Περίληψη μαθήματος βασισμένη στην ιστορία του L. Andreev

«Ιούδας Ισκαριώτης»

Στόχοι:

• εκπαιδευτικός: κατανόηση της ιδέας ενός έργου μέσω της αποκάλυψης των εικόνων των χαρακτήρων, της κοσμοθεωρίας τους και του συγγραφέα. παρακολούθηση της γλώσσας έργο τέχνηςως μέσο χαρακτηρισμού των χαρακτήρων και υλοποίησης του σχεδίου του συγγραφέα. ενοποίηση χαρακτηριστικά γνωρίσματαο εξπρεσιονισμός ως λογοτεχνικό κίνημα. βελτίωση των δεξιοτήτων ανάλυσης κειμένου.
• ανάπτυξη: ανάπτυξη λογικής σκέψης (η ικανότητα ανάλυσης ενεργειών, εξαγωγής συμπερασμάτων, εξήγησης, απόδειξης της άποψής του). ανάπτυξη μονολόγου λόγου των μαθητών. ανάπτυξη δημιουργικότηταμαθητές, την ικανότητά τους να αυτο-μάθουν (ομαδικές εργασίες δημιουργικού χαρακτήρα).
• εκπαιδευτικός: ανατροφή ηθικές αξίεςκαι μια κριτική στάση απέναντι στο κακό κατά την επεξεργασία του κειμένου.
• Εξοπλισμός: σύστημα πολυμέσων
• Προκαταρκτικός εργασία για το σπίτι: 1. Συγκρίνετε το κείμενο οποιουδήποτε Ευαγγελίου με το κείμενο του L. Andreev. 2. Ετοιμάστε μια καλλιτεχνική αφήγηση του επεισοδίου «Ο Ιησούς στον Πόντιο Πιλάτο». 3. Ατομικές εργασίες.

Επίγραμμα μαθήματος:

Πήγαινε μόνος σου και θεράπευσε τους τυφλούς,
Για να το ανακαλύψουμε σε μια δύσκολη ώρα αμφιβολίας
Κακόβουλη κοροϊδία των μαθητών
Και η αδιαφορία του πλήθους.

Α. Αχμάτοβα. 1915

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων.

1. Ανακοίνωση του θέματος του μαθήματος.
2. Εναρκτήρια ομιλία δασκάλου

Έρχεται μια στιγμή στη ζωή κάθε ανθρώπου που θέλει να καταλάβει τι συμβαίνει στον κόσμο και με τους ανθρώπους... Σήμερα ο πολιτισμός μας αναπτύσσεται σε έναν νέο πνευματικό χώρο, όταν οι μύθοι εξαφανίζονται και τα ξεχασμένα ονόματα επιστρέφουν, όταν τα δόγματα καταστρέφονται και οι Οι έννοιες του Καλού επιστρέφουν στη συνείδηση ​​των ανθρώπων, το Έλεος, την Ανθρωπότητα και τη Μετάνοια. Μιλάμε όλο και περισσότερο για πνευματικότητα, για πνευματική ανανέωση του ανθρώπου. Και στο σημερινό μάθημα θα μιλήσουμε για πολύ σημαντικά πράγματα: για το Καλό και το Κακό, για τη Συνείδηση ​​και την Πίστη, - και θέλω πραγματικά ένα θαύμα να χτυπήσει κάθε καρδιά σας και να σας κάνει ακόμα πιο ευγενικούς και αγνούς...

Το θέμα των ευαγγελικών μοτίβων εμφανίζεται στη ρωσική λογοτεχνία κατά καιρούς ως ένα είδος σημείου των καιρών. Και σήμερα, γυρίζοντας στο έργο του Leonid Andreev, θα προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τα καθολικά, φιλοσοφικά, ηθικά προβλήματα του έργου του. Η πάλη μεταξύ καλού και κακού είναι το πιο δύσκολο ηθικό πρόβλημα της ανθρωπότητας. Με τις ρίζες του στο μακρινό παρελθόν, έχει προσελκύσει την προσοχή φιλοσόφων, ποιητών και πεζογράφων για αρκετούς αιώνες. Η κύρια πηγή, φυσικά, είναι η Βίβλος. Αλλά αυτό το πρόβλημα τέθηκε στην αρχαία ρωσική αγιογραφική βιβλιογραφία, στα έργα των Πούσκιν και Λερμόντοφ, Λ. Τολστόι και Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, Μ. Μπουλγκάκοφ και Λ. Αντρέεφ.

1. Λίγα λόγια για τον L.N. Andreev

(Διαφάνεια 1. Πορτρέτο του L. Andreev)Ένα μήνυμα από έναν μαθητή που ετοίμασε ανεξάρτητα μια ιστορία για τη ζωή και το έργο του συγγραφέα.

1. Ανταλλαγή εντυπώσεων μεταξύ των μαθητών σχετικά με τη σύγκριση του ευαγγελικού κειμένου με την ιστορία του L. Andreev.

Οι μαθητές σημειώνουν διαφορές στο περιεχόμενο:

• Ο Ιούδας στην ιστορία φαίνεται πιο τερατώδης από ό,τι στη Βίβλο, αλλά το ίδιο το έργο σοκάρει και εξοργίζει.
• στο L. Andreev, ο Ιούδας προδίδει τον Χριστό με τη θέλησή του, στη Βίβλο - «αλλά ο διάβολος τον παρέσυρε και άρχισε να μισεί τον σωτήρα».
• στην Αγία Γραφή, οι μαθητές μεσολαβούν για τον Χριστό: «Και αυτοί που ήταν μαζί Του, βλέποντας πού πήγαιναν τα πράγματα, Του είπαν: «Κύριε! Να χτυπήσουμε με σπαθί;» Και ένας από αυτούς χτύπησε τον υπηρέτη του αρχιερέα και του έκοψε το δεξί αυτί. Τότε ο Ιησούς είπε: Αφήστε το, αρκετά. Και αγγίζοντας το αυτί του, τον θεράπευσε»... Ο Πέτρος αρνείται τον Ιησού 3 φορές... Οι μαθητές τρέχουν μακριά, αλλά αυτή η πράξη είναι μια στιγμιαία αδυναμία, αφού αργότερα κήρυξαν τη διδασκαλία του Χριστού, για πολλούς από αυτούς πλήρωσαν με τους ζει. Έτσι είναι στη Βίβλο. Οι μαθητές του Andreev είναι προδότες.
• Τόσο στη Βίβλο όσο και στην ιστορία, ο Ιούδας εκτελούσε τα καθήκοντα του ταμία στην κοινότητα του Χριστού, αλλά «δεν νοιαζόταν τόσο για τους φτωχούς, αλλά ... ήταν κλέφτης».
• στον Λ. Αντρέεφ, ο Ιησούς Χριστός είναι κυρίως σιωπηλός και πάντα στο βάθος, κύριος χαρακτήραςΙούδας;

κοινή στη γλώσσα των έργων:

• παραβολές, χριστιανικές οδηγίες.
• αποσπάσματα από τη Βίβλο στην ιστορία: «Και αριθμημένοι με τους κακούς» (κεφ. 7), «Ωσαννά! Ωσαννά! Αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου» (κεφ. 6).
• Συχνά οι προτάσεις τόσο στη Βίβλο όσο και στην ιστορία ξεκινούν με συνδέσμουςκαι ένα, που δίνει στα κείμενα έναν συνομιλητικό χαρακτήρα: «Και ο Ιούδας τον πίστεψε - και ξαφνικά έκλεψε και εξαπάτησε τον Ιούδα... Και όλοι τον εξαπατούν»· «Και με γέλασαν... και μου έδωσαν να φάω, και ζήτησα κι άλλα...»·
• στη Βίβλο και στην ιστορία υπάρχει μια υφολογική διάταξη - αντιστροφή: «άπλωσαν τους μανδύες τους στο έδαφος», «ο κόσμος τον χαιρέτησε». Αλλά σε αντίθεση με τη Βίβλο, ο Andreev έχει πολλές ασυνήθιστες μεταφορικές συγκρίσεις.
• Ο Λ. Αντρέεφ χρησιμοποιεί ξεπερασμένες μορφές της λέξης στην ιστορία: «Και ήσυχαΜπίγια ο ίδιος στο στήθος», «Και, αλλάζοντας ξαφνικά την ταχύτητα των κινήσεωνβραδύτης..."

Δήλωση της προβληματικής ερώτησης:

Γιατί το κάνει αυτό ο συγγραφέας; Ποια είναι η ιδέα του έργου; Θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτές τις ερωτήσεις στο μάθημά μας.

V. Ανάλυση της ιστορίας «Ιούδας ο Ισκαριώτης».

Ο Λ. Αντρέεφ δεν ήταν ο πρώτος που ασχολήθηκε με το θέμα της προδοσίας του Ιούδα. Έτσι, για παράδειγμα, υπάρχει ο Ιούδας ο ήρωας και μεγαλομάρτυρας στο M. Voloshin:

Θεέ μου, πιστεύω βαθιά

Ότι ο Ιούδας είναι ο παλαιότερος και πιο πιστός Σου

Μαθητής, τι πήρε πάνω του

Το βάρος όλων των αμαρτιών και της ντροπής του κόσμου,

Ότι όταν επιστρέψεις για να κρίνεις τη γη,

Και ο ήλιος θα σκοτεινιάσει από την οργή Σου,

Και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό τρομαγμένα,

Θα σηκωθεί σαν καπνισμένο κάρβουνο από την άβυσσο,

Καμένη από όλη τη λέπρα του κόσμου,

Και θα καθίσει δίπλα σου!..

Και στη «Βιογραφία του Ιούδα» της Σούζαν Γκούμπαρ, η οποία εμφανίστηκε στα μέσα του εικοστού αιώνα, είναι «ένας εντελώς κακός σε όλα». Στην ιστορία του H.L. Οι «Τρεις εκδοχές της προδοσίας του Ιούδα» του Μπόρχες απέδειξαν, και πολύ έξυπνα, ότι ο Ιούδας είναι ο Ιησούς Χριστός. Υπάρχουν πολλές άλλες ανακατασκευές της εικόνας του Ιούδα και των κινήτρων για την προδοσία του, αλλά ο αριθμός και η ποικιλομορφία τους επιβεβαιώνουν μόνο το γεγονός ότι ο Ιούδας έχει πάψει από καιρό να είναι μόνο ένας χαρακτήρας στις Αγίες Γραφές, μετατρέποντας σε μια αιώνια εικόνα του παγκόσμιου καλλιτεχνικού πολιτισμού .

Τι είδους Ιούδα έχει ο Λ. Αντρέεφ;Ας στραφούμε στην ιστορία.

Η γνωριμία με τον Ιούδα ξεκινά πριν ακόμη εμφανιστεί στις σελίδες του έργου.

• Πώς και τι μαθαίνουμε για αυτόν;

Μαθαίνουμε για τον Ιούδα από ιστορίες που τον αφορούν μεταξύ του λαού: είναι «άνθρωπος με πολύ κακή φήμη», «αυτοεπιζητούμενος», «κλέβει επιδέξια», επομένως «πρέπει να τον προσέχεις». Δηλαδή, η ειρηνική ζωή της πόλης και της χριστιανικής κοινότητας διαταράχθηκε από τρομακτικές φήμες. Έτσι από τις πρώτες γραμμές στο έργο αρχίζει να ακούγεται το μοτίβο του άγχους.

• Πώς αντιδρά η φύση στην εμφάνιση του Ιούδα; (Διαβάστε)
• Ποια συναισθήματα προκαλεί η περιγραφή της φύσης;(Πάλι άγχος.)
• Πώς μεταδίδει ο συγγραφέας αυτό το συναίσθημα;(Λεξικές επαναλήψεις - "βαρύ", "σκληρό"; αντίθεση: λευκό - κόκκινο; αλλοίωση: σφύριγμα, σκληρότητα [t]).

Αυτή την ώρα εμφανίζεται ο Ιούδας: το τέλος της ημέρας - νύχτα, σαν να κρύβεται από τους ανθρώπους. Ο χρόνος εμφάνισης του ήρωα είναι επίσης ανησυχητικός.

• Πώς μοιάζει ο Ιούδας; (Διαβάστε). Slide No. 2 "Judas"
• Τι μπορείτε να πείτε για τον ήρωα από τη φυσική του περιγραφή;

Αντιφατική εμφάνιση - αντιφατική συμπεριφορά, διπρόσωπη. Οι αντιφάσεις του ήρωα παρουσιάζονται μέσα από μια ποιητική συσκευή - αντίθεση, αντίθεση.

• Τι συναίσθημα προκαλεί η περιγραφή της εμφάνισης;

• Πώς ονομάζεται αυτή η καλλιτεχνική τεχνική από τον L. Andreev;(Εκφραστική εικόνα.)

Ο Ιούδας δεν έχει διαπράξει ακόμη τίποτα, αλλά η ατμόσφαιρα της ιστορίας είναι όλο και πιο τεταμένη.

• Πώς λέγεται ο ήρωας στο έργο; ΠΟΥ?

Οι μαθητές τον αποκαλούν συχνά Ιούδα και «άσχημο», «τιμωρημένο σκυλί», «έντομο», «τερατώδη φρούτο», «αυστηρός δεσμοφύλακας», «γέρος απατεώνας», «γκρίζα πέτρα», «προδότης» - αυτό αποκαλεί ο συγγραφέας αυτόν. Είναι χαρακτηριστικό του Λ. Αντρέεφ ότι συχνά αποκαλεί τον ήρωα όχι με το όνομα, αλλά με μεταφορές, έννοιες που έχουν γενικευμένη σημασία.

• Πες μου γιατί? (Στο πνεύμα του εξπρεσιονισμού. Έτσι εκφράζει τα συναισθήματά του.
• Ποια είναι η στάση του συγγραφέα απέναντι στον Ιούδα;(Αρνητικός.)

Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το έργο βασίζεται σε μια βιβλική ιστορία.Τι σημαίνει το όνομα στη Βίβλο;Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε μερικές βιβλικές έννοιες:

Μαθητής: στη θρησκεία υπάρχει λατρεία του ονόματος. Υπάρχει ακόμη και μια θρησκευτική κατεύθυνση - δοξολογία, το όνομα και η ουσία ενός ατόμου συμπίπτουν. Για παράδειγμα, ο Χριστός είναι και όνομα και θεία ουσία. Το κακό δεν θα είναι ποτέ στο όνομα κάτι. Γι' αυτό οι εγκληματίες έχουν συνήθως παρατσούκλια. Ένα όνομα είναι μια τιμή. Ο Ιούδας δεν είχε σπίτι, οικογένεια ή παιδιά, γιατί... «Ο Ιούδας είναι κακός άνθρωπος και ο Θεός δεν θέλει απογόνους από τον Ιούδα». Συχνά τον αποκαλούν προσβλητικά παρά με το όνομά του.

• Γιατί είναι αυτό ανατριχιαστικός άνθρωποςέφερε τον Ιησού πιο κοντά σας;

«Το πνεύμα της λαμπερής αντίφασης τον τράβηξε στους απορριφθέντες και μη αγαπητούς». Εκείνοι. Οι πράξεις του Ιησού καθοδηγούνται από την αγάπη για τους ανθρώπους. (Στον πίνακα συντάσσεται πίνακας).

• Πώς νιώθει ο Ιούδας για τον Ιησού;(Αγάπα.)
• Γιατί αλλάζει η στάση του Ιησού απέναντί ​​του; (Διαβάστε).
• Ποιο γεγονός προηγήθηκε;(Ο Ιούδας είχε δίκιο όταν έλεγε άσχημα πράγματα για τους ανθρώπους. Αυτό επιβεβαιώθηκε: μια γυναίκα κατηγόρησε τον Ιησού ότι έκλεψε ένα παιδί, το οποίο αργότερα βρήκε μπλεγμένο στους θάμνους.)
• Αυτό το γεγονός σημαίνει ότι ο Ιούδας καταλαβαίνει τους ανθρώπους; Τι λέει για τους ανθρώπους; (Διαβάστε).

Το γράφουμε στον πίνακα: δεν του αρέσουν οι άνθρωποι, γιατί... μέσα τους βλέπει την πηγή του κακού.

• Ποιο επόμενο γεγονός αύξησε τη ρήξη μεταξύ του Ιούδα και του Ιησού;Σώζει τη ζωή του Ιησού.
• Τι περιμένει ο Ιούδας για τη δράση του;Έπαινος, ευγνωμοσύνη.
• Τι πήρες? Ακόμα μεγαλύτερη οργή του Ιησού.
• Γιατί; Ψέματα.
• Ποια είναι η θέση του Χριστού;Για να πω την αλήθεια. (Συμπληρώνουμε τον πίνακα Νο. 1 και βγάζουμε συμπέρασμα: δύο κοσμοθεωρίες συγκρούονται, αυτή είναι η σύγκρουση του έργου και έχει χαρακτήρα κατά του Θεού.)

Ιδεολογική σύγκρουση

Θεομάχος χαρακτήρας

• Με τι μοιάζει λεξιλογική σημασίατις λέξεις «θεομαχία»; (Πολεμήστε με τον Θεό)
• Ποιος πολεμά με τον Θεό; (Ιούδας)
• Πως? (Προσπαθεί να αποδείξει στον Ιησού ότι μόνο αυτός έχει δίκιο)
• Γιατί το χρειάζεται αυτό ο Ιούδας; (Θέλει να γίνει κατανοητός και να εκτιμηθεί από ένα άτομο, ένα άτομο που αγαπιέται)
• Ποια είναι η γνώμη σας, ποιο είναι καλύτερο: η αλήθεια που σκοτώνει ή το ψέμα που σώζει; (Ακούγονται οι αιτιολογημένες απόψεις των μαθητών)
• Ποια είναι η θέση του συγγραφέα σε αυτό το φιλοσοφικό ζήτημα; (η θέση του συγγραφέα συμπίπτει με τις απόψεις του Ιούδα. Οι μαθητές αποδεικνύουν αυτή τη δήλωση παραθέτοντας το κείμενο)
• Παιδιά, σε ποιον από τους μαθητές του Χριστού δίνεται σημαντική θέση στην ιστορία; Γιατί; (John, Peter, Thomas. Τα παιδιά το αποδεικνύουν χρησιμοποιώντας παραδείγματα από το κείμενο)
• Πού διαδραματίζονται τα γεγονότα που περιγράφονται στην ιστορία;
• (Διαφάνεια 3. Η Παλαιστίνη στην εποχή του Χριστού. Διαφάνεια 4. Η Ιερουσαλήμ στην εποχή του Χριστού)

Δάσκαλος. Αυτοί οι χάρτες αντιπροσωπεύουν γεγονότα τελευταιες μερεςεπίγεια ζωή του Ιησού. Το μονοπάτι που ξεκίνησε με τη θριαμβευτική είσοδο στην Ιερουσαλήμ είναι ένα λυπηρό μονοπάτι. Τελείωσε με Γολγοθά.

(Διαφάνεια 5. Μυστικός Δείπνος)

• Τι γνωρίζετε για αυτή την εικόνα; Πώς σχετίζεται με την ιστορία; (Επιλεκτική αναδιήγηση με βάση τη μεταφορά του περιεχομένου του αποσπάσματος)

• Ας εξετάσουμε πώς σχετίζονται οι μαθητές με τον Ιησού και τον Ιούδα. Ας συγκρίνουμε τα λόγια και τις πράξεις τους και ας συμπληρώσουμε τον πίνακα Νο 2

Θεομαχητικά κίνητρα

• Ποιος πολεμά με τον Θεό; (Συγγραφέας)

• Πες την παραβολή της συκιάς. Γιατί το λέει ο Ιησούς στον Ιούδα;

Η παραβολή δείχνει πώς ο Θεός αντιμετωπίζει τους αμαρτωλούς. Δεν βιάζεται να κόψει από τον ώμο, αλλά μας δίνει την ευκαιρία να βελτιωθούμε, «επιθυμεί τη μετάνοια των αμαρτωλών».

• Αλλά ο Ιούδας θεωρεί τον εαυτό του αμαρτωλό;

Οχι. Και δεν πρόκειται να αλλάξει απόψεις. Ωστόσο, καταλαβαίνει ότι ο Ιησούς δεν θα συμφωνήσει ποτέ μαζί του. Τότε ήταν που ο Ιούδας αποφάσισε να κάνει το τελευταίο βήμα: «Και τώρα θα χαθεί, και ο Ιούδας θα χαθεί μαζί του».

• Πώς συμπεριφέρεται μετά την επίσκεψη στην Άννα;Διφορούμενος: δεν αποτρέπει τον Ιησού από το να ταξιδέψει στην Ιερουσαλήμ και τον προδίδει).
• Πώς προδίδει; (Ασπασμός). Διαφάνεια 6
• Γιατί φιλάει; (Αγάπες).
• Ας αποδείξουμε ότι οι πράξεις του υποκινούνται από την αγάπη για τον Ιησού. (Περικύκλωσε τον δάσκαλο με τρυφερότητα και προσοχή, προειδοποίησε για κίνδυνο, έφερε 2 σπαθιά και τον κάλεσε να φροντίσει τον Ιησού.)
• Στο δρόμο για τον Γολγοθά, ο Ιησούς εμφανίζεται ενώπιον του Σανχεντρίν.
• Από εδώ, μέσα σε ένα τεράστιο και θορυβώδες πλήθος, όλοι μετακινήθηκαν στον Πόντιο Πιλάτο για την τελική ανάκριση και δίκη.(Διαφάνεια 7. Πόντιος Πιλάτος)
• Τι βιώνει ο Ιούδας κατά την ανάκριση του Ιησού; Άρχισε η επαίσχυντη δόξα του Ιούδα. Τον μισούσαν και τον φοβόντουσαν. Όμως ήταν αδιάφορος.

VI. Καλλιτεχνική αναπαράσταση του επεισοδίου. (Ατομική εργασία).

– Παιδιά, μια από τις πιο τρομερές εικόνες της ιστορίας είναι, κατά τη γνώμη μου, ο ξυλοδαρμός του Ιησού Χριστού.

VII. Μια εκφραστική ανάγνωση του επεισοδίου «Ο Ιησούς πηγαίνει στην εκτέλεση».

(Διαφάνεια 8-9. Σταύρωση)

• Γιατί προδίδει ο Ιούδας; Θέλει τον Ιησού νεκρό; (Οχι).
• Τι θελει? ( Ο Ιούδας, όπως και ο Ρασκόλνικοφ, δημιούργησε τη δική του θεωρία, σύμφωνα με την οποία όλοι οι άνθρωποι είναι κακοί, και θέλει να δοκιμάσει τη θεωρία στην πράξη. Ελπίζει μέχρι το τέλος ότι οι άνθρωποι θα μεσολαβήσουν για τον Χριστό. (Διαβάστε τα αποσπάσματα που το επιβεβαιώνουν.)
• Πώς αποκαλύπτει ο συγγραφέας την ψυχολογία του ήρωα σε αυτό το επεισόδιο; (Η επανάληψη γεγονότων και οι λεξικές επαναλήψεις αυξάνουν την ένταση. Η αντίθεση των προσδοκιών του Ιούδα σε αυτό που κάνει ο λαός είναι ανησυχητική. Το οδυνηρό αίσθημα της προσμονής μεταφέρεται με ελλείψεις. Και πάλι η δυαδικότητα του Ιούδα: περιμένει από τους ανθρώπους να σώσουν τον Χριστό, και τα πάντα μέσα του τραγουδούν: "Ωσαννά!" - και χαίρεται όταν επιβεβαιώνεται η θεωρία του: «Ωσαννά!» Κραυγές χαράς στα θαυμαστικά, στο οξύμωρο «χαρούμενα μόνος»)
• Ο Ιούδας απέδειξε τη θεωρία. Γιατί κρεμάστηκε; (Αγαπούσε τον Χριστό και ήθελε να είναι μαζί του).
• Η αληθινή αγάπη είναι θυσία. Τι θυσιάζει ο Ιούδας; (Καταδικάζει τον εαυτό του σε αιώνια ντροπή).
• Γιατί αλλιώς κρεμάστηκε; 9Είδα το αναπόφευκτο του κακού στη γη, την έλλειψη αγάπης, την προδοσία. (Ανατρέξτε στο επίγραμμα του μαθήματος.)
• Ο ψυχολογισμός των τελευταίων σελίδων της ιστορίας φτάνει στην υψηλότερη ένταση. Πώς το μεταδίδει αυτό ο συγγραφέας;Σύμφωνα με τα λόγια του συγγραφέα: «Ο Ιούδας ρώτησε βραχνά...», «Και ο Ισκαριώτης φώναξε δυνατά», «τρομερά λόγια, που ξεσκίζουν το λαιμό».Ο ενθουσιασμός του Ιούδα μεταφέρεται με σημεία στίξης (ελλείψεις, θαυμαστικά, ρητορικές ερωτήσεις). μέσω ενεργειών - ρίχνοντας κομμάτια ασημιού στα πρόσωπα του αρχιερέα και των δικαστών. σε αντίθεση: ο ενθουσιασμός του Ιούδα έρχεται σε αντίθεση με την αδιαφορία της Άννας, την ηρεμία των μαθητών. Οι λεξικές επαναλήψεις σε αγανακτούν.
• Πώς μεταμορφώνεται εξωτερικά ο Ιούδας;«...το βλέμμα του ήταν απλό, άμεσο και τρομερό μέσα στην ειλικρίνειά του». Η διπροσωπία εξαφανίζεται - δεν υπάρχει τίποτα να κρυφτεί. Ο συγγραφέας τονίζει την αμεσότητα και την αλήθεια του με αλλοίωση: [pr], [r].
• Ποιος είναι ο Ιούδας: ο νικητής ή ο νικημένος;Είναι ο νικητής, γιατί... η θεωρία του επιβεβαιώθηκε. Είναι και ηττημένος, γιατί... η νίκη του ήρθε με τίμημα τον θάνατο.
• Αυτή είναι η αντίφαση του L. Andreev: το κακό είναι άσχημο, επομένως ο Ιούδας του είναι τρομερός και ο συγγραφέας είναι εχθρικός μαζί του, αλλά συμφωνεί με τις κρίσεις του. Το όνομα Ιούδας έγινε γνωστό όνομα. Σημαίνει «προδότης». Η ιστορία τελειώνει με τη λέξη «προδότης», συμβολίζοντας την κατάρρευση των ανθρώπινων σχέσεων.
• Ποια είναι η στάση σου απέναντι στον Ιούδα;Υπάρχει κάτι που πρέπει να σεβαστεί: είναι έξυπνος, καταλαβαίνει τους ανθρώπους, αγαπά ειλικρινά, είναι σε θέση να δώσει τη ζωή του. Τον λυπάσαι, αλλά ταυτόχρονα τον περιφρονείς. Ήταν διπρόσωπος και τα συναισθήματα απέναντί ​​του ήταν αμφίθυμα.

Το 2006 εκδόθηκε για πρώτη φορά το μερικώς ανακατασκευασμένο Ευαγγέλιο του Ιούδα - ένα ευαγγέλιο στο. Διαφορετικός κανονικά ευαγγέλια , σε αυτό το ευαγγέλιοΙούδας Ισκαριώτης παρουσιάζεται ως το μόνο γνήσιομαθητης σχολειου που διέπραξε προδοσία με τη θέληση του εαυτού ΤουΙησούς Χριστός . (Διαφάνεια 10)

Η κύρια διαφορά πλοκής μεταξύ αυτού του ευαγγελίου και των κανονικών είναι η δήλωση ότι ο Ιούδας δεν ήταν προδότης και παρέδωσε τον Χριστό στους Ρωμαίους κατόπιν αιτήματός Του. Ο Ιούδας, αντίθετα, ήταν ο πιο επιτυχημένος μαθητής και ο μόνος που κατανόησε πλήρως και πλήρως το σχέδιο του Χριστού, και γι' αυτό συμφώνησε να παίξει αυτόν τον σημαντικό ρόλο σε αυτό, εγκαταλείποντας τα πάντα - τη δόξα των αιώνων, την αναγνώριση του ευαγγελίου του και ακόμη και της ίδιας της ζωής. Θα ήθελα επίσης να σημειώσω, για να αφήσει το σωστό στίγμα στην ιστορία, ο Ιούδας σχεδίαζε να φιλήσει τον Χριστό τη στιγμή που του έφερε τους στρατιώτες, αλλά ξέρουμε ότι ήταν αυτό το φιλί που έπαιξε αρνητικό ρόλο σε σχέση με τον Ιούδα .

Τώρα ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε στο ερώτημα που τέθηκε στην αρχή του μαθήματος: γιατί ο συγγραφέας μας παρουσιάζει την εικόνα του Ιούδα, που παραδοσιακά ερμηνεύεται ως αρνητική, με διαφορετικό τρόπο; Ποια ιδέα θέλει να μας μεταφέρει;

Η εικόνα του Ιούδα, που δημιούργησε ο L. Andreev, είναι η μοναδική στην παγκόσμια τέχνη με μια εξίσου μοναδική εξωφρενική ερμηνεία της πλοκής. Και πολύ πειστικό. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο L. Andreev αποκάλεσε το Βασίλειο των Ουρανών «ανοησία». Ο συγγραφέας αναδιατυπώνει με τόλμη εικόνες δύο χιλιάδων ετών για να κάνει τον αναγνώστη να εξοργιστεί από τις αποκαλυπτόμενες ανοησίες. Η ιστορία αντανακλούσε τις αντιφάσεις της εποχής που έζησε ο L. Andreev. Τον απασχολούν αιώνια ερωτήματα: τι κυβερνά τον κόσμο: καλό ή κακό, αλήθεια ή ψέματα, είναι δυνατόν να ζεις δίκαια σε έναν άδικο κόσμο. Και τι πιστεύεις;

IV. Εργασία για το σπίτι:απαντήστε γραπτώς σε αυτή την ερώτηση.

Dvurechenskaya Yulia Viktorovna

ΜΠΟΥ «Γυμνάσιο Νο 1 ονομ. Y.Vasilenko» σ.Purpe

ΕΙΣΑΓΩΓΗ…3

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι. Διαμόρφωση της καλλιτεχνικής μεθόδου του L. Andreev

1.1. Η διαδρομή της ζωής ενός συγγραφέα...8

1.2. Η θέση της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης» στα έργα του L. Andreev...18

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. Προέλευση και ερμηνεία της πλοκής της προδοσίας του Ιούδα του Ισκαριώτη στον παγκόσμιο πολιτισμό

2.1. Η βιβλική βάση της πλοκής, αρχετυπικά χαρακτηριστικά εικόνων και η συμβολική τους λειτουργία...27

2.2. Επανερμηνεία της ευαγγελικής ιδέας και της εικόνας του προδότη Ιούδα στη λογοτεχνική παράδοση...38

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 3. Ειδικά στοιχεία φιλοσοφικά ζητήματακαι το σύστημα εικόνων της ιστορίας του Λ. Αντρέεφ «Ιούδας Ισκαριώτης»

3.1. Οι κύριες ηθικές ιδέες της ιστορίας και η φύση της παρουσίασής τους στην ιστορία...47

3.2. Η πρωτοτυπία του συστήματος εικόνας του “Ιούδα Ισκαριώτη”...56

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ...76

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ...78

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Το έργο του L. Andreev είναι σχετικό για οποιαδήποτε εποχή και οποιαδήποτε εποχή, παρά το γεγονός ότι η κορύφωση της δημοτικότητάς του ήταν στα μακρινά χρόνια 1902 - 1908, όταν γράφτηκαν και δημοσιεύτηκαν τα κύρια έργα: "Η ζωή του Βασιλείου της Θήβας" και «Σκοτάδι», «Ιούδας Ισκαριώτης» και «Ανθρώπινη Ζωή». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο συγγραφέας ήταν ένας από τους πιο δημοσιευμένους και διαβασμένους συγγραφείς στη Ρωσία. Η δημοτικότητά του ήταν συγκρίσιμη με αυτή του Γκόρκι· όσον αφορά την κυκλοφορία, δεν ήταν καθόλου κατώτερος από τον Τολστόι και τον Ντοστογιέφσκι. Αλλά ακόμη και κατά τα χρόνια της δημιουργικής του ακμής, ο Leonid Andreev συνέχισε να είναι αντικείμενο επιθέσεων από κριτικούς και διάφορους δημοσιογράφους, οι οποίοι τον κατηγόρησαν για αναρχισμό και ασέβεια, έλλειψη αίσθησης αναλογίας και πολύ μεγάλη προσοχή στην ψυχοπαθολογία.

Ο χρόνος έχει βάλει τα πάντα στη θέση του και οι απόγονοι και οι σημερινοί ερευνητές του έργου του L. Andreev δεν έχουν καμία αμφιβολία ούτε για την καλλιτεχνική αξία του έργου του ούτε για το βάθος των φιλοσοφικών, ηθικών και ηθικών ζητημάτων που εγείρονται σε αυτά. Οι κριτικοί λογοτεχνίας σημειώνουν την πρωτοτυπία της αισθητικής μεθόδου του συγγραφέα: ο καλλιτεχνικός του κόσμος είναι προαίσθημα και προάγγελος των αισθητικών συστημάτων του αιώνα, η αναζήτηση και τα βάσανα των ηρώων του είναι προφητικό σημάδι μελλοντικών καταστροφών, πολλές από αυτές συμβαίνουν στη σφαίρα του συνείδηση. Οι κοινωνικοϊστορικές και λογοτεχνικές-φιλοσοφικές διεργασίες του περασμένου αιώνα δικαιολόγησαν έμμεσα την παράδοξη και σε μεγάλο βαθμό προκλητική μέθοδο του Leonid Andreev, δείχνοντας ότι η φαινομενικά τεχνητή τραγωδία του είναι ιδιοκτησία του χρόνου και όχι η αυθαιρεσία του παίζοντας καλλιτέχνη. Ως εκ τούτου, τα φιλοσοφικά προβλήματα που θίγει ο συγγραφέας και οι χαρακτήρες που απεικονίζονται είναι ταυτόχρονα μια αντανάκλαση της εποχής και της εποχής στην οποία έζησε και εργάστηκε, και φέρουν επίσης την έννοια των «αιώνιων» θεμάτων και οικουμενικών ιδεών. Αυτό χαρακτηρίζει τη συνάφεια της δουλειάς μας, αφού στο διήγημα «Ιούδας ο Ισκαριώτης», όπως υποδηλώνει ο τίτλος, αυτά τα θέματα είναι κεντρικά.

Κατηγορίες Πλοήγηση ανάρτησης

«Η ψυχολογία της προδοσίας» είναι το κύριο θέμα της ιστορίας του Λ. Αντρέεφ «Ιούδας Ισκαριώτης». Εικόνες και κίνητρα της Καινής Διαθήκης, ιδανικό και πραγματικότητα, ήρωας και πλήθος, αληθινή και υποκριτική αγάπη - αυτά είναι τα κύρια κίνητρα αυτής της ιστορίας. Ο Andreev χρησιμοποιεί την ευαγγελική ιστορία για την προδοσία του Ιησού Χριστού από τον μαθητή του Ιούδα Ισκαριώτη, ερμηνεύοντάς την με τον δικό του τρόπο. Εάν το επίκεντρο της Αγίας Γραφής είναι η εικόνα του Χριστού, τότε ο Αντρέεφ στρέφει την προσοχή του στον μαθητή που τον πρόδωσε για τριάντα αργύρια στα χέρια των εβραϊκών αρχών και έτσι έγινε ο ένοχος του πόνου στον σταυρό και του θανάτου του Δασκάλου του. Ο συγγραφέας προσπαθεί να βρει μια δικαιολογία για τις πράξεις του Ιούδα, να κατανοήσει την ψυχολογία του, τις εσωτερικές αντιφάσεις που τον ώθησαν να διαπράξει ένα ηθικό έγκλημα, να αποδείξει ότι στην προδοσία του Ιούδα υπάρχει περισσότερη ευγένεια και αγάπη για τον Χριστό παρά στον πιστούς μαθητές.

Σύμφωνα με τον Andreev, προδίδοντας και παίρνοντας το όνομα του προδότη, «ο Ιούδας σώζει την υπόθεση του Χριστού. Αληθινή αγάπηαποδεικνύεται προδοσία. η αγάπη των άλλων αποστόλων για τον Χριστό - μέσω της προδοσίας και του ψέματος». Μετά την εκτέλεση του Χριστού, όταν «η φρίκη και τα όνειρα έγιναν πραγματικότητα», «περπατάει χαλαρά: τώρα ολόκληρη η γη του ανήκει, και βαδίζει σταθερά, σαν ηγεμόνας, σαν βασιλιάς, σαν ένας που είναι απείρως και χαρούμενος μόνος. αυτός ο κόσμος."

Ο Ιούδας εμφανίζεται στο έργο διαφορετικά από ό,τι στην αφήγηση του ευαγγελίου - αγαπώντας ειλικρινά τον Χριστό και υποφέροντας από το γεγονός ότι δεν βρίσκει κατανόηση των συναισθημάτων του. Η αλλαγή στην παραδοσιακή ερμηνεία της εικόνας του Ιούδα στην ιστορία συμπληρώνεται από νέες λεπτομέρειες: ο Ιούδας ήταν παντρεμένος, εγκατέλειψε τη γυναίκα του, που περιπλανιέται αναζητώντας τροφή. Το επεισόδιο του αγώνα ρίψης πέτρας των αποστόλων είναι φανταστικό. Αντίπαλοι του Ιούδα είναι άλλοι μαθητές του Σωτήρος, ιδιαίτερα οι απόστολοι Ιωάννης και Πέτρος. Ο προδότης βλέπει πώς ο Χριστός τους δείχνει μεγάλη αγάπη, η οποία, σύμφωνα με τον Ιούδα, που δεν πίστευε στην ειλικρίνειά τους, δεν αξίζει. Επιπλέον, ο Andreev απεικονίζει τους αποστόλους Πέτρο, Ιωάννη και Θωμά σαν να βρίσκονται στη λαβή της υπερηφάνειας - ανησυχούν για το ποιος θα είναι πρώτος στο Βασίλειο των Ουρανών. Έχοντας διαπράξει το έγκλημά του, ο Ιούδας αυτοκτονεί, γιατί δεν αντέχει την πράξη του και την εκτέλεση του αγαπημένου του Δασκάλου.

Όπως διδάσκει η Εκκλησία, η ειλικρινής μετάνοια επιτρέπει σε κάποιον να λάβει τη συγχώρεση της αμαρτίας, αλλά η αυτοκτονία του Ισκαριώτη, που είναι το πιο τρομερό και ασυγχώρητο αμάρτημα, του έκλεισε για πάντα τις πόρτες του ουρανού. Στην εικόνα του Χριστού και του Ιούδα, ο Αντρέεφ αντιμετωπίζει δύο φιλοσοφίες ζωής. Ο Χριστός πεθαίνει και ο Ιούδας φαίνεται να μπορεί να θριαμβεύσει, αλλά αυτή η νίκη μετατρέπεται σε τραγωδία για αυτόν. Γιατί; Από την άποψη του Andreev, η τραγωδία του Ιούδα είναι ότι κατανοεί τη ζωή και την ανθρώπινη φύση βαθύτερα από τον Ιησού. Ο Ιούδας είναι ερωτευμένος με την ιδέα της καλοσύνης, την οποία ο ίδιος απομυθοποίησε. Η πράξη της προδοσίας είναι ένα μοχθηρό πείραμα, φιλοσοφικό και ψυχολογικό. Προδίδοντας τον Ιησού, ο Ιούδας ελπίζει ότι στα δεινά του Χριστού οι ιδέες της καλοσύνης και της αγάπης θα αποκαλυφθούν πιο ξεκάθαρα στους ανθρώπους. Ο A. Blok έγραψε ότι στην ιστορία υπάρχει «η ψυχή του συγγραφέα, μια ζωντανή πληγή».

Ιστορία δημιουργίας και ανάλυση των προβλημάτων της ιστορίας

Το έργο γράφτηκε το 1907, αν και η ιδέα εμφανίστηκε 5 χρόνια νωρίτερα. Ο Andreev αποφάσισε να δείξει προδοσία με βάση τις δικές του σκέψεις και φαντασιώσεις. Στο κέντρο της σύνθεσης βρίσκεται η αφήγηση μιας νέας αντίληψης της περίφημης βιβλικής παραβολής.

Αναλύοντας τα προβλήματα της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης», μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι εξετάζεται το κίνητρο της προδοσίας. Ο Ιούδας ζηλεύει τον Ιησού, την αγάπη και την καλοσύνη του προς τους ανθρώπους, γιατί καταλαβαίνει ότι δεν είναι ικανός γι' αυτό. Ο Ιούδας δεν μπορεί να αντικρούσει τον εαυτό του, ακόμα κι αν συμπεριφέρεται απάνθρωπα. Το γενικό θέμα είναι το φιλοσοφικό θέμα δύο κοσμοθεωριών.

Οι κύριοι χαρακτήρες της ιστορίας "Ιούδας Ισκαριώτης"

Ο Ιούδας Ισκαριώτης είναι ένας διπρόσωπος χαρακτήρας. Το πορτρέτο του προκαλεί εχθρότητα στους αναγνώστες. Εμφανίζεται είτε θαρραλέος είτε υστερικός. Σε αντίθεση με τους άλλους μαθητές, ο Ιούδας απεικονίζεται χωρίς φωτοστέφανο και μάλιστα εξωτερικά πιο άσχημος. Ο συγγραφέας τον αποκαλεί προδότη, και στο κείμενο υπάρχουν συγκρίσεις του με έναν δαίμονα, ένα φρικιό, ένα έντομο.

Οι εικόνες άλλων μαθητών της ιστορίας είναι συμβολικές και συνειρμικές.

Άλλες λεπτομέρειες της ανάλυσης της ιστορίας "Ιούδας Ισκαριώτης"

Ολόκληρη η εμφάνιση του Ιούδα συμπίπτει με τον χαρακτήρα του. Όμως η εξωτερική του λεπτότητα τον φέρνει πιο κοντά στην εικόνα του Χριστού. Ο Ιησούς δεν απομακρύνεται από τον προδότη, γιατί πρέπει να βοηθάει τους πάντες. Και ξέρει ότι θα τον προδώσει.

Έχουν αμοιβαία αγάπη, ο Ιούδας αγαπά επίσης τον Ιησού, το να ακούς τις ομιλίες του είναι αναπνευστικό.

Η σύγκρουση συμβαίνει όταν ο Ιούδας κατηγορεί τους ανθρώπους για εξαχρείωση και ο Ιησούς απομακρύνεται από αυτόν. Ο Ιούδας το αισθάνεται και το αντιλαμβάνεται αυτό αρκετά οδυνηρά. Ο προδότης πιστεύει ότι όσοι είναι γύρω από τον Ιησού είναι ψεύτες που επιζητούν την εύνοια του Χριστού· δεν πιστεύει στην ειλικρίνειά τους. Επίσης δεν πιστεύει στις εμπειρίες τους μετά τον θάνατο του Ιησού, αν και ο ίδιος υποφέρει.

Ο Ιούδας έχει την ιδέα ότι αφού πεθάνουν, θα ξανασυναντηθούν και θα μπορέσουν να έρθουν πιο κοντά. Όμως είναι γνωστό ότι η αυτοκτονία είναι αμαρτία και ο δάσκαλος δεν προορίζεται να συναντήσει τον μαθητή του. Με τον θάνατο του Ιησού αποκαλύπτεται η προδοσία του Ιούδα. Ο Ιούδας αυτοκτόνησε. Κρεμάστηκε σε ένα δέντρο που φύτρωνε πάνω από μια άβυσσο, έτσι ώστε όταν το κλαδί έσπασε, έπεσε στα βράχια.

Μια ανάλυση της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης» δεν θα ήταν πλήρης αν δεν παρατηρούσαμε πώς η αφήγηση του Ευαγγελίου διαφέρει θεμελιωδώς από την ιστορία «Ιούδας Ισκαριώτης». Η διαφορά μεταξύ της ερμηνείας του Andreev για την πλοκή και του Ευαγγελίου είναι ότι ο Ιούδας αγάπησε ειλικρινά τον Χριστό και δεν καταλάβαινε γιατί βίωσε αυτά τα συναισθήματα και οι άλλοι έντεκα μαθητές τα είχαν.

Αυτή η πλοκή ανιχνεύει τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ: χρήση της δολοφονίας ενός ατόμου για να μεταμορφώσει τον κόσμο. Αλλά, φυσικά, δεν μπορεί να είναι αλήθεια.

Αναμφίβολα, το έργο επικρίθηκε από την εκκλησία. Αλλά ο Andreev έβαλε την εξής ουσία: μια ερμηνεία της φύσης της προδοσίας. Οι άνθρωποι πρέπει να σκεφτούν τις πράξεις τους και να βάλουν σε τάξη τις σκέψεις τους.

Ελπίζουμε ότι η ανάλυση της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης» ήταν χρήσιμη για εσάς. Σας προτείνουμε να διαβάσετε ολόκληρη αυτή την ιστορία, αλλά αν θέλετε, μπορείτε επίσης να διαβάσετε

«Η ψυχολογία της προδοσίας» είναι το κύριο θέμα της ιστορίας του Λ. Αντρέεφ «Ιούδας Ισκαριώτης». Εικόνες και κίνητρα της Καινής Διαθήκης, ιδανικό και πραγματικότητα, ήρωας και πλήθος, αληθινή και υποκριτική αγάπη - αυτά είναι τα κύρια κίνητρα αυτής της ιστορίας. Ο Andreev χρησιμοποιεί την ευαγγελική ιστορία για την προδοσία του Ιησού Χριστού από τον μαθητή του Ιούδα Ισκαριώτη, ερμηνεύοντάς την με τον δικό του τρόπο. Εάν το επίκεντρο της Αγίας Γραφής είναι η εικόνα του Χριστού, τότε ο Αντρέεφ στρέφει την προσοχή του στον μαθητή που τον πρόδωσε για τριάντα αργύρια στα χέρια των εβραϊκών αρχών και έτσι έγινε ο ένοχος του πόνου στον σταυρό και του θανάτου του Δασκάλου του. Ο συγγραφέας προσπαθεί να βρει μια δικαιολογία για τις πράξεις του Ιούδα, να κατανοήσει την ψυχολογία του, τις εσωτερικές αντιφάσεις που τον ώθησαν να διαπράξει ένα ηθικό έγκλημα, να αποδείξει ότι στην προδοσία του Ιούδα υπάρχει περισσότερη ευγένεια και αγάπη για τον Χριστό παρά στον πιστούς μαθητές.

Σύμφωνα με τον Andreev, προδίδοντας και παίρνοντας το όνομα του προδότη, «ο Ιούδας σώζει την υπόθεση του Χριστού. Η αληθινή αγάπη αποδεικνύεται προδοσία. η αγάπη των άλλων αποστόλων για τον Χριστό - μέσω της προδοσίας και του ψέματος». Μετά την εκτέλεση του Χριστού, όταν «η φρίκη και τα όνειρα έγιναν πραγματικότητα», «περπατάει χαλαρά: τώρα ολόκληρη η γη του ανήκει, και βαδίζει σταθερά, σαν ηγεμόνας, σαν βασιλιάς, σαν ένας που είναι απείρως και χαρούμενος μόνος. αυτός ο κόσμος."

Ο Ιούδας εμφανίζεται στο έργο διαφορετικά από ό,τι στην αφήγηση του ευαγγελίου - αγαπώντας ειλικρινά τον Χριστό και υποφέροντας από το γεγονός ότι δεν βρίσκει κατανόηση των συναισθημάτων του. Η αλλαγή στην παραδοσιακή ερμηνεία της εικόνας του Ιούδα στην ιστορία συμπληρώνεται από νέες λεπτομέρειες: ο Ιούδας ήταν παντρεμένος, εγκατέλειψε τη γυναίκα του, που περιπλανιέται αναζητώντας τροφή. Το επεισόδιο του αγώνα ρίψης πέτρας των αποστόλων είναι φανταστικό. Αντίπαλοι του Ιούδα είναι άλλοι μαθητές του Σωτήρος, ιδιαίτερα οι απόστολοι Ιωάννης και Πέτρος. Ο προδότης βλέπει πώς ο Χριστός τους δείχνει μεγάλη αγάπη, η οποία, σύμφωνα με τον Ιούδα, που δεν πίστευε στην ειλικρίνειά τους, δεν αξίζει. Επιπλέον, ο Andreev απεικονίζει τους αποστόλους Πέτρο, Ιωάννη και Θωμά σαν να βρίσκονται στη λαβή της υπερηφάνειας - ανησυχούν για το ποιος θα είναι πρώτος στο Βασίλειο των Ουρανών. Έχοντας διαπράξει το έγκλημά του, ο Ιούδας αυτοκτονεί, γιατί δεν αντέχει την πράξη του και την εκτέλεση του αγαπημένου του Δασκάλου.

Όπως διδάσκει η Εκκλησία, η ειλικρινής μετάνοια επιτρέπει σε κάποιον να λάβει τη συγχώρεση της αμαρτίας, αλλά η αυτοκτονία του Ισκαριώτη, που είναι το πιο τρομερό και ασυγχώρητο αμάρτημα, του έκλεισε για πάντα τις πόρτες του ουρανού. Στην εικόνα του Χριστού και του Ιούδα, ο Αντρέεφ αντιμετωπίζει δύο φιλοσοφίες ζωής. Ο Χριστός πεθαίνει και ο Ιούδας φαίνεται να μπορεί να θριαμβεύσει, αλλά αυτή η νίκη μετατρέπεται σε τραγωδία για αυτόν. Γιατί; Από την άποψη του Andreev, η τραγωδία του Ιούδα είναι ότι κατανοεί τη ζωή και την ανθρώπινη φύση βαθύτερα από τον Ιησού. Ο Ιούδας είναι ερωτευμένος με την ιδέα της καλοσύνης, την οποία ο ίδιος απομυθοποίησε. Η πράξη της προδοσίας είναι ένα μοχθηρό πείραμα, φιλοσοφικό και ψυχολογικό. Προδίδοντας τον Ιησού, ο Ιούδας ελπίζει ότι στα δεινά του Χριστού οι ιδέες της καλοσύνης και της αγάπης θα αποκαλυφθούν πιο ξεκάθαρα στους ανθρώπους. Ο A. Blok έγραψε ότι στην ιστορία υπάρχει «η ψυχή του συγγραφέα, μια ζωντανή πληγή».

Επανεξετάζοντας την εικόνα του προδότη στην ιστορία "Ιούδας Ισκαριώτης"

Το 1907, ο Leonid Andreev, επιστρέφοντας στο βιβλικό πρόβλημα της πάλης μεταξύ του καλού και του κακού, έγραψε την ιστορία "Ιούδας Ισκαριώτης". Οι εργασίες για την ιστορία για τον Ιούδα προηγήθηκαν της εργασίας για το έργο Anathema. Οι κριτικοί αναγνώρισαν την υψηλή ψυχολογική κυριαρχία της ιστορίας, αλλά είχαν αρνητική στάση απέναντι στην κύρια διατριβή του έργου «για τη βασιμότητα της ανθρώπινης φυλής» (Lunacharsky A. Critical Studies).

Η L.A. Smirnova σημειώνει: «Στο Ευαγγέλιο, ένα ιερό κείμενο, η εικόνα του Ιούδα είναι η συμβολική ενσάρκωση του κακού, ένας χαρακτήρας, από τη σκοπιά της καλλιτεχνικής αναπαράστασης, συμβατικός, σκόπιμα χωρίς ψυχολογική διάσταση. Η εικόνα του Ιησού Χριστού είναι η εικόνα ενός δίκαιου μάρτυρα, ενός ταλαίπωρου, που καταστράφηκε από τον εγωιστή προδότη Ιούδα» (26, σελ. 190). Οι βιβλικές ιστορίες λένε για τη ζωή και τον θάνατο του Ιησού Χριστού, για τα θαύματα που έκανε στη γη. Οι πιο κοντινοί μαθητές του Ιησού ήταν κήρυκες των αληθειών του Θεού, οι πράξεις τους μετά τον θάνατο του Δασκάλου ήταν μεγάλες, εκπλήρωσαν το θέλημα του Κυρίου στη γη. «Πολύ λίγα λέγονται για τον προδότη Ιούδα στη διδασκαλία του Ευαγγελίου. Είναι γνωστό ότι ήταν ένας από τους πιο στενούς μαθητές του Ιησού. Σύμφωνα με τον Απόστολο Ιωάννη, ο Ιούδας εκτελούσε τα «επίγεια» καθήκοντα του ταμία στην κοινότητα του Χριστού. Από αυτή την πηγή έγινε γνωστό για το τίμημα της ζωής του Δασκάλου - τριάντα κομμάτια ασήμι. Από το Ευαγγέλιο προκύπτει επίσης ότι η προδοσία του Ιούδα δεν ήταν αποτέλεσμα συναισθηματικής έκρηξης, αλλά μια εντελώς συνειδητή πράξη: ήρθε ο ίδιος στους αρχιερείς και μετά περίμενε την κατάλληλη στιγμή για να εκπληρώσει το σχέδιό του. Το ιερό κείμενο λέει ότι ο Ιησούς γνώριζε για το μοιραίο προκαθορισμό της μοίρας του. Ήξερε για τα σκοτεινά σχέδια του Ιούδα» (6, σ. 24).

Ο Leonid Andreev ερμηνεύει ξανά τη βιβλική ιστορία. Τα ευαγγελικά κηρύγματα, οι παραβολές και η Γεθσημανή προσευχή του Χριστού δεν αναφέρονται στο κείμενο. Ο Ιησούς βρίσκεται, σαν να λέγαμε, στην περιφέρεια των γεγονότων που περιγράφονται. Τα κηρύγματα μεταφέρονται σε διαλόγους μεταξύ του Δασκάλου και των μαθητών. Η ιστορία της ζωής του Ιησού του Ναζωραίου μεταμορφώνεται από τον συγγραφέα, αν και η βιβλική πλοκή της ιστορίας δεν αλλάζει. Αν στο Ευαγγέλιο ο κεντρικός χαρακτήρας είναι ο Ιησούς, τότε στην ιστορία του L. Andreev είναι ο Ιούδας ο Ισκαριώτης. Ο συγγραφέας δίνει μεγάλη σημασία στη σχέση του Δάσκαλου με τους μαθητές. Ο Ιούδας δεν είναι σαν τους πιστούς συντρόφους του Ιησού, θέλει να αποδείξει ότι μόνο αυτός αξίζει να είναι δίπλα στον Ιησού.

Η ιστορία ξεκινά με μια προειδοποίηση: «Ο Ιούδας από τον Kariot είναι άνθρωπος με πολύ κακή φήμη και πρέπει κανείς να τον προσέχει» (Τόμος 2, σελ. 210). Ο Ιησούς δέχεται ευγενικά τον Ιούδα και τον φέρνει πιο κοντά στον εαυτό του. Άλλοι μαθητές δεν επιδοκιμάζουν τη στοργική στάση του Δασκάλου προς τον Ισκαριώτη: «Ο Ιωάννης, ο αγαπημένος του μαθητής, απομακρύνθηκε με αηδία, και όλοι οι άλλοι κοίταξαν αποδοκιμαστικά» (Τόμος 2, σελ. 212).

Ο χαρακτήρας του Ιούδα αποκαλύπτεται στους διαλόγους του με τους άλλους μαθητές. Σε συζητήσεις εκφράζει τη γνώμη του για τους ανθρώπους: Καλοί άνθρωποιλέγονται αυτοί που ξέρουν να κρύβουν τις πράξεις και τις σκέψεις τους» (Τόμος 2, σελ. 215). Ο Ισκαριώτης μιλάει για τις αμαρτίες του, ότι δεν υπάρχουν αναμάρτητοι άνθρωποι στη γη. Ο Ιησούς Χριστός κήρυξε την ίδια αλήθεια: «Αυτός που είναι αναμάρτητος ανάμεσά σας, ας είναι ο πρώτος που θα ρίξει πέτρα εναντίον της (τη Μαρία)» (Τόμος 2, σελ. 219). Όλοι οι μαθητές καταδικάζουν τον Ιούδα για τις αμαρτωλές σκέψεις του, για τα ψέματα και τη βρωμοδουλειά του.

Ο Ισκαριώτης αντιμετωπίζει τον Δάσκαλο στο θέμα της στάσης απέναντι στους ανθρώπους, στο ανθρώπινο γένος. Ο Ιησούς απομακρύνεται εντελώς από τον Ιούδα μετά από ένα περιστατικό σε ένα χωριό, όπου ο Ισκαριώτης έσωσε τον Χριστό και τους μαθητές του με τη βοήθεια εξαπάτησης. Όμως η πράξη του καταδικάστηκε από όλους. Ο Ιούδας θέλει να είναι κοντά στον Ιησού, αλλά ο Δάσκαλος δεν φαίνεται να τον προσέχει. Η εξαπάτηση του Ιούδα, η προδοσία του - η επιθυμία για έναν στόχο - για να αποδείξει την αγάπη του για τον Ιησού και να εκθέσει τους δειλούς μαθητές.

Σύμφωνα με την ιστορία του Ευαγγελίου, ο Ιησούς Χριστός είχε πολλούς μαθητές που κήρυτταν τις Αγίες Γραφές. Μόνο λίγοι από αυτούς παίρνουν ενεργό ρόλο στο έργο του L. Andreev: John, Peter, Philip, Thomas και Judas. Η πλοκή της ιστορίας αναφέρει επίσης τη Μαρία τη Μαγδαληνή και τη μητέρα του Ιησού, γυναίκες που ήταν επίσης κοντά στον Δάσκαλο κατά τη διάρκεια των γεγονότων πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Οι υπόλοιποι σύντροφοι του Χριστού δεν συμμετέχουν στην εξέλιξη της δράσης· αναφέρονται μόνο σε σκηνές πλήθους. Δεν είναι τυχαίο ότι ο L. Andreev φέρνει αυτούς τους μαθητές στο προσκήνιο· σε αυτούς συγκεντρώνεται ό,τι σημαντικό είναι απαραίτητο για την κατανόηση του προβλήματος της προδοσίας, που είναι θεμελιώδες στο έργο. Οι ευαγγελιστές που αναγνωρίζει η εκκλησία απεικονίζονται λεπτομερώς από τον συγγραφέα· είναι οι αποκαλύψεις τους που είναι η αλήθεια. Τα Ευαγγέλια του Ιωάννη, του Θωμά, του Πέτρου και του Ματθαίου έγιναν η βάση της χριστιανικής πίστης. Όμως ο L. Andreev προσφέρει μια εντελώς διαφορετική άποψη για τα γεγονότα της εποχής εκείνης.

Ο L. Andreev απεικονίζει τους μαθητές του Ιησού ρεαλιστικά· καθώς εξελίσσεται η πλοκή, αποκαλύπτονται οι εικόνες των ευαγγελιστών. Ο συγγραφέας απομακρύνεται από την ιδανική εικόνα ενός μάρτυρα, που αναγνωρίζεται στη Βίβλο, και «ο Ιούδας δημιουργήθηκε εξ ολοκλήρου από κατεστραμμένες συνήθειες, και ούτε καν συγχωνεύτηκε, αλλά μόνο άσχημος προσκολλήθηκε στις εντυπώσεις» (3, σελ. 75). Για τον Λ. Αντρέεφ, ο Ιησούς Χριστός και ο Ιούδας Ισκαριώτης είναι πρώτα απ' όλα πραγματικές εικόνες στις οποίες η ανθρώπινη αρχή υπερισχύει του θείου. Ο Ιούδας γίνεται η προσωπικότητα του συγγραφέα που έπαιξε μεγαλύτερο ρόλοστην ιστορία. Στον Ιησού, ο L. Andreev βλέπει, πρώτα απ 'όλα, την ανθρώπινη ουσία, επιβεβαιώνει την ενεργό αρχή σε αυτήν την εικόνα, εξισώνει τον Θεό και τον άνθρωπο.

Όλοι οι ήρωες του L. Andreev κάνουν μια επιλογή μεταξύ της θυσίας στο όνομα της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους και της προδοσίας του Υιού του Θεού. Από αυτή την επιλογή εξαρτάται η αξιολόγηση και η επίλυση της σύγκρουσης από τον συγγραφέα: πίστη σε ένα πνευματικό ιδανικό ή προδοσία. Ο συγγραφέας καταστρέφει τον μύθο για την αφοσίωση των μαθητών στον Ιησού. Μέσα από ψυχικές δοκιμασίες, ο συγγραφέας οδηγεί όλους τους χαρακτήρες στο υψηλότερο σημείο της εξέλιξης της πλοκής - την επιλογή μεταξύ της εξυπηρέτησης ενός υψηλότερου στόχου και της προδοσίας, που θα παραμείνει στην ιστορία των λαών για αιώνες.

Στην περιγραφή του L.N. Andreev, ο χαρακτήρας του Ιούδα είναι γεμάτος αντιθέσεις, κάτι που αντιστοιχεί στην εμφάνισή του. Είναι ταυτόχρονα όχι μόνο εγωιστής, θυμωμένος, κοροϊδευτικός, ύπουλος, επιρρεπής στο ψέμα και την προσποίηση, αλλά και έξυπνος, έμπιστος, ευαίσθητος ακόμα και ευγενικός. Στην εικόνα του Ιούδα, ο συγγραφέας συνδυάζει δύο φαινομενικά ασυμβίβαστους χαρακτήρες και εσωτερικούς κόσμους. Σύμφωνα με τον Andreev, το «πρώτο μισό» της ψυχής του Ιούδα είναι ένας ψεύτης, ένας κλέφτης, ένας «κακός άνθρωπος». Είναι αυτό το μισό που ανήκει στο «κινούμενο» μέρος του προσώπου του ήρωα της ιστορίας - «ένα απότομο μάτι και μια δυνατή φωνή, σαν της γυναίκας». Αυτό είναι το «κοσμικό» μέρος του εσωτερικού κόσμου του Ιούδα, το οποίο απευθύνεται στους ανθρώπους. Και οι κοντόφθαλμοι, από τους οποίους η πλειοψηφία, βλέπει μόνο αυτό το ανοιχτό μισό της ψυχής - την ψυχή του προδότη, βρίζουν τον Ιούδα τον κλέφτη, τον Ιούδα τον ψεύτη.

«Ωστόσο, στην τραγική και αντιφατική εικόνα του ήρωα, ο συγγραφέας επιδιώκει να δημιουργήσει στο μυαλό μας έναν πιο ολοκληρωμένο, ολιστικό εσωτερικό κόσμο του Ιούδα. Σύμφωνα με τον Andreev, όχι λιγότερο σημαντική για την κατανόηση της ψυχής του Ιούδα είναι η "οπίσθια όψη του νομίσματος" - αυτό το μέρος της ψυχής του που είναι κρυμμένο από άλλους, αλλά από το οποίο τίποτα δεν μπορεί να ξεφύγει. Εξάλλου, τίποτα δεν μπορούσε να διαβαστεί στο «παγωμένο» μισό του προσώπου του Ιούδα, αλλά την ίδια στιγμή, το «τυφλό» μάτι σε αυτό το μισό «δεν έκλεισε ούτε μέρα ούτε νύχτα». Ήταν αυτός ο σοφός και κρυμμένος Ιούδας που είχε μια «θαρραλέα και δυνατή» φωνή, την οποία «ήθελα να βγάλω από τα αυτιά μου σαν σάπια, τραχιά θραύσματα». Γιατί τα λόγια που ειπώθηκαν είναι η ανελέητη, πικρή αλήθεια. Μια αλήθεια που έχει χειρότερη επίδραση στους ανθρώπους από τα ψέματα του Ιούδα του κλέφτη. Αυτή η αλήθεια οδηγεί τους ανθρώπους σε λάθη που θα ήθελαν να ξεχάσουν. Με αυτό το μέρος της ψυχής του ο Ιούδας ερωτεύτηκε τον Χριστό, αν και ούτε οι απόστολοι δεν μπορούσαν να καταλάβουν αυτήν την αγάπη. Ως αποτέλεσμα, τόσο οι «καλοί» και οι «κακοί» απέρριψαν τον Ιούδα» (18, σελ. 2-3).

Η σχέση Ιησού Χριστού και Ιούδα είναι πολύ περίπλοκη. «Ο Ιούδας ήταν ένας από τους «απορριπτόμενους και μη αγαπητούς», δηλαδή αυτούς που ο Ιησούς δεν απέρριψε ποτέ» (6, σελ. 26). Στην αρχή, όταν ο Ιούδας εμφανίστηκε για πρώτη φορά μεταξύ των μαθητών, ο Ιησούς δεν φοβήθηκε τις κακές φήμες και «δέχτηκε τον Ιούδα και τον συμπεριέλαβε στον κύκλο των εκλεκτών». Αλλά η στάση του Σωτήρα απέναντι στον Ισκαριώτη αλλάζει μετά από ένα περιστατικό σε ένα χωριό, όπου ο Ιησούς απειλήθηκε θανάσιμο κίνδυνο, και ο Ιούδας, ρισκάροντας τη ζωή του, με τη βοήθεια της εξαπάτησης και της προσευχής, έδωσε στον Δάσκαλο και στους μαθητές την ευκαιρία να ξεφύγουν από το θυμωμένο πλήθος. Ο Ισκαριώτης περίμενε έπαινο και αναγνώριση του θάρρους του, αλλά όλοι, συμπεριλαμβανομένου του Ιησού, τον καταδίκασαν για εξαπάτηση. Ο Ιούδας κατηγορεί τους μαθητές ότι δεν έχουν ανάγκη τον Ιησού και δεν χρειάζονται την αλήθεια.

Από εκείνη τη στιγμή, η σχέση του Χριστού με τον Ιούδα άλλαξε δραματικά: τώρα ο Ιησούς «τον κοίταξε, σαν να μην τον έβλεπε, αν και όπως πριν, ακόμη πιο επίμονα από πριν, τον αναζητούσε με τα μάτια του κάθε φορά που άρχιζε να μιλά στον μαθητές ή στους ανθρώπους» (Τ .2, σ.210). «Ο Ιησούς προσπαθεί να τον βοηθήσει με αυτό που συμβαίνει, να του εξηγήσει τη στάση του απέναντί ​​του με τη βοήθεια της παραβολής της άγονης συκιάς» (6, σελ. 27).

Αλλά γιατί τώρα, εκτός από τα αστεία του Ιούδα και τις ιστορίες του, ο Ιησούς άρχισε να βλέπει κάτι σημαντικό σε αυτόν, που έκανε τον Δάσκαλο να τον πάρει πιο σοβαρά και να του στρέψει τις ομιλίες του. Ίσως ήταν εκείνη τη στιγμή που ο Ιησούς συνειδητοποίησε ότι μόνο ο Ιούδας, που αγάπησε τον Ιησού ειλικρινά και αγνή αγάπη, είναι ικανός να θυσιάσει τα πάντα για χάρη του Δασκάλου του. Ο Ιούδας βιώνει πολύ σκληρά αυτό το σημείο καμπής στη συνείδηση ​​του Ιησού· δεν καταλαβαίνει γιατί κανείς δεν θα εκτιμήσει την τόσο τολμηρή και υπέροχη παρόρμησή του να σώσει τον Δάσκαλό του με τίμημα τη ζωή του. Έτσι ο Ισκαριώτης μιλάει ποιητικά για τον Ιησού: «Και για όλους ήταν ένα τρυφερό και όμορφο λουλούδι, ένα ευωδιαστό τριαντάφυλλο του Λιβάνου, αλλά για τον Ιούδα άφησε μόνο μυτερά αγκάθια - σαν να μην είχε καρδιά, σαν να μην είχε μάτια και μύτη και δεν ήταν καλύτερος απ' ό,τι καταλαβαίνει τα πάντα για την ομορφιά των τρυφερών και αμόλυντων πετάλων» (Τόμος 2, σελ. 215).

Σχολιάζοντας αυτό το επεισόδιο, ο I. Annensky σημειώνει: «Η ιστορία του L. Andreev είναι γεμάτη αντιθέσεις, αλλά αυτές οι αντιθέσεις είναι μόνο απτές και προκύπτουν άμεσα και μάλιστα αναπόφευκτα στον αιωρούμενο καπνό της φαντασίας του» (3, σελ. 58).

Μετά το περιστατικό στο χωριό, ένα σημείο καμπής σκιαγραφείται επίσης στη συνείδηση ​​του Ιούδα· βασανίζεται από βαριές και αόριστες σκέψεις, αλλά ο συγγραφέας δεν αποκαλύπτει στον αναγνώστη τις μυστικές εμπειρίες του Ισκαριώτη. Τι σκέφτεται, λοιπόν, ενώ οι άλλοι είναι απασχολημένοι με το φαγητό και το ποτό; Ίσως σκέφτεται τη σωτηρία του Ιησού Χριστού ή τον βασανίζουν οι σκέψεις να βοηθήσει τον Δάσκαλο στη δύσκολη δοκιμασία του; Αλλά ο Ιούδας μπορεί να βοηθήσει μόνο διαπράττοντας προδοσία, και προδοσία ακούσια. Ο Ισκαριώτης αγαπά τον Δάσκαλο με αγνή, ειλικρινή αγάπη, είναι έτοιμος να θυσιάσει τη ζωή του, το όνομά του για χάρη ενός ανώτερου στόχου. «Αλλά για τον Ιούδα, το να αγαπάς σημαίνει, πρώτα απ' όλα, να σε κατανοούν, να εκτιμούν, να αναγνωρίζουν. Δεν του αρκεί η εύνοια του Χριστού· χρειάζεται ακόμη αναγνώριση της ορθότητας των απόψεών του για τον κόσμο και τους ανθρώπους, δικαίωση για το σκοτάδι της ψυχής του» (6, σ. 26).

Ο Ιούδας πηγαίνει στη θυσία του με πολύ πόνο και κατανόηση όλης της φρίκης, γιατί το μαρτύριο του Ιούδα είναι τόσο μεγάλο όσο το μαρτύριο του Ιησού Χριστού. Το όνομα του Σωτήρος θα δοξάζεται για αιώνες, και ο Ισκαριώτης θα παραμείνει στη μνήμη των λαών για πολλές εκατοντάδες χρόνια ως προδότης, το όνομά του θα γίνει η προσωποποίηση του ψεύδους, της προδοσίας και της βλακείας των ανθρώπινων πράξεων.

Πέρασαν πολλά χρόνια πριν εμφανιστούν στον κόσμο αποδείξεις για την αθωότητα του Ιούδα και για πολύ καιρό θα υπάρχουν διαφωνίες σχετικά με την αξιοπιστία των πληροφοριών του ευαγγελίου. Αλλά ο L.N. Andreev στο έργο του δεν γράφει ένα ιστορικό πορτρέτο· στην ιστορία, ο Ιούδας είναι ένας τραγικός ήρωας που αγαπά ειλικρινά τον Δάσκαλό του και επιθυμεί με πάθος να ανακουφίσει τα βάσανά του. Ο συγγραφέας δείχνει πραγματικά γεγονόταπριν από δύο χιλιάδες χρόνια, αλλά ο «Ιούδας Ισκαριώτης» είναι έργο μυθιστόρημα, και ο Λ. Αντρέεφ ξανασκέφτεται το πρόβλημα της προδοσίας του Ιούδα. Ο Ισκαριώτης κατέχει κεντρική θέση στο έργο, ο καλλιτέχνης απεικονίζει έναν σύνθετο, αντιφατικό χαρακτήρα σε μια περίοδο μεγάλης αναταραχής της ζωής. Αντιλαμβανόμαστε την προδοσία του Ιούδα όχι ως προδοσία για χάρη ιδιοτελών συμφερόντων· η ιστορία απεικονίζει τις περίπλοκες συναισθηματικές δοκιμασίες του κύριου χαρακτήρα, την αίσθηση του καθήκοντος και την ετοιμότητα του Ιούδα να θυσιαστεί για χάρη του Δασκάλου του.

Ο συγγραφέας χαρακτηρίζει τον ήρωά του με τα εξής επίθετα: «ευγενής, όμορφος Ιούδας», «Ιούδας ο νικητής». Όλοι όμως οι μαθητές βλέπουν μόνο το άσχημο πρόσωπο και θυμούνται την κακή φήμη. Κανένας από τους συντρόφους του Ιησού Χριστού δεν παρατηρεί την αφοσίωση, την πίστη και τη θυσία του Ιούδα. Ο δάσκαλος γίνεται σοβαρός και αυστηρός μαζί του, σαν να αρχίζει να παρατηρεί πού αληθινή αγάπη, και πού είναι ψευδές. Ο Ιούδας αγαπά τον Χριστό ακριβώς επειδή βλέπει σε αυτόν την ενσάρκωση της αμόλυντης αγνότητας και του φωτός, σε αυτήν την αγάπη «ο θαυμασμός, η θυσία και το «θηλυκό και τρυφερό» μητρικό συναίσθημα είναι συνυφασμένα, η φύση ορίζει να προστατεύει το αναμάρτητο και αφελές παιδί του» (6, σελ.26-27). Ο Ιησούς Χριστός έδειξε επίσης θερμή στάση απέναντι στον Ιούδα: «Με άπληστη προσοχή, το στόμα του μισάνοιχτο σαν παιδί, τα μάτια του γελούσαν προκαταβολικά, ο Ιησούς άκουγε τον ορμητικό, δυνατό, εύθυμο λόγο του και μερικές φορές γελούσε τόσο πολύ με τα αστεία του που έπρεπε να σταματήσει την ιστορία για λίγα λεπτά» (Τ.2, σ.217). «Φαίνεται απίστευτο, αλλά ο Ιησούς του L. Andreev δεν γελάει απλώς (κάτι που θα ήταν ήδη παραβίαση της χριστιανικής παράδοσης, του θρησκευτικού κανόνα) - γελάει (18, σελ. 2-3). Σύμφωνα με την παράδοση, το χαρούμενο γέλιο θεωρείται ως μια απελευθερωτική αρχή που καθαρίζει την ψυχή.

«Μεταξύ του Χριστού και του Ιούδα στην ιστορία του Λ. Αντρέεφ υπάρχει μια μυστηριώδης υποσυνείδητη σύνδεση, που δεν εκφράζεται λεκτικά και εντούτοις αισθητή από τον Ιούδα και από εμάς, τους αναγνώστες. Αυτή η σύνδεση γίνεται αισθητή ψυχολογικά από τον Ιησού, τον Θεάνθρωπο· δεν μπορεί παρά να βρει εξωτερική ψυχολογική έκφραση (στη μυστηριώδη σιωπή στην οποία γίνεται αισθητή η κρυφή ένταση και η προσδοκία της τραγωδίας) και απολύτως ξεκάθαρα την παραμονή του θανάτου του Ιησού Χριστού » (18, σελ. 2-3) . Ο Σωτήρας καταλαβαίνει ότι μια μεγάλη ιδέα μπορεί να αξίζει τον πόνο των άλλων ανθρώπων. Ο Ιησούς γνωρίζει τη θεϊκή του καταγωγή, γνωρίζει ότι πρέπει να περάσει από δύσκολες δοκιμασίες για να πραγματοποιήσει το «σχέδιο του Θεού», στην εφαρμογή του οποίου επιλέγει τον Ιούδα.

Ο Ισκαριώτης βιώνει ψυχική αγωνία, του είναι δύσκολο να αποφασίσει να προδώσει: «Ο Ιούδας πήρε όλη του την ψυχή στα σιδερένια δάχτυλά του και στο απέραντο σκοτάδι του, σιωπηλά, άρχισε να χτίζει κάτι τεράστιο. Σιγά-σιγά, μέσα στο βαθύ σκοτάδι, σήκωσε μερικούς όγκους που μοιάζουν με βουνά και ακούμπησε ομαλά τον ένα πάνω στον άλλο. και το ξανασήκωσε και το ξαναφόρεσε. και κάτι μεγάλωσε στο σκοτάδι, επεκτάθηκε σιωπηλά, έσπρωξε τα όρια. Και κάπου μακρινές και απόκοσμες λέξεις ακούστηκαν τρυφερά» (Τόμος 2, σελ. 225). Ποιες ήταν αυτές οι λέξεις; Ίσως ο Ιούδας να σκεφτόταν το αίτημα του Ιησού για βοήθεια για την υλοποίηση του «θείου σχεδίου», του σχεδίου για το μαρτύριο του Χριστού. Αν δεν είχε γίνει εκτέλεση, οι άνθρωποι δεν θα πίστευαν στην ύπαρξη του Υιού του Θεού, στη δυνατότητα του ουρανού στη γη.

Μ.Α. Ο Μπρόντσκι πιστεύει: «Ο Λ. Αντρέεφ απορρίπτει εύστοχα την ευαγγελική εκδοχή του εγωιστικού υπολογισμού. Η προδοσία του Ιούδα είναι, μάλλον, το τελευταίο επιχείρημα στη διαμάχη του με τον Ιησού για τον άνθρωπο. Η φρίκη και τα όνειρα του Ισκαριώτη έγιναν πραγματικότητα, κέρδισε, αποδεικνύοντας σε όλο τον κόσμο και, φυσικά, πρώτα απ 'όλα, στον ίδιο τον Χριστό ότι οι άνθρωποι είναι ανάξιοι για τον γιο του Θεού, και δεν υπάρχει τίποτα για να τους αγαπάς, και μόνο αυτός, ένας κυνικός και παρίας, είναι ο μόνος που έχει αποδείξει την αγάπη και την αφοσίωσή του, πρέπει δικαίως να καθίσει δίπλα Του στη Βασιλεία των Ουρανών και να ασκήσει κρίση, ανελέητη και παγκόσμια, όπως ο Μεγάλος Κατακλυσμός» (6, σελ. 29 ).

Δεν είναι εύκολο για τον Ιούδα να αποφασίσει να προδώσει τον άνθρωπο που θεωρούσε τον καλύτερο στη γη. Σκέφτεται πολύ και οδυνηρά, αλλά ο Ισκαριώτης δεν μπορεί να πάει ενάντια στο θέλημα του Δασκάλου του, γιατί η αγάπη του γι' αυτόν είναι πολύ μεγάλη. Ο συγγραφέας δεν λέει ευθέως ότι ο Ιούδας αποφάσισε να προδώσει, αλλά δείχνει πώς αλλάζει η συμπεριφορά του: «Τόσο απλός, ευγενικός και ταυτόχρονα σοβαρός ήταν ο Ισκαριώτης. Δεν έκανε μορφασμούς, δεν έκανε κακόβουλα αστεία, δεν υποκλίθηκε, δεν έβριζε, αλλά αθόρυβα και ανεπαίσθητα έκανε τη δουλειά του» (Τόμ. 2, σελ. 229). Ο Ισκαριώτης αποφάσισε να προδώσει, αλλά στην ψυχή του υπήρχε ακόμα ελπίδα ότι οι άνθρωποι θα καταλάβαιναν ότι μπροστά τους δεν ήταν ένας ψεύτης και ένας απατεώνας, αλλά ο Υιός του Θεού. Επομένως, λέει στους μαθητές ότι πρέπει να σώσουν τον Ιησού: «Πρέπει να φροντίσουμε τον Ιησού! Πρέπει να φροντίσουμε τον Ιησού! Χρειάζεται να μεσολαβήσουμε για τον Ιησού όταν έρθει εκείνη η ώρα» (Τόμος 2, σελ. 239). Ο Ιούδας έφερε τα κλεμμένα ξίφη στους μαθητές, αλλά εκείνοι απάντησαν ότι δεν ήταν πολεμιστές και ότι ο Ιησούς δεν ήταν στρατιωτικός ηγέτης.

Γιατί όμως η επιλογή έπεσε στον Ιούδα; Ο Ισκαριώτης βίωσε πολλά στη ζωή του, ξέρει ότι οι άνθρωποι είναι εκ φύσεως αμαρτωλοί. Όταν ο Ιούδας ήρθε για πρώτη φορά στον Ιησού, προσπάθησε να του δείξει πόσο αμαρτωλοί ήταν οι άνθρωποι. Αλλά ο Σωτήρας ήταν πιστός στον μεγάλο του στόχο, δεν αποδέχτηκε την άποψη του Ιούδα, αν και ήξερε ότι οι άνθρωποι δεν θα πίστευαν στον Υιό του Θεού. Πρώτα θα τον βάλουν στο μαρτύριο και μετά θα καταλάβουν ότι δεν σκότωσαν έναν ψεύτη, αλλά τον Σωτήρα του ανθρώπινου γένους. Αλλά χωρίς βάσανα δεν θα υπήρχε ο Χριστός. Και ο σταυρός του Ιούδα στη δίκη του είναι τόσο βαρύς όσο ο σταυρός του Ιησού. Δεν είναι κάθε άτομο ικανό για ένα τέτοιο κατόρθωμα· ο Ιούδας ένιωσε αγάπη και σεβασμό για τον Σωτήρα, ήταν αφοσιωμένος στον Δάσκαλό του. Ο Ισκαριώτης είναι έτοιμος να πάει ως το τέλος, να δεχτεί το μαρτύριο δίπλα στον Χριστό, να μοιραστεί τα βάσανά του, όπως αρμόζει σε έναν πιστό μαθητή. Αλλά ο Ιησούς διατάζει διαφορετικά: δεν του ζητά θάνατο, αλλά ένα κατόρθωμα, μια ακούσια προδοσία, για χάρη ενός ανώτερου στόχου.

Ο Ιούδας βιώνει σοβαρή ψυχική οδύνη, έχοντας κάνει το πρώτο βήμα προς την προδοσία. Από αυτή τη στιγμή, ο Ισκαριώτης περιβάλλει τον Δάσκαλό του με τρυφερότητα και αγάπη· είναι πολύ ευγενικός με όλους τους μαθητές του, αν και ο ίδιος βιώνει πόνος στην καρδιά: «Και βγαίνοντας στο μέρος που πήγαν να ανακουφιστούν, έκλαιγε εκεί πολλή ώρα, στριφογυρίζοντας, στριφογυρίζοντας, ξύνοντας το στήθος με τα νύχια του και δαγκώνοντας τους ώμους του. Χάιδεψε τα φανταστικά μαλλιά του Ιησού, ψιθύρισε ήσυχα κάτι τρυφερό και αστείο και έτριξε τα δόντια του. Και τόσο καιρό στάθηκε, βαρύς, αποφασισμένος και ξένος στα πάντα, όπως η ίδια η μοίρα» (Τόμος 2ος, σελ. 237). Ο συγγραφέας λέει ότι η μοίρα έκανε τον Ιούδα δήμιο και του έβαλε ένα τιμωρητικό σπαθί στο χέρι. Και ο Ισκαριώτης αντεπεξέρχεται σε αυτή τη δύσκολη δοκιμασία, αν και αντιστέκεται στην προδοσία με όλη του τη φύση.

Στο έργο του Λ.Ν. Ο «Ιούδας Ισκαριώτης» του Andreev, η βιβλική πλοκή αναθεωρείται πλήρως. Πρώτον, ο συγγραφέας φέρνει στο προσκήνιο έναν ήρωα που στη Βίβλο θεωρείται μεγάλος αμαρτωλός ένοχος του θανάτου του Ιησού Χριστού. Ο Λ. Αντρέεφ αποκαθιστά την εικόνα του Ιούδα από τον Κάριοτ: δεν είναι προδότης, αλλά πιστός μαθητής του Ιησού, πάσχων. Δεύτερον, ο L. Andreev αναθέτει τις εικόνες των ευαγγελιστών και του Ιησού Χριστού σχέδιο φόντουαφηγήσεις.

ΛΑ. Η Smirnova πιστεύει ότι «η στροφή στο μύθο κατέστησε δυνατή την αποφυγή ιδιαιτεροτήτων, για να γίνει κάθε ήρωας φορέας των ουσιαστικών εκδηλώσεων της ίδιας της ζωής στο σημείο καμπής της. απότομη στροφή" «Στοιχεία της βιβλικής ποιητικής ενισχύουν το βάρος κάθε μικρού επεισοδίου. Αποσπάσματα από τα ρητά των αρχαίων σοφών δίνουν ένα πανεποχικό νόημα σε αυτό που συμβαίνει» (26, σελ. 186).

Στο έργο, ο συγγραφέας θέτει το ζήτημα της προδοσίας του ήρωα. Ο Λ. Αντρέεφ απεικονίζει τον Ισκαριώτη ως μια ισχυρή, μαχόμενη προσωπικότητα σε μια περίοδο μεγάλης ψυχικής αναταραχής. Ο συγγραφέας δίνει ολοκληρωμένα ψυχολογικά χαρακτηριστικά στον ήρωά του, τα οποία του επιτρέπουν να δει τη διαμόρφωση του εσωτερικού κόσμου του Ισκαριώτη και να βρει τις απαρχές της προδοσίας του.

Ο Λ. Αντρέεφ λύνει το πρόβλημα της προδοσίας με αυτόν τον τρόπο: φταίνε τόσο οι μαθητές που δεν προστάτευσαν τον δάσκαλό τους όσο και οι άνθρωποι που καταδίκασαν τον Ιησού σε θάνατο. Ο Ιούδας κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στην ιστορία· η ευαγγελική εκδοχή της προδοσίας για χάρη των χρημάτων απορρίπτεται εντελώς. Ο Ιούδας του L. Andreev αγαπά τον Δάσκαλο με ειλικρινή, αγνή αγάπη· δεν μπορεί να διαπράξει μια τέτοια σκληρή πράξη για χάρη των ιδιοτελών συμφερόντων. Ο συγγραφέας αποκαλύπτει εντελώς διαφορετικά κίνητρα για τη συμπεριφορά του Ισκαριώτη. Ο Ιούδας προδίδει τον Ιησού Χριστό όχι από τη θέλησή του· παραμένει πιστός στον Δάσκαλό του και εκπληρώνει το αίτημά του μέχρι τέλους. Δεν είναι τυχαίο ότι οι εικόνες του Ιησού Χριστού και του Ιούδα γίνονται αντιληπτές από τον συγγραφέα στη στενή τους επαφή. Ο Andreev ο καλλιτέχνης τους ζωγραφίζει σταυρωμένα στον ίδιο σταυρό.

Οι επιστήμονες ερμηνεύουν το θέμα της προδοσίας στην ιστορία του L. Andreev «Judas Iscariot» με διαφορετικούς τρόπους. A.V. Ο Μπογκντάνοφ, στο άρθρο του «Μεταξύ του Τείχους της Αβύσσου», πιστεύει ότι ο Ιούδας έχει μόνο μια επιλογή - να πάει στη σφαγή με όλη του την απέχθεια για τη θυσία, «υποφέροντας για έναν και ντροπή για όλους» και θα τον θυμούνται στο μνήμη γενεών μόνο ως προδότης (5, σελ. 17) .

Κ.Δ. Η Μουράτοβα προτείνει ότι η προδοσία διαπράττεται από τον Ιούδα για να δοκιμάσει, αφενός, τη δύναμη και την ορθότητα των ανθρωπιστικών διδασκαλιών του Χριστού και, αφετέρου, την αφοσίωση των μαθητών του και όσων με τόσο ενθουσιασμό τον άκουγαν. κηρύγματα (23, σελ. 223).

V.P. Ο Κριούτσκοφ στο βιβλίο του «Αιρετικοί στη Λογοτεχνία» γράφει ότι το θεϊκό και ανθρωπότηταεμφανίζονται στην ιστορία του L. Andreev σε αλληλεπίδραση. Σύμφωνα με τον Kryuchkov, ο Ιούδας γίνεται προσωπικότητα στον παράδοξο Andreev, ο οποίος έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ιστορία· ο Ιησούς παρουσιάζεται στην ανθρώπινη σάρκα του, η σωματικότητα, σε αυτήν την εικόνα κυριαρχεί η ενεργός αρχή, η εξίσωση Θεού και Ανθρώπου (18, 2 -3).

Παρά τη διαφορά στις απόψεις, οι ερευνητές συμφωνούν σε μια γενική άποψη - η αγάπη του Ιούδα για τον Ιησού ήταν μεγάλη στη δύναμή της. Επομένως, τίθεται το ερώτημα: θα μπορούσε ένας άνθρωπος τόσο πιστός στον Δάσκαλό του να τον προδώσει για χάρη ιδιοτελών συμφερόντων. Ο Λ. Αντρέεφ αποκαλύπτει τον λόγο της προδοσίας: για τον Ιούδα ήταν μια αναγκαστική πράξη, μια θυσία για χάρη της εκπλήρωσης του θελήματος του Παντοδύναμου.

Ο Λ. Αντρέεφ αναδιαμορφώνει με τόλμη βιβλικές εικόνες για να αναγκάσει τον αναγνώστη να ξανασκεφτεί την καθιερωμένη άποψη στον κόσμο και στη χριστιανική θρησκεία για τον προδότη, τον κακόβουλο Ιούδα. Άλλωστε, το φταίξιμο δεν βαραίνει μόνο το άτομο, αλλά και τα άτομα που προδίδουν εύκολα τα είδωλά τους, φωνάζοντας «Σταύρω!» τόσο δυνατά όσο το "Hosanna!"

Ιστορία δημιουργίας και ανάλυση των προβλημάτων της ιστορίας

Το έργο γράφτηκε το 1907, αν και η ιδέα εμφανίστηκε 5 χρόνια νωρίτερα. Ο Andreev αποφάσισε να δείξει προδοσία με βάση τις δικές του σκέψεις και φαντασιώσεις. Στο κέντρο της σύνθεσης βρίσκεται η αφήγηση μιας νέας αντίληψης της περίφημης βιβλικής παραβολής.

Αναλύοντας τα προβλήματα της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης», μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι εξετάζεται το κίνητρο της προδοσίας. Ο Ιούδας ζηλεύει τον Ιησού, την αγάπη και την καλοσύνη του προς τους ανθρώπους, γιατί καταλαβαίνει ότι δεν είναι ικανός γι' αυτό. Ο Ιούδας δεν μπορεί να αντικρούσει τον εαυτό του, ακόμα κι αν συμπεριφέρεται απάνθρωπα. Το γενικό θέμα είναι το φιλοσοφικό θέμα δύο κοσμοθεωριών.

Οι κύριοι χαρακτήρες της ιστορίας "Ιούδας Ισκαριώτης"

Ο Ιούδας Ισκαριώτης είναι ένας διπρόσωπος χαρακτήρας. Το πορτρέτο του προκαλεί εχθρότητα στους αναγνώστες. Εμφανίζεται είτε θαρραλέος είτε υστερικός. Σε αντίθεση με τους άλλους μαθητές, ο Ιούδας απεικονίζεται χωρίς φωτοστέφανο και μάλιστα εξωτερικά πιο άσχημος. Ο συγγραφέας τον αποκαλεί προδότη, και στο κείμενο υπάρχουν συγκρίσεις του με έναν δαίμονα, ένα φρικιό, ένα έντομο.

Οι εικόνες άλλων μαθητών της ιστορίας είναι συμβολικές και συνειρμικές.

Άλλες λεπτομέρειες της ανάλυσης της ιστορίας "Ιούδας Ισκαριώτης"

Ολόκληρη η εμφάνιση του Ιούδα συμπίπτει με τον χαρακτήρα του. Όμως η εξωτερική του λεπτότητα τον φέρνει πιο κοντά στην εικόνα του Χριστού. Ο Ιησούς δεν απομακρύνεται από τον προδότη, γιατί πρέπει να βοηθάει τους πάντες. Και ξέρει ότι θα τον προδώσει.

Έχουν αμοιβαία αγάπη, ο Ιούδας αγαπά επίσης τον Ιησού, το να ακούς τις ομιλίες του είναι αναπνευστικό.

Η σύγκρουση συμβαίνει όταν ο Ιούδας κατηγορεί τους ανθρώπους για εξαχρείωση και ο Ιησούς απομακρύνεται από αυτόν. Ο Ιούδας το αισθάνεται και το αντιλαμβάνεται αυτό αρκετά οδυνηρά. Ο προδότης πιστεύει ότι όσοι είναι γύρω από τον Ιησού είναι ψεύτες που επιζητούν την εύνοια του Χριστού· δεν πιστεύει στην ειλικρίνειά τους. Επίσης δεν πιστεύει στις εμπειρίες τους μετά τον θάνατο του Ιησού, αν και ο ίδιος υποφέρει.

Ο Ιούδας έχει την ιδέα ότι αφού πεθάνουν, θα ξανασυναντηθούν και θα μπορέσουν να έρθουν πιο κοντά. Όμως είναι γνωστό ότι η αυτοκτονία είναι αμαρτία και ο δάσκαλος δεν προορίζεται να συναντήσει τον μαθητή του. Με τον θάνατο του Ιησού αποκαλύπτεται η προδοσία του Ιούδα. Ο Ιούδας αυτοκτόνησε. Κρεμάστηκε σε ένα δέντρο που φύτρωνε πάνω από μια άβυσσο, έτσι ώστε όταν το κλαδί έσπασε, έπεσε στα βράχια.

Μια ανάλυση της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης» δεν θα ήταν πλήρης αν δεν παρατηρούσαμε πώς η αφήγηση του Ευαγγελίου διαφέρει θεμελιωδώς από την ιστορία «Ιούδας Ισκαριώτης». Η διαφορά μεταξύ της ερμηνείας του Andreev για την πλοκή και του Ευαγγελίου είναι ότι ο Ιούδας αγάπησε ειλικρινά τον Χριστό και δεν καταλάβαινε γιατί βίωσε αυτά τα συναισθήματα και οι άλλοι έντεκα μαθητές τα είχαν.

Αυτή η πλοκή ανιχνεύει τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ: χρήση της δολοφονίας ενός ατόμου για να μεταμορφώσει τον κόσμο. Αλλά, φυσικά, δεν μπορεί να είναι αλήθεια.

Αναμφίβολα, το έργο επικρίθηκε από την εκκλησία. Αλλά ο Andreev έβαλε την εξής ουσία: μια ερμηνεία της φύσης της προδοσίας. Οι άνθρωποι πρέπει να σκεφτούν τις πράξεις τους και να βάλουν σε τάξη τις σκέψεις τους.

Ελπίζουμε ότι η ανάλυση της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης» ήταν χρήσιμη για εσάς. Σας προτείνουμε να διαβάσετε ολόκληρη αυτή την ιστορία, αλλά αν θέλετε, μπορείτε επίσης να διαβάσετε

Η ευαγγελική ιστορία της προδοσίας του Ιησού Χριστού από τον Ιούδα Ισκαριώτη θα μπορούσε να ενδιέφερε τον Λεονίντ Αντρέεφ ως συγγραφέα επειδή θα μπορούσε να «λογοτεχνιστεί», δηλαδή να ευθυγραμμιστεί με τις αρχές της απεικόνισης και της αξιολόγησης ενός ατόμου στο δικό του έργο, ενώ βασιζόταν στις παραδόσεις των ρωσικών λογοτεχνία του 19ου αιώνααιώνα (Λέσκοφ, Ντοστογιέφσκι, Τολστόι) στην επεξεργασία έργων εκπαιδευτικής λογοτεχνίας.

Όπως και οι προκάτοχοί του, ο Andreev είδε στις καταστάσεις της διδακτικής λογοτεχνίας μια σημαντική τραγική δυνατότητα, την οποία δύο ιδιοφυΐες - ο Ντοστογιέφσκι και ο Τολστόι - αποκάλυψαν τόσο εντυπωσιακά στο έργο τους. Ο Andreev περιέπλεξε σημαντικά και βάθυνε την προσωπικότητα του Ιούδα, καθιστώντας τον ιδεολογικό αντίπαλο του Ιησού και η ιστορία του απέκτησε όλα τα σημάδια του είδους του πνευματικού δράματος, παραδείγματα του οποίου ήταν γνωστά στον αναγνώστη από τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι της δεκαετίας 1860-1870 και έργα του αείμνηστου Τολστόι.

Ο συγγραφέας της ιστορίας παρακολουθεί επιλεκτικά την πλοκή της ιστορίας του Ευαγγελίου, διατηρώντας τις βασικές της καταστάσεις, τα ονόματα των χαρακτήρων της - με μια λέξη, δημιουργεί την ψευδαίσθηση της επαναδιήγησης, αλλά στην πραγματικότητα προσφέρει στον αναγνώστη τη δική του εκδοχή αυτής της ιστορίας, δημιουργεί ένα εντελώς πρωτότυπο έργο με υπαρξιακό χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτού του συγγραφέα (a person in world) προβλημάτων.

Στην ιστορία του Andreev, οι ιδεολογικές πεποιθήσεις των χαρακτήρων είναι πολικές (πίστη - δυσπιστία) - σύμφωνα με την ιδιαιτερότητα του είδους. ταυτόχρονα στη σχέση τους ΚΑΘΟΡΙΣΤΙΚΟΣ ΡΟΛΟΣπαίζει ένα οικείο, προσωπικό στοιχείο (συμπάθειες και αντιπάθειες), ενισχύοντας σημαντικά το τραγικό πάθος του έργου.

Και οι δύο βασικοί χαρακτήρες της ιστορίας, ο Ιησούς και ο Ιούδας, και ειδικά ο τελευταίος, υπερβολίζονται σαφώς στο πνεύμα του εξπρεσιονισμού που ομολογεί ο Andreev, ο οποίος προϋποθέτει τη γιγάντωση των ηρώων, τις εξαιρετικές πνευματικές και σωματικές τους ικανότητες, την όξυνση της τραγωδίας στις ανθρώπινες σχέσεις , εκστατική γραφή, δηλαδή αυξημένη εκφραστικότητα ύφους και εσκεμμένες συμβατικές εικόνες και καταστάσεις.

Ο Ιησούς Χριστός του Andreev είναι ενσαρκωμένη πνευματικότητα, αλλά αυτή η ίδια η καλλιτεχνική ενσάρκωση, όπως συμβαίνει με τους ιδανικούς ήρωες, στερείται εξωτερικών ιδιαιτεροτήτων. Δεν βλέπουμε σχεδόν τον Ιησού, δεν ακούμε τις ομιλίες του. Οι ψυχικές του καταστάσεις παρουσιάζονται επεισοδιακά: ο Ιησούς μπορεί να εφησυχάζει, να καλωσορίζει τον Ιούδα, να γελάει με τα αστεία του και τα αστεία του Πέτρου, να είναι θυμωμένος, λυπημένος, θλιμμένος. Επιπλέον, αυτά τα επεισόδια αντικατοπτρίζουν κυρίως τη δυναμική της σχέσης του με τον Ιούδα.

Ο Ιησούς Χριστός, μια παθητική φιγούρα, είναι ένας βοηθητικός ήρωας στην ιστορία - σε σύγκριση με τον Ιούδα, τον πραγματικό πρωταγωνιστή, έναν ενεργό «χαρακτήρα».

Είναι αυτός, στις αντιξοότητες της σχέσης του με τον Ιησού, από την αρχή μέχρι το τέλος της ιστορίας που βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής του αφηγητή, που έδωσε τη βάση στον συγγραφέα να δώσει το όνομά του στο έργο. Ο καλλιτεχνικός χαρακτήρας του Ιούδα είναι σημαντικά πιο περίπλοκος από τον χαρακτήρα του Ιησού Χριστού.

Ο Ιούδας εμφανίζεται ενώπιον του αναγνώστη ως ένα σύνθετο αίνιγμα, όπως, πράγματι, για τους μαθητές του Ιησού, και από πολλές απόψεις για τον ίδιο τον δάσκαλό τους. Όλος αυτός είναι «κρυπτογραφημένος» με έναν συγκεκριμένο τρόπο, ξεκινώντας από την εμφάνισή του. είναι ακόμη πιο δύσκολο να κατανοήσουμε τα κίνητρα της σχέσης του με τον Ιησού. Και παρόλο που η κύρια ίντριγκα της ιστορίας περιγράφεται ξεκάθαρα από τον συγγραφέα: ο Ιούδας, που αγαπά τον Ιησού, τον προδίδει στα χέρια των εχθρών του, το αλληγορικό ύφος αυτού του έργου καθιστά πολύ πιο δύσκολη την κατανόηση των λεπτών αποχρώσεων της σχέσης μεταξύ οι χαρακτήρες.

Η αλληγορική γλώσσα της ιστορίας είναι το κύριο πρόβλημα της ερμηνείας της. Ο Ιούδας παρουσιάζεται από τον αφηγητή - με βάση ένα είδος δημοψηφίσματος - ως άτομο που απορρίπτεται από όλους τους ανθρώπους, ως παρίας: «και δεν υπήρχε κανείς που να μπορεί να πει μια καλή λέξη γι 'αυτόν».

Ωστόσο, φαίνεται ότι ο ίδιος ο Ιούδας δεν ευνοεί ιδιαίτερα το ανθρώπινο γένος και δεν υποφέρει ιδιαίτερα από την απόρριψή του. Ο Ιούδας προκαλεί φόβο, σοκ και αηδία ακόμη και στους μαθητές του Ιησού «ως κάτι πρωτόγνωρα άσχημο, απατηλό και αηδιαστικό», που δεν επιδοκιμάζουν την πράξη του δασκάλου τους να φέρει τον Ιούδα πιο κοντά τους. Αλλά για τον Ιησού δεν υπάρχουν παρίες: «με εκείνο το πνεύμα της φωτεινής αντίφασης που τον προσέλκυε ακαταμάχητα στους απόκληρους και μη αγαπητούς, αποδέχτηκε αποφασιστικά τον Ιούδα και τον συμπεριέλαβε στον κύκλο των εκλεκτών» (ό.π.). Ο Ιησούς όμως δεν οδηγήθηκε από τη λογική, αλλά από την πίστη, παίρνοντας την απόφασή του, απρόσιτη για την κατανόηση των μαθητών του, από την πίστη στην πνευματική ουσία του ανθρώπου.

«Οι μαθητές ανησυχούσαν και γκρίνιαζαν συγκρατημένα» και δεν είχαν καμία αμφιβολία ότι «στην επιθυμία του να πλησιάσει τον Ιησού κρυβόταν κάποια μυστική πρόθεση, υπήρχε ένας κακός και ύπουλος υπολογισμός. Τι άλλο να περιμένεις από έναν άνθρωπο που «τρεκλίζει παράλογα ανάμεσα στους ανθρώπους... ψέματα, κάνει γκριμάτσες, κοιτάζει άγρυπνα κάτι με το κλέφτικο μάτι του... περίεργος, πανούργος και κακός, σαν μονόφθαλμος δαίμονας»;

Ο αφελής αλλά σχολαστικός Θωμάς «εξέτασε προσεκτικά τον Χριστό και τον Ιούδα, που καθόντουσαν ο ένας δίπλα στον άλλον, και αυτή η παράξενη εγγύτητα της θεϊκής ομορφιάς και της τερατώδους ασχήμιας... καταπίεζε το μυαλό του σαν άλυτο αίνιγμα». Τα καλύτερα από τα καλύτερα και τα χειρότερα από τα χειρότερα... Τι κοινό έχουν; Τουλάχιστον μπορούν να κάθονται ήσυχοι ο ένας δίπλα στον άλλο: ανήκουν και οι δύο στην ανθρώπινη φυλή.

Η εμφάνιση του Ιούδα μαρτυρούσε ότι ήταν οργανικά ξένος στην αγγελική αρχή: «τα κοντά κόκκινα μαλλιά δεν έκρυβαν το παράξενο και ασυνήθιστο σχήμα του κρανίου του:
σαν να κόπηκε από το πίσω μέρος του κεφαλιού με ένα διπλό χτύπημα ξίφους και να ξανασυναρμολογηθεί, ήταν ξεκάθαρα χωρισμένο σε τέσσερα μέρη και ενέπνευσε δυσπιστία, ακόμη και άγχος: πίσω από ένα τέτοιο κρανίο δεν μπορεί να υπάρχει σιωπή και αρμονία, πίσω από τέτοια ένα κρανίο μπορεί να ακούει πάντα τον θόρυβο των αιματηρών και ανελέητων μαχών».

Αν ο Ιησούς είναι η ενσάρκωση της πνευματικής και ηθικής τελειότητας, ένα πρότυπο πραότητας και εσωτερικής ειρήνης, τότε ο Ιούδας, προφανώς, είναι εσωτερικά διχασμένος. μπορεί κανείς να υποθέσει ότι από το επάγγελμά του είναι ένας ανήσυχος επαναστάτης, πάντα ψάχνει κάτι, πάντα μοναχικός. Αλλά δεν είναι ο ίδιος ο Ιησούς μόνος σε αυτόν τον κόσμο;

Τι κρύβεται πίσω από το παράξενο πρόσωπο του Ιούδα; «Το πρόσωπο του Ιούδα ήταν επίσης διπλό: η μια πλευρά του, με ένα μαύρο, κοφτερό μάτι, ήταν ζωντανό, κινητό, μαζευόταν πρόθυμα σε πολλές στραβά ρυτίδες. Από την άλλη δεν υπήρχαν ρυτίδες και ήταν ολέθρια, επίπεδο και παγωμένο. και παρόλο που ήταν ίσο σε μέγεθος
το πρώτο, αλλά φαινόταν τεράστιο από το ορθάνοιχτο τυφλό μάτι. Καλυμμένο με μια υπόλευκη θολότητα, που δεν έκλεινε ούτε τη νύχτα ούτε τη μέρα, συνάντησε εξίσου το φως και το σκοτάδι. αλλά επειδή ήταν δίπλα του ένας ζωντανός και πανούργος σύντροφος που δεν μπορούσε κανείς να πιστέψει στην πλήρη τύφλωσή του».

Οι μαθητές του Ιησού σύντομα εξοικειώθηκαν με την εξωτερική ασχήμια του Ιούδα. Η έκφραση στο πρόσωπο του Ιούδα ήταν συγκεχυμένη, θύμιζε μάσκα ηθοποιού: είτε κωμικού είτε τραγικού. Ο Ιούδας θα μπορούσε να είναι ένας χαρούμενος, κοινωνικός, καλός αφηγητής, αν και συγκλόνισε κάπως τους ακροατές με τις δύσπιστες κρίσεις του για ένα άτομο, ωστόσο, ήταν επίσης έτοιμος να παρουσιαστεί με το πιο δυσμενές φως. «Ο Ιούδας έλεγε συνεχώς ψέματα, αλλά το συνήθισαν, γιατί δεν έβλεπαν κακές πράξεις πίσω από τα ψέματα, και έδωσε ιδιαίτερο ενδιαφέρον στη συζήτηση και τις ιστορίες του Ιούδα και έκανε τη ζωή να μοιάζει με ένα αστείο και μερικές φορές τρομακτικό παραμύθι». Έτσι αποκαθίσταται ένα ψέμα, εν προκειμένω μια καλλιτεχνική μυθοπλασία, ένα παιχνίδι.

Ως καλλιτέχνης από τη φύση του, ο Ιούδας είναι μοναδικός μεταξύ των μαθητών του Ιησού. Ωστόσο, ο Ιούδας όχι μόνο διασκέδαζε τους ακροατές του με τη μυθοπλασία: «Σύμφωνα με τις ιστορίες του Ιούδα, φαινόταν σαν να γνώριζε όλους τους ανθρώπους και κάθε άτομο που γνώριζε είχε διαπράξει κάποια κακή πράξη ή ακόμα και ένα έγκλημα στη ζωή του».

Τι είναι αυτό - ψέμα ή αλήθεια; Τι γίνεται με τους μαθητές του Ιησού; Τι γίνεται με τον ίδιο τον Ιησού; Όμως ο Ιούδας απέφευγε τέτοιες ερωτήσεις, σπέρνοντας σύγχυση στις ψυχές των ακροατών του: αστειευόταν ή μιλούσε σοβαρά; «Και ενώ η μια πλευρά του προσώπου του στριφογύριζε με κλόουν γκριμάτσες, η άλλη ταλαντευόταν σοβαρά και αυστηρά, και το μάτι του που δεν έκλεινε ποτέ φαινόταν διάπλατα».

Ήταν αυτό, είτε τυφλό, είτε νεκρό, είτε πανόρατο μάτι του Ιούδα που ενστάλαξε ανησυχία στις ψυχές των μαθητών του Ιησού: «ενώ το ζωντανό και πονηρό μάτι του κινούνταν, ο Ιούδας φαινόταν απλός και ευγενικός, αλλά όταν και τα δύο μάτια σταμάτησαν ακίνητα και ο το δέρμα μαζεύτηκε σε περίεργα κομμάτια και πτυχές στο κυρτό μέτωπό του - υπήρχε μια οδυνηρή εικασία για μερικές πολύ ιδιαίτερες σκέψεις, που πετούσαν και γυρνούσαν κάτω από αυτό το κρανίο.

Εντελώς εξωγήινοι, εντελώς ξεχωριστοί, χωρίς καθόλου γλώσσα, περικύκλωσαν τον στοχαζόμενο Ισκαριώτη με μια βαρετή σιωπή μυστηρίου και ήθελα να αρχίσει γρήγορα να μιλάει, να κινείται και να λέει ψέματα. Γιατί το ίδιο το ψέμα, που ειπώθηκε σε ανθρώπινη γλώσσα, φαινόταν αλήθεια και φως μπροστά σε αυτή την απελπιστικά κωφή και αδιάφορη σιωπή».

Τα ψέματα αποκαθίστανται ξανά, γιατί η επικοινωνία -ο τρόπος ύπαρξης του ανθρώπου- δεν είναι καθόλου ξένη στο ψέμα. Αδύναμος άνθρωπος. Οι μαθητές του Ιησού κατανοούν αυτό το είδος του Ιούδα· είναι σχεδόν ένας από αυτούς. Η τραγική μάσκα του Ιούδα εξέπεμπε ψυχρή αδιαφορία για τον άνθρωπο. Έτσι βλέπει η μοίρα έναν άνθρωπο.

Εν τω μεταξύ, ο Ιούδας επεδίωξε ξεκάθαρα να επικοινωνήσει, διεισδύοντας ενεργά στην κοινότητα των μαθητών του Ιησού, κερδίζοντας τη συμπάθεια του δασκάλου τους. Υπήρχαν λόγοι για αυτό: με την πάροδο του χρόνου θα αποδεικνυόταν ότι δεν είχε όμοιο μεταξύ των μαθητών του Ιησού σε ευφυΐα, σε σωματική δύναμη και δύναμη θέλησης και στην ικανότητα για μεταμόρφωση. Και δεν είναι μόνο αυτό. Απλώς κοιτάξτε την επιθυμία του «κάποια μέρα να πάρει τη γη, να τη σηκώσει και, ίσως, να την πετάξει», την αγαπημένη επιθυμία του Ιούδα, παρόμοια με κακία.

Έτσι ο Ιούδας αποκάλυψε ένα από τα μυστικά του παρουσία του Θωμά, ωστόσο, με την πλήρη κατανόηση ότι προφανώς δεν θα καταλάβαινε την αλληγορία.

Ο Ιησούς εμπιστεύτηκε στον Ιούδα το συρτάρι μετρητών και τις δουλειές του σπιτιού, υποδεικνύοντας έτσι τη θέση του μεταξύ των μαθητών, και ο Ιούδας αντιμετώπισε άριστα τις ευθύνες του. Αλλά ήρθε ο Ιούδας στον Ιησού για να γίνει ένας από τους μαθητές του;

Ο συγγραφέας απομακρύνει ξεκάθαρα τον Ιούδα, που ήταν ανεξάρτητος στις κρίσεις και τις πράξεις του, από τους μαθητές του Ιησού, του οποίου η αρχή συμπεριφοράς είναι ο κομφορμισμός. Ο Ιούδας αντιμετωπίζει τους μαθητές του Ιησού με ειρωνεία, οι οποίοι ζουν με προσοχή στην εκτίμηση του δασκάλου για τα λόγια και τις πράξεις τους. Και ο ίδιος ο Ιησούς, εμπνευσμένος από την πίστη στην πνευματική ανάσταση του ανθρώπου, γνωρίζει έναν αληθινό, επίγειο άνθρωπο, όπως τον γνωρίζει ο Ιούδας -τουλάχιστον στον εαυτό του, έναν ταραχώδη χαρακτήρα, άσχημο στην εμφάνιση, έναν ψεύτη, έναν σκεπτικιστή; , ένας προβοκάτορας, ένας ηθοποιός, για τον οποίο σαν τίποτα δεν είναι ιερό, για τον οποίο η ζωή είναι παιχνίδι. Τι προσπαθεί να πετύχει αυτός ο παράξενος και μάλιστα κάπως τρομακτικός άνθρωπος;

Απροσδόκητα, επιδεικτικά, παρουσία του Χριστού και των μαθητών του, που μαλώνουν άσεμνα για μια θέση δίπλα στον Ιησού στον παράδεισο, απαριθμώντας τα πλεονεκτήματά τους ενώπιον του δασκάλου, ο Ιούδας αποκαλύπτει ένα άλλο από τα μυστικά του, δηλώνοντας «επίσημα και αυστηρά», κοιτώντας κατευθείαν στα μάτια του Ιησού: «Εγώ! Θα είμαι κοντά στον Ιησού». Αυτό δεν είναι πλέον παιχνίδι.

Αυτή η δήλωση του Ιούδα φάνηκε στους μαθητές του Ιησού ως ένα παράτολμο τέχνασμα. Ο Ιησούς «χαμήλωσε αργά το βλέμμα του» (ό.π.), σαν άνθρωπος που σκέφτεται τι είχε πει. Ο Ιούδας ρώτησε τον Ιησού έναν γρίφο. Εξάλλου, μιλάμε για την υψηλότερη ανταμοιβή για έναν άνθρωπο, την οποία πρέπει να κερδίσει. Πώς περιμένει ο Ιούδας, που συμπεριφέρεται σαν να αντιτίθεται συνειδητά και ξεκάθαρα στον Ιησού, ότι θα το αξίζει;

Αποδεικνύεται ότι ο Ιούδας είναι τόσο ιδεολόγος όσο και ο Ιησούς. Και η σχέση του Ιούδα με τον Ιησού αρχίζει να διαμορφώνεται ως ένα είδος διαλόγου, πάντα ερήμην. Αυτός ο διάλογος θα λυθεί με ένα τραγικό γεγονός, την αιτία του οποίου όλοι, συμπεριλαμβανομένου του Ιησού, θα δουν στην προδοσία του Ιούδα. Ωστόσο, η προδοσία έχει και τα κίνητρά της. Ήταν η «ψυχολογία της προδοσίας» που ενδιέφερε τον Leonid Andreev πρωτίστως, σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, στην ιστορία που δημιούργησε.

Η πλοκή της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης» βασίζεται στην «ιστορία της ανθρώπινης ψυχής», φυσικά, του Ιούδα Ισκαριώτη. Ο συγγραφέας του έργου καλύπτει τον ήρωά του με μυστικά με όλα τα μέσα που έχει στη διάθεσή του.

Αυτή είναι η αισθητική στάση του συγγραφέα της πρωτοπορίας, που αναθέτει στον αναγνώστη το δύσκολο έργο να ξεδιαλύνει αυτά τα μυστήρια. Αλλά ο ίδιος ο ήρωας είναι από πολλές απόψεις ένα μυστήριο για τον εαυτό του.

Αλλά το κύριο πράγμα - ο σκοπός του ερχομού του στον Ιησού - γνωρίζει ακράδαντα, αν και μπορεί να εμπιστευτεί αυτό το μυστικό μόνο στον ίδιο τον Ιησού, και ακόμη και τότε σε μια κρίσιμη κατάσταση και για τους δύο - σε αντίθεση με τους μαθητές του, που συνεχώς και με μεγάλη σημασία, αντιπαλότητα μεταξύ τους, διαβεβαιώνουν τους δασκάλους στην αγάπη τους για αυτόν.

Ο Ιούδας δηλώνει την αγάπη του για τον Ιησού από κοντά, χωρίς μάρτυρες και ακόμη και χωρίς την ελπίδα να ακουστεί: «Μα εσύ ξέρεις ότι σε αγαπώ. «Τα ξέρεις όλα», ακούγεται η φωνή του Ιούδα στη βραδινή σιωπή την παραμονή της τρομερής νύχτας. - Κύριε, Κύριε, λοιπόν, σε «αγωνία και μαρτύριο, σε έψαχνα όλη μου τη ζωή, έψαξα και σε βρήκα!»

Η απόκτηση του νοήματος της ύπαρξης από τον Ιούδα με μοιραίο αναπόφευκτο τον οδήγησε στην ανάγκη να παραδώσει τον Ιησού στους εχθρούς του; Πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό;

Ο Ιούδας κατανοεί τον ρόλο του κοντά στον Ιησού διαφορετικά από τον ίδιο τον Ιησού τον δάσκαλο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο λόγος του Ιησού είναι η ιερή αλήθεια για την ουσία του ανθρώπου. Είναι όμως η λέξη ικανή
να αλλάξει τη σαρκική του φύση, που κάνει τον εαυτό της συνεχώς αισθητή, στην αιώνια πάλη με την πνευματική αρχή, θυμίζοντας συντριπτικά τον φόβο του θανάτου;

Ο ίδιος ο Ιούδας βιώνει αυτόν τον φόβο σε ένα χωριό στο οποίο οι κάτοικοί του, θυμωμένοι με τις καταγγελίες του Ιησού, ήταν έτοιμοι να ρίξουν πέτρες στον ίδιο τον κατήγορο και τους μπερδεμένους μαθητές του. Αυτός ήταν ο φόβος του Ιούδα όχι για τον εαυτό του, αλλά για τον Ιησού («κατακλυζόμενος από έναν παράφρονα φόβο για τον Ιησού, σαν να έβλεπε ήδη σταγόνες αίματος στο λευκό του πουκάμισο, ο Ιούδας όρμησε έξαλλος και τυφλά στο πλήθος, απείλησε, φώναξε, ικέτευε και είπε ψέματα, και έτσι έδωσε χρόνο και ευκαιρία ο Ιησούς και οι μαθητές του πρέπει να φύγουν».

Ήταν μια πνευματική πράξη υπέρβασης του φόβου του θανάτου, μια αληθινή έκφραση της αγάπης του ανθρώπου για τον άνθρωπο. Όπως και να έχει, δεν είναι ο λόγος της αλήθειας του Ιησού, αλλά το ψέμα του Ιούδα, που παρουσίασε τον θρησκευτικό δάσκαλο στο θυμωμένο πλήθος ως συνηθισμένο απατεώνα, το υποκριτικό του ταλέντο, ικανό να μαγέψει έναν άνθρωπο και να τον κάνει να ξεχάσει ο θυμός («όρμησε τρελά μπροστά στο πλήθος και τους γοήτευσε με κάποια παράξενη δύναμη» (ό.π.), έσωσε τον Ιησού και τους μαθητές του από το θάνατο.

Ήταν ένα ψέμα για τη σωτηρία, για τη σωτηρία του Ιησού Χριστού. «Μα είπες ψέματα!» - Ο αρχιερατικός Θωμάς κατηγορεί τον ανόητο Ιούδα, ξένο σε κάθε δόγμα, ειδικά όταν πρόκειται για τη ζωή και τον θάνατο του Ιησού.

«Και τι είναι το ψέμα, έξυπνο Θωμά μου; Δεν θα ήταν μεγαλύτερο ψέμα ο θάνατος του Ιησού;» - Ο Ιούδας κάνει μια δύσκολη ερώτηση. Ο Ιησούς, κατ' αρχήν, απορρίπτει όλα τα ψέματα, ανεξάρτητα από τα κίνητρα που μπορεί να έχει ο ψεύτης για να δικαιολογήσει τον εαυτό του. Αυτή είναι η ιδανική αλήθεια με την οποία δεν μπορείς να διαφωνήσεις.

Αλλά ο Ιούδας χρειάζεται τον Ιησού ζωντανό, γιατί ο ίδιος είναι η αγία αλήθεια, και για χάρη της ο Ιούδας είναι έτοιμος να θυσιάσει τη ζωή του. Ποια είναι λοιπόν η αλήθεια και τι το ψέμα; Ο Ιούδας αποφάσισε αυτό το ερώτημα για τον εαυτό του αμετάκλητα: η αλήθεια είναι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, άνθρωπος, όπως ο Θεός τέλειος στην πνευματική του υπόσταση, ένα δώρο από τον ουρανό στην ανθρωπότητα. Ένα ψέμα είναι η αποχώρησή του από τη ζωή. Και επομένως ο Ιησούς πρέπει να προστατεύεται με κάθε δυνατό τρόπο, γιατί δεν θα υπάρχει άλλος σαν αυτόν.

Ο θάνατος περιμένει τους δίκαιους σε κάθε βήμα, γιατί οι άνθρωποι δεν χρειάζονται την αλήθεια για τις ατέλειές τους. Χρειάζονται εξαπάτηση, ή μάλλον, αιώνια αυταπάτη, λες και ο άνθρωπος είναι ένα αποκλειστικά σαρκικό ον. Είναι πιο εύκολο να ζεις με αυτό το ψέμα, γιατί όλα συγχωρούνται στον σαρκικό άνθρωπο. Αυτό λέει ο Ιούδας στον Θωμά: «Τους έδωσα αυτό που ζήτησαν (δηλαδή ένα ψέμα) και μου επέστρεψαν ό,τι χρειαζόμουν» (ο ζωντανός Ιησούς Χριστός).

Τι περιμένει τον Ιησού Χριστό σε αυτόν τον αμαρτωλό επίγειο κόσμο αν ο Ιούδας δεν είναι δίπλα του; Ο Ιησούς χρειάζεται τον Ιούδα. Διαφορετικά, θα χαθεί και ο Ιούδας θα χαθεί μαζί του», είναι πεπεισμένος ο Ισκαριώτης.

Γιατί τι θα γίνει ο κόσμος χωρίς θεότητα; Χρειάζεται όμως ο ίδιος ο Ιησούς τον Ιούδα, που πιστεύει στη δυνατότητα πνευματικής φώτισης της ανθρωπότητας;

Οι άνθρωποι δεν πιστεύουν ιδιαίτερα τις λέξεις, και ως εκ τούτου είναι ασταθείς στις πεποιθήσεις τους. Σε ένα από τα χωριά, οι κάτοικοί του υποδέχτηκαν θερμά τον Ιησού και τους μαθητές του, «τους περικύκλωσαν με προσοχή και αγάπη και έγιναν πιστοί», αλλά μόλις ο Ιησούς έφυγε από αυτό το χωριό, μια από τις γυναίκες ανέφερε την απώλεια ενός κατσικιού και παρόλο που το παιδί βρέθηκε σύντομα, οι κάτοικοι γιατί - αποφάσισαν ότι «ο Ιησούς είναι απατεώνας και ίσως ακόμη και κλέφτης». Αυτό το συμπέρασμα ηρέμησε αμέσως τα πάθη.

«Ο Ιούδας έχει δίκιο, Κύριε. Αυτοί ήταν κακοί και ανόητοι άνθρωποι, και ο σπόρος των λόγων σας έπεσε στην πέτρα», επιβεβαιώνει ο αφελής λάτρης της αλήθειας Θωμάς τη δικαιοσύνη του Ιούδα, ο οποίος «είπε άσχημα πράγματα για τους κατοίκους του και προμήνυε προβλήματα».

Όπως και να έχει, «από εκείνη την ημέρα, η στάση του Ιησού απέναντί ​​του άλλαξε κάπως περίεργα. Και πριν, για κάποιο λόγο, συνέβαινε ότι ο Ιούδας δεν μίλησε ποτέ απευθείας στον Ιησού, και ποτέ δεν του απευθυνόταν ευθέως, αλλά συχνά τον κοιτούσε με απαλά μάτια, χαμογελούσε σε μερικά από τα αστεία του και αν δεν τον έβλεπε για πολλή ώρα, ρώτησε: πού είναι ο Ιούδας; Και τώρα τον κοίταξε, σαν να μην τον έβλεπε, αν και όπως πριν, και ακόμη πιο επίμονα από πριν, τον έψαχνε με τα μάτια του κάθε φορά που άρχιζε να μιλά στους μαθητές του ή στον κόσμο, αλλά είτε καθόταν μαζί του την πλάτη του προς αυτόν και πέταξε τα λόγια του εναντίον του Ιούδα ή έκανε ότι δεν τον πρόσεξε καθόλου. Και ανεξάρτητα από το τι είπε, ακόμα κι αν είναι ένα πράγμα σήμερα και κάτι εντελώς διαφορετικό αύριο, ακόμα κι αν είναι το ίδιο πράγμα που σκέφτεται ο Ιούδας, φαινόταν, ωστόσο, ότι μιλούσε πάντα εναντίον του Ιούδα». Με διαφορετικό πρόσχημα -όχι ως μαθητής, αλλά ως ιδεολογικός αντίπαλος- ο Ιούδας αποκαλύφθηκε στον Ιησού.

Η αγενής στάση του Ιησού Χριστού απέναντί ​​του προσέβαλε και μπέρδεψε τον Ιούδα. Γιατί ο Ιησούς είναι τόσο αναστατωμένος όταν οι μαθητές του, δηλαδή όλοι οι άνθρωποι, αποδεικνύονται μικροπρεπείς, ανόητοι και ευκολόπιστοι; Αυτό δεν είναι στην ουσία τους; Και πώς θα εξελιχθεί τώρα η μελλοντική του σχέση με τον Ιησού; Θα χάσει πραγματικά το νόημα της ύπαρξής του για πάντα εάν ο Ιησούς απομακρυνθεί τελικά από αυτόν; Ήρθε η ώρα για τον Ιούδα
κατανοήσουν την κατάσταση.

Έχοντας πέσει πίσω από τον Ιησού και τους μαθητές του, ο Ιούδας κατευθύνθηκε σε μια βραχώδη χαράδρα αναζητώντας τη μοναξιά. Αυτή η χαράδρα ήταν παράξενη, όπως την είδε ο Ιούδας: «και αυτή η άγρια ​​χαράδρα της ερήμου έμοιαζε με αναποδογυρισμένο, κομμένο κρανίο, και κάθε πέτρα μέσα της ήταν σαν μια παγωμένη σκέψη, και ήταν πολλοί από αυτούς, και όλοι νόμιζαν - σκληρό, απεριόριστο , με πείσμα.» .

Στην πολύωρη ακινησία του, ο ίδιος ο Ιούδας έγινε ένας από αυτούς τους «σκεπτόμενους» λίθους: «... τα μάτια του σταμάτησαν ακίνητα πάνω σε κάτι, και τα δύο ακίνητα, και τα δύο καλυμμένα με μια υπόλευκη παράξενη θολότητα, και σαν τυφλός και με τρομερή όραση». Ο Ιούδας είναι μια πέτρα - μια από τις μεταμορφώσεις της πολύπλευρης προσωπικότητάς του, που σημαίνει «πέτρα» Δυνητικά, η δύναμη της θέλησής του.

Απάνθρωπη θέληση - όπως η θανατηφόρα επίπεδη πλευρά του προσώπου του Ιούδα. Δύναμη της θέλησης που δεν θα σταματήσει σε τίποτα. είναι κουφή στον άνθρωπο. Όχι, ο Πέτρος δεν είναι πέτρα, αλλά αυτός, ο Ιούδας, γιατί δεν είναι τυχαίο που κατάγεται από μια βραχώδη περιοχή.

Το μοτίβο της «πετροποίησης» του Ιούδα είναι πλοκή. Ο Ιούδας αρχικά βιώνει ένα παρόμοιο είδος δέους ενώπιον του Ιησού, όπως και όλοι οι μαθητές του. Όμως σταδιακά ο Ιούδας ανακαλύπτει στον εαυτό του τις ιδιότητες που καθορίζουν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Και πάνω απ' όλα, η δύναμη της θέλησης να ακολουθήσει κανείς το μονοπάτι του, στο οποίο ένα άτομο προορίζεται από την ίδια την τάξη των πραγμάτων. Αυτό είναι το νόημα της μεταφοράς: Ο Ιούδας είναι μια πέτρα.

Βρίσκουμε την ανάπτυξη του μοτίβου της «πετροποίησης» στη σκηνή του ανταγωνισμού μεταξύ Ιούδα και Πέτρου στο να πετάξουν πέτρες στην άβυσσο. Για όλους τους μαθητές, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Ιησού Χριστού, αυτό είναι ψυχαγωγία. Και ο ίδιος ο Ιούδας μπαίνει στον διαγωνισμό για να διασκεδάσει τον Ιησού, κουρασμένο από ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι, και να κερδίσει τη συμπάθειά του.

Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί παρά να δει σε αυτή τη σκηνή το αλληγορικό της νόημα: «βαρύς, χτύπησε σύντομα και απότομα και σκέφτηκε για μια στιγμή. τότε έκανε διστακτικά το πρώτο άλμα - και με κάθε άγγιγμα στο έδαφος, παίρνοντας από αυτό ταχύτητα και δύναμη, γινόταν ελαφρύς, θηριώδης, ολόσωμος. Δεν πήδηξε πια, αλλά πέταξε με γυμνά δόντια και ο αέρας, σφυρίζοντας, πέρασε το αμβλύ, στρογγυλό κουφάρι του.

Εδώ είναι η άκρη, - με μια ομαλή τελική κίνηση, η πέτρα ανέβηκε στα ύψη και ήρεμα, με βαριά σκέψη, πέταξε στρογγυλά κάτω στον πυθμένα μιας αόρατης αβύσσου. Αυτή η περιγραφή δεν είναι μόνο για την πέτρα, αλλά και για την «ιστορία της ψυχής» του Ιούδα, για την αυξανόμενη δύναμη της θέλησής του, τη φιλοδοξία του για μια τολμηρή πράξη, για μια απερίσκεπτη επιθυμία να πετάξει στο άγνωστο - στο συμβολικό άβυσσος, στο βασίλειο της ελευθερίας. Και ακόμη και στην πέτρα που πέταξε ο Ιούδας, φαίνεται να βλέπει την ομοίωσή του: έχοντας βρει κατάλληλη πέτρα, ο Ιούδας «έσκαψε τρυφερά μέσα του με τα μακριά του δάχτυλα, ταλαντεύτηκε μαζί του και, χλωμός, τον έστειλε στην άβυσσο».

Και αν, όταν πετούσε μια πέτρα, ο Πέτρος «έγειρε προς τα πίσω και την έβλεπε να πέφτει», τότε ο Ιούδας «έσκυψε μπροστά, έσκυψε και άπλωσε τα μακριά κινούμενα χέρια του, σαν να ήθελε ο ίδιος να πετάξει μακριά πίσω από την πέτρα».

Το μοτίβο της «πετροποίησης» του Ιούδα φτάνει στο αποκορύφωμά του στη σκηνή της διδασκαλίας του Ιησού στο σπίτι του Λαζάρου. Ο Ιούδας προσβάλλεται που όλοι ξέχασαν τόσο γρήγορα τη νίκη του επί του Πέτρου στο να ρίχνει πέτρες και ο Ιησούς, προφανώς, δεν έδωσε καμία σημασία σε αυτό.

Οι μαθητές του Ιησού είχαν άλλες διαθέσεις, λάτρευαν άλλες αξίες: «εικόνες του μονοπατιού που ταξίδεψε: ο ήλιος και η πέτρα και το γρασίδι, και ο Χριστός ξαπλωμένος στη σκηνή, έπλεε ήσυχα στα κεφάλια τους, προκαλώντας απαλή σκέψη, γεννώντας να αόριστα αλλά γλυκά όνειρα για το τι κάτι αιώνια κινείται κάτω από τον ήλιο. Το κουρασμένο σώμα ξεκουράστηκε γλυκά, και όλο σκεφτόταν κάτι μυστηριωδώς όμορφο και μεγάλο - και κανείς δεν θυμόταν τον Ιούδα». Και δεν υπήρχε θέση σε αυτόν τον όμορφο, ποιητικό κόσμο για τον Ιούδα με τις άχρηστες αρετές του. Παρέμεινε ξένος ανάμεσα στους μαθητές του Ιησού.

Έτσι περικύκλωσαν τον δάσκαλό τους, και ο καθένας τους ήθελε με κάποιο τρόπο να ασχοληθεί μαζί του, έστω και μόνο με ένα ελαφρύ, ανεπαίσθητο άγγιγμα των ρούχων του. Και μόνο ο Ιούδας στάθηκε στην άκρη. «Ο Ισκαριώτης σταμάτησε στο κατώφλι και, περνώντας περιφρονητικά από το βλέμμα των συγκεντρωμένων, συγκέντρωσε όλη του τη φωτιά στον Ιησού. Και καθώς κοίταξε, τα πάντα γύρω του έσβησαν, σκεπάστηκαν στο σκοτάδι και τη σιωπή, και μόνο ο Ιησούς φώτισε με το σηκωμένο χέρι του».

Φως σε έναν σκοτεινό και σιωπηλό κόσμο - αυτό είναι ο Ιησούς για τον Ιούδα. Αλλά κάτι φαίνεται να ενοχλεί τον Ιούδα, κοιτάζοντας τον Ιησού Χριστό: «αλλά μετά φάνηκε να σηκώνεται στον αέρα, σαν να είχε λιώσει και έγινε σαν να αποτελούνταν όλα από μια ομίχλη σαν λίμνη, διαποτισμένη από το φως του φεγγαριού που δύει ; και ο απαλός λόγος του ακουγόταν κάπου μακριά, μακριά και τρυφερό».

Ο Ιησούς εμφανίζεται στον Ιούδα ως αυτό που είναι - ένα πνεύμα, ένα φωτεινό, αιθέριο ον με μια γοητευτική, απόκοσμη μελωδία λέξεων και ταυτόχρονα ένα φάντασμα που επιπλέει στον αέρα, έτοιμο να εξαφανιστεί, να διαλυθεί στο βαθύ, σιωπηλό σκοτάδι του ανθρώπου γήινη ύπαρξη.

Ο Ιούδας, ανησυχώντας συνεχώς για τη μοίρα του Ιησού σε αυτόν τον κόσμο, φαντάζεται ότι ο ίδιος εμπλέκεται με κάποιον τρόπο με τον Ιησού διαφορετικά από τους μαθητές του, που ενδιαφέρονται να είναι πιο κοντά στον Ιησού. Ο Ιούδας κοιτάζει μέσα του, σαν να πιστεύει στον εαυτό του για να βρει την απάντηση σε αυτό το ερώτημα: «Και κοιτάζοντας το φάντασμα που ταλαντεύεται, ακούγοντας την τρυφερή μελωδία των μακρινών και απόκοσμων λέξεων, ο Ιούδας πήρε ολόκληρη την ψυχή του στα σιδερένια δάχτυλά του και μέσα το απέραντο σκοτάδι του, σιωπηλά, άρχισε να χτίζει κάτι τεράστιο.

Σιγά-σιγά μέσα στο βαθύ σκοτάδι, σήκωσε μερικούς όγκους που μοιάζουν με βουνά και ακούμπησε ομαλά τον ένα πάνω στον άλλο. και το ξανασήκωσε και το ξαναφόρεσε. και κάτι μεγάλωσε στο σκοτάδι, επεκτάθηκε σιωπηλά, έσπρωξε τα όρια.

Εδώ ένιωσε το κεφάλι του σαν θόλο, και μέσα στο αδιαπέραστο σκοτάδι συνέχιζε να μεγαλώνει ένα τεράστιο πράγμα, και κάποιος δούλευε σιωπηλά: σηκώνοντας τεράστιες μάζες σαν βουνά, βάζοντας το ένα πάνω στο άλλο και ξανασηκώνοντας... Και κάπου μακριά και οι φρικιαστικές λέξεις ακούστηκαν τρυφερά».

Με πλήρη άσκηση της θέλησής του και όλη την πνευματική του δύναμη, ο Ιούδας χτίζει στη φαντασία του κάποιου είδους μεγαλοπρεπή κόσμο, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως κυβερνήτη του, αλλά ο κόσμος, δυστυχώς, είναι σιωπηλός και ζοφερός. Αλλά ο Ιούδας έχει λίγη εξουσία πάνω στον κόσμο· χρειάζεται εξουσία πάνω στον Ιησού, για να μη μείνει ο κόσμος για πάντα στο σκοτάδι και στη σιωπή. Ήταν μια τολμηρή επιθυμία. Αυτό όμως ήταν και το κλειδί για την επίλυση του προβλήματος της σχέσης του Ιούδα με τον Ιησού.

Ο Ιησούς φαινόταν να αισθάνεται μια απειλή που προερχόταν από τον Ιούδα: διέκοψε την ομιλία του, καρφώνοντας το βλέμμα του στον Ιούδα. Ο Ιούδας στάθηκε, «φράσσοντας την πόρτα, τεράστια και μαύρη...». Είδε ο διορατικός Ιησούς έναν δεσμοφύλακα στον Ιούδα αν έφευγε βιαστικά από το σπίτι «και περνούσε από τον Ιούδα από την ανοιχτή και τώρα ελεύθερη πόρτα», αξιολογώντας τις πραγματικές δυνατότητες του αντιπάλου του, τη δύναμή του πάνω στον εαυτό του;

Γιατί ο Ιούδας δεν απευθύνεται απευθείας στον Ιησού, σε αντίθεση με τους άλλους μαθητές του; Δεν είναι για τον λόγο ότι στον καλλιτεχνικό κόσμο της ιστορίας ο Ιησούς και ο Ιούδας χωρίζονται από κάποια τάξη πραγμάτων ανεξάρτητη από αυτούς, μια ακαταμάχητη λογική περιστάσεων, μια όψη μοίρας, όπως σε μια τραγωδία; Προς το παρόν, ο Ιούδας πρέπει να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι ο Ιησούς «ήταν για όλους ένα τρυφερό και όμορφο λουλούδι, ένα αρωματικό τριαντάφυλλο του Λιβάνου, αλλά για τον Ιούδα άφησε μόνο αιχμηρά αγκάθια».

Ο Ιησούς Χριστός αγαπά τους μαθητές του και είναι ψυχρά υπομονετικός στη σχέση του με τον Ιούδα, τον μοναδικό από όλους που τον αγαπά ειλικρινά. Που είναι η δικαιοσύνη; Και η ζήλια φουντώνει στην καρδιά του Ιούδα - του αιώνιου συντρόφου της αγάπης. Όχι, δεν ήρθε στον Ιησού για να είναι ο υπάκουος μαθητής του.

Θα ήθελε να γίνει αδερφός του. Μόνο που, σε αντίθεση με τον Ιησού, δεν έχει πίστη στο ανθρώπινο γένος, το οποίο πραγματικά δεν καταλαβαίνει και δεν εκτιμά τον Ιησού Χριστό. Όμως όσο κι αν περιφρονεί ο Ιούδας τους ανθρώπους, πιστεύει ότι σε μια κρίσιμη στιγμή για τον Χριστό, οι άνθρωποι θα ξυπνήσουν από τον πνευματικό λήθαργο και θα δοξάσουν την αγιότητά του, τη θεότητά του, που είναι τόσο φανερές σε όλους όσο ο ήλιος στον ουρανό. Και αν συμβεί το αδύνατο - οι άνθρωποι απομακρύνονται από τον Ιησού, αυτός, μόνο αυτός, ο Ιούδας, θα παραμείνει με τον Ιησού όταν οι μαθητές του ξεφύγουν από αυτόν, όταν είναι απαραίτητο να μοιραστούν ασύλληπτα βάσανα με τον Ιησού. «Θα είμαι κοντά στον Ιησού!»

Η ιδέα του Ιούδα είχε ωριμάσει πλήρως· είχε ήδη συμφωνήσει με την Άννα να παραδώσει τον Ιησού, και μόλις τώρα συνειδητοποίησε πόσο αγαπητός ήταν γι' αυτόν ο Ιησούς, τον οποίο έδινε σε λάθος χέρια. «Και βγαίνοντας στο μέρος όπου πήγαν να ανακουφιστούν, έκλαιγε εκεί για πολλή ώρα, στριφογυρίζοντας, στραγγίζοντας, ξύνοντας το στήθος του με τα νύχια του, δαγκώνοντας τους ώμους του. Χάιδεψε τα φανταστικά μαλλιά του Ιησού, ψιθύρισε ήσυχα κάτι τρυφερό και αστείο και έσφιξε τα δόντια του.

Τότε ξαφνικά σταμάτησε να κλαίει, να γκρινιάζει και να τρίζει τα δόντια του και άρχισε να σκέφτεται βαριά, γέρνοντας το υγρό πρόσωπό του στο πλάι, μοιάζοντας με άντρα που τον άκουγε. Και για τόσο καιρό στάθηκε, βαρύς, αποφασισμένος και ξένος στα πάντα, όπως η ίδια η μοίρα». Αυτό λοιπόν κρυβόταν πίσω από το διπλό πρόσωπο του Ιούδα!

Η επίγνωση της δύναμής του πάνω στον Ιησού ταπεινώνει τη ζήλια του Ιούδα. Εδώ είναι παρών στη σκηνή όταν «ο Ιησούς φίλησε τρυφερά και με ευγνωμοσύνη τον Ιωάννη και χάιδεψε με στοργή τον ψηλό Πέτρο στον ώμο. Και χωρίς φθόνο, με συγκαταβατική περιφρόνηση, ο Ιούδας κοίταξε αυτά τα χάδια. Τι σημαίνουν όλα αυτά τα ... φιλιά και οι αναστεναγμοί σε σύγκριση με όσα ξέρει, ο Ιούδας του Καριώτ, ένας κοκκινομάλλης, άσχημος Εβραίος, γεννημένος ανάμεσα στις πέτρες!

Δεν είναι ο μόνος τρόπος του Ιούδα να εκφράσει με νόημα την αγάπη του να φανταστεί τον εαυτό του ως τον φροντιστικό δεσμοφύλακα του Ιησού; Παρακολουθώντας πώς ο Ιησούς χαιρόταν, χαϊδεύοντας ένα παιδί που ο Ιούδας είχε βρει κάπου και το είχε φέρει κρυφά στον Ιησού ως ένα είδος δώρου για να τον ευχαριστήσει, «ο Ιούδας έφυγε αυστηρά στην άκρη, σαν αυστηρός δεσμοφύλακας που την άνοιξη άφησε ο ίδιος μια πεταλούδα μέσα στον κρατούμενο και είναι τώρα γκρινιάζει προσποιητικά, παραπονιέται για το χάος».

Ο Ιούδας αναζητά συνεχώς μια ευκαιρία να ευχαριστήσει τον Ιησού με κάτι - κρυφά από αυτόν, σαν αληθινός εραστής. Μόνο ο Ιούδας δεν έχει αρκετή αγάπη για την οποία ο Ιησούς δεν γνωρίζει καν.

Θα ήθελε να γίνει αδελφός του Ιησού - στην αγάπη και στα βάσανα. Είναι όμως ο ίδιος ο Ιούδας έτοιμος να παραδώσει τον Ιησού στους εχθρούς του για να τον συναντήσει πρόσωπο με πρόσωπο, κάτι για το οποίο αγωνίζεται τόσο επίμονα;

Παρακαλεί με πάθος τον Ιησού να γίνει γνωστός, να αρχίσει διάλογο μαζί του, να τον απαλλάξει από τον επαίσχυντο ρόλο του: «Ελευθερώστε με. Βγάλε το βάρος, είναι πιο βαρύ από βουνά και μόλυβδο. Δεν ακούς πώς ραγίζει από κάτω της το στήθος του Ιούδα του Κεριώθ; Και η τελευταία σιωπή, απύθμενη, σαν το τελευταίο βλέμμα της αιωνιότητας.

Ερχομαι." Ο κόσμος απαντά με σιωπή. Πήγαινε ρε φίλε όπου θέλεις και κάνε αυτό που ξέρεις. Ο Ιησούς Χριστός είναι απλώς ο Υιός του Ανθρώπου.

Εδώ ο Ιούδας εμφανίστηκε ενώπιον του Ιησού πρόσωπο με πρόσωπο τη μοιραία νύχτα. Και αυτός ήταν ο πρώτος τους διάλογος. Ο Ιούδας «προχώρησε γρήγορα προς τον Ιησού, που τον περίμενε σιωπηλός, και βύθισε το άμεσο και κοφτερό βλέμμα του, σαν μαχαίρι, στα ήρεμα, σκοτεινά μάτια του.

«Να χαίρεσαι Ραββί! «είπε δυνατά, δίνοντας ένα περίεργο και απειλητικό νόημα στα λόγια ενός συνηθισμένου χαιρετισμού». Η ώρα των δοκιμών έφτασε. Ο Ιησούς θα μπει νικητής στον κόσμο! Στη συνέχεια όμως είδε τους μαθητές του Ιησού στριμωγμένους σε ένα κοπάδι, παραλυμένους από τον φόβο, η ελπίδα του κλονίστηκε, «και η θανάσιμη λύπη που βίωσε ο Χριστός προηγουμένως φούντωσε στην καρδιά του.

Τεντωμένος σε εκατό δυνατά, λυγμούς χορδές, όρμησε γρήγορα στον Ιησού και φίλησε τρυφερά το κρύο μάγουλό του. Τόσο ήσυχα, τόσο τρυφερά, με τόσο οδυνηρή αγάπη και λαχτάρα, που αν ο Ιησούς ήταν ένα λουλούδι σε ένα λεπτό στέλεχος, δεν θα το κουνούσε με αυτό το φιλί και δεν θα είχε ρίξει τη μαργαριταρένια δροσιά από τα αγνά πέταλα».

Τελείωσε - ο Ιούδας έβαλε όλη του την τρυφερή αγάπη για τον Ιησού στο φιλί του. Είναι πραγματικά έτοιμος να υποβάλει τον Ιησού σε μια τρομερή δοκιμασία για αυτό το φιλί; Αλλά ο Ιησούς δεν κατάλαβε το νόημα αυτού του φιλιού. «Ιούδας», είπε ο Ιησούς και με τον κεραυνό του βλέμματός του φώτισε εκείνο το τερατώδες σωρό από επιφυλακτικές σκιές που ήταν η ψυχή του Ισκαριώτη, «αλλά δεν μπορούσε να διεισδύσει στα απύθμενα βάθη του. - Ιούδα! Προδίδεις τον Υιό του Ανθρώπου με ένα φιλί; Ναι, φιλώντας, αλλά φιλώντας την αγάπη: «Ναι! Σε προδίδουμε με ένα φιλί αγάπης.

Με το φιλί της αγάπης σας παραδίδουμε στη βεβήλωση, στα βασανιστήρια, στο θάνατο! Με τη φωνή της αγάπης καλούμε τους δήμιους από τις σκοτεινές τρύπες και σηκώνουμε έναν σταυρό - ψηλά από το στέμμα της γης
υψώνουμε τη σταυρωμένη αγάπη στον σταυρό με αγάπη», προφέρει ο Ιούδας έναν εσωτερικό μονόλογο. Είναι πολύ αργά για να εξηγήσουμε τα πράγματα στον Ιησού τώρα.

Έτσι συνέβη ότι ο Ιούδας, βασανισμένος από την ανεκπλήρωτη αγάπη για τον Ιησού, επιθυμούσε εξουσία πάνω του. Και δεν ήταν η αγάπη του Ιησού Χριστού για το ανθρώπινο γένος που έγινε αιτία εχθρότητας απέναντί ​​του; ισχυρός του κόσμουαυτό το μίσος που δεν έχει όρια; Αυτή δεν είναι η μοίρα της αγάπης σε αυτόν τον κόσμο; Όπως και να έχει, η μήτρα έχει πεταχτεί.

«Έτσι ο Ιούδας στάθηκε, σιωπηλός και ψυχρός σαν θάνατος, και η κραυγή της ψυχής του απαντήθηκε από τις κραυγές και τον θόρυβο που σηκώθηκε γύρω από τον Ιησού». Ο Ιούδας θα παραμείνει με αυτό το αίσθημα «ένα είδος διπλής ύπαρξης» - οδυνηρός φόβος για τη ζωή του Ιησού και ψυχρή περιέργεια για τη συμπεριφορά των ανθρώπων των οποίων η πνευματική τύφλωση είναι ανεξήγητη - μέχρι το θάνατό του.

Τα βάσανα του Ιησού θα τον φέρουν κατά κάποιο τρόπο παράξενα πιο κοντά στον Ιούδα, τον οποίο ο τελευταίος επιζητούσε τόσο πεισματικά: «και ανάμεσα σε όλο αυτό το πλήθος ήταν μόνο οι δυο τους, αχώριστοι μέχρι θανάτου, άγρια ​​συνδεδεμένοι από το κοινό του πόνου - αυτός που ήταν παραδομένος σε ονειδισμό και μαρτύριο, και αυτός που τον πρόδωσε. Από το ίδιο κύπελλο ταλαιπωρίας, σαν αδέρφια, ήπιαν και οι δύο, ο θιασώτης και ο προδότης, και η φλογερή υγρασία έκαιγε εξίσου καθαρά και ακάθαρτα χείλη».

Από τότε που ο Ιησούς βρέθηκε στα χέρια των στρατιωτών, χτυπώντας τον ανόητα χωρίς λόγο, ο Ιούδας ζει προσδοκώντας αυτό που αναπόφευκτα πρόκειται να συμβεί: οι άνθρωποι θα καταλάβουν τη θεότητα του Ιησού Χριστού. Και τότε ο Ιησούς θα σωθεί - για πάντα και για πάντα. Σιωπή έπεσε στο φρουραρχείο όπου χτύπησαν τον Ιησού.

"Τι είναι αυτό? Γιατί σιωπούν; Κι αν το μαντέψουν; Αμέσως, το κεφάλι του Ιούδα γέμισε θόρυβο, κραυγές και βρυχηθμό χιλιάδων ξέφρενων σκέψεων. Μάντευαν; Συνειδητοποίησαν ότι αυτό είναι το πιο καλύτερος άνθρωπος? - είναι τόσο απλό, τόσο ξεκάθαρο. Τι υπάρχει τώρα; Γονατίζουν μπροστά του και κλαίνε ήσυχα, φιλώντας του τα πόδια. Βγαίνει λοιπόν εδώ, και πίσω του σέρνονται υπάκουα - βγαίνει εδώ, στον Ιούδα, βγαίνει νικητής, σύζυγος, άρχοντας της αλήθειας, θεός...

Ποιος εξαπατά τον Ιούδα; Ποιος έχει δίκιο;

Αλλά όχι. Και πάλι κραυγές και θόρυβος. Ξαναχτύπησαν. Δεν κατάλαβαν, δεν μάντεψαν, και χτύπησαν ακόμα πιο δυνατά, χτυπούσαν ακόμα πιο οδυνηρά». Εδώ ο Ιησούς στέκεται μπροστά στο δικαστήριο του πλήθους, το δικαστήριο που πρέπει να επιλύσει τη διαφορά μεταξύ του Ιούδα και του Ιησού. «Και όλος ο κόσμος φώναξε, ούρλιαξε, ούρλιαξε με χίλιες φωνές ζώων και ανθρώπων:

Θάνατος σε αυτόν! Σταύρωσέ τον!

Κι έτσι, σαν να κοροϊδεύουν τον εαυτό τους, σαν να θέλουν σε μια στιγμή να ζήσουν όλο το άπειρο της πτώσης, της τρέλας και της ντροπής, οι ίδιοι άνθρωποι φωνάζουν, ουρλιάζουν, απαιτούν με χίλιες ζωικές και ανθρώπινες φωνές: «Απελευθέρωσέ μας τον Barrabas!» Σταύρωσέ τον! Σταυρώνω!

Μέχρι την τελευταία πνοή του Ιησού, ο Ιούδας ελπίζει σε ένα θαύμα. «Τι μπορεί να κρατήσει από το να σπάσει το λεπτό φιλμ που καλύπτει τα μάτια των ανθρώπων, τόσο λεπτό που φαίνεται
καθόλου? Κι αν καταλάβουν; Ξαφνικά, με όλη την τρομερή μάζα ανδρών, γυναικών και παιδιών, θα προχωρήσουν μπροστά, σιωπηλά, χωρίς να φωνάζουν, θα σκουπίσουν τους στρατιώτες, θα τους βουτήξουν μέχρι τα αυτιά στο αίμα τους, θα ξεσκίσουν τον καταραμένο σταυρό από το έδαφος και , με τα χέρια των επιζώντων, υψώστε τον ελεύθερο Ιησού ψηλά πάνω από το στέμμα της γης! Ωσαννά! Ωσαννά!". Όχι, ο Ιησούς πεθαίνει. Είναι δυνατόν; Είναι ο Ιούδας ο νικητής; «Ο τρόμος και τα όνειρα έγιναν πραγματικότητα. Ποιος θα αρπάξει τώρα τη νίκη από τα χέρια του Ισκαριώτη; Ας συρρέουν όλα τα έθνη που υπάρχουν στη γη στον Γολγοθά και ας φωνάζουν με τα εκατομμύρια του λαιμού τους: «Ωσαννά, Ωσανά!» - και θάλασσες αίματος και δακρύων θα χυθούν στους πρόποδές του - θα βρουν μόνο έναν επονείδιστο σταυρό και έναν νεκρό Ιησού.

Η εκπληρωμένη προφητεία ανυψώνει τον Ιούδα στο επίπεδο υπερηφάνειας που είναι εγγενές στους άρχοντες του κόσμου: «τώρα ολόκληρη η γη ανήκει σε αυτόν, και περπατά σταθερά, σαν άρχοντας, σαν βασιλιάς, σαν έναν που είναι απείρως και χαρούμενος μόνος σε αυτόν τον κόσμο." Τώρα η στάση του είναι αυτή ενός κυβερνήτη, «το πρόσωπό του είναι αυστηρό και τα μάτια του δεν πέφτουν με τρελή βιασύνη όπως πριν. Σταματά λοιπόν και εξετάζει τη νέα, μικρή γη με ψυχρή προσοχή. Έχει γίνει μικρή και εκείνος τη νιώθει όλη κάτω από τα πόδια του.

Απείρως και χαρούμενος μόνος, ένιωσε περήφανα την αδυναμία όλων των δυνάμεων που δρούσαν στον κόσμο και τους πέταξε όλους στην άβυσσο». Ο κόσμος εμφανίστηκε στο σκοτάδι και τη σιωπή, και τώρα ο Ιούδας έχει το δικαίωμα να κρίνει τους πάντες και τα πάντα. Καταγγέλλει τα μέλη του Σανχεντρίν για την εγκληματική τους τύφλωση και πρόδωσε εσάς, τον σοφό, εσάς, τον ισχυρό, σε έναν επαίσχυντο θάνατο που δεν θα τελειώσει
για πάντα» και οι μαθητές του Ιησού.

Τώρα το κοιτούν από πάνω και κάτω και γελούν και φωνάζουν: κοίτα αυτή τη γη, ο Ιησούς σταυρώθηκε σε αυτήν! Και τη φτύνουν - όπως εγώ! Αλλά χωρίς τον Ιησού ο κόσμος έχασε το φως και το νόημά του.

Το να είσαι κοντά στον Ιησού σημαίνει να τον ακολουθήσεις από αυτόν τον έρημο κόσμο. «Γιατί είστε ζωντανοί όταν είναι νεκρός;» ρωτάει ο Ιούδας τους μαθητές του Ιησού. Ο Ιησούς είναι νεκρός, και μόνο οι νεκροί δεν ντρέπονται τώρα. Ο Ιούδας είναι έτοιμος να συνεχίσει να υπομένει την αντιπάθεια του Ιησού για αυτόν, ακόμη και στον παράδεισο, ακόμα κι αν ο Ιησούς τον στείλει στην κόλαση. Ο Ιούδας είναι ικανός να καταστρέψει τον ουρανό στο όνομα της αγάπης για τον Ιησού για να επιστρέψει στη γη μαζί του, αγκαλιάζοντάς τον αδελφικά, και έτσι να ξεπλύνει το επαίσχυντο όνομα του Προδότη. Αυτό πίστευε ο Ιούδας, αυτός που αγάπησε αληθινά τον Ιησού και που στο όνομα της αγάπης τον καταδίκασε σε βασανιστήρια και θάνατο.

Αλλά μπήκε στη μνήμη των ανθρώπων διαφορετικά: «και όλοι - καλοί και κακοί - θα καταριούνται εξίσου την επαίσχυντη μνήμη του. και ανάμεσα σε όλα τα έθνη, που ήταν και είναι, θα μείνει μόνος στη σκληρή μοίρα του - Ιούδας από τον Καριώ, Προδότης».

Οι άνθρωποι αξιολογούν με τον δικό τους τρόπο ένα άτομο του οποίου η συμπεριφορά ενοχλεί τη συνείδησή τους. Η ιστορία μιας αγάπης και της προδοσίας που διαπράχθηκε στο όνομά της μας είπε ο Λεονίντ Αντρέεφ στην ιστορία "Ιούδας Ισκαριώτης".

Ανάλυση της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης»

5 (100%) 2 ψήφοι

Η ιστορία "Ιούδας Ισκαριώτης" περίληψηπου παρουσιάζεται σε αυτό το άρθρο, βασίζεται σε μια βιβλική ιστορία. Παρόλα αυτά, ο Μαξίμ Γκόρκι, ακόμη και πριν από την έκδοση του έργου, έλεγε ότι θα γίνει κατανοητό από λίγους και θα προκαλούσε πολύ θόρυβο.

Λεονίντ Αντρέεφ

Αυτός είναι ένας αρκετά αμφιλεγόμενος συγγραφέας. Η δημιουργικότητα του Andreev Σοβιετική εποχήοι αναγνώστες ήταν άγνωστοι. Πριν αρχίσουμε να παρουσιάζουμε μια σύντομη περίληψη του «Ιούδα του Ισκαριώτη» - μιας ιστορίας που προκαλεί χαρά και αγανάκτηση - ας θυμηθούμε τα κύρια και πιο Ενδιαφέροντα γεγονότααπό τη βιογραφία του συγγραφέα.

Ο Leonid Nikolaevich Andreev ήταν ένας εξαιρετικός και πολύ συναισθηματικός άνθρωπος. Ως φοιτητής Νομική σχολή, άρχισε να κάνει κατάχρηση αλκοόλ. Για κάποιο διάστημα, η μόνη πηγή εισοδήματος για τον Andreev ήταν να ζωγραφίζει πορτρέτα κατά παραγγελία: δεν ήταν μόνο συγγραφέας, αλλά και καλλιτέχνης.

Το 1894, ο Andreev προσπάθησε να αυτοκτονήσει. Μια ανεπιτυχής βολή οδήγησε στην ανάπτυξη καρδιακής νόσου. Για πέντε χρόνια, ο Leonid Andreev ασχολήθηκε με την υπεράσπιση. Η λογοτεχνική του φήμη του ήρθε το 1901. Αλλά ακόμη και τότε προκάλεσε αντικρουόμενα συναισθήματα σε αναγνώστες και κριτικούς. Ο Λεονίντ Αντρέεφ χαιρέτισε την επανάσταση του 1905 με χαρά, αλλά σύντομα απογοητεύτηκε από αυτήν. Μετά τον χωρισμό της Φινλανδίας, κατέληξε στην εξορία. Ο συγγραφέας πέθανε στο εξωτερικό το 1919 από καρδιακή νόσο.

Η ιστορία της δημιουργίας της ιστορίας "Ιούδας Ισκαριώτης"

Το έργο δημοσιεύτηκε το 1907. Οι ιδέες της πλοκής ήρθαν στον συγγραφέα κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Ελβετία. Τον Μάιο του 1906, ο Leonid Andreev είπε σε έναν από τους συναδέλφους του ότι επρόκειτο να γράψει ένα βιβλίο για την ψυχολογία της προδοσίας. Κατάφερε να πραγματοποιήσει το σχέδιό του στο Κάπρι, όπου πήγε μετά τον θάνατο της γυναίκας του.

Ο «Ιούδας Ισκαριώτης», μια περίληψη του οποίου παρουσιάζεται παρακάτω, γράφτηκε μέσα σε δύο εβδομάδες. Ο συγγραφέας έδειξε την πρώτη έκδοση στον φίλο του Maxim Gorky. Επέστησε την προσοχή του συγγραφέα σε ιστορικά και πραγματικά λάθη. Ο Andreev το ξαναδιάβασε περισσότερες από μία φορές Καινή Διαθήκηκαι έκανε αλλαγές στην ιστορία. Κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, η ιστορία «Ιούδας Ισκαριώτης» μεταφράστηκε στα αγγλικά, γερμανικά, γαλλικά και άλλες γλώσσες.

Άνθρωπος κακής φήμης

Κανένας από τους αποστόλους δεν παρατήρησε την εμφάνιση του Ιούδα. Πώς κατάφερε να κερδίσει την εμπιστοσύνη του Δασκάλου; Ο Ιησούς Χριστός προειδοποιήθηκε πολλές φορές ότι ήταν άνθρωπος με πολύ κακή φήμη. Θα πρέπει να τον προσέχεις. Ο Ιούδας καταδικάστηκε όχι μόνο από «σωστούς» ανθρώπους, αλλά και από απατεώνες. Ήταν ο χειρότερος από τους χειρότερους. Όταν οι μαθητές ρώτησαν τον Ιούδα τι τον παρακίνησε να κάνει τρομερά πράγματα, εκείνος απάντησε ότι κάθε άνθρωπος είναι αμαρτωλός. Αυτά που είπε ήταν συνεπή με τα λόγια του Ιησού. Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να κρίνει τον άλλον.

Αυτό είναι το φιλοσοφικό πρόβλημα της ιστορίας «Ιούδας ο Ισκαριώτης». Ο συγγραφέας φυσικά δεν έκανε θετικό τον ήρωά του. Αλλά έβαλε τον προδότη στο ίδιο επίπεδο με τους μαθητές του Ιησού Χριστού. Η ιδέα του Andreev δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει απήχηση στην κοινωνία.

Οι μαθητές του Χριστού ρώτησαν τον Ιούδα περισσότερες από μία φορές για το ποιος ήταν ο πατέρας του. Απάντησε ότι δεν ήξερε, ίσως ο διάβολος, ένας κόκορας, μια κατσίκα. Πώς μπορεί να ξέρει όλους με τους οποίους η μητέρα του μοιραζόταν ένα κρεβάτι; Τέτοιες απαντήσεις συγκλόνισαν τους αποστόλους. Ο Ιούδας προσέβαλε τους γονείς του, πράγμα που σήμαινε ότι ήταν καταδικασμένος σε θάνατο.

Μια μέρα ένα πλήθος επιτίθεται στον Χριστό και στους μαθητές του. Κατηγορούνται ότι έκλεψαν ένα παιδί. Αλλά ένας άνθρωπος που πολύ σύντομα θα προδώσει τον δάσκαλό του ορμάει στο πλήθος με τα λόγια ότι ο δάσκαλος δεν είναι καθόλου δαιμονισμένος, απλά αγαπά τα χρήματα όπως όλοι οι άλλοι. Ο Ιησούς φεύγει από το χωριό θυμωμένος. Οι μαθητές του τον ακολουθούν, βρίζοντας τον Ιούδα. Αλλά αυτός ο μικρόσωμος, αποκρουστικός άνθρωπος, άξιος μόνο περιφρόνησης, ήθελε να τους σώσει...

Κλοπή

Ο Χριστός εμπιστεύεται τον Ιούδα να κρατήσει τις οικονομίες του. Κρύβει όμως αρκετά νομίσματα, για τα οποία οι μαθητές, φυσικά, σύντομα μαθαίνουν. Αλλά ο Ιησούς δεν καταδικάζει τον άτυχο μαθητή. Άλλωστε οι απόστολοι δεν πρέπει να μετρούν τα νομίσματα που οικειοποιήθηκε ο αδελφός του. Οι μομφές τους μόνο τον προσβάλλουν. Αυτό το βράδυ ο Ιούδας ο Ισκαριώτης είναι πολύ χαρούμενος. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμά του, ο Απόστολος Ιωάννης κατάλαβε τι είναι η αγάπη προς τον πλησίον.

Τριάντα ασήμι

Τις τελευταίες μέρες της ζωής του, ο Ιησούς περιβάλλει με στοργή αυτόν που τον προδίδει. Ο Ιούδας είναι χρήσιμος με τους μαθητές του - τίποτα δεν πρέπει να παρεμβαίνει στο σχέδιό του. Σύντομα θα πραγματοποιηθεί μια εκδήλωση, χάρη στην οποία το όνομά του θα μείνει για πάντα στη μνήμη των ανθρώπων. Θα λέγεται σχεδόν τόσο συχνά όσο το όνομα του Ιησού.

Μετά την εκτέλεση

Κατά την ανάλυση της ιστορίας του Andreev "Judas Iscariot", αξίζει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στο τέλος του έργου. Οι απόστολοι εμφανίζονται ξαφνικά μπροστά στους αναγνώστες ως δειλοί και δειλοί άνθρωποι. Μετά την εκτέλεση, ο Ιούδας τους απευθύνει ένα κήρυγμα. Γιατί δεν έσωσαν τον Χριστό; Γιατί δεν επιτέθηκαν στους φρουρούς για να σώσουν τον Δάσκαλο;

Ο Ιούδας θα μείνει για πάντα στη μνήμη των ανθρώπων ως προδότης. Και όσοι σιωπούσαν όταν σταυρώθηκε ο Ιησούς θα τιμηθούν. Άλλωστε, μεταφέρουν τον Λόγο του Χριστού σε όλη τη γη. Αυτή είναι η περίληψη του Ιούδα του Ισκαριώτη. Για να κάνετε μια καλλιτεχνική ανάλυση του έργου, θα πρέπει να διαβάσετε την ιστορία ολόκληρη.

Το νόημα της ιστορίας "Ιούδας Ισκαριώτης"

Γιατί ο συγγραφέας απεικόνισε έναν αρνητικό βιβλικό χαρακτήρα από μια τόσο ασυνήθιστη οπτική; Ο «Ιούδας Ισκαριώτης» του Leonid Nikolaevich Andreev είναι, σύμφωνα με πολλούς κριτικούς, ένα από τα σπουδαιότερα έργαΡωσικά κλασικά. Η ιστορία κάνει τον αναγνώστη να σκεφτεί, πρώτα απ' όλα, τι είναι η αληθινή αγάπη, η αληθινή πίστη και ο φόβος του θανάτου. Ο συγγραφέας φαίνεται να ρωτά τι κρύβεται πίσω από την πίστη, υπάρχει πολλή αληθινή αγάπη σε αυτό;

Η εικόνα του Ιούδα στην ιστορία "Ιούδας Ισκαριώτης"

Ο ήρωας του βιβλίου του Andreev είναι προδότης. Ο Ιούδας πούλησε τον Χριστό για 30 αργύρια. Είναι ο χειρότερος άνθρωπος που έχει ζήσει ποτέ στον πλανήτη μας. Είναι δυνατόν να νιώθουμε συμπόνια για αυτόν; Φυσικά και όχι. Ο συγγραφέας φαίνεται να δελεάζει τον αναγνώστη.

Αλλά αξίζει να θυμηθούμε ότι η ιστορία του Andreev δεν είναι σε καμία περίπτωση θεολογικό έργο. Το βιβλίο δεν έχει καμία σχέση με την εκκλησία ή την πίστη. Ο συγγραφέας απλώς κάλεσε τους αναγνώστες να δουν μια γνωστή πλοκή από μια διαφορετική, ασυνήθιστη πλευρά.

Ένα άτομο κάνει λάθος να πιστεύει ότι μπορεί πάντα να προσδιορίσει με ακρίβεια τα κίνητρα της συμπεριφοράς του άλλου. Ο Ιούδας προδίδει τον Χριστό, που σημαίνει αυτός κακός άνθρωπος. Αυτό υποδηλώνει ότι δεν πιστεύει στον Μεσσία. Οι απόστολοι παραδίδουν τον δάσκαλο στους Ρωμαίους και τους Φαρισαίους για να τον κάνουν κομμάτια. Και το κάνουν αυτό γιατί πιστεύουν στον δάσκαλό τους. Ο Ιησούς θα αναστηθεί και οι άνθρωποι θα πιστέψουν στον Σωτήρα. Ο Andreev πρότεινε να δούμε τις ενέργειες τόσο του Ιούδα όσο και των πιστών μαθητών του Χριστού διαφορετικά.

Ο Ιούδας αγαπά παράφορα τον Χριστό. Ωστόσο, νιώθει ότι οι γύρω του δεν εκτιμούν αρκετά τον Ιησού. Και προκαλεί τους Εβραίους: προδίδει τον αγαπημένο του δάσκαλο για να δοκιμάσει τη δύναμη της αγάπης του λαού για αυτόν. Ο Ιούδας θα απογοητευτεί σοβαρά: οι μαθητές τράπηκαν σε φυγή και οι άνθρωποι απαιτούν να σκοτωθεί ο Ιησούς. Ακόμη και τα λόγια του Πιλάτου ότι δεν βρήκε τον Χριστό ένοχο δεν ακούστηκαν από κανέναν. Το πλήθος είναι έξω για αίμα.

Αυτό το βιβλίο προκάλεσε οργή στους πιστούς. Δεν αποτελεί έκπληξη. Οι απόστολοι δεν άρπαξαν τον Χριστό από τα νύχια των φρουρών όχι επειδή πίστευαν σε αυτόν, αλλά επειδή ήταν δειλοί - αυτό είναι, ίσως, η κύρια ιδέαΗ ιστορία του Andreev. Μετά την εκτέλεση, ο Ιούδας στρέφεται στους μαθητές του με μομφές, και αυτή τη στιγμή δεν είναι καθόλου βδελυρός. Φαίνεται ότι υπάρχει αλήθεια στα λόγια του.

Ο Ιούδας πήρε πάνω του έναν βαρύ σταυρό. Έγινε προδότης, αναγκάζοντας έτσι τους ανθρώπους να ξυπνήσουν. Ο Ιησούς είπε ότι δεν μπορείτε να σκοτώσετε έναν ένοχο. Δεν ήταν όμως η εκτέλεσή του παραβίαση αυτού του αξιώματος; Ο Αντρέεφ βάζει λόγια στο στόμα του Ιούδα, του ήρωά του, που μπορεί να ήθελε να πει ο ίδιος. Ο Χριστός δεν πήγε στον θάνατο με τη σιωπηλή συγκατάθεση των μαθητών του; Ο Ιούδας ρωτά τους αποστόλους πώς θα μπορούσαν να επιτρέψουν το θάνατό του. Δεν έχουν τίποτα να απαντήσουν. Σιωπούν σε σύγχυση.