Povestea noastră despre „despărțirea” din Perm, așa cum probabil ați observat, după primele două articole este construită mai departe principiul teritorial: primul district Ekaterinburg, în acest articol - Perm. Vom urma această abordare în articolele viitoare.

„... Pe locul ocupat acum de orașul Perm, în urmă cu 30 de ani, era o pădure în care, potrivit legendei, s-au refugiat vagabonzi și schismatici. În 1723, generalul de Gennin a construit aici uzina Yegoshikhinsky. Primii locuitori ai acestei plante au fost schismatici care s-au mutat aici din diferite părți ale Rusiei. Aproape de la deschiderea fabricii, în ea s-a format o societate destul de semnificativă de fugari. Dintre aceștia se cunosc țăranii anilor. Golițin Bykov; Ushakov, pe care schismaticii l-au respectat pentru alfabetizarea sa și l-au numit căpitan, Shalaevsky și Sokolov din Rusia interioară; Serebrennikov, Snegirev, Panfilov din Arhangelsk, Magin din Vologda. Mai remarcabili au fost: Stefan Nikiforov Adishchev și Vasily Gavrilov (scris ulterior de Solovyov). Primul din fabrica Egoshikha din propria sa casă a amenajat o casă de rugăciune, unde vechii credincioși Egoshikha s-au adunat pentru rugăciuni. După moartea lui Adishchev, această capelă a intrat în posesia ginerelui său Vasily Gavrilov, a existat destul de mult timp, chiar și după deschiderea orașului Perm și a viceregelui Perm (în 1781) până în 1786 și apoi s-a rupt din cauza dărăpădării. Vasily Gavrilov a fost mai întâi iobag al contelui Alexandru Romanovici Vorontsov, chiriașul sau proprietarul de atunci al fabricii Yegoshikha, după care a fost administratorul acestei fabrici, a primit concedieri de la iobagi și a fost repartizat la societatea comercianților din Perm, rămânând într-un despărțit și a fost un puternic patron al schismaticilor.

Astfel, chiar înainte de deschiderea orașului Perm, în uzina Yegoshikha a existat o comunitate semnificativă de vechi credincioși, care nu a fost constrânsă de nimeni și a crescut treptat la distanță de puterea bisericii și a civilului. Potrivit departamentului bisericesc, uzina Yegoshikhinsky aparținea diecezei Vyatka, iar potrivit departamentului civil, guvernatului Tobolsk.

În 1781, pe 18 octombrie, uzina Yegoshikhinsky a fost redenumită orașul provincial Perm, în același timp fiind deschisă guvernarea Perm; singura Biserică Petru și Pavel a fost redenumită catedrală.

În 1799, oct. 16, a fost aprobată eparhia Perm, iar în anul următor a sosit primul arhipăstor Perm, episcopul Ioan. Dar societatea schismaticilor permian era deja destul de puternică, crescând treptat odată cu adăugarea de noi membri din schismatici care au fost repartizați în societatea permienă din satele Obvinsk și din alte locuri; a avut propria sa capelă nouă, construită la deschiderea orașului Perm, de către bogatul negustor Khariton Prokopiev Bykov, care la capelă a amenajat și locuințe speciale pentru preoții fugari care veneau aici pentru a-și corecta nevoile. Paraclisul a existat de aproximativ 28 de ani, iar în acest timp slujba în ea s-a desfășurat fără piedici.

Ulterior, în jurul anului 1813, vechii credincioși din Permia, în frunte cu Fiodor Ușakov, gardianul capelei Ivan Trapeznikov, Yegor Sokolov și alții, au construit o nouă capelă în grădina negustorului Sokolov și au existat până în 1835.

Cine a oficiat inițial la capelele Egoshikha și Perm? Nu este deloc clar că preoții fugari erau în permanență alături de ei, dar se știe că schismaticii locali s-au îndreptat către preoții fugari care locuiau în districtul Okhansky, în parohia Sheryinsky din satul Polomka, unde au fost eliberați din Irgiz. mănăstiri, pentru îndreptarea nevoilor acestora. Așa a fost preotul fugar Grigori Matveev, care a contribuit foarte mult la răspândirea diviziunii în regiunea locală. El a corectat toate cerințele nu numai în Okhansk, ci și în alte județe; chiar a dat chitanțe pentru îndeplinirea cerințelor bisericești. Vechii Credincioși din Perm au recurs și ei la acest campion al scindării pentru corectarea nevoilor lor. În lipsa preoților fugari, corectarea riturilor era încredințată unor bătrâni-mentori aleși din societate, care de la vreun preot fugar primeau o gramatică binecuvântată cu permisiunea de a îndeplini riturile creștine. Un astfel de mentor în rândul vechilor credincioși din Permi a fost negustorul Platon Trapeznikov.

În general, vechii credincioși permien, cu excepția câtorva foarte puțini, nu diferă în educație și chiar în alfabetizare; au ținut despărțirea nu atât din convingere, cât din respect față de maiștri, ce erau negustorii Suslov și Sokolov - burmisteri - în ochii Vechilor Credincioși, semnificative. Cu toate îndemnurile clerului, apelați la Sfântul Ortodox. Bisericile, Vechii Credincioși din Perm și-au justificat încăpățânarea prin faptul că 1) nu îndrăznesc să încalce jurământul părintesc, prin care s-au angajat să adere la vechea credință; 2) este greu să găsești și să întreții un preot de aceeași credință, cu atât mai greu este să-și dispună nevestele și rudele la aceeași credință, și cu atât mai mult la Ortodoxie; 3) că alte societăți Vechi Credincioși, Ekaterinburg și Moscova, se bucură de libertate de cult și au preoți fugari deschiși pentru corectarea nevoilor lor; 4) că ei, poate, sunt de acord să aibă un preot deschis, dar numai de la mănăstirile Irgiz și complet independent de autoritățile eparhiale.

În satele din raionul Perm, de-a lungul râului Obva, a apărut o scindare înainte de întemeierea orașului Perm. Încă din 1684, grefierul Solikamsk i-a scris voievodului că schismaticii au început în regiunea râului Obvensky, iar la 15 verste de curtea bisericii Ilyinsky trăiesc în locuri goale ca rătăcitori, fac ispite și fug de căutarea și capturarea lor. de către ortodocşi. Ulterior, scindarea s-a extins aici prin rute comerciale. Negustorii din Obvinsk, cunoscând vechii credincioși din Moscova la târgul Makariev, și-au răspândit iluziile în patria lor, care a fost favorizată în special de administratorul din patrie, gr. Stroganova Andrei Filippov Shirov. Sub protecția acestui campion schismatic, în curând (aproximativ 1775) a fost deschis un serviciu divin, care a fost săvârșit pentru Vechii Credincioși: țăranul din satul Sretensky, Ierofey Mitrofanov, și în parohia vecină Krivets, Efim Solovyov și Ignatiy Luzin, atât țăranii negustori, cât și alfabetizați, care au fost infectați de schisma de la Târgul Makaryev de la Moscova și schismatici Irgiz. Prin eforturile lor, cei din urmă au apărut pe teritoriul Perm și au semănat semințele unei schisme în parohiile: Lobanovsky, Garevsky, Ilyinsky și Sludsky.

Sămânța rea ​​a crescut repede și a dat roade triste. După vreo 10 ani, întregul district Perm a fost infectat cu o schismă, care a fost facilitată mai ales de numărul mic de biserici și de îndepărtarea acestei regiuni de locurile administrației centrale ecleziastice și civile. În august 1786, Vechii Credincioși din Obvinsk, printre 2568 de suflete de ambele sexe, prin adjuncții lor, au cerut stăpânului lor, contele Alexandru Sergheevici Stroganov, să se înscrie la Vechii Credincioși pentru a evita presupusele asupriri de către ortodocși. Cererea lor nu a fost respectată, chiar și avertizarea cuvenită a fost făcută prin managerul Bushuev. Dar asta a fost sfârșitul, Vechii Credincioși au rămas cu amăgirile lor. În anul următor, guvernatorul general Kashkin din Tobolsk s-a plâns senatului de guvernământ cu privire la răspândirea diviziunii în diferite sate de proprietari de pământ din districtul Obvinsk.

Plângerea domnului Kashkin a fost transferată Sfântului Sinod, care, printr-un decret din 13 noiembrie din același 1787, l-a prescris pe Lavrenty, episcopul Vyatka și al Marelui Perm, - „el însuși, fără să se bazeze pe alții, nu trebuie lăsat să viziteze satele locuite de schismatici și, după ce au explorat motivele unei asemenea desfrânări sporite și văzând dispoziția celor greșiți, să aibă grijă să le insufle în general și în special amăgirile lor existente și să se întoarcă de la ea către calea mântuirii. prin învățături și îndemnuri sârguincioase și repetate. În vara anului următor, episcopul Lavrenty a vizitat teritoriul Perm pentru a-i îndemna pe schismaticii din Obvinsk. Nu se știe dacă și care au fost succesele acestei avertismente. Ulterior (în 1830), vechii credincioși din satul Rozhdestvensky s-au lăudat în fața misionarului că strămoșii lor i-au rezistat episcopului Vyatka Lavrenty. Despărțirea din această regiune din când în când nu numai că nu a scăzut, dar s-a intensificat și mai mult.

Răspândirea schismei în regiunea Perm a fost mult facilitată de preoții fugari de la mănăstirile Irgiz, care s-au refugiat la schismaticii locali. În 1788, preotul fugar Semyon Laptev a fost deschis de autorități, care locuia parțial în satul Krivetsky cu menționatul Ignatius Luzin, parțial la Garevsky cu țăranul Osip Bukhalov, un campion schismatic. Potrivit anchetei cauzei Laptev de la Judecătoria Zemstvo Inferioară Perm, acest fugar a fost acuzat: în primul rând că și-a părăsit locul preoțesc; in a 2-a, in fuga la manastirea Irgiz; în a 3-a, în evaziune în schismă; în al 4-lea, într-un pasaj secret spre satele viceregelui Perm cu pașaport fals și sub nume fals; în a 5-a, în hulă împotriva sfintei Biserici Ortodoxe; în a 6-a, în botezul ilegal al bebelușilor și a unei fete de 90 de ani; în al 7-lea, în primirea oamenilor de rând spre spovedanie și inițierea lor cu daruri necunoscute; în al 8-lea, în storuri pentru îndreptarea nevoilor, iar în al 9-lea, în respingerea credulilor din Biserica Ortodoxă. Bukhalov și Luzin, care se aflau într-o schismă încă din copilărie, au fost găsiți vinovați de răspândirea schismei, de botezul copiilor și de redactarea și trimiterea unui verdict public schitului de la Irgiz cu cererea de a-l trimite pe fericitul preot, drept care Semyon. Laptev a venit la ei. Laptev a fost însoțit la episcopul Vyatka Lavrenty, iar Bukhalov și Luzin au fost duși la locurile lor la preoții locali pentru îndemnuri. Acesta a fost sfârşitul întregii chestii.Este clar că o astfel de decizie nu se putea opri şi argumenta cu alţi profesori de schismă care nu încetau să-şi răspândească iluziile în districtul Perm. De aceea, numărul schismaticilor din Obvinsk a crescut la acel moment (aproximativ 1788) la 5000, iar mai târziu au fost mult mai mulți ...

... În 1792, la 27 decembrie, schismaticii raionului Perm s-au adunat pentru o adunare generală pe treburile lor. Rodul întâlnirii lor au fost următoarele reguli, care încă se bucură de respect printre schismatici:

1) Dacă cei care au trăit conform vechii credințe (adică în schismă) se abat de la ea, se căsătoresc după noile rituri în Biserica Ortodoxă: atunci astfel de oameni nu pot fi „hotărâți” (adică nu iertați când cer iertare).

2) Să-i excomunicați pe cei din societate care îi acceptă pe actualii preoți în casele lor cu rugăciuni și să le permită să boteze bebelușii.

3) Cei care trăiesc disolut excomunică și blestemă.

4) Nu vă rugați celor care trăiesc după vechea credință pentru cei care aderă la erezia nikoniană, chiar dacă au tată și mamă.

5) Roagă-te doar la icoanele vechi, ca regulile Sf. tați și anulați-l pe cel nou.

6) Să-i excomunica pe cei care vizitează casele nikonienilor, sau să le ia ceva.

7) Banii adunați în folosul societății sunt lăsați să fie folosiți de preoți și bătrâni la discreția lor.

În 1793, Obvinsk c. Stroganov, schismaticii au cerut iertare guvernatorului civil să-i lase în pace, prescriind că, după exemplul bunicilor și părinților lor, aflându-se în Vechii Credincioși, sunt supuși persecuțiilor și asupririi continue; mai ales în august și septembrie ale acelui an, când unii dintre ei s-au căsătorit în așezarea Shartan și în fabricile Nizhny Tagil cu preoți fugari și când preoții parohi, aflând acest lucru, i-au trimis în orașul Obvinsk, unde erau păstrat un timp considerabil. Și cumva nu le este necunoscut lor, petiționarilor, că în alte orașe și sate și cu alți stăpâni frații lor trăiesc în toată liniștea și nu au asuprire de la nimeni, atunci cer și ei ocrotire și patronaj. Această cerere nu a primit satisfacție.

Istoria ulterioară a schismei din districtul Perm nu este nimic remarcabil, cu excepția verdictului întocmit de vechii credincioși din Sretensky în 1818, la 12 ianuarie, pentru a îmbunătăți starea morală a coreligionarilor lor. Această propoziție este cuprinsă în următoarele 10 paragrafe:

1) „Dacă vreunul dintre noi - așa cum scriu înșiși Vechii Credincioși - se va delecta cu beția și începe să fie în cârciumi, sau chiar în case, sau se vor întâmpla fapte rele similare, atunci nu îi vom accepta pe toți cei din catedrală. , până atunci, până pleacă.

2) Dacă cineva face jocuri și cântă și dansează cântece demonice pe ele, nici ei nu vor accepta acei oameni.

3) Dacă vreunul dintre noi „ajută” la sărbătorile Domnului sau duminica, nici să nu-i accepte.

4) Cine face „ajută”, deși nu în sărbători, dar se va delecta cu acele „ajutoare” și va cânta și dansa cântece de demoni, atunci nici noi nu le vom accepta.

5) Dacă unii Vechi Credincioși vor merge rar la catedralele noastre pentru lene sau neascultare; atunci cu acei oameni este interzis să ai comunicare cu cineva, iar cu ei să nu bei, să nu mănânci și să nu te rogi lui Dumnezeu.

6) Dacă unul dintre noi ține o concubină în case sau pe margine, nu le vom accepta pe acelea când nu-l părăsesc.

7) Dacă cineva ajunge în afaceri de calomnie și consilii necinstite pentru a se sustrage sau repara răuvoința și sfaturile secrete împotriva domnilor șefi sau a șefilor de sate; atunci acești oameni ar trebui anunțați superiorilor lor și nu ar trebui să-i acceptăm în societatea noastră.

8. Cine, dacă se dovedește a fi hoț sau hoț, sau cine va cumpăra lucruri hoților, adică. fier și altele asemenea; atunci nu ar trebui să acceptăm acei oameni în compania noastră și prin asta nu trebuie să-i ascundem sau să-i ascundem: dar dacă cineva începe să-i ascundă și să-i ascundă, atunci nici noi nu ar trebui să-i acceptăm, ci să-i anunțăm autorităților. de asemenea.

9) Dacă cineva dintre noi începe să poarte haine neobișnuite, atunci nu ar trebui să-i acceptăm în societate, până când pleacă.

10) Dacă vreunul dintre Vechii noștri credincioși va face ceartă, ceartă și mânie între ei, atunci nu îi vom primi pe cei din catedrală până atunci, când nu vor fi iertați între ei.

După ce am trecut în revistă toate punctele de mai sus, noi, subsemnatii, i-am ales pe Trifon Mikhailov și Stakhiy Taskaev și Zakhar Ostashev dintre Vechii Credincioși, cărora trebuie să le ascultăm în toate părțile. Originalul a fost semnat de 75 de persoane.

În limitele sudice ale districtului Perm, centrul divizării au fost fabricile - Kurashimsky și Yugokamsky. În jurul anului 1790, muncitorii clerici au adus prima învățătură a Beglopopovshchina de la fabrica Yugoknauf; iar în acesta din urmă, propagatorii schismei (1795) au fost meșterii Pyotr Batuev și Yegor Chupin, care s-au ascuns de 18 ani între cazacii Urali, de care au fost infectați cu schisma. De la uzina Yugokamsky, odată cu relocarea mai multor familii la uzina Bysvinsky, divizarea s-a extins la această ultimă fabrică ... ".

Fiți atenți la fraza: „În 1793, Obvinsk gr. Stroganov, schismaticii au cerut iertare guvernatorului civil să-i lase în pace...”. Acesta este, de fapt, principalul lucru pentru care vechii credincioși s-au străduit întotdeauna - să-i lase în pace! Restul se va face manual...
Iată o altă frază interesantă pentru mine: „... Dintre ei se cunosc țăranii anilor. Golițin Bykov; Ushakov, pe care schismaticii îl respectau pentru alfabetizarea sa și îl numeau căpitan, Shalaevsky și Sokolov din interiorul Rusiei…».
În celălalt loc: " Poveste scurta Comunitatea Vechilor Credincioși din Perm” Am mai întâlnit ceva: „…De la începutul înființării orașului de provincie Perm, Vechii Credincioși au luat parte activ la viața societății orașului. În prima Duma generală (1787-1789), din cei 7 membri ai săi, doi erau vechi credincioși - acesta este Terenty Prokopyevich Bykov (comerciant al breslei a 2-a) și Kondrati Petrovici Sokolov(negustor al breslei a 3-a)…”.

Am fost interesat de asta pentru că am locuit cândva în Smolevo Kondrati Petrov Sokolov, nepotul celui mai îndepărtat strămoș direct masculin, Kozma Isaev. Kondraty s-a născut în 1714, înregistrat în recensământul din 1716 și în prima revizuire din 1719, apoi a dispărut din Smolevo. Cine știe, poate el a fost cel care s-a mutat la uzina Yegoshikhinsky și a devenit ulterior comerciant al breslei a treia din Perm? Dacă este „din Rusia interioară”, atunci de ce nu din Smolevo?
———————–

1 Numărând din 1860.
2 Aceste informații sunt parțial împrumutate din înregistrări scrise de mână, parțial culese de la tovarășii credincioși din Perm, care își amintesc de primii Vechi Credincioși și înainte ca credința lor comună să fie ei înșiși în societatea lor.
3 Notă. arc. John Matveev, după arhim. Ilie.
4 Vezi cartele de stat antice, colecția. în provincia Perm. St.Petersburg. 1821, l. 117
5 gata. domnisoara. arc. Matveev.
6 Informații despre distribuția diviziunii în Permsk. județul sunt împrumutate din evidența olografă a conducătorului perm. Strogan. moşia lui A.V.Volegov.
7 domnisoara. aplicația. Sol. arc. Ilie.
————————-
Continuare. Vezi începutul.

Vechii credincioși au apărut în satul Kuliga în secolul al XVII-lea după schismă bisericească. Au venit din Novgorod și Pskov, mai târziu din ținuturile Arhangelsk și Nijni Novgorod, din râul Kerzhenets (de unde și numele - Kerzhaks).

Aproape 1726 pe râul Sepych (regiunea Perm, la 30 km de Kuliga) toate schitele Vechilor Credincioși au fost distruse Palcikov Vasily Vasilyevich din Kazanul din ordinul guvernatorului Osinsky Roman Pelikov și bătrânii credincioşi împrăştiaţi prin raion.

În 1975, în districtul Sepychevsky Teritoriul Perm a fost găsit un manuscris intitulat „On the division” și care conținea o descriere a împărțirii consimțământului vechilor credincioși Pomors la „Maximovites” și „Demovtsy” din 15 septembrie 1866.

Rezidenții Demin au același record - Kulizhan.

Vechii credincioși din Kamye superior au fost împărțiți în „laic” și „catedrală”. În același timp, doar „catedrala” mai sunt membri cu drepturi depline ai comunității religioase - catedrala, doar ei sunt obligați să respecte și să mențină cu strictețe toate regulile și restricțiile.

Oamenii lumești duceau o viață normală: a lucrat la o fermă colectivă, a avut amante, a băut piure, a putut lupta. Se deosebeau doar prin faptul că bărbații purtau barbă, femeile nu își tund părul, înjură mai rar, aproape niciodată nu divorțează și se roagă mai des.

DESPREo trăsătură distinctivă a Vechilor Credincioși este catolicitatea, care a început în primul secol al creștinismului. Nicio ramură a creștinismului nu l-a păstrat. Bătrânii credincioși, în ciuda prezenței liderilor,toate problemele sunt încă discutate colectiv.

Oamenii catedralei sunt obligați să se roage în dubas - rochii de soare de culoare neagră, albastră sau Maro(bătrâne) și zipunuri de culoare închisă (bărbați), simbolizând renunțarea la lume. Este imposibil în „pisici”, cizme de cauciuc, este mai bine în pantofi de bast, șosete, este permis în cizme de pâslă.

Crucile sunt diferite pentru bărbați și femei. Femei cu opt colturi. Icoanele erau turnate clandestin din material improvizat, de obicei din cupru. Atitudine atentă față de ei: nu le poți atinge cu mâinile goale, chiar și cele de la catedrală le iau cu rugăciune. Una dintre aceste icoane se află în Muzeul Kuliginsky de cunoștințe locale.

Cărți antice - ca un altar

Respect profund în rândul Vechilor Credincioși pentru carte veche. Scăpând de reformatorii bisericii, guvernul țarist, mai târziu din puterea sovietică, Bătrânii Credincioși purtau cărți cu ei, le-au ascuns.

Buldakov Martemyan Ivanovici a purtat cartea „Canonul” din 1718 în 600 de pagini și cântărind 4,5 kg, fiind rănit, de la Petrograd în 1918, după încheierea primului război mondial, în satul Eloviki (5 km de Kuliga).

În Catedrala Kuligi și în satele din apropiere există cărți: „Psaltirea”, „canonul”, „Sfinții”, „Pocăința Skete”, „Culegerea cinstirii icoanelor” etc. Au fost multe cărți apărute în secolele XVI-XVII. , dar în ultimii 10 -15 ani au fost scoase peste 600 de cărți, oficial de către membrii Universității de Stat din Moscova și PSU, câte au fost scoase ilegal, nu se știe.

Judecând după datele supraviețuitoare, principala sursă de completare a broșurii este Moscova, regiunea Moscovei, Arhangelsk, Kholmogory, Ustyug cel Mare, Novgorod. Adesea cărțile erau copiate manual.

ÎN anii recenti 30 de texte religioase sunt citite diferit, în funcție de cine a avut încredere să citească. S-au cântat multe texte. Indexul Catalogului Colecției de manuscrise Verkhokamsk al Bibliotecii Universității de Stat din Moscova include 148 de versuri în 1200 de liste, melodiile din 21 de versuri au fost publicate în 1982 la Moscova.

Pâinea este capul tuturor

Atitudinea deosebită a Vechilor Credincioși față de pâine.

Pâinea locală este împărțită în 5 tipuri:

-rahat- copt din diferite făinuri, inclusiv orz;

- pâine- numai de la făină de grâu;

- pliant- pe frunze de varza si cirese din orice faina;

- mushnik- puneți varza acră pe o seva proaspătă, strânsă, făcută din făină de grâu, îndoiți marginile - și la cuptor;

- cholpan- pâini înalte din făină de secară.

atitudine față de alcool

Beția este considerată unul dintre cele mai grave păcate., deoarece este cauza celor mai multe rele și păcate. Se spune că nimeni nu este mai mulțumit de diavol decât de un om beat.

Comemorarea băuturilor sunt considerate inacceptabile, nu poți merge la cimitir cu vin și cu atât mai mult bei și mâncați la mormânt.

Trăind în pustie, Vechii Credincioși păstrau obiceiuri, cărți și le-a pierdut

timp de 40 de ani ai secolului al XX-lea (20-50).

Educația bisericească, chiar și a propriilor copii, era strict persecutată și nu era vorba doar despre ruperea sistematică a crucilor, ci și despre urmărirea penală a părinților dacă botezau copiii, îi învățau credința și creau o atmosferă insuportabilă la școală. .

Vechii credincioși moderni

Până în anii 1980, mulți fuseseră uitați și pierduți. Multe interdicții nu mai sunt respectate. Până acum, există dispute între Demoviți, Belokrinnitsky și Maximoviți.

Demoviții folosesc transportul de la sfârșitul anilor 70(asa s-a hotarat la catedrala), Maximoviții încă călăresc doar cai și merg, și susțin că toate noutățile din această lume sunt de la Antihrist. Cu greu este necesar să explicăm influența distructivă a civilizației asupra naturii, de care depindem noi înșine.

Dubasy era odinioară făcută de casă, acum sunt cusute din țesătură de magazin. Acum consimțământul Belokrinnitsa vine la Verkhokamye, există obiceiuri oarecum diferite, rituri de botez, rugăciuni. Tineretul modern este botezat în bisericile ortodoxe, plătind doar un omagiu modei.

Vechii credincioși studiază aici din 1974 la Universitatea de Stat din Moscova. Potrivit profesorului Universității de Stat din Moscova Pozdeeva Irina Vasilievna, care a studiat vechii credincioși din Verkhokamye din 1972, din două sute de direcții ale vechilor credincioși, Kulizhanii au propriile lor caracteristici: fără preot, chashniki - toată lumea care intră în catedrală primește propriul castron de mărimea unui castron și a unei linguri și nimeni, în afară de el, nu are dreptul să le atingă. Bătrânii credincioși îi spun pe preoți spinogrizami.

După cum spunea E.N. Rakhmanov: „Vechii Credincioși au trecut prin creuzetul încercărilor și secolelor de persecuție, s-au înrăit în lupta pentru credințele lor religioase, știu întotdeauna să-și aplice experiența și să se unească cu cea mai mică ocazie, străduindu-se să păstreze credința părinților lor și spiritul naționalismului rus.Spiritul antichității este atât de infiltrat în Vechii Credincioși, încât indiferent unde era, ce educație a primit, indiferent de viața pe care a dus-o, el a rămas totuși un Vechi Credincios în sufletul său. , fara sa iti dai seama.

La fiecare doi-trei ani, aici se ține un festival al Bătrânilor Credincioși „La izvorul a ceea ce suntem”.

Informații furnizate GavshinaEkaterina Artemievna,

Vechiul credincios ereditar, istoric local

Material pregătit Pavel Shamshurin

Mai multe despre vechii credincioși din Udmurtia:

E.A. Sannikova, absolventă a Liceului Pedagogic din Moscova universitate de stat, participant la concursul „Moștenirea strămoșilor pentru tineri. 2007”.

Istoria, cultura spirituală și de zi cu zi a vechilor credincioși din nordul regiunii Kama sunt bine studiate, în timp ce vechii credincioși din sud-vestul Teritoriului Perm nu au fost studiate. Aceste teritorii au fost așezate mai târziu decât cele din nord. În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, un val de migrație din provincia Vyatkași din râul Kerzhentsa. Drept urmare, districtul Osinsky a devenit cel mai „schismatic”. Teritoriul modern al districtelor Chaikovsky, Elovsky și Kuedinsky este principalul teritoriu de reședință al vechilor credincioși.

De la Volga de-a lungul Kama, colonizarea schismatică a orașului a mers în Uralii de Vest. Într-un stadiu incipient, zona așezării Old Believer din regiunea Kama a fost bazinul râului Obva și cursurile inferioare ale unui alt afluent al Kama, Kosva. Pe afluenții superiori ai Obva - Lysva, Sabants, Sepych - în 1698 s-au așezat Vechii Credincioși exilați din Moscova, acolo s-au întâlnit pigrovele Vechilor Credincioși încă din secolul al XIX-lea (4). Oamenii din clasele superioare au fugit acolo. Pe Sepych, Bătrânii Credincioși fugiți au început să construiască schițe și au trăit „ca mănăstiri înghesuite, vreo sută de oameni, ei înșiși făceau jurăminte monahale, se rugau dimineața și seara, făceau slujbe în sărbători, în Postul Postului făceau multe prosternari de-a lungul scărilor. , și a cântat psaltirea după rânduiala monahală, a adunat copii mici din așezările vecine pentru educație” (4).

Principalul profesor schismatic al acestor locuri, Tit Shikhov, a întemeiat o doctrină numită credința Shikhov, iar societatea care a aderat la această credință pe tot parcursul secolului al XIX-lea a fost șihovienii. Astfel, primii Vechi Credincioși de curent preoțesc au apărut în țara Permului, dar băștinașii locului, botezați de Ștefan de Perm și Episcopul Iona, și populația rusă, venită în secolul al XIV-lea din ținutul Novgorod, au rămas cu vechea credință. .

Când au fost descoperite zăcăminte bogate de minereu în Urali și dincolo de Urali, la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea, a fost nevoie de oameni pentru a se angaja în minerit. Autoritățile au permis oamenilor de toate gradele să se stabilească în fabricile miniere, fără deosebire de religie. Vechii credincioși din provinciile Moscova, Tula, Nijni Novgorod și Oloneț au început să se mute în Urali. De asemenea, „de dragul pedepsei”, guvernul i-a exilat pe vechii credincioși, cunoscuți pentru munca lor grea, în fabrici.

Vechii Credincioși, care au venit în regiunea Kama la sfârșitul secolului al XVII-lea, aparțineau a două curente - preoți și bespopovtsy. Relocarea Vechilor Credincioși ai acestor curente a fost inegală. Popovtsy s-a stabilit în est, în fabrici, Bespopovtsy s-a stabilit în sud-vest (4, pp. 2–3).

O mare comunitate de vechi credincioși ai consimțământului Pomeranian s-a dezvoltat în Verkhokamye - în jurul sursei Kama. Odată cu înfrângerea sketelor, comunitatea Pomor din Verkhokamye nu a dispărut. Pe acest teritoriu, care făcea parte din districtul Okhansk, au fost fondate 16 sate în secolul al XVIII-lea, 73 în secolul al XVIII-lea și 102 în secolul al XIX-lea (6). În satul Sepychesky, când au sosit pomeranii în 1857, erau 2866 suflete, iar cei înclinați spre schismă, enumerați conform documentelor bisericești în Ortodoxie, erau 2875 suflete. După înfrângere, Vechii Credincioși au început să părăsească spre nord, spre râul Kosa, ținuturile Komi-Permyaks, precum și către Yurla, Yum, Lopva, unde populația rusă a migrat în secolul al XVIII-lea.

În secolul al XVIII-lea, pe teritoriul regiunii Kama au apărut vechii credincioși din Volga - Kerzhaks (1). În provincia Perm, a kerzhach înseamnă a împărți. Se pare că primii schismatici care s-au stabilit în Urali la începutul secolului al XVIII-lea au venit din Kerzhants.

Până la mijlocul secolului al XVIII-lea, pe teritoriul districtului modern Chaikovsky de-a lungul râului Kama nu existau mai mult de 10 așezări. Principalul dintre care, cunoscut din 1644, era satul Saygatka, un avanpost între Osa și Sarapul. Țăranul Mitka Rychkov a depus în 1667 o petiție pentru a-l așeza din nou pe un yasak liber din patrimoniul său de-a lungul râului Saigatka și de-a lungul râului Volhovka.

Odihnă aşezări au fost fondate în al doilea sfert al secolului al XVIII-lea de către vechii credincioși din provincia Nijni Novgorod. A avut loc o mutare în Uralul mijlociu Vechi credincioși din regiunile din nordul european și din regiunea Volga Mijlociu, mai ales din volosta Kerzhenskaya din districtul Balakhna (10). „Povestea reviziei” din 1782 a înregistrat deja 22 de așezări.

În secolul al XIX-lea, provincia Perm a devenit cel mai mare centru al vechilor credincioși. Profesorii de schismă și preoții fugiți au ademenit sate întregi în sectele lor. Guvernul lui Nicolae I, temându-se că parohiile și bisericile ortodoxe vor deveni goale, a încercat să distrugă baza schismei expropriându-i proprietățile și distrugându-i organizațiile, atât caritabile, cât și liturgice. S. D. Nechaev a fost trimis în provincia Perm - cu sarcina de a „cerceta” scindarea în provincie. Ca urmare a primei „expediții” din anii 1850, a fost trimisă o a doua - sub conducerea contelui Perovsky.

În 1826, în provincia Perm erau 112.354 de vechi credincioși de ambele sexe și 827.391 de suflete în imperiu. În 1827, această cifră a crescut la 124.864 în provincie, în timp ce în stat, dimpotrivă, a scăzut la 795.345 persoane. Adică 13-18% dintre vechii credincioși trăiau în provincia Perm. Conform rezultatelor raportului lui S. D. Nechaev, Misiunea Spirituală Perm a fost înființată în 1828 pentru a converti schismaticii la ortodoxie. Aici au fost trimiși cei mai buni misionari ai bisericii dominante: părintele Ilie, părintele Paladiu, părintele Ioan.

În 1831 episcopul Arkadi (Fedorov) a devenit șeful misiunii. Doi ani mai târziu, vicariatul din Ekaterinburg a fost deschis ca parte a diecezei de Perm pentru a lupta împotriva schismaticilor. Sub episcopul Arcadius s-a desfășurat lupta împotriva schismei și plantarea credinței comune. La 3 noiembrie 1838, la Perm a fost deschis un comitet consultativ secret, a cărui sarcină era să unească activitățile instituțiilor administrative și judiciare locale ale departamentelor civile și spirituale, îndreptate împotriva schismaticilor.

Principalul succes al misiunii a fost dezvoltarea unei biserici de credință comună. La mijlocul anilor 1830, doar șapte preoți vechi credincioși au rămas pe teritoriul provinciei Perm. Rezultatele activităților misiunii sunt vizibile și în mărimea populației Bătrânilor Credincioși: în 1837 erau 103.816 oameni, în 1849 - 70.026, în 1850 - 72.899. Potrivit rapoartelor misionarilor, cel puțin 100 de mii de Bătrâni Credincioși au fost convertiți. la ortodoxie în anii 1850 . Numai în 1836, 1.838 de oameni s-au convertit la ortodoxie, 12.307 la credința comună. Timp de 15 ani, 20.602 Bătrâni Credincioși s-au alăturat Ortodoxiei, 40.863 s-au alăturat credinței comune. Datorită eforturilor autorităților, din 1828 până în 1851 în provincia Perm, peste 80 de mii de Vechi Credincioși au trecut la credința comună, 28 de mii au trecut la biserica Noul Credincios.

Cu toate acestea, în ciuda tuturor eforturilor misionarilor Bisericii Ortodoxe oficiale, provincia Perm, ca și înainte, a ocupat unul dintre primele locuri în numărul Vechilor Credincioși din Imperiul Rus. Conform raportului oficial din 1860, numărul vechilor credincioși din Ural a depășit 64,3 mii de oameni. Recensământul din 1897 a arătat cât de departe de realitate erau datele culese de biserica oficială, care erau recunoscute nu doar de cercetătorii Vechilor Credincioși, ci și de misionari. Secretarul consistoriului spiritual din Perm, Vrutsevich, pe baza unei analize a registrelor de nașteri la sfârșitul anilor 1870-1880, a remarcat că în trei județe erau de 4,5 ori mai mulți schismatici decât se indica în rapoartele oficiale (2).

Despărțirea a fost răspândită și de preoții fugari, falși călugări din Irgiz, rătăcitori din Ural și rătăcitori din Shartash (4). Centrul divizării a fost uzina Kambarsky a lui Demidov. Profesorii de schismă, care îi vizitau pe Vechii Credincioși, duceau în școlile și schițele lor de dragul de a învăța și de a cerceta tinerii, care, la întoarcerea în patria lor, se ocupau exclusiv în răspândirea și susținerea schismei. Unul dintre ei, tunsul irghiz Metodiu, a întemeiat un schit la 60 de verste din satul Dubrovsky, care putea găzdui până la 15 novici. Capelele și capelele schismatice din satele Dubrovsky, Saygatsky și satele Amaneeva, Bukor, Shagirt, Alnyash și Oshye au servit ca suport extern pentru schismă pentru o lungă perioadă de timp (7).

Populația locală era formată din 60% vechi credincioși. Încă de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, preotul parohiei Savinsky P. Ponomarev nota că „satul Alnyash este un sat de 130–150 de gospodării, dintre care doar două case sunt ortodoxe, restul sunt schismatice... Bătrânii credincioși din sat sunt 20 de gospodării pomeraniene, restul sunt capele.” În zona fabricilor Mikhailovsky și Kambarsky, locuiau vechii credincioși ai lui Belokrinitsky, care erau numiți „austrieci”, „Austria”, „austriaci”. La sate era reprezentat consimțământul Pomeranian, capelă și alergător.

Rătăcitori în această zonă au apărut mai târziu, în satul în care locuiau închiși, fără a comunica cu populația locală, se rugau în golbtsy, adică în subteranul unei colibe țărănești, pentru care erau supranumiți „golbeshniks”. Dacă diferențele dintre acordurile vechilor credincioși au fost urmărite în ritualurile funerare, de botez, precum și în seturile de rugăciune pentru costume, atunci diferența cu cele seculare nu era doar în viata rituala, dar și în viața de zi cu zi, precum și în viziunea asupra lumii. Vechii Credincioși erau caracterizați de o viziune asupra lumii pe care o aveau ruși în Evul Mediu. Vechii Credincioși aveau o viziune eshatologică pronunțată, doctrina destinelor finale ale lumii și ale omului. Aceasta este legată de gândul la a doua venire și la Judecata de Apoi după victoria asupra lui Antihrist. Vechii Credincioși credeau că împărăția lui Antihrist, sau „Intihrist”, a venit deja și o persoană a determinat de acțiunile sale unde va ajunge: „Intihrist, el este al diavolului dacă nu ține postul. Postnyak - în mâna dreaptă, către înger, iar cine nu postește, nu recunoaște nici rugăciunea, nici pomană - el este în stânga, la Intihrist. Vechii Credincioși au văzut calea spre mântuirea sufletelor lor părăsind lumea în schițe, care erau amplasate în locuri inaccesibile. În așteptarea constantă a Judecății de Apoi și a siguranței că împărăția lui Antihrist a venit deja, Vechii Credincioși credeau că Dumnezeu le-a încredințat o anumită misiune: ei trebuie să respecte cu strictețe toate poruncile Domnului și să mențină evlavia. pe pamant.

Vechii Credincioși au influențat istoria regiunii Perm. Deci, de exemplu, majoritatea comercianților din regiunea Kama erau vechi credincioși. Datorită Vechilor Credincioși, zonele îndepărtate ale provinciei erau în curs de dezvoltare. Studiul tradițiilor vechilor credincioși este necesar, deoarece vă permite să înțelegeți cultura spirituală antică rusă.

Literatură și surse

1. Vlasova I.V. Plasarea vechilor credincioși în Uralul de Nord și contactele acestora cu populația din jur // Cultura spirituală și materială tradițională a așezărilor vechilor credincioși ruși din Europa, Asia și America. M., 1992.

2. Vruţevici. Despărțirea din provincia Perm // Patria. aplicația. T. 268. Nr. 6, 1883.

3. Mangileva A.V. Clerul din Urali în prima jumătate a secolului al XIX-lea (pe exemplul eparhiei Perm). Ekaterinburg, 1998.

4. Paladiu. Trecerea în revistă a schismei Permian, așa-numiții Vechi Credincioși. SPb., 1863.

5. Bătrânii credincioși în Rusia modernăși țările CSI: stat și probleme // Vechi credincioși: istorie, cultură, modernitate. M., 1997.

6. Chagin G. N. Istoria etnoculturală a Uralului Mijlociu la sfârșitul secolului al XVII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. Perm, 1995.

7. Yakuntsov V.I. Paladiu - despre schismaticii Kama. Ceaikovski - Sarapul, 1999.

Vechii Credincioși sunt un fenomen unic în istoria și cultura Rusiei, este un complex de mișcări sociale diverse care sunt unite de dorința de inviolabilitate a vechii dogme și ritualuri bisericești. A apărut pe baza dezacordurilor cu privire la problemele rituale ale bisericii în timpul reformei Nikon biserică ortodoxă Există de 350 de ani.

Istoria Vechilor Credincioși în secolele XVII-XIX este cel mai strâns legată de dezvoltarea zonelor îndepărtate ale statului rus, cu așezarea ținuturilor sale periferice.

Multă vreme, regiunea Kama, Uralii albaștri, duri și frumoși, au rămas periferia cea mai răsăriteană civilizată a statului rus și, prin urmare, aici s-a înghesuit populația Vechilor Credincioși.

Teritoriul Perm ocupă unul dintre primele locuri în Rusia în ceea ce privește numărul de comunități de vechi credincioși și populația de vechi credincioși. De-a lungul secolului al XIX-lea, Osinsky a fost cel mai vechi județ credincios, în special partea de sud-vest, a cărui bază este districtul modern Chaikovsky și Elovsky. Vechii credincioși din districtul Chaikovski continuă să existe, deși majoritatea credincioșilor au deja peste 70 de ani, așa că prin colectarea de materiale este încă posibilă înregistrarea tradițiilor, a modului de viață, a viziunilor despre lume ale vechilor credincioși caracteristice pre- anii revoluționari și prebelici. Drept urmare, primele casete cu amintiri din trecut au fost înregistrate de autor în 1999, iar treptat sondajele au avut ca scop identificarea trăsăturilor rituale, cotidiene și a viziunii asupra lumii. Ca urmare a expedițiilor anuale, s-a acumulat o cantitate mare de material, din care o parte este materialul prezentat în acest articol.

Vechii credincioși din districtul Chaikovsky sunt reprezentați de mai multe acorduri legate de conducerea „preoților” și „bespopov-ilor”. Încă de la sfârșitul secolului al XIX-lea, preotul parohiei Savinsky P. Ponomarev nota că „Satul Alnyash este un sat de 130-150 de gospodării, dintre care doar două case sunt ortodoxe, restul schismatic. Printre Vechii Credincioși ai satului se numără 20 de gospodării pomeraniene, restul sunt capele. În zona satului Zavod - Mikhailovsky și Kambarsky Zavod, locuiau vechii credincioși ai lui Belokrinitsky, care erau numiți „austrieci”, „Austria”, „austriac”.

La sate era reprezentat consimțământul Pomeranian, capelă și alergător. Cel mai adesea, familiile de un acord trăiau în sate mici: „Aveam aici doar trei nume de familie: Rusinov, Melnikov și Poroșeni, apoi toți au venit în număr mare. Toți am fost vechi credincioși.” În satele și satele cu un număr mare de gospodării s-au prezentat toate consimțământul: „S-au împărțit și Bătrânii Credincioși. Unii merg într-un loc să se roage, în timp ce alții merg la celălalt capăt al străzii. Ei cântă la fel, se roagă la fel.”

Vechii Credincioși ai acordului de capelă se opun în raport cu alte acorduri. Ei cred că sunt Vechii Credincioși, Vechii Credincioși, așa se numesc ei înșiși. Alte concordii, precum Pomerania, nu sunt clasificate de capele drept Vechi credincioși, deși le consideră mai apropiate de ei înșiși decât de cele lumești: „Noi suntem Vechi Credincioși, iar acești Pomerani sunt și ei mai aproape de noi, de credința noastră. Se spune și Pomortsy, suntem Vechi Credincioși, dar nu suntem doar Vechi Credincioși, ci Vechi Credincioși, de rit vechi”, „Suntem Vechi Credincioși, de vechea credință. Ea este chiar prima credință”, „Veche credință, veche credință”. Capelele foloseau adesea numele „Kerzhaks”, explicând acest lucru prin faptul că satele lor erau numite „Kerzhaks”, iar ale lor erau numite „Kerzhaks”. Așa și-au determinat apartenența religioasă. Ortodocșii spun că „Kerzhak este puternic. Erau prosperi”, de cele mai multe ori locuitorii satului Ivanovka, satul Peski, satul Efremovka erau numiți așa. Informatorii au remarcat adesea că vechii credincioși sunt „credincioși puternici”: „A existat o credință veche, ei bine, cei care credeau cu tărie, credincioși puternici”, „Da, au fost familii atât de puternice, cât de mare credeau în această credință”.

Capelele înseși considerau credința lor ca fiind cea mai veche și corectă. Iată doar câteva legende locale care explică apariția vechii credințe: „Știți de unde au venit Vechii Credincioși, aceasta este o credință veche, veche, se întâmplă de mii de ani. Toți erau oameni de pe pământ, toți la fel, nu lumești, ci toți Vechii Credincioși. Așa că am decis să construim un turn spre cer. Au început să construiască acest turn, au vrut să afle ce se întâmplă pe cer. Ei au construit deja unul mare, iar Dumnezeu le-a schimbat limbile, le-a dat 77. El a amestecat toți oamenii, așa că tot poporul a devenit limbaj diferitși credință și nu s-au înțeles. Atunci au apărut cei lumești, și Bătrânii Credincioși și tătarii.

Principala diferență dintre Pomortsy și capele a fost că Pomortsy se ducea la rugăciune în haine albe, recunoșteau doar icoane „turnate” și erau botezați într-un mod diferit: „Am botezat-o pe Masha anul acesta, așa că am mers la Zlydar. Am botezat într-un iaz, dar nu ca bunica. Ea nu le-a dat apă sfințită, dar ar trebui să le dea trei linguri de apă sfințită. Da ei pe tot parcursul anului botezat în râu.

Rătăcitorii erau numiți „goofies”, „hollers”, iar credința lor era numită „golbesh”. Primii rătăcitori sau alergători, după cum notează Ponomarev P., au apărut în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În prezent, nu există reprezentanți ai acestui acord pe acest teritoriu, prin urmare, întrebați despre „golbeshniks”, informatorii răspund că a fost cu mult timp în urmă, deși poveștile în rândul populației locale încă există. „Glubeshniki - a fost cu mult timp în urmă, nu este adevărat.”

Întrucât rătăcitorii din această zonă au apărut mai târziu decât populația principală, ei au fost în contrast cu Vechii Credincioși, remarcând că „Galbeshnikii erau o altă credință”. Dacă s-au stabilit în sate, locuiau separat, închise, fără comunicare cu populația locală, ceea ce a dat naștere la o mulțime de mituri despre ei: „Erau niște golbeșnici, nu lăsau pe nimeni să intre în colibă, moșiile lor erau separate. , erau angajați în afaceri rușinoase.” Acest grup de vechi credincioși a primit numele de „golbeshniks” pentru că s-au rugat în golbtsy: „S-au rugat în golbtsy și și-au îngropat rudele în golbtsy. Chiar acum, există și alte credințe”, „Glubeshniki, ce este, nu înțeleg, dar când lovitura de stat a încetat, a devenit rău, sub Stalin, s-au rugat în subteran, au avut de toate acolo”, „Au fost multe de golbeshnikov din Sarapulka. Ei au spus că s-au rugat prin groapă, să audă, am auzit, dar nu l-am văzut, „„Au fost tobe, holer, dar nu știu cine. Anterior, altora nu aveau voie să intre în sat”, „Golbeshniki, se pare că au propria lor colibă ​​subterană sau etaj inferior, acesta este un subteran, dar înainte de a exista un golbet, s-au adunat acolo”.

Dacă diferențele dintre acordurile vechilor credincioși au fost urmărite în riturile de înmormântare, botez, precum și în seturile de rugăciune pentru costume, atunci diferența cu cele „lumești” nu era doar în viața rituală, ci și în viața de zi cu zi, precum și în în viziunea asupra lumii. Acest lucru se datorează faptului că, datorită credințelor lor religioase, izolării etnice și devotamentului față de antichitate, ei au păstrat o mulțime de rusă veche specifică în viața lor, în viziunea asupra lumii, în cultura lor.

Pentru a înțelege caracteristicile vieții și ritualurile vechilor credincioși, trebuie să înțelegeți caracteristicile viziunii lor asupra lumii. Cercetătorii subliniază, de exemplu, K. Tovbin în lucrarea sa „Vechi credincioși ruși și a treia Roma”, că viziunea despre lume Vechiul Credincios este o viziune asupra lumii caracteristică tuturor poporului ruși din Evul Mediu. Gândurile sunt răspândite pe scară largă în societatea rusă despre căderea evlaviei în întreaga lume, despre iminentul Sfârșit al Lumii, despre venirea lui Antihrist, despre faptul că ortodocșii - credincioșii din toate țările ar trebui să se unească în curând sub conducere. al unsului lui Dumnezeu – țarul rus. Schisma însăși a devenit pentru ei dovada că Antihrist „s-a strecurat deja în interiorul Bisericii, în Rusia”.

Bătrânii credincioși extrem de înțelepți s-au mutat adânc în țară pentru mântuire, în căutarea Belovodye - un pământ unde vă puteți mărturisi liber credința și să construiți acea Rus' pe care l-au pierdut în timpul reformei. Au găsit un astfel de colț pe teritoriul regiunii Kama.

Vechii credincioși locali au o viziune eshatologică pronunțată, doctrina destinelor finale ale lumii și ale omului. Aceasta este legată de gândul la a Doua Venire și la Judecata de Apoi, după victoria asupra lui Antihrist.

Vechii Credincioși cred că împărăția lui Antihrist sau „Intihrist” a sosit deja și o persoană stabilește unde va ajunge prin acțiunile sale: „Intihrist, el aparține diavolului dacă nu postesc. Postnyak - în mâna dreaptă, către înger, iar cine nu postește, nu recunoaște nici rugăciunea, nici pomană - el este în stânga, la Intihrist. Sursele învățăturii eshatologice în mediul Old Believer au fost cărțile, erau din cărți care „învățau”, oameni „alfabetizați”, „plăcuți lui Dumnezeu”, care erau mai des mentori („părinți”, „bunic”, „rector” ), a luat doctrina Sfârșitului Lumii: „A avut o carte de un fel de loess, arată cum pentru păcate vor fi chinuiți, și apoi a fost o carte despre Domnul Dumnezeu, totul era desenat și scris acolo. ”, „Între Ivanovka și Bulynda locuia un bunic, era bătrân, e în pădure se locuia, toți credincioșii veneau la el, avea o carte, era scrisă acolo. Unchiul Manosha a mai scris că pământul va fi învăluit în plase, caii de fier vor merge prin câmpuri, corăbiile vor zbura.

Vechii Credincioși cred că lumea lui Antihrist este lumea exterioară care înconjoară o persoană, pentru că sunt multe ispite în această lume: „Este un păcat să judeci, este un păcat să vorbim cu voce tare, dar noi suntem păcătoși. Totul este un păcat, dar cum să trăiești. Zile de post, zile de lapte. În laptele slab nu este necesar. Dar ei spun ceva, nu păcatul le intră în gura, dar oricine le intră în gura, acesta este un mare păcat.”

Aproape toți informatorii au confirmat că lumea exterioară este păcătoasă încă de la început, pentru că în ea sunt încălcate poruncile Domnului: merge, buzele făcute - condamnăm, nu este nevoie să condamnăm. Pe cine nu condamnă, Domnul Dumnezeu nu te va osândi.” Manifestările acestei lumi poartă o „urmă demonică”, prin urmare rezultatele progresului sunt inițial păcătoase: „Bunica a trăit mai bine de 90 de ani, nu a fost în spital, a crezut că este un păcat, nici măcar nu a trăit. permite radioul să fie difuzat”, „radio, TV sunt toate păcătoase, este demonic”. Dar, de-a lungul timpului, Bătrânii Credincioși acceptă inovații, de exemplu, acum fiecare Bătrân Credincios bea ceai, iar în sate, există încă un samovar în fiecare casă, deși în anii 60 „bătrânii” credeau că acesta este un păcat. . „Tatăl meu nu a băut ceai și familia nu i-a permis să-l gătească. Samovarul numit „șarpe șuierător” și „duh necurat”, a fost, de asemenea, interzis să vaccineze oamenii: „Vaccinarea este o încălcare a corpului creat de Dumnezeu și, prin urmare, acesta este un mare păcat”, „Bunicul a fost botezat singur, variola i-a luat ochii, nu se vaccinaseră înainte.” Dar acum Vechii Credincioși s-au îndepărtat de vechile restricții, aproape toată lumea are radio, unii au televizor și toată lumea apelează la medicină când este bolnavă.

Vechii Credincioși au început să înțeleagă că trăind printre oameni, ei fără să vrea, dar ar încălca poruncile lui Dumnezeu. Astăzi, doar Vechii Credincioși (în primul rând nepreoți) păstrează conceptul de „pace”, adică încălcarea canoanelor bisericești care interzic creștinilor ortodocși să comunice cu necreștinii, nebotezați, eretici și excomunicați nu numai în rugăciune și sacramente, dar, fără nevoie, atât în ​​mâncare, cât și în viața de zi cu zi.<…>Chiar și felurile de mâncare pe care le-a folosit vreodată un eretic sunt considerate profanate, nepotrivite pentru creștini. Prin urmare, Vechii Credincioși au văzut calea spre mântuirea sufletelor lor părăsind lumea în schițe, care erau amplasate în locuri inaccesibile. „Au fost și schițe, înainte ca mulți sfinți ai lui Dumnezeu să meargă la schițe, departe de sat, locuiau acolo singuri, oamenii mergeau la schițe, în păduri, în câmpuri, în pigole trăiau ca să nu vadă pe nimeni și să nu vadă. condamna, pentru ca uneori nu vrei sa judeci, condamna."

În învățătura creștină există un sistem de semne, prevestiri care prefigurează venirea lui Antihrist și sfârșitul lumii. După cum s-a menționat deja, Vechii Credincioși credeau că timpul lui Antihrist a venit deja, așa că a mai rămas un singur lucru, să aștepte semnele, semnele, evenimentele care prevestesc Sfârșitul Lumii și Marea Judecată. Cel mai important vestitor al apropierii Sfârșitului Lumii va fi pierderea evlaviei pe pământ și nu adevărul credinței creștine. Vechii Credincioși cred că numărul de biserici care au început să apară în prezent nu va salva omenirea de la judecată, pentru că credința nu este adevărată. Pierderea evlaviei constă în faptul că „rugăciunile au fost uitate, încălcăm poruncile”, iar demonii sunt slujitorii Diavolului pretutindeni: „Toți mâncăm acum, Doamne Iisuse, nu vom spune, Doamne, Milostivi nu vom spune, toți fără rugăciune, toți fără cruci. La urma urmei, demonii sunt peste tot, el va scuipa, va scuipa și apoi ne vom îmbolnăvi.” Odată cu venirea lui Antihrist, lumea se va schimba: „Caii de fier vor umbla prin câmpuri, iar aerul va fi îngrădit cu lanțuri”, „Rus’ se va amesteca cu Hoarda, pământul va fi învăluit în plase, caii de fier vor umbla prin câmpuri, corăbiile vor zbura. .”

Tentația de a încălca poruncile bântuie o persoană. Tot ce este nou îl ispitește, obligându-l să abandoneze vechiul, corect și deci din credință și Dumnezeu. De aceea, Vechii Credincioși cred că „neputincios de Dumnezeu, totul nu a plecat acum de sub Dumnezeu”. Tot ce este bun și rău pe care a făcut o persoană este listat. „Toți vor fi pe liste, pentru că fiecare persoană are păcate.” Aceste liste sunt pe care Domnul și Antihrist le folosesc pentru a determina locul unei persoane în viața de apoi - iadul sau paradisul. În ciuda pesimismului, există o cale de ieșire pentru credincioși - aceasta este mărturisirea înainte de moarte: „Noi, păcătoșii, trebuie să ne mărturisim înainte de moarte, să ne spunem toate păcatele, să cerem iertare de la Domnul Dumnezeu, iar Domnul ne poate lipsi de unele păcate”. Vechii Credincioși explică această înțelegere a mărturisirii printr-o poveste biblică despre răstignirea lui Hristos: „un tâlhar spune că“ suntem pentru cauza, dar pentru ce, acest om a fost răstignit degeaba, așa că iartă-mă? A cerut iertare de la Domnul Dumnezeu pe cruce și l-a iertat și a fost chiar primul care a intrat în paradis - acest tâlhar. Așa că a spus că dacă Iuda mi-ar fi cerut iertare, și eu l-aș fi iertat, dar Petru s-a rugat, a cerut cu lacrimi și l-a iertat, deși a tăgăduit. După moartea unei persoane, între Dumnezeu și Diavol începe o luptă pentru sufletul său: „când o persoană moare, sufletul lui pleacă și ei vor să târască acest suflet la sine, pe de altă parte, îngerii îl protejează. Și acolo sunt cântare, sufletul este pus pe un sucitor pe vreun fel, și arată câte păcate, cât bine. Aici era tras diavolul, stând într-o parte și apăsând pe cântar ca să fie tras, ca să-l lovească un înger, ca să vină la el.

Pe lângă mărturisirea pe moarte, trebuie neapărat să se roage pentru decedat, ispășind pentru păcatele sale în viața lumească. Toate acestea pregătesc o persoană pentru Marea Judecata și Sfârșitul Lumii.

Prevestitorii Sfârșitului Lumii și celei de-a Doua Veniri vor fi dezastre naturale și crize sociale. „Se spune că apa de foc va trece peste pământ, ei bine, nu ca apa, ci un astfel de foc. Și va împărți pământul în trei arshine, un arshin puțin mai puțin de un metru, pentru că pământul este tot spurcat, tot pământul spurcat se va arde”, „Înainte de sfârșitul lumii totul va arde, oamenii vor dori să bea, nu va fi nevoie de nimic, doar să bea, vor dori să bea mult. Va fi un asemenea zgomot, 12 tunete, toți oamenii vor muri, morții vor învia”, „Mai întâi vor fi două veri la rând, iar după aceea vor fi inundații și vor mai rămâne puțini oameni, apoi vor fi va fi un război înfocat”, „oamenii vor fi pe pământ, nu este unde să cadă o sămânță de mac” „Judecata de Apoi va fi, va arde totul”. După cum puteți vedea, rolul focului este simbolic. Focul, în opinia Vechilor Credincioși, acționează ca o forță purificatoare, va distruge toate viețuitoarele care sunt predispuse la păcat. Această idee a venit din Apocrifele Apocalipsei lui Petru, unde în timpul Judecății de Apoi un râu de foc va curge prin pământ, care va curăța pământul de păcat. „+ Și tot ce este pe pământ va arde, și marea se va transforma în foc și sub cer va fi o flacără înverșunată, care nu se va stinge.”

După curățirea pământului de păcatele omenești, va veni a Doua Venire, Dumnezeu se va coborî pe pământ pentru a săvârși Judecata de Apoi. Și toată lumea va vedea cum mă cobor pe un nor mereu strălucitor,+ Și El le va porunci să meargă în pârâul de foc și faptele fiecăruia vor apărea înaintea lor. Și fiecare va fi răsplătit după faptele sale. Cât despre cei aleși care au făcut bine, vor veni la Mine și nu vor vedea focul care mistuie moartea. Dar răufăcătorii, păcătoșii și ipocriții vor sta în adâncul întunericului nesfârșit, iar pedeapsa lor este focul,+ voi aduce națiunile în împărăția Mea veșnică și le voi da pe veșnicie+.” „Ei spun că în curând va avea loc o rearanjare a secolului, o cruce se va forma în cer și Domnul se va coborî cu tronul Său din ceruri și va începe să judece oamenii, altfel vor fi oameni pe pământ, nu există niciunde pentru mac să cadă. Cei vii vor muri toți, dar toți morții vor învia.” „În partea stângă, din moment ce toată lumea știe acolo, totul este deja scris acolo, în partea stângă vor fi păcătoși, în partea dreaptă vor fi cei drepți, și atunci Domnul va judeca, nu va judeca mult timp. timp, pentru că totul este pregătit pentru el. Când va osândi totul, acest Antihrist îi va prinde pe păcătoși cu lanțuri și-l va trage la sine, iar cei drepți vor fi toți lângă Domnul Dumnezeu. Vechii Credincioși au adesea o idee non-canonică despre Judecata de Apoi, de exemplu, „Ei au spus că atunci când vine Judecata de Apoi și Dumnezeu vă întreabă, credeți în Domnul Dumnezeu, spuneți că eu cred, dacă credeți, apoi citește rugăciunea „Prin credința în Unul Dumnezeu Tatăl”, dacă știi, atunci crezi; dacă nu știi, atunci nu crezi.” Acest lucru se datorează faptului că Vechii Credincioși citesc adesea rugăciuni scurte, „Doamne Iisuse”, „Maica Domnului”, etc., din cauza analfabetismului lor, astfel că mentorii i-au „intimidat” pe enoriași cu iad: „Mentorul ne-a spus: „Un călător a mers și a călcat pe craniu, pe craniu și spune, eu zic că fierb în iad, și aici, în partea de jos, spune el, se fierb în gudron. Cine ştie?" După judecată, va veni Sfârşitul Lumii, dar în învăţătura Vechiului Credincios, cei drepţi nu vor merge la cer; vor rămâne pe pământ curățiți de păcat, vor găsi o țară dreaptă. „Pământul se va arde și un pământ nou va crește, alb ca zăpada, vor fi tot felul de flori, plante pe el, ei bine, asta-i tot, și cei drepți vor trăi pe el, iar păcătoșii vor, se vor ascunde. ei sub pământ, este umezeală și murdărie”, „o mică măsură vor rămâne oameni și de la ei va veni o nouă rasă umană și iarăși va fi evlavie pe pământ”, „Atunci nu vor mai rămâne oameni, dar foarte puțini. vor rămâne, ei vor trece prin deșert și se vor întâlni și se vor îmbrățișa, așa cum se vor întâlni fratele și sora.” Pesimismul cel mai deznădăjduit care a pătruns în construcțiile eshatologice ale Vechilor Credincioși a lăsat totuși posibilitatea unei manevre, care a constat în faptul că toate ororile sfârșitului lumii, ale sfârșitului lumii, aveau să aibă loc în Împărăția lui Antihrist, dar pentru creștinii adevărați, care nu s-au supus, nu s-au supus puterii lui, acesta va fi începutul împărăției lui Dumnezeu pe pământ.

Vechii Credincioși, din ziua despărțirii, trăiesc în așteptarea Sfârșitului Lumii, ascuțimea așteptărilor eshatologice poate fi diferită, este invidie din anumite condiții. De exemplu, în timpul domniei lui Petru I, așteptarea ultimele zile era deosebit de acută. Așteptarea constantă a Judecății de Apoi și încrederea în împărăția deja sosită a lui Antihrist au făcut ca vechii credincioși să creadă în alegerea lor. Ei credeau că Dumnezeu le-a încredințat o anumită misiune, ei au fost cei care trebuie să respecte cu strictețe toate poruncile Domnului și să mențină evlavia pe pământ. „De asemenea, ea obișnuia să spună că dacă există un Vechi Credincios pe pământ, atunci pământul va fi păstrat pe Vechii Credincioși.” Dacă Vechii Credincioși își amintesc de misiunea lor, atunci „Dumnezeu poate prelungi această perioadă, dacă evlavie”, „Dacă există din nou evlavie pe pământ, Dumnezeu poate adăuga un secol, îl poate reduce”.

Astfel, viziunea eshatologică stă la baza credinței Vechiului Credincios. Etica, viața Vechilor Credincioși se bazează pe doctrina sfârșitului lumii. Vedem că învățătura Vechiului Credincios aderă la o secvență strictă de evenimente care vor duce la sfârșitul lumii. Cel mai important semn este venirea împărăției lui Antihrist. Debutul celei de-a Doua Veniri va fi însoțit de fenomene precum progresul tehnologic, dezastrele naturale. Dar cel mai important lucru care mărturisește declanșarea iminentă a ultimelor zile sunt crizele sociale: războaie, probleme demografice, pierderea moralității și religiozității. Informatorii notează că „vor fi multe credințe, apoi toți vor fi împinși într-o singură credință”. În opinia lor, celor puțini drepți care nu se leapădă de Hristos și vor fi inițiatorii unei noi rase umane li se va acorda împărăția lui Dumnezeu pe pământ. Această explicație a rezultatelor Judecății de Apoi se bazează pe mitul potopului lui Noe: „Aici a fost potopul lui Noe, erau deja ca 2 mii de ani, acum Dumnezeu a adăugat puțină viață, pentru că evlavia a redevenit. Ea a povestit, e ca o glumă, că un bărbat a construit un chivot, i-a dus pe toți la chivot, a umblat mulți ani, a construit totul, iar soția lui vrea să știe totul. Se numește fermecătoare, se află sub masca unui șarpe, ce soție este ceea ce este. Ea a intrat în pădure, a luat hamei, l-a aburit și i-a dat de băut. S-a îmbătat și i-a spus că voi construi arca, pentru că acolo va fi potopul lui Noe. A venit dimineața, totul s-a prăbușit cu el, ce i-a spus soției sale, a început din nou să zidească și să zidească și, după cum se spune, a luat pe toți. De aici, totul a început de la capăt”, „A fost odată potopul lui Noe, dar când apa s-a retras, oamenii au început să trăiască din nou, așa că va fi din nou”.

Ca urmare a analizei ideilor vechilor credincioși a consimțământului capelei din districtul Chaikovsky despre a doua venire a lui Hristos și sfârșitul lumii, ajungem la concluzia că baza învățăturii eshatologice a vechilor credincioși este ideea medievală a sfârșitului lumii. În același timp, există o interpretare a anumitor fenomene într-o interpretare modernă: „Caii de fier vor merge prin câmpuri, iar aerul va fi în plase. Plasa sunt firele, iar caii sunt tractoarele.” Sursele ideilor eshatologice sunt cărțile la care se referă în mod constant informatorii. Dar, din păcate, titlurile exacte ale acestor cărți nu au putut fi stabilite. Analizând învățătura eshatologică, a devenit clar că aceasta se bazează pe apocrifa „Apocalipsa lui Petru”, deși nu existau indicii directe ale acestei surse.

Integritatea, bună păstrare a acestei doctrine se explică prin faptul că destul de multe un numar mare de capela Vechilor Credincioși, care sunt una dintre cele mai închise și „stricte” direcții ale Vechilor Credincioși. Ei țin legătura cu alte centre ideologice ale capelei Vechii Credincioși - Revda, Perm, Siberia. Părerile vechilor credincioși locali au fost influențate de învățăturile concordiilor Begunsky și de literatura lor spirituală, de exemplu, cartea „Grădina de flori”. În ciuda faptului că așteptările eshatologice sunt tipice pentru populația Vechilor Credincioși, această învățătură este vehiculată activ în rândul populației „lumești” din această regiune. După cum s-a notat mai sus, nimeni nu știe când va veni a Doua Venire, dar așteptările zilelor din urmă nu slăbesc, ci mai degrabă, dimpotrivă: „nu este de la noi, păcătoșii, să știm ce se va întâmpla cu noi pentru păcatele mari, dar se va întâmpla ceva.”

Sannikov E.

Înregistrat de la Glumova L. I. d. Marakushi ur. Ivanovka, născută în 1925

Bolonev F.F. Vechii credincioși ai Transbaikaliei în secolele XVIII-XX. M., 2004. S. 197.

Tovbin K. M. Vechii credincioși ruși și a treia Roma // http://www.starovery.ru/pravda/history.php?cid=319

Înregistrat de la Chudov L. I. s. Foki, născut în 1928

Înregistrat din Kozgova (Rusinov) A. T. d. Marakushi, născut în 1925

Înregistrat de la Kozgov A. L. d. Lukintsy, născut în 1938

Înregistrat de la Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Satul Vorony, născut în 1941

Înregistrată de Kuzmin N.P. în aprilie 1963 de la Sakharova T.G., născută în 1885 Din fondurile filialei Ceaikovski a GUK a Muzeului Regional de Tradiții Locale din Perm.

Înregistrat de N. P. Kuzmin în aprilie 1963 de la S. A. Gorbunov, născut în 1880. Din fondurile filialei Ceaikovski a GUK a Muzeului Regional de Tradiții Locale din Perm.

S. Foki, din U. T. Sukhanova, născut în 1924, Old Believer.

Stankevici G.P. Bătrânii credincioși în Rusiei antice// Bătrânul Credincios. - 2003. - 27. - S. 2.

Înregistrat de la Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki ur. satul Ivanovka, născut în 1929

Înregistrat de la Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki ur. satul Ivanovka, născut în 1929

Înregistrat de la Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Satul Vorony, născut în 1941

Înregistrat de la Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Foki ur. Satul Vorony, născut în 1924

Înregistrat de la Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki ur. satul Ivanovka, născut în 1929

Înregistrat de la Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki ur. satul Ivanovka, născut în 1929

Înregistrat de la Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki ur. satul Ivanovka, născut în 1929

Înregistrat de la Chudov L. I. s. Foki, născut în 1928

Înregistrat de la Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki ur. satul Ivanovka, născut în 1929

Înregistrat de la Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Satul Vorony, născut în 1941

Înregistrat de la Olisova (Permyakov) A. E. d. Lukintsy ur. Dubrovo, născut în 1933

Înregistrat de la Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Foki ur. Satul Vorony, născut în 1924

Apocalipsa lui Petru \\ Cartea Apocrifelor. Sankt Petersburg, 2004, p. 381.

Înregistrat de la Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Foki ur. Satul Vorony, născut în 1924

Înregistrat de la Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki ur. satul Ivanovka, născut în 1929

Înregistrat de la Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Foki ur. Satul Vorony, născut în 1924

Înregistrat de la Olisova (Permyakov) A. E. d. Lukintsy ur. Dubrovo, născut în 1933

Înregistrat de la Popova (Grebenshchikov) E. O. s. Foki ur. satul Ivanovka, născut în 1929

Înregistrat de la Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Satul Vorony, născut în 1941

Înregistrat de la Olisova (Permyakov) A. E. d. Lukintsy ur. Dubrovo, născut în 1933

Gurianova N. S. Învățătura eshatologică a vechilor credincioși și a regatului mesianic//www.philosophy.nsc.ru/journals/humscience/2_00/02_gurianova.htm#_edn1

Înregistrat de la Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Satul Vorony, născut în 1941

Înregistrat de la Chudov L. I. s. Foki, născut în 1928

Înregistrat de la Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Satul Vorony, născut în 1941

Înregistrat de la Sukhanov (Tiunov) U. T. s. Foki ur. Satul Vorony, născut în 1924

Înregistrat de la Shchelkanova Ya. T. d. Lukintsy ur. Satul Vorony, născut în 1941

Înregistrat de la Muradova K. A. d. Lukintsy născut în 1935

S. Foki, din Sukhanova U. T, născut în 1924, bătrân credincios