Noi martiri și mărturisitori ai Rusiei- așa îi cheamă Biserica pe toți cei care au suferit pentru credința în Hristos în Rusia în perioada persecuției post-revoluționare.

Numărul lor exact este necunoscut, dar se presupune că depășește un milion de oameni.

Printre cei care au murit pentru că au mărturisit creștinismul se numără aproximativ 200 de episcopi și de la 300 la 380 de mii de preoți.

Uciderile credincioșilor de către autoritățile anti-creștine au început imediat după revoluție și au culminat în 1937-38, când fiecare al doilea preot (106.800) a fost împușcat, iar majoritatea supraviețuitorilor au servit pe termen lung în lagăre.

Până în 1940, doar patru ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse au rămas liberi, iar aproximativ o sută de parohii au continuat să funcționeze.

Printre noii martiri și mărturisitori se numără țarul ucis Nicolae al II-lea, țarina Alexandra, moștenitorul tronului țareviciul Alexei, marile ducese Olga, Tatiana, Maria și Anastasia, marea ducesă Elisabeta, mitropolitul Vladimir de Kiev (Bogoiavlenski), mitropolitul Veniamin de Petrograd ( Kazansky), locum tenens al tronului patriarhal Mitropoliții Petru (Polyansky) și Agafangel (Preobrazhensky), Arhiepiscopul Thaddeus (Uspensky), Episcopul Platon (Kulbush) al Revelului și Estoniei și multe zeci de mii de clerici, monahali și laici cunoscuți și necunoscuți. , care, prin moarte și suferință în legături, și-au mărturisit fidelitatea față de Hristos.

Slăvirea în catedrală a Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei a avut loc la Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse din august 2000.

Biserica Ortodoxă Rusă sărbătorește Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei de la autoritățile fără Dumnezeu care au suferit pentru Hristos — 25 ianuarie stil vechi dacă această dată cade într-o duminică sau în cea mai apropiată duminică de aceasta.

Această dată - 25 ianuarie - ziua martiriului (în 1918) - a fost stabilită de Consiliul Local All-Rusian din 1917-18 ca zi de comemorare a tuturor celor care au suferit pentru Hristos din timpul regimului sovietic.

Se spune că fericita Xenia, care și-a petrecut multe zile din viață la cimitirul din Smolensk, se plimba deseori printre morminte, repetând ciudata frază: „Sânge! Cât sânge! Acum înțelegem sensul acestor cuvinte. Rusia a trebuit să se spele cu sânge, să bea sânge, să se sufoce cu sânge în cursul unui experiment revoluționar desfășurat la scară planetară. De obicei, despre ceva teribil pe care au trebuit să-l îndure, oamenii spun: „Acest lucru nu ar trebui să se întâmple din nou”. Este greu să privești tragedia, este înfricoșător să înțelegi cauzele și consecințele. Mai bine așa, într-o criză de groază de moment, întoarce-te de la subiect, scutură din cap, ca și cum ai alunga un vis teribil și spune: „Acest lucru nu ar trebui să se întâmple din nou”.

Ar trebui sau nu ar trebui, nu este la noi să decidem. Dacă un fenomen istoric are cauze profunde și dacă aceste cauze nu numai că nu sunt eliminate, ci chiar nu sunt realizate, atunci fenomenul este pur și simplu sortit repetiției. Sau, mai degrabă, oamenii sunt sortiți să reexperimenteze dezastrul care a izbucnit cândva. Concluzia este simplă: vă place sau nu, vă place sau nu, dar va trebui să vă uitați în propriile tragedii și să le analizați.

Dacă în secolul al XVIII-lea un sfânt a prevăzut torentele de sânge care urmau să fie vărsate în secolul al XX-lea, atunci problema nu este doar în clarviziunea omului sfânt. Ideea este și în acele greșeli istorice, care, îngrămădindu-se și acumulându-se, sunt gata să se lipească împreună cu timpul și, după ce au căzut de pe munte, aplatizează tot ce iese în cale. Nu vedem o imagine completă a lumii. Privirea noastră își aleg părțile fracționale, iar inima se hrănește nu cu senzația întregului, ci cu fragmente de ființă. Prin urmare, în viața de zi cu zi nu suntem capabili nici de perspectivă, nici de presimțiri profunde. Aceiași oameni care au aprofundat în esența profundă a proceselor au avertizat aproape în unanimitate despre adunarea norilor de tunete peste Patrie.

Deci lecția numărul unu. Istoria nu este un proces fatal, previzibil. Este un țesut viu format prin coeziunea voințelor care acționează liber. Istoria poate și trebuie să fie influențată. Iar acolo unde „deodată” își arată înfățișarea bestială și începe să devoreze orice rău de la orășenii care nu se așteptau la nimic, orășenii sunt vinovați acolo. Nu s-au obosit, așadar, să recunoască semnele vremurilor, nu s-au obosit să facă eforturi în direcția bună.

Dintre toți autorii revoluției, și ca urmare a războiului fratricid, represiunilor, persecuției Bisericii, până acum doar unul a fost numit. actor- inteligenta. Ea însăși a înlesnit căutarea vinovaților, întrucât cuvintele de condamnare răsunau tocmai de pe buzele celor mai buni reprezentanți ai ei, care văzuseră lumina în mijlocul nenorocirilor. Inteligentsia este învinuită pentru imensitatea sa, izolarea de viața oamenilor, visarea filantropică. „Au încetat să mai fie ruși, nu au devenit niciodată occidentali. Căldura inimii a fost cheltuită pentru a se îndrăgosti de visul social al altcuiva. „Filipie” asemănătoare profesorilor, scriitorilor și oamenilor de știință pot continua și mai departe. Aceste cuvinte sunt adevărate.

Revoluția a fost rodul amăgirii mentale, rodul credinței într-o minciună. Și în orice națiune, funcția de procesare a ideilor, de a distinge binele și răul în domeniul minții nu aparține tuturor în general, ci reprezentanților inteligenței în primul rând. Dar va fi corect să remarcăm că povara responsabilității istorice nu depinde doar de intelectualitate.

Sunt Biserica Rusă, adică oamenii care au compus-o și au umplut-o, atât de liberă de responsabilitate? Chiar credem că totul e vorba de conspirația masonică, de intrigile contrainformațiilor germane, de vagonul sigilat și așa mai departe? Eu personal nu cred. Viața noastră bisericească însăși in termeni generali timp de câteva secole lungi a repetat greșelile inerente inteligenței. Iată cuvintele unui om care nu poate fi acuzat de antipatie față de patria-mamă și de ignorarea istoriei ei: „Știința teologică a fost adusă în Rusia din Occident. Prea mult timp a rămas străină în Rusia. Ea a rămas un fel de includere non-ortodoxă în țesătura organică a bisericii. S-a transformat într-un subiect de predare, a încetat să mai fie o căutare a adevărului sau o mărturisire de credință. Gândirea teologică și-a pierdut obiceiul de a asculta bătăile inimii bisericii.

Și mulți credincioși și-au dezvoltat un obicei periculos de a se descurca fără teologie în general, înlocuind-o cu ceva: Cartea regulilor, sau Typiconul, sau tradiția antichității, ritualul cotidian sau versurile sufletului. Sufletul este atras în jocul imaginarilor și al stărilor de spirit” (G. Florovsky, Căile teologiei ruse). Dacă conștiința bisericească este deja distrasă de la drumul sobru al părinților spre „imaginații și joc de dispoziții”, atunci cine va putea rezista ispitelor mentale și minciunilor pictate?!

Biserica a luptat pentru adevăr și s-a opus minciunilor, a văzut dezastrul iminent și i-a avertizat pe copiii credincioși. Dar acest lucru nu s-a făcut în ordine ordonată și nu ca un front unit. Luptătorii erau mai mult ca apărători singuri ai Cetății Brest, care au luptat până la capăt și au murit pentru adevăr. Uneori vocea lor alarmată și singurătatea lor accentuată erau aproape imposibil de distins, asemănătoare cu singurătatea aproape de disperare a profeților Vechiului Testament. Au strigat cu voce tare și au fost îngroziți că nu au fost înțeleși. La fel a fost și în istoria noastră.

Ei bine, atunci a venit necazul. La început ea a venit în așa fel încât toată lumea a părut: merită să te trezești mâine și totul va fi la fel ca înainte. Dar m-am trezit - și nu s-a îmbunătățit. S-a înrăutățit și deja le era frică să se culce și, după ce au adormit, nu au vrut să se trezească.

Moartea a devenit obișnuită, foamea a devenit un loc obișnuit, era deja dificil să recunoști într-o persoană o ființă creată „după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”. Și s-a vărsat sânge. Suntem departe de a crede că toți cei uciși și torturați sunt sfinți. Golgota ne convinge de asta. Doi răufăcători, pedepsiți în mod egal pentru aceleași atrocități, atârnă de fiecare parte a lui Isus fără păcat. Amândoi sunt aproape de Mesia, amândoi își termină viața în agonie. S-ar părea că soarta lor din viața de apoi ar trebui să fie aceeași. Dar, în schimb, unuia i se promite că va fi cu Hristos în paradis în aceeași zi, în timp ce celuilalt este obligat să renunțe la trup și să continue chinul, acum doar al sufletului.

Suferința în sine nu salvează. Și „dacă se luptă cineva, nu va fi încununat, dacă se zbate fără drept” (2 Tim. 2:5). Nu toată lumea a suferit pentru Hristos. Cineva a suferit pentru păcatele lui, cineva a plătit pentru greșelile lor, mulți au fost nevoiți să plătească pentru greșelile altora și pentru păcatele altora acumulate de-a lungul secolelor. Nu ne este dat să înțelegem aceste complexități ale destinelor - nu o putem face. Numai Dumnezeu știe totul. Dar noi, neștiind totul despre toată lumea, cunoaștem multe nume de oameni care au murit cu adevărat pentru Domnul: cei care s-au rugat înainte de a fi împușcați; care a îndurat cu răbdare exilul și închisoarea; care nu este amărât; care trăiește și după moarte și face minuni.

Aceasta este, până la ultima suflare, bandajarea rănilor celor care, împreună cu ea, au fost aruncați în mina de lângă Alapaevsk. Acesta este mitropolitul Vladimir al Kievului, care i-a binecuvântat pe ucigași înainte de execuție. Acesta este înecat de călăi (!) Într-o cloacă. Sunt multe sute și mii de preoți, monahi și mireni, ale căror biografii merită să le cunoaștem, căci sunt mucenicii Domnului și se cunosc de mulți ani, căci sunt mulți dintre ei.

În multe privințe, le-a fost mai greu decât pentru martirii antichității. Ei au trăit adesea în așteptarea persecuției, pregătindu-se în interior pentru ei ca pentru un rezultat foarte real, dacă nu inevitabil, al vieții pământești. Suferinții noștri, în cele mai multe cazuri, nici nu și-au putut imagina că Patria lor ortodoxă va deveni un mare lagăr de concentrare, iar unii dintre vecinii credincioși de ieri vor deveni călăi și trădători.

Ştampila de la icoana „Catedrala Noilor Mucenici şi Mărturisitori ai Rusiei”. Execuția procesiunii în Astrakhan. 1919

Elementul surpriză joacă un rol semnificativ în război. A descuraja inamicul, a ataca pe neasteptate aproape intotdeauna inseamna a-i zdrobi randurile, a-l pune pe fuga. În războiul spiritual, legile sunt aceleași. Cel rău s-a pregătit mult timp și a atacat brusc. Dar nu toată lumea a fost zdrobită și pusă la fugă. Chiar și cei care nu au crezut în catastrofă, nu au fost pregătiți pentru ea, au scăpat repede de iluzii, au ajustat fitilurile în lămpi și s-au pregătit pentru moarte.

Două greșeli groaznice pot fi făcute cu privire la noii martiri. Prima se numește uitare criminală, în care nimeni nu își amintește cu adevărat trecutul tragic și trăiește de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat. A doua eroare este mai periculoasă pentru că seamănă mai mult cu adevărul. Să-i spunem așa: exaltarea meritelor altora. Acesta este momentul în care declarăm cu mândrie, cu o voce de nezdruncinat, că, spun ei, credința noastră este mare și Biserica noastră este mare (între rânduri se lasă de înțeles că noi înșine suntem mari), din moment ce am supraviețuit și am îndurat astfel de încercări.

Venerarea Noilor Mucenici nu trebuie să interfereze cu întrebarea: cum s-au putut întâmpla toate acestea într-o țară ortodoxă?! Această reverență trebuie făcută cu un fior la gândul la amploarea suferinței și amploarea persecuției.

Și încă o întrebare ar trebui să sune, dacă nu cu voce tare, atunci în conștiință: facem totul bine astăzi? Ne așteaptă un alt test de foc? Greșelile noastre nu vor trebui spălate cu sângele lor de cei care vin după noi? Și numai după ce s-au pus aceste întrebări, mi se pare, se poate bucura. Căci am „tras pe muntele Sionului și la cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc și la zece mii de îngeri, la un sobor triumfător și la Biserica întâiului născut scrisă în ceruri și la Dumnezeu, Judecătorul tuturor, și duhurilor drepţilor care au ajuns la desăvârşire” (Evr. 12:22–23).

Noi martiri ruși, conduși de cei uciși nevinovați Familia regală, a mărturisit că este posibil și necesar să-i biruim pe dușmanii lui Dumnezeu prin smerenie, blândețe, iubire și compasiune. Rugăciunea pentru dușmani- aceasta este formidabila sabie care taie vălul răutăţii care învăluie inimile nefericiţilor luptători cu Hristos.

Noi martiri și mărturisitori ai Rusiei castigat. Împușcați și chinuiți în temnițele bolșevice, dar nici măcar un pic să renunțe la credința lor în Hristos, au câștigat bătălia pentru Sfânta Rusă, pentru Rusa Cerească...

Sfânta Rusă în expresia sa ideală a dobândit deja starea fericită a mântuirii, starea Ortodoxiei. Sarcina Bisericii Ruse în Mileniul III este să rămână în Ortodoxie împreună cu alte forțe ale luminii. O astfel de stăpânire este împlinirea legământului divin: „Păstrează ceea ce ai, ca să nu-ți ia nimeni cununa” (Apoc. 3:11). Aș vrea să cred asta rugăciunile sfinților Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei Domnul va ridica în țara rusă predicatori ai adevărului și dragostei lui Dumnezeu, adevărați urmași ai lui Hristos.

Sfinți Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei, rugați-vă lui Dumnezeu pentru noi!

* O descriere detaliată a icoanei a fost publicată într-o broșură separată: „Icoana Catedralei Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei, care au suferit pentru Hristos, descoperită și nedescoperită, slăvită la Sinodul Episcopilor Jubiliari”.

Catedrala Sfinților, slăvită în anul două mii de la Nașterea lui Hristos*

Pictograma " Catedrala Sfinților, slăvită în anul două mii de la Nașterea lui Hristos”a fost creat la Școala de Pictură Icoană a Academiei Teologice din Moscova. Icoana „Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei” înfățișează 57 de asceți. Dimensiunea originală a pictogramei este de 95x71 cm.

Troparul Noului Mucenic, Tonul 4:

Astăzi, Biserica Rusă se bucură de bucurie, / slăvind pe noii ei martiri și mărturisitori: / sfinți și preoți, / împărățiști purtători de patimi, / nobili prinți și prințese, / sfinți bărbați și femei / și pe toți creștinii ortodocși, / în zilele de persecutarea celor fără Dumnezeu / viețile lor pentru credința în Hristos care a pus / și a păzit Adevărul cu sânge. / Prin mijlocirea aceia, Doamne îndelung răbdător, / mântuiește țara noastră în Ortodoxie / până la sfârșitul timpurilor.

Condacul Noului Mucenic, Tonul 3

Astăzi, Noii Mucenici ai Rusiei / în haine albe stau înaintea Mielului lui Dumnezeu / și de la Îngeri cântă lui Dumnezeu un cântec de biruință: / binecuvântare și slavă și înțelepciune, / și laudă și cinste, / și putere, și putere / Dumnezeului nostru / în vecii vecilor. Amin.

Măreţie:

Vă mărim, / sfinți Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei, / și cinstim suferința voastră cinstită, / chiar și pentru Hristos / ați îndurat.

Luminos pentru noii martiri:

Ca un nebun, post de lume, sfinți noi mucenici și mărturisitori ai Rusiei, / bătuți cu piatra pe cei dintâi, bătuți pe cei dintâi, / ispitind pe cei dintâi, ucigând sabia, / mărturisind Lumina adevărată, Iisus Hristos, Domnul nostru.

Rugăciune:

O, sfinți Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei: / Ierarhi și Păstori ai Bisericii lui Hristos, / Purtători de patimi împărătești, / Prinți și Ducese ai dreptății, / Războinici buni, Monasi și Mirstia, / Cuvioși Soți și Soții, / în fiecare vârsta și clasa pentru Hristos a suferit, / credincioșia față de El până la moarte a mărturisit / și cununa vieții a primit de la El!

În zilele prigoanei aprige, / pământul nostru din cei fără de Dumnezeu s-a abătut, / la încercări, în închisoare și abisul pământului, / în osteneli amare și tot felul de împrejurări jale / chipul răbdării și nădejdii nerușinate a arătat curajos firea. / Acum, bucurându-mă de dulceață în rai, / înaintea Tronului lui Dumnezeu în slavă așteaptă / și mereu laudă și mijlocire de la Îngeri și de la toți sfinții către Dumnezeul în Treime.

Pentru aceasta, noi, nevrednici, / ne rugăm vouă, sfintele noastre rude: / să nu uitați patria voastră pământească, / păcatul fratricidului lui Cain, / profanarea lăcașurilor, fărădelegea și fărădelegile noastre agravate. / Roagă Domnului Puterilor, / Fie ca Biserica să-și întemeieze neclintitul în această lume, răzvrătită și rea; / să reînvie în pământul nostru duhul dragostei frățești și al păcii; / Da, vom fi o sfințire împărătească, / familia lui Dumnezeu, aleasă și sfântă, / pururea împreună cu tine slăvind pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin.

Video Bibliotecă Predici Taina Sfântului Ioan Poezie Fotografie Publicism Discuții Biblie Poveste Cărți foto Apostazie Dovezi icoane Poezii ale părintelui Oleg Întrebări Viețile Sfinților Cartea de oaspeti Mărturisire Arhiva Harta site-ului Rugăciuni Cuvântul tatălui Noii Mucenici Contacte

Biografii ale episcopilor

Sfinții Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei

†

Vl. Viktor (Ostrovidov) unul dintre inspiratorii CPI

1934

Ep. Victor a avut o mare influență și autoritate în rândul turmei sale din nord-estul părții europene a URSS. Din 1924, după eliberarea sa din exil, a condus temporar dieceza Vyatka, a fost arestat din nou la 14 mai 1926 și eliberat după 3,5 luni cu atașare timp de 3 ani la un anumit loc de reședință, cu excepția orașelor centrale și provincia Vyatka. În septembrie 1926, i s-a încredințat conducerea eparhiei vecine Votkinsk, dar în perioadele de ședere în Sinodul episcopului conducător al eparhiei Vyatka, arhp. Pavel (Borisovsky) Episcop. Victor chiar a controlat-o și pe ea.

La sfârșitul lunii august începutul lunii septembrie 1927, Sfântul Ijevski a primit textul Declarației, destinat să fie citit clerului și credincioșilor diecezei Votkinsk. Fiind profund indignat de conținutul ei, l-a sigilat într-un plic și l-a trimis înapoi la Metr. Sergius. I-a scris despre starea lui de spirit unui episcop pe care îl cunoștea la Moscova.

Curând a urmat decretul adjunctului patriarhal Locum Tenens și al Sinodului privind împărțirea eparhiei Votkinsk în cinci părți între eparhiile vecine, iar în octombrie ep. Victor se întoarse către Metr. Sergius cu o scrisoare destul de respectuoasă, încercând să-l convingă să-și schimbe poziția. Ca răspuns, Sinodul l-a avertizat că, în calitate de vicar al eparhiei Vyatka, ar trebui să „și cunoască locul” și să asculte de episcopul conducător în toate, iar apoi a fost emis un decret prin care-l numi episcop. Shadrinsky cu dreptul de a conduce eparhia Sverdlovsk. Călătoria deputaţiei la Mitropolit Sergius cu o cerere de anulare a decretului s-a încheiat fără niciun rezultat. Drept urmare, ep. Victor a refuzat să respecte acest decret, nu s-a dus la Shadrinsk și a scris o a doua scrisoare, deja mai dură, lui M. Sergius ...

La scurt timp a avut loc o ședință a Administrației Spirituale a Episcopiei Votkinsk, la care a fost adoptată o rezoluție de încetare a comuniunii de rugăciune și canonică cu M.S. și episcopii care au păreri asemănătoare că au trădat Biserica lui Dumnezeu pentru a reproșa până când se pocăiesc și renunță la Declarație. Hotărârea a fost aprobată de Episcop Victor și trimis pe 29 decembrie în a treia scrisoare către M.S. Victor. Cu toate acestea, majoritatea credincioșilor s-au unit în jurul a cinci temple, inclusiv cele două catedrale principale care nu au adoptat Declarația.

Șeful eparhiei alarmat a părăsit de urgență Moscova. În ajunul vizitei sale la Vyatka, Episcop Victor a trimis o telegramă susținătorilor săi din oraș (datată 11 decembrie): „Având în vedere sosirea Arhiepiscopului Pavel la Vyatka, este necesar să-l invităm să se pocăiască și să renunțe la „Apel” ca o batjocură a Bisericii lui Dumnezeu. si ca abatere de la adevarul mantuirii.Numai daca aceasta conditie este indeplinita, se poate intra cu el in comuniune prin rugaciune.In caz de perseverenta, opriti pomenirea numelui sau in timpul slujbelor dumnezeiesti, care era permisa doar ca inainte de sosirea lui si la duritatea inimii lui a fost dezvăluită.

Ca urmare, ca o vizită de scurtă durată a arhp. Pavel către Vyatka, precum și mesajul său „arhipastoral” din 14 decembrie cu o explicație a rezultatelor „pozitive” pentru Biserică obținute de M.S. și Sfântul Sinod după legalizare, au eșuat.

Vl. Victor a raportat acest lucru cunoștinței sale din Moscova în con. Decembrie: „V-am scris că arh. Pavel a venit să „execută”, și a fost întâmpinat cu o ofertă de pocăință și de renunțare la „Apel”. A refuzat și a fost foarte jalnic în justificarea sa atunci, spune el, închisoarea și toate celelalte. mă așteaptă feluri de greutăți.Unul preotul i-a garantat sprijinul deplin, dar nu a fost de acord.Din întrebările care i-au fost puse, s-a dovedit că aceștia acționau fără binecuvântarea Mitropolitului Petru și erau conștienți că dacă va veni, el i-ar scoate si noi plecam si spuneam, dar ce in acest timp vor face atat rau si vor nimici mii de suflete nici nu vor clipi din ochi.A marturisit ca au facut asta la insistentele autoritatilor civile. , iar când a fost întrebat ce au realizat, el a răspuns că se simte ca un episcop legal. O, orbire! Dar el nu simte atacurile Sale vicioase împotriva credincioșilor adevărați, și în special împotriva mea, și scuzele nereușite că nu era un renovationist, a înstrăinat în cele din urmă turma de el, iar mișcarea împotriva Proclamației a măturat întreaga eparhie.

Revenind la Moscova, arhp. Pavel a făcut apel la Sinod cu o plângere împotriva lui Vl. Victor. Ultimatumul sinodului ia cerut să plece imediat în dieceza Svedlovski și la 15 decembrie l-a numit episcop pe Onisim (Pylyaev). Votkinsky în numele administrației temporare a diecezei Vyatka. Numirea la locul lui Vl. Victor al noului episcop nu a făcut decât să grăbească despărțirea definitivă. După ce a primit un mesaj despre numirea Episcopului Onisim, la 22 decembrie, Administrația Spirituală a Episcopiei Glazov a hotărât până la pocăință și renunțare la M.S. din Declarație, să se abțină de la comuniunea cu el și cu episcopii care i-au împărtășit părerile și, de asemenea, să recunoască Episcop. Victor ca lider spiritual. Pe protocolul Vl. Victor a impus o rezoluție: „Mă bucur de harul lui Dumnezeu, care a luminat inimile membrilor Administrației Spirituale în această grea și mare problemă a alegerii căii adevărului. Fie ca decizia ei să fie binecuvântată de Domnul”.

Călăuzită de ordinul Sinodului, ep. Onesim a început să interzică clerului secesionist să slujească, în special la Izhevsk. Ca răspuns la Vl. Victor a trimis două telegrame la templul principal al orașului, Catedrala Mijlocirii, prin care l-a informat că eparhia Votkinsk a încetat să mai comunice cu M.S. și un indiciu că „interzicerea lui Onesim și a altor episcopi care s-au îndepărtat de Biserica Ortodoxă prin „Apel” nu are niciun sens pentru noi”. Rezoluția adoptată la 23 decembrie de M.S. și Sfântul Sinod în cazul activității „discordante” a Episcopului. Victor.

„Credem cu o simplitate copilărească că puterea Bisericii nu stă în organizare, ci în harul lui Dumnezeu, care nu poate fi acolo unde este răutate, unde este trădare, unde este renunțare la Biserica Ortodoxă, chiar dacă sub masca realizării binelui exterior al Bisericii.păcatul domnului Serghie și al consilierilor săi!O, de-ar fi așa!Nu!Iată sistematica,după un plan categoric deliberat,distrugerea Bisericii Ortodoxe Ruse. dorința de a amesteca totul, de a profana și de a se descompune spiritual. Aici zace moartea întregii Biserici Ortodoxe” (În brațe șarpele cu șapte capete, Montreal, 1984, p.103).

„Ce profanare a sufletelor începe acum de către duhovnicii nelegiuiți, pe care episcopii îi vor împrăștia pretutindeni; iar alții, nerecunoscuți de poporul credincios, vor provoca o stricăciune teribilă a credinței și declinul vieții religioase. care tânjește după moartea noastră veșnică, a cărei slujitori au devenit noii trădători, înlocuind însăși esența Bisericii Ortodoxe a lui Hristos; au făcut-o nu cerească, ci pământească și au transformat-o dintr-o unire plină de har într-o organizație politică” (p. 104).

Shmch. Victor a subliniat legătura dintre învățăturile teologice ale lui Met. Serghie și Declarația sa: „Amăgirile lui despre Biserică și mântuirea unei persoane din ea mi-au fost clare încă din 1911 și am scris despre el în jurnalul Old Believer că va veni vremea și va zgudui Biserica” [ Bp. Viktor (Ostrovidov). Scrisoare către Avraam, ep. Urzhumsky // Lev Regelson. Tragedia Bisericii Ruse. 1917-1945. Paris: YMCA-PRESS, 1977, p. 601]. Să remarcăm singuri faptul că clerul ortodox a fost nevoit să-l critice pe Met. Sergius să contacteze publicația Old Believer. Nicio publicație oficială ortodoxă nu ar publica această critică.

Potrivit Sfântului Victor, Mitropolitul Serghie a fost un teolog minunat, un ucenic credincios al Mitropolitului. Antonie, un duhovnic înțelept, dar toată această înțelepciune, toată această teologie a venit dintr-o fundație necreștină.

„Declarația este o abatere de la adevărul mântuirii. Este o viziune asupra mântuirii ca perfecțiune morală naturală a omului; este o doctrină filozofică păgână a mântuirii și, pentru a obține o astfel de mântuire, o organizație externă [bisericească] este absolut necesar. După părerea mea, aceasta este aceeași amăgire, de care l-am acuzat pe mitropolitul Serghie în 1912."

Citatul este dat în traducere inversă din engleză: „Declarația” este o separare de adevărul mântuirii. Privește mântuirea ca pe o perfecțiune morală naturală a omului; este o doctrină filozofică păgână a mântuirii și pentru realizarea ei. o organizare externă este absolut esenţială. În opinia mea, aceasta este aceeaşi eroare de care, încă din 1912, l-am acuzat pe Mitropolitul Serghie" (Rusia" Sfinţii Catacombei. Vieţile Noilor Mucenici, de Ivan Andreev//ed. De pr. Serafim (Trandafir), Platina, California: Saint Herman of Alaska Press, 1982, p.146).

La începutul lunii ianuarie, Vl. Victor a stabilit o comunicare scrisă cu iefiții din Sankt Petersburg și a primit de la aceștia diverse tipuri de literatură anti-sergiană. Apoi a mers personal la Leningrad și a început să trimită la Episcop. Gdovsky Dimitry a candidaților lor la hirotonire la preoție.

Pe 11 aprilie, M.S. și Sfântul Sinod Patriarhal Provizoriu sub el cu privire la „cazul dezordinei în eparhiile Leningrad, Iaroslavl, Votkinsk și Voronej”, potrivit căruia Pr. Victor a fost demis din conducerea vicariatului Shadrinsk și a eparhiei Sverdlovsk, a fost supus curții canonice a episcopilor și i s-a interzis să slujească. În rezoluție, ca culpă, s-a indicat că a hirotonit clerici pentru eparhiile nesubordonate acestuia și, de asemenea, împreună cu ep. Nikolsky Hierofei (Athonicus) a primit binecuvântarea Mitropolitului. Iosif pentru hirotonire în gradul de episcop igum. Anthony. Și cu o săptămână înainte, pe 4 aprilie, a fost arestat la Glazov. Printr-o hotărâre a Ședinței Speciale de la KOGPU din 8 mai, el a fost condamnat la 3 ani în lagăre de concentrare, potrivit verdictului, „pentru desfășurare de agitație antisovietică, pentru redactarea și distribuirea unei scrisori cu cererea de a proteja canoanele. a Bisericii Ortodoxe Ruse... să îndure persecuția din partea noului guvern, așa cum a făcut Mitropolitul Filip sau Ivan, așa-zisul „Baptist”...”

Vl. Victor a fost trimis la Tabăra Solovetsky, unde a scris celebrul său ultimul mesaj trădându-l pe M.S. la judecata lui Dumnezeu. A fost la Solovki din primăvara anului 1928 până la sfârșitul anului 1930 și a lucrat acolo ca contabil la o fabrică de frânghii. Clădirea de contabilitate în care locuia se afla în afara zidurilor Kremlinului, la marginea pădurii. Episcopii Nektary (Trezvinsky), Hilarion (Belsky), Maxim (Zhizhilenko) și unii preoți veneau adesea la el presupus că „în afaceri” și țineau servicii secrete în pădurea din apropiere. Membrul lor Prof. I.A. Andreev și-a amintit mai târziu: „În adâncul pădurii, la o distanță de o milă, era o poiană înconjurată de mesteacăni. Am numit această poiană „Catedrala” bisericii noastre catacombe Solovetsky în onoarea Trinity Ave. Aici, din când în când, slujbele noastre secrete aveau loc Mai des, asemenea slujbe aveau loc în alt loc, tot în pădure, în „biserica” numită după Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni... Domnul ne-a ocrotit „catacombele”, și pentru tot timpul din 1928 până inclusiv, nu am fost remarcați... Vladyka Victor a fost un optimist și a crezut în posibilitatea unei perioade scurte, dar strălucitoare, ca ultimul dar din ceruri pentru poporul rus chinuit.

În aprilie 1931 Vl. Victor a fost exilat timp de 3 ani în Teritoriul de Nord, iar apoi în mai 1933 în Republica Komi, unde a murit la 2 mai 1934 în satul Ust-Tsilma.

Sfințitul Mucenic Damaschin (Cedric)

1937

Un predicator remarcabil, unul dintre principalii inspiratori ai Adevăratei Biserici Ortodoxe, Ep. Gluhovsky, vicar al eparhiei Cernăhiv, hirotonit în 1923 de însuși Patriarhul Tihon și apoi arestat în repetate rânduri, la 11 decembrie 1928, s-a întâlnit la Moscova cu Mitropolitul. Sergius, după care în cele din urmă se rupe de el.

27 noiembrie 1929 Bp. Damaskin este arestat din nou. Acuzat de „opoziție contrarevoluționară față de mitropolitul Serghie” și că ar fi „liderul” camera bisericii grupări". Escrocul era un preot sergian, decanul raionului Starodubsky. În denunțul său la GPU, el l-a acuzat pe Vladyka că a încercat să organizeze o conspirație împotriva puterea sovietică. În rechizitoriu, „grupului” condus de episcopul Damaskin (Tsedrik) i s-au atribuit două sarcini: „organizarea opoziției active față de măsurile autorităților sovietice îndreptate împotriva bisericii” și „pregătirea trecerii tuturor activităților bisericești în subteran (catacombele). )". Potrivit verdictului Colegiului OGPU „Cazul episcopului Damaskin (Tsedrik). 1930” se termină cu închisoarea în SLON (Lagărul cu scop special de la Solovki).

La începutul anului 1934, St. Damaschin este eliberat. El vizitează în secret Cernigov, Kiev și alte locuri în care există oameni cu gânduri asemănătoare. În conversațiile sale, el susține ideea că timpul slujbei deschise a trecut, că Adevărata Biserică a lui Hristos trebuie, ca în primele secole ale creștinismului, să fugă în catacombele deșertului (Apoc. 12, 6): Noul Testament Noe Chivotul mântuirii trebuie închis din interior pentru a păstra chiar și o „turmă mică” (Luca 12:32) de „valurile mistuitoare ale oceanului de foc”...

Și totuși, cu toată apropierea ei, Adevărata Biserică Ortodoxă nu putea rămâne complet invizibilă pentru ceilalți, pentru că una dintre sarcinile sale principale este să dea mărturie despre Adevăr. Din această cauză, în condițiile unei lupte totale cu creștinismul, denunțurile și trădările se succed una după alta.

Din rechizitoriul care urmează dosarul nr. 7, sub acuzația lui Smirnov K.I. și Fokina L.N., în temeiul art. 58/10 si 58/11 Cod penal.

În timpul unei percheziții a lui Smirnov (Metr. Kirill), a fost găsită o scrisoare a episcopului Damaskin, care expune următoarele puncte de vedere: „Judecata lui Dumnezeu se face asupra Bisericii și asupra poporului rus... Se face o selecție dintre aceștia. adevărați soldați ai lui Hristos, care singurul poate... rezista fiarei însăși. fără îndoială că s-au apropiat cei apocaliptici... Toate eforturile noastre ar trebui să vizeze acum stabilirea de legături puternice între păstori și turme... și, dacă este posibil, corectarea celor comisi. păcatul contracarând răul, până la punctul de a fi gata chiar să ne spălăm păcatul cu sânge. Întrebat despre atitudinea sa față de acest document, Smirnov a răspuns: „Autorul scrisorii este un episcop, Damaskino, persoana mea care are o părere asemănătoare. Scrisoarea a fost scrisă arhiepiscopului Serafim Samoilovici, iar într-o copie pentru mine... Biserica . .. iar vina pentru aceasta este în principal a clerului.Sarcina este nevoia unei educații mai profunde a poporului, astfel încât adevărații creștini să fie membri ai Bisericii...ceea ce înseamnă să ne opunem împărăției răului.Aceste opinii pe care le-am exprimat. episcopilor din Damasc și Atanasie, care au fost solidari cu mine în această chestiune.

Urmează o serie întreagă de arestări și exilări ale lui Vl. Damaskin, care se încheie cu execuția din 15 septembrie 1937.

P.S. Patriarhia Moscovei l-a canonizat pe Vl. Damaskin împreună cu alți reprezentanți ai TOC, cum ar fi, de exemplu, Arhiepiscopul Nikolai al Vladimir (Dobronravov), Arhiepiscop. Ivanovo-Voznesensky Augustin (Belyaev), Ep. Kineshma Vasily (Preobrazhensky), Ep. Krasnoyarsk Amfilohiy (Skvortsov), Ep. Lubensky Arkady (Ostalsky), Ep. Nijni Tagilsky Nikita (Delektorsky), Ep. Lipetsky Uar (Șmarin) și alții.Cinismul cu care deputatul încearcă să-și însușească gloria noilor martiri poate fi privit altfel decât ipocrizia și furtul? Domnul nostru Iisus Hristos a strigat: „Vai de voi, cărturari și farisei, fățărnici, care zidiți morminte proorocilor și împodobiți monumentele drepților și ziceți: dacă am fi fost în zilele părinților noștri, n-am fi avut au fost complicii lor în vărsarea sângelui profeților... „Suplimentați măsura părinților voștri. Șerpi, urmași de vipere! Cum veți scăpa de a fi osândiți la Gheena?” (Matei 23:29-39).

Arhiepiscopul Teodor (Pozdeevski)

1937

Născut la 21 martie 1876 în sat. Makaryevsky, districtul Vetluzhsky, provincia Nijni Novgorod. în familia unui preot. 1900 - a absolvit Academia Teologică din Kazan cu o diplomă în teologie, ieromonah. 1903 - Maestru de teologie. În calitate de rector al Seminarului din Tambov, arhimandritul Teodor a condus organizația locală a Uniunii Poporului Rus. Pe 3 mai 1907, unul dintre studenții cu minte revoluționară ai seminarului a atentat la viața lui, dar glonțul a zburat pe lângă el. Din 1909, rectorul Academiei Teologice din Moscova. 14.09.1909 sfințit în Ep. Volokolamsky. După Revoluția din februarie, în plină persecuție antimonarhistă, din ordinul „Sfântului Sinod” este înlăturat din funcție. Guvernul provizoriu interzice propaganda opiniilor monarhiste, iar Sinodul, ținând pasul cu vremurile, s-a grăbit să „răplătească Cezarului ce este al Cezarului”, uitând de Dumnezeu. Astfel, răspunzând la preluarea puterii de către iudeo-masoni, „Sinodul” a declarat: „Voința lui Dumnezeu s-a făcut... Rusia a pornit pe calea unei noi dispense a vieții de stat...” În 1917 -1930. Vladyka Theodore Rectorul Mănăstirii Danilov din Moscova, care a devenit apoi centrul spiritual al Moscovei. 1920 (1921) - arestare, închisoarea Taganskaya. 06/08/1923 - eliberat. 16.04.1924 - arestat din nou sub acuzația de „agitație antisovietică” și închis în închisoarea Butyrka. 15.06.1925 condamnat la 3 ani pentru deportare în regiunea Kârgâz; apoi a fost exilat în regiunea Zyryansk... După declarația perfidă a lui Serghie, a condus una dintre mișcările mărturisitorilor Ortodoxiei, numită „a lui Danilov”, care cuprindea: Bp. Amphilochius (Skvortsov), Ep. Grigori (Kozyrev), Ep. Grigori (Lebedev), Ep. Nikolai (Nikolsky), arhim. Simeon (Kholmogorov), Arhim. Polikarp (Soloviev), arhim. Stefan (Safonov) si altii.Din relatari, a participat la Consiliul secret al episcopilor de Catacombe, la care a fost sustinuta Epistola arhiepiscopului. Serafim (Samoilovici) despre interzicerea în preoția Mitropolitului. Sergius și a elaborat câteva documente fundamentale. Pentru opoziția activă față de politica lui Met. Serghie și organizarea Bisericii ascunse au fost trimise în exil în Syktyvkar. Călugăr cu un stil de viață ascetic strict, expert în teologie patristică și drept canonic, predicator incendiar, s-a bucurat de un mare respect în rândul episcopilor și a întregului popor bisericesc. El a considerat biserica sergiană a fi lipsită de har, numindu-și preoții „simpli cizmari” și, în general, comparându-i pe sergieni cu „porcii Gadarin”. 23.10.1937 a fost împușcat în închisoarea Ivanovo.

Arhiepiscop Perm Varlaam (Ryashentsev)

1942

Arhiepiscop Varlaam (Viktor Stepanovici Ryashentsev) s-a născut la 8 iunie 1878 la Tambov într-o familie de negustori. Coleg de clasă și prieten Vl. Teodor la Academia Teologică din Kazan, a absolvit-o cu o diplomă în teologie. Din 1906 a fost rector al Seminarului Teologic din Poltava. Din 13 ianuarie 1913 Episcop. 6 februarie 1928 despărțit de Met. Sergius ca parte a grupului Iaroslavl, pentru care i s-a interzis să slujească de către Sinodul Sergian. În ciuda unei scurte ezitari, la sfârșitul anului 1928 s-a despărțit în cele din urmă de Met. Sergius, urmat de finalul obișnuit pentru astfel de cazuri: moartea la 20 februarie 1942 în închisoarea nr. 1 din Vologda ca urmare a agresiunii de către bandiții roșii.

El nu a fost singurul din dieceza sa care a continuat lucrarea Met. Agafangel. La scurt timp după despărțirea sa de Met. Sergius, a fost urmat de Bp. Rybinsky Veniamin (Voskresensky) (1871 5.10.32), care la 16 iunie 1929 i-a scris decanului templelor din Yaroslavl, pr. Flegont din Pongil:

Citat:
Mitropolit Serghie a făcut o experiență de neegalat în istoria Bisericii - experiența contactului a două elemente care se nega reciproc - împărăția lui Dumnezeu și împărăția fără Dumnezeu, împărăția lui Hristos și împărăția lui Antihrist. Mitropolit Sergius s-a remarcat întotdeauna printr-o anumită flexibilitate a minții sale. Aici a trecut linia și a devenit victima ei... Patria fără Dumnezeu nu mai este o patrie sacră. Pentru un creștin, nu mai este o patrie...

Ep. germană (Ryashentsev)

1937

Cel mai apropiat prieten al lui Vl. Teodora la academie și fratele Arhiepiscop. Varlaam Episcopul Herman (Ryashentsev) de Vyaznikovsky și-a urmat frații mai mari în susținerea adevărului. Refuzând în 1928 să accepte numirea lui Met. Sergius, s-a condamnat la o viață de exilat în lagăr. În exil, el este însărcinat cu organizarea așa-zisului. „Holy Squad”, ar fi luptat în 1934-37. împotriva bufnițelor. autorităților (cinci volume din acest caz sunt încă închise în Arhivele Ministerului Securității din Republica Komi). Pe 15 septembrie a fost împușcat în Syktyvkar.

Ep. Kineshma Vasily (Preobrazhensky)

1945

Vl. Vasili a părăsit Biserica Falsă la începutul anului 1928, apoi s-a alăturat „opoziției Iaroslavl”. Fără a apela la enumerarea locurilor de detenție și la descrierea torturilor și suferințelor pe care le-a îndurat, ne vom rezuma la cuvintele din protocolul de interogatoriu în GPU Oryol din primăvara anului 1933. El a spus că Sov. puterea este o putere temporară, nu crede în ideea de a construi socialismul-comunism. Lupta împotriva religiei este permisă de voința lui Dumnezeu pentru a testa viața morală și religioasă a oamenilor. În această perioadă de testare a oamenilor, va exista, fără îndoială, o scindare în credincioși și necredincioși. În plus, credincioșii pot rămâne în minoritate. Dar, în ciuda acestui fapt, Biserica va birui și porțile iadului nu vor birui asupra ei.

Interesantă este formularea cu care a fost condamnat atunci: „Crearea unei rețele de cercuri contrarevoluționare, care și-au pus ca sarcină educația antisovietică a maselor religioase și răsturnarea sistemului existent” nevoia de invenții este puternic.

Ep. Nikolai (Golubev)

1929

Un alt mărturisitor care s-a alăturat Iaroslavlului la începutul anului 1928 a fost episcopul Nikolai (Golubev) de Vetluzh, care a întreținut relații strânse cu arhiepiscopul. Varlaam (Ryashentsev). În iunie 1929 a plecat la Leningrad și a primit de la Arhiepiscop. Dimitri (Lubimov) permisiunea de a-și organiza eparhia. În timpul arestării sale, ei găsesc următorul certificat: „Purtătorul acestui episcop Nikolai Golubev, fostul Vetluzhsky, acum pensionat, aparține Bisericii Ortodoxe, condusă de Mitropolitul Petru, și se află în comuniune canonică cu Mitropolitul Iosif. Administrator temporar al Bisericii Ortodoxe. Eparhia Leningrad, Arhiepiscopul Dimitri Gdovsky. 1 iunie 1929." Aproape toți preoții raionului Kineșma care au fost arestați atunci, în timpul perchezițiilor, au găsit textul renunțării: „Eu, subsemnatul, fiind convins de apostazia de la spiritul creștinismului ortodox a Mitropolitului Serghie, întrerup orice comunicare cu el si intra in asa ceva cu Biserica, condusa de mitropolitii Petru si Iosif.Vreau sa fiu cu turma care mi-a fost incredintata sub indrumarea spirituala a episcopului Nicolae. Materialele dosarului de cercetare spun că Bp. Nikolai a introdus formula de comemorare „Despre prizonierii suferinzi ai mitropoliților și episcopilor Petru, Iosif, Vasily și alții” în timpul serviciului divin. În timpul căutării, textele a două rugăciuni primite de la Bp. Vasile și Arhiepiscopul Dimitrie. Unul dintre ei a spus: „Dă, Doamne, Biserica guvernul rus. Alungă lupii răi departe și zdrobește mașinațiile lor. Dăruiește-le tuturor celor care sunt la putere sunt rațiunea și frica Ta, salvează poporul Tău de învățături pernicioase, erezie și necredință.” Vladyka a murit de o boală gravă asociată cu închisoarea.

Arhiepiscop Shlisselburgsky Grigory (Lebedev)

1937

În timpul starețului lui Vladyka Teodor la Mănăstirea Danilovsky, acolo sub îngrijirea sa, fiind mai întâi novice și apoi arhimandrit, viitorul Episcop a trăit câțiva ani. Grigori (Lebedev). A fost făcut episcop la 2 decembrie 1923 de către Patr. Tihon. În decembrie 1927, fiind guvernator al Lavrei Alexandru Nevski, a oprit pomenirea Mitropolitului. Sergius, ieșind din supunere față de el. Incapabil să reziste presiunii lui Sergian, și-a părăsit postul și a trecut la serviciile secrete. În 1929, Vladyka a părăsit Leningradul și s-a ascuns în regiunea Kalinin, iar din 1933 a locuit în Kashin. La 16 aprilie 1937, a fost arestat sub acuzația de „a fi șeful grupului contrarevoluționar al organizației fascist-monarhiste din orașul Kashin, ținând sistematic adunări ilegale în apartamentul său la care s-au discutat întrebări legate de a/c, recrutarea de noi membri în organizația fascist-monarhistă”. Rezoluție Troika UNKVD regiunea Kalinin. datată 13 septembrie 1937 între 50 de persoane Vl. Grigory a fost condamnat la pedeapsa capitală și împușcat la unu dimineața pe 17 septembrie.

Sfințitul mucenic Paul (Kratirov)

1932

Unul dintre principalele centre ale mișcării anti-sergiene din Ucraina a fost Harkov, pe atunci capitala acesteia. La sfârșitul anilor 1920, acolo locuiau mulți clerici exilați. În postura de exilat cu angajamentul scris de a nu pleca din primăvara anului 1925, a locuit în acest oraș și Episcop. Starobelsky Pavel (Kratirov). Nu l-a recunoscut pe dl. Serghie încă înainte de publicarea Declarației, considerându-l un invadator al celei mai înalte autorități bisericești, care din 1926 ar fi trebuit să aparțină Mitropolitului. Yaroslavl Agafangel, iar pentru aceasta i-a fost interzis să slujească de către Exarhul Ucrainei, Mitropolitul. Mihail (Ermakov). ep puternic negativ. Pavel a îndeplinit, de asemenea, Declarația de Met. Sergius. La sfârșitul anului 1927 a trimis o scrisoare lui Met. Agafangel și a fost destul de mulțumit de răspuns, pentru că Mitropolitul Iaroslavl l-a numit pe Serghie „a uzurpat puterea bisericii”. În aprilie 1928, Episcop Pavel a trimis o declarație oficială deputatului patriarhal Locum Tenens despre despărțirea sa de el, iar în aceeași lună a fost interzis din preoție prin decretul Sf. Sinod.

Ep. Pavel a acţionat, în primul rând, ca un puternic adversar ideologic al lui Metr. Sergius. A devenit autor a trei lucrări răspândite pe scară largă în toată țara. Prima dintre ele a fost scrisă în februarie 1928 și se numea „Observațiile noastre critice asupra celei de-a doua epistole a Mitropolitului Serghie”. Vl. Pavel a subliniat că Mitropolitul de Nijni Novgorod a luptat deschis pentru putere în Biserică, dar după ce a primit-o, a intrat în mod arbitrar într-un nou curs și, chemând pe toți la pace, a început să impună pedepse ecleziastice celor care nu erau de acord cu el. „Dacă Mitropolitul Serghie a vrut cu adevărat să păstreze „unitatea Duhului în unirea lumii” înaintea Sinodului, „pentru a nu rupe tunica lui Hristos”, cum spune el, atunci, fiind în fruntea administrației bisericești cu tot felul de minciuni și adevăruri, n-ar înspăimânta în zadar cu canoanele bisericești pe cei care nu-l recunosc, așa cum face tot timpul cu mare râvnă; nu ar impune de unul singur interdicții zeci de episcopi care nu sunt de acord cu el, dar cu smerenia cuvenită, punându-și propria canonicitate sub semnul întrebării „în unitatea Duhului și în unirea lumii”, el s-ar aștepta la viitorul Sinod care să-și dea seama cine are dreptate și cine este de vină în necazurile bisericești. , și va răsplăti pe toți după faptele sale... Mitropolitul Serghie își pune nădejdea în Păstorul ceresc că nu ne va lăsa orfani în vremuri grele, iar „speranța nu-l va dezonora”... Vom trece dincolo de hotarele posibil dacă împărtășim speranțele Mitropolitului Serghie că Domnul îi va fi Ajutor în faptele sale! cei puternici ai lumii aceasta, că Domnul l-a lăsat și Duhul lui Dumnezeu s-a îndepărtat de la el.” Aici, Episcopul Pavel l-a chemat la pocăință pe Mitropolitul Serghie: „Îl îndemnăm cu ardoare să jertfească, în numele binelui Bisericii, iubirea de sine și iubirea de putere, cu care el Până acum, a fost călăuzit mai mult decât de iubirea lui Dumnezeu, iar din nou se pocăiește sincer de toate păcatele sale bisericești și lasă guvernarea Bisericii celui de la care i-a fost luată. .

3/16 aprilie Paul își scrie „Prima scrisoare de la un episcop” adresată unui ierarh fără nume care îl sprijină pe Met. Sergius. În ea, spunea că nu trebuie să se teamă de dezbinări în mediul bisericesc și, dimpotrivă, a salutat protestul împotriva „îngrozitoarei lucrări a metr. Serghie”. Mesajul spunea că „Biserica lui Hristos nu este altceva decât Împărăția lui Dumnezeu și, după spusele Mântuitorului, este în noi. Are nevoie această Împărăție a lui Dumnezeu din noi cu adevărat de tot acest sistem ticălos pe care mitropolitul Serghie îl permite în relațiile cu extern Este cu adevărat posibil să-l vindem pe Hristos și Împărăția lui Dumnezeu din cauza păstrării proprietății bisericești (temple, clădiri, ustensile), biroului și accesoriile sale? Nu pot decât să fiu indignat și să sufăr la vederea Bisericii stacojii-risipitoare , pentru că eu însumi, risipitoare și păcătoasă, am mare nevoie de Biserica Fecioară, care este curată pentru noi, purtând haina albă a castității și cu totul curată, nepătată, Mireasa lui Hristos, care poate să mă mântuiască pe mine, păcătosul. ... De vreme ce Biserica Sf. Serghie s-a îmbrăcat cu haina stacojie a unei curve, prin aceasta a devenit vinovată și criminală în toate... Biserica Sf. Serghie, ca și renovaționistul, acum mânie, domină, interzice , exilează și prin aceasta se dezvăluie a fi o organizație caesar-papistă în sensul cel mai josnic cuvinte. Și așa mă duc în deșert, în speranța că în timp dat doar o Biserică părăsită, cu piciorul (de la cuvântul „a lovi, adică batjocorită”) poate indica adevărata cale către mântuirea veșnică, pe care trebuie să o urmeze un creștin... Legalizarea Bisericii lui Hristos sau Împărăția lui Dumnezeu în condițiile noastre echivalează cu a vorbi despre un pătrat rotund sau despre lumină întunecată, gheață fierbinte, etc... Totul arată că nu pot să ies încă din deșert, iar eu însumi mă grăbesc acolo să mă adăpostesc acolo până la mânia lui Dumnezeu. trece.Au fost mulți adepți ai curviei practic împuțite ale lui Serghie... Și de aceea mă renunț la biserica lui Serghie.Din afară trupul bisericii pare să fie întreg și totul este în ordine, dar prin apostazie capul. a fost deja tăiat.Și oricât de mult a strigat Mitropolitul Serghie despre fidelitatea față de Ortodoxie, dar cel mai important lucru a dispărut deja.Ceea ce s-a dovedit nu este Biserica, ci o organizație de partid bisericesc, o orientare.Nu există un navă bisericească, dar barca-camera de gazare a lui Sergius. Pocăiește-te înainte de a fi prea târziu. Mai târziu nu vei mai putea sări afară, știi de ce".

În mai 1928 Vl. a scris Paul scrisoare deschisă„Despre Biserica Modernizată, sau Ortodoxia lui Serghie”, adresată unui „frate în Hristos” necunoscut, în care susţinea că Declaraţia atinge însăşi esenţa doctrinei Bisericii Ortodoxe: „Metr. Serghie, nu personal în numele său. și Sinodul său, dar în numele întregului ortodox Biserica Catolică s-a închinat înaintea omului-zeu, vorbind cu mândrie și hulire... Eu, păcătos, cred că așa conducătorii bisericii ar trebui numiți nu numai eretici și schismatici, ci și apostați. La urma urmei, dl. Serghie introduce în cultul bisericesc erezia apostaziei modernizate, nemaiauzită în istoria Bisericii, a cărei consecință firească a fost confuzia și schisma bisericească... Deci, Met. Serghie a călcat în picioare nu pe partea exterioară, ci chiar pe interiorul Ortodoxiei Bisericii. La urma urmei, „osana” către Hristos și Antihrist, săvârșită acum în bisericile creștine, atinge însăși esența credinței creștine și reprezintă o apostazie clară îndepărtarea credinței, apostazie... Metr. Serghie, cu declarația sa super-înțeleaptă și ticăloasă și cu munca ulterioară anti-bisericească, a creat o nouă schismă renovaționistă sau reînnoirea lui Serghie, care, deși păstrează pentru „micii” ficțiunea ortodoxiei și canonicității, este mult mai criminală decât prima. două reînnoiri (1922 şi 1925). Cei care au mers greu pentru Met. Serghie, întoarcerea pe calea adevărului este o sarcină dificilă, asociată cu dureri și greutăți considerabile. Dar eu, păcătosul, văd totul și trăiesc în nădejde în Dumnezeu, Milostiv, Înțelept și Întărind pe cei slabi...”

Ep total. Pavel a scris, în cuvintele sale, patru „raționamente” pe tema cine ar trebui să guverneze Biserica Rusă, două apeluri la Sov. autorităților și o scrisoare către decanii din Starobelsk ca răspuns la apelul lor colectiv cu un reproș cu privire la nerecunoașterea Mitropolitului. Sergius. Apoi, în timpul slujirii sale ierarhale din Vl. Pavel a condus aproximativ 40 de parohii din districtele Harkov, Sumi și Dnepropetrovsk. Vladyka a prezentat toate mesajele sale preoților și mirenilor.

De la celebrul protopop Harkov Nikolai Zagorovski, care locuia atunci la Leningrad, Bp. Paul a aflat despre Ep. Gdovsky Dimitri (Lubimov), care a condus după arestarea lui Met. Iosif (Petrovykh) Biserica „legală”, iar în iunie 1928 i-a trimis o scrisoare cu mesajul că încă în 1926 a părăsit jurisdicția Mitropolitului. Serghie și o cerere de a-l accepta în părtășie de rugăciune. Ep. Dimitrie a cerut documentele și explicațiile relevante, iar după ce le-a primit a trimis un răspuns binevoitor cu propunerea de a sluji celor mai apropiate comunități adevărate ortodoxe. De atunci s-a stabilit corespondență între episcopi. De exemplu, în vara anului 1928 Ep. Pavel într-una dintre scrisorile sale a cerut lămuriri și îndrumări cu privire la astfel de probleme: cum să ne raportăm la interdicțiile impuse de Mitropolit. Serghie, dacă există planuri de organizare a unui nou guvern bisericesc și legalizare în fața autorităților civile. Scrisoarea mai spunea: „Nu suntem puși de datoria slujirii noastre pastorale în nevoia de a împiedica la fiecare pas guvernul existent în activitatea sa. Cum putem aproba educația fără Dumnezeu în școlile moderne. să depunem mărturie direct și sincer autorităților. că drumurile noastre duc în direcții diferite și că nu putem vorbi decât despre dorința noastră de a fi loiali, dar nu putem mărturisi loialitatea noastră prin faptele noastre. Cum putem aproba aderarea la Partidul Comunist..."

Desigur, puterea însetată de sânge a lui antihrist nu putea permite existența unui păstor atât de zelos pe teritoriul supus acestuia. La 17 ianuarie 1931, Vladyka a fost arestat și prin poștă. La 2 ianuarie 1932, KOGPU a fost condamnat la 10 ani în lagăr. Și pe 5 ianuarie a aceluiași an, după torturi și chinuri severe, a murit în spitalul închisorii din Harkov.

Sfinte sfinte al lui Hristos Pavel, roaga-te lui Dumnezeu pentru noi pacatosii!

Sfințitul mucenic Nectarie (Trezvinsky)

1937

Născut în 1889 în Rusia Mică în familia unui preot. Absolvent al Seminarului și Academiei Teologice din Kiev. Ieromonah, candidat la Teologie. Pe parcursul mare război preot de regiment. Apoi rector la Lavra Sfintei Treimi Alexandru Nevski. În 1919 prima arestare. În 1921 al doilea: așa-numitul. „Cazul Lavrei Alexandru Nevski”. Pedeapsa: un an forțat. lucrează cu detenție în „Cruci”. Apoi din nou slujba din Sankt Petersburg. În 1924 ia gradul de episcop. Un aprins luptător împotriva renovaționismului, pentru care termen nou 3 ani la SLON. 20 februarie 1928, se retrage din subordinea administrativă a Mitropolitului. Serghie și Sinodul său, pentru care i s-a interzis să slujească ca parte a grupului „victorian” de non-comemoratori.

„După rugăciuni și reflecții lungi”, scrie Vl. Nektariy, „am oprit comuniunea bisericească cu Metuiul Serghie... ca fiind intrat într-un bloc cu Antihrist, care a încălcat canoanele bisericești și a permis lașitatea și viclenia care echivalau cu apostazie de Hristos. ... Sinodul a fost adunat din așa-zișii episcopi pătați sau corupti Numirea episcopilor la catedrală are loc cu cunoștința sau aprobarea șefului departamentului Moscova nr. 6. Poate fi acest lucru acceptabil de poporul ortodox, și cu atât mai mult de către episcopi? .. Sper și cred că această biserică târgul Nijni Novgorod (Serghie purta titlul de Mitropolit de Nijni Novgorod) sub steagul neo-renovare va suferi o rușine completă și credincioșii ortodocși vor părăsi cu toții această tristă aventură bisericească , a început să distrugă și să profaneze Biserica lui Hristos, care este stâlpul și afirmarea Adevărului”

La 30 august 1930, a fost arestat din nou sub acuzația de creare a organizației contrarevoluționare „Adevărata Biserică Ortodoxă” la Kazan, iar la 26 ianuarie 1932, în temeiul art. 58-10-11 din Codul penal al RSFSR 10 ani de SLON, unde în 1937. prin verdictul „troicii” a fost împușcat. Din exil a scris turmei sale:

„Din istoria Bisericii lui Hristos, este clar că aproape toți luptătorii pentru adevărul lui Hristos au murit în luptă, abia după moartea lor a triumfat cauza lui Dumnezeu pentru care au luptat. Acesta va fi și cazul în lupta noastră împotriva sergianismului, în cea mai mare parte, sunt interpreți-preoți rituali, pentru care dacă ar avea cu ce să se hrănească, să trăiască în pace, și împotriva noastră, adversarii sergianismului, nu vor disprețui nicio forță, măsuri imorale. , precum: interogatorii, zvonuri false, băutul de vodcă pentru gât la adunările parohiale etc. Așadar, Serghie a tipărit despre mine: eu, se presupune că, am inițiat un bigamit în preoți, pe care nu l-am văzut niciodată în vis.

Într-un cuvânt, lupta noastră, deși sfântă, este neputincioasă. Eu personal nu sper la eliberare, dar cel mai probabil voi muri, putrezind în lagăre, mângâiat de promisiunile lui Hristos. Fericiți cei exilați de dragul dreptății... Nu este ușor să suferi. Dar nu există altă cale de ieșire, nu poate exista nicio alegere sau separare. Nu ezitați, iubiților, pentru voi viața este Hristos, iar moartea este câștig. Ce ar trebui sa facem? Cum putem fi? Mă rogi pe mine, zeloți ai Ortodoxiei, lipsiți de păstorii lor și incapabili, din cauza unei conștiințe sensibile, să mă rog în bisericile sergiene. Suferința sufletelor voastre este destul de de înțeles. A trăi fără rugăciune la biserică este o mare nenorocire pentru credincioși, iar acum sunt multe orașe și sate în care nu există biserici, iar dacă există, sunt renovaționiste sau sergiene. Uniți-vă în grupuri mici și rugați-vă acasă, cântați imnuri bisericești, citiți cuvântul lui Dumnezeu, faceți pomană cât puteți, îngropați morții fără preoți sergieni. Primiți Sfintele Taine numai de la păstorii adevărați și veți găsi mereu așa ceva cu ajutorul lui Dumnezeu.”

Catacombe Ep. Serpukhovsky Maxim (Zhizhilenko)

1931

Citat:
„Bisericile sovietice și cele catacombe sunt incompatibile... Biserica secretă, părăsită, a catacombelor i-a anatematizat pe sergieni și pe alții ca ei”.

Cu puțin timp înainte de moartea sa, care a urmat cu ocazia sărbătorii Bunei Vestiri din 1925, patriarhul Tihon i-a împărtășit medicului său personal și prietenului Mihail Zhizhilenko premoniția sa că presiunea din ce în ce mai mare a guvernului va forța într-o bună zi pe primații Bisericii să facă concesii. asta nu ar mai fi acceptabil și că adevărata Biserică va trebui atunci să se retragă în catacombe, ca și creștinii romani din antichitate. L-a sfătuit să ia tunsura monahală și sfințirea episcopală pentru grija secretă a credincioșilor (astfel, conceptul și chiar chiar numele Bisericii Catacombe a fost prevăzut de însuși patriarhul; a fost și este Biserica „Tihonov”). Astfel, în 1928, a apărut unul dintre primii episcopi secreti ai Adevăratei Biserici Ortodoxe. El este, de asemenea, considerat autorul declarației clerului Serpuhov despre disocierea de Mitropolitul Serghie și Sinodul său.

La 24 mai 1929, Vladyka Maxim a fost arestat de OGPU și condamnat la cinci ani într-un lagăr. La sfârșitul lunii noiembrie a aceluiași an, a fost plasat în tabăra Solovetsky, unde a lucrat ca medic și s-a ocupat de o colibă ​​tifoidă. Împreună cu episcopii Victor (Ostrovidov), Nektary (Trezvinsky) și Hilarion (Belsky), precum și cu alți clerici, a îndeplinit servicii secrete în pădure. Vl. Maxim a participat și la consacrarile episcopale secrete de la Solovki. Apoi a fost transferat la Belbaltlag, iar apoi la închisoarea Butyrka. Aici, la Moscova, la 18 februarie 1931, a fost acuzat de activități antisovietice (dosar de anchetă nr. 28850: „Organizația ilegală bisericească-monarhistă „Adevărata Ortodoxie” în regiunea Moscovei” și eparhia Tver (1930-1931) organizație de protecție împotriva puterii fără Dumnezeu, prin care au trecut 63 de oameni), iar pe 4 iunie, ca parte a 17 clerici, a fost împușcat. A fost înmormântat la cimitirul Vagankovsky.

Sfințitul mucenic Mark (Mikhail Aleksandrovici Novoselov)

1938

Născut în 1864. Absolvent al Facultății de Istorie și Filologie a Universității din Moscova. A fost unul dintre cei mai apropiați studenți ai L.N. Tolstoi. La mijlocul anilor 1890, el s-a rupt de tolstoiismul și s-a îndreptat către ortodoxie, apropiindu-se de Sf. Ioan de Kronstadt. Una dintre figurile active ale „renașterii ortodoxe” de la începutul secolului al XX-lea, îmbinând o orientare teologică strict ecleziastică cu o anumită opoziție socio-politică. Din 1902 editor al celebrei serie de cărți „Biblioteca religioasă și filosofică”, precum și a lucrărilor Sfinților Părinți, publicate pentru popor. Fondator al Cercului celor care caută iluminarea creștină în Duhul Bisericii Ortodoxe a lui Hristos. În 1917-18 a fost membru al Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse. În 1922-28, el se ascundea de OGPU în subteran, la acea vreme au fost scrise Scrisori către prieteni, iar Mihail Alexandrovici însuși a fost consacrat ca episcop secret de sfinții mucenici Teodor (Pozdeevski), Arsenie (Zhadanovski) și Serafim (Zvezdinsky). . Din 1927, schmch. Mark (Novoselov) este unul dintre liderii mișcării bisericești opuse sergianismului. În 1928 a fost arestat de OGPU și a rătăcit prin lagăre, până când a fost împușcat în 1938.

Catedrala Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei este sărbătorită pe 7 februarie (25 ianuarie), dacă această zi coincide cu duminica, iar dacă nu coincide, atunci în cea mai apropiată duminică după 7 februarie. Numai în ziua celebrării Sinodului Noilor Mucenici și Mărturisitori din Rusia se sărbătorește memoria sfinților, a căror dată morții este necunoscută.

În această zi, Sfânta Biserică face pomenirea tuturor morților care au suferit în vremea persecuției pentru credința lui Hristos. Această pomenire este săvârșită conform hotărârii Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 30 ianuarie 1991 pe baza hotărârii Consiliului Local din 1917-1918.

Secolul al XX-lea crud și sângeros a fost deosebit de tragic pentru Rusia, care și-a pierdut milioane de fii și fiice nu numai din mâinile dușmanilor externi, ci și din cauza propriilor persecutori-teomahiști. Printre cei ticăloși uciși și torturați în anii persecuției s-a numărat un număr nenumărat de ortodocși: laici, călugări, preoți, episcopi, a căror singură vină a fost credința fermă în Dumnezeu.

Slăvirea gazdei Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei sub masca de sfinți la Sinodul Episcopal jubiliar din 2000, la începutul mileniului, a tras o linie sub teribila epocă a ateismului militant. Această slăvire a arătat lumii măreția faptei lor, a luminat căile Providenței lui Dumnezeu în destinele Patriei noastre, a devenit dovada unei conștientizări profunde a greșelilor tragice și a iluziilor dureroase ale oamenilor. În istoria lumii, nu s-a mai întâmplat până acum ca atât de mulți mijlocitori noi, cerești, să proslăvească Biserica (mai mult de o mie de noi martiri sunt numărați printre sfinți).

Printre cei care au suferit pentru credința lor în secolul XX se numără și Sfântul Tihon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, a cărui alegere a avut loc în (1925); sfinții mucenici împărați; sfințitul mucenic Petru, Mitropolitul Krutitsy (1937); sfințitul mucenic Vladimir, Mitropolitul Kievului și Galiției (1918); Sfințitul Mucenic Beniamin, Mitropolitul Petrogradului și Gdovului; Mitropolitul sfințit mucenic Serafim Cicagov (1937); Decanul Catedralei Mântuitorul Hristos, sfințitul mucenic protopresbiter Alexandru (1937); Martirii Marea Ducesă Elisabeta și Călugărița Varvara (1918); și o mulțime de sfinți, atât revelați, cât și nedezvăluiți.

Icoana Catedralei Noii Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei a fost creată de pictorii de icoane. Imaginea constă dintr-o piesă centrală, un deesis și 15 semne distinctive, dimensiunea icoanei este de 167x135 cm.Descrierea icoanei este publicată într-o broșură separată: „Icoana Catedralei Noii Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei, care au suferit pentru Hristos, revelat și nemanifestat, slăvit la Sinodul Episcopal Jubiliar” (49 pagini).

Icoana „Catedrala Sfinților, slăvită în anul două mii de la Nașterea lui Hristos” a fost creată la Școala de Pictură Icoană din. Dimensiunea icoanei este de 95x71 cm, înfățișează 57 de asceți.

Sfinți Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei, rugați-vă lui Dumnezeu pentru noi!

Persecuția se va încheia, iar Ortodoxia va triumfa din nou. Acum mulți suferă pentru credință, dar acesta este aur care este rafinat în creuzetul spiritual al încercărilor. După aceea, vor fi atâția sfinți martiri care au suferit pentru credința lui Hristos, cât nu își amintește întreaga istorie a creștinismului” (9, p. 347). Aceste cuvinte au fost rostite în 1937, cu puțin timp înainte de execuția sa, de către mitropolitul sfințit mucenic Serafim (Chichagov), și au fost profetice.

Într-adevăr, odată cu apariția libertății, Biserica Ortodoxă a canonizat circa 1.800 de noi martiri, inclusiv însuși Mitropolitul Serafim. Aceștia au fost adevărații eroi ai secolului XX, uriași ai spiritului, cărora le datorăm tot binele pe care îl avem acum. Chiar și din lateral oameni din afara au celebrat măreția faptei lor.

Așadar, A. I. Soljenițîn, care a ajuns în lagăr ca un necredincios, a scris mai târziu în „Arhipelagul” său: „Creștinii mergeau în lagăre pentru chin și moarte - numai pentru a nu renunța la credința lor! Știau bine pentru ce stăteau și erau de neclintit în convingerile lor! Ei sunt, probabil, singurii cărora filozofia de lagăr și chiar limbajul nu s-au lipit deloc ... Și sunt mai ales multe femei printre ele ... biserică ortodoxă Cu toate acestea, fiicele au crescut demne de primele secole de creștinism. Au fost mulți creștini, etape și locuri de înmormântare, etape și locuri de înmormântare – cine poate număra aceste milioane? Au murit fără urmă, luminând ca o lumânare, doar foarte aproape de ei. Aceștia au fost cei mai buni creștini din Rusia... Și cum au supraviețuit adevărații religioși în lagăr (am văzut-o de mai multe ori)?.. Duritate nemaivăzută în secolul XX! Și în măsura în care nu este pitoresc, fără recitare. Cum să nu-i invidiezi pe acești oameni?

În acest articol vom încerca să dezvăluim pe scurt măreția isprăvii acestor oameni.

Există câteva idei stereotipe despre martiriu care ne împiedică să înțelegem și să apreciem corect isprava noilor martiri. De exemplu, unii oameni cred că doar cel care a murit în mâinile persecutorilor care declară direct că îl ucid pentru credințele sale creștine poate fi numit martir. Dacă ucigașii spun că l-au ucis din alt motiv, de exemplu, pentru crime împotriva statului, atunci acesta nu mai este martiriu.

La o privire superficială, acest lucru poate părea convingător, dar aici există o greșeală. La urma urmei, o astfel de formulare a întrebării sugerează că nu cuvintele, faptele și starea sa de spirit în fața morții, curajul și loialitatea față de Hristos fac un martir un martir, ci intențiile ucigașului său și că acestea intențiile ar trebui judecate în funcție de cuvintele ucigașilor înșiși.

O astfel de abordare este insuportabilă în sine, pentru că nicăieri în tradiția bisericească nu găsim că Biserica, determinând isprava martiriului, să acorde prerogativa în aceasta mărturiei chinuitorilor. Este, de asemenea, insuportabil din punct de vedere istoric. Da, în antichitate s-a întâmplat ca ucigașii și persecutorii înșiși să declare în mod direct că persecută o persoană pentru nimic altceva decât pentru faptul că este creștin - așa cum spunea unul dintre edictele lui Dioclețian: „să piară numele creștinilor”. În Imperiul Roman, creștinismul a fost interzis și o crimă de stat. ÎN ora sovietică Creștinismul nu a fost interzis în mod oficial și de aceea a fost necesar să se caute o altă formă de persecuție.

Dacă te uiți la modul în care mințile din spatele uciderii lui Hristos și-au explicat acțiunile, atunci în cuvintele lor vom vedea aceeași retorică despre neîncrederea politică și o crimă împotriva puterea statului: „Dacă Îi dai drumul, nu ești prieten cu Cezarul; oricine se face rege se opune Cezarului” (Ioan 19:12).

În acest sens au mers și persecutorii secolului al XX-lea. Au încercat să-și încadreze fapta neagră în așa fel încât să nu pară o persecuție pe motive religioase, pentru care acuzațiile noilor martiri au fost încadrate ca persecuție pentru crime de stat. Prin urmare, de exemplu, în cazuri cele mai des repetate sintagme sunt: ​​„dușman al poporului”, „activitate contrarevoluționară”, „opoziție față de măsurile guvernului sovietic” etc.

Se poate face o idee despre cum anume au reușit comuniștii să-i incrimineze pe creștini cu diverse „crime de stat”, referindu-se la viața noilor martiri. Mai jos dăm câteva exemple reale care s-au încheiat cu închisoare și uneori execuții.

Sfințitul mucenic Matei (Aleksandrov) era nemercenar și nu lua bani pentru trebs și, în general, vorbea cu dispreț despre bani. Când a fost arestat, pe baza acestui fapt, a fost acuzat că „a condus propagandă contrarevoluționară împotriva banilor sovietici în biserică și a refuzat să-i ia”.

(23, p. 485). Sfințitul mucenic Mihai (Samsonov) a fost acuzat că a vrut să „distragă atenția alegătorilor de la participarea la alegeri” dând clopote și că „a implicat în Biserică activiști individuali din sat, drogându-i cu vodcă” (20, p. 20). Sfințitul mucenic Petru (Rozhdestvin) a fost acuzat că a slujit pentru o lungă perioadă de timp și, prin urmare, ar fi „târât slujba bisericii pentru a perturba munca câmpului la ferma colectivă” (18, p. 127). În timpul arestării sfințitului mucenic Ilie (Benemansky), ei nu au găsit nimic compromițător, dar au găsit patruzeci și cinci de ruble în monede mici de argint și, pe baza acestui fapt, l-au acuzat pe preot că „ține în mod deliberat o schimbare de monedă de argint în posesia sa, urmărind scopul de a submina circulația monetară corectă” (10, S. 572).

Sfințitul mucenic Konstantin (Nekrasov) a fost acuzat pentru faptul că, în timp ce marca datele în calendar conform stilului vechi, a pus accidental numărul „8” pe o fotografie a lui Stalin, care a fost considerată „o atitudine ostilă față de guvernul sovietic. și liderii de partid” (14, p. 209). După ce a aflat că sfințitul mucenic Dimitri (Ostroumov) dădea medicamente unora dintre enoriași, a fost acuzat că „se implica în tratamentul ilegal al bolnavilor” (5, p. 179).

S-a spus despre sfințitul mucenic Ioan (Pokrovsky) că preoții rătăcitori i-au vizitat casa și, ca urmare, a fost introdusă o boală contagioasă care a afectat caii și porcii din fermele colective (14, p. 52).

Pr. Mărturisitorul Rafael (Sheichenko), vorbind la o predică despre viață Cuviosul Ioan Damasc, la curtea califului, a spus că „nu ne putem imagina acel lux antic oriental cu care... conducătorii estici s-au înconjurat”. Iar această frază i s-a dat vina atunci când anchetatorul a declarat: „În această predică a ta, comparând viața lui Ioan cu realitatea sovietică, ai exprimat născociri calomnioase despre bunăstarea materială a muncitorilor din URSS” (3, p. 206). ).

După cum este lesne de văzut, aceste acuzații sunt în mod clar exagerate și sunt doar o acoperire pentru dorința autentică a autorităților sovietice: de a distruge Biserica, de a o priva de preoție și monahism sub orice pretext. Am dat în mod deliberat atât de multe exemple pentru a clarifica că nu vorbim despre excepții, ci despre un fenomen sistematic. Realitatea a fost că la acea vreme toți au fost arestați la rând - atât trădătorii, ofițerii NKVD și renunțați, cât și cei care s-au pensionat, dar au continuat să slujească (uneori din ordinul autorităților), și cei care ei înșiși au acționat ca sperjur. Acuzațiile aduse împotriva lor erau false, dar numai aceia s-au arătat a fi creștini a căror conștiință era curată și care nu erau de acord cu calomnia. După cum a subliniat Sfântul Mucenic Grigorie (Raevsky): „Dacă intenționează să ne închidă, ne vor întemnița și vor găsi materiale pentru urmărire penală, indiferent de orice lege” (10, p. 209).

A lua în serios aceste acuzații stereotipe, tendențioase, compuse în grabă împotriva Noilor Mucenici înseamnă a crede minciunile ridicate în mod deliberat împotriva lor. Și dacă, luând aceste acuzații la valoarea nominală, începeți să vă îndoiți de coroana martirului victimelor, atunci scopul pentru care a fost ridicată această minciună va fi atins. În timpul interogatoriului, anchetatorul i-a spus direct sfințitului mucenic Nicolae (Kobranov) despre acest lucru, notând cu un rânjet: „Nu vă faceți griji, nu vă vom face sfânt” (6, p. 275). Sfințitul mucenic Barsanuphius (Lebedev), episcopul Kirillovsky, când l-au condus să fie împușcat, escortele Armatei Roșii au spus, batjocoritor: „Nu te grăbi, vei avea timp să intri în Împărăția Cerurilor!” Iar când s-au întors după execuție, le-au spus enoriașilor care alergau spre ei: „Fugi, fugi! Peste trei ani, moaștele vor fi anunțate! (12, p. 219–223).

Spre deosebire de vechii persecutori ai altor credințe, persecutorii comuniști ai secolului al XX-lea din Rusia au fost crescuți într-un mediu ortodox și știau ce înseamnă un martir pentru Biserică. Acest lucru, însă, se aplică mai mult primilor ani post-revoluționari. În 1937, a sosit o nouă generație de anchetatori, adesea complet nefamiliarizați cu realitățile bisericești.

Revenind la subiectul acuzațiilor, merită să subliniem cazuri destul de cinice, asemănătoare cu ceea ce s-a făcut cu sfântul mucenic Vasily (Preobrazhensky), care a fost arestat și condamnat la zece ani în lagăre pentru „defăimarea politicii guvernului sovietic. ." Ca „calomnie”, a fost acuzat de cuvintele rostite enoriașilor: „Guvernul sovietic îi arestează pe vinovați și pe cei nevinovați și îi bagă degeaba în închisoare, ca să mă rețină și pe mine, să mă condamne și să închidă” (7, p. . 125).

Deseori, anchetatorii aduceau acuzații tradiționale pentru acea vreme împotriva ortodocșilor. Astfel, Sfântul Mucenic Viktor (Kiranov) cu un grup de preoți au fost acuzați că au pregătit un atac terorist – de parcă ar fi urmat să otrăvească fântâni în ziua alegerilor (24, p. 148).

Sfințitul mucenic Sergius (Pokrovsky) în 1937 a fost acuzat că „a desfășurat agitație contrarevoluționară sistematică, în conversații cu cetățenii, lăudând pe Hitler și Germania nazista„(14, p. 157), și sfințitul mucenic Nicolae (Zapolsky) – în ceea ce ar fi spus: „în curând Papa Romei va veni din Italia, își va stabili puterea și va alunga pe toți comuniștii în iad... în curând Papa. al Romei va veni, el arată cum să chinuiască țăranii” (13, p. 133).

Atitudinea noilor martiri față de acuzațiile aduse lor de autoritățile comuniste este bine exprimată de rândurile scrise de sfințitul mucenic Serghie (Gortinsky) pe foaia de interogatoriu: „Nu recunosc acuzația care le-a fost adusă, căci aceasta este o claritate. minciună” (11, p. 283). „Nu cunosc nicio vină împotriva guvernului sovietic” (13, p. 237), a mărturisit în fața anchetatorului sfântul martir Serghie (Bazhanov). Iar sfințitul mucenic Serghie (Florinskiy), la sfârșitul foii de interogatoriu, scria: „Un lucru cred: vina mea este că sunt preot, ceea ce semnez” (21, p. 23).

„Nu pledez vinovat” - aceste cuvinte parcurg ca un fir roșu prin toate protocoalele de interogatoriu ale noilor martiri ai Bisericii Ruse.

Mucenicii nu au fost de acord să mărturisească crimele pe care le-au atribuit persecutorii, pentru că un asemenea consimțământ ar fi o formă de mărturie mincinoasă. Un astfel de refuz a necesitat mult curaj, deoarece, de regulă, în timpul anchetei, s-a încercat să forțeze mărturisiri de la inculpați prin bătăi și chinuri, astfel încât unii martiri nici nu au trăit până să vadă verdictul, murind din cauza rănilor primite în casa anchetatorului. oficiu, precum, de exemplu, sfântul mucenic Vasily (Kandelabrov) .

Instanțele sovietice și autoritățile de anchetă nu au acordat prea multă atenție declarațiilor ferme și neclintite ale noilor martiri cu privire la nevinovăția lor, dar pentru Biserică mărturia martirilor înșiși despre ei înșiși este de o importanță decisivă, deoarece confirmă fidelitatea lor față de Hristos, refuzul lor de a încălca poruncile, de a prevarica, la care persecutorii au împins .

În ceea ce privește perioada puterii sovietice, ei pot observa: la urma urmei, atunci nu numai clerul a fost supus represiunii. În același mod, au fost arestați cei care sub regimul anterior dețineau grade de ofițer în poliție și armată, cei care criticau public marxismul și, în general, toți cei care erau suspectați de nesiguranță politică. Au fost, de asemenea, torturați, închiși, executați, iar unii dintre ei au dat dovadă de mare curaj și rezistență în acest sens. Înseamnă asta că toți trebuie să fie și canonizați?

Nu înseamnă, pentru că nu toți cei care au suferit și au fost uciși pe nedrept devin martiri în înțelegerea ortodoxă, ci doar cel care și-a dat dovadă de credință sinceră pe această cale, preferând să moară decât să rănească sufletul cu mărturie mincinoasă.

Sfinții Părinți spun că „Dumnezeu prețuiește faptele după intențiile lor” (Sf. Marcu Ascetul, Omilii, 1.184) și că „în toate faptele noastre, Dumnezeu se uită la intenție, fie că o facem pentru El, fie pentru alt motiv „(Sf. Maxim Mărturisitorul. Capitole despre iubire, 2.36).

Cu alte cuvinte, demnitatea morală și spirituală a unui act este determinată de intenția cu care este săvârșit. Așadar, milostenia creștină diferă de filantropia umanistă tocmai prin aceea că se face în numele lui Hristos și de dragul lui Hristos, deși în exterior poate arăta la fel - oamenii în ambele cazuri își dau banii celor aflați în nevoie. Castitatea creștină diferă de abstinența sexuală, săvârșită din motive psihologice sau fiziologice, tocmai în ceea ce se face de dragul lui Hristos, adică de dragul împlinirii poruncilor Sale – deși formal vedem aceeași abatere a unei persoane de la curvie. Postul diferă de vegetarianism tocmai prin faptul că este făcut de dragul lui Hristos, în memoria Lui și în imitarea postului Său. Un vegetarian, abținându-se de la hrana animalelor, nu îi dedică lui Hristos această abstinență, nu așteaptă o răsplată de la El și, în consecință, nu primește niciun beneficiu spiritual din abstinența sa nici în această viață, nici în următoarea, deși, bineînțeles, , el poate primi un beneficiu trupesc și spiritual temporar.

La fel, martiriul, tocmai prin consacrarea lui Hristos, se deosebește de orice moarte curajoasă și eroică: „Căci oricine își va pierde viața pentru Mine și pentru Evanghelie, o va mântui” (Marcu 8, 35).

Exista o anumită logică în cine au ales autoritățile comuniste să fie victime. Foști ofițeri de poliție și armată au fost capturați parțial ca răzbunare, ca dușmani cu care a avut loc recent o confruntare armată, și parțial pentru a se proteja de oamenii care, în virtutea pregătirii lor, puteau conduce revolta.

Inteligentsia a fost persecutată pentru a reduce la tăcere criticii inteligenți care ar putea oferi o justificare ideologică pentru răsturnarea noului regim. Ceea ce s-a spus mai sus, într-o măsură sau alta, se aplică și altor categorii de reprimați, cu excepția victimelor accidentale.

Dar acest lucru nu se aplică clerului. Nu putea fi acuzat de neloialitate, cu excepția perioadei respective război civil când puterea trecea din mână în mână și duhovnicul însuși putea determina ce putere să considere legitimă. După cum știți, Biserica, urmând porunca de „a se supune și a se supune superiorilor și autorităților” (Tit. 3:1), a rămas loială guvernului comunist (precum și oricărui alt regim în care trebuia să existe) și și-a chemat copiii la ascultare și nu la revoltă. Da, au fost cazuri de critică deschisă a acțiunilor autorităților de către anumiți clerici, dar nu acesta a fost motivul real al arestărilor, pentru că represiunile i-au afectat nu doar pe cei care au criticat.

Se poate cita exemplul sfințitului mucenic Petru (Petrikov), care a mărturisit în timpul interogatoriului: „Întotdeauna am îndeplinit toate prevederile legale care mă privesc - nu cunosc niciun caz de încălcare a acestora de către mine. Mă folosesc de libertatea de a crede în orice vreau, conform legii fundamentale a țării – constituția... Biserica „nu este din lumea aceasta”. Interesele mele sunt interese pur spirituale: primirea harului și dobândirea perfecțiunilor posedate de Dumnezeu în care cred. Nu s-a ocupat niciodată de politică și probleme politice Nu înțeleg. Mă supun autorităților în conștiință și sunt gata să sacrific pentru asta tot ce pot, dacă este necesar. Numai credința în Dumnezeu nu pot sacrifica nimănui” (4, p. 191).

Faptul că astfel de oameni au fost sechestrați, închiși și împușcați înseamnă că au făcut-o tocmai de dragul singurului lucru pe care nu l-au putut sacrifica.

În persecuția lor antireligioasă, comuniștii i-au persecutat chiar și pe cei care nu puteau reprezenta deloc o amenințare pentru ei. De exemplu, mitropolitul sfințit mucenic Serafim (Chichagov) era de mult timp în repaus până la momentul arestării sale, avea optzeci și cinci de ani, era țintuit la pat - în timpul arestării sale a fost dus pe o targă și dus la Taganka. închisoare într-o ambulanță, apoi condamnat și împușcat. De asemenea, arhiepiscopul sfințit mucenic Alexy (Belkovsky), din cauza bolii, nu s-a putut deplasa independent, avea nouăzeci și cinci de ani când ofițerii NKVD au venit după el și l-au dus pe un cearșaf.

Există vreo nevoie rațională de a-i căuta și de a-i trage în închisoare pe cei care s-au pensionat de mult și trăiesc afară? ultimele zile bătrâni bolnavi? Nu erau episcopi conducători, nu vorbeau nicăieri, nu publicau nimic, nu desfășurau nicio activitate publică și, din cauza slăbiciunii trupești, nici măcar nu făceau slujbe divine. Ce amenințare reprezentau ei regimului sovietic? Ce i-ar putea face rău? Evident, singurul motiv pentru persecuția lor a fost că ei aparțineau numărului de slujitori ai Bisericii lui Hristos.

Comuniștii au perceput religia ca pe o ideologie rivală, a cărei existență a împiedicat răspândirea universală a învățăturilor lor fără Dumnezeu. De aceea s-au luptat cu ea. căi diferite, dintre care unul este represiunea și uciderea celor mai importanți clerici, călugări și laici. Astfel, au fost persecutați tocmai pentru credința lor, deși au încercat să o mascheze cu acuzații de natură politică, și chiar criminală.

Cu toate acestea, s-au păstrat dovezi că uneori persecutorii nu au ascuns faptul că au fost persecutați tocmai pentru credința lor. Preotul Zinoviy (Mazhuga) a spus: „În 1936 am fost arestat și, fără a aduce nicio acuzație, m-au ținut câteva luni în distribuitorul Rostov. Odată l-am întrebat pe anchetator: „Care este vina mea, care este acuzația împotriva mea?” Anchetatorul mi-a arătat în tăcere sutana” (2, p. 47). Și când evlaviosul țăran Dmitri Klevtsov a fost judecat în 1929, instanța l-a întrebat dacă știe pentru ce este judecat. Dmitri a răspuns că, se spune, cuiva nu i-a plăcut. Atunci judecătorul a spus sincer: pentru credință și prosperitate de mai înainte. „Renunță la credința ta, alătură-te unei ferme colective și nu te vom judeca. Vă vom da o slujbă, chiar vă vom face șeful unei comune mici, veți conduce.” La aceasta Dmitri a răspuns: „Judeci tu după credință? Sunt întotdeauna gata de judecată” (24, p. 194).

Desigur, au existat și alte acuzații: sfințitul mucenic Vladimir (Lozin-Lozinsky) a fost acuzat de slujirea unor recviemuri cu comemorarea țarului purtător de patimi Nicolae al II-lea. Martirul Ioan (Emelyanov) a fost acuzat că „a glorificat mormântul defunctului ieromonah Aristoclius în scopuri contrarevoluţionare, organizând pelerinaje la acesta” (14, p. 202). Sfințitul mucenic Dimitrie (Plyshevsky) a fost acuzat de participarea la o „organizație rebelă de spionaj” (15, p. 68). Călugărul mucenic Irina (Frolova) a fost arestat sub acuzația de rezistență la măsurile puterii sovietice în mediul rural. Martirul Ioan (Malyshev) a fost acuzat de „conduire sistematică a agitației fasciste contrarevoluționare” (15, p. 95). Martirul Nicephorus (Zaitsev), la fel ca mulți alții, a fost acuzat cu șablon de agitație împotriva fermelor colective, ca fiind o „întreprindere anti-Hristos”, fără măcar să acorde atenție faptului că martirul însuși era fermier colectiv.

De exemplu, martira Olga (Kosheleva), la întrebarea unui anchetator: „Ați spus că autoritățile sovietice arestează nevinovat clerul, închid bisericile fără acordul credincioșilor?”, ea a răspuns cu îndrăzneală: „Da, am spus asta; iar acum, văzând cât de nevinovat m-au arestat, spun din nou că guvernul sovietic arestează fără nici un motiv clerul și credincioșii” (16, p. 346). Și călugărului Mucenic Bartolomeu (Ratnykh), anchetatorul a citit mărturia unui martor care a auzit de la Sfântul Bartolomeu cuvintele: „Da, totul plânge, lumea plânge și tot va plânge” și a întrebat: „De ce plânge lumea?” Sfântul a spus: „Din durerea că l-au abătut autoritățile sovietice”, dar nu a recunoscut acest lucru drept agitație contrarevoluționară: „la urma urmei, acesta este adevărul absolut, spun ce am, ceea ce văd” (25, p. 257).

Se pot cita mai multe exemple din interogatoriile noilor martiri: „Eu nu sunt un dușman al guvernului sovietic... dar sunt un oponent al politicii anticreștine a guvernului sovietic, precum și al materialismului, ca negând ideea de ​​religie” (Martirul Vladimir (Pishchulin), 15, p. 401); „Nu recunosc în mod fundamental doctrina materialistă și o consider ostil viziunii mele asupra lumii. Deci nu sunt de acord cu acțiunile petrecere comunista la noi, când își impune viziunea asupra lumii altor cetățeni care gândesc diferit” (Martirul Vladimir (Speransky), 6, p. 140); „Privin toate activitățile guvernului sovietic ca fiind mânia lui Dumnezeu, iar această putere este o pedeapsă pentru oameni... trebuie să te rogi lui Dumnezeu și, de asemenea, să trăiești în dragoste - doar atunci vom scăpa de asta” (Rev. Mărturisitorul Sebastian (Fomin). 17, p. 82 ).

Sunt oameni care cred că nu se poate numi martiri acei creștini care au suferit, care și-au exprimat dezacordul evident față de ideologia comunistă, au criticat-o, precum și politica antibisericească a autorităților comuniste. Astfel de oameni li se pare că în acest caz clerul a suferit nu pentru Hristos, ci pentru ai lor activitate politică, și se presupune că, prin urmare, nu pot fi sfinți. De exemplu, dacă doar slujeau la Liturghie, atunci nimeni nu i-ar fi arestat, nu i-ar fi băgat în închisoare sau nu i-ar împușca.

Aceasta este o vedere străină Bisericii. Ar fi parțial corect dacă ar fi vorba de critica acelor acțiuni politice ale autorităților care nu au nicio legătură cu religia. Dar noii martiri nu au vorbit despre asta - au criticat ideologia fără Dumnezeu și măsurile antireligioase ale autorităților. Și astfel și-au îndeplinit datoria pastorală, la fel ca martirii din cele mai vechi timpuri.

De exemplu, în secolul al II-lea, sfântul mucenic Apollonius a fost arestat și adus în judecată. În prezența multor martori, prefectul Terentius îi arată sfântului că, potrivit legilor imperiului și decretului împăratului, trebuie să „jertfiți zeilor” și „să jurăm pe averea autocratului Commodus”. Iar sfântul îi răspunde că „este o mare dezonoare să te prosterezi în fața unor făpturi neînsemnate și ar fi un servil josnic să idolatrizi ceea ce nu merită”, și că „proștii au fost cei care le-au inventat și cu atât mai nerezonați sunt cei care idolatrizează. și cinstește-i” (Apologia, 16). Când prefectul a întrebat: „Nu știți că, conform definiției senatului, nu trebuie deloc să fie creștini?”, martirul a răspuns: „Definiția senatului nu poate anula definiția lui Dumnezeu. Căci, după cum oamenii îi urăsc și îi ucid pe cei ce fac binele, tot așa oamenii stau departe de Dumnezeu în multe privințe” (Apologia, 24).

Nu este aceasta o critică la ordinele guvernamentale? Nu este o neascultare directă față de autorități și de legile ei? Nu este un discurs clar împotriva fundamentelor ideologice ale sistemului de stat?

Și când un alt sfânt al aceluiași secol - Aristides - în scuzele sale îi scrie împăratului imperiului păgân că păgânii „făceau declarații ridicole, stupide și nelegiuite, numind zei inexistenți după dorințele lor viclene”, este că, nu Nu este o critică la adresa ideologiei statului?

Și iarăși, când Sfântul Iustin Mucenic, în a doua sa scuză, scrie Senatului Roman, protestând împotriva persecuției creștinilor, ca împotriva a ceea ce este „făcut cu nesăbuință de către conducătorii tăi de pretutindeni”; subliniază că „demonii răi, mereu vrăjmăși împotriva noastră, îi îndeamnă pe astfel de conducători, ca nebuni, să ne omoare” și îi numesc „nelegiuiți” – nu ar putea fi considerat acest lucru de către păgâni „o atitudine ostilă? faţă de autoritate şi conducători” şi ca „opoziţie faţă de măsurile autorităţilor”?

Sfinții s-au supus autorităților, nu au organizat revolte împotriva ei, au plătit taxe, au executat legile prescrise, dar nu au putut să tacă despre faptul că ideologia implantată de statul fără Dumnezeu este o minciună și persecuția continuă împotriva Bisericii. este un păcat și fărădelege. Și acest lucru a fost făcut atât de vechii martiri care au trăit printre păgâni, cât și de noii martiri care au trăit sub jugul comunist (desigur, cu diferența că creștinismul a fost interzis oficial în Imperiul Roman în primele trei secole, în timp ce a existat nici o astfel de interdicție în URSS).

Desigur, nu trebuie să treci la cealaltă extremă și să echivalezi martiriul cu disidența politică. Atitudinea față de politică în general în rândul martirilor ar putea fi diferită, într-o anumită măsură și atitudinea față de autoritățile comuniste ar putea varia - de la respingere ascuțită la răbdare calmă. Din motive evidente, nu putea exista doar consimțământ sincer, pentru că, după cum a remarcat călugărul mucenic Leonti (Stasevici) în timpul interogatoriului, „dacă un preot cade sub influența comuniștilor, sub influența convingerilor materialiste, el nu va mai fi un duhovnic” (15, p. 422).

Martiriul nu este definit de Opinii Politice victimă, ci din credincioșia lui față de Hristos. Puteți vedea această loialitate uitându-vă la modul în care suferinții au trecut prin toate etapele calea cruciiși cât de asemenea lui Hristos erau ei în fiecare dintre aceste etape.

Unii cred că drumul crucii martirilor și mărturisitorilor a început odată cu arestarea lor, dar în realitate a început chiar mai devreme. Poate că acest lucru nu se poate spune despre întreaga perioadă a puterii sovietice, dar cel puțin acest lucru este valabil pentru perioadele de persecuție deosebit de puternică.

Chiar și pentru a sluji pur și simplu în mod conștiincios într-un moment în care atât statul, cât și o parte semnificativă a societății au o atitudine puternic negativă și disprețuitoare față de ceea ce faci, când din când în când apar știri despre preoți arestați, condamnați, împușcați, trebuie mult efort asupra lui însuși, pentru a preveni gândurile de derocare sau măcar de fuga.

Din cauza privării de drepturi, confiscării proprietăților și impunerii unor exigențe monstruoase, familiile aproape tuturor preoților trăiau în sărăcie, în special cele cu mulți copii. Pentru a le asigura măcar ceva hrană, mulți părinți, mai ales cei rurali, au fost nevoiți să trăiască la muncă grea, de exemplu, sfântul mucenic Alexandru (Soloviev), care, împreună cu familia, trăia într-o mare nevoie. Nu erau suficienți bani pentru mâncare, iar părintele Alexandru și copiii lui s-au dus în pădure să culeagă ciuperci și să pregătească scoarță de salcie, pe care o schimbau cu pâine. În același timp, preotul avea mereu de ales - erau gata să-l accepte contabil în gospodăria colectivă dacă refuza să fie hirotonit, la care a spus: „Nu pot să fac asta. Sunt rânduit de Dumnezeu și trebuie să slujesc lui Dumnezeu” (13, p. 245).

Fiica sfințitului mucenic Alexandru (Parusnikova) și-a amintit unul dintre cazurile obișnuite ale acelor ani: ea merge pe stradă cu tatăl ei, ținându-l de mână, iar oamenii care merg spre ei se întorc și scuipă după preot. Tatăl, simțind sentimentele fiicei sale, i-a spus calm: „Nimic, Tanyusha, totul este în pușculița noastră” (13, p. 124). Ofițerii NKVD, după ce l-au chemat la o conversație, i-au spus: „Părăsiți biserica, pentru că aveți zece copii și nu vă este milă de ei”. - „Îmi pare rău pentru toată lumea, dar Îi slujesc lui Dumnezeu și voi rămâne până la sfârșit în templu” (13, p. 127).

La scurt timp după primii ani ai revoluției, preoții din Rusia sovietică au devenit pe deplin conștienți de condițiile în care trăiesc acum și de ce amenințare planează asupra lor în fiecare oră. Mulți trăiau atunci ca sfântul mucenic Iacov (Maskaev) - își adusese în prealabil un sac, în care se strângea tot ce trebuia în caz de arestare. Unii și-au trimis familiile în alte locuri din timp și au trăit separat pentru a nu le face rău, la fel ca sfințitul mucenic Nikolai (Lebedev) și sfințitul mucenic Ioan (Belikov).

O astfel de hotărâre și astfel de sacrificii, făcute chiar înainte de arestare, nu mărturisesc marea devotament a noilor martiri față de Hristos? Poate că aceasta nu este încă o mărturisire, dar, desigur, primul pas către ea.

Știau ce îi așteaptă, mulți puteau fugi, iar unii chiar au fost îndemnați să facă acest lucru de prieteni și rude. Sfințitul mucenic Sergius (Krotkov) a fost avertizat înainte de arestarea iminentă, dar a continuat imperturbabil să slujească în biserică, respingând ofertele rudelor sale de a fugi. „Ei bine”, le-a spus el, „enoriașii vor veni să se roage, iar eu mă voi dovedi a fi un dezertor care a trădat pe Dumnezeu și turma?” Așa că a servit până la arestare, urmată de execuție. Și sfințitul mucenic Teodor (Nedosekin) a răspuns la astfel de propuneri: „Deși o zi, dar a mea - și înaintea tronului lui Dumnezeu!”

Nu strălucește în aceste acțiuni lumina curajului și jertfei de sine asemănătoare lui Hristos? Nu este evidentă în ei o alegere conștientă în favoarea loialității față de Biserica lui Hristos și a slujirii lor și, în această alegere, nu este evident că pentru acești suferinzi slujirea lui Hristos a însemnat mai mult decât propriile lor vieți? Și chiar dacă lumea îi admiră pe războinici care, în ciuda pericol de moarte, să rămână la posturile lor și să-și facă datoria, atunci cum să nu admiri isprava acestor soldați ai lui Hristos și să nu-i plătești tribut?

Dacă era nevoie de curaj chiar și doar pentru a rămâne un pastor cinstit și conștiincios în acele zile, atunci cu cât mai mult curaj era nevoie pentru a ridica clar vocea cuiva în apărarea credinței și a Bisericii?

Poate pentru oameni moderni nu mai este atât de evident, dar a spune sau a scrie public un cuvânt împotriva acțiunilor autorităților din acel moment nu este deloc același lucru cu a spune sau a scrie acum. Mai ales dacă acest cuvânt vine de la un bărbat în sutană. Desigur, martirii au ghicit că ateii nu vor lăsa acest lucru fără consecințe. Se poate aminti actul sfântului mucenic Dimitri (Ovechkin), care a acceptat să meargă la o dezbatere publică cu un lector ateu, deși rudele lui l-au descurajat și au avertizat că după aceea va fi arestat. Dar Sfântul Dimitrie s-a dus și a apărat credința creștină, apoi a fost într-adevăr arestat și condamnat.

În exemplele menționate mai sus, vedem ceea ce se vede la toți martirii ortodocși din toate timpurile – râvna pentru credință și absența fricii de oameni. Ei arată că pentru aceşti suferinzi dragostea pentru adevărul lui Dumnezeu a fost mai dragă decât vieţile lor. Aceasta este mărturisire chiar înainte de arestare.

Următoarea etapă a drumului crucii este arestarea și cercetarea. Pentru o persoană nepregătită, chiar și presiunea psihologică obișnuită în timpul interogatoriilor este un test considerabil, dar în munca de birou comunist, problema nu s-a limitat la presiunea psihologică și au fost folosite hărțuirea, bătăile și tortura. Anchetatorii, ascunzând motivele reale ale arestării, au găsit martori mincinoși, probe fabricate, dar, cel mai important, au încercat să-i oblige pe inculpați să mărturisească infracțiuni fictive împotriva puterii de stat.

În anumite perioade, tortura a fost practicată pe scară largă. Fiica sfințitului mucenic Alexandru (Ilyenkov) și-a amintit că a spionat odată cum a fost scos tatăl ei după interogatoriu: „Avea fruntea ruptă și abia își putea mișca picioarele. După cum am aflat mai târziu, tortura a fost efectuată în cel mai sofisticat mod. M-au bătut în față, în stomac și dedesubt, m-au bătut până mi-am pierdut cunoștința” (24, p. 147). Soției sfințitului mucenic Gabriel (Maslennikov) i s-au dat din închisoare cămășile însângerate ale soțului ei când acesta era cercetat (12, p. 331). Și iată cum a descris sfântul mucenic Victor (Kiranov) metodele de interogatoriu într-o scrisoare către soția sa: „Mai întâi, înjurături selective presărate cu înjurături, apoi împinge, lovituri până la hernie și apoi un stand nedormit pentru 300. ore cu pauză de 6 ore, m-au forțat să semnez întocmit de șeful NKVD Eremenko protocolul este delirea unui nebun... Am stat până pe 29 iunie - mai mult de o lună fără somn, zi și noapte” (24, p. 148).

Și cu toate acestea, au rămas neclintiți. În aceste suferințe au devenit asemenea lui Hristos, care a suferit bătăi și umilire în curtea marelui preot după ce El a fost arestat, dar înainte de a fi judecat înaintea lui Pilat.

Când se analizează problema clasificării unui anumit suferind ca sfânt, cazul lui este studiat cu atenție în ceea ce privește modul în care s-a comportat în timpul anchetei. Un criteriu important și chiar unul dintre principalele este dacă suferintul și-a păstrat fermitatea, dacă nu a cedat presiunilor și dacă a recunoscut minciuna ridicată împotriva lui și dacă nu a depus mărturie împotriva altora.

Mulți au fost arestați și chinuiți în acea vreme, dar nu îi considerăm pe toți martiri și mărturisitori, ci doar cei care au acceptat aceste suferințe din cauza credinței sincere, aparținând Bisericii, slujind lui Dumnezeu și mărturisind dreptatea Lui și care nu s-au speriat, au făcut-o. nu renunță, a rămas ferm. Și au fost mulți.

Există un alt indicator al asemănării interioare cu Hristos a suferinților în timpul drumului lor pe cruce. Într-adevăr, este nevoie de multă forță pentru a nu ceda torturii, dar pentru persoanele care au îndurat tortură, este extrem de dificil să evite să simtă furie puternică și chiar ură față de infractori. E greu să nu rupi, dar și mai greu să nu te enervezi.

Iar noii noștri martiri, ferind această ispită, L-au imitat pe Hristos, care s-a rugat pentru călăi: „Părinte! iartă-i, căci nu știu ce fac” (Luca 23:34). Mulți au repetat direct aceste cuvinte ale Mântuitorului. De exemplu, femeile care au spionat execuția sfințitului mucenic Nikolai (Lubomudrov) au spus că acesta, stând în fața călăilor, și-a făcut cruce și a spus: „Doamne, primește-mi duhul. Iartă-i, că ei nu știu ce fac” – a ridicat mâna și i-a binecuvântat, iar după aceea a fost ucis (7, p. 60). Episcopul sfințit mucenic Macarie (Gnevușev) a spus aceleași cuvinte și chiar l-a încurajat pe unul dintre călăii săi, care era stânjenit că va trebui să împuște într-un duhovnic (26, p. 76). Aceste cuvinte ale lui Hristos au fost repetate înainte de execuție de către sfințitul mucenic Serghie (Shein) și sfințitul mucenic Mihail (Kargopolov).

Dar chiar și fără să aștepte execuția, martirii, ca și Hristos, i-au iertat pe toți cei care i-au trădat, care i-au denunțat, au mărturisit împotriva lor, care i-au chinuit în închisori. Sfințitul mucenic Onuphrius (Gagalyuk) a scris: „Am fost dus în rușine sub escortă de multe ori pe străzi. Am fost în închisoare printre hoți, criminali și violatori... Privind înapoi la viața din exil, văd doar imagini strălucitoare. Totul este întunecat, sumbru, uitat. Între timp, am suferit din partea oamenilor mult rău, tot felul de dispreț, ridicol, calomnie tipărită, am văzut trădare evidentă din partea rudelor mele, am fost rănit, am experimentat suferințe nervoase și temeri mari. Și din toate acestea nu există nicio urmă... să se facă voia lui Dumnezeu. Pretutindeni Domnul este cu noi, atâta timp cât nu ne depărtăm de El. El îmi sprijină sufletul, îndreptându-l spre cărările adevărului” (8, p. 29-30).

Călugărul Mărturisitor Rafael (Sheichenko) a scris din lagăr despre cei mulțumiți cărora a ajuns acolo: „Dragul meu copil, vă întreb: pentru mine și pentru tine, nu te supăra pe nimeni... așa cum eu nu sunt supărat. cu oricine și i-am iertat pe toți, pe toți chiar în ceasul durerii mele, pe 11 iulie [ziua arestării mele], iar acum, ca înainte de moartea mea, mă voi ruga pentru ei, nu pentru dușmanii și vinovații mei, dar în ceea ce privește binefăcătorii mântuirii mele, Domnul să aibă milă și să-i mântuiască” ( 3, p. 217).

Iar martirii au întâmpinat moartea ca Hristos – fără a renunța, fără frică și mânie.

Episcopul sfințit mucenic Macarie (Gnevușev) a fost executat ca parte a unui grup de paisprezece oameni. Împușcat în succesiune. Vladyka a fost ultimul, în timp ce se ruga cu rozariul în mână și binecuvânta pe toți: „Plecă în pace”. Ce prezență de spirit trebuie să menții, pentru ca la vederea unor crime groaznice, realizând că acestea sunt ultimele minute ale vieții tale, să-ți împlinești în continuare datoria pastorală, despărțind cuvinte de moarte!

Conform unui stereotip comun, persecutorii martirilor trebuie să ceară cu siguranță renunțarea la Hristos în schimbul vieții și al libertății. Un astfel de moment se găsește într-adevăr în viața multor sfinți antici. A avut loc și pe vremea comuniștilor. În Uniunea Sovietică, majoritatea preoților încă în libertate în conversații private cu oficiali guvernamentali au auzit apeluri de a renunța la credința lor și de a renunța public la demnitatea lor - și promisiuni de perspective semnificative de carieră în acest caz, precum și amenințări în caz de neascultare. Iar după arestare și în timpul anchetei, unii - deși deloc toți - anchetatori au oferit încetarea dosarului penal în schimbul unei renunțări publice la Dumnezeu. În cazuri rare, s-a întâmplat ca chiar înainte de execuție, o astfel de alegere să fie pusă înaintea unui creștin.

De exemplu, înainte de execuție, ofițerul NKVD l-a întrebat pe sfântul martir Tihon (Arkhangelsky): „Nu vrei să renunți?” - "Nu, nu voi renunta!" - a răspuns preotul şi a acceptat moartea pentru Hristos (12, p. 285).

Desigur, situația alegerii pronunțate verbal subliniază cel mai bine înălțimea și frumusețea martiriului, dar totuși nu aceasta este ceea ce face martiriul martiriu. Nu numai în viețile noilor martiri, ci și în unele dintre viețile vechilor martiri, nu vedem o astfel de situație încât să li se ofere cu siguranță să renunțe la credința lor în schimbul vieții.

Această alegere nu i-a fost oferită sfințitului mucenic Teogen, episcopul Paria, care a fost arestat la Licinia pentru că a refuzat să slujească în serviciu militar de la un conducător păgân. A fost bătut, iar apoi, la ordinul lui Licinius, a fost înecat în mare. Ei nu au oferit acest lucru sfinților martiri asiatici Marta, Maria și fratele lor Likarion - au primit imediat ordin să fie executați după ce au spus că sunt creștini. La fel, sfântul mucenic Nicefor al Antiohiei a fost executat pur și simplu pentru faptul că L-a mărturisit pe Hristos, fără amenințări sau convingeri.

Ei nu i-au oferit renunțare sfântului martir Pankratius al Tauromeniei - câțiva păgâni supărați pe el, după ce au ales momentul potrivit, l-au atacat în secret și l-au ucis.

De asemenea, nu i-au oferit călugărului martir Evdokia din Iliopol - după moartea fostului vicerege creștin, noul vicerege păgân, știind despre Evdokia ca un creștin remarcabil, a trimis soldați să-i taie capul fără nici un proces sau investigație. Nu i-au dat de ales sfințitului mucenic Proterios, Patriarhul Alexandriei, pe care ucigașii monofiziți îl căutau de mult, iar când l-au găsit, l-au ucis imediat.

În cele din urmă, călugărilor din Sinai și Raifa, care au fost uciși în timpul unui raid de pradă asupra mănăstirilor, nu li s-a oferit o astfel de alegere - totuși, călugării care au murit în timpul acestui atac sunt numiți de Biserică „care a suferit și a murit pentru Hristos”.

Alegerea „a renunța sau a nu renunța” este în fața fiecărui martir, indiferent dacă aceste cuvinte sunt rostite de oamenii care îl interoghează, îl judecă, îl torturează sau îl ucid. Această alegere este făcută de demoni în războiul spiritual, pe care fiecare martir îl experimentează atunci când merge să sufere. Dovadă în acest sens sunt acei nefericiți care, chemați la isprava spovedaniei, s-au dovedit căzuți.

De exemplu, cazul preotului Vasily K. popor”. Dar acest lucru nu l-a salvat și a primit cât primeau preoții de obicei la acea vreme - trei ani în lagăre de concentrare, unde a lucrat în mine, a făcut tuberculoză și reumatism la picioare și a murit la un an după eliberare ( 22, p. 84–85) .

Un incident similar a avut loc cu zece ani mai devreme, când episcopul sfințit mucenic Mitrofan (Krasnopolsky) și episcopul său vicar Leonty au fost arestați în aceeași noapte. În timpul anchetei, Sfântul Mitrofan s-a comportat curajos, în timp ce Leonty a mărturisit împotriva lui și s-a autointitulat „singurul episcop al țării ruse... exprimând o simpatie deplină față de autoritățile sovietice”, a vorbit despre disponibilitatea sa de a predica comunismul în Biserică și s-a îndulcit. asupra investigatorului în toate modurile posibile. Dar acest lucru nu l-a ajutat pe Leonty să-i salveze viața și au fost împușcați în aceeași zi (19, p. 461).

Cum putem explica comportamentul episcopului Leontius și al preotului Vasile? Comuniștii înșiși nu au oferit acestor oameni să se lepede de Hristos, de credință, de Biserică și nu au promis mântuire sau libertate pentru aceasta. Dar demonii s-au oferit, inspirându-i cu astfel de gânduri lași. Și aceste căderi arată ce război interior au avut toți martirii. Căci și ei puteau face ca cei căzuți, iar aceștia, la rândul lor, nu se puteau preda, așa cum au făcut sfinții. Aceasta este realitatea alegerii cu care s-a confruntat martirii.

Chiar și acei martiri care au avut doar câteva minute la dispoziție, după ce i-au văzut pe ucigașii veniți deodată după ei, au avut și ei ocazia să-și piardă inima și să înceapă să le implore milă. Ucigașii nu ar fi fost obligați să acorde aceste cereri, dar exista o astfel de alegere. Și, desigur, cei care au făcut asta, cărora le-a fost frică, care au implorat milă, nu au devenit martiri, chiar dacă au fost uciși oricum. Iar cei care au păstrat curajul lui Hristos și au rămas imperturbabili până la sfârșit au devenit martiri, la fel ca cei care au fost nevoiți fără succes să se lepede, pentru că în sufletele lor au făcut aceeași alegere și chiar dacă nu au rostit cuvintele „nu vor renunța”, au arătat prin faptă că au o dispoziție egală și o hotărâre egală cu cei cărora Domnul le-a dat ocazia să pronunțe public aceste cuvinte.

Merită citat cuvinte caracteristice despre părinții care au suferit în Faran: „Au acceptat moartea fără frică și întristare, bucurându-se și mulțumind lui Dumnezeu pentru soarta lor. Gândurile lor au fost îndreptate către Domnul lor. Prin trăirea dreaptă, ei s-au făcut temple pentru Duhul Sfânt. Disprețuind farmecele și deșertăciunea lumii, ei au urmat un singur Dumnezeu și, în cele din urmă, au murit pentru numele Său în mijlocul diferitelor tipuri de chinuri.

În aceste cuvinte există o indicație a unei alte circumstanțe importante pentru definirea faptei unui martir: „au murit pentru numele Său”. Cu numele lui Hristos sunt numiți toți urmașii Săi - creștini. Și, prin urmare, oricine este ucis tocmai ca creștin moare pentru numele Său și este martir - dacă, bineînțeles, nu a încercat să scape de cruce, nu și-a pierdut inima, ci a fost ferm până la capăt.

În Îndemnul său la Mucenicie, Sfântul Ciprian al Cartaginei prezintă martiriul ca fiind lupta duhovnicească a martirilor cu diavolul și biruința asupra lui, iar în această luptă persecutorii, cu toate chinurile și execuțiile lor, sunt doar unelte ale diavolului. Mai mult, persecutorii înșiși s-ar putea să nu fie conștienți de rolul care le-a fost atribuit - precum tâlharii care au atacat mănăstirile din Sinai și Raifa. Dar pentru determinarea faptului martiriului, nu este deloc ceea ce credeau ucigașii și cum și-au justificat atrocitățile, ci ceea ce credeau martirii și cum și-au întâmpinat suferința și moartea.

Pentru a afla, este suficient să citiți cuvintele pe care martirii le-au rostit în timpul audierilor și care se păstrează în materialele de anchetă, notate de mâna unui anchetator ateu. Mucenița Tatiana (Egorova): „Isus a îndurat și și eu voi răbda și voi răbda, sunt gata pentru orice” (1, p. 158). Mucenița Agathia (Krapivnikova): „Cred în Dumnezeu... să tragă, nu-L voi refuza pe Dumnezeu” (15, p. 503). Mucenic Petru (Tupitsyn): „Sunt credincios și sunt gata să sufăr pentru credința, care acum este persecutată. Această persecuție nu este nouă” (27, p. 287). Martirul Nikita (Sukharev): „În vremea Imperiului Roman, au existat persecuții împotriva creștinilor, iar creștinii se confruntă cu aceeași persecuție acum, sub conducerea sovietică. Dar pe măsură ce Imperiul Roman s-a încheiat și creștinismul a triumfat, tot așa se va termina persecuția actuală a creștinilor” (19, p. 406). Pr. Mucenic Eutimie (Liubovichev): „că am slujit în închisoare... Sunt foarte mulțumit, că sufăr pentru credință” (3, p. 78). Sfințitul mucenic George (Stepaniuk), în ajunul execuției, a scris într-o scrisoare: „Simt că sufăr pentru credință”.

Pentru a rezolva problema faptului martiriului, această mărturie are o importanță decisivă, mărturia martirilor. Desigur, o mărturie exprimată nu numai în cuvinte, ci mai ales în fapte.

Toți cei care nu au renunțat la demnitatea lui știau la ce se condamnă. Mai ales cei care au pornit pe calea slujirii Bisericii în anii postrevoluționari.

Sfințitul mucenic Petru (Poliansky), Mitropolitul Krutiței, era laic în 1920, când Sfântul Patriarh Tihon l-a invitat să accepte monahismul, iar apoi preoția. Ajuns acasă, le-a spus rudelor despre acest lucru și a adăugat: „Nu pot refuza. Dacă refuz, voi fi un trădător al Bisericii, dar când voi fi de acord, știu că îmi voi semna propriul mandat de moarte” (9, p. 342).

Este demn de remarcat perseverența și curajul cu care mulți noi martiri, fiind întemnițați pentru numele lui Hristos și pentru slujba lor bisericească, s-au întors la aceeași slujbă după eliberare și mulți au făcut acest lucru de mai multe ori. Astfel, sfințitul mucenic Pavel (Dobromyslov), pe parcursul a douăzeci de ani de slujire, a slujit de trei ori și de fiecare dată, fiind eliberat, s-a întors la preoție și deja la al patrulea mandat a murit în închisoare. De asemenea, călugărul Mărturisitor Serghie (Srebryansky) a fost de trei ori în închisoare și de fiecare dată a revenit în serviciu.

Călugărul Efrem al Siriei, în „Elogiul său către glorioșii martiri care au suferit în întreaga lume”, indică următoarele semne ale unui martir: devotament față de Dumnezeu, curaj, bunătate față de chinuitori, disponibilitate de a se lepăda de sine și de ai proprii pentru de dragul lui Hristos.

Toate aceste semne se văd în cazul creștinilor care au suferit din mâna comuniștilor din Rusia. Chiar și în cadrul unor asemenea Prezentare generală ca și a noastră, se poate vedea că în suferința și moartea lor strălucește aceeași lumină a curajului lui Hristos care strălucește în martirii din timpurile străvechi.