Ο φιλελεύθερος φεμινισμός αναπτύχθηκε από φιλελεύθερες ιδέες για την ατομική ελευθερία και την ελευθερία επιλογής.

Οι πρώτες ομιλίες των φιλελεύθερων φεμινιστριών χρονολογούνται από την περίοδο της μεγάλης γαλλικής επανάστασης, όταν ανακαλύφθηκε ότι μόνο οι άνδρες είναι ελεύθεροι και ίσοι σε δικαιώματα, ενώ οι γυναίκες δεν είναι πλήρεις πολίτες και επομένως δεν έχουν ολόκληρο το σύνολο των δικαιωμάτων και ελευθερίες. Φυσικά, αυτή η κατάσταση δεν ταίριαζε σε όλους. Η Mary Wollstonecraft δημοσίευσε το A Defence of the Rights of Women στο Λονδίνο το 1792. Δεκάδες χρόνια αργότερα, η Χάριετ Μιλ και ο συνάδελφός του Τζον Μιλ δημοσίευσαν μια σειρά από δοκίμια που δικαιολογούσαν τη χειραφέτηση των γυναικών. Τόσο ο Wollstonecraft όσο και ο Milley σημείωσαν ότι μια γυναίκα είναι ένα ανθρώπινο ον που είναι ικανό για ορθολογική σκέψη και ότι πρέπει να έχει τα ίδια δικαιώματα που είναι εγγυημένα σε έναν άνδρα. Πίστευαν ότι η λεγόμενη «φυσική» αδυναμία της γυναίκας, ο παραλογισμός και η περιέργειά της, ήταν στην πραγματικότητα αποτέλεσμα έλλειψης μόρφωσης και έλλειψης ελευθερίας επιλογής, αποτέλεσμα της εξάρτησής της από τους άνδρες, καθώς και της πλημμελούς κοινωνικοποίησής της.

Η κύρια αρχή του φιλελεύθερου φεμινισμού είναι η αρχή των ίσων ευκαιριών. Οι φιλελεύθερες φεμινίστριες πιστεύουν ότι η καταπίεση των γυναικών έχει τις ρίζες της στην άρνηση να τους δοθούν ίσα δικαιώματα με τους άνδρες. Υποστηρίζουν κοινωνικές και νομικές μεταρρυθμίσεις, σκεφτείτε κοινωνική πολιτικήως σημαντική δύναμη για την καθιέρωση της πρόσβασης των γυναικών σε οικονομικές ευκαιρίες και πολιτικά δικαιώματα. Τα κύρια αιτήματα των φιλελεύθερων φεμινιστριών είναι: ο τερματισμός της νομικής, οικονομικής και κοινωνικής εξάρτησης των γυναικών από τους άνδρες. εξασφάλιση ελευθεριών και ευκαιριών για την απόκτηση και τη βελτίωση της εκπαίδευσης· υποστήριξη για ανοιχτή ανταγωνιστική λειτουργία οικονομική αγοράκαι την προστασία του από παρεμβάσεις και παρεμβάσεις· τη θέσπιση νόμων και δημόσιων θεσμών που θα εγγυώνταν την ισότητα επιλογής και ευκαιριών, γεγονός που θα μπορούσε να οδηγήσει σε βελτίωση της θέσης των γυναικών.

Οι φιλελεύθερες φεμινίστριες δίνουν έμφαση στην κοινωνικοποίηση και τη μάθηση, καθώς θεωρούν ότι είναι τα κύρια στάδια στη διαμόρφωση ενός ατόμου. Στην πράξη, το έργο τους για την εξάλειψη των ανισοτήτων περιλαμβάνει, ειδικότερα, εκπαιδευτικά και κοινωνικά προγράμματα που συμβάλλουν στην εξάλειψη των διακρίσεων.

Τα κινήματα για τα δικαιώματα των γυναικών του 19ου και του 20ου αιώνα αγωνίστηκαν για να δώσουν στις γυναίκες το δικαίωμα ψήφου, να απελευθερώσουν τους νόμους για τα διαζύγια, να εξασφαλίσουν παντρεμένη γυναίκαοικονομική αυτονομία, επιτρέποντας στις γυναίκες πρόσβαση στην τριτοβάθμια εκπαίδευση, στην αμειβόμενη εργασία και στις επαγγελματικές δραστηριότητες.

Στη δεκαετία του 1960, η κλασική του φιλελεύθερου φεμινισμού ήταν η Αμερικανίδα Betty Friedan, η οποία εξέθεσε τις απόψεις της στο The Womanish Mystery (1963). Σε αυτό επέκρινε την εικόνα μιας ευτυχισμένης νοικοκυράς και την χαρακτήρισε ως ανύπαρκτο μύθο. Αποτρέπονται τα κοινωνικά πρότυπα προσωπική ανάπτυξηγυναίκες: αναμενόταν να παρατηρεί «βρεφικά» πρότυπα συμπεριφοράς, γινόταν αντιληπτή μόνο μέσω ενός άνδρα και μόνο ως παθητικό ον, που είχε πολλά κοινά με ένα παιδί. Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, στις Ηνωμένες Πολιτείες, μια όμορφη, μορφωμένη γυναίκα, απασχολημένη με σύζυγο και παιδιά, με σπίτι στα προάστια, αυτοκίνητο κ.λπ., θεωρούνταν ιδανική. να είναι δυσαρεστημένος, χωρίς να καταλαβαίνω τους ίδιους τους λόγους - το πρόβλημα δεν είχε όνομα. Για πολλούς, υπήρχε ένα αίσθημα απογοήτευσης και δυσαρέσκειας και ταυτόχρονα, οι λέξεις «χειραφέτηση» και «καριέρα» τους φάνηκαν παράξενες. Στη μεταπολεμική περίοδο, όταν άνοιξαν νέες ευκαιρίες για καριέρα και εκπαίδευση, παρόλα αυτά, οι γυναίκες άρχισαν να εγκαταλείπουν τα εκπαιδευτικά ιδρύματα, προτιμώντας να εκπληρώσουν μόνο έναν, τον παραδοσιακό ρόλο. Τα στερεότυπα ήταν πολύ δυνατά. Αυτό οδήγησε σε κρίση ταυτότητας και προσωπικής ανάπτυξης, ένα πρόβλημα που ανέκαθεν θεωρούνταν ανδρικό. Η μοίρα μιας γυναίκας θεωρήθηκε ότι καθορίζεται από τη βιολογία, και επομένως δεν υποτίθεται ότι μια γυναίκα θα μπορούσε να έχει προβλήματα ταυτότητας και ανάπτυξης.

Σύμφωνα με τον B. Fridan, τέτοιες ιδέες για τη θηλυκότητα δημιουργήθηκαν από την ψυχανάλυση, η οποία ερμηνεύει τον νευρωτικό φθόνο της γυναίκας για έναν άνδρα, και τον λειτουργισμό, που θεωρεί τη θέση της γυναίκας ως συζύγου και μητέρας και την ισότητα των φύλων ως μη λειτουργικές για την κοινωνία. . Η κοινωνία εκπαιδεύει τα κορίτσια πρώτα από όλα για το πώς να «παίζουν το ρόλο της γυναίκας». Ο συγγραφέας είδε μια φιλελεύθερη λύση στο πρόβλημα στην εκπαίδευση και τη συμμετοχή των γυναικών στη δημόσια σφαίρα, στον τερματισμό των διακρίσεων κατά των γυναικών στην εργασία, στη συμφιλίωση οικογένειας και εργασίας.

Ο φιλελευθερισμός άλλαξε καθώς αναπτύχθηκε ο καπιταλιστικός κόσμος, όπως και το καθεστώς του φιλελεύθερου φεμινισμού. Ο φιλελευθερισμός με την κλασική έννοια, που συνεπαγόταν την προστασία των πολιτικών ελευθεριών από το κράτος, τη δημιουργία ίσων ευκαιριών λειτουργίας στην αγορά, ανήκει στο παρελθόν. Αντικαταστάθηκε από τον ισότιμο φιλελευθερισμό, ο οποίος συνεπαγόταν την προστασία της οικονομικής δικαιοσύνης από το κράτος, την παροχή κοινωνικής, ιατρικής περίθαλψης και οικογενειακής βοήθειας κ.λπ. Ο φιλελεύθερος φεμινισμός πέρασε από παρόμοια εξέλιξη: τα προβλήματα που θεωρούσε ξεπέρασαν τα όρια ισότητα, προέκυψαν νέα ερωτήματα για τη βοήθεια στην ανατροφή των παιδιών και την προσωπική ελευθερία στον αναπαραγωγικό τομέα.

Ο φιλελεύθερος φεμινισμός στα τέλη του 20ού αιώνα επικρίθηκε όλο και περισσότερο για ασυνέπειες, αντιφάσεις και συγκρούσεις στο πρόγραμμα των φιλελεύθερων φεμινιστριών. Για παράδειγμα, η πρακτική έχει δείξει ότι οι φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις δεν παρέχουν ισότητα για όλες τις γυναίκες - η ανισότητα τάξεων, φυλών, εθνοτικών ομάδων, οι διακρίσεις λόγω σωματικής αναπηρίας ή σεξουαλικού προσανατολισμού έχουν τις ρίζες τους κοινωνικές δομέςαχ, θεσμοθετημένη και αγνοημένη από τον φιλελεύθερο φεμινισμό. Εμφάνιση τη δεκαετία του 60-70. Τον 20ο αιώνα, πολλοί άλλοι φεμινισμοί, ως αντίδραση στη δημοφιλή μαζική αντίληψη του φιλελεύθερου φεμινισμού, σημάδεψαν την κρίση του τελευταίου. Επιπλέον, ο φιλελεύθερος φεμινισμός χρησιμοποιεί τη διχοτόμηση ιδιωτικού-δημόσιου, η οποία διεγείρει και υποστηρίζει τη διχοτόμηση της σκέψης, στην οποία αντιτίθεται ιδιαίτερα ο μεταφεμινισμός.

Fridan B. Το μυστήριο της θηλυκότητας. Μ., 1986.
Βασισμένο στο άρθρο του Elliot P., Mendell N. Theories of Feminism// Introduction to Gender Studies. Μέρος ΙΙ: Αναγνώστης. TsKHGI, Αγία Πετρούπολη: Aleteyya, 2001. S. 95-98.

Φεμινισμός φιλελεύθερος (φεμινισμός ισότητας) - από φιλελεύθερες ιδέες για την ατομική ελευθερία και την ελευθερία επιλογής.

Οι πρώτες ομιλίες των φιλελεύθερων φεμινιστριών χρονολογούνται από την περίοδο της μεγάλης γαλλικής επανάστασης, όταν ανακαλύφθηκε ότι μόνο οι άνδρες είναι ελεύθεροι και ίσοι σε δικαιώματα, ενώ οι γυναίκες δεν είναι πλήρεις πολίτες και επομένως δεν έχουν ολόκληρο το σύνολο των δικαιωμάτων και ελευθερίες. Φυσικά, αυτή η κατάσταση δεν ταίριαζε σε όλους. Η Mary Wollstonecraft δημοσίευσε το A Defence of the Rights of Women στο Λονδίνο το 1792. Δεκάδες χρόνια αργότερα, ο Χάριετ Μιλ και ο συνάδελφός του Τζον Στιούαρτ Μιλ δημοσίευσαν μια σειρά από δοκίμια που δικαιολογούσαν το θηλυκό. Τόσο ο Wollstonecraft όσο και η Milley σημείωσαν ότι μια γυναίκα είναι ένα ανθρώπινο ον που είναι ικανό για ορθολογική σκέψη και ότι θα πρέπει να έχει τα ίδια δικαιώματα που είναι εγγυημένα σε έναν άνδρα. Πίστευαν ότι η λεγόμενη «φυσική» αδυναμία της γυναίκας, ο παραλογισμός και η περιέργειά της, ήταν στην πραγματικότητα το αποτέλεσμα της έλλειψης εκπαίδευσης και της έλλειψης ελευθερίας επιλογής, το αποτέλεσμα της εξάρτησής της από τους άνδρες, καθώς και της πλημμελούς κοινωνικοποίησής της.

Η βασική αρχή του φιλελεύθερου φεμινισμού είναι η αρχή των ίσων δικαιωμάτων και ευκαιριών. Οι φιλελεύθερες φεμινίστριες πιστεύουν ότι η καταπίεση των γυναικών έχει τις ρίζες της στην άρνηση να τους δοθούν ίσα δικαιώματα με τους άνδρες. Υποστηρίζουν κοινωνικές και νομικές μεταρρυθμίσεις και θεωρούν την κοινωνική πολιτική ως σημαντική δύναμη για την καθιέρωση της πρόσβασης των γυναικών στις οικονομικές ευκαιρίες και στα πολιτικά δικαιώματα. Τα κύρια αιτήματα των φιλελεύθερων φεμινιστριών είναι: ο τερματισμός της νομικής, οικονομικής και κοινωνικής εξάρτησης των γυναικών από τους άνδρες. εξασφάλιση ελευθεριών και ευκαιριών για την απόκτηση και τη βελτίωση της εκπαίδευσης· την υποστήριξη της ανοιχτής ανταγωνιστικής λειτουργίας της οικονομικής αγοράς και την προστασία της από παρεμβάσεις και παρεμβάσεις· τη θέσπιση νόμων και δημόσιων θεσμών που θα εγγυώνταν την ισότητα επιλογής και ευκαιριών, γεγονός που θα μπορούσε να οδηγήσει σε βελτίωση της θέσης των γυναικών.

Οι φιλελεύθερες φεμινίστριες δίνουν έμφαση στην κοινωνικοποίηση και τη μάθηση, καθώς τις θεωρούν ως τα κύρια στάδια στη διαμόρφωση του ατόμου. Στην πράξη, το έργο τους για την εξάλειψη των ανισοτήτων περιλαμβάνει, ειδικότερα, εκπαιδευτικά και κοινωνικά προγράμματα που συμβάλλουν στην εξάλειψη του .

Τα κινήματα για τα δικαιώματα των γυναικών του 19ου και του 20ου αιώνα αγωνίστηκαν για να δώσουν στις γυναίκες το δικαίωμα ψήφου, να απελευθερώσουν τους νόμους για τα διαζύγια, να παρέχουν στις παντρεμένες γυναίκες οικονομική αυτονομία, να επιτρέψουν στις γυναίκες πρόσβαση στην τριτοβάθμια εκπαίδευση, αμειβόμενη εργασία και επαγγελματικές δραστηριότητες.

Ο φιλελεύθερος φεμινισμός έγινε η ιδεολογία της μεταρρυθμιστικής κατεύθυνσης του γυναικείου κινήματος της δεκαετίας του 1960. σε Αμερική και Ευρώπη. Το δεύτερο κύμα φεμινισμού δημιούργησε νέες οργανώσεις για τα δικαιώματα των γυναικών, ειδικά στις ΗΠΑ, τη Γαλλία και την Αγγλία. Σε ορισμένες χώρες (Σκανδιναβική, για παράδειγμα), η φιλελεύθερη ιδεολογία εφαρμόστηκε από οργανώσεις που υπήρχαν από τον 19ο αιώνα, ενώ σε άλλες δημιουργήθηκαν νέες οργανώσεις.

Ο φιλελευθερισμός άλλαξε καθώς αναπτύχθηκε ο καπιταλιστικός κόσμος, όπως και το καθεστώς του φιλελεύθερου φεμινισμού. Ο φιλελευθερισμός με την κλασική έννοια, που συνεπαγόταν την προστασία των πολιτικών ελευθεριών από το κράτος, τη δημιουργία ίσων ευκαιριών λειτουργίας στην αγορά, ανήκει στο παρελθόν. Αντικαταστάθηκε από τον φιλελευθερισμό της ισότητας, που σήμαινε την προστασία της οικονομικής δικαιοσύνης από το κράτος, την παροχή κοινωνικής, ιατρικής και οικογενειακής βοήθειας κ.λπ. Ο φιλελεύθερος φεμινισμός έχει περάσει από παρόμοια εξέλιξη, αν και δεν είναι απλή αντιγραφή του φιλελευθερισμού. Επιπλέον, ο φιλελευθερισμός επέκτεινε τον ατομικισμό και την προσωπική ελευθερία μόνο στους άνδρες. Η ανάπτυξη του φιλελεύθερου φεμινισμού τον οδήγησε πέρα ​​από τα όρια της τυπικής ισότητας, θέτοντας νέα ζητήματα βοήθειας στην ανατροφή των παιδιών και της προσωπικής ελευθερίας στην αναπαραγωγική σφαίρα.

Στη δεκαετία του 1960 Το φιλελεύθερο γυναικείο κίνημα εμπνεύστηκε από το έργο της Betty Friedan, της Bella Abzug και άλλων. Η Αμερικανίδα Betty Friedan, η οποία εξέθεσε τις απόψεις της στο βιβλίο The Mystic of Femininity (1963), αναγνωρίζεται ως κλασική αυτής της τάσης. Μετά την έκδοση του βιβλίου, εμφανίστηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες η Εθνική Οργάνωση Γυναικών, η οποία σε σύντομο χρονικό διάστημα ένωσε περίπου 300.000 μέλη και διακήρυξε ότι στόχος της ήταν να αγωνιστεί για ίσες συνθήκες εκκίνησης για την αυτοπραγμάτωση και των δύο. Η εικόνα της ευτυχισμένης νοικοκυράς έχει επικριθεί ως ανύπαρκτος μύθος. Οι κοινωνικοί κανόνες εμπόδιζαν την προσωπική ανάπτυξη μιας γυναίκας: αναμενόταν να παρατηρεί «βρεφικά» πρότυπα συμπεριφοράς, γινόταν αντιληπτή μόνο μέσω ενός άνδρα, μόνο ως παθητικό ον, που είχε πολλά κοινά με ένα παιδί.

Στη μεταπολεμική περίοδο, η έννοια της θηλυκότητας ήταν ευρέως διαδεδομένη, περιορίζοντας τις δυνατότητες προσωπικής ανάπτυξης. Ήταν τη στιγμή που άνοιξαν νέες ευκαιρίες σταδιοδρομίας και εκπαίδευσης που οι γυναίκες άρχισαν να εγκαταλείπουν τα εκπαιδευτικά ιδρύματα, προτιμώντας να εκπληρώσουν μόνο έναν, τον παραδοσιακό ρόλο. Τα στερεότυπα αποδείχθηκαν τόσο δυνατά που οι γυναίκες έχουν χάσει ακόμη και την ιδέα των δυνατοτήτων τους. Αυτό οδήγησε σε μια κρίση ταυτότητας και προσωπικής ανάπτυξης - το πρόβλημα που αντιμετωπίζουν πολλοί άνθρωποι και που τότε θεωρούνταν ανδρικό. Η μοίρα μιας γυναίκας θεωρήθηκε ότι καθορίζεται από τη βιολογία, και επομένως δεν υποτίθεται ότι μια γυναίκα θα μπορούσε να έχει προβλήματα ταυτότητας και ανάπτυξης.

Σε αντίθεση με την κλασική φιλελεύθερη τάση, οι φεμινίστριες του ισότιμου φιλελευθερισμού πίστευαν ότι οι γυναίκες πρέπει να έχουν πλεονεκτήματα (). Είναι απαραίτητο να περάσουμε από τους ουδέτερους ως προς το φύλο νόμους σε νόμους που αφορούν το φύλο, επιτρέποντας στις χήρες, στις ανύπαντρες μητέρες και στους διαζευγμένους να έχουν πραγματικές ευκαιρίες.

Αυτή η σκηνοθεσία περιλαμβάνει το δεύτερο βιβλίο του B. Fridan - «The Second Stage» (1981), το οποίο εκδόθηκε σχεδόν είκοσι χρόνια μετά το πρώτο, όταν ανακαλύφθηκαν νέες δυσκολίες στο συνδυασμό γυναικείων ρόλων. Αν στη δεκαετία του 1960 οι γυναίκες ήταν θύματα του «μυστικισμού της θηλυκότητας» (η ιδέα της θηλυκότητας), τώρα έχουν γίνει θύματα του «μυστικισμού του φεμινισμού» (η ιδέα της θηλυκότητας). Αν νωρίτερα διαπιστώθηκε ότι οι γυναίκες νοικοκυρές δεν ήταν ικανοποιημένες με τη ζωή τους, τότε μετά από ένα τέταρτο του αιώνα υπήρχε μια απογοήτευση μεταξύ των γυναικών που έκαναν με επιτυχία καριέρα. Από σκλάβα άνδρα, μια γυναίκα μετατράπηκε σε σκλάβα της εργασίας και η εξάρτηση πέρασε από την ιδιωτική στη δημόσια σφαίρα. Η «Superwoman» εξαρτήθηκε τόσο από τον άντρα της όσο και από το αφεντικό της. Μια διέξοδος από την κατάσταση προτείνεται στην επανένταξη ενός άνδρα στην οικογένεια. Τέτοια συμπεράσματα ονομάστηκαν «οικογενειακός φεμινισμός» (προ-οικογενειακός φεμινισμός).

Το πρόβλημα της συσχέτισης με τον φιλελευθερισμό παραμένει άλυτο: αν όλοι οι άνθρωποι είναι από τη φύση τους ίσοι, τότε είναι απαραίτητοι νόμοι που αφορούν το φύλο; Από αυτό προκύπτει ότι είναι απαραίτητο η γυναίκα να γίνει ίση και ταυτόσημη με έναν άντρα; Ή αντιστρόφως? Η έμφυλη προσέγγιση έρχεται σε σύγκρουση με τον ατομικιστικό προσανατολισμό του κλασικού φιλελευθερισμού. Ως εκ τούτου, η φεμινιστική κριτική του φιλελευθερισμού στοχεύει στην επανεκτίμηση της ατομικής ελευθερίας, στην προάσπιση του ουδέτερου ως προς το φύλο ουμανισμό, στην εστίαση στις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες που είναι ίσες με τις ανδρικές αξίες, καθώς και στην επιθυμία δράσης εντός υπάρχον σύστημα, χωρίς να στοχεύει στη θεμελιώδη μεταμόρφωσή του.

Οι νεοφιλελεύθερες φεμινίστριες (Alice Rossi, Janet Richards, Susan Oakin) εξακολουθούν να απευθύνονται στις λευκές γυναίκες της μεσαίας τάξης, προσανατολίζοντάς τις να επιτύχουν υψηλούς επαγγελματικούς στόχους, αλλά δεν τις εξαιρούν από την εκπλήρωση παραδοσιακών κοινωνικών ρόλων (ερωμένη, σύζυγος, μητέρα, οικιακή υπηρέτρια, κλπ.).) Ακολουθώντας τον B. Fridan, οι νεοφιλελεύθεροι στην Ευρώπη και τις ΗΠΑ - ως υποστηρικτές του «φεμινισμού της ισότητας» - είδαν το πρόβλημα όχι στην απουσία δικαιωμάτων, αλλά στην αδράνεια των γυναικών, στην αδυναμία τους να χρησιμοποιήσουν αυτό που ήδη δίνει ο νόμος ή μπορεί να πραγματοποιηθεί με νόμιμο τρόπο (ειδικά σε νομικό και εκπαιδευτικό πεδίο). Το κράτος για τις νεοφιλελεύθερες φεμινίστριες είναι η έκφραση ενός μη προσωπικού νου. Στο επίκεντρο των τακτικών τους βρίσκεται η διαδικασία της κοινωνικής μάθησης να χρησιμοποιούν νομικές μεθόδους για να εκπληρώσουν το φεμινιστικό αίτημα για ισότητα των φύλων. Η εστίαση των νεοφιλελεύθερων γυναικών στην επιθυμία να κάνουν μια γυναίκα ίση σε όλα με έναν άνδρα, σύμφωνα με τους επικριτές του νεοφιλελεύθερου φεμινισμού, διαγράφει φυσικά χαρακτηριστικάγυναικών, δεν της αφήνει θέση ως γυναίκα, οδηγεί σε μια τάση διαγραφής των διαφορών μεταξύ των φύλων στον επαγγελματικό τομέα, επιβαρύνοντας παράλληλα τη γυναίκα με οικογενειακές και οικιακές υποχρεώσεις που παραμένουν στους ώμους της.

Βασικές φιλελεύθερες φεμινίστριες: Betty Friedan, Bella Abzug, Susan Anthony, Lucy Stone, Elizabeth Cady Stanton, Josephine Elizabeth Butler, Alice Rossi, Janet Radcliffe Richards, Susan Moller Okin και άλλοι.

Βιβλιογραφία:

1. Φιλελεύθερος φεμινισμός [Ηλεκτρονικός πόρος] // Takaya: δημοφιλές επιστημονικό περιοδικό για τη μοίρα / Κέντρο Μελετών Φύλου Ευρωπαϊκό Πανεπιστήμιο Ανθρωπιστικών Επιστημών. - Λειτουργία πρόσβασης: http://takaya.eu/dictionary/rus_l/liber_fem/ (πρόσβαση 13/11/2015) - Όνομα από την οθόνη.

2. Koroleva T.A. Γυναικείο κίνημα: γένεση και εξέλιξη // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου του Τομσκ. - Αρ. 368. - 2013. - S. 44–50.

3. Pushkareva N.L. Φεμινισμός: ιδέες και πρόσωπα [Ηλεκτρονικός πόρος] // Πολυμεσική Εγκυκλοπαίδεια "Krugosvet". M .: "New Disk", 2004. - Λειτουργία πρόσβασης: http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/feminizm.html?page=0.3 (πρόσβαση 19.08.2015). - Όνομα από την οθόνη.

Ο φιλελεύθερος φεμινισμός είναι μια ατομικιστική μορφή φεμινισμού που εστιάζει στην ικανότητα των γυναικών να αγωνίζονται για την ισότητα μέσω των πράξεων και των επιλογών τους. Οι φιλελεύθερες φεμινίστριες υποστηρίζουν ότι η κοινωνία έχει την εσφαλμένη αντίληψη ότι οι γυναίκες είναι, από τη φύση τους, λιγότερο ικανές διανοητικά και σωματικά από τους άνδρες. Έτσι, η κοινωνία κάνει διακρίσεις εις βάρος των γυναικών στην επιστήμη, στην αγορά εργασίας και στις πλατφόρμες δημόσιας συζήτησης. Οι φιλελεύθερες φεμινίστριες πιστεύουν ότι «η υποτέλεια των γυναικών προκαλείται από ένα σύνολο εκπαιδευτικών και νομικών περιορισμών που δυσκολεύουν πολύ τις γυναίκες να επιτύχουν». Οι φιλελεύθερες φεμινίστριες αγωνίζονται για την ισότητα των φύλων μέσω της πολιτικής και νομικής τους ατζέντας.

Έτσι, ο κύριος στόχος του φιλελεύθερου φεμινισμού είναι η επιθυμία να αποκτήσει ίσα δικαιώματα σε διάφορους τομείς της ζωής, να αποκτήσει πρόσβαση στον κρατικό μηχανισμό, η επιθυμία να κάνει μια επιλογή, χωρίς να υπακούει στη βούληση ενός άνδρα.

Ιστορικό εμφάνισης

Το ρεύμα του φιλελεύθερου φεμινισμού μπορεί να χωριστεί σε δύο κύματα. Το πρώτο κύμα εμφανίστηκε στα μέσα του 19ου αιώνα και κράτησε μέχρι το πρώτο τρίτο του 20ού αιώνα. Η βασική απαίτηση του γυναικείου κινήματος αυτού του κύματος ήταν η δυνατότητα απόκτησης ανώτερης εκπαίδευσης. Επίσης το κύριο σημαντική προϋπόθεσηήταν εργατικό ζήτημα.

Κατά το δεύτερο κύμα, ο φιλελεύθερος φεμινισμός κερδίζει τη δημοτικότητά του. Υπάρχουν περισσότεροι υποστηρικτές αυτής της τάσης από οποιαδήποτε άλλη φεμινιστική κατεύθυνση. Αυτή η κατεύθυνση απέκτησε ανάπτυξη λόγω της επιρροής των απόψεων των σουφραζέτες που αγωνίζονται για την ισότητα των δικαιωμάτων ψήφου.

εκπροσώπους

Κριτική σκηνοθεσίας

Οι επικριτές του φιλελεύθερου φεμινισμού υποστηρίζουν ότι οι ατομικιστικές απόψεις δεν εξηγούν πολύ καλά ποιες κοινωνικές δομές και αξίες λειτουργούν εις βάρος των γυναικών. Υποστηρίζουν ότι ακόμα κι αν μια γυναίκα δεν εξαρτάται από συγκεκριμένους άντρες στη ζωή της, εξακολουθεί να εξαρτάται από το πατριαρχικό κράτος. Αυτοί οι επικριτές πιστεύουν ότι οι θεσμικές αλλαγές δεν επαρκούν για τη χειραφέτηση των γυναικών.

Ο φιλελεύθερος φεμινισμός είναι μια από τις κατευθύνσεις του φεμινισμού, με στόχο την ελευθερία επιλογής και την ατομική ελευθερία των γυναικών γενικότερα.

Ο φιλελεύθερος φεμινισμός ξεκίνησε κατά τη Γαλλική Επανάσταση, ήταν τότε που άρχισαν να δρουν οι φεμινίστριες, όταν έγινε σαφές ότι μόνο οι άνδρες έχουν το δικαίωμα στην ατομική ελευθερία και το δικαίωμα της επιλογής.

Το 1792 δημοσιεύτηκε στο Λονδίνο ένα άρθρο με τίτλο «A Defence of the Rights of Women», γραμμένο από τη Mary Wollstonecraft, στην οποία σαφώς δεν άρεσε αυτή η εξέλιξη. Αργότερα, δημοσιεύθηκαν δοκίμια που έλεγαν ότι μια γυναίκα είναι επίσης άτομο και είναι αρκετά ικανή να σκέφτεται λογικά και να εκφράζει τις ιδέες της, επομένως οι γυναίκες πρέπει να έχουν ίσα δικαιώματα που έχει από καιρό οποιοσδήποτε άνδρας στον πλανήτη.

Οι συγγραφείς, ένας ένας, άρχισαν να εκφράζουν τη γνώμη τους ότι η αδυναμία μιας γυναίκας, ο υψηλός βαθμός περιέργειας, ο παραλογισμός και άλλες «αδύναμες» ιδιότητες είναι όλα σημάδια ότι οι γυναίκες πάντα εξαρτώνται από τις απόψεις των ανδρών, καθώς και το γεγονός ότι δεν είχαν ελευθερία του λόγου ή άλλα προνόμια.

Δεδομένου ότι η ανάπτυξη του φεμινισμού ήταν προβλέψιμη, αποφασίστηκε να διαμορφωθεί ένας ολόκληρος κατάλογος στόχων και ιδεών που παραμένουν επίκαιρες σήμερα.

Η αρχή των ίσων ευκαιριών και των ίσων δικαιωμάτων είναι ίσως η βάση της ιδεολογίας του φιλελεύθερου φεμινισμού. Οι γυναίκες που εμμένουν στη φιλελεύθερη τάση του φεμινισμού πιστεύουν ότι ακριβώς η αδυναμία να τους δοθούν ίσα δικαιώματα με τους άνδρες είναι το επίκεντρο του προβλήματος στην καταπίεση των γυναικών.

Ο φιλελεύθερος φεμινισμός περιλαμβάνει την εξέταση των προβλημάτων με την ισότητα των φύλων σε κοινωνικές, πολιτικές, νομοθετικές και αστικές κατευθύνσεις. Άρχισε ένας αγώνας να σταματήσει η εξάρτηση των γυναικών από τους άνδρες, ώστε κάθε γυναίκα να μπορεί ελεύθερα να διαθέτει τα δικαιώματά της, να επιλέξει και να λάβει εκπαίδευση, να εφεύρει και να επιβάλει νέους νόμους και πολλά άλλα. Όλα αυτά θα βοηθήσουν μια γυναίκα να βελτιώσει τη θέση της στην κοινωνία.

Ιδιαίτερη έμφαση δίνεται στην εκπαίδευση και κοινωνική σφαίρα, αφού ακριβώς αυτό σε μικρή ηλικία βοηθά στη διαμόρφωση προσωπικότητας. Οι φιλελεύθερες φεμινίστριες το πιστεύουν Νεαρή ηλικίατα παιδιά μπορούν να ανατραφούν με τέτοιο τρόπο ώστε οι διακρίσεις να εξαλειφθούν σταδιακά.

Ο φιλελεύθερος φεμινισμός άρχισε να αναδύεται τη δεκαετία του 1960, όπου χρησιμοποιήθηκαν προηγούμενες οργανώσεις για την προώθησή του και κάπου έπρεπε να δημιουργηθούν νέοι για να μην «αναμιγνύεται» η ιδεολογία του με άλλες.

Δεδομένου ότι ο καπιταλιστικός κόσμος άρχιζε να αναπτύσσεται εκείνη την εποχή, ο φιλελεύθερος φεμινισμός υπέστη μια δύσκολη εξέλιξη, και αυτή η εξέλιξη ήταν παρόμοια με το πώς αναπτύχθηκε ο φιλελευθερισμός, αν και δεν ήταν ακριβές αντίγραφό του. Και η κύρια διαφορά ήταν ότι ο φιλελευθερισμός στόχευε ακριβώς στην εξατομίκευση των ανδρών.

Στη δεκαετία του 1960, δημοσιεύτηκαν τα έργα πολλών συγγραφέων, ένας από τους οποίους ήταν η Betty Friedan με το βιβλίο της "The Mystery of Femininity", μετά την κυκλοφορία του οποίου δημιουργήθηκε η οργάνωση "KNIFE" - η Εθνική Οργάνωση Γυναικών, η οποία ένωσε περισσότερους από τριακόσιες χιλιάδες οπαδούς που διακήρυξαν στόχο τους τον αγώνα για ισότητα στην αυτοπραγμάτωση ανδρών και γυναικών.

Η εικόνα μιας ευτυχισμένης νοικοκυράς, που συγκέντρωσε γύρω της μια τεράστια ποσότητα κριτικής, αναγνωρίστηκε ως μύθος. Σταδιακά, μια γυναίκα έπαψε να είναι ένα «παθητικό ον», το οποίο έγινε αντιληπτό μόνο χάρη σε έναν άνδρα, και έπαψαν να τη συγκρίνουν με ένα παιδί ανίκανο για ορθολογικές σκέψεις και πράξεις.

Μετά τον πόλεμο, οι γυναίκες βρέθηκαν και πάλι στην ίδια θέση με πριν - εγκατέλειψαν την εκπαίδευση, την καριέρα και την προσωπική ανάπτυξη προς την κατεύθυνση της δημιουργίας μιας οικογένειας, ή μάλλον, της ανατροφής των απογόνων.

Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, ο φιλελεύθερος φεμινισμός ανέκτησε τη δύναμή του και οι γυναίκες άρχισαν να προχωρούν προς τον στόχο τους - την ανεξαρτησία από τους άνδρες. Πλέον, πολλοί από το ωραίο φύλο έχουν υψηλή θέση, σταθερό εισόδημα, συμμετέχουν στις εκλογές και μάλιστα προβάλλουν τις υποψηφιότητές τους για πρόεδρος.

Επομένως, είναι αδύνατο να θεωρηθεί ότι ο φιλελεύθερος φεμινισμός ήταν άχρηστος. Ίσως ήταν αυτός που ήταν η κύρια ώθηση για το ποιες είναι τώρα οι γυναίκες. Αλλά όλα αυτά είναι χάρη σε εκείνες τις φιλελεύθερες φεμινίστριες που δεν φοβήθηκαν Δύσκολοι καιροίνα πεις τη γνώμη σου.

Θεωρείτε τον εαυτό σας φιλελεύθερη φεμινίστρια ή ακολουθείτε άλλες κατευθύνσεις; Περιμένουμε τα σχόλιά σας!

Η ανισότητα των φύλων

Η φεμινιστική θεωρητική προσέγγιση της ανισότητας των φύλων χαρακτηρίζεται από τέσσερις πτυχές. Πρώτον, οι άνδρες και οι γυναίκες καταλαμβάνουν όχι μόνο διαφορετικές, αλλά και άνισες θέσεις στην κοινωνία. Πιο συγκεκριμένα, οι γυναίκες λαμβάνουν λιγότερους υλικούς πόρους, έχουν χαμηλότερη κοινωνική θέση, λιγότερη δύναμη και ευκαιρίες αυτοπραγμάτωσης από τους άνδρες της ίδιας κοινωνικής θέσης - είτε με βάση την τάξη, τη φυλή, την επαγγελματική, εθνική, θρησκευτική, εκπαιδευτική, εθνική ή οποιαδήποτε άλλη. άλλο κοινωνικά σημαντικό παράγοντα. Δεύτερον, μια τέτοια ανισότητα προκύπτει από την ίδια την οργάνωση της κοινωνίας και όχι από σημαντικές βιολογικές ή προσωπικές διαφορές μεταξύ γυναικών και ανδρών. Τρίτον, αν και οι άνθρωποι διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τις δυνατότητές τους και ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, δεν υπάρχουν φυσικές διαφορές που να χωρίζουν το αρσενικό και το θηλυκό φύλο. Αντίθετα, όλοι οι άνθρωποι έχουν ανάγκη για ελευθερία στην αυτοπραγμάτωση και ευελιξία που τους βοηθά να προσαρμοστούν στις συνθήκες ή στα όρια των καταστάσεων στις οποίες βρίσκονται. Το να πούμε ότι υπάρχει ανισότητα μεταξύ των φύλων σημαίνει ότι οι γυναίκες, λόγω της θέσης τους, έχουν λιγότερες ευκαιρίες από τους άνδρες να εκπληρώσουν την ίδια ανάγκη για αυτοπραγμάτωση. Τέταρτον, όλες οι θεωρίες της ανισότητας υποθέτουν ότι τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες θα αντιδράσουν σε πιο ισότιμες κοινωνικές δομές και καταστάσεις ανώδυνα και αρκετά οργανικά. Με άλλα λόγια, υποστηρίζεται ότι είναι δυνατόν να αλλάξει η κατάσταση. Σε αυτό, οι θεωρητικοί της ανισότητας των φύλων διαφωνούν με τους οπαδούς της θεωρίας της διαφοράς των φύλων, οι οποίοι αντιλαμβάνονται την κοινωνική ζωή με τέτοιο τρόπο ώστε οι διαφορές των φύλων, ανεξάρτητα από την αιτία τους, να είναι πιο σταθερές, να διεισδύουν πιο βαθιά στο άτομο και να μην αλλάζουν τόσο εύκολα.

Η θεωρία της ανισότητας των φύλων έχει ενσωματωθεί πιο ξεκάθαρα με τη μορφή του φιλελεύθερου φεμινισμού, οι υποστηρικτές του οποίου πιστεύουν ότι οι γυναίκες μπορούν να διεκδικήσουν την ισότητα με τους άνδρες επειδή η ικανότητα συνειδητής πνευματικής δραστηριότητας είναι εγγενής σε ένα άτομο και επίσης επειδή η ανισότητα των φύλων είναι αποτέλεσμα πατριαρχικό και μεροληπτικό μοντέλο του καταμερισμού της εργασίας. Η επίτευξη της ισότητας των φύλων, κατά τη γνώμη τους, είναι δυνατή μέσω αλλαγών στον καταμερισμό της εργασίας, που υλοποιούνται μέσω του μετασχηματισμού των βασικών θεσμών - νόμος, εργασία, οικογένεια, εκπαίδευση και μέσα μαζικής ενημέρωσης (Bern, 1993· Epstein, 1988· Friedan, 1963). Lorber, 1994 Rhode, 1997).

Ιστορικά, το πρώτο στοιχείο του φιλελεύθερου φεμινισμού είναι το αίτημα για ισότητα των φύλων. Το βασικό έγγραφο για την κατανόηση αυτής της απαίτησης είναι η «Διακήρυξη Συναισθημάτων» που εκδόθηκε από το Πρώτο Συνέδριο του Αγώνα για

γυναίκες, που πραγματοποιήθηκε στο Seneca Falls της Νέας Υόρκης το 1848. Παραφράζοντας τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας, οι υπογράφοντες δήλωσαν: «Θεωρούμε ότι είναι αυτονόητες αλήθειες ότι όλοι οι άνδρες και οι γυναίκες [«και οι γυναίκες» προστίθενται] δημιουργούνται ίσοι. ότι ο δημιουργός τους προίκισε με ορισμένα αναπαλλοτρίωτα δικαιώματα. ότι μεταξύ αυτών των δικαιωμάτων είναι η ζωή, η ελευθερία και η επιδίωξη της ευτυχίας. ότι, για την προστασία αυτών των δικαιωμάτων, ιδρύονται κυβερνήσεις [«μεταξύ των ανθρώπων» παραλείπονται], οι οποίες λαμβάνουν το δικαίωμα να κυβερνούν με τη συγκατάθεση των διοικούμενων». Στη συνέχεια συνεχίζουν στο ίδιο πνεύμα, επιβεβαιώνοντας το δικαίωμα στην επανάσταση όταν «κάθε μορφή διακυβέρνησης γίνεται καταστροφική για την επίτευξη αυτών των σκοπών». Υιοθετώντας μια τέτοια ιδεολογία, το γυναικείο κίνημα όρισε την αξίωσή του να αφομοιώσει τους διανοητικούς λόγους που αφορούσαν τα επιτεύγματα του Διαφωτισμού, της Αμερικανικής και Γαλλικής Επανάστασης και του κινήματος κατάργησης. Τα κινήματα αυτών των εποχών έθεσαν απαιτήσεις τα δικαιώματα για όλους τους ανθρώπους να είναι τα ίδια και να βασίζονται στο φυσικό νόμο και στην ανθρώπινη ικανότητα για ορθολογική και πνευματική δραστηριότητα. Οι νόμοι που αρνούνται στις γυναίκες το δικαίωμα στην ευτυχία λέγεται ότι είναι «σε αντίθεση με τη μεγάλη διάταξη της φύσης και... παράνομοι». Υπήρξε έκκληση για αλλαγή νόμων και εθίμων για να επιτραπεί στις γυναίκες να λάβουν ίση θέση με τους άνδρες στην κοινωνία. Η άρνηση αυτών των δικαιωμάτων από τις κυβερνήσεις, καθιερωμένοι άνδρες,παραβιάζει το φυσικό δίκαιο και αποτελεί τυραννική επιβολή πατριαρχικής ιδεολογίας, ενισχύοντας τις διακρίσεις λόγω φύλου. Η ουσία αυτού του θεμελιώδους εγγράφου είναι ότι αξιολογεί μια γυναίκα έξω από το πλαίσιο του σπιτιού και της οικογένειας, αντιλαμβανόμενη την ως ανεξάρτητο άτομο με αναπαλλοτρίωτα δικαιώματα (DuBois, 1973/1995).

Ο φιλελεύθερος φεμινισμός βασίζεται στις ακόλουθες πεποιθήσεις: 1) όλοι οι άνθρωποι έχουν ορισμένες αναπαλλοτρίωτες ιδιότητες - την ικανότητα για ορθολογική, πνευματική δραστηριότητα και αυτοπραγμάτωση. 2) η άσκηση αυτών των ικανοτήτων μπορεί να προστατευθεί μέσω της νομοθετικής αναγνώρισης των καθολικών δικαιωμάτων. 3) Η επιβαλλόμενη από το φύλο ανισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών είναι στην πραγματικότητα ένα κοινωνικό κατασκεύασμα που δεν έχει τις ρίζες του στη «φύση». 4) Οι κοινωνικές αλλαγές που στοχεύουν στην εδραίωση της ισότητας μπορούν να υλοποιηθούν μέσω μιας οργανωμένης έκκλησης προς το πνευματικό μέρος του κοινού και χρησιμοποιώντας τις δυνατότητες του κράτους. Ο σύγχρονος φεμινιστικός λόγος έχει επεκτείνει αυτά τα επιχειρήματα εισάγοντας την έννοια "γένος"ως τρόπος κατανόησης όλων των κοινωνικά δομημένων χαρακτηριστικών που χτίζονται γύρω από την ιδέα της ταυτότητας φύλου και χρησιμοποιούνται για τη δημιουργία ανισότητας στους ανθρώπους, χωρίζοντάς τους σε άνδρες και γυναίκες (για παράδειγμα, Lorber, 1994; Ferree, Lorber, & Hess , 1999). Ο παγκόσμιος φεμινισμός έπαιξε επίσης ρόλο στην ανάπτυξη του φεμινιστικού λόγου, καταπολεμώντας τον ρατσισμό στη Βόρεια Αμερική και προασπίζοντας «τα ανθρώπινα δικαιώματα των γυναικών» παντού. Οι θεμελιώδεις δηλώσεις που αντικατοπτρίζουν αυτόν τον λόγο έχουν γίνει έγγραφα όπως η Δήλωση Πρόθεσης της εθνικής οργάνωσης για τα δικαιώματα των γυναικών και η Διακήρυξη του Πεκίνου. Οι δηλώσεις αυτές βασίζονται στη θεωρία της ισότητας των ανθρώπων, την οποία οι αρχές -τοπικό επίπεδο, εθνικό, διεθνές- πρέπει να σέβονται. Αυτά τα επιχειρήματα έχουν επανεξεταστεί σε συζητήσεις με δεξιούς πολιτικούς σχετικά με την ελευθερία της αναπαραγωγής (Bordo, 1993· Pollitt, 1990· Solinger, 1998), σε συζητήσεις με μεταμοντέρνους σχετικά με

δυνατότητες και χρησιμότητα διατύπωσης νομικές αρχές(Green, 1995; Phillips, 1993: Williams, 1991), και επίσης εισήλθε στο σύστημα του φεμινιστικού λόγου σχετικά με τη φύση του φύλου της φιλελεύθερης δημοκρατικής θεωρίας και πρακτικής (Napeu, 1996; Hirschmann & Di Stefano, 1996; Pateman, 1989; 1993).

Οι υποστηρικτές του φιλελεύθερου φεμινισμού, εξηγώντας την ανισότητα των φύλων, διερευνούν το ρόλο τεσσάρων παραγόντων: της κοινωνικής κατασκευής του φύλου, του έμφυλου καταμερισμού της εργασίας, του δόγματος και της πρακτικής της δημόσιας και ιδιωτικής σφαίρας και της πατριαρχικής ιδεολογίας. Καταμερισμός εργασίας με βάση το φύλο σύγχρονες κοινωνίεςοδηγεί στην υποδιαίρεση του τομέα παραγωγής τόσο ως προς το φύλο όσο και ως προς τη διάκριση μεταξύ των περιοχών που ονομάζονται «δημόσιες» και «ιδιωτικές». Τα καθήκοντα που ανατίθενται στις γυναίκες σχετίζονται κυρίως με το τελευταίο, ενώ οι άνδρες έχουν προνομιακή πρόσβαση στη δημόσια σφαίρα (οι οπαδοί του φιλελεύθερου φεμινισμού τη βλέπουν ως το επίκεντρο των πραγματικών ανταμοιβών που λαμβάνουν κοινωνική ζωή, - χρήματα, δύναμη, εξέχουσα θέση, ελευθερία, ευκαιρίες ανάπτυξης και υψηλή αυτοεκτίμηση). Η πρόσβαση των γυναικών στη δημόσια σφαίρα είναι αναμφισβήτητα μια νίκη για το γυναικείο κίνημα, καθώς και για τον φιλελεύθερο φεμινισμό και τη φεμινιστική κοινωνιολογία, καθώς και το γεγονός ότι οι γυναίκες απαιτούν από τους άνδρες ορισμένες απαιτήσεις για βοήθεια σε εργασία που περιορίζεται στην ιδιωτική σφαίρα. Στη ζωή των γυναικών, η σχέση μεταξύ αυτών των δύο περιοχών παίζει ιδιαίτερο ρόλο (σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι στις ζωές των ανδρών), αλλά και οι δύο αυτοί τομείς εξακολουθούν να διαμορφώνονται με βάση την πατριαρχική ιδεολογία και τις διακρίσεις φύλου, ευρέως διαδεδομένες ακόμη και σε σύγχρονα μέσα (Davis, 1997). ). Από τη μια πλευρά, οι γυναίκες βρίσκουν τη θέση τους σε δημόσιους τομείς δραστηριότητας - εκπαίδευση, εργασία, πολιτική - και στον δημόσιο χώρο, όπου οι διακρίσεις, ο αποκλεισμός και η σεξουαλική παρενόχληση εξακολουθούν να είναι αρκετά πραγματικές (Benokraitis, 1997; Gardner, 1995; Hagan & Kay, 1995· Reskin & Padovic, 1994· Ridgeway, 1997). Από την άλλη, επιστρέφοντας στο σπίτι από τη δουλειά για την οποία λαμβάνουν χρήματα, οι γυναίκες βρίσκονται στον ιδιωτικό τους χώρο και αισθάνονται εκεί οι ίδιες στην «πίεση του χρόνου». αυτή είναι η «δεύτερη στροφή» τους - φροντίδα για το σπίτι και τα παιδιά, εμπνευσμένη από την ιδεολογία της ενεργού μητρότητας (Hays, 1996· Hochschild, 1989,1997). Αυτό οδηγεί στην εμφάνιση μιας πολύπλοκης συνυφής διαφόρων πιέσεων, των οποίων η σύγχρονη φεμινιστική θεωρία προσπαθεί να κατανοήσει τις ιδιαιτερότητες του να επιβάλλει το ένα στο άλλο. Οι απαιτήσεις της ιδιωτικής σφαίρας εμποδίζουν την ανταγωνιστικότητα των γυναικών στα επαγγελματικά και σταδιοδρομικά πεδία (Waldfogel, 1997). Ο πατριάρχης θέτει σκληρές συνθήκες που υπαγορεύουν δημόσια σφαίραΗ προτεραιότητα της πλήρους προσφοράς, η οποία αυξάνει το άγχος που προκαλείται από τις οικιακές υποχρεώσεις, μειώνει τους πόρους τόσο του χρόνου όσο και της ενέργειας. Αυτό, με τη σειρά του, αυξάνει περαιτέρω τις απαιτήσεις που τίθενται από τις γυναίκες στη φροντίδα του σπιτιού (Hochschild, 1997). Η ιδεολογική προσκόλληση των γυναικών σε δραστηριότητες εγγενείς στην ιδιωτική τάξη - φροντίδα, συναισθηματική υποστήριξη, διατήρηση του συνήθους καθεστώτος και σταθερότητας - καθορίζει ότι αναμένεται να επιτελούν πρόσθετη και άνισα αμειβόμενη εργασία στην οποία ενσωματώνονται και προσφέρονται αυτές οι «γυναικείες» δεξιότητες. την αγορά εργασίας (Adkins, 1995, Pierce, 1995). Το πατριαρχικό πρότυπο επαγγελματικής δραστηριότητας και νοικοκυριού

Το νοικοκυριό του αφήνει μια ανύπαντρη μητέρα, μια γυναίκα που προσπαθεί να συντηρήσει το σπίτι και τα παιδιά, χωρίς τη βοήθεια ενός άνδρα που κερδίζει χρήματα, την αφήνει σε μια κατάσταση όπου ο οικονομικός κίνδυνος είναι τεράστιος. Αυτό γίνεται ένας από τους παράγοντες της αυξανόμενης «θηλυκοποίησης της φτώχειας»: μια γυναίκα, κατά κανόνα, κερδίζει λιγότερα από έναν άνδρα. Η θέση της ανύπαντρης μητέρας, επειδή έχει αυστηρά οικιακά καθήκοντα, γίνεται επισφαλής. και υπάρχουν λιγότερες ευκαιρίες να κάνουμε τη διαφορά σε αυτόν τον τομέα (Edin & Lein, 1997; Harris, 1996).

Ένα από τα ζητήματα που εξετάζουν οι φιλελεύθερες φεμινίστριες όταν αναλύουν την ανισότητα των φύλων είναι το ζήτημα της ισότητας στο γάμο. Αυτό το θέμα διατυπώνεται κλασικά από την Jessie Bernard στη μελέτη της με τίτλο The Future of Marriage (Bernard, 1972/1982). Βλέπει τον γάμο τόσο ως ένα πολιτισμικό σύστημα πεποιθήσεων και ιδανικών, και ως μια θεσμική διευθέτηση ρόλων και κανόνων, καθώς και ως μια περίπλοκη αλληλεπίδραση συγκεκριμένων γυναικών και ανδρών. Στον πολιτισμό, ο γάμος εξιδανικεύεται: παρουσιάζεται ως πεπρωμένο και πηγή αυτοπραγμάτωσης για τις γυναίκες. Ένα μείγμα της αγιασμένης παράδοσης της οικογενειακής ζωής, της ευθύνης και του περιορισμού για τους άνδρες. και για την αμερικανική κοινωνία στο σύνολό της, ο εξισωτικός δεσμός μεταξύ συζύγου και συζύγου. Ως θεσμός, ο γάμος δίνει τον ρόλο του συζύγου εξουσία και ελευθερία, και μάλιστα την υποχρέωση να ξεπεράσει τα όρια της οικιακής τάξης. Σε αυτό προστίθεται η ιδέα της ανδρικής σεξουαλικής ανωτερότητας και ανδρική δύναμη. Αντίστοιχα, οι σύζυγοι καλούνται να είναι συμμορφωτικές, υποτακτικές, έτοιμες να δίνουν τον εαυτό τους και να συγκεντρώνονται αποκλειστικά στις υποθέσεις και τις ανάγκες ενός συγκεκριμένου νοικοκυριού. Έτσι, μάλιστα, υπάρχουν δύο είδη στον θεσμό του γάμου. Πρώτον, υπάρχει ένας αντρικός γάμος στον οποίο ο σύζυγος πιστεύει ότι του έχει επιβληθεί βαρύ φορτίο και αρκετοί περιορισμοί, ενώ ταυτόχρονα απολαμβάνει εξουσία, ανεξαρτησία και δικαίωμα στην οικιακή, συναισθηματική και σεξουαλική υπηρεσία από τη σύζυγό του. υπαγορεύεται από καθιερωμένους κανόνες. Δεύτερον, πρόκειται για έναν γυναικείο γάμο, στον οποίο η σύζυγος επιβεβαιώνει τη θέση της αυτοπραγμάτωσης που υπάρχει στον πολιτισμό, ενώ στην πραγματικότητα η θέση της χαρακτηρίζεται από αναρχία και εξάρτηση, την υποχρέωση παροχής οικιακών, συναισθηματικών και σεξουαλικών υπηρεσιών που της απαιτείται. να εφαρμόσει, και άρα «εξαφανίζει» την ανεξαρτησία που είχε πριν τον γάμο. Τα αποτελέσματα αυτής της κατάστασης εκδηλώνονται με άγχος. Στο παντρεμένοςγυναίκες, ανεξάρτητα από το τι λένε για την αυτοπραγμάτωση, και άγαμοςΟι άνδρες, ανεξάρτητα από το τι λένε για την ελευθερία τους, υπάρχει υψηλό επίπεδο άγχους σε όλες τις θέσεις, συμπεριλαμβανομένου του αυξημένου ΧΤΥΠΟΣ καρδιας, ζαλάδες, πονοκεφάλους, λιποθυμίες, εφιάλτες, αϋπνία και φόβος νευρικό κλονισμό. Σχετικά με άγαμοςγυναίκες, είτε αισθάνονται κοινωνικό στίγμα είτε όχι, και παντρεμένοςάνδρες, αυτές οι κατηγορίες παρουσιάζουν χαμηλά επίπεδα άγχους σε όλες τις θέσεις. Έτσι, ο γάμος είναι καλός για τους άνδρες και κακός για τις γυναίκες και θα πάψει να είναι τόσο άνισος ως προς τα αποτελέσματά του μόνο όταν τα ζευγάρια νιώσουν αρκετά ελεύθερα από τους επικρατούντες περιορισμούς που επιβάλλουν οι κοινωνικοί θεσμοί και επιλέξουν τον τύπο γάμου που ταιριάζει καλύτερα στις ατομικές ανάγκες και προσωπικότητά τους. ιδιότητες. Πρόσφατα, υποστηρίχθηκε ότι ενώ η ανάλυση του Bernard ισχύει για τους περισσότερους γάμους (Steil, 1997), ορισμένα ζευγάρια πετυχαίνουν σκόπιμα το φιλελεύθερο-φεμινιστικό ιδεώδες του ισότιμου γάμου (Schwartz, 1994).

Jesse Bernard: A Biographical Sketch

Η ζωή και ερευνητικές δραστηριότητεςΟ Jesse Bernard χαρακτηρίζεται από εξαιρετική ανάπτυξη και εξέλιξη. Ανοίγει συνεχώς νέα πνευματικά πεδία. Η διαδικασία της ανάπτυξής του περιγράφηκε από την ίδια την Bernard στο My Four Revolutions: An Autobiographical Report of the American Sociological Association (1973). Μέσα από αυτές τις επαναστάσεις, μπορεί κανείς να ανιχνεύσει ολόκληρη την ιστορία της συμμετοχής των γυναικών στην ανάπτυξη της αμερικανικής κοινωνιολογίας τον 20ο αιώνα. και η κίνηση της σκεπτόμενης γυναίκας προς τον φεμινισμό.

Η Jessie Ravich γεννήθηκε στις 8 Ιουνίου 1903 στη Μινεάπολη. Έκανε την πρώτη της ανακάλυψη όταν άφησε την εβραϊκή μετανάστρια οικογένειά της και γράφτηκε στο Πανεπιστήμιο της Μινεσότα σε ηλικία 17 ετών. Εκεί σπούδασε με τον Sorokin, ο οποίος ίδρυσε το τμήμα κοινωνιολογίας στο Χάρβαρντ, και με τον L. L. Bernard, ο οποίος συμμετείχε στην εμφάνιση της American Sociological Review. Το 1925 παντρεύτηκε τον Μπερνάρ. Από αυτόν άντλησε γνώσεις από τον τομέα της θετικιστικής κοινωνιολογίας, που αργότερα επηρέασε την ικανότητά της να συνδέει ποιοτικές προσεγγίσεις με ποσοτικές και κριτικές σπουδές. Έλαβε το διδακτορικό της από το Πανεπιστήμιο της Ουάσιγκτον (Σεντ Λούις) το 1935.

Στα μέσα της δεκαετίας του 1940. Οι Bernards κατέληξαν στο Pennsylvania State University και η Jessie βρέθηκε στο επίκεντρο ενός αναδυόμενου θετικισμού. Το Ολοκαύτωμα κατέστρεψε την πεποίθησή της ότι η επιστήμη είχε την απαραίτητη γνώση για να δημιουργήσει έναν δίκαιο κόσμο. Τότε άρχισε να εμμένει στην άποψη ότι η έννοια της γνώσης σχετίζεται περισσότερο με το πλαίσιο παρά με το να είναι αντικειμενική. Ανέπτυξε τη δική της φήμη στον ακαδημαϊκό χώρο. Ο σύζυγος της Jessie πέθανε το 1951, αλλά εκείνη παρέμεινε στην Πενσυλβάνια μέχρι το 1960 περίπου, διδάσκοντας, γράφοντας και μεγαλώνοντας τρία παιδιά. Στη δεκαετία του 1960 μετακόμισε στην Ουάσιγκτον, DC για να αφοσιωθεί εξ ολοκλήρου στη συγγραφή και την έρευνα.

Η μεγαλύτερη ανακάλυψη της Bernard έγινε στο τελευταίο τρίτο της ζωής της, από το 1964 μέχρι τον θάνατό της το 1996. Αυτή η περίοδος είναι σημαντική τόσο ως προς τα εξαιρετικά επιστημονικά επιτεύγματα που πέτυχε ο Bernard, όσο και ως προς την ενδεικτικότητά της για τα γυναικεία μοντέλα καριέρας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Bernard έγινε κορυφαίος εκφραστής της κοινωνιολογίας του φύλου, δημοσιεύοντας 12 βιβλία και αμέτρητα άρθρα. Απέρριψε μια πρόταση να ηγηθεί της Αμερικανικής Κοινωνιολογικής Εταιρείας προκειμένου να αφοσιωθεί αποκλειστικά στην έρευνα, τη συγγραφή επιστημονικές εργασίεςκαι συμμετοχή στο γυναικείο κίνημα. Υπό το πρίσμα του «δεύτερου κύματος» του φεμινισμού, ξανασκέφτηκε πολλά από τα έργα της με θέμα την οικογένεια και το φύλο. Τα κυριότερα γραπτά της περιλαμβάνουν Negro Marriage and the Family (1956), Women Scientists (1964), Sex Play: Communication of the Sexes (1968), Women and the Public Interest: An Essay on Politics and Protest (1971), The Future of Marriage (1972), The Future of Motherhood (1974), Women, Wives, Mothers: Values ​​and Opportunities (1975), Women's World (1981) και Women's World from a Global Perspective (1987).

Αυτές οι εργασίες χαρακτηρίζουν τέσσερα χαρακτηριστικά: τη χρήση δεδομένων μακροεπίπεδου για την ανάλυση μικροαλληλεπιδράσεων. κατανόηση της σχέσης μεταξύ της ατομικής δραστηριότητας και των κοινωνικών δομών· ενδιαφέρον για την εξάρτηση της γνώσης από το πλαίσιο και την αναγνώριση της ανάγκης μελέτης των περιθωριοποιημένων ομάδων από μόνες τους, και όχι σε σύγκριση με οποιοδήποτε κυρίαρχο, πατριαρχικά καθιερωμένο πρότυπο. μια αλλαγή από μια θετικιστική προσέγγιση στη μελέτη της ζωής των γυναικών σε μια κριτική φεμινιστική ανάλυση.

Η Bernard έχει λάβει πολλά βραβεία σε όλη της τη ζωή, το υψηλότερο από τα οποία μπορεί να ήταν ότι πολλά βραβεία έλαβαν το όνομά της. Αυτοί, υποστηρίζει ο Lipman-Blumen, συστήνονται για να γιορτάσουν «εκείνους που, όπως ο Jesse Bernard, είναι διανοητικά, επαγγελματικά και ανθρώπινα αφοσιωμένοι στον κόσμο της επιστήμης και του φεμινισμού» (Lipman-Blumen, 1979, σ. 55).

Πηγές: Bannister (1991), Bernard (1973), Howe & Cantor (1994), Lipman-Blumen (1979).

Το πρόγραμμα αλλαγής που διακηρύσσεται από τους υποστηρικτές του φιλελεύθερου φεμινισμού είναι επαρκές για να αναλύσει την εγκυρότητα των αιτημάτων για ισότητα και να καθορίσει τα αίτια της ανισότητας: επιδιώκουν να εξουδετερώσουν την κατηγορία του φύλου ως οργάνωση.

αρχή στη διανομή των κοινωνικών «αγαθών» και να χρησιμοποιήσει καθολικές αρχές στην αναζήτηση της ισότητας. Θέλουν αλλαγή μέσω νόμου - νομοθεσίας, δικαστική πρακτικήκαι ρύθμιση του νόμου, και προσφυγή στις εύλογες ηθικές κρίσεις ενός ατόμου, στο κοινό, ώστε να δέχεται εκκλήσεις για δικαιοσύνη. Αυτοί οι θεωρητικοί υποστηρίζουν ίσες εκπαιδευτικές και οικονομικές ευκαιρίες, ίση ευθύνη στον τομέα του οικογενειακή ζωή, αποκλεισμός δηλώσεων που εισάγουν διακρίσεις στον οικογενειακό και εκπαιδευτικό τομέα, καθώς και στα μέσα ενημέρωσης. για την καταπολέμηση των διακρίσεων λόγω φύλου στην καθημερινή ζωή. Οι φιλελεύθερες φεμινίστριες επιδεικνύουν αξιοσημείωτη εφευρετικότητα στην επανεξέταση των στρατηγικών που πρέπει να οδηγήσουν στην ισότητα. Εκμεταλλευόμενοι τις διευρυνόμενες οικονομικές ευκαιρίες, πρότειναν νομοθετικές αλλαγές για την εξασφάλιση της ισότητας στην εκπαίδευση και την πρόληψη των διακρίσεων στον χώρο εργασίας. Παρακολούθησαν όλες τις ελεγκτικές ενέργειες που στόχευαν στην υλοποίηση αυτής της νομοθετικής πρωτοβουλίας. Με την προτροπή τους, η σεξουαλική παρενόχληση στον χώρο εργασίας ορίστηκε νομικά ως «διάκριση στην εργασία». Απαιτούσαν «ισότητα στην αμοιβή» (ίση αμοιβή για ίση εργασία) καθώς και «συγκρίσιμη αποτίμηση» (ίση αμοιβή για εργασία συγκρίσιμης αξίας) (Acker, 1989· Αγγλία, 1992· Kessler-Harris, 1990· Reskin, 1988· Rosenberg , 1992).

Για τις φιλελεύθερες φεμινίστριες, η ιδανική διευθέτηση φύλου είναι όταν κάθε άτομο, ενεργώντας ως ελεύθερος και υπεύθυνος ηθικός παράγοντας, επιλέγει τον τρόπο ζωής που του ταιριάζει και αυτή η επιλογή γίνεται αποδεκτή και σεβαστή, είτε πρόκειται για επιλογή νοικοκυράς είτε «οικογενειάρχης, άγαμος καριερίστας ή μέλος της οικογένειας στην οποία εργάζεται ο σύζυγος, άτεκνος ή με παιδιά, ετεροφυλόφιλος ή ομοφυλόφιλος. Οι οπαδοί του φιλελεύθερου φεμινισμού πιστεύουν ότι μια τέτοια συσκευή επιτρέπει αυξημένη ελευθερία και ισότητα - τα κύρια ιδανικά της αμερικανικής κουλτούρας. Έτσι, είναι αρκετά επαρκείς στο ήθος που επικρατεί στην Αμερική, η οποία χαρακτηρίζεται από μια θεμελιώδη αποδοχή της δημοκρατίας και του καπιταλισμού, έναν μεταρρυθμιστικό προσανατολισμό και για την οποία η έκκληση στις αξίες του ατομικισμού, της επιλογής, της ευθύνης και της ισότητας ευκαιριών είναι σχετικό.