочи. Една от най-добрите икони от типа Одигитрия се смята за Смоленската Богородица, създадена през 1482 г. от великия художник Дионисий.

Елеуса (обич)- Това е изображение на Богородица с младенец на ръце, поклонено едно към друго. Божията майка прегръща сина си, той я притиска към бузата. Владимирская принадлежи към най-известните икони на Божията майка, учените я датират от 12 век, според летописни свидетелства тя е донесена от Константинопол. В бъдеще Дева Мария на Владимир е многократно копирана, има много списъци от нея. Например известното повторение на "Владимирската Богородица" е създадено в началото на 15 век. за катедралата "Успение Богородично" в град Владимир, за да замени старинния оригинал, транспортиран до Москва. На иконата на Света Богородица от Владимир се смята, че е спасила Москва от Тамерлан през 1395 г., когато той неочаквано прекъсва похода си срещу града и се връща в степта. Московчани обясниха това събитие с ходатайството на Божията майка, която уж се явила на Тамерлан насън и заповядала да не докосват града. Известната Богородица на Дон също принадлежи към типа „Нежност“, вероятно написана от самия Теофан Гръцки и която се превърна в основното светилище, основано през 16 век. Москва Донской манастир. Според легендата тя е била с Дмитрий Донской на полето Куликово през 1380 г. и е помогнала да победят татарите.

Оранта (молитва)- Това е изображение на Богородица в цял ръст с вдигнати към небето ръце. Когато върху гърдите на орантите е изобразен кръгъл медальон с младенеца Христос, този тип в иконографията се нарича Голямата панагия (Вси светии).

Знак или Въплъщение- Това е изображение на Богородица в пояс с вдигнати за молитва ръце. Както и във Великата Панагия, на гърдите на Богородица има диск с образа на Христос, символизиращ въплъщението на Богочовека.

Основният и централен образ на древноруската живопис е образът на Исус Христос, Спасителя, както го наричат ​​в Русия.

Изображение на Христос. Пантократор (Всемогъщият)- това е изображение на Христос в полуръст или в цял ръст. Дясната му ръка е вдигната в благославящ жест, в лявата държи Евангелието – знак за учението, което е донесъл на света. Известният „Звенигородски Спас“ на Андрей Рубльов от тази поредица е едно от най-великите произведения на древноруската живопис, едно от най-добрите творения на автора.

Спасител на трона- това е изображение на Христос в дрехите на византийския император, седнал на трон (трон). Дясна ръкаповдигнат пред гърдите, благославя, а с лявата докосва отвореното Евангелие.

В допълнение към обичайната композиция на Спасителя на трона, в древноруското изкуство имаше и изображения, където фигурата на Христос, седнал на трона, беше заобиколен от различни символични знаци, показващи пълнотата на неговата власт и присъдата, която той правеше над свят. Тези изображения съставиха отделен комплект и получиха името Спасител във властта.

Спас епископ Велики- изображение на Христос в епископско расо, разкриващо го в образа на новозаветен първосвещеник.

Неръкотворен Спасител- това е едно от най-старите изображения на Христос, където е изобразено само лицето на Спасителя, отпечатано върху тъканта. Най-старият оцелял е Новгородският Неръкотворен Спас, създаден през 12 век. и днес е собственост на Държавната Третяковска галерия. Не по-малко известен е и „Спас Нерукотворен” от Успенската катедрала на Московския Кремъл, датиращ от 15 век.

Неръкотворен Спасител в трънения венец- една от разновидностите на това изображение, макар и рядко, този тип изображение се появява в руската иконопис едва през 17 век.

Още по-рядко се среща изображението на младенеца Христос с ореол във формата на звезда, олицетворяващ Христос преди въплъщението (т.е. преди раждането) или Христос във формата на архангел с крила. Тези икони се наричат Ангел на Великия съвет.

6) Стара руска литература.
Староруската литература е "началото на всички начала", произходът и корените на руската класическа литература, националната руска художествена култура. Страхотни са нейните духовни морални ценностии идеали. Той е изпълнен с патриотичен патос 1 в служба на руската земя, държава и родина.

За да почувствате духовното богатство на древноруската литература, трябва да я погледнете през очите на нейните съвременници, да се почувствате участник в този живот и тези събития. Литературата е част от действителността, тя заема определено място в историята на народа и изпълнява огромни социални задължения.

Академик Д.С. Лихачов кани читателите на древноруската литература мислено да се пренесат в първоначалния период от живота на Русия, в ерата на неразделното съществуване на източнославянските племена през 11-13 век.

Руската земя е обширна, селищата в нея са рядкост. Човек се чувства изгубен сред непроходимите гори или, напротив, сред безкрайните степи, твърде леснодостъпни за враговете му: „страна на неизвестността“, „диво поле“, както са ги наричали нашите предци. За да прекосите руската земя от край до край, трябва да прекарате много дни на кон или в лодка. Преходът през пролетта и късната есен отнема месеци, което затруднява общуването на хората.

В безкрайните пространства човек със специална сила беше привлечен от комуникацията, търсеше да отпразнува своето съществуване. Високи светли църкви на хълмове или по стръмни брегове на реки маркират от разстояние местата на селищата. Тези структури се отличават с изненадващо лаконичната си архитектура - те са проектирани да бъдат видими от много точки, да служат като фарове по пътищата. Църквите са сякаш сътворени от грижовна ръка, пазеща в неравностите на стените си топлината и ласката на човешките пръсти. В такива условия гостоприемството се превръща в една от основните човешки добродетели. Киевският княз Владимир Мономах призовава в своето "Инструкция" да "посрещне" госта. Честото преместване от място на място принадлежи към не малки добродетели, а в други случаи дори се превръща в страст към скитничеството. Същото желание за завладяване на космоса се отразява в танци и песни. За руските забавени песни е добре казано в "Приказката за похода на Игор": "... момичетата пеят на Дунава, - гласове се вият през морето до Киев." В Русия дори се ражда обозначение за специален вид смелост, свързана с пространството, движението - "смелост".

В огромните простори хората усетиха и оцениха своето единство с особена острота - и на първо място единството на езика, на който говореха, на който пееха, на който разказваха легендите от древни времена, отново свидетелствайки за тяхното цялост, неделимост. В онези условия дори самата дума "език" придобива значението на "народ", "нация". Ролята на литературата става особено значима. Той служи на същата обединителна цел, изразява народното самосъзнание за единство. Тя е пазител на историята, легендите, а последните са били своеобразно средство за изследване на космоса, отбелязвали са светостта и значимостта на дадено място: местност, могила, село и т.н. Традициите информираха страната за историческа дълбочина, те бяха „четвъртото измерение“, в рамките на което се възприемат и стават „видими“ цялата огромна руска земя, нейната история, нейната национална идентичност. Същата роля играят хроники и жития на светци, исторически романи и разкази за основаването на манастири.

Цялата древноруска литература до 17 век се отличава с дълбок историзъм, вкоренен в земята, която руският народ е заемал и овладял от векове. Литературата и руската земя, литературата и руската история бяха тясно свързани. Литературата беше един от начините за овладяване на околния свят. Не напразно авторът на похвали за книги и Ярослав Мъдри пише в аналите: „Вижте същността на реките, които напояват вселената ...“, той сравнява княз Владимир със земеделец, който ореше земята, докато Ярослав беше сравнен със сеяч, който „пося“ земята с „книжни думи“. Писането на книги е обработка на земята, а ние вече знаем коя е руската, населена с руския "език", т.е. руският народ. И подобно на работата на фермера, кореспонденцията на книги винаги е била свято дело в Русия. Тук-там в земята бяха хвърлени кълнове на живот, зърна, чиито издънки трябваше да бъдат жънати от бъдещите поколения.

Тъй като пренаписването на книги е свято нещо, книгите могат да бъдат само на най-важните теми. Всички те, по един или друг начин, представяха „учението на книгата“. Литературата нямаше развлекателен характер, тя беше школа, а отделните й произведения в една или друга степен бяха поучения.

Какво учи древната руска литература? Нека оставим настрана религиозните и църковни въпроси, с които тя беше заета. Светският елемент на древноруската литература беше дълбоко патриотичен. Тя учи на активна любов към родината, възпитава гражданство и се стреми да коригира недостатъците на обществото.

Ако в първите векове на руската литература, през 11-13 век, тя призовава князете да спрат междуособиците и твърдо да изпълнят дълга си за защита на родината, то в следващите - през 15, 16 и 17 век - тя не повече се грижи само за защитата на родината, но и за разумното управление. В същото време през цялото си развитие литературата е тясно свързана с историята. И тя не само съобщава историческа информация, но се стреми да определи мястото на руската история в света, да открие смисъла на съществуването на човека и човечеството, да открие целта на руската държава.

Руската история и самата руска земя обединиха всички произведения домашна литературав едно цяло. По същество всички паметници на руската литература, благодарение на техните исторически теми, са били много по-тясно свързани помежду си, отколкото в съвремието. Могат да се подредят в хронологичен ред, но като цяло излагат една история – руска и в същото време световна. Произведенията бяха по-тясно свързани помежду си поради липсата на силен авторски принцип в древноруската литература. Литературата беше традиционна, новото се създаваше като продължение на вече съществуващото и на основата на същите естетически принципи. Творбите са пренаписани и преработени. Те отразяваха вкусовете и изискванията на читателя по-силно, отколкото в съвременната литература. Книгите и техните читатели са били по-близо един до друг, а колективното начало е по-силно застъпено в произведенията. По характер на своето съществуване и създаване античната литература е по-близо до фолклора, отколкото до личното творчество на новото време. Творбата, създадена веднъж от автора, след това е променена от безброй писари, променена, придобила различни идеологически цветове в различни среди, допълнена, обрасла с нови епизоди.

„Ролята на литературата е огромна и щастливи са хората, които имат страхотна литература в себе си майчин език… За да възприемаме културните ценности в тяхната цялост, е необходимо да познаваме техния произход, процеса на тяхното създаване и историческа промяна, заложената в тях културна памет. Да възприема дълбоко и точно произведение на изкуството, трябва да знаете от кого, как и при какви обстоятелства е създаден. По същия начин ние наистина ще разберем литературата като цяло, когато знаем как тя се създава, формира и участва в живота на народа.

Руската история без руската литература е също толкова трудна за представяне, колкото Русия без руската природа или без нейните исторически градове и села. Колкото и да се променя външният вид на нашите градове и села, паметници на архитектурата и руската култура като цяло, тяхното съществуване в историята е вечно и неразрушимо.

Без древноруската литература няма и не може да има творчеството на А.С. Пушкин, Н.В. Гогол, морално търсене Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевски. Руската средновековна литература е началният етап в развитието на руската литература. Тя предава на последващото изкуство най-богатия опит от наблюдения и открития, литературния език. Той съчетава идеологически и национални характеристики, създава трайни ценности: хроники, ораторски произведения, „Слово за похода на Игор“, „Киевско-Печерски патерикон“, „Приказка за Петър и Феврония Муромски“, „Приказка за скръбта-нещастието“. “, „Съчинения на протойерей Аввакум“ и много други паметници.

Руската литература е една от най-древните литератури. Историческите му корени датират от втората половина на 10 век. Както отбелязва Д.С. Лихачов, от това велико хилядолетие повече от седемстотин години принадлежат към периода, който обикновено се нарича староруска литература.

„Пред нас е литература, която се издига над своите седем века, като единно грандиозно цяло, като едно колосално произведение, което ни поразява с подчинение на една тема, с единна борба на идеи, контрасти, влизащи в уникална комбинация. Староруските писатели не са архитекти на отделни сгради. Това е - градоустройствени планове. Те работиха върху един общ грандиозен ансамбъл. Те имаха прекрасно "чувство за рамо", създадоха цикли, сводове и ансамбли от произведения, които от своя страна образуваха единна сграда на литературата ...

Това е един вид средновековна катедрала, в изграждането на която са участвали хиляди масони в продължение на няколко века ... "3.

Античната литература е сбор от велики исторически паметници, създадени в по-голямата си част от безименни майстори на словото. Информацията за авторите на античната литература е много оскъдна. Ето имената на някои от тях: Нестор, Даниил Острител, Сафоний Рязанец, Ермолай Еразъм и др.

имена актьорипроизведенията са предимно исторически: Теодосий Печерски, Борис и Глеб, Александър Невски, Дмитрий Донской, Сергий Радонежски ... Тези хора изиграха значителна роля в историята на Русия.

Приемането на християнството от езическа Русия в края на 10 век е акт с най-голямо прогресивно значение. Благодарение на християнството Русия се приобщава към развитата култура на Византия и влиза като равноправна християнска суверенна сила в семейството на европейските народи, става „известна и водена“ във всички краища на земята, като първия староруски ритор 4 и публицист 5 известният ни митрополит Иларион, каза в своята "Беседа за закона и благодатта" (паметник от средата на XI век).

Възникващите и разрастващи се манастири играят важна роля в разпространението на християнската култура. В тях се създават първите училища, възпитава се уважение и любов към книгата, „книгоучение и благоговение”, създават се книгохранилища-библиотеки, водят се летописи, преписват се преводни сборници с морализаторски и философски съчинения. Тук е създаден и обграден от ореол на благочестива легенда идеалът на руския монах-аскет, който се е посветил на служене на Бога, нравствено усъвършенстване, освобождаване от долните порочни страсти, служене на високата идея за граждански дълг, доброта, справедливост, и общественото благо.

Народна култура.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Агенция по образование на Руската федерация

Пензенски държавен педагогически университет

тях. В.Г. Белински

Катедра по руска история

Курсова работа

Тема: „Култура предмонголска Рус “

Готово: ученик

Исторически факултет

4-та година с/о група i-41

Бабушкина Я.В.

Проверено:

Телянов

Пенза 2008 г

Планирайте

Въведение

I. Историята на възникването на древна Рус (културата на славянските и праславянските племена)

1.1 Появата на славянските племена (II - I хилядолетие пр.н.е.)

1.2 Зората на славянската култура през 10 век пр.н.е - 3 век от н.е и последвалото преселване на славяните

II. предхристиянска рус

2.1 Исторически моменти от развитието на Русия VI - X век.

2.2 Политическа система и закони

2.3 Религията на древните руснаци

2.4 Календарни обреди и празници

2.5 Исторически и културен образ на Русия в началото на първото хилядолетие

III. Киевска Рус

3.1 Исторически реформи на княз Владимир и по-нататъшното развитие на Киевска Рус

3.2 Християнството в Русия

3.3 Държава и църква

IV. Направления на художествената култура

4.1 Писменост, грамотност, училища

4.2 Литература

б) летопис

в) фолклор

4.3 Архитектура

4.4 Чл

а) стенописи, икони, мозайки

б) музика

V. Животът на хората

5.1 Жилище

б) княжески дворци и жилища на феодалното благородство

5.2 Облекло

а) облекло от по-нисък клас

б) дрехи на благородниците

5.3 Рустик занаят

а) ковачество

б) бижута

в) грънчарство

г) домашно производство

5.4 Градски занаят

Заключение

Библиография

Въведение

Културата на един народ е част от неговата история. Неговото формиране, последващо развитие е тясно свързано със същите исторически фактори, които влияят върху формирането и развитието на икономиката на страната, нейната държавност, политическия и духовния живот на обществото. Разбира се, понятието култура включва всичко, което е създадено от ума, таланта, ръкоделието на хората, всичко, което изразява неговата духовна същност, възглед за света, природата, човешкото съществуване и човешките отношения.

Културата на Русия се оформя през същите векове като формирането на руската държавност. Раждането на хората върви едновременно по няколко линии - икономическа, политическа, културна. Рус се оформя и развива като център на огромен народ за това време, състоящ се отначало от различни племена; като държава, чийто живот се разгръща върху обширна територия. И целият оригинален културен опит на източните славяни стана собственост на една руска култура. Тя се развива като култура на всички източни славяни, като в същото време запазва своите регионални характеристики - някои за района на Днепър, други за Североизточна Рус и. и т.н.

Развитието на руската култура също е повлияно от факта, че Русия се оформя като плоска държава, отворена за всички, както вътрешноплеменни вътрешни, така и външни международни влияния. И дойде от незапомнени времена. Общата култура на Русия отразява както традициите на, да речем, поляните, северяните, радимичите, новгородските славяни и други източнославянски племена, така и влиянието на съседните народи, с които Русия обменя производствени умения, търгува, воювали, помирявали се - с фино-угорските племена, балтите, иранските племена, други славянски народи и държави.

По време на своето държавно формиране Русия е силно повлияна от съседна Византия, която за времето си е една от най-културните държави в света. По този начин културата на Русия се формира от самото начало като синтетична, т.е. под влиянието на различни културни течения, стилове и традиции.

В същото време Русия не само сляпо копира чужди влияния и безразсъдно ги заимства, но ги прилага в своите културни традиции, в своя народен опит, дошъл от дълбините на вековете, в своето разбиране за света около нея, към идеята си за красота.

Следователно в особеностите на руската култура ние постоянно се сблъскваме не само с външни влияния, но и с тяхната понякога значителна духовна обработка, постоянното им пречупване в абсолютно руски стил. Ако влиянието на чуждите културни традиции е било по-силно в градовете, които сами по себе си са били центрове на културата, нейните най-развити черти за своето време, то селското население е било предимно пазител на древни културни традиции, свързани с дълбините на историческата памет на хората. В селата и селата животът течеше бавно, те бяха по-консервативни, по-трудно се поддаваха на различни културни иновации.

В продължение на много години руската култура - устното народно творчество, изкуството, архитектурата, живописта, художествените занаяти - се развива под влиянието на езическата религия, езическия мироглед. С приемането на християнството от Русия ситуацията се промени драматично. На първо място, новата религия твърди, че променя мирогледа на хората, тяхното възприемане на целия живот и следователно идеите за красота, художествено творчество, естетическо влияние.

Но християнството, оказало силно влияние върху руската култура, особено в областта на литературата, архитектурата, изкуството, развитието на грамотността, училището, библиотеките - в онези области, които са били най-тясно свързани с живота на църквата, с религията , не можа да преодолее народния произход на руската култура. В продължение на много години двойствената вяра остава в Русия: официалната религия, която преобладава в градовете, и езичеството, което отива в сенките, но все още съществува в отдалечени части на Русия, особено на североизток, запазва позициите си в провинцията, развитието на руската култура отразява тази двойственост в духовния живот на обществото, в живота на хората. Езическите духовни традиции, народни в основата си, оказаха дълбоко влияние върху цялото развитие на руската култура през ранното средновековие.

Под влияние на народните традиции, основи, навици, под влияние на народния мироглед самата църковна култура, религиозната идеология се изпълни с ново съдържание. Суровото аскетично християнство на Византия на руска езическа почва, с неговия култ към природата, поклонение на слънцето, светлината, вятъра, с неговата жизнерадост, любов към живота, дълбока човечност, значително се промени, което се отразява във всички тези области на културата където византийското, християнско в основата си, културно влияние е особено голямо. Неслучайно в много църковни паметници на културата (например писанията на църковни автори) виждаме напълно светски, светски разсъждения и отражение на чисто светски страсти. И неслучайно върхът на духовното постижение на Древна Рус - гениалното "Слово за похода на Игор" е целият пропит с езически мотиви.

Тази отвореност и синтез на древноруската култура, нейното мощно разчитане на народния произход и народното възприятие, развити от цялата многострадална история на източните славяни, преплитането на християнски и народно-езически влияния доведе до това, което в световната история се нарича феномен на руската култура. Негови характерни черти са стремежът към монументалност, мащабност, фигуративност в хрониката; националност, почтеност и простота в изкуството; изящество, дълбоко хуманистично начало в архитектурата; мекота, жизнелюбие, доброта в рисуването; непрекъснатото биене на пулса на търсенето, съмнението, страстта в литературата. И всичко това беше доминирано от великото сливане на твореца на културни ценности с природата, чувството му за принадлежност към цялото човечество, загрижеността му за хората, за тяхната болка и нещастие. Неслучайно отново един от любимите образи на руската църква и култура е образът на светиите Борис и Глеб, благотворители, несъпротивители, пострадали за единството на страната, приели мъките в името на хората . Тези характеристики и характерни черти на културата на Древна Рус не се появяват веднага. В основните си форми те са еволюирали през вековете. Но след това, след като вече се изляха в повече или по-малко установени форми, те запазиха силата си дълго време и навсякъде. И дори когато обединена Русия се разпадна политически, общите черти на руската култура се проявиха в културата на отделните княжества. Въпреки политическите трудности и местните особености, това все още е единна руска култура от 10-ти - началото на 13-ти век. монголо-татарското нашествие, последвалото окончателно разпадане на руските земи, тяхното подчинение на съседни държави прекъсват това единство за дълго време. (1)

„Откъде идва руската земя?“ Вероятно всеки руснак би искал да знае отговора на този въпрос. Именно желанието да науча повече за този период от развитието на Рус ме подтикна да избера тази тема.

За да напиша това есе, прочетох и прегледах няколко книги за историята и културата на древна Рус. Според мен най-информативната все още е "История на Русия". По принцип въз основа на него, както и на книгата на Рибаков "Светът на историята", написах тази работа. Останалата част от литературата е използвана като допълнение към тези книги.

аз. Историята на възникването на древна Рус (културата на славянските и праславянските племена)

1.1 Появата на славянските племена (II- азхилядолетие пр.н.е.)

Смята се, че славянските народи принадлежат към древното индоевропейско единство, което включва такива народи като германски, балтийски, романски, гръцки, ирански, индийски или арийски народи, които заемат цялата територия от Индийския океан до Атлантическия океан и от Северния ледовит океан към Средиземно море. Центърът на този масив е била територията на днешна Мала Азия. Преди около 4000 - 3500 години е имало отделяне на праславянските племена от родствените им индоевропейци и тяхното преселване на север. Славяните заемат големи територии на север от Черно море. От запад на изток тяхната територия се простира като ивица от Одер до долното течение на Дон. Древните славяни са живели в малки села. „Икономиката се основаваше на четири отрасли: земеделие, скотовъдство, риболов и лов. Въпреки откриването на бронз, от него са направени само бижута и оръдията на труда (брадви, ножове, сърпове) все още са били направени от камък. Понякога бронз Използван е и за производството на длета, необходими в строителството. Не е трудно да се обясни това с факта, че не е имало открити находища на необходимите суровини за производството на бронз или е имало, но в малки количества.

Древните славяни вярвали в преселването на душите, следователно, както много други народи, те давали на починалия формата на ембрион по време на погребението, подготвяйки го за следващото раждане.

1.2 Зората на славянската култура през 10 век пр.н.е- 3 век от н.е и последвалото преселване на славяните

Голям тласък за развитието на славянската култура беше откритието в началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. плужно земеделие. Това позволи на древните славяни да преминат към систематичен износ на хляб през Черно море за Гърция. Също така важна роля в този процес изигра откриването на желязо, чиито залежи изобилстваха в праславянската родина. Има доказателства, че древните славянски търговци са пътували на югоизток, през Каспийско море чак до Багдад. (2) Бащата на историята Херодот (5 век пр. н. е.) също споменава нашите предци в своите трудове, които според Рибаков самият са пътували по Днепър.

В нашия фолклор са запазени легенди за онези далечни времена, това са легенди за герой - ковач, който побеждава змията или го впряга в рало и изорава на него огромни бразди. Очевидно се отнася до борбата на древните славяни с набезите на кимерийците (I хилядолетие пр. н. е.) и последващото използване на пленени пленници за изграждане на укрепления в южната част на славянската прародина (тези укрепления са оцелели и до днес).

През III век пр.н.е. славяните вече са били близо до създаването на собствена държава, но настъплението на сарматските племена ги принуждава да се заселят по-на североизток и ги връща в развитието няколко века назад. Славянските племена се доближават до границата на държавността за втори път още през 4 век след Христа. но нашествието на хуните (около 375 г.) отново ги отблъсна и ги извика.

II. предхристиянска рус

2.1 Исторически моменти от развитието на РусVI- хV.

И така, през 5-6 век започва грандиозното заселване на славяните от тяхната праславянска родина на юг, отвъд Дунава, на Балканския полуостров, в териториите, завладени от Византийската империя. Второто важно събитие, довело до основаването на руската държава, е изграждането на град Киев на Днепър. Според легендата Киев е построен от трима братя Кий, Щек и Хорив в чест на по-големия брат Кий. Трябва да се отбележи, че поради географско местоположение(Киев беше на пътя на търговските кервани, движещи се по Днепър към Византия, и беше труднодостъпен за вражески набези) този древен руски град стана център на консолидация на славянските племена. Така „Строителят на крепостта на Днепър става един от водачите на панславянското движение на Балканите“. Не е изненадващо, че подобни кампании на юг, както и непрекъснатата борба със степните номади, доведоха до създаването на съюз от славянски племена, наречен Рус.

Първите сведения за Рус и Росите се появяват през 6-7 век сл. н. е. (3). въпреки че някои източници от това време споменават „съпрузи - руснаци“ много по-рано (Йордан 370). В тези далечни времена Русия заемаше следната територия: Киев, Чернигов, реките Рос и Поросие, Переславл Руски, Северна Земля, Курск, където се намираха княжествата: Киев, Переяслав, Чернигов, Северск. Нека разгледаме по-отблизо процеса на неговото формиране. За да направим това, трябва да се върнем няколко века назад и да проследим живота и дейността на племенните съюзи, които по-късно формират руската държава.

V век сред славянските племена, които образуват руската държава, протича като период на военна демокрация. Големите индустриални и племенни колективи бяха заменени от териториални или съседни общности (комбиниращи малки индивидуални семейства). Закони в през този период те имаха сурови, например майката имаше право да убие новородена дъщеря, ако семейството стана твърде голямо, или децата имаха право да убият възрастните си родители, ако те, остарели, не са от полза за семейството . Но въпреки това славянинът, излизайки от къщата, остави храна на масата и вратата беше отворена, за да може скитникът да яде и да си почине. В същото време се появяват и стават по-силни такива интересни формации като отряди - асоциация на свободни воини от професионалисти, които се заклеха във вярност на принца на бойното поле. Този процес се стимулира от многобройни набези на степите и номадите. Постепенно принцът - ръководителят на такъв отряд - разчитайки на него, концентрира властта в ръцете си и започва да пренебрегва определени закони и обичаи. Принцовете също влизаха в различни съюзи помежду си или избираха главния принц - командир над останалите. Това беше една от предпоставките за създаването на единна държава. Също през този период, формирането на градовете. Отначало са построени така наречените селища - убежища, където по време на вражески набези се стичат околните жители, в мирно време такива градове обикновено са празни. Скоро в тези градове започнаха да се заселват принцове със свита, които се нуждаеха от дрехи, оръжия, храна и много други. Така постепенно започнаха да се образуват селища в близост до градовете, места, където живееха различни търговци и занаятчии. Той също така послужи като тласък за появата на единна държава. Но като цяло руснаците живееха много бедно. Дрехите им се състоеха от кожи или груб лен, имаше малко инструменти и славяните живееха главно в селяни и дупки. И следователно, формирането на единна държава и, съответно, укрепването на търговията беше много полезно за тях.

Да се ​​върнем на външния вид на Рус. Първият руски княз според легендата е варягът Рюрик. Той, заедно с братята си Синеус и Трувор (2), са поканени да царуват в Рус. Първоначално Рюрик построява град Новгород и се установява в него, но след това се премества в столицата Киев. Така формирането на руската държава беше напълно завършено. От този момент нататък Русия започва да се развива бързо, руските търговци все повече посещават други страни. Следователно появата на руски език на такива първично неруски думи като брадва (брадва на руски) или куче (куче на руски) е свързана с това време. Също така руските князе разгръщат активна кампания за защита срещу номади и завладяване на земите на Византия. Такъв живот в Русия продължи дълго време, докато княз Владимир дойде на власт в края на 10 век.

2.2 Политическа система и закони

И така, начело на руската държава от VI-X век беше главният княз, който живееше в тогавашната столица Киев. Простите князе, които бяха начело на своите дялове или княжества, бяха подчинени на главния княз. В действителност принцът на Новгород беше вторият по власт, така че главният княз се опита да постави най-големия си син там. Всеки княз имаше собствена армия, отряд. Естествено, както воините, така и самите принцове трябваше да бъдат нахранени с нещо. Така князът с могъща свита периодично обикаляше славянските земи и събираше тълпи. Впоследствие част от събраното е изядено, а част е изпратено в чужбина (полюдието е продължило приблизително от 8-ми до 11-ти век). В Русия не е имало единно законодателство до княз Владимир, който публикува първото единно руско законодателство Русская правда. Обикновено принцовете решаваха съда според собствените си разбирания и според древните обичаи. Но имаше хора, които дори можеха да посочат на великия княз - това са слугите на славянските езически богове. Ако такъв слуга каза кого и кога е необходимо, например, да принесе жертва на боговете, никой не смееше да не му се подчини. В Рус дори понякога се принасяли в жертва хора, слугата хвърлял въже около врата на жертвата и така я убивал. И така, преминахме към следващата тема - езичеството на древна Рус.

2.3 Религията на древните руснаци

„В културата на древните славяни езическата религия е заемала централно място“. Той се проявява във фолклора (райското дърво Вирий, дъб, бреза), в мотивите на северната бродерия, в скулптурата, в архитектурата (кънки на покривите на къщите), в нодуларното писане на славяните. Езичеството е преди всичко форма на човешко изследване на природата, казва Чернишева в статията си. Тя също така идентифицира три етапа в развитието на езическата култура в Русия (цитатите са взети от книжовник от 12-ти век): първо, славяните „поставиха треби на духове и брегове“, след което „започнаха да слагат храна на Род и Жени при раждане” започнали да почитат „проклетите Перун и Хорс, Мокша и Вилам”.

Митологията на източните славяни е важна част от представянето на вярата на тяхната религия - езичеството. Във връзка с историята на Древна Рус, езичеството се отнася до религиозни вярвания, ритуали и традиции, които са се развили преди приемането на християнството.

Митологичният разказ е в основата на най-важните доктринални идеи на славянското езичество: за чудотворното устройство на света от необикновени създания - богове и първи предци; за божественото присъствие в природата, за човешката съдба и обществените дела; за йерархията на боговете, която се смяташе преди всичко за семейно подчинение на по-младото поколение богове на по-старото; за постоянното свръхестествено движение на формите на живот – към другия свят и обратно, от човешко състояние към зооморфно и др. И накрая, митологичната идея за дуализма е вплетена в тъканта на езичеството - всичко (както природата, така и човешката природа) е пронизано от борбата на светли, добри и тъмни, зли принципи.

Митологичните образи на боговете съставлявали пантеона – божествената общност. Езическият славянин твърдо вярваше в реалността на съществуването на своите богове. Една стара легенда е запазила думите на княз Владимир, отправени към варяга Олав: „Моля те да почиташ боговете и да се укротиш пред тях със смирение; страхувам се, че те ще излеят върху теб ужаса на своя яростен гняв и жестокост. “ („Сагата на Олав Тригвесон“). Боговете, подобно на предците от тяхната обител, бдително следваха реда в света, действаха като гарант за спазването на обичаите на древното общество.

От митологичните персонификации на тъмните сили езичеството формира орди от демони - зли духове.

Разкрити на древния човек под формата на религиозно познание, митовете са били възприемани в културите от миналото като свещени разкази. Свещеният ореол около най-важните митове се подкрепяше и от факта, че много митове имаха пряко продължение на ритуала, свещения обред, разиграващ сюжета на мита.

Човешкото съзнание беше завладяно от идеи за злите и добрите духове на природата, за възможността да се повлияе на природата с помощта на заклинания, конспирации, умилостивителни жертвоприношения и целия разнообразен ритуал от магически действия. Изобразителното изкуство и фолклорът са неразривно свързани с езическите идеи.

Обичаят да се изгарят мъртвите и да се издигат големи земни могили - могили - над погребалните клади, се разпространява навсякъде. Вярата в задгробния живот се проявяваше във факта, че вещи, оръжия, храна бяха положени с мъртвите и ежегодно се провеждаха възпоменания на гробовете в чест на свещените предци. За защита от зли сили (духали, гоблини, зли духове) са използвани амулети от вълчи и мечи зъби, използвани са словесни конспирации, въведени са магически знаци в орнамента. Раждане, сватба, смърт - всички тези събития в живота на човек бяха придружени от заклинателни обреди.

Основните божества на славяните са: божеството на вселената - Род, божеството на слънцето - Дажбог, богинята на земята, богът на добитъка - Велес, богът на огъня - Сварог, богът на гръмотевиците - Перун .

Освен това имаше много второстепенни божества.

Огнището или печката се смятали за свещени като символ на семейството. Молеха се на огъня под плевнята. В селата имаше идоли, изобразяващи божества, на които "целият свят" принасяше жертви. Боговете са били почерпени със специално угоени овни и бикове, а тези, които са правили жертви, са участвали в изяждането на жертвените животни. Горичките, реките, езерата се смятаха за свещени. Освен това всяко племе имало общо светилище, където членовете на племето се събирали на особено тържествени празници и за решаване на важни въпроси (4).

Нека да разгледаме накратко тези богове, техните функции и цели в езическата култура на древните славяни.

Ghouls - зли духове (вампири, върколаци, ходещи мъртви), дебнат и атакуват хора през нощта, смучат кръвта им и причиняват други проблеми.

Берегините са добри духове, които помагат на хората и водят постоянна борба срещу злите духове.

Трябва да се отбележи, че култът към служенето на добри и зли духове се появява в каменната ера.

Родът и родилката са божества на плодородието (появата на такива божества говори за прехода на древните славяни от номадски към уседнал живот). Род е създателят на вселената, господарят на дъжда, небето, огъня и подземния свят. Заедно с него и 2 родилки - богини на плодородието. Всяка година на 9 септември се отбелязва Денят на семейството и родилките (празник на реколтата). Род имаше помощници Ярило и Купала. Ярило - млад мъж на бял кон, богът на пролетта. Купала - „плодотворно божество на лятото“, празникът се чества на 24 юни.

Времето мина и старите богове бяха заменени от нови:

Сварог е владетелят на небето и вселената.

Сварожич (син на Сварог) - богът на огъня, покровител на ковачите и ковачеството.

Волос (Велес) - покровител на добитъка и скотовъдците, празникът се чества в началото на януари (2 и 6). До празника те изпекоха сладки под формата на животни и си сложиха животински маски и кожи. Трябва да се отбележи, че въпреки привидната незначителност, Велес беше един от централните богове сред славяните (например руските князе се кълняха в името му).

Перун - отначало господарят на гръмотевиците и светкавиците, покровителят на воините, а след това главен бог(фактът, че богът на воините става основно божество, говори за това кой идва на власт в древна Русия). Празникът му се чества на 20 юли. Всеки четвъртък се смяташе за негов ден, така че те се опитаха да започнат цялата работа в четвъртък.

Но изброените езически богове в никакъв случай не са всичко, което е съществувало по това време в Русия и още повече сред славяните. Почти всяко племе се покланяше на боговете си или ги издигаше един над друг. Тази липса на вяра продължи до идването на власт на княз Владимир. Той през 980 г., след като превзема Киев, извършва своята религиозна реформа, издигайки шест над другите езически богове: Перун, Симогол (крилато куче, пазещо реколтата), Джадбог (син на Сварог, олицетворяващ слънцето), Стрибог (бог на вятъра, бурята, ураган), Мокша (покровителката на жените и ръкоделието) и Хорса (божество под формата на бял кон).

Но Русия не прие тази реформа, въпреки факта, че всяка година в столицата се провеждаха великолепни празници в чест на тези богове и огромни идоли бяха поставени за пет от тях близо до град Киев, извън столицата хората продължиха да се молят техните богове.

За извършването на ритуали по правило са използвани специални места - светилища, в които според легендата временно или постоянно са живели божества и духове.

Във всяка къща имаше свещени места за извършване на домашни ритуали. В допълнение, славянското погребение, напомнящо за жилищно имение, беше почитано като свещено място, дом на предците.

За извършване на съвместни свещени ритуали хората се събирали в забележителни области на полета или речни брегове, близо до потоци, но особено често в горички.

Имало е и специално оборудвани светилища – храмове. Големите храмове обикновено са имали формата на кръгла платформа, защитена от всички страни с ров или вал. Вътре в самия център са били поставени статуи на езически богове, а малко по-нататък вероятно е имало сгради за общи ритуални празници. Участниците в обредите бяха осветени и „пречистени” от светлината на големи свещени огньове, които бяха запалени около светилището.

Светилището на Перун близо до Новгород принадлежи към най-впечатляващите храмове от този вид. Археолозите са открили множество останки от славянски езически светилища - селището "Грудок" в басейна на Средна Десна, храм на върха на планината Стар Киев над Днепър. Характерно е, че много големи храмове са били разположени на възвишения и са били почитани от езичниците като необичайни, свещени места.

2.4 Календарни обреди и празници

Най-важните езически ритуали и празници в Русия са били слети със земеделския труд, с живота на природата и следователно с митологичните олицетворения на природните сили.

Раждането на Коляда, митологично същество, свързано с Мокош, съвпада по време с "раждането" на Слънцето - зимното слънцестоене. Участниците в коледарския ритуал пееха песни, прославящи Коляда, ходеха от къща на къща, пожелавайки на стопаните здраве, богата реколта и потомство през следващата година. По желание на коледарите стопаните ги награждаваха с дарове от храна - това беше жертва на Коляда. Бяха запалени огньове и под веселите песни, придружени от танците на кукерите, събраната храна беше изядена колективно. Обикновено това ставало на 24 декември (по стар стил).

Коледното време започваше с коледуване - древен славянски празник за началото на Новата година, който продължаваше от 25 декември до 6 януари (по стар стил). Каква е неговата същност?

Слънцето, което набираше сила, обещаваше ранно пробуждане на земята, съживяване на природата. Древните земеделци, неразривно свързани с природата с работата си, са вярвали, че като обединят усилията на много хора в ритуално действие, могат да помогнат за плодородието. В крайна сметка хората и природата, според техния мироглед, са две части на едно цяло, а обредът е средство за комуникация между тях.

Задължителните коледни игри, веселите забавления, изобилната храна и опияняващите напитки събуждали у хората весела енергия, която според тях се сливала с възникващата енергия на плодородието, удвоявайки я.

Другата страна на коледната обредност е гадаенето. Всички искаха да знаят каква ще е годината: плодородна, изобилна за болежки, щедра за сватби. Вярвало се, че разкритото според коледните гадания непременно ще се сбъдне.

Масленицата се е празнувала в края на март, по време на пролетното равноденствие. Масленица е празник за изпращане на зимата и посрещане на пролетта. Незаменим спътник на този пролетен празник бяха палачинки, маслени палачинки. Формата им символизира слънцето. Преди хиляда години появата на палачинките се доближаваше още повече до най-старото схематично представяне на Слънцето - те се пекоха върху кръгли глинени тигани с назъбени ръбове и начертан вътре кръст.

Самата Масленица се извисяваше над веселата, кукерска, преяждаща тълпа с маслени палачинки - олицетворение на края на зимата и началото на сезона на плододаване. Тя присъства на фестивала под формата на плюшено животно, облечена в женски дрехи. Тържествата започнаха с обредите за заклинание и посрещане на Масленица. Тържествата завършват с ритуално погребение на Масленица - чучелото се изгаря или разкъсано се разпръсва по нивата и се заравя. Отбелязала пристигането на пролетта, прехвърлила силата си върху нивите, Масленица трябва да се успокои до следващата година.

Те се подготвиха предварително за пролетните ритуали: бродираха кърпи с изображения на богинята на плодородието Макош, жени при раждане, коне, жерави и други птици. Тези кърпи бяха покрити с флорални орнаменти. Пролетните обреди не минаваха без боядисани яйца. Традицията да се боядисват яйца през пролетта е една от най-старите сред запазените до днес. Боядисаното яйце беше толкова важен атрибут на ритуалите, че дълго време (от около 10 век) беше обичайно да се използват специално изработени керамични боядисани яйца - писанки. Вярвало се, че боядисаното ритуално яйце има изключителни свойства: може да излекува болен или дори да угаси пожар, причинен от удар на мълния.

С тях се увенчаваха пролетните обреди и се поставяше началото на лятната „зелена Коледа” или русалиите. Те паднаха в края на май - юни (в различни райони те назначиха собствено време). За земеделеца това време е критично - той направи всичко възможно в нивата, хвърленото зърно поникна, сега всичко зависи от природата и следователно от прищявката на създанията, контролиращи природните стихии.

Погледът на земеделеца се обърна към водната повърхност - към реки и езера, източници на плодородна утринна роса. А душата - на русалките, владетелките на водоемите. И по това време те очакваха от русалките не само шеги и интриги, но и напояване на нивите с живителна влага, която допринася за ухото на хляба.

Ритуалните танци и песни на русалки бяха придружени от удари на тамбура, остри звуци на флейта. Въртене и подскачане, пронизителни викове, участниците доведоха себе си до състояние на изключителна възбуда. Подобно масово вилнеене трябваше да привлече вниманието на русалките и да ги примами от басейните.

Добрата реколта зависи не само от умереното напояване, но и от слънчевата топлина. Следователно два "огнени", слънчеви празника бяха част от "зеленото коледно време" - Ярилин (4 юни, стар стил) и Иван Купала (24 юни, стар стил), датата на лятното слънцестоене.

Ярило беше богът на изгряващото или пролетното слънце, богът на похотта и любовта, богът на производителя и покровител на животните, производителят на растения, богът на силата и смелостта.

Купала е божество от славянската митология, свързано с култа към слънцето. По време на празника се разкриваше от кукла или плюшено животно (мъжко, а понякога и женско).

Цветята на Иван да Мария бяха украсата и символът на празника.Според народните вярвания в нощта на Иван Купала разцъфтява прекрасно цвете папрат с огнен цвят - „перунов цвят“, което показва мястото на заровените съкровища.

Магьосническите чарове заобикаляха това цвете, смяташе се за почти невъзможно да го намерите и да отворите съкровището. Особено лековерни и безразсъдни отидоха в гората през нощта. От векове приказките за такива простотии са се предавали от уста на уста сред хората.

Вечерта на Иван Купала основното действие започва с магически обред за получаване на "жив огън": от топлия огън се запалват свещени огньове и най-смелите хора започват да ги прескачат. Всички се стремяха да се издигнат по-високо, защото височината на хлябовете зависеше магически от височината на скока. Около огньовете се извиха хоро.

Следващият кръг от селскостопански календарни празници и обреди е свързан с момента на прибиране на реколтата и началото на нейната обработка. Особено значими бяха: празникът на "първите плодове" (началото на август); почитане на семейството и родилките, когато хлябът вече е излят в кофите (времето на "индийското лято", от края на август до средата на септември); начало на предене на лен (октомври).

2.5 Исторически и културен образ на Русия в началото на първото хилядолетие

И така, руската държава, образувана през VI-VII век от славянските племена (поляни, кривичи и други), живеещи на територията от Черно море и Днепър до Балтийско море и горното течение на Волга, започва да растат и се развиват бързо. Броят на градовете, както и населението в тях бързо нарастват. В резултат на тези процеси населението се увеличава, процъфтява търговията. Руските търговци активно посещават културни страни и в резултат на това в Русия започват да проникват елементи от чужда култура (не само дрехи или бижута, но и думи, писменост, а по-късно и християнството). Процесите на разслоение на обществото се засилват, все повече се открояват търговците, държавните служители и армията. Този елит получи някои собствени специални предимства. Може би езическата реформа на княз Владимир все още не е преминала, защото предложените от него шест богове са предимно богове на аристокрацията, а не на мнозинството от населението.

Междувременно на дъното вървяха интеграционни процеси. Малките племена (както и племената, които се присъединиха към Русия) бяха асимилирани от останалите, докато се оформи единен руски народ и култура. Така че до 10-ти век почти всичко беше готово за формирането на единна, пълноценна държава Киевска Рус от „съюза на племената“.

III. Киевска Рус

3.1 Историческите реформи на княз Владимир и по-нататъшното развитие на Киевска Рус

Идването на власт на княз Владимир в Русия бележи нов етап в развитието на държавата. Проведените от него реформи променят завинаги облика на тогавашна Рус. След като дойде на власт през 980 г., Владимир извърши религиозна реформа, опитвайки се да обедини племената, които тогава съставляваха руската държава. Тази реформа не получи обществена подкрепа и следователно се провали. Тогава при избора на религия Владимир се спира на християнството. Този избор имаше няколко предимства за Русия: първо, той даде възможност да се обедини разнородно население под една религия, и второ, той даде възможност да се сключи изгодно споразумение с Византия. И така, през 988 г. княз Владимир тайно получава кръщението, на 1 август 990 г. се кръщават жителите на Киев, а вече на 8/9 септември същата година се кръщават жителите на непокорния Новгород. Но това далеч не са всички реформи на княз Владимир, неговата не по-малко важна заслуга е създаването на първия руски сборник със закони на руската истина. (3) Този сборник първо премахна и забрани някои от старите закони и обичаи като: кръвни вражди, полигамия, човешки жертвоприношения, изгаряне на съпруги с мъртви съпрузи. Следващите князе също реформират и допълват законодателството, като трябва да се отбележи, че руските закони не копират сляпо византийските. Така че в руските закони нямаше такова наказание като смъртно наказание или саморазправа, вместо това бяха въведени глоби. Трябва също да се отбележи, че писмеността в Русия се появява при Владимир. Но Киевска Рус не запази дълго такъв образ на силна и силна държава, още през 12 век се появиха признаци на феодална разпокъсаност. Може би това е причината за падането. велика русияпод натиска на татаро-монголите.

3.2 Християнството наРусия

Появявайки се в Русия в края на 10 век, християнството започва своя бърз възход. Строят се катедрали и църкви. Въпреки факта, че християнството дойде при нас от Византия, неговите канони не остават непроменени, има един вид интеграция между езичеството и християнството. Това го прави нова религияпървоначално, руското християнство придобива свои закони и ритуали, за разлика от византийските. Църквата постепенно се превръща в основната институция на феодалната култура на древна Рус. И така, първата стъпка към създаването на християнската религия в Русия е направена при княз Владимир. А второто е не по-малко важно при княз Ярослав през 1051 г. До този момент руските митрополити са били изключително управители от Византия, а Руската църква е била подчинена на нея. При Ярослав Мъдри за първи път руският свещеник Иларион е поставен за руски митрополит. От този момент нататък църквата в Рус става напълно независима. Но въпреки такъв мощен напредък на църквата, не беше възможно напълно да се променят древните традиции на руснаците. Както казва Рябова З. А. в статията си: „Светът на културата на Киевска Рус беше светът на традициите, ритуалите, каноните, първо езически, след това православен. Следователно, въпреки забраните на църквата, в Русия се провеждат различни езически празници (това явление на съседство на две култури се нарича „културен дуализъм“), като изгонването на зимата и старата година. Смехът е бил магически символ на размножаването на човешката раса и реколтата, оттук и „културата на смеха“ на древна Рус. Такава смесица от две култури, две религии: езическата древнославянска и византийската православна, остава християнството в Русия и до днес.

3.3 Държава и църква

Най-забележимата черта на древноруската култура е господството на религията в нея, която, прониквайки във всички нейни сфери, действа като интегриращ елемент, придава й определена цялост. Дейността на църквата е един от важните фактори, които осигуряват и поддържат господството на религиозната идеология. Степента на господство на религията в културата до голяма степен се определя от силата и влиянието на църквата във всички сфери на обществения живот, което преди всичко зависи от естеството на възникващите отношения между църквата и държавата.

Не може да има еднозначен отговор на въпроса за влиянието на църквата върху културно-историческия процес, за оценката на нейната културна дейност. От една страна, църквата стимулира развитието на определени области на културата (писменост, архитектура, живопис и др.), използвайки своя арсенал от средства за насърчаване на религиозната идеология. От друга страна, подчиняването на тези сфери на културата на интересите на църквата, установяването на най-строг контрол и регулация в крайна сметка спъват развитието. Оценката на ролята на църквата в развитието на културата трябва да бъде конкретно историческа, тя не може да бъде еднаква и еднозначна по отношение на различни периоди. Такова значително място, което религията заема в древната руска култура, обаче не е довело до пълното и неразделно господство на църквата в тази сфера на обществото.

В отношенията между държавата и църквата в Киевска Рус могат да се разграничат два периода:

Първи период (X-XI век). Формата на парична подкрепа за църквата беше паричен десятък - „приспадане в полза на църквата от данък и други приходи към княжеския двор“. Църквата не е имала собствена земя. Църквата е изпълнявала някои съдебни функции (бракове и др.).

Втори период (XI-XIII в.). Този период е белязан от появата и рязкото нарастване на църквата собственост върху земята. Църковният десятък се трансформира „от част от централизирана държавна рента в специален данък, който църковните организации започнаха да събират сами чрез своите служители - бригадири“.

Официалната дата на възникване на руската митрополия е 1037 г. (основният камък на катедралата "Св. София" в Киев), но има доказателства, че първата руска църква "Росиас" е основана през 970-997 г. (предполага се през 995 г.). От самото си създаване Руската църква става самобитна, така че централизираната система на нейните епископии повтаря системата на подчинение на древните руски княжества на Киев, докато във Византия няма такава централизация. С разрастването на църквата нейните държавни функции се увеличават, така че на нея е поверен контролът върху системата от мерки и теглилки. Също така църквата постепенно започва да се намесва в политическия живот на страната: „църквата и нейните лидери в Русия по политически въпроси не защитаваха и не защитаваха никаква своя собствена, специална линия, но подкрепиха една от страните в спора .” От това можем да заключим, че църквата в Киевска Рус играе голяма роля в обществения живот.

IV. Направления на художествената култура

4.1 Писменост, грамотност, училища

Основата на всяка древна култура е писмеността. Кога произхожда от Русия? Дълго време имаше мнение, че писмото дойде в Русия заедно с християнството, с църковни книги и молитви. Трудно е обаче да се съгласим с това. Има доказателства за съществуването на славянска писменост много преди християнизацията на Русия. През 1949 г. съветският археолог Д. В. Авдусин по време на разкопки близо до Смоленск открива глинен съд от началото на 10 век, на който е написано „грах“ (подправка). Това означаваше, че вече по това време в източнославянската среда е имало писмо, имало е азбука. За това свидетелстват и свидетелствата на византийския дипломат и славянски просветител Кирил. Докато служи в Херсонес през 60-те години на IX век. запознава се с евангелието, написано със славянски букви. Впоследствие Кирил и брат му Методий стават основатели на славянската азбука, която очевидно се основава до известна степен на принципите на славянската писменост, съществувала сред източните, южните и западните славяни много преди тяхното християнизиране.

Трябва също така да се помни, че договорите между Русия и Византия, датиращи от първата половина на 10 век, са имали "тигани" - преписи, написани също на славянски. От това време датира съществуването на преводачи и писари, които записват речите на посланиците на пергамент.

Историята на създаването на славянската азбука е следната: византийските монаси Кирил и Методий разпространяват християнството сред славянските народи от Югоизточна Европа. Гръцките богословски книги трябваше да бъдат преведени на славянски езици, но нямаше азбука, която да отговаря на особеностите на звука на славянските езици. Тогава братята замислиха да го създадат, доброто образование и талант на Кирил направиха тази задача осъществима.

Талантлив лингвист, Кирил взе за основа гръцката азбука, състояща се от 24 букви, допълни я със съскането (zh, u, w, h), характерно за славянските езици и няколко други букви, Някои от тях са запазени в съвременната азбука - б, б, б, с, други отдавна са излезли от употреба - ят, юс, ижица, фита.

И така, славянската азбука първоначално се е състояла от 43 букви, сходни по правопис с гръцката. Всеки от тях имаше свое собствено име: A - "az", B - "буки" (комбинацията им образува думата "азбука"), C - "олово", G - "глагол", D - "добър" и т.н. . Буквите на писмото означават не само звуци, но и числа. "A" - числото 1, "B" - 2, "P" - 100. В Русия едва през 18 век. Арабските цифри са изместили "азбучните" цифри.

В чест на своя създател новата азбука е наречена „кирилица“.

Известно време наред с кирилицата се е използвала и друга славянска азбука - глаголицата. Тя имаше същата композиция от букви, но с по-сложен, богато украсен правопис. Очевидно тази особеност е предопределила по-нататъшната съдба на глаголицата: до 13 век. тя е почти напълно изчезнала.

Трябва също така да се помни, че договорите между Русия и Византия, датиращи от първата половина на 10 век, са имали "тигани" - преписи, написани също на славянски език. От това време датира съществуването на преводачи и писари, които записват речите на посланиците на пергамент.

Мощен тласък даде християнизацията на Рус по-нататъчно развитиеписане, грамотност. От времето на Владимир в Русия започват да идват църковни служители и преводачи от Византия, България и Сърбия. Появяват се, особено по време на управлението на Ярослав Мъдри и синовете му, множество преводи на гръцки и български книги, както църковни, така и светски. По-специално се превеждат византийски исторически произведения и жития на християнски светци. Тези преводи станаха достояние на грамотни хора; те се четат с удоволствие в княжеската, болярската, търговската среда, в манастирите, църквите, където се ражда руската хроника. През XI век. популярни преводи като "Александрия", съдържащ легенди и предания за живота и подвизите на Александър Велики, "Дело на Девген", което е превод на византийската епична поема за подвизите на воина Дигенис, стават широко разпространени.

Така един грамотен руски човек от 11 век. знаеше много от културата на писане и книга на Източна Европа, Византия. Кадрите на първите руски книжовници, книжници и преводачи се формират в училища, открити към църкви от времето на Владимир I и Ярослав Мъдри, а по-късно и към манастири. Има много доказателства за широкото развитие на грамотността в Русия през 11-12 век. Но той е бил разпространен главно само в градската среда, особено сред богатите граждани, княжеско-болярския елит, търговците и богатите занаятчии. В селските райони, в отдалечени, отдалечени места, населението беше почти изцяло неграмотно.

Кадрите на първите руски книжовници, книжници и преводачи се формират в училища, открити към църкви от времето на Владимир I и Ярослав Мъдри, а по-късно и към манастири. Има много доказателства за широкото развитие на грамотността в Русия през 11-12 век. Но той е бил разпространен главно само в градската среда, особено сред богатите граждани, княжеско-болярския елит, търговците и богатите занаятчии. В селските райони, в отдалечени, отдалечени места, населението беше почти изцяло неграмотно.

От 11 век в богатите семейства започнаха да преподават грамотност не само на момчета, но и на момичета. Сестра на Владимир Мономах Янка, кн манастирв Киев, създава училище за обучение на момичета в него.

Така наречените букви от брезова кора са поразително доказателство за широкото разпространение на грамотността в градовете и предградията. През 1951 г. по време на археологически обектив Новгород експедиционният работник Нина Акулова извади от земята брезова кора с добре запазени букви върху нея. „Чаках тази находка от двадесет години!“ - възкликна ръководителят на експедицията, професор А. В. Арциховски, който отдавна предполагаше, че нивото на грамотност на Русия по това време трябва да бъде отразено в масовата писменост, което може да се дължи на липсата на хартия в Русия, писане или на дървени дъски, както се вижда от чуждестранни доказателства, или върху брезова кора. Оттогава стотици писма от брезова кора са въведени в научно обращение, което показва, че в Новгород, Псков, Смоленск и други градове на Русия хората са обичали и са знаели как да си пишат. Сред писмата има бизнес документи, обмен на информация, покани за гостуване и дори любовна кореспонденция. Някой Микита написал на любимата си Уляна на брезова кора „От Микита до Уляници. Ела за мен…"

Остава още едно любопитно свидетелство за развитието на грамотността в Русия - така наречените графити надписи. Те били драскани по стените на църквите от влюбени, за да излеят душите си. Сред тези надписи има размисли за живота, оплаквания и молитви. Известният Владимир Мономах, докато е още млад мъж, по време на църковна служба, изгубен в тълпа от същите млади князе, надраска „О, тежко ми е“ на стената на катедралата „Света София“ в Киев и се подписа с християнското си име „Василий“.

От изключително значение беше откриването в Новгород на букви от брезова кора XI-XV. Брезовата кора - много удобен материал за писане, въпреки че изисква известна подготовка. Брезовото лико се вари във вода, за да стане кората по-еластична, след което се отстраняват грубите й слоеве. Лист от брезова кора беше отрязан от всички страни, придавайки му правоъгълна форма. Пишеха от вътрешната страна на кората, като изстискваха буквите със специална пръчка - "писма" - направена от кост, метал или дърво. Единият край беше написан, заточен, а другият беше направен под формата на шпатула с дупка и окачен на колана. Техниката на писане върху брезова кора позволила текстовете да бъдат запазени в земята в продължение на векове.

Производството на древни ръкописни книги беше скъпо и трудоемко дело. Материалът за тях беше пергамент - кожата на специална превръзка. Най-добрият пергамент се правеше от меката, тънка кожа на агнета и телета. Тя беше почистена от вълна и измита старателно. След това го изтеглиха върху барабани, поръсиха го с тебешир и го почистиха с пемза. След изсушаване на въздух, грапавостта се отрязва от кожата и се полира отново с пемза. Облечената кожа беше нарязана на правоъгълни парчета и зашита в тетрадки от осем листа. Трябва да се отбележи, че този древен памфлет ред. Зашитите тетрадки бяха събрани в книга. В зависимост от формата и броя на листовете, за една книга са били необходими от 10 до 30 животински кожи - цяло стадо! Според един от книжниците, работил в началото на 14-15 век, за кожата на книгата са били платени три рубли. По това време с тези пари можеха да се купят три коня.

Книгите обикновено са били писани с перо и мастило. Кралят имал привилегията да пише с лебед и дори с пауново перо. Изработването на инструменти за писане изискваше определени умения. Перото със сигурност е премахнато от лявото крило на птицата, така че огъването е удобно за дясната, пишеща ръка. Писалката беше обезмаслена, като се заби в горещ пясък, след това върха. косо изрязани, разцепени и заострени със специално ножче. Отстраниха и грешки в текста. Средновековното мастило, за разлика от синьото и черното, с което сме свикнали, беше кафяво на цвят, тъй като беше направено на базата на железни съединения или по-просто казано - ръжда. Във водата бяха пуснати парчета старо желязо, което, ръждясвайки, я оцвети в кафяво. Запазени са старинни рецепти за приготвяне на мастило. Като компоненти, освен желязо, дъбова или елшова кора, се използват черешово лепило, квас, мед и много други вещества, които придават на мастилото необходимия вискозитет, цвят и стабилност. Векове по-късно това мастило е запазило яркостта и силата на цвета.

Писарят попива мастилото с фино смлян пясък, поръсвайки го върху лист пергамент от пясъчна кутия - съд, подобен на съвременна пиперница.

За съжаление са запазени много малко древни книги. Общо около 130 копия на безценни доказателства от 11-12 век. е достигнал до нас. В онези дни имаше малко от тях.

В Рус през Средновековието са известни няколко вида писменост. Най-старият от тях беше "хартата" - с букви без наклон, със строго геометрична форма, напомняща съвременен печатен шрифт. През 14 век, с разпространението на бизнес писането, бавната „харта“ заменя „полухартата“ с по-малки букви, по-лесни за писане, с лек наклон. Полууставът смътно наподобява съвременния курсив. Сто години по-късно, през 15 век, те започват да пишат с "курсив" - плавно свързване на съседни букви. През XV-XVII век. курсивът постепенно измества другите видове писане.

За украса на ръкописа заглавията през Средновековието са били изписвани със специален, декоративен шрифт - лигатура. Буквите, опънати нагоре, се преплитат една с друга (оттук и името - лигатура), образувайки текст, подобен на декоративна лента. Те са писали с лигатура не само на хартия. Златни и сребърни съдове, тъкани често бяха покрити с елегантни надписи. От всички видове древна писменост до 19 век. Лигатурата беше запазена обаче само в старообрядчески книги и декоративни надписи „антични“.

На страниците на древните руски книги текстът е подреден в една или две колони. Буквите не бяха разделени на малки и главни. Те изпълниха реда в дълъг ред без обичайните интервали между думите. За да се спести място, някои букви, предимно гласни, бяха написани над реда или заменени със знак „titlo“ - хоризонтална линия. Окончанията на добре познати и често използвани думи също бяха съкратени, например Бог, Богородица, Евангелие и др. От Византия е заимствана традицията да се поставя ударение върху всяка дума - „сила“.

Подобни документи

Развитието на писмеността, религията, литературата, научно познаниеи изкуство в шумеро-вавилонската култура. Хрониката като литературен жанр в Киевска Рус. Характеристики на древноегипетската, хетската, финикийската, древноиндийската и древнокитайската култура.

контролна работа, добавена на 30.01.2012 г


Религиозната реформа на княз Владимир. Приемането на християнството в Русия. Идеята за даденото от Бога изкуство на Византия. Масово строителство на църкви и манастири. Изключителни произведения на архитектурата на Киевска Рус. Анализ на живописта във византийския православен свят.

презентация, добавена на 19.05.2015 г


Историята на възникването и етапите на развитие на арабската република Египет. Характеристики на формирането на държавната власт, формирането на оригинална култура, ролята на древната египетска религия, писане, измислица, визуални изкуства.

контролна работа, добавена на 10.12.2010 г


Формирането на писмеността. Условия за формиране на писмеността. славянска писменост. Появата на училища в Киевска Рус. Вярата на Римската църква в съществуването на "само три езика, на които е подходящо да се хвали Бог. Развитието на културата в Киевска Рус.

резюме, добавено на 30.09.2008 г


Руската хроника е центърът на историята на Древна Рус - един от най-важните паметници на писмеността, литературата и културата като цяло. Дървена и каменна архитектура от X-XI век. - органична част от културата на Киевска Рус. Опазване на паметници на изкуството и античността.

тест, добавен на 20.01.2011 г


Етапи на развитие на културата в Русия. Предхристиянската култура на славяните: начинът на живот на предците, езическите богове на славянския Олимп. Историческото значение на руските реки. Културата на Киевска Рус: историческият избор на княз Владимир. Руското образование от XVII-XVIII век.

доклад, добавен на 02.12.2010 г


Древноруската култура преди приемането на християнството. Културата на Киевска Рус по време на разцвета (края на X - началото на XII). Формиране на културни общоруски центрове около Галич, Новгород и Владимир в периода на феодална разпокъсаност. Стенопис.

курсова работа, добавена на 16.01.2011 г


Архитектура и изкуство на древните южноарабски държави. Влиянието на религията върху културата. Взаимодействие на арабската и иранската култура, влияние върху развитието на средновековното изкуство на исляма. Спецификата на развитието на изобразителното изкуство в страните от арабския изток.

резюме, добавено на 03/12/2013


Историята на развитието и оригиналността на мистериозната култура на древен Египет. Характеристики на древната египетска религия и култа към фараона. Основните принципи на държавата, особеностите на изобразителното изкуство, архитектурата, литературата, писането, музиката и науката.

резюме, добавено на 19.01.2011 г


Езически и християнски корени на древноруската култура. Развитието на писмеността, образованието, литературата, архитектурата и занаятите в Киевска Рус. Признаване на Москва за нова столица. Задълбочаване на културните връзки със страните от Западна Европа.