Πολιτική κοινότητα - δημόσια ομάδα ΟΜΑΔΑ
- μια σταθερή κοινότητα ανθρώπων που ενώνονται από κοινά ενδιαφέροντα, κίνητρα, κανόνες δραστηριότητας, αριθμό..., που χαρακτηρίζεται από μια αναγνωρισμένη κοινότητα ΓΕΝΙΚΟΤΗΤΑ
- ένα σύνολο ανθρώπων που συνδέονται με την ομοιότητα των συνθηκών διαβίωσης, την ενότητα των αξιών και των κανόνων, τα σχεσιακά συμφέροντα (κοινά συμφέροντα), την παρουσία ορισμένων μέσων για τον περιορισμό της καταστροφικής βίας ΒΙΑ
- στοχευμένος βίαιος καταναγκασμός, η δράση ενός υποκειμένου έναντι ενός άλλου υποκειμένου, που πραγματοποιείται..., καθώς και φορείς και θεσμοί λήψης και εφαρμογής κοινών αποφάσεων.

Είναι δυνατό να εντοπιστούν διαφορετικές βάσεις ταυτότητας μέσα σε πολιτικές κοινότητες που έχουν αλλάξει κατά τη διάρκεια της ιστορίας.

1. Προγονικό ή συγγενικό.

Σε τέτοιες κοινότητες, η ιεραρχία προκύπτει με βάση την κοινή καταγωγή, το φύλο, και κατά συνέπεια υπάρχει μια ηλικιακή ιεραρχία.

Τα αρχηγεία είναι μια μεταβατική μορφή από τις φυλετικές κοινότητες σε τοπικές και κοινωνικές.

Η αρχηγία καταλαμβάνει ένα μεσαίο επίπεδο και νοείται ως ένα ενδιάμεσο στάδιο ολοκλήρωσης μεταξύ ακέφαλων κοινωνιών και γραφειοκρατικών κρατικών δομών.

Τα αρχηγεία αποτελούνταν συνήθως από κοινότητες 500-1000 ατόμων. Καθένα από αυτά είχε επικεφαλής βοηθούς οπλαρχηγούς και γέροντες που συνέδεαν τις κοινότητες με τον κεντρικό οικισμό.

Η πραγματική εξουσία του αρχηγού περιοριζόταν στο συμβούλιο των δημογερόντων. Το συμβούλιο, εάν το επιθυμούσε, θα μπορούσε να απομακρύνει έναν αποτυχημένο ή απαράδεκτο ηγέτη και επίσης να επιλέξει έναν νέο ηγέτη μεταξύ των συγγενών του.

• Η αρχηγία είναι ένα από τα επίπεδα κοινωνικοπολιτισμικής ολοκλήρωσης, το οποίο χαρακτηρίζεται από υπερτοπικό συγκεντρωτισμό.
• Στην ουσία, η αρχηγία δεν είναι απλώς μια τοπική οργάνωση, αλλά και ένα προταξικό σύστημα.

2. Θρησκευτικά και εθνικά.

Παραδείγματα τέτοιων κοινοτήτων είναι οι χριστιανικές κοινότητες και οι ενορίες ως κοινωνικοί οργανισμοί.

Και UMMA- στο Ισλάμ - μια θρησκευτική κοινότητα.

Ο όρος «Ummah» στο Κοράνι χρησιμοποιήθηκε για να προσδιορίσει τις ανθρώπινες κοινότητες που μαζί αποτελούσαν τον κόσμο των ανθρώπων.

Η ιστορία της ανθρωπότητας στο Κοράνι είναι διαδοχική μετατόπισηΗ μια θρησκευτική κοινότητα στην άλλη, όλοι τους αποτελούσαν κάποτε μια ενιαία Ούμμα ανθρώπων που ενωνόταν από μια κοινή θρησκεία. Η εμφάνιση της Ούμα ως κοινωνική οργάνωση σηματοδότησε τη διαμόρφωση μιας δομής σχέσεων κυριαρχίας - υποτέλειας με την απόλυτη φύση του υπέρτατη δύναμη.

3. Επίσημο σημάδι υπηκοότητας

Παράδειγμα - Πόλις.

Πολιτική κοινότητα, με έντονη δημοσιότητα

οι αρχές δεν διαχωρίστηκαν από τον πληθυσμό

εκφράζονται ασθενώς, είναι πολύ νωρίς για να μιλήσουμε για την παρουσία ειδικής συσκευής ελέγχου

σε μια μικρή περιοχή, πρέπει να υπάρχουν αρχές

θέτει υπό αμφισβήτηση ότι η πόλη είναι πόλη-κράτος.

Γενικά, η polis (civitas) είναι μια αστική κοινότητα, μια πόλη-κράτος.

Η μορφή της κοινωνικοοικονομικής και πολιτικής οργάνωσης της κοινωνίας και του κράτους στον Δρ. Ελλάδα κ.λπ. Ρώμη.

Εμφανίστηκε τον 9ο-7ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η πολιτική απαρτιζόταν από πλήρεις πολίτες που είχαν δικαίωμα ιδιοκτησίας της γης, καθώς και τα πολιτικά δικαιώματα συμμετοχής στην κυβέρνηση και θητείας στο στρατό. στην επικράτεια της πολιτικής ζούσαν άνθρωποι που δεν ήταν μέρος της πολιτικής και δεν είχαν πολιτικά δικαιώματα, μέτέκοι, περιήκοι, ελεύθεροι, δούλοι.

4. Πελατεολιστικά και αξιοκρατικά χαρακτηριστικά.

Ένα παράδειγμα είναι τα δυναστικά κράτη.

Χαρακτηριστικά: Για τον βασιλιά και την οικογένειά του, το κράτος ταυτίζεται με τον «βασιλικό οίκο», που νοείται ως κληρονομιά που περιλαμβάνει την ίδια τη βασιλική οικογένεια, δηλαδή τα μέλη της οικογένειας, και αυτή η κληρονομιά πρέπει να διατεθεί «με τον τρόπο του κυρίου».

Σύμφωνα με την Ε.Ε. Λουδοβίκος, τρόπος κληρονομικότηταςορίζει το βασίλειο. Τα δικαιώματα είναι τιμήμεταδίδεται κατά μήκος της αγνητικής κληρονομικής οικογενειακής γραμμής (δικαίωμα αίματος) από την πρωτογονία. το κράτος ή το βασίλειο ανάγεται στη βασιλική οικογένεια.

ΣΕ σύγχρονος κόσμοςΤο κύριο χαρακτηριστικό μιας πολιτικής κοινότητας δεν είναι τόσο η ιεραρχία όσο η ταυτότητα του πολίτη.

Οι πρώτες μορφές σύγχρονων πολιτικών κοινοτήτων στη σύγχρονη εποχή ήταν τα έθνη-κράτη, στα οποία το σήμα της ταυτότητας έγινε

Τον 15ο-18ο αιώνα, δηλαδή με την έναρξη της περιόδου της Νεωτερικότητας, άρχισαν να εμφανίζονται ισχυροί συγκεντρωτικοί ηγεμόνες σε διάφορα μέρη της Ευρώπης που προσπαθούσαν να θέσουν σε εφαρμογή απεριόριστο έλεγχο στην επικράτειά τους - απόλυτοι μονάρχες. Κατάφεραν να περιορίσουν την ανεξάρτητη εξουσία των κόμητων, πριγκίπων, «μπογιάρων ή βαρόνων, να εξασφαλίσουν συγκεντρωτική είσπραξη φόρων, να δημιουργήσουν μεγάλους στρατούς και έναν εκτεταμένο γραφειοκρατικό μηχανισμό, ένα σύστημα νόμων και κανόνων. Σε εκείνες τις χώρες όπου η Προτεσταντική Μεταρρύθμιση ήταν νικηφόρα, οι βασιλιάδες κατάφεραν επίσης να εδραιώσουν την εξουσία τους πάνω στην εκκλησία.

Ο μαζικός στρατός, η πρωτοβάθμια εκπαίδευση και η διαμαρτυρία ενάντια στους οικουμενικούς ισχυρισμούς του ευρέως διαδεδομένου φιλελευθερισμού οδήγησαν στην εμφάνιση «εθνικών κρατών».

Σημάδια ενός σύγχρονου σκύλου:

7) ταυτότητα του πολίτη. στη βάση του αναδύεται ένα έθνος. Ένα έθνος περιέχει ισχυρά εθνοπολιτισμικά στοιχεία.

8) αν υπερβείτε τη νεωτερικότητα: πολιτική κοινότηταπροϋποθέτει, αφενός, την αίσθηση ότι ανήκουν τα μέλη της κοινωνίας σε ένα ορισμένο σύνολο, ταύτιση του εαυτού του με αυτό. Από την άλλη πλευρά, η ταύτιση είναι σημαντική όχι μόνο από μόνη της, αλλά και λειτουργικά, γιατί επιτρέπει τη νόμιμη βία που παράγει μια πολιτική κοινότητα σε σχέση με τα μέλη της.

9) Παράλληλα με την ταυτότητα, η πολιτική κοινότητα χαρακτηρίζεται από την παρουσία μιας ιεραρχίας εξουσίας,

10) χρήση βίας

11) την ικανότητα κινητοποίησης και αναδιανομής πόρων

12) διαθεσιμότητα ιδρυμάτων

23. Το έθνος ως φανταστική κοινότητα. B.Andersen

Έθνος και έθνος...
Στη σύγχρονη δυτική εθνολογία, μόνο ο E. Smith έκανε μια προσπάθεια να τεκμηριώσει τη νομιμότητα και την αναγκαιότητα της συνύπαρξης αυτών των προσεγγίσεων. Εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι οι δρόμοι διαμόρφωσης των εθνών εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την εθνοπολιτισμική κληρονομιά των εθνοτικών κοινοτήτων που προηγήθηκαν και από το εθνοτικό μωσαϊκό του πληθυσμού εκείνων των εδαφών στις οποίες συμβαίνει ο σχηματισμός εθνών. Αυτή η εξάρτηση χρησιμεύει ως βάση για να διακρίνει τα «εδαφικά» και τα «εθνικά» έθνη τόσο ως διαφορετικές έννοιες των εθνών όσο και ως Διάφοροι τύποιτην αντικειμενοποίησή τους. Η εδαφική έννοια ενός έθνους, κατά την ερμηνεία του, είναι ένας πληθυσμός που έχει κοινό όνομα, έχει ιστορικό έδαφος, κοινούς μύθους και ιστορική μνήμη, έχει κοινή οικονομία, πολιτισμό και αντιπροσωπεύει κοινά δικαιώματα και υποχρεώσεις για τα μέλη του.» 96 Αντίθετα , η εθνοτική έννοια του έθνους «επιδιώκει να αντικαταστήσει με έθιμα και διαλέκτους τους νομικούς κώδικες και τους θεσμούς που αποτελούν το τσιμέντο του εδαφικού έθνους...ακόμη και η κοινή κουλτούρα και η «αστική θρησκεία» των εδαφικών εθνών έχουν το αντίστοιχο με εθνοτικό τρόπο και έννοια: ένα είδος μεσσιανικού νατιβισμού, μια πίστη στις λυτρωτικές ιδιότητες και τη μοναδικότητα του εθνικού έθνους» 97. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ο E. Smith θεωρεί αυτές τις έννοιες μόνο ιδανικούς τύπους, μοντέλα, ενώ στην πραγματικότητα «κάθε έθνος περιέχει χαρακτηριστικά τόσο εθνικά όσο και εδαφικά» 98 .

Στην τελευταία εγχώρια εθνοπολιτική επιστήμη βρίσκουμε ένα ιστοριογραφικό γεγονός που υποδηλώνει προσπάθειες υπέρβασης του προαναφερθέντος ανταγωνισμού στην ουσιαστική ερμηνεία της έννοιας του «έθνους». Ο Ε. Κίσριεφ προσφέρει «μια νέα ματιά στη «σύγκρουση» δύο κύριων, φαινομενικά ασυμβίβαστων προσεγγίσεων στην ερμηνεία της έννοιας του έθνους». Είναι βέβαιος ότι «η σύγκρουσή τους δεν βρίσκεται στο επίπεδο του νοήματος, αλλά στην πρακτική μιας συγκεκριμένης ιστορικής διαδικασίας». Αυτός ο ερευνητής βλέπει την ουσία του προβλήματος στο γεγονός ότι «η πολιτική ενότητα δεν θα είναι βιώσιμη χωρίς μια ορισμένη ενοποίηση όλης της εθνοτικής ποικιλομορφίας σε αυτήν..., ενώ η εθνική ενότητα σε ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της ύπαρξής της μπορεί να αποκτήσει αυτο- συνειδητοποιήσει και να εμπλακεί στη διαδικασία της εθνικής (πολιτικής) αυτοδιάθεσής της». Είναι «συγκεκριμένες καταστάσεις αυτού του είδους», σύμφωνα με τον E. Kisriev, που «γεννούν «εννοιολογικές» διαφωνίες στον ορισμό του έθνους» 99 . Ωστόσο, μας φαίνεται ότι η ουσία των διαφορών στην ερμηνεία του έθνους δεν πηγάζει από τις σημειωμένες μεταμορφώσεις του εθνοτικού και του πολιτικού. Οι εννοιολογικοί ανταγωνισμοί δημιουργούνται από μια θεμελιωδώς διαφορετική κατανόηση του έθνους ως έχει: η ερμηνεία του έθνους ως στάδιο στην ανάπτυξη μιας οντολογημένης εθνικής κοινότητας σε μια περίπτωση, και μια θεμελιωδώς μη εθνοτική κατανόηση του έθνους ως συνιθαγένεια το άλλο. Η ουσία της σύγκρουσης δεν είναι ότι χρησιμοποιείται ένας όρος για την επισήμανση διαφορετικών κοινωνικών ουσιών, αλλά ότι μία από αυτές τις ουσίες είναι μύθος. Εκτός αυτής της σύγκρουσης, η διαμάχη για τον ουσιαστικό πλούτο της έννοιας του «έθνους» φαίνεται να είναι καθαρά ορολογική και συνεπάγεται τη θεμελιώδη δυνατότητα επίτευξης της συναίνεσης.

Ειπώθηκε ήδη παραπάνω ότι στη γερμανόφωνη επιστήμη των λαών, «το έθνος, ως κοινωνικό φαινόμενο, συχνά ταυτιζόταν με μια εθνοπολιτισμική κοινότητα. Δεν μπορεί να λεχθεί ότι αυτή η προσέγγιση στη δυτική επιστήμη έχει ξεπεραστεί πλήρως. Το σύγχρονο δυτικό παράδειγμα των αρχέγονων ερμηνειών του έθνους, εμφανίζεται «ως μια πολιτικά συνειδητή εθνική μια κοινότητα που διεκδικεί το δικαίωμα του κράτους» 100.

Στα έργα ορισμένων ρωσικών επιγόνων του αρχέγονου, το έθνος είναι απολύτως ικανό να αποχωριστεί την ιδιότητα του σχηματισμού κράτους και εμφανίζεται ως «μια κοινωνιολογική συλλογικότητα βασισμένη σε εθνοτικές και πολιτισμικές ομοιότητες, η οποία μπορεί να έχει ή να μην έχει το δικό της κράτος» 101.

Όχι χωρίς περηφάνια, ο R. Abdulatipov δηλώνει ότι «στη ρωσική κοινωνία υπάρχουν εντελώς διαφορετικές (από ό,τι στη Δύση. - V.F.) απόψεις για την ανάπτυξη του έθνους. Τα έθνη εδώ θεωρούνται ως εθνοπολιτισμικοί σχηματισμοί που συνδέονται με μια συγκεκριμένη περιοχή, με τη δική τους παραδόσεις, έθιμα και ήθη κ.λπ.». 102. Πιθανώς, μη πλήρως εξοικειωμένος ούτε με τα έργα των εγχώριων αρχέγονων, πιστεύει σοβαρά ότι «στη σύγχρονη ρωσική επιστημονική γλώσσα, ο όρος «έθνος» αντιστοιχεί σε κάποιο βαθμό στις πιο κοινές λέξεις «έθνος», «εθνικότητα» 103. Αξίζει να θυμηθούμε ότι ακόμη και απολογητές των σταλινικών δογμάτων και ένθερμοι υποστηρικτές του Yu. Bromley ερμήνευσαν το έθνος μόνο ως το υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης μιας εθνικής κοινότητας, που σχετίζεται με έναν συγκεκριμένο κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό («το υψηλότερο είδος εθνοτικής ομάδας». - V. Torukalo 104) και ουδέποτε χρησιμοποίησε τον όρο «έθνος» ως συνώνυμο της «εθνοτικής ομάδας» γενικά. Αυτή η περίσταση όμως δεν μπερδεύει καθόλου τον R. Abdulatipov, ο οποίος αναπτύσσει τη σκέψη του ως εξής: «Ο ορισμός του η έννοια της «εθνοτικής ομάδας», που είναι σήμερα η πιο κοινή μεταξύ των ειδικών, δόθηκε από τον ακαδημαϊκό Yu. Bromley... Κάπου αυτόν τον ορισμόέρχεται σε επαφή με τον γνωστό, πιο σχηματικό, ορισμό του Στάλιν» 105. Όπου αυτοί οι ορισμοί «γειτνιάζουν» είναι δυσνόητο, αφού ο Ι. Στάλιν, φυσικά, ποτέ δεν χρησιμοποίησε την έννοια «έθνος».

Αναπτύσσοντας δημιουργικά τις διδασκαλίες του «πατέρα των εθνών», ο Ρ. Αμπντουλατίποφ εμπλουτίζει τη λίστα με αυτά που θεωρεί ως τις έμφυτες ιδιότητες του φαινομένου που μας ενδιαφέρει: «Ένα έθνος είναι μια πολιτιστική και ιστορική κοινότητα με πρωτότυπες εκδηλώσεις γλώσσας, παραδόσεων, χαρακτήρα, και όλη την ποικιλομορφία των πνευματικών γνωρισμάτων.Η ζωή ενός έθνους...είναι μακροχρόνια περίοδος συνδέεται με μια ορισμένη περιοχή.Τα έθνη είναι τα σημαντικότερα υποκείμενα της πολιτικής, κοινωνικοοικονομικής και πνευματικής-ηθικής προόδου του κράτους "106. Παραπάνω έχουμε ήδη παραθέσει τη γνώμη αυτού του συγγραφέα για την ηθική ως ιδιοκτησία ενός έθνους. Είναι δύσκολο να καταλάβουμε τι εννοούμε εδώ. Ότι η ηθική (ως μια ορισμένη αμετάβλητη ουσία) είναι a priori εγγενής σε οποιοδήποτε έθνος, όπως, ας πούμε, στον πολιτισμό; Ή ότι κάθε έθνος έχει τη δική του ηθική και, κατά συνέπεια, υπάρχει ο πειρασμός να αντιληφθούν τα άλλα έθνη ως λιγότερο ηθικά ή και ανήθικα;

Η κατηγορία «έθνος», φορτωμένη με εθνικό νόημα στην αρχέγονη ερμηνεία, γίνεται εμπόδιο στην αμοιβαία κατανόηση των ερευνητών που ερμηνεύουν αυτό το φαινόμενο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Ελλείψει ειδικών επεξηγηματικών εισαγωγών, είναι συχνά αδύνατο ακόμη και από το πλαίσιο του έργου να κατανοήσουμε τι καταλαβαίνει αυτός ή ο άλλος συγγραφέας όταν χρησιμοποιεί τον δύσμοιρο όρο. Αυτό μερικές φορές δημιουργεί σχεδόν ανυπέρβλητες δυσκολίες για την ιστοριογραφική ερμηνεία και την επιστημονική κριτική. Ο μόνος τρόπος για να διατηρηθεί ο επικοινωνιακός χώρος στην επιστήμη είναι να επιτευχθεί μια συναίνεση σύμφωνα με την οποία ο όρος «έθνος» χρησιμοποιείται αυστηρά με την πολιτική, πολιτική του σημασία, με την έννοια που τον χρησιμοποιούν πλέον οι περισσότεροι ξένοι συνάδελφοί μας.

ΣΕ Δυτική ΕυρώπηΗ πρώτη και για μεγάλο χρονικό διάστημα η μόνη έννοια του έθνους ήταν η εδαφική-πολιτική έννοια, που διατυπώθηκε από εγκυκλοπαιδιστές που κατανοούσαν ένα έθνος ως «μια ομάδα ανθρώπων που ζουν στην ίδια περιοχή και υπόκεινται στους ίδιους νόμους και στους ίδιους ηγεμόνες. ” Αυτή η έννοια διατυπώθηκε κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού - όταν άλλες μέθοδοι νομιμοποίησης της εξουσίας απαξιώθηκαν και η κατανόηση του έθνους ως κυρίαρχου καθιερώθηκε στην κρατική ιδεολογία. Τότε ήταν που «το έθνος υλοποιήθηκε ως κοινότητα, αφού η ιδέα μιας κοινότητας εθνικών συμφερόντων, η ιδέα της εθνικής αδελφότητας υπερίσχυε σε αυτήν την έννοια έναντι οποιωνδήποτε ενδείξεων ανισότητας και εκμετάλλευσης μέσα σε αυτήν την κοινότητα». την εποχή του σχηματισμού των εθνικών κρατών, το έθνος αντιλαμβανόταν ως ένωση πολιτών, ως βούληση ατόμων, που πραγματοποιήθηκε μέσω της δημόσιας σύμβασης «Αυτή η διατριβή αντικατοπτρίστηκε στον περίφημο ορισμό του έθνους ως καθημερινού δημοψηφίσματος, που δόθηκε από τον E. Renan στη διάλεξή του στη Σορβόννη το 1882» 109.

Πολύ αργότερα, στο δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα, στη σφοδρή συζήτηση για τη φύση του έθνους και τον εθνικισμό στη δυτική επιστήμη, ιδρύθηκε μια επιστημονική παράδοση, η οποία βασίζεται στην αντίληψη που διατύπωσε ο H. Kohn του «εθνικισμού ως πρωταρχικός, διαμορφωτικός παράγοντας και το έθνος ως παράγωγό του, προϊόν της εθνικής συνείδησης, της εθνικής βούλησης και του εθνικού πνεύματος» 110. Στα έργα των πιο διάσημων οπαδών του, επανειλημμένα δηλώνεται και δικαιολογείται το συμπέρασμα ότι «ο εθνικισμός είναι αυτός που γεννά τα έθνη και όχι το αντίστροφο» 111 ότι «ο εθνικισμός δεν είναι η αφύπνιση των εθνών στην αυτογνωσία: τα επινοεί. όπου δεν υπάρχουν» 112 ότι «το έθνος, που αντιπροσωπεύεται από τους εθνικιστές ως «λαός», είναι προϊόν εθνικισμού», ότι «ένα έθνος προκύπτει από τη στιγμή που μια ομάδα ανθρώπων με επιρροή αποφασίζει ότι έτσι πρέπει να είναι ” 113.

Στο θεμελιώδες έργο του με τον αφοριστικό τίτλο «Imaginary Communities», ο B. Andersen χαρακτηρίζει το έθνος ως μια «φαντασιακή πολιτική κοινότητα» και φαντάζεται, σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, «ως κάτι αναπόφευκτα περιορισμένο, αλλά ταυτόχρονα κυρίαρχο. ” 114. Φυσικά, μια τέτοια πολιτική κοινότητα είναι μια συνιθαγένεια αδιάφορη για την εθνοπολιτισμική ταυτότητα των μελών της. Σε αυτή την προσέγγιση, ένα έθνος λειτουργεί ως «πολυεθνική οντότητα, τα κύρια χαρακτηριστικά της οποίας είναι η επικράτεια και η ιθαγένεια» 116. Αυτό ακριβώς είναι το νόημα της κατηγορίας που μας ενδιαφέρει στο διεθνές δίκαιο, και με αυτό το σημασιολογικό φορτίο χρησιμοποιείται στην επίσημη γλώσσα των διεθνών νομικών πράξεων: το «έθνος» ερμηνεύεται «ως πληθυσμός που ζει στην επικράτεια ενός κράτος... Η έννοια του «εθνικού κράτους» έχει στη διεθνή νομική πρακτική έννοια «γενική αστική» και οι έννοιες «έθνος» και «κράτος» αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο» 117.

Τέσσερα επίπεδα της φαντασίας ενός έθνους διακρίνονται.

1. Πρώτα - σύνορο, μια φανταστική ζώνη που χωρίζει τη μια κοινότητα από την άλλη. Στα σύνορα, ιδιαίτερα σε ζήτηση υπάρχουν σύμβολα που, χωρίς να φέρουν ιδιαίτερο λειτουργικό φορτίο, τονίζουν τη διαφορά αυτής της κοινότητας από τις άλλες.
2. Δεύτερο - κοινότητα, ή μάλλον το σύνολο των κοινοτήτων στις οποίες χωρίζεται η κοινωνία-έθνος. Είναι πολύ σημαντικό αυτές οι κοινότητες να είναι σχετικά παρόμοιες ή σαφώς διατεταγμένες, να μοιράζονται εθνικές αξίες και να αισθάνονται αυτή την ομοιότητα, να αισθάνονται ότι είναι κοινότητες». κανονικοί άνθρωποι».
3. Τρίτον, - συμβολικό κέντρο, κεντρική ζώνη της κοινωνίας, όπως το ονόμασε ο Έντουαρντ Σιλς, δηλαδή εκείνος ο φανταστικός χώρος στον οποίο συγκεντρώνονται οι κύριες αξίες, τα σύμβολα και οι σημαντικότερες ιδέες για τη ζωή μιας συγκεκριμένης κοινωνίας-έθνους. Είναι ο προσανατολισμός προς την κεντρική ζώνη και τα σύμβολά της που διατηρεί την ενότητα των κοινοτήτων, οι οποίες μπορεί να έχουν μάλλον αδύναμη επαφή μεταξύ τους.
4. Τέλος, το τέταρτο επίπεδο, - έννοιακοινωνία, ας πούμε έτσι - το σύμβολο των συμβόλων της, το «πρωταρχικό σύμβολο», όπως το ονόμασε ο Γερμανός φιλόσοφος Oswald Spengler, χαρακτηρίζοντας μεγάλους πολιτισμούς. Ένα συγκεκριμένο νόημα βρίσκεται πίσω από όλα τα σύμβολα της κεντρικής ζώνης της κοινωνίας, τα οργανώνει και δημιουργεί ένα είδος μήτρας επιλογής του τι μπορεί να συμπεριληφθεί στην κεντρική ζώνη της κοινωνίας και τι δεν μπορεί να γίνει αποδεκτό σε αυτήν. Τα μέλη της κοινωνίας αντιλαμβάνονται αυτή την επίδραση του νοήματος ως βέβαιη ενέργειαγεμίζοντας την κοινότητα και δίνοντάς της ζωντάνια. Όταν το νόημα φεύγει, φεύγει και η ενέργεια· δεν έχει νόημα να ζεις.

Μπένεντικτ Άντερσεν.

«Με ανθρωπολογική έννοια, προτείνω τον ακόλουθο ορισμό έθνη:είναι μια νοητή πολιτική κοινότητα - και μπορεί να φανταστεί κανείς ως γενετικά περιορισμένη και κυρίαρχη.
Αυτή νοητόςΤο γεγονός ότι οι εκπρόσωποι ακόμη και του μικρότερου έθνους δεν θα γνωρίσουν ποτέ την πλειοψηφία των συμπατριωτών τους, δεν θα συναντήσουν ούτε θα ακούσουν τίποτα γι' αυτούς, και όμως η εικόνα της συμμετοχής τους θα ζει στη φαντασία όλων.

Το έθνος αυτοσυστήνεται περιορισμένος, για ακόμη και το μεγαλύτερο από αυτά, που αριθμεί εκατοντάδες εκατομμύρια ανθρώπους, έχει τα δικά του σύνορα, έστω και ελαστικά, πέρα ​​από τα οποία υπάρχουν άλλα έθνη. Κανένα έθνος δεν παρουσιάζεται ίσο με την ανθρωπότητα. Ακόμη και οι πιο μεσσιανικοί εθνικιστές δεν ονειρεύονται την ημέρα που όλα τα μέλη της ανθρώπινης φυλής θα ενώσουν τα έθνη τους σε ένα, όπως σε ορισμένες εποχές, ας πούμε, οι Χριστιανοί ονειρεύονταν έναν εντελώς εκχριστιανισμένο πλανήτη.
Συστήνεται η ίδια κυρίαρχος, γιατί η ίδια η έννοια γεννήθηκε σε μια εποχή που ο Διαφωτισμός και η Επανάσταση κατέστρεφαν τη νομιμότητα του θεϊκού και ιεραρχικού δυναστικού κράτους. Φτάνοντας την ωριμότητα σε εκείνο το στάδιο ανθρώπινη ιστορία, όταν ακόμη και οι πιο ένθερμοι οπαδοί οποιασδήποτε από τις παγκόσμιες θρησκείες βρέθηκαν αναπόφευκτα αντιμέτωποι με τον προφανή πλουραλισμό αυτών των θρησκειών και τον αλομορφισμό μεταξύ των οντολογικών αξιώσεων και της εδαφικής κατανομής κάθε πίστης, τα έθνη προσπάθησαν να αποκτήσουν ελευθερία, αν ήταν ήδη υποταγμένα στον Θεό, τότε χωρίς μεσάζοντες. Το κυρίαρχο κράτος γίνεται το έμβλημα και το σύμβολο αυτής της ελευθερίας.
Τελικά συστήνεται κοινότητα, γιατί, παρά την πραγματική ανισότητα και εκμετάλλευση που επικρατεί εκεί, το έθνος εκλαμβάνεται πάντα ως μια βαθιά και αλληλέγγυα αδελφότητα. Τελικά, αυτή η αδελφότητα είναι που έδωσε τη δυνατότητα, τους τελευταίους δύο αιώνες, σε εκατομμύρια ανθρώπους όχι μόνο να σκοτώσουν, αλλά και να δώσουν πρόθυμα τη ζωή τους στο όνομα τόσο περιορισμένων ιδεών».

24. Η έννοια της πολιτικής συμμετοχής (τύποι, ένταση, αποτελεσματικότητα). Παράγοντες που καθορίζουν τα χαρακτηριστικά της πολιτικής συμμετοχής

Η πολιτική συμμετοχή είναι η εμπλοκή ενός ατόμου σε διάφορες μορφές και επίπεδα του πολιτικού συστήματος.

Η πολιτική συμμετοχή αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ευρύτερης κοινωνικής συμπεριφοράς.

Η πολιτική συμμετοχή συνδέεται στενά με την έννοια πολιτική κοινωνικοποίηση, αλλά αυτό δεν είναι μόνο το προϊόν της. Αυτή η έννοια είναι επίσης σχετική με άλλες θεωρίες: πλουραλισμός, ελιτισμός, μαρξισμός.

Ο καθένας βλέπει διαφορετικά την πολιτική συμμετοχή.

Geraint Parry – 3 πτυχές:

Μοντέλο πολιτικής συμμετοχής - έντυπα. ποια πολιτική συμμετοχή λαμβάνει χώρα – επίσημη και άτυπη. Εφαρμόζεται ανάλογα με τις δυνατότητες, το επίπεδο ενδιαφερόντων, τους διαθέσιμους πόρους, τον προσανατολισμό και τις μορφές συμμετοχής.

Ένταση – πόσοι συμμετέχουν σύμφωνα με ένα δεδομένο μοντέλο και πόσο συχνά (εξαρτάται επίσης από τις δυνατότητες και τους πόρους)

Επίπεδο ποιοτικής απόδοσης

Μοντέλα εντατικής πολιτικής συμμετοχής:

Lester Milbright (1965, 1977 - δεύτερη έκδοση) - ιεραρχία μορφών συμμετοχής από τη μη εμπλοκή έως το πολιτικό αξίωμα - 3 ομάδες Αμερικανών

Μονομάχοι (5-7%) – συμμετέχουν όσο το δυνατόν περισσότερο, αργότερα εντοπίστηκαν διαφορετικές υποομάδες

Θεατές (60%) – οι περισσότεροι εμπλεκόμενοι

Απαθής (33%) – δεν ασχολείται με την πολιτική

Verba and Nye (1972, 1978) - μια πιο σύνθετη εικόνα και προσδιόρισε 6 ομάδες

Εντελώς παθητικό (22%)

Τοπικοί (20%) – εμπλέκονται στην πολιτική μόνο σε τοπικό επίπεδο

Παροχιάλες 4%

Συμμετέχοντες στην καμπάνια 15%

Συνολικοί ακτιβιστές

Ο Michael Rush (1992) θα πρέπει να βασίζεται όχι σε επίπεδα, αλλά σε τύπους συμμετοχής, που θα προσφέρουν μια ιεραρχία που να εφαρμόζεται σε όλα τα επίπεδα της πολιτικής και σε όλα τα πολιτικά συστήματα.

1) κατοχή πολιτικών ή διοικητικών θέσεων

2) επιθυμία για κατάληψη πολιτικών ή διοικητικών θέσεων

3) ενεργή συμμετοχή σε πολιτικές οργανώσεις

4) ενεργή συμμετοχή σε οιονεί πολιτικές οργανώσεις

5) συμμετοχή σε συγκεντρώσεις και διαδηλώσεις

6) παθητική ένταξη σε πολιτικές οργανώσεις

7) παθητική ένταξη σε οιονεί πολιτικές οργανώσεις

8) συμμετοχή σε άτυπες πολιτικές συζητήσεις

9) κάποιο ενδιαφέρον για την πολιτική

11) έλλειψη συμμετοχής

Ειδικές περιπτώσεις – μη συμβατική συμμετοχή

Αποξένωση από το πολιτικό σύστημα. Μπορεί να εκτυπώσει έντυπα συμμετοχής και μη συμμετοχής

Η ένταση ποικίλλει πάρα πολύ μεταξύ των χωρών:

Συμμετοχή Ολλανδίας, Αυστρίας, Ιταλίας, Βελγίου στις ψηφοφορίες στις εθνικές εκλογές - περίπου 90%

Γερμανία, Νορβηγία – 80%

Βρετανία Καναδάς - 70%

ΗΠΑ, Ελβετία – 60%

Η τοπική δραστηριότητα είναι πολύ χαμηλότερη

Παράγοντες που επηρεάζουν την ένταση:

κοινωνικοοικονομικό

Εκπαίδευση

Τόπος διαμονής και χρόνος διαμονής

Ηλικία

Εθνότητα

Επάγγελμα

Η αποτελεσματικότητα της συμμετοχής συσχετίζεται με τις καθορισμένες μεταβλητές (επίπεδο εκπαίδευσης, διαθεσιμότητα πόρων), αλλά η αξιολόγηση της αποτελεσματικότητας της συμμετοχής εξαρτάται από το είδος της πολιτικής δράσης σύμφωνα με τον Weber.

Παράγοντες (φύση της πολιτικής συμμετοχής)

Η φύση της συμμετοχής – διάφορες θεωρίες.

1) εργαλειοκρατικές θεωρίες: η συμμετοχή ως τρόπος επίτευξης των συμφερόντων κάποιου (οικονομικά, ιδεολογικά)

2) αναπτυξιακός: συμμετοχή - εκδήλωση και εκπαίδευση της ιδιότητας του πολίτη (αυτό υπάρχει και στα έργα των Rousseau, Mill)

3) ψυχολογική: η συμμετοχή θεωρείται από την άποψη του κινήτρου: οι D. McLelland και D. Atkins προσδιόρισαν τρεις ομάδες κινήτρων:

Κίνητρο για να έχεις δύναμη

Κίνητρο για επίτευξη (στόχος, επιτυχία)

Κίνητρο συνεργασίας (να είσαι μαζί με άλλα άτομα)

4) Anthony Downs in the Economic Theory of Democracy (1957) – μια άλλη ματιά στη φύση της συμμετοχής: αν και εφαρμόζει την προσέγγισή του στην ψηφοφορία, μπορεί να επεκταθεί σε όλες τις μορφές συμμετοχής: μια λογική εξήγηση

5) Olson: Ένα λογικό άτομο θα αποφύγει τη συμμετοχή. όταν πρόκειται για την επίτευξη του δημόσιου καλού

Milbright και Guile -4 παράγοντες:

1) πολιτικά κίνητρα

2) κοινωνικές θέσεις

3) προσωπικά χαρακτηριστικά – εξω-εσωστρεφής

4) πολιτικό περιβάλλον (πολιτική κουλτούρα, θεσμοί ως κανόνες του παιχνιδιού, μπορούν να ενθαρρύνουν ορισμένες μορφές συμμετοχής)

Ο Rush προσθέτει:

5) δεξιότητα (επικοινωνιακές δεξιότητες, οργανωτικές δεξιότητες, δημόσια ομιλία)

6) πόρους

Πολιτική συμμετοχή– νομικές ενέργειες ιδιωτών που στοχεύουν περισσότερο ή λιγότερο άμεσα στον επηρεασμό της επιλογής του κυβερνητικού προσωπικού ή/και στον επηρεασμό των ενεργειών τους (Verba, Nye).

4 μορφές: σε εκλογές, σε προεκλογικές εκστρατείες, ατομικές επαφές, πολιτική συμμετοχή σε τοπικό επίπεδο.

Αυτόνομη – κινητοποιημένη. ακτιβιστής - παθητικός; νόμιμο-συμβατικό – παράνομο; ατομικό - συλλογικό? παραδοσιακό - καινοτόμο? σταθερό – επεισοδιακό

25. Κοινωνιολογικό μοντέλο εκλογικής συμπεριφοράς: Siegfried, Lazarsfeld, Lipset και Rokkan

Η κοινωνική βάση ενός κόμματος είναι ένα σύνολο μέσων κοινωνικοδημογραφικών χαρακτηριστικών του εκλογικού του σώματος.

Η διαφορά στην κοινωνική βάση του pp εξηγείται από τη θεωρία των κοινωνικών διασπάσεων των Lipset και Rokkan.

Έχοντας ανιχνεύσει την ιστορία των πολιτικών κομμάτων στη Δύση, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι υπάρχουν 4 βασικές διασπάσεις κατά τις οποίες σχηματίζονται τα πολιτικά κόμματα.

1. Εδαφική – κέντρο-περιφέρεια. Η οριοθέτηση ξεκινά με τη συγκρότηση των εθνικών κρατών και, κατά συνέπεια, την έναρξη της επέμβασης του κέντρου στις υποθέσεις των περιφερειών. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τα πρώιμα κύματα κινητοποίησης θα μπορούσαν να φέρουν το εδαφικό σύστημα στα πρόθυρα πλήρους κατάρρευσης, συμβάλλοντας στον σχηματισμό δυσεπίλυτων εδαφικών και πολιτισμικών συγκρούσεων: αντιπαράθεση μεταξύ των Καταλανών, των Βάσκων και των Καστιλιάνων στην Ισπανία, των Φλαμανδών και των Βαλλωνών στο Βέλγιο, οριοθέτηση μεταξύ του αγγλόφωνου και του γαλλόφωνου πληθυσμού του Καναδά. Και ο σχηματισμός κομμάτων - Βάσκων στην Ισπανία, εθνικιστικών κομμάτων στη Σκωτία και την Ουαλία.

2. Πολιτεία – εκκλησία. Είναι μια σύγκρουση ανάμεσα στο συγκεντρωτικό, τυποποιητικό και κινητοποιητικό έθνος-κράτος και στα ιστορικά εδραιωμένα προνόμια της εκκλησίας.

Τόσο τα προτεσταντικά όσο και τα καθολικά κινήματα δημιούργησαν ευρεία δίκτυα ενώσεων και ιδρυμάτων για τα μέλη τους, οργανώνοντας σταθερή υποστήριξη ακόμη και μεταξύ της εργατικής τάξης. Αυτό εξηγεί τη δημιουργία του Χριστιανοδημοκρατικού Κόμματος της Γερμανίας και άλλων.

Οι άλλες δύο διαιρέσεις χρονολογούνται από τη βιομηχανική επανάσταση: 3. η σύγκρουση μεταξύ των συμφερόντων των ιδιοκτητών γης και της αυξανόμενης τάξης των βιομηχανικών επιχειρηματιών και η σύγκρουση μεταξύ ιδιοκτητών και εργοδοτών, αφενός, και εργαζομένων και εργαζομένων, αφετέρου.

4. Διχασμένη πόλη - χωριό. Πολλά εξαρτήθηκαν από τη συγκέντρωση του πλούτου και τον πολιτικό έλεγχο στις πόλεις, καθώς και από την ιδιοκτησιακή δομή της αγροτικής οικονομίας. Στη Γαλλία, την Ιταλία και την Ισπανία, το χάσμα αστικού-αγροτικού χώρου σπάνια εκφράστηκε στις αντιπολιτευτικές θέσεις των κομμάτων.

Έτσι, η κοινωνική βάση των κομμάτων εξαρτάται από το είδος της διάσπασης που οδήγησε στη σύσταση του κόμματος· μπορεί να είναι ταξική, εθνική, περιφερειακή, θρησκευτική.

Η εκλογική συμπεριφορά επηρεάζεται από 3 παράγοντες:

Τοπίο

Είδος οικισμού

Περιουσιακές σχέσεις

Λάζαρσφελντ– μελέτη των προεδρικών εκλογών στις ΗΠΑ το 1948, που ανήκουν σε μεγάλες κοινωνικές ομάδες, κάθε ομάδα παρέχει την κοινωνική βάση του κόμματος, αλληλεγγύη με την ομάδα αναφοράς (εκφραστική συμπεριφορά).

26. Κοινωνικο-ψυχολογικό μοντέλο εκλογικής συμπεριφοράς: Campbell. "Χωνί της αιτιότητας"

Εργασία: Αμερικανός ψηφοφόρος. 1960

Η συμπεριφορά θεωρείται κυρίως εκφραστική (αντικείμενο αλληλεγγύης είναι το κόμμα), η τάση για υποστήριξη καθορίζεται από την οικογένεια, τις παραδοσιακές προτιμήσεις, η «κομματική ταύτιση» είναι αξία.

Συνδυασμός παραγόντων.

27. Ορθολογικό μοντέλο εκλογικής συμπεριφοράς: Downes, Fiorina

Η ψήφος είναι μια λογική πράξη ενός συγκεκριμένου ατόμου. Επιλέγει με βάση τα δικά του συμφέροντα. Βασίζεται στο έργο του Downs, The Economic Theory of Democracy: ο καθένας ψηφίζει το κόμμα που πιστεύει ότι θα του προσφέρει περισσότερα οφέλη από το άλλο. Πίστευε ότι ο ψηφοφόρος επιλέγει κόμματα σύμφωνα με ιδεολογικά προγράμματα που δεν ανταποκρίνονται στο εμπειρικό υλικό.

Ο M. Fiorin αναθεώρησε το τελευταίο σημείο: ο ψηφοφόρος ψηφίζει υπέρ ή κατά ενός κυβερνητικού κόμματος, με βάση το αν έζησε καλά ή άσχημα σε μια δεδομένη κυβέρνηση (και όχι μελετώντας προγράμματα του κόμματος).

4 παραλλαγές αυτού του μοντέλου, σύγχρονη έρευνα:

Οι ψηφοφόροι αξιολογούν την οικονομική τους κατάσταση (εγωκεντρική ψηφοφορία)

Οι ψηφοφόροι αξιολογούν την κατάσταση σε ολόκληρη την οικονομία (κοινωνιοτροπική)

Είναι πιο σημαντικό να αξιολογηθούν τα αποτελέσματα των προηγούμενων δραστηριοτήτων της κυβέρνησης και της αντιπολίτευσης όταν ήταν στην εξουσία (αναδρομική)

Πιο σημαντικές είναι οι προσδοκίες για τις μελλοντικές δραστηριότητες της κυβέρνησης και της αντιπολίτευσης (προοπτικές)

Εξήγηση της απουσίας στο ορθολογικό μοντέλο:

ο ψηφοφόρος σταθμίζει το αναμενόμενο κόστος έναντι των αναμενόμενων οφελών της ψήφου.

Όσο περισσότεροι ψηφοφόροι, τόσο λιγότερη επιρροή έχει ο καθένας τους

Όσο λιγότερες συγκρούσεις στην κοινωνία, τόσο μικρότερη είναι η επιρροή του κάθε ψηφοφόρου.

Το κράτος διαφέρει από τη φυλετική οργάνωση με τους εξής τρόπους. Πρώτα, δημόσια αρχήπου δεν συμπίπτει με ολόκληρο τον πληθυσμό, απομονωμένο από αυτόν. Η ιδιαιτερότητα της δημόσιας εξουσίας στο κράτος είναι ότι ανήκει μόνο στην οικονομικά κυρίαρχη τάξη και είναι πολιτική, ταξική εξουσία. Αυτή η δημόσια εξουσία βασίζεται σε ειδικά αποσπάσματα ενόπλων - αρχικά στις ομάδες του μονάρχη, και αργότερα - στον στρατό, την αστυνομία, τις φυλακές και άλλους καταναγκαστικούς θεσμούς. Τέλος, σε αξιωματούχους που ασχολούνται ειδικά με τη διαχείριση ανθρώπων, υποτάσσοντάς τους στη βούληση της οικονομικά κυρίαρχης τάξης.

Κατα δευτερον, διαίρεση των θεμάτωνόχι από συγγένεια, αλλά σε εδαφική βάση.Γύρω από τα οχυρά κάστρα των μοναρχών (βασιλέων, πρίγκιπες κ.λπ.), υπό την προστασία των τειχών τους, εγκαταστάθηκε ο εμπορικός και βιοτεχνικός πληθυσμός και αυξήθηκαν οι πόλεις. Εδώ εγκαταστάθηκαν και πλούσιοι κληρονομικοί ευγενείς. Ήταν στις πόλεις που οι άνθρωποι συνδέονταν κυρίως όχι με αίμα, αλλά με σχέσεις γειτονίας. Με την πάροδο του χρόνου, οι συγγενικοί δεσμοί αντικαθίστανται από γείτονες και σε αγροτικές περιοχές.

Οι λόγοι και τα βασικά σχήματα συγκρότησης κράτους ήταν τα ίδια για όλους τους λαούς του πλανήτη μας. Ωστόσο, σε διαφορετικές περιοχές του κόσμου, μεταξύ διαφορετικών λαών, η διαδικασία σχηματισμού κράτους είχε τα δικά της χαρακτηριστικά, μερικές φορές πολύ σημαντικά. Συνδέθηκαν με το γεωγραφικό περιβάλλον, τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες μέσα στις οποίες δημιουργήθηκαν ορισμένα κράτη.

Η κλασική μορφή είναι η ανάδυση ενός κράτους λόγω της δράσης μόνο εσωτερικών παραγόντων ανάπτυξης μιας δεδομένης κοινωνίας, διαστρωμάτωσης σε ανταγωνιστικές τάξεις. Αυτή η μορφή μπορεί να θεωρηθεί χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του αθηναϊκού κράτους. Στη συνέχεια, η συγκρότηση του κράτους μεταξύ άλλων λαών, για παράδειγμα των Σλάβων, ακολούθησε αυτόν τον δρόμο. Η ανάδυση κράτους μεταξύ των Αθηναίων είναι ένα πολύ χαρακτηριστικό παράδειγμα συγκρότησης κράτους γενικά, γιατί, αφενός, εμφανίζεται στην καθαρή του μορφή, χωρίς καμία βίαιη επέμβαση, εξωτερική ή εσωτερική, και αφετέρου. , γιατί σε αυτή την περίπτωση μια πολύ ανεπτυγμένη μορφή αναφέρει - Δημοκρατία- προκύπτει απευθείας από το σύστημα της φυλής και, τέλος, επειδή γνωρίζουμε πολύ καλά όλες τις ουσιαστικές λεπτομέρειες του σχηματισμού αυτού του κράτους. Στη Ρώμη, η κοινωνία των φυλών μετατρέπεται σε μια κλειστή αριστοκρατία, που περιβάλλεται από ένα πολυάριθμο λαό που στέκεται έξω από αυτήν την κοινωνία, ανίσχυρο, αλλά φέρει ευθύνες. η νίκη του πλέμπς εκρήγνυται το παλιό φυλετικό σύστημα και χτίζει ένα κράτος στα ερείπια του, στο οποίο τόσο η αριστοκρατία της φυλής όσο και η φυλή σύντομα θα διαλυθούν εντελώς. Μεταξύ των Γερμανών νικητών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, το κράτος προκύπτει ως άμεσο αποτέλεσμα της κατάκτησης τεράστιων ξένων εδαφών, για κυριαρχία επί των οποίων το σύστημα των φυλών δεν παρέχει κανένα μέσο. Κατά συνέπεια, η διαδικασία συγκρότησης κράτους συχνά «σπρώχνεται» και επιταχύνεται από παράγοντες εξωτερικούς σε μια δεδομένη κοινωνία, για παράδειγμα, ένας πόλεμος με γειτονικές φυλές ή ήδη υπάρχοντα κράτη. Ως αποτέλεσμα της κατάκτησης τεράστιων εδαφών της δουλοπαροικούσας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας από γερμανικές φυλές, η φυλετική οργάνωση των νικητών, που βρισκόταν στο στάδιο της στρατιωτικής δημοκρατίας, εκφυλίστηκε γρήγορα σε φεουδαρχικό κράτος.

64. ΘΕΩΡΙΕΣ ΑΦΙΞΗΣ ΤΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ SPERANSKY MIKHAIL MIKHAILOVICH (1772-1839) - ένας από τους εκπροσώπους του φιλελευθερισμού του τέλους του 18ου αιώνα. στην Ρωσία.

σύντομο βιογραφικό: Ο Σ. γεννήθηκε στην οικογένεια ενός αγροτικού ιερέα. Τελειώνοντας τις σπουδές του στην Αγία Πετρούπολη, άρχισε να κάνει καριέρα. Αργότερα γραμματέας της βασιλικής αυλής διορίστηκε ο Αλέξανδρος Α' Σ. Ο Σ. είναι ο συγγραφέας του σχεδίου για τη φιλελεύθερη αναδιοργάνωση της Ρωσίας.

Κύρια έργα: «Σχέδιο Πολιτικής Μεταμόρφωσης», «Οδηγός Γνώσης Νόμων», «Κώδικας Νόμων», «Εισαγωγή στους Κανονισμούς περί Κρατικών Νόμων».

Οι απόψεις του:

1) για την προέλευση του κράτους. Το κράτος, σύμφωνα με τον Σ., προέκυψε ως κοινωνική ένωση. Δημιουργήθηκε για το όφελος και την ασφάλεια των ανθρώπων. Ο λαός είναι η πηγή της δύναμης της κυβέρνησης, αφού κάθε νόμιμη κυβέρνηση προέκυψε από τη γενική βούληση του λαού.

2) για τα καθήκοντα των κυβερνητικών μεταρρυθμίσεων. Ο Σ. θεωρούσε ότι η συνταγματική μοναρχία ήταν η καλύτερη μορφή διακυβέρνησης. Σύμφωνα με αυτό, ο S. προσδιόρισε δύο καθήκοντα κρατικών μεταρρυθμίσεων: προετοιμασία της Ρωσίας για την υιοθέτηση του Συντάγματος, την εξάλειψη της δουλοπαροικίας, αφού είναι αδύνατο να εγκαθιδρυθεί μια συνταγματική μοναρχία με δουλοπαροικία. Η διαδικασία κατάργησης της δουλοπαροικίας πραγματοποιείται σε δύο στάδια: εκκαθάριση γαιοκτημάτων, κεφαλαιοποίηση γαιοκτησίας. Σε ό,τι αφορά τους νόμους, ο Σ. υποστήριξε ότι πρέπει να υιοθετηθούν με υποχρεωτική συμμετοχή των αιρετών Κρατική Δούμα. Το σύνολο όλων των νόμων αποτελεί το Σύνταγμα.

3) για το σύστημα των αντιπροσωπευτικών οργάνων:

α) το χαμηλότερο επίπεδο είναι το συμβούλιο του βόλου, το οποίο περιλαμβάνει γαιοκτήμονες, κατοίκους της πόλης που έχουν ακίνητη περιουσία, καθώς και αγρότες·

β) μεσαίος κρίκος - η περιφερειακή δούμα, της οποίας οι βουλευτές εκλέγονται από τη βουλοστική δούμα.

γ) το Συμβούλιο της Επικρατείας, τα μέλη του οποίου διορίζονται από τον αυτοκράτορα.

Ο μονάρχης έχει απόλυτη εξουσία.

4) στη Γερουσία. Η Γερουσία είναι το ανώτατο δικαστικό όργανο, στο οποίο υπάγονται όλα τα κατώτερα δικαστήρια.

5) για κτήματα.

Ο Σ. πίστευε ότι το κράτος έπρεπε να έχει τις ακόλουθες ομάδες κτημάτων:

α) ευγενείς - η υψηλότερη τάξη, η οποία περιλαμβάνει άτομα που εκτελούν στρατιωτική ή δημόσια υπηρεσία.

6) η μεσαία τάξη αποτελείται από εμπόρους, μονοπαλατιούς, κτηνοτρόφους και χωρικούς που κατέχουν ακίνητη περιουσία.

γ) κατώτερη τάξη - εργαζόμενοι που δεν έχουν δικαίωμα ψήφου (τοπικοί αγρότες, βιοτέχνες, οικιακές υπηρεσίες και άλλοι εργαζόμενοι).

65 . ΓΡΑΦΕΙΟΚΡΑΤΙΑ ΚΑΙ ΤΟ ΚΡΑΤΟΣΑρκετά μεγάλη περίοδος στο δικό μας κοινωνική ψυχολογίαδιαμορφώθηκε μια αρνητική στάση απέναντι σε ένα φαινόμενο όπως η γραφειοκρατία. Το κράτος είναι αδύνατο χωρίς γραφειοκρατία στις διάφορες επίσημες εκφράσεις του. Το φαινόμενο της γραφειοκρατίας έχει δυϊστικό χαρακτήρα.

Οι κρατικοί φορείς χαρακτηρίζουν το σχηματισμό στην κατάσταση ενός ειδικού στρώματος ανθρώπων, σωματικά διαχωρισμένου από την υλική παραγωγή, αλλά εκτελώντας πολύ σημαντικές λειτουργίες διαχείρισης. Αυτό το στρώμα είναι γνωστό με διαφορετικά ονόματα: αξιωματούχοι, γραφειοκράτες, διευθυντές, λειτουργοί, νομενκλατούρα, διευθυντές κ.λπ. Είναι μια ένωση επαγγελματιών που ασχολούνται με τη διαχείριση - αυτό είναι ένα ιδιαίτερο και σημαντικό επάγγελμα.

Κατά κανόνα, αυτό το στρώμα ανθρώπων εξασφαλίζει την εκτέλεση των κρατικών λειτουργιών, κρατική εξουσία, κυβερνητικών φορέων προς το συμφέρον της κοινωνίας και του λαού. Αλλά σε μια ορισμένη ιστορική κατάσταση, οι λειτουργοί μπορούν να ακολουθήσουν τον δρόμο της διασφάλισης των δικών τους συμφερόντων. Τότε προκύπτουν καταστάσεις όταν δημιουργούνται ειδικά όργανα (sinecure) για συγκεκριμένα άτομα ή αναζητούνται νέες λειτουργίες για αυτούς τους φορείς κ.λπ.

Η οικοδόμηση του κρατικού μηχανισμού πρέπει να προχωρήσει από λειτουργίες σε όργανα και όχι το αντίστροφο και σε αυστηρή νομική βάση.

Γραφειοκρατία(από την φρ. γραφείο- γραφείο, γραφείο και ελληνικά. κράτος - κυριαρχία, εξουσία) - αυτή η λέξη σημαίνει την κατεύθυνση που παίρνει η δημόσια διοίκηση σε χώρες όπου όλες οι υποθέσεις συγκεντρώνονται στα χέρια των κεντρικών κυβερνητικών αρχών, ενεργώντας σύμφωνα με εντολές (ανωτέρους) και μέσω εντολών (υπόστατοι). τότε με τον Β. εννοούμε μια τάξη προσώπων που διαχωρίζονται έντονα από την υπόλοιπη κοινωνία και αποτελούνται από αυτούς τους παράγοντες της κεντρικής κυβερνητικής εξουσίας.

Η λέξη «γραφειοκρατία» συνήθως φέρνει στο μυαλό εικόνες γραφειοκρατίας, κακής εργασίας, άχρηστων δραστηριοτήτων, αναμονής για ώρες για να λάβουν πιστοποιητικά και έντυπα που έχουν ήδη ακυρωθεί και προσπάθεια να πολεμήσει τον δήμο. Όλα αυτά συμβαίνουν πραγματικά. Ωστόσο, η βασική αιτία όλων αυτών των αρνητικών φαινομένων δεν είναι η γραφειοκρατία αυτή καθαυτή, αλλά οι ελλείψεις στην εφαρμογή των κανόνων εργασίας και των στόχων του οργανισμού, οι συνήθεις δυσκολίες που σχετίζονται με το μέγεθος του οργανισμού και η συμπεριφορά των εργαζομένων που δεν ανταποκρίνεται στους κανόνες και τους στόχους του οργανισμού. Η έννοια της ορθολογικής γραφειοκρατίας, που διατυπώθηκε αρχικά στις αρχές του 1900 από τον Γερμανό κοινωνιολόγο Max Weber, είναι, τουλάχιστον ιδανικά, μια από τις πιο χρήσιμες ιδέες στην ανθρώπινη ιστορία. Η θεωρία του Weber δεν περιείχε περιγραφές συγκεκριμένων οργανισμών. Ο Weber πρότεινε τη γραφειοκρατία μάλλον ως ένα είδος κανονιστικού μοντέλου, ένα ιδανικό προς το οποίο οι οργανισμοί πρέπει να αγωνίζονται. Ο ξένος όρος «γραφειοκρατικός» αντιστοιχεί πλήρως στη ρωσική λέξη «prikaznyy». Στη Δυτική Ευρώπη, η ανάδυση και η ενίσχυση της κυβέρνησης ήταν παράλληλη με την ανάδυση και την ενίσχυση της κρατικής εξουσίας. Μαζί με τον πολιτικό συγκεντρωτισμό, αναπτύχθηκε και ο διοικητικός συγκεντρωτισμός, ως εργαλείο και υποστήριξη των πρώτων, ήταν απαραίτητος προκειμένου να εκδιωχθεί η φεουδαρχική αριστοκρατία και οι παλιές κοινοτικές αρχές από όλους, ει δυνατόν, σφαίρες διακυβέρνησης και να δημιουργηθεί μια ειδική τάξη αξιωματούχων. άμεσα και αποκλειστικά υποταγμένη στις επιρροές της κεντρικής εξουσίας .

Με την παρακμή και τον εκφυλισμό των τοπικών εταιρειών, συνδικάτων και κτημάτων, εμφανίστηκαν νέα διοικητικά καθήκοντα, το φάσμα των δραστηριοτήτων της κρατικής εξουσίας διευρύνθηκε συνεχώς μέχρι να εμφανιστεί το λεγόμενο αστυνομικό κράτος (XVII-XVIII αι.), στο οποίο όλες οι λειτουργίες πνευματικής και υλικής η ζωή ήταν εξίσου υποταγμένη στην κηδεμονία της κρατικής εξουσίας.

Σε ένα αστυνομικό κράτος, η γραφειοκρατία φθάνει στην υψηλότερη ανάπτυξή της και εδώ εμφανίζονται πιο ξεκάθαρα τα μειονεκτήματα της - χαρακτηριστικά που διατήρησε τον 19ο αιώνα σε χώρες των οποίων η διοίκηση εξακολουθεί να βασίζεται στις αρχές του συγκεντρωτισμού. Με αυτό το είδος διαχείρισης, οι κρατικοί φορείς αδυνατούν να αντεπεξέλθουν σε εκτενές υλικό και συνήθως πέφτουν σε φορμαλισμό. Χάρη στους σημαντικούς αριθμούς της και την επίγνωση της δύναμής της, η γραφειοκρατία καταλαμβάνει μια ιδιαίτερη εξαιρετική θέση: αισθάνεται ότι είναι το κέντρο καθοδήγησης όλης της κοινωνικής ζωής και σχηματίζει μια ειδική κάστα έξω από το λαό.

Γενικά, τρία μειονεκτήματα ενός τέτοιου διοικητικού συστήματος γίνονται αισθητά: 1) οι δημόσιες υποθέσεις που απαιτούν κρατική παρέμβαση συχνά διεξάγονται κακώς παρά καλά. 2) οι κυβερνώμενοι πρέπει να ανέχονται την παρέμβαση της κυβέρνησης σε σχέσεις όπου δεν υπάρχει ανάγκη. 3) Η επαφή με τις αρχές σπάνια συμβαίνει χωρίς να υποφέρει η προσωπική αξιοπρέπεια του μέσου ανθρώπου. Ο συνδυασμός αυτών των τριών μειονεκτημάτων είναι που διακρίνει αυτή την κατεύθυνση ελεγχόμενη από την κυβέρνηση, που συνήθως χαρακτηρίζεται με μία λέξη: γραφειοκρατία. Το επίκεντρό του είναι συνήθως οι αστυνομικές αρχές. αλλά όπου έχει ριζώσει, επεκτείνει την επιρροή του σε όλα τα επίσημα, στη δικαστική και νομοθετική εξουσία.

Η διεξαγωγή οποιασδήποτε σύνθετης επιχείρησης στη ζωή, είτε ιδιωτική είτε δημόσια, απαιτεί αναπόφευκτα την τήρηση ορισμένων μορφών. Με τη διεύρυνση των επιδιωκόμενων καθηκόντων, αυτές οι μορφές πολλαπλασιάζονται και η «πολλή γραφή» της σύγχρονης διαχείρισης είναι αναπόφευκτος συνοδοιπόρος της ανάπτυξης και της περιπλοκής της κρατικής ζωής. Αλλά αυτό ακριβώς διακρίνει τη γραφειοκρατία από ένα υγιές σύστημα διοίκησης, ότι με το τελευταίο η μορφή τηρείται για χάρη του σκοπού και, αν χρειαστεί, θυσιάζεται για την αιτία, ενώ η γραφειοκρατία παρατηρεί τη μορφή για χάρη της και θυσιάζει την ουσία της υπόθεσης σε αυτήν.

Οι δευτερεύουσες αρχές βλέπουν το καθήκον τους όχι στο να ενεργούν επικερδώς εντός των ορίων που τους καθορίζονται, αλλά στην εκπλήρωση των ανωτέρω απαιτήσεων, δηλαδή στην απεγγραφή, στην ολοκλήρωση ορισμένων προβλεπόμενων διατυπώσεων και ως εκ τούτου στην ικανοποίηση των ανώτερων αρχών. Οι διοικητικές δραστηριότητες περιορίζονται στη συγγραφή. Αντί για πραγματική εκτέλεση, αρκούνται στο χαρτί γραφής. Και δεδομένου ότι η εκτέλεση σε χαρτί δεν συναντά ποτέ εμπόδια, η ανώτατη κυβέρνηση συνηθίζει να θέτει απαιτήσεις στους τοπικούς φορείς της που είναι σχεδόν αδύνατο να εκπληρωθούν. Το αποτέλεσμα είναι μια πλήρης διαφωνία μεταξύ χαρτιού και πραγματικότητας.

Το δεύτερο διακριτικό χαρακτηριστικό του Β. είναι η αποξένωση της γραφειοκρατίας από τον υπόλοιπο πληθυσμό, η αποκλειστικότητα της κάστας. Το κράτος παίρνει τους υπαλλήλους του από όλες τις τάξεις· στο ίδιο κολέγιο ενώνει τους γιους των ευγενών οικογενειών, τους κατοίκους των πόλεων και τους αγρότες. αλλά όλοι νιώθουν εξίσου αποξενωμένοι από όλες τις τάξεις. Η συνείδηση ​​του κοινού καλού τους είναι ξένη· δεν μοιράζονται τα ζωτικά καθήκοντα κανενός από τα κτήματα ή τις τάξεις χωριστά.

Ένας γραφειοκράτης είναι κακό μέλος της κοινότητας. Οι κοινοτικοί δεσμοί του φαίνονται ταπεινωτικοί, η υποταγή στις κοινοτικές αρχές είναι αφόρητη για αυτόν. Δεν έχει καθόλου συμπολίτες, γιατί δεν νιώθει ούτε μέλος της κοινότητας ούτε πολίτης του κράτους. Αυτές οι εκδηλώσεις του πνεύματος της κάστας της γραφειοκρατίας, από τις οποίες μόνο εξαιρετικές φύσεις μπορούν να απαρνηθούν πλήρως, επηρεάζουν βαθιά και καταστροφικά τη σχέση της μάζας του πληθυσμού με το κράτος.

Όταν οι μάζες βλέπουν τον εκπρόσωπο του κράτους μόνο στο πρόσωπο των γραφειοκρατών, που τους είναι ξένοι και τοποθετούνται σε κάποιο ανέφικτο ύψος, όταν οποιαδήποτε επαφή με τα όργανα του κράτους απειλεί μόνο με προβλήματα και αμηχανίες, τότε το ίδιο το κράτος γίνεται κάτι ξένο ή και εχθρικό για τις μάζες. Η συνείδηση ​​του ότι ανήκει στο κράτος, η συνείδηση ​​ότι είναι ζωντανό μέρος ενός μεγάλου οργανισμού, η ικανότητα και η επιθυμία για αυτοθυσία, με μια λέξη, η αίσθηση του κρατισμού εξασθενεί. Όμως, στο μεταξύ, αυτό ακριβώς το συναίσθημα είναι που κάνει το κράτος δυνατό σε μέρες ειρήνης και σταθερό σε στιγμές κινδύνου.

Η ύπαρξη του Β. δεν συνδέεται με συγκεκριμένη μορφή διακυβέρνησης. είναι δυνατό σε ρεπουμπλικανικά και μοναρχικά κράτη, σε απεριόριστες και συνταγματικές μοναρχίες. Είναι εξαιρετικά δύσκολο να ξεπεραστεί η Β. Νέοι θεσμοί, αρκεί να εισαχθούν στη ζωή υπό την αιγίδα του Β., εμποτίζονται αμέσως με το πνεύμα του. Ακόμη και οι συνταγματικές εγγυήσεις είναι ανίσχυρες εδώ, γιατί καμία συνταγματική συνέλευση δεν κυβερνά και δεν μπορεί καν να δώσει στην κυβέρνηση μια σταθερή κατεύθυνση. Στη Γαλλία, οι γραφειοκρατικές μορφές διακυβέρνησης και ο διοικητικός συγκεντρωτισμός απέκτησαν νέα δύναμη ακριβώς μετά τα πραξικοπήματα που δημιούργησαν νέα παραγγελίατων πραγμάτων.

Ο Πέτρος Α' θεωρείται συχνά ο ιδρυτής της αστικής τάξης στη Ρωσία και ο κόμης Σπεράνσκι είναι ο υποστηρικτής και ο τελικός οργανωτής της. Στην πραγματικότητα, η «συγκέντρωση της ρωσικής γης» από μόνη της απαιτούσε αναγκαστικά συγκεντρωτισμό στη διαχείριση και ο συγκεντρωτισμός γεννά γραφειοκρατία. Μόνο τα ιστορικά θεμέλια του ρωσικού Β. διαφέρουν σε σύγκριση με τις δυτικοευρωπαϊκές γραφειοκρατίες.

Έτσι, η κριτική της γραφειοκρατίας εφιστά την προσοχή τόσο στην αποτελεσματικότητα του συστήματος όσο και σε θέματα συμβατότητάς του με την τιμή και την αξιοπρέπεια του ατόμου.

Ο μόνος τομέας όπου η γραφειοκρατία είναι απαραίτητη είναι η εφαρμογή των νόμων στα δικαστήρια. Είναι στη νομολογία ότι η μορφή είναι πραγματικά πιο σημαντική από το περιεχόμενο και η υψηλή αποτελεσματικότητα (για παράδειγμα, στο χρονικό πλαίσιο εξέτασης των υποθέσεων) έχει εξαιρετικά χαμηλή προτεραιότητα σε σύγκριση, για παράδειγμα, με την αρχή της νομιμότητας.

66. ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΕΙΑΗ Εκκλησία, ως θεσμικός εκπρόσωπος μιας συγκεκριμένης θρησκείας, διαδραματίζει εξέχοντα ρόλο στο πολιτικό σύστημα οποιασδήποτε κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της πολυομολογιακής Ρωσίας. Τα πολιτικά κόμματα και οι επίσημες αρχές προσπαθούν να χρησιμοποιήσουν την ηθική και ιδεολογική επιρροή του, αν και, σύμφωνα με το άρθ. 14 του Συντάγματος» Ρωσική Ομοσπονδία- ένα κοσμικό κράτος» και «οι θρησκευτικοί σύλλογοι διαχωρίζονται από το κράτος». Τα θρησκευτικά δόγματα - διάφοροι κλάδοι του Χριστιανισμού, του Ισλάμ, του Βουδισμού και του Ιουδαϊσμού - τα εκκλησιαστικά τους ιδρύματα συμμετέχουν ενεργά στην πολιτική, ιδίως περιφερειακά και εθνικά-εθνικά. ΜΕΤο παλαιότερο και πιο γνωστό σύστημα σχέσεων μεταξύ εκκλησίας και κράτους είναι αυτό της καθιερωμένης ή κρατικής εκκλησίας. Το κράτος αναγνωρίζει μια θρησκεία μεταξύ όλων ως την αληθινή θρησκεία και υποστηρίζει και προστατεύει αποκλειστικά μια εκκλησία, σε βάρος όλων των άλλων εκκλησιών και θρησκειών. Αυτή η καταδίκη σημαίνει γενικά ότι όλες οι άλλες εκκλησίες δεν αναγνωρίζονται ως αληθινές ή εντελώς αληθινές. αλλά στην πράξη εκφράζεται με διαφορετικές μορφές, με πολλές διαφορετικές αποχρώσεις, και μερικές φορές περνά από τη μη αναγνώριση και την αποξένωση στη δίωξη. Σε κάθε περίπτωση, υπό τη λειτουργία αυτού του συστήματος, οι ομολογίες άλλων υπόκεινται σε κάποια περισσότερο ή λιγότερο σημαντική παρέκκλιση σε τιμή, δικαίωμα και πλεονέκτημα, σε σύγκριση με τη δική τους, με την κυρίαρχη ομολογία. Το κράτος δεν μπορεί να είναι μόνο εκπρόσωπος των υλικών συμφερόντων της κοινωνίας. Στην περίπτωση αυτή, θα στερούσε τον εαυτό της πνευματική δύναμη και θα απαρνηθεί την πνευματική ενότητα με τον λαό. Όσο πιο ισχυρό και σημαντικό είναι το κράτος, τόσο πιο ξεκάθαρα υποδεικνύεται η πνευματική αναπαράσταση σε αυτό. Μόνο υπό αυτήν την προϋπόθεση διατηρείται και ενισχύεται το αίσθημα της νομιμότητας, του σεβασμού του νόμου και της εμπιστοσύνης στην κρατική εξουσία στους ανθρώπους και στην πολιτική ζωή. Ούτε η αρχή της ακεραιότητας του κράτους ή του κρατικού αγαθού, το κρατικό όφελος, ούτε καν η ηθική αρχή αρκούν από μόνα τους για να δημιουργήσουν μια ισχυρή σύνδεση μεταξύ του λαού και της κρατικής εξουσίας. Και η ηθική αρχή είναι ασταθής, εύθραυστη, χωρίς θεμελιώδη ρίζα, όταν αποκηρύσσεται από τη θρησκευτική κύρωση. Αυτή η κεντρική, συλλογική εξουσία θα στερηθεί αναμφίβολα από ένα κράτος που, στο όνομα μιας αμερόληπτης στάσης απέναντι σε όλες τις πεποιθήσεις, το ίδιο αποποιείται κάθε πεποίθηση - όποια κι αν είναι αυτή. Η εμπιστοσύνη της λαϊκής μάζας στους κυβερνώντες βασίζεται στην πίστη, δηλαδή όχι μόνο στην κοινή πίστη του λαού με την κυβέρνηση, αλλά και στην απλή εμπιστοσύνη ότι η κυβέρνηση έχει πίστη και ενεργεί με πίστη. Επομένως, ακόμη και οι ειδωλολάτρες και οι Μωαμεθανοί έχουν περισσότερη εμπιστοσύνη και σεβασμό για μια κυβέρνηση που στηρίζεται στις σταθερές αρχές της πίστης -όποια κι αν είναι αυτή- παρά για μια κυβέρνηση που δεν αναγνωρίζει την πίστη της και αντιμετωπίζει όλες τις πεποιθήσεις ισότιμα.
Αυτό είναι το αναμφισβήτητο πλεονέκτημα αυτού του συστήματος. Αλλά με την πάροδο των αιώνων, οι συνθήκες κάτω από τις οποίες δημιουργήθηκε αυτό το σύστημα άλλαξαν και προέκυψαν νέες συνθήκες κάτω από τις οποίες η λειτουργία του έγινε πιο δύσκολη από πριν. Την εποχή που τέθηκαν τα πρώτα θεμέλια του ευρωπαϊκού πολιτισμού και πολιτικής, χριστιανικό κράτοςήταν μια σταθερά αναπόσπαστη και άρρηκτη ένωση με τη μία Χριστιανική Εκκλησία. Στη συνέχεια, μεταξύ της ίδιας της χριστιανικής εκκλησίας, η αρχική ενότητα χωρίστηκε σε ποικίλες ερμηνείες και διαφωνίες, καθεμία από τις οποίες άρχισε να αποδίδει στον εαυτό της το νόημα της μίας αληθινής διδασκαλίας και της μίας αληθινής εκκλησίας. Έτσι, το κράτος έπρεπε να έχει μπροστά του αρκετές διδασκαλίες διαφορετικών θρησκειών, μεταξύ των οποίων η μάζα του λαού κατανεμήθηκε με την πάροδο του χρόνου. Με την κατάρρευση της ενότητας και της ακεραιότητας στην πίστη, μπορεί να έρθει μια στιγμή που η κυρίαρχη εκκλησία, που υποστηρίζεται από το κράτος, αποδεικνύεται η εκκλησία μιας ασήμαντης μειονότητας και η ίδια εξασθενεί σε συμπάθεια ή στερείται εντελώς τη συμπάθεια της μάζας των ανθρώπων. Τότε μπορεί να προκύψουν σημαντικές δυσκολίες στον καθορισμό της σχέσης του κράτους με την εκκλησία του και των εκκλησιών στις οποίες ανήκει η λαϊκή πλειοψηφία.

67. ΤΥΠΟΛΟΓΙΑ ΚΡΑΤΟΥΣΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕΔιαπιστώνοντας την πολλαπλότητα των απόψεων που σχετίζονται με την εξέταση του προβλήματος της κρατικής τυπολογίας, θα πρέπει να επισημανθούν δύο βασικές επιστημονική προσέγγιση: μορφωτικό και πολιτισμικό. Η ουσία του πρώτου (διαμορφωτικού) έγκειται στην κατανόηση του κράτους ως ενός συστήματος διασυνδεδεμένων οικονομικών (βασικών) σχέσεων που προκαθορίζουν τη διαμόρφωση μιας υπερδομής που ενώνει κοινωνικές, πολιτικές και ιδεολογικές σχέσεις. Οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης θεωρούν το κράτος ως ένα συγκεκριμένο κοινωνικό σώμα που προκύπτει και πεθαίνει σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας - έναν κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό. Οι δραστηριότητες του κράτους είναι κυρίως καταναγκαστικού χαρακτήρα και περιλαμβάνουν δυναμικές μεθόδους επίλυσης ταξικών αντιθέσεων που προκύπτουν ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης μεταξύ των προηγμένων παραγωγικών δυνάμεων και των καθυστερημένων σχέσεων παραγωγής. Οι κύριοι ιστορικοί τύποι κρατών, σύμφωνα με τη διαμορφωτική προσέγγιση, είναι κράτη εκμεταλλευτικού τύπου (σκλάβο, φεουδαρχικό, αστικό), που χαρακτηρίζεται από την παρουσία ιδιωτικής ιδιοκτησίας (σκλάβοι, γη, μέσα παραγωγής, πλεονάζον κεφάλαιο) και ασυμβίβαστα ( ανταγωνιστικές) αντιφάσεις μεταξύ της τάξης των καταπιεστών και της τάξης των καταπιεσμένων.

Ασυνήθιστο για τη μορφωτική προσέγγιση είναι το σοσιαλιστικό κράτος, που προκύπτει ως αποτέλεσμα της νίκης του προλεταριάτου επί της αστικής τάξης και σηματοδοτεί την αρχή της μετάβασης από έναν αστικό σε έναν κομμουνιστικό (απάτριδο) κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό.

Σε ένα σοσιαλιστικό κράτος

· Η ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής αντικαθίσταται από την κρατική (εθνική) ιδιοκτησία.

· οι αντιφάσεις προέρχονται από την κρατική (δημόσια) περιουσία.

· Οι αντιφάσεις μεταξύ των τάξεων παύουν να είναι ανταγωνιστικής φύσης.

· Υπάρχει μια τάση προς τη συγχώνευση των κύριων τάξεων (εργάτες, αγρότες, ένα στρώμα της εργατικής διανόησης) και το σχηματισμό μιας ενιαίας κοινωνικά ομοιογενούς κοινότητας - του σοβιετικού λαού. το κράτος συνεχίζει να παραμένει ένας «δύναμος μηχανισμός καταναγκασμού», ωστόσο, το επίκεντρο των μέτρων καταναγκασμού αλλάζει - από έναν μηχανισμό υποδούλωσης από τη μια τάξη της άλλης, το κράτος μετατρέπεται σε εργαλείο για τη διασφάλιση και την προστασία των συμφερόντων της κοινότητας στη διεθνή σκηνή, διασφαλίζοντας τη νομιμότητα και την τάξη στο ίδιο το κράτος.

Σημειώνοντας τα θετικά χαρακτηριστικά αυτής της προσέγγισης, θα πρέπει πρώτα απ 'όλα να σημειώσουμε την ιδιαιτερότητά της, η οποία καθιστά δυνατό τον ξεκάθαρο προσδιορισμό των κύριων ιστορικών τύπων κρατικών νομικών συστημάτων. Ως αρνητική πλευρά: επισημάνετε τη δογματική φύση («η διδασκαλία του Μαρξ είναι παντοδύναμη γιατί είναι αληθινή») και τη μονομέρεια της μορφοποιητικής τυπολογίας, η οποία λαμβάνει μόνο το οικονομικό κριτήριο ως βάση για την τυποποίηση.

Πολιτισμική προσέγγισηστην τυπολογία των κρατών.Η πολιτισμική προσέγγιση επικεντρώνεται στην κατανόηση των χαρακτηριστικών της κρατικής ανάπτυξης μέσα από όλες τις μορφές ανθρώπινης δραστηριότητας: εργασιακή, πολιτική, κοινωνική, θρησκευτική - σε όλη την ποικιλομορφία των κοινωνικών σχέσεων. Επιπλέον, στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, το είδος του κράτους δεν καθορίζεται τόσο από αντικειμενικό υλικό όσο από ιδανικούς, πνευματικούς, πολιτισμικούς παράγοντες. Συγκεκριμένα, ο A. J. Toynbee γράφει ότι το πολιτιστικό στοιχείο αντιπροσωπεύει την ψυχή, το αίμα, τη λέμφο, την ουσία του πολιτισμού. σε σύγκριση με αυτήν, τα οικονομικά και, ακόμη περισσότερο, τα πολιτικά κριτήρια φαίνονται τεχνητά, ασήμαντα, συνηθισμένα δημιουργήματα της φύσης και οι κινητήριες δυνάμεις του πολιτισμού.

Ο Toynbee διατυπώνει την έννοια του πολιτισμού ως μια σχετικά κλειστή και τοπική κατάσταση της κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από κοινά θρησκευτικά, ψυχολογικά, πολιτιστικά, γεωγραφικά και άλλα χαρακτηριστικά, δύο από τα οποία παραμένουν αμετάβλητα: η θρησκεία και οι μορφές οργάνωσής της, καθώς και ο βαθμός της απομάκρυνσης από τον τόπο όπου δημιουργήθηκε αρχικά μια δεδομένη κοινωνία. Από τους πολυάριθμους «πρώτους πολιτισμούς», πιστεύει ο Toynbee, μόνο εκείνοι έχουν επιζήσει που μπόρεσαν να κυριαρχήσουν με συνέπεια στο περιβάλλον διαβίωσης και να αναπτύξουν την πνευματική αρχή σε όλους τους τύπους ανθρώπινης δραστηριότητας (αιγυπτιακό, κινέζικο, ιρανικό, συριακό, μεξικάνικο, δυτικό, Άπω Ανατολή , Ορθόδοξοι, Άραβες κ.λπ. .) Κάθε πολιτισμός μεταδίδει μια σταθερή κοινότητα σε όλα τα κράτη που υπάρχουν στο πλαίσιο του.

Η πολιτισμική προσέγγιση μας επιτρέπει να διακρίνουμε όχι μόνο την αντιπαράθεση μεταξύ τάξεων και κοινωνικών ομάδων, αλλά και τη σφαίρα της αλληλεπίδρασής τους με βάση τα καθολικά ανθρώπινα συμφέροντα. Ο πολιτισμός διαμορφώνει τέτοιους κανόνες της κοινοτικής ζωής, οι οποίοι, παρά τις διαφορές τους, είναι σημαντικοί για όλες τις κοινωνικές και πολιτιστικές ομάδες, διατηρώντας έτσι στο πλαίσιο ενός ενιαίου συνόλου. αναλύει μια συγκεκριμένη πολιτισμική μορφή, προκαθορίζει την αβεβαιότητα αυτής της προσέγγισης, περιπλέκει την πρακτική εφαρμογή της στην ερευνητική διαδικασία.

68. ΔΟΜΙΚΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΤΗΣ ΜΕΘΟΔΟΥ ΝΟΜΙΚΗΣ ΡΥΘΜΙΣΗΣΗ ανάγκη για διάφορα νομικά μέσα που λειτουργούν στο MPR καθορίζεται από τη διαφορετική φύση της κίνησης των συμφερόντων των υποκειμένων προς τις αξίες και την παρουσία πολυάριθμων εμποδίων που στέκονται με αυτόν τον τρόπο. Είναι η ασάφεια του προβλήματος της ικανοποίησης συμφερόντων ως ουσιαστικό σημείο που προϋποθέτει την πολυμορφία της νομικής καταχώρισης και παροχής τους.

Διακρίνονται τα ακόλουθα κύρια στάδια και στοιχεία της διαδικασίας νομικής ρύθμισης: 1) κράτος δικαίου. 2) ένα νομικό γεγονός ή μια πραγματική σύνθεση με έναν τόσο αποφασιστικό δείκτη όπως μια οργανωτική και εκτελεστική πράξη επιβολής του νόμου · 3) νομική σχέση? 4) πράξεις πραγματοποίησης δικαιωμάτων και υποχρεώσεων. 5) προστατευτική πράξη επιβολής του νόμου (προαιρετικό στοιχείο).

Στο πρώτο στάδιο διατυπώνεται ένας κανόνας συμπεριφοράς, ο οποίος αποσκοπεί στην ικανοποίηση ορισμένων συμφερόντων που βρίσκονται στη σφαίρα του δικαίου και απαιτούν τη δίκαιη ρύθμισή τους. Εδώ δεν καθορίζεται μόνο το εύρος των συμφερόντων και, κατά συνέπεια, νομικών σχέσεων στο πλαίσιο των οποίων θα είναι νόμιμη η εφαρμογή τους, αλλά προβλέπονται και εμπόδια στη διαδικασία αυτή, καθώς και πιθανά νομικά μέσα υπέρβασής τους. Αυτό το στάδιο αντανακλάται σε ένα τέτοιο στοιχείο του MPR όπως το κράτος δικαίου.

Στο δεύτερο στάδιο, καθορίζονται ειδικοί όροι, με την εμφάνιση των οποίων «ενεργοποιείται» η δράση γενικών προγραμμάτων και οι οποίες καθιστούν δυνατή τη μετάβαση από τους γενικούς κανόνες σε πιο λεπτομερείς. Το στοιχείο που δηλώνει αυτό το στάδιο είναι ένα νομικό γεγονός, το οποίο χρησιμοποιείται ως «έναυσμα» για τη διακίνηση συγκεκριμένων συμφερόντων μέσω του νομικού «καναλιού».

Ωστόσο, αυτό απαιτεί συχνά ένα ολόκληρο σύστημα νομικών γεγονότων (πραγματική σύνθεση), όπου ένα από αυτά πρέπει να είναι καθοριστικό. Αυτό ακριβώς είναι το γεγονός ότι το υποκείμενο στερείται μερικές φορές για την περαιτέρω κίνηση του ενδιαφέροντος σε μια αξία που μπορεί να τον ικανοποιήσει. Η απουσία ενός τόσο αποφασιστικού νομικού γεγονότος λειτουργεί ως εμπόδιο που πρέπει να εξεταστεί από δύο απόψεις: από ουσιαστική (κοινωνική, υλική) και από τυπική (νομική). Από την άποψη του περιεχομένου, το εμπόδιο θα είναι η δυσαρέσκεια των συμφερόντων του ίδιου του υποκειμένου, καθώς και των δημοσίων συμφερόντων. Με τυπική νομική έννοια, το κώλυμα εκφράζεται ελλείψει αποφασιστικού νομικού γεγονότος. Εξάλλου, το εμπόδιο αυτό ξεπερνιέται μόνο στο επίπεδο των δραστηριοτήτων επιβολής του νόμου ως αποτέλεσμα της έκδοσης της αντίστοιχης πράξης εφαρμογής του νόμου.

Η πράξη εφαρμογής του νόμου είναι το κύριο στοιχείο του συνόλου των νομικών γεγονότων, χωρίς το οποίο δεν μπορεί να εφαρμοστεί συγκεκριμένος κανόνας δικαίου. Είναι πάντα καθοριστικό, γιατί απαιτείται την «τελευταία στιγμή», όταν άλλα στοιχεία της πραγματικής σύνθεσης είναι ήδη διαθέσιμα. Έτσι, για την άσκηση του δικαιώματος εισαγωγής σε πανεπιστήμιο (ως μέρος ενός γενικότερου δικαιώματος λήψης ανώτερη εκπαίδευση) η πράξη της αίτησης (εντολή του πρύτανη για την εγγραφή του ως φοιτητή) είναι απαραίτητη όταν ο αιτών έχει υποβάλει επιτροπή εισαγωγήςαπαιτούνται δικαιολογητικά, πέρασε τις εισαγωγικές εξετάσεις και πέρασε στο διαγωνισμό, δηλ. όταν υπάρχουν ήδη τρία άλλα νομικά γεγονότα. Η πράξη εφαρμογής τους ενοποιεί σε μια ενιαία νομική δομή, τους προσδίδει αξιοπιστία και συνεπάγεται την ανάδυση προσωπικών υποκειμενικών δικαιωμάτων και υποχρεώσεων, υπερβαίνοντας έτσι τα εμπόδια και δημιουργώντας την ευκαιρία να ικανοποιηθούν τα συμφέροντα των πολιτών.

Αυτό είναι μόνο λειτουργία των ειδικών αρμόδιων οργάνων, των υποκειμένων διαχείρισης και όχι των πολιτών που δεν έχουν την εξουσία να εφαρμόζουν τους κανόνες δικαίου, δεν ενεργούν ως επιβολής του νόμου και ως εκ τούτου, σε αυτήν την κατάσταση, δεν θα είναι σε θέση να διασφαλίσουν την ικανοποίηση των συμφερόντων τους από μόνα τους. Μόνο μια υπηρεσία επιβολής του νόμου θα είναι σε θέση να διασφαλίσει τη συμμόρφωση με τον νομικό κανόνα, να υιοθετήσει μια πράξη που θα γίνει μεσολαβητικός σύνδεσμος μεταξύ του κανόνα και του αποτελέσματος της δράσης του, θα αποτελέσει το θεμέλιο για μια νέα σειρά νομικών και κοινωνικών συνεπειών και επομένως για περαιτέρω ανάπτυξηκοινωνικές σχέσεις, ντυμένες με νομική μορφή.

Αυτός ο τύπος επιβολής του νόμου ονομάζεται επιχειρησιακή-εκτελεστική, επειδή βασίζεται σε θετική ρύθμιση και έχει σχεδιαστεί για να αναπτύξει κοινωνικές συνδέσεις. Σε αυτό ενσωματώνονται στο μέγιστο βαθμό οι παράγοντες τόνωσης των δικαιωμάτων, κάτι που είναι χαρακτηριστικό για πράξεις ενθάρρυνσης, εκχώρησης προσωπικών τίτλων, καθορισμού πληρωμών, παροχών, εγγραφής γάμου, απασχόλησης κ.λπ.

Κατά συνέπεια, το δεύτερο στάδιο της διαδικασίας νομικής ρύθμισης αντικατοπτρίζεται σε ένα τέτοιο στοιχείο του MPR ως νομικό γεγονός ή πραγματική σύνθεση, όπου η λειτουργία ενός αποφασιστικού νομικού γεγονότος επιτελείται με επιχειρησιακή-εκτελεστική πράξη επιβολής του νόμου.

Το τρίτο στάδιο είναι η δημιουργία μιας συγκεκριμένης νομικής σύνδεσης με πολύ συγκεκριμένο διαχωρισμό των υποκειμένων σε εξουσιοδοτημένα και υπόχρεα. Με άλλα λόγια, εδώ αποκαλύπτεται ποιο από τα μέρη έχει συμφέρον και το αντίστοιχο υποκειμενικό δικαίωμα που αποσκοπεί στην ικανοποίησή του και ποιο είναι υποχρεωμένο είτε να μην παρεμβαίνει σε αυτήν την ικανοποίηση (απαγόρευση), είτε να εφαρμόσει γνωστά ενεργές δράσειςπρος το συμφέρον του εξουσιοδοτημένου προσώπου (υποχρέωση). Σε κάθε περίπτωση, μιλάμε για μια έννομη σχέση που προκύπτει βάσει νομικών κανόνων και παρουσία νομικών γεγονότων και όπου ένα αφηρημένο πρόγραμμα μετατρέπεται σε συγκεκριμένο κανόνα συμπεριφοράς για τα σχετικά θέματα. Διευκρινίζεται στο βαθμό που εξατομικεύονται τα συμφέροντα των μερών ή μάλλον το κύριο συμφέρον του εξουσιοδοτημένου προσώπου, το οποίο λειτουργεί ως κριτήριο για την κατανομή των δικαιωμάτων και των ευθυνών μεταξύ προσώπων που αντιτίθενται σε έννομη σχέση. Αυτό το στάδιο ενσωματώνεται ακριβώς σε ένα τέτοιο στοιχείο του MPR ως έννομη σχέση.

Το τέταρτο στάδιο - η εφαρμογή υποκειμενικών δικαιωμάτων και νομικών υποχρεώσεων, στο οποίο η νομική ρύθμιση επιτυγχάνει τους στόχους της - επιτρέπει την ικανοποίηση του συμφέροντος του υποκειμένου. Οι πράξεις πραγματοποίησης υποκειμενικών δικαιωμάτων και ευθυνών είναι τα κύρια μέσα με τα οποία τα δικαιώματα και οι ευθύνες γίνονται πράξη - πραγματοποιούνται στη συμπεριφορά συγκεκριμένων υποκειμένων. Αυτές οι πράξεις μπορούν να εκφραστούν με τρεις μορφές: συμμόρφωση, εκτέλεση και χρήση.

69. ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΟΌπως γνωρίζετε, η εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος, αλλά δεν χωρίζεται από την κοινωνία, με την οποία συνδέεται με κοινή πνευματική, ηθική και πολιτιστική ζωή. Έχει ισχυρό αντίκτυπο στη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά των ανθρώπων και δρα ως σημαντικός σταθεροποιητικός παράγοντας.

Οι εκπρόσωποι θρησκευτικών οργανώσεων, ενώσεων, δογμάτων και κοινοτήτων που υπάρχουν στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας καθοδηγούνται κατά την άσκηση του συνταγματικού δικαιώματος στην ελευθερία της συνείδησης τόσο από τους ενδοθρησκευτικούς κανόνες και πεποιθήσεις τους όσο και από την ισχύουσα νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ρωσική Ομοσπονδία. Η τελευταία κύρια νομική πράξη που ρυθμίζει τις δραστηριότητες όλων των τύπων θρησκειών στη Ρωσία (Χριστιανισμός, Ιουδαϊσμός, Ισλάμ, Βουδισμός) είναι ο Ομοσπονδιακός Νόμος «Για την ελευθερία της συνείδησης και τις θρησκευτικές ενώσεις» της 26ης Σεπτεμβρίου 1997.

Αυτός ο νόμος ορίζει επίσης τη σχέση μεταξύ της εκκλησίας και της επίσημης κυβέρνησης· συνδυάζει νομικούς και θρησκευτικούς κανόνες. Η Εκκλησία σέβεται το νόμο, τους νόμους και την τάξη που έχει θεσπιστεί στο κράτος και το κράτος εγγυάται τη δυνατότητα ελεύθερης θρησκευτικής δραστηριότητας που δεν έρχεται σε αντίθεση με τις αρχές της δημόσιας ηθικής και του ανθρωπισμού. Η θρησκευτική ελευθερία είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό μιας αστικής δημοκρατικής κοινωνίας. Η αναβίωση της θρησκευτικής ζωής, ο σεβασμός στα αισθήματα των πιστών, η αποκατάσταση εκκλησιών που καταστράφηκαν στην εποχή τους είναι ένα αναμφισβήτητο πνευματικό επίτευγμα της νέας Ρωσίας.

Η στενή σχέση μεταξύ νόμου και θρησκείας αποδεικνύεται από το γεγονός ότι πολλές χριστιανικές εντολές, όπως «δεν θα σκοτώσεις», «δεν θα κλέψεις», «δεν θα δώσεις ψευδή μαρτυρία» και άλλες κατοχυρώνονται στο νόμο και θεωρούνται εγκλήματα από αυτήν. Στις μουσουλμανικές χώρες, ο νόμος βασίζεται γενικά σε μεγάλο βαθμό σε θρησκευτικά δόγματα (οι κανόνες του αντάτ, της Σαρία), για παραβίαση των οποίων προβλέπονται πολύ αυστηρές ποινές. Η Σαρία είναι ισλαμικός (μουσουλμανικός) νόμος και το adat είναι ένα σύστημα εθίμων και παραδόσεων.

Οι θρησκευτικοί κανόνες ως υποχρεωτικοί κανόνες συμπεριφοράς για τους πιστούς περιέχονται σε γνωστά ιστορικά μνημεία όπως η Παλαιά Διαθήκη, Καινή Διαθήκη, Κοράνι, Ταλμούδ, Σούννα, Ιερά βιβλία του Βουδισμού, καθώς και σε τρέχουσες αποφάσεις διαφόρων συμβουλίων, διοικητικών συμβουλίων, συνεδριάσεων του κλήρου, κυβερνητικών δομών της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία γνωρίζει το κανονικό δίκαιο.

Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας αναφέρει: «Η Ρωσική Ομοσπονδία είναι ένα κοσμικό κράτος. Καμία θρησκεία δεν μπορεί να καθιερωθεί ως κρατική ή υποχρεωτική. 2. Οι θρησκευτικοί σύλλογοι είναι χωρισμένοι από το κράτος και είναι ίσοι ενώπιον του νόμου» (άρθρο 14). «Καθένας έχει εγγυημένη ελευθερία συνείδησης, ελευθερία θρησκείας, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος να ομολογεί, ατομικά ή μαζί με άλλους, οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην ομολογεί, να επιλέγει ελεύθερα, να έχει και να διαδίδει θρησκευτικές και άλλες πεποιθήσεις και να ενεργεί σύμφωνα με αυτές » (άρθρο 28).

«Πολίτης της Ρωσικής Ομοσπονδίας σε περίπτωση που οι πεποιθήσεις ή η θρησκεία του είναι αντίθετες με τη στρατιωτική θητεία, καθώς και άλλα καθιερωμένα Ομοσπονδιακός νόμοςστις περιπτώσεις, έχει το δικαίωμα να την αντικαταστήσει με εναλλακτική δημόσια υπηρεσία» (άρθρο 3 του άρθρου 59). Ωστόσο, ο νόμος για την εναλλακτική δημόσια υπηρεσία δεν έχει ακόμη ψηφιστεί.

Πρέπει να σημειωθεί ότι σε ΠρόσφαταΗ θρησκευτική ελευθερία άρχισε όλο και περισσότερο να έρχεται σε σύγκρουση με τις ιδέες των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, του ανθρωπισμού, της ηθικής και άλλων γενικά αποδεκτών αξιών. Σήμερα στη Ρωσία υπάρχουν περίπου 10 χιλιάδες λεγόμενες μη παραδοσιακές θρησκευτικές ενώσεις. Δεν εκτελούν όλοι τους πραγματικά κοινωνικά χρήσιμες ή τουλάχιστον αβλαβείς λειτουργίες. Υπάρχουν ξεχωριστές λατρευτικές ομάδες, αιρέσεις, των οποίων οι δραστηριότητες δεν είναι καθόλου ακίνδυνες και είναι, στην πραγματικότητα, κοινωνικά καταστροφικές, ηθικά καταδικαστέες από τη φύση τους, ειδικά ξένες, συμπεριλαμβανομένων των Καθολικών και των Προτεσταντών. Τα κεντρικά γραφεία ορισμένων θρησκευτικών κοινοτήτων βρίσκονται στις Ηνωμένες Πολιτείες, τον Καναδά και άλλες χώρες.

70 ΚΡΑΤΙΚΟΣ ΥΠΟ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΠΟΙΗΣΗΚΡΑΤΙΚΗ ΚΥΡΙΑΡΧΙΑ Η Ρωσική Ομοσπονδία είναι ένα κυρίαρχο κράτος.

G.S. RF - ανεξαρτησία και ελευθερία του πολυεθνικού λαού της Ρωσίας στον καθορισμό της πολιτικής, οικονομικής, κοινωνικής και πολιτιστικής τους ανάπτυξης, καθώς και εδαφική ακεραιότητα, την υπεροχή της Ρωσικής Ομοσπονδίας και την ανεξαρτησία της στις σχέσεις με άλλα κράτη.

Η κυριαρχία της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι «φυσική και απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη του ρωσικού κράτους, το οποίο έχει μια ιστορία αιώνων, πολιτισμό και καθιερωμένες παραδόσεις» (Δήλωση Κρατικής Κυριαρχίας της RSFSR της 12ης Ιουνίου 1990).

Προϋπόθεση για τη συγκρότηση ενός κυρίαρχου κράτους είναι ένα έθνος ως ιστορική και πολιτιστική ένωση ανθρώπων.

Ο πολυεθνικός λαός της Ρωσίας είναι ο μόνος φορέας της κυριαρχίας και η πηγή της κρατικής εξουσίας.

Ο Αστικός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας αποτελείται από τα δικαιώματα των μεμονωμένων λαών της Ρωσίας, επομένως η Ρωσική Ομοσπονδία εγγυάται το δικαίωμα κάθε λαού της Ρωσίας στην αυτοδιάθεση εντός της επικράτειας της Ρωσικής Ομοσπονδίας στο επιλεγμένο εθνικό-κράτος και εθνικό-πολιτισμικό μορφές, τη διατήρηση του εθνικού πολιτισμού και ιστορίας, την ελεύθερη ανάπτυξη και χρήση μητρική γλώσσακαι τα λοιπά.

Δομικά στοιχεία του G.S.RF:

1) αυτονομία και ανεξαρτησία της κρατικής εξουσίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

2) η υπεροχή της κρατικής εξουσίας σε ολόκληρη τη Ρωσική Ομοσπονδία, συμπεριλαμβανομένων των επιμέρους υποκειμένων της.

3) εδαφική ακεραιότητα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Η αυτονομία και η ανεξαρτησία της κρατικής εξουσίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας προϋποθέτει ότι η Ρωσική Ομοσπονδία καθορίζει ανεξάρτητα τις κατευθύνσεις τόσο της εσωτερικής όσο και της εξωτερικής πολιτικής.

Να διασφαλίσει το δικαίωμα του κράτους

Κατάσταση -οργάνωση πολιτικής εξουσίας που διέπει την κοινωνία και διασφαλίζει την τάξη και τη σταθερότητα σε αυτήν.

Κύριος σημάδια του κράτουςείναι: η παρουσία μιας ορισμένης επικράτειας, η κυριαρχία, μια ευρεία κοινωνική βάση, το μονοπώλιο στη νόμιμη βία, το δικαίωμα είσπραξης φόρων, ο δημόσιος χαρακτήρας της εξουσίας, η παρουσία κρατικών συμβόλων.

Το κράτος εκπληρώνει εσωτερικές λειτουργίες,μεταξύ των οποίων είναι οικονομικά, σταθεροποιητικά, συντονιστικά, κοινωνικά κ.λπ. Υπάρχουν επίσης εξωτερικές λειτουργίες,τα σημαντικότερα από τα οποία είναι η διασφάλιση της άμυνας και η καθιέρωση διεθνούς συνεργασίας.

Με μορφή διακυβέρνησηςτα κράτη χωρίζονται σε μοναρχίες (συνταγματικές και απόλυτες) και δημοκρατίες (κοινοβουλευτικές, προεδρικές και μικτές). Εξαρτάται από μορφές διακυβέρνησηςΥπάρχουν ενιαία κράτη, ομοσπονδίες και συνομοσπονδίες.

κατάσταση

κατάσταση - πρόκειται για μια ειδική οργάνωση πολιτικής εξουσίας που διαθέτει ειδικό μηχανισμό (μηχανισμό) για τη διαχείριση της κοινωνίας για τη διασφάλιση της κανονικής λειτουργίας της.

ΣΕ ιστορικόςΣε επίπεδο σχεδίου, το κράτος μπορεί να οριστεί ως ένας κοινωνικός οργανισμός που έχει την τελική εξουσία σε όλους τους ανθρώπους που ζουν εντός των ορίων μιας συγκεκριμένης επικράτειας και του οποίου ο κύριος στόχος είναι η επίλυση κοινών προβλημάτων και η διασφάλιση του κοινού καλού διατηρώντας, πρώτα απ 'όλα , Σειρά.

ΣΕ κατασκευαστικόςΌσον αφορά την κυβέρνηση, το κράτος εμφανίζεται ως ένα εκτεταμένο δίκτυο θεσμών και οργανισμών που εκπροσωπούν τρεις κλάδους της κυβέρνησης: νομοθετική, εκτελεστική και δικαστική.

Κυβέρνησηείναι κυρίαρχο, δηλ. ανώτατο, σε σχέση με όλους τους οργανισμούς και άτομα εντός της χώρας, καθώς και ανεξάρτητο, ανεξάρτητο σε σχέση με άλλα κράτη. Το κράτος είναι ο επίσημος εκπρόσωπος ολόκληρης της κοινωνίας, όλων των μελών της, που ονομάζονται πολίτες.

Τα δάνεια που συλλέγονται από τον πληθυσμό και λαμβάνονται από αυτόν χρησιμοποιούνται για τη διατήρηση του κρατικού μηχανισμού εξουσίας.

Το κράτος είναι ένας παγκόσμιος οργανισμός, που διακρίνεται από μια σειρά από απαράμιλλα χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά.

Σημάδια του κράτους

• Καταναγκασμός - ο κρατικός καταναγκασμός είναι πρωταρχικός και έχει προτεραιότητα έναντι του δικαιώματος εξαναγκασμού άλλων οντοτήτων σε ένα δεδομένο κράτος και πραγματοποιείται από εξειδικευμένους φορείς σε καταστάσεις που ορίζει ο νόμος.
• Κυριαρχία - το κράτος έχει την υψηλότερη και απεριόριστη εξουσία σε σχέση με όλα τα άτομα και τις οργανώσεις που λειτουργούν εντός των ιστορικών του ορίων.
• Οικουμενικότητα - το κράτος ενεργεί για λογαριασμό ολόκληρης της κοινωνίας και επεκτείνει την εξουσία του σε ολόκληρη την επικράτεια.

Σημάδια του κράτουςείναι η εδαφική οργάνωση του πληθυσμού, η κρατική κυριαρχία, η είσπραξη φόρων, η νομοθεσία. Το κράτος υποτάσσει ολόκληρο τον πληθυσμό που ζει σε μια ορισμένη επικράτεια, ανεξαρτήτως διοικητικής-εδαφικής διαίρεσης.

Ιδιότητες του κράτους

• Η επικράτεια ορίζεται από τα όρια που χωρίζουν τις σφαίρες κυριαρχίας των επιμέρους κρατών.
• Ο πληθυσμός είναι τα υποκείμενα του κράτους, πάνω στα οποία εκτείνεται η εξουσία του και υπό την προστασία του οποίου βρίσκονται.
• Ο μηχανισμός είναι ένα σύστημα οργάνων και η παρουσία μιας ειδικής «κατηγορίας αξιωματούχων» μέσω της οποίας λειτουργεί και αναπτύσσεται το κράτος. Η δημοσίευση νόμων και κανονισμών που είναι δεσμευτικοί για ολόκληρο τον πληθυσμό ενός δεδομένου κράτους πραγματοποιείται από το κρατικό νομοθετικό σώμα.

Έννοια του κράτους

Το κράτος εμφανίζεται σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας ως πολιτικός οργανισμός, ως θεσμός εξουσίας και διαχείρισης της κοινωνίας. Υπάρχουν δύο βασικές έννοιες για την ανάδυση του κράτους. Σύμφωνα με την πρώτη έννοια, το κράτος προκύπτει στην πορεία της φυσικής ανάπτυξης της κοινωνίας και της σύναψης συμφωνίας μεταξύ πολιτών και κυβερνώντων (T. Hobbes, J. Locke). Η δεύτερη έννοια ανάγεται στις ιδέες του Πλάτωνα. Απορρίπτει το πρώτο και επιμένει ότι το κράτος προκύπτει ως αποτέλεσμα της κατάκτησης (κατάκτησης) από μια σχετικά μικρή ομάδα πολεμικών και οργανωμένων ανθρώπων (φυλή, φυλή) ενός σημαντικά μεγαλύτερου αλλά λιγότερο οργανωμένου πληθυσμού (D. Hume, F. Nietzsche ). Προφανώς, στην ιστορία της ανθρωπότητας, έλαβαν χώρα τόσο η πρώτη όσο και η δεύτερη μέθοδος εμφάνισης του κράτους.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, αρχικά το κράτος ήταν ο μόνος πολιτικός οργανισμός στην κοινωνία. Στη συνέχεια, κατά την ανάπτυξη του πολιτικού συστήματος της κοινωνίας, προκύπτουν άλλοι πολιτικοί οργανισμοί (κόμματα, κινήματα, μπλοκ κ.λπ.).

Ο όρος «κράτος» χρησιμοποιείται συνήθως με ευρεία και στενή έννοια.

Με μια ευρεία έννοιατο κράτος ταυτίζεται με την κοινωνία, με μια συγκεκριμένη χώρα. Για παράδειγμα, λέμε: «κράτη που είναι μέλη του ΟΗΕ», «κράτη που είναι μέλη του ΝΑΤΟ», «το κράτος της Ινδίας». Στα παραδείγματα που δίνονται, το κράτος αναφέρεται σε ολόκληρες χώρες μαζί με τους λαούς τους που ζουν σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Αυτή η ιδέα του κράτους κυριάρχησε στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα.

Με τη στενή έννοιατο κράτος νοείται ως ένας από τους θεσμούς του πολιτικού συστήματος που έχει την υπέρτατη εξουσία στην κοινωνία. Αυτή η κατανόηση του ρόλου και της θέσης του κράτους δικαιολογείται κατά την περίοδο διαμόρφωσης των θεσμών της κοινωνίας των πολιτών (XVIII - XIX αιώνες), όταν το πολιτικό σύστημα έγινε πιο περίπλοκο και κοινωνική δομήκοινωνία, υπάρχει ανάγκη διαχωρισμού των κρατικών θεσμών και θεσμών από την κοινωνία και άλλους μη κρατικούς θεσμούς του πολιτικού συστήματος.

Το κράτος είναι ο κύριος κοινωνικοπολιτικός θεσμός της κοινωνίας, ο πυρήνας του πολιτικού συστήματος. Κατέχοντας κυρίαρχη εξουσία στην κοινωνία, ελέγχει τις ζωές των ανθρώπων, ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων και τάξεων και είναι υπεύθυνος για τη σταθερότητα της κοινωνίας και την ασφάλεια των πολιτών της.

Το κράτος έχει μια πολύπλοκη οργανωτική δομή, η οποία περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία: νομοθετικούς θεσμούς, εκτελεστικά και διοικητικά όργανα, δικαστικό σύστημα, αρχές δημόσιας τάξης και κρατική ασφάλεια, ένοπλες δυνάμεις κ.λπ. Όλα αυτά επιτρέπουν στο κράτος να επιτελεί όχι μόνο τις λειτουργίες της διαχείρισης της κοινωνίας, αλλά και τις λειτουργίες του εξαναγκασμού (θεσμοποιημένη βία) σε σχέση τόσο με μεμονωμένους πολίτες όσο και με μεγάλες κοινωνικές κοινότητες (τάξεις, κτήματα, έθνη). Έτσι, στα χρόνια Σοβιετική εξουσίαστην ΕΣΣΔ, πολλές τάξεις και κτήματα ουσιαστικά καταστράφηκαν (αστική τάξη, εμπορική τάξη, πλούσιοι αγρότες κ.λπ.), ολόκληροι λαοί υποβλήθηκαν σε πολιτική καταστολή (Τσετσένοι, Ινγκούς, Τάταροι της Κριμαίας, Γερμανοί κ.λπ.).

Σημάδια του κράτους

Κύριο θέμα πολιτική δραστηριότητααναγνωρισμένο από το κράτος. ΜΕ λειτουργικόςαπό την άποψη, το κράτος είναι ο κορυφαίος πολιτικός θεσμός που διαχειρίζεται την κοινωνία και διασφαλίζει την τάξη και τη σταθερότητα σε αυτήν. ΜΕ οργανωτικόςαπό την άποψη, το κράτος είναι μια οργάνωση πολιτικής εξουσίας που συνάπτει σχέσεις με άλλα υποκείμενα πολιτικής δραστηριότητας (για παράδειγμα, πολίτες). Σε αυτή την αντίληψη, το κράτος θεωρείται ως ένα σύνολο πολιτικών θεσμών (δικαστήρια, σύστημα κοινωνική ασφάλιση, στρατός, γραφειοκρατία, τοπικές αρχές κ.λπ.) υπεύθυνοι για την οργάνωση κοινωνική ζωήκαι με δημόσια χρηματοδότηση.

Σημάδιαπου διακρίνουν το κράτος από άλλα θέματα πολιτικής δραστηριότητας είναι τα εξής:

Διαθεσιμότητα συγκεκριμένης περιοχής- κρατική δικαιοδοσία (δικαίωμα δικαστηρίου και απόφασης νομικά ζητήματα) ορίζεται από τα εδαφικά της όρια. Μέσα σε αυτά τα όρια, η εξουσία του κράτους εκτείνεται σε όλα τα μέλη της κοινωνίας (τόσο σε αυτούς που έχουν την ιθαγένεια της χώρας όσο και σε αυτούς που δεν έχουν).

Κυριαρχία- το κράτος είναι απολύτως ανεξάρτητο στις εσωτερικές υποθέσεις και στην άσκηση εξωτερικής πολιτικής.

Ποικιλία πόρων που χρησιμοποιούνται— το κράτος συσσωρεύει τους κύριους πόρους εξουσίας (οικονομικούς, κοινωνικούς, πνευματικούς κ.λπ.) για να ασκήσει τις εξουσίες του.

Προσπαθώντας να εκπροσωπήσουμε τα συμφέροντα ολόκληρης της κοινωνίας -το κράτος ενεργεί για λογαριασμό ολόκληρης της κοινωνίας και όχι για άτομα ή κοινωνικές ομάδες·

Μονοπώλιο στη νόμιμη βία- το κράτος έχει το δικαίωμα να χρησιμοποιεί βία για την επιβολή των νόμων και την τιμωρία των παραβατών τους.

Δικαίωμα είσπραξης φόρων— το κράτος θεσπίζει και εισπράττει διάφορους φόρους και τέλη από τον πληθυσμό, τα οποία χρησιμοποιούνται για τη χρηματοδότηση κρατικών φορέων και την επίλυση διαφόρων προβλημάτων διαχείρισης.

Δημόσια φύση της εξουσίας— το κράτος διασφαλίζει την προστασία των δημοσίων συμφερόντων και όχι των ιδιωτικών. Κατά την εφαρμογή δημόσια πολιτικήΣυνήθως δεν υπάρχουν προσωπικές σχέσεις μεταξύ των αρχών και των πολιτών.

Διαθεσιμότητα συμβόλων- το κράτος έχει τα δικά του σημάδια κρατικής υπόστασης - σημαία, εθνόσημο, ύμνο, ειδικά σύμβολα και ιδιότητες εξουσίας (για παράδειγμα, ένα στέμμα, ένα σκήπτρο και μια σφαίρα σε ορισμένες μοναρχίες) κ.λπ.

Σε πολλά πλαίσια, η έννοια του «κράτους» γίνεται αντιληπτή ως εγγύτερη ως προς τις έννοιες «χώρα», «κοινωνία», «κυβέρνηση», αλλά αυτό δεν συμβαίνει.

Μια χώρα— η έννοια είναι κυρίως πολιτιστική και γεωγραφική. Αυτός ο όρος χρησιμοποιείται συνήθως όταν μιλάμε για περιοχή, κλίμα, φυσικές περιοχές, πληθυσμός, εθνικότητες, θρησκείες κ.λπ. Το κράτος είναι μια πολιτική έννοια και υποδηλώνει την πολιτική οργάνωση αυτής της άλλης χώρας - τη μορφή διακυβέρνησης και τη δομή της, το πολιτικό καθεστώς κ.λπ.

Κοινωνία- μια έννοια ευρύτερη από το κράτος. Για παράδειγμα, μια κοινωνία μπορεί να είναι πάνω από το κράτος (η κοινωνία όπως όλη η ανθρωπότητα) ή προ-κράτος (όπως μια φυλή και μια πρωτόγονη φυλή). Επί σύγχρονη σκηνήΟι έννοιες της κοινωνίας και του κράτους επίσης δεν συμπίπτουν: η δημόσια εξουσία (ας πούμε, ένα στρώμα επαγγελματιών διευθυντών) είναι σχετικά ανεξάρτητη και απομονωμένη από την υπόλοιπη κοινωνία.

Κυβέρνηση -μόνο μέρος του κράτους, το ανώτατο διοικητικό και εκτελεστικό του όργανο, όργανο για την άσκηση της πολιτικής εξουσίας. Το κράτος είναι ένας σταθερός θεσμός, ενώ οι κυβερνήσεις έρχονται και φεύγουν.

Γενικά χαρακτηριστικά του κράτους

Παρ' όλη την ποικιλία των τύπων και των μορφών κρατικούς φορείςπου προέκυψαν προηγουμένως και υπάρχουν σήμερα, μπορούμε να διακρίνουμε γενικά σημάδια, που στον ένα ή τον άλλο βαθμό είναι χαρακτηριστικά κάθε κράτους. Κατά τη γνώμη μας, αυτά τα σημάδια παρουσιάστηκαν πληρέστερα και πειστικά από τον V.P. Pugachev.

Αυτά τα σημάδια περιλαμβάνουν τα ακόλουθα:

• δημόσια εξουσία, διαχωρισμένη από την κοινωνία και που δεν συμπίπτει με την κοινωνική οργάνωση. την παρουσία ενός ειδικού στρώματος ανθρώπων που ασκούν πολιτικό έλεγχο της κοινωνίας·
• μια ορισμένη περιοχή (πολιτικός χώρος), οριοθετημένη από σύνορα, στην οποία ισχύουν οι νόμοι και οι εξουσίες του κράτους·
• κυριαρχία - ανώτατη εξουσία σε όλους τους πολίτες που ζουν σε μια συγκεκριμένη επικράτεια, τους θεσμούς και τις οργανώσεις τους.
• μονοπώλιο στη νόμιμη χρήση βίας. Μόνο το κράτος έχει «νόμιμους» λόγους να περιορίζει τα δικαιώματα και τις ελευθερίες των πολιτών, ακόμη και να τους στερεί τη ζωή. Για τους σκοπούς αυτούς, διαθέτει ειδικές δομές εξουσίας: στρατό, αστυνομία, δικαστήρια, φυλακές κ.λπ. Π.;
• το δικαίωμα είσπραξης φόρων και τελών από τον πληθυσμό που είναι απαραίτητα για τη συντήρηση των κρατικών φορέων και υλική υποστήριξηκρατική πολιτική: αμυντική, οικονομική, κοινωνική κ.λπ.
• υποχρεωτική ένταξη στο κράτος. Ένα άτομο αποκτά την ιθαγένεια από τη στιγμή της γέννησής του. Σε αντίθεση με την ιδιότητα μέλους σε κόμμα ή άλλες οργανώσεις, η ιθαγένεια είναι απαραίτητη ιδιότητα οποιουδήποτε ατόμου.
• μια αξίωση να εκπροσωπεί ολόκληρη την κοινωνία στο σύνολό της και να προστατεύει κοινά συμφέροντα και στόχους. Στην πραγματικότητα, κανένα κράτος ή άλλος οργανισμός δεν είναι σε θέση να αντικατοπτρίζει πλήρως τα συμφέροντα όλων των κοινωνικών ομάδων, τάξεων και μεμονωμένων πολιτών της κοινωνίας.

Όλες οι λειτουργίες του κράτους μπορούν να χωριστούν σε δύο βασικούς τύπους: εσωτερικές και εξωτερικές.

Κάνοντας εσωτερικές λειτουργίεςΟι δραστηριότητες του κράτους στοχεύουν στη διαχείριση της κοινωνίας, στο συντονισμό των συμφερόντων των διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων και τάξεων και στη διατήρηση των εξουσιών τους. Διεξαγωγή εξωτερικές λειτουργίες, το κράτος λειτουργεί ως υποκείμενο διεθνείς σχέσεις, που αντιπροσωπεύει έναν συγκεκριμένο λαό, έδαφος και κυρίαρχη εξουσία.

Οι πολιτικές σχέσεις αντιπροσωπεύουν ιεραρχημένα επίπεδα ισχύος διαφόρων υποκειμένων και την αλληλεπίδραση των κοινωνικών παραγόντων προκειμένου να επιτευχθούν οι επιδιωκόμενοι πολιτικοί στόχοι.

Η πολιτική είναι ένα πεδίο δραστηριότητας που συνδέεται με το συντονισμό των συμφερόντων των επιμέρους κοινωνικών ομάδων, με στόχο την κατάκτηση, οργάνωση και χρήση της κρατικής εξουσίας και τη διαχείριση κοινωνικών διαδικασιών για λογαριασμό της κοινωνίας και για τη διατήρηση τη βιωσιμότητα της πολιτικής συλλογικότητας.

Η πολιτική βρίσκει την έκφρασή της σε πολιτικές ιδέες, θεωρίες, στις δραστηριότητες του κράτους, των πολιτικών κομμάτων, των οργανώσεων, των ενώσεων και άλλων πολιτικών θεσμών. Στο σύνολό τους, κυρίαρχες πολιτικές ιδέες, θεωρίες, το κράτος, τα πολιτικά κόμματα, οι οργανώσεις, οι τεχνικές και οι μέθοδοι των δραστηριοτήτων τους αποτελούν το πολιτικό σύστημα της κοινωνίας. Η έννοια του «πολιτικού συστήματος» μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε πληρέστερα και με συνέπεια την κοινωνικοπολιτική φύση της κοινωνίας, τις πολιτικές σχέσεις που υπάρχουν σε αυτήν, τους κανόνες και τις αρχές της οργάνωσης της εξουσίας.

Η δομή του πολιτικού συστήματος περιλαμβάνει:

1. Θεσμικό υποσύστημα, αποτελούμενο από διάφορους κοινωνικοπολιτικούς θεσμούς και οργανισμούς, σημαντικότερος από τους οποίους είναι το κράτος.
2. Κανονιστικό (ρυθμιστικό), που ενεργεί με τη μορφή πολιτικών και νομικών κανόνων και άλλων μέσων ρύθμισης των σχέσεων μεταξύ υποκειμένων του πολιτικού συστήματος.
3. Πολιτικοιδεολογικό, συμπεριλαμβανομένου του συνόλου πολιτικές ιδέες, θεωρίες και απόψεις με βάση τις οποίες διαμορφώνονται διάφοροι κοινωνικοπολιτικοί θεσμοί και λειτουργούν ως στοιχεία του πολιτικού συστήματος της κοινωνίας.
4. Λειτουργικό υποσύστημα που περιέχει τις κύριες μορφές και κατευθύνσεις στις δραστηριότητες του πολιτικού συστήματος, τους τρόπους και τα μέσα επιρροής του στη δημόσια ζωή, που εκφράζεται στις πολιτικές σχέσεις και το πολιτικό καθεστώς.

Ο κύριος θεσμός του πολιτικού συστήματος είναι το κράτος. Υπάρχει μια σειρά από θεωρίες που εξηγούν τη φύση και τους τρόπους ανάδυσης του κράτους.

Από τη σκοπιά της θεωρίας της «φυσικής προέλευσης», το κράτος είναι το αποτέλεσμα της αμοιβαίας επιρροής φυσικών και κοινωνικών παραγόντων· εκφράζει τις αρχές της φυσικής κατανομής της εξουσίας (με μορφές κυριαρχίας και υποτέλειας) στη φύση. (τα δόγματα της πολιτείας του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη).

Η «θεωρία των κοινωνικών συμβολαίων» θεωρεί ότι το κράτος είναι το αποτέλεσμα μιας συμφωνίας μεταξύ όλων των μελών της κοινωνίας. Η καταναγκαστική εξουσία, αποκλειστικός διαχειριστής της οποίας είναι το κράτος, ασκείται για το γενικό συμφέρον, αφού διατηρεί την τάξη και τη νομιμότητα (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau).

Από τη σκοπιά του μαρξισμού, το κράτος προέκυψε ως αποτέλεσμα του κοινωνικού διχασμού, της ανάδυσης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, των τάξεων και της εκμετάλλευσης. Εξαιτίας αυτού, είναι ένα όργανο καταπίεσης στα χέρια της άρχουσας τάξης (Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς, Β. Ι. Λένιν).

Η «Θεωρία της Κατάκτησης» θεωρεί ότι το κράτος είναι αποτέλεσμα της υποταγής κάποιων λαών από άλλους και της ανάγκης οργάνωσης της διαχείρισης των κατακτημένων εδαφών (L. Gumplowicz, Guizot, Thierry).

«Πατριαρχικό»: Το κράτος είναι μια μορφή διευρυμένης πατριαρχικής (από το λατινικό πατέρα) εξουσίας, παραδοσιακή για πρωτόγονες μορφές κοινωνικής οργάνωσης, που ενεργεί ως εκφραστής των κοινών συμφερόντων και υπηρετεί το κοινό καλό. (R. Filmer).

Στο πλαίσιο της σύγχρονης προσέγγισης του προβλήματος, το κράτος νοείται ως ο κύριος θεσμός του πολιτικού συστήματος που οργανώνει, κατευθύνει και ελέγχει. κοινές δραστηριότητεςκαι τις σχέσεις ανθρώπων, κοινοτικών ομάδων και ενώσεων.

Ως κύριος πολιτικός θεσμός, το κράτος διαφέρει από τους άλλους θεσμούς της κοινωνίας ως προς τα χαρακτηριστικά και τις λειτουργίες του.

Τα ακόλουθα χαρακτηριστικά είναι κοινά για το κράτος:

Το έδαφος που οριοθετείται από τα σύνορα του κράτους.
- κυριαρχία, δηλ. ανώτατη εξουσία εντός των ορίων μιας συγκεκριμένης επικράτειας, η οποία ενσωματώνεται στο δικαίωμά της να θεσπίζει νόμους·
- παρουσία εξειδικευμένων ιδρυμάτων διαχείρισης και κρατικού μηχανισμού·
- έννομη τάξη - το κράτος ενεργεί στο πλαίσιο των κανόνων δικαίου που θεσπίζει και περιορίζεται από αυτό.
- υπηκοότητα - μια νόμιμη ένωση προσώπων που ζουν σε ελεγχόμενη από το κράτος έδαφος.
- μονοπώλιο - η παράνομη χρήση βίας για λογαριασμό της κοινωνίας και προς τα συμφέροντά της.
- το δικαίωμα είσπραξης φόρων και τελών από τον πληθυσμό.

Με μια σύγχρονη ερμηνεία της ουσίας του κράτους, μπορούν να εντοπιστούν οι κύριες λειτουργίες του:

υπεράσπιση της υπάρχουσας κοινωνικής τάξης,
- διατήρηση της σταθερότητας και της τάξης στην κοινωνία,
- πρόληψη κοινωνικά επικίνδυνων συγκρούσεων,
- ρύθμιση της οικονομίας, άσκηση εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής,
- προστασία των συμφερόντων του κράτους στη διεθνή σκηνή,
- υλοποίηση ιδεολογικών δραστηριοτήτων, υπεράσπιση της χώρας.

Οι πιο σημαντικές λειτουργίες του σύγχρονου κανονισμός κυβέρνησηςτης εθνικής οικονομίας της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας μπορεί να είναι:

Υλοποίηση των λειτουργιών του ιδιοκτήτη κρατική περιουσίαλειτουργούν στην αγορά επί ίσοις όροις με υποκείμενα άλλων μορφών ιδιοκτησίας·
- διαμόρφωση μηχανισμού οικονομικής ρύθμισης, υποστήριξης και τόνωσης του έργου καινοτόμων επιχειρηματικών φορέων.
- ανάπτυξη και εφαρμογή διαρθρωτικής πολιτικής της αγοράς με τη χρήση αποτελεσματικών νομισματικών μέσων, φορολογικών μέσων και μέσων τιμών.
- εξασφάλιση οικονομικής και κοινωνικής προστασίας του πληθυσμού.

Για την εκτέλεση αυτών των λειτουργιών, το κράτος σχηματίζει ένα σύμπλεγμα ειδικών φορέων και θεσμών που συνθέτουν τη δομή του κράτους, το οποίο περιλαμβάνει τους ακόλουθους θεσμούς κρατικής εξουσίας:

1. Αντιπροσωπευτικά όργανα της κρατικής εξουσίας. Χωρίζονται στα ανώτατα αντιπροσωπευτικά όργανα με νομοθετική εξουσία (κοινοβούλιο), και τοπικές αρχές και αυτοδιοίκηση, που συγκροτούνται σύμφωνα με τη διοικητική-εδαφική διαίρεση της χώρας.
2. Κυβερνητικά όργανα. Υπάρχουν ανώτερα (κυβέρνηση), κεντρικά (υπουργεία, τμήματα) και τοπικά εκτελεστικά όργανα.
3. Οι δικαστικές αρχές και η εισαγγελία απονέμουν δικαιοσύνη για την επίλυση συγκρούσεων, την αποκατάσταση των παραβιασμένων δικαιωμάτων και την τιμωρία των παραβατών του νόμου.
4. Στρατός, υπηρεσίες δημόσιας τάξης και κρατικής ασφάλειας.

Για να κατανοήσουμε την ουσία του κράτους ως κυρίαρχου θεσμού, είναι σημαντικό να διευκρινιστούν πτυχές όπως οι μορφές κρατικής εξουσίας, οι μορφές διακυβέρνησης και το πολιτικό καθεστώς. Η μορφή διακυβέρνησης αναφέρεται στην οργάνωση της ανώτατης εξουσίας και στη διαδικασία σχηματισμού της. Σε αυτή τη βάση, παραδοσιακά διακρίνονται δύο κύριες μορφές: η μοναρχία και η δημοκρατία.

Η μοναρχία είναι μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία η εξουσία συγκεντρώνεται στα χέρια ενός μόνο αρχηγού κράτους. Η μοναρχία έχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: δια βίου διακυβέρνηση, κληρονομική διαδοχή της ανώτατης εξουσίας και απουσία της αρχής της νομικής ευθύνης του μονάρχη.

Η δημοκρατία είναι μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία τα ανώτατα όργανα της κυβέρνησης είτε εκλέγονται από το λαό είτε σχηματίζονται από εθνικούς αντιπροσωπευτικούς θεσμούς. Η ρεπουμπλικανική κυβέρνηση χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα στοιχεία: ο συλλογικός χαρακτήρας των ανώτατων αρχών, ο εκλεκτικός χαρακτήρας των κύριων θέσεων, η διάρκεια των οποίων είναι περιορισμένη χρονικά, ο μεταβιβαστικός χαρακτήρας των εξουσιών της εξουσίας που της ανατίθενται και λαμβάνονται. πίσω στη διαδικασία έκφρασης της λαϊκής βούλησης, η νομική ευθύνη του αρχηγού του κράτους.

Οι μορφές εθνικο-εδαφικής δομής χαρακτηρίζουν εσωτερική οργάνωσηκράτος, η υπάρχουσα φόρμουλα για τη σχέση μεταξύ των εξουσιών του κεντρικού και περιφερειακούς φορείςαρχές:

Ενιαίο κράτος είναι ένα κράτος που χωρίζεται σε διοικητικές-εδαφικές μονάδες που έχουν ισότιμο καθεστώς.
- Η Ομοσπονδία είναι μια ένωση κρατικών οντοτήτων, ανεξάρτητη εντός των ορίων των εξουσιών που κατανέμονται μεταξύ τους και του ομοσπονδιακού κέντρου εξουσίας.
- Συνομοσπονδία είναι μια ένωση κυρίαρχων κρατών που δημιουργείται για την επίτευξη συγκεκριμένων κοινών στόχων.

Ως πολιτικό καθεστώς νοείται ένα σύνολο θεσμικών, πολιτιστικών και κοινωνιολογικών στοιχείων που συμβάλλουν στη διαμόρφωση της πολιτικής εξουσίας μιας δεδομένης χώρας σε μια ορισμένη χρονική περίοδο. Η ταξινόμηση των πολιτικών καθεστώτων πραγματοποιείται σύμφωνα με τα ακόλουθα κριτήρια: τη φύση της πολιτικής ηγεσίας, τον μηχανισμό σχηματισμού εξουσίας, τον ρόλο των πολιτικών κομμάτων, τη σχέση μεταξύ της νομοθετικής και εκτελεστικής εξουσίας, τον ρόλο και τη σημασία των μη κυβερνητικών οργανώσεις και δομές, ο ρόλος της ιδεολογίας στη ζωή της κοινωνίας, η θέση των μέσων ενημέρωσης, ο ρόλος και η σημασία της καταστολής των σωμάτων, το είδος της πολιτικής συμπεριφοράς.

Η τυπολογία του X. Linz περιλαμβάνει τρεις τύπους πολιτικών καθεστώτων: ολοκληρωτικά, αυταρχικά, δημοκρατικά:

Ο ολοκληρωτισμός είναι ένα πολιτικό καθεστώς που ασκεί έλεγχο σε όλους τους τομείς της κοινωνίας.

Τα σημάδια του είναι:

Άκαμπτη πυραμίδα της κεντρικής εξουσίας.
- κεντρική οικονομία.
- η επιθυμία να επιτευχθεί ομοιογένεια σε όλα τα φαινόμενα της ζωής.
- η κυριαρχία ενός κόμματος, μιας ιδεολογίας.
- μονοπώλιο στα ΜΜΕ κ.λπ.

Όλα αυτά οδηγούν στον περιορισμό των ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών, στην επιβολή μιας πιστά υποτακτικής, με στοιχεία σκλαβιάς, ψυχολογίας των μαζών.

Ο αυταρχισμός είναι ένα πολιτικό καθεστώς που ιδρύεται από μια μορφή εξουσίας που συγκεντρώνεται στα χέρια ενός μόνο ηγεμόνα ή άρχουσας ομάδας και μειώνει τον ρόλο άλλων, κυρίως αντιπροσωπευτικών θεσμών. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των αυταρχικών καθεστώτων είναι: η συγκέντρωση της εξουσίας στα χέρια ενός ατόμου ή της κυρίαρχης ομάδας, η απεριόριστη φύση της εξουσίας που ξεπερνά κατά πολύ τα όρια που τους ορίζει ο νόμος, ο ανεξέλεγκτος της εξουσίας στους πολίτες, η αποτροπή η πολιτική αντιπολίτευση και ο ανταγωνισμός από τις αρχές, ο περιορισμός των πολιτικών δικαιωμάτων και ελευθεριών των πολιτών, η χρήση καταστολής για την καταπολέμηση των αντιπάλων του καθεστώτος.

Δημοκρατικό καθεστώς είναι ένα πολιτικό καθεστώς στο οποίο ο λαός είναι η πηγή της εξουσίας. Η δημοκρατία χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: παρουσία μηχανισμών που διασφαλίζουν την πρακτική εφαρμογή της αρχής της λαϊκής κυριαρχίας, απουσία περιορισμών στη συμμετοχή όλων των κατηγοριών πολιτών στην πολιτική διαδικασία, περιοδική εκλογή των κύριων κυβερνητικών οργάνων, δημόσια έλεγχος στη λήψη των σημαντικότερων πολιτικών αποφάσεων, απόλυτη προτεραιότητα νομικών μεθόδων εφαρμογής και αλλαγής εξουσίας, ιδεολογικός πλουραλισμός και ανταγωνισμός απόψεων.

Η συνέπεια της εγκαθίδρυσης ενός δημοκρατικού πολιτικού καθεστώτος θα πρέπει να είναι η κοινωνία των πολιτών. Πρόκειται για μια κοινωνία με ανεπτυγμένες οικονομικές, πολιτιστικές, νομικές και πολιτικές σχέσεις μεταξύ των μελών της, ανεξάρτητες από το κράτος, αλλά αλληλεπιδρώντας και συνεργαζόμενες μαζί του. Η οικονομική βάση της κοινωνίας των πολιτών είναι ο διαχωρισμός των οικονομικών και πολιτικών σχέσεων, η παρουσία ενός οικονομικά ελεύθερου ατόμου, ιδιωτικών και συλλογικών τύπων ιδιοκτησίας. Η πολιτική και νομική βάση είναι ο πολιτικός πλουραλισμός. Η πνευματική βάση είναι οι υψηλότερες ηθικές αξίες που υπάρχουν σε μια δεδομένη κοινωνία σε ένα δεδομένο στάδιο ανάπτυξης. Το κύριο στοιχείο της κοινωνίας των πολιτών είναι ένα άτομο, το οποίο γίνεται αντιληπτό ως άτομο που αγωνίζεται για αυτοεπιβεβαίωση και αυτοπραγμάτωση, κάτι που είναι δυνατό μόνο εάν διασφαλιστούν τα δικαιώματα του ατόμου στην ατομική ελευθερία στον πολιτικό και οικονομικό τομέα.

Η ιδέα της κοινωνίας των πολιτών προέκυψε στα μέσα του 17ου αιώνα. Ο όρος «κοινωνία των πολιτών» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον G. Leibniz. Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη των προβλημάτων της κοινωνίας των πολιτών είχαν οι T. Hobbes, J. Locke και C. Montesquieu, οι οποίοι βασίστηκαν στις ιδέες του φυσικού δικαίου και του κοινωνικού συμβολαίου. Προϋπόθεση για την ανάδυση της κοινωνίας των πολιτών είναι η ανάδυση οικονομικής ανεξαρτησίας για όλους τους πολίτες της κοινωνίας στη βάση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας.

Δομή της κοινωνίας των πολιτών:

Κοινωνικοπολιτικές οργανώσεις και κινήματα (περιβαλλοντικά, αντιπολεμικά, ανθρώπινα δικαιώματα κ.λπ.).
- ενώσεις επιχειρηματιών, ενώσεις καταναλωτών, φιλανθρωπικά ιδρύματα. - επιστημονική και πολιτιστικούς οργανισμούς, αθλητικές κοινωνίες?
- δημοτικές κοινότητες, ενώσεις ψηφοφόρων, πολιτικοί σύλλογοι·
- ανεξάρτητα μέσα ενημέρωσης·
- Εκκλησία;
- οικογένεια.

Λειτουργίες της κοινωνίας των πολιτών:

Ικανοποίηση των υλικών και πνευματικών αναγκών ενός ατόμου.
- προστασία της ιδιωτικής σφαίρας της ζωής των ανθρώπων.
- τον περιορισμό της πολιτικής εξουσίας από την απόλυτη κυριαρχία.
- σταθεροποίηση των κοινωνικών σχέσεων και διαδικασιών.

Η έννοια του κράτους δικαίου έχει βαθιές ιστορικές και θεωρητικές ρίζες. Αναπτύχθηκε από τους D. Locke, C. Montesquieu, T. Jefferson και τεκμηριώνει τη νομική ισότητα όλων των πολιτών, την προτεραιότητα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων έναντι των νόμων του κράτους και τη μη ανάμειξη του κράτους στις αστικές υποθέσεις. κοινωνία.

Νομικό κράτος είναι ένα κράτος στο οποίο διασφαλίζεται η υπεροχή του δικαίου, επιβεβαιώνεται η κυριαρχία του λαού ως πηγής εξουσίας και η υποταγή του κράτους στην κοινωνία. Καθορίζει ξεκάθαρα τις αμοιβαίες υποχρεώσεις των διευθυντών και των διοικούμενων, τα προνόμια της πολιτικής εξουσίας και τα ατομικά δικαιώματα. Ένας τέτοιος αυτοπεριορισμός του κράτους είναι δυνατός μόνο με το διαχωρισμό των εξουσιών σε νομοθετική, εκτελεστική και δικαστική, αποκλείοντας τη δυνατότητα μονοπώλησής του στα χέρια ενός προσώπου ή ενός φορέα.

Ένα νομικό κράτος προϋποθέτει:

1. Κράτος δικαίου.
2. Οικουμενικότητα του δικαίου, δεσμευμένη από το δίκαιο του ίδιου του κράτους και των οργάνων του.
3. Αμοιβαία ευθύνη κράτους και ατόμου.
4. Κρατική προστασία της νόμιμα αποκτηθείσας περιουσίας και των αποταμιεύσεων πολιτών.
5. Διάκριση των εξουσιών.
6. Το απαραβίαστο της ατομικής ελευθερίας, των δικαιωμάτων, της τιμής και της αξιοπρέπειάς του.

Ένα νομικό κράτος είναι ένα κράτος που περιορίζεται στις πράξεις του από το νόμο. Το δίκαιο είναι ένα σύστημα γενικά δεσμευτικών κανόνων (κανόνων συμπεριφοράς) που θεσπίζονται και προστατεύονται από το κράτος, με σκοπό τη ρύθμιση και τον εξορθολογισμό των κοινωνικών σχέσεων. Η στενή σχέση με το κράτος διακρίνει το δίκαιο από άλλα κανονιστικά συστήματα, ιδίως από την ηθική και την ηθική.

Στη σύγχρονη κοινωνία, υπάρχουν διάφοροι κλάδοι δικαίου που ρυθμίζουν τις δραστηριότητες και τις σχέσεις σε όλους τους σημαντικότερους τομείς της δημόσιας ζωής. Εδραιώνει τις περιουσιακές σχέσεις. Λειτουργεί ως ρυθμιστής των μέτρων και των μορφών διανομής της εργασίας και των προϊόντων της μεταξύ των μελών της κοινωνίας (αστικό και εργατικό δίκαιο), ρυθμίζει την οργάνωση και τις δραστηριότητες κρατικός μηχανισμός(συνταγματικό και διοικητικό δίκαιο), καθορίζει μέτρα για την καταπολέμηση της καταπάτησης των υφιστάμενων κοινωνικών σχέσεων και τη διαδικασία επίλυσης συγκρούσεων στην κοινωνία (ποινικό δίκαιο), επηρεάζει τις μορφές διαπροσωπικές σχέσεις(οικογενειακό δίκαιο). Έχει ιδιαίτερο ρόλο και ιδιαιτερότητα ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΙΟ. Δημιουργείται μέσω συμφωνιών μεταξύ των κρατών και ρυθμίζει τις μεταξύ τους σχέσεις.

Λειτουργώντας ως σημαντικό και απαραίτητο όργανο της δημόσιας διοίκησης, ως μορφή εφαρμογής της κρατικής πολιτικής, το δίκαιο είναι ταυτόχρονα ο σημαντικότερος δείκτης της θέσης ενός ατόμου στην κοινωνία και το κράτος. Δικαιώματα, ελευθερίες και ευθύνες ανθρώπου και πολίτη, που αποτελούν νομική υπόστασηΤα άτομα αποτελούν το σημαντικότερο συστατικό του δικαίου, που χαρακτηρίζει την ανάπτυξη και τη δημοκρατία ολόκληρου του νομικού συστήματος.

Από τη θεωρία και την πράξη γνωρίζουμε για μια μεγάλη ποικιλία τύπων και μορφών καταστάσεων. Όλα όμως έχουν παρόμοια στοιχεία. Το κράτος ξεχωρίζει μεταξύ άλλων κοινωνικών οντοτήτων για τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και τα μοναδικά του χαρακτηριστικά.

Το κράτος είναι μια οργάνωση της πολιτικής εξουσίας της κοινωνίας, που καλύπτει ένα συγκεκριμένο έδαφος, ενεργώντας ταυτόχρονα ως μέσο διασφάλισης των συμφερόντων ολόκληρης της κοινωνίας και ως ειδικός μηχανισμός ελέγχου και καταστολής.

Τα χαρακτηριστικά του κράτους είναι:

♦ παρουσία δημόσιας αρχής.

♦ κυριαρχία.

♦ εδαφική και διοικητική-εδαφική διαίρεση.

♦ νομικό σύστημα.

♦ υπηκοότητα.

♦ φόροι και τέλη.

Δημόσια εξουσίαπεριλαμβάνει έναν συνδυασμό συσκευής ελέγχου και συσκευής καταστολής.

Τμήμα Διοίκησης- νομοθετικές και εκτελεστικές αρχές και άλλα όργανα μέσω των οποίων πραγματοποιείται η διαχείριση.

Συσκευή καταστολής- ειδικά όργανα που είναι αρμόδια και έχουν τη δύναμη και τα μέσα να επιβάλλουν τη βούληση του κράτους:

Υπηρεσίες ασφαλείας και αστυνομία (πολιτοφυλακή).

Δικαστήρια και εισαγγελία.

Σύστημα σωφρονιστικών ιδρυμάτων (φυλακές, αποικίες κ.λπ.).

Ιδιαιτερότητεςδημόσια αρχή:

◊ χωρισμένος από την κοινωνία.

◊ δεν έχει δημόσιο χαρακτήρα και δεν ελέγχεται άμεσα από το λαό (έλεγχος της εξουσίας στην προ-κρατική περίοδο).

◊ τις περισσότερες φορές εκφράζει τα συμφέροντα όχι ολόκληρης της κοινωνίας, αλλά ενός συγκεκριμένου μέρους της (τάξη, κοινωνική ομάδα, κ.λπ.), συχνά του ίδιου του μηχανισμού διαχείρισης.

◊ διεξάγεται από ένα ειδικό στρώμα ανθρώπων (αξιωματούχοι, βουλευτές, κ.λπ.) με κρατικές εξουσίες, ειδικά εκπαιδευμένους για αυτό, για τους οποίους η διαχείριση (καταστολή) είναι η κύρια δραστηριότητα, που δεν συμμετέχουν άμεσα στην κοινωνική παραγωγή.

◊ βασίζεται σε γραπτή επίσημη νομοθεσία.

◊ υποστηρίζεται από την καταναγκαστική εξουσία του κράτους.

Η παρουσία ειδικού μηχανισμού καταναγκασμού. Μόνο το κράτος έχει δικαστήριο, εισαγγελία, όργανα εσωτερικών υποθέσεων κ.λπ., και υλικά παραρτήματα (στρατός, φυλακές κ.λπ.), τα οποία διασφαλίζουν την εφαρμογή των κρατικών αποφάσεων, συμπεριλαμβανομένων, αν χρειαστεί, με καταναγκαστικά μέσα. Για την εκτέλεση των λειτουργιών του κράτους, το ένα μέρος του μηχανισμού εξυπηρετεί τη νομοθεσία, την εκτέλεση των νόμων και τη δικαστική προστασία των πολιτών, ενώ το άλλο διατηρεί τον εσωτερικό νόμο και την τάξη και διασφαλίζει την εξωτερική ασφάλεια του κράτους.

Ως μορφή κοινωνίας, το κράτος λειτουργεί ταυτόχρονα ως δομή και ως μηχανισμός δημόσιας αυτοδιοίκησης. Επομένως, το άνοιγμα του κράτους στην κοινωνία και ο βαθμός εμπλοκής των πολιτών στα δημόσια πράγματα χαρακτηρίζουν το επίπεδο ανάπτυξης του κράτους ως δημοκρατικό και νόμιμο.

Κρατική κυριαρχία- ανεξαρτησία της εξουσίας ενός δεδομένου κράτους από οποιαδήποτε άλλη εξουσία. Η κρατική κυριαρχία μπορεί να είναι εσωτερική και εξωτερική.

Εσωτερικόκυριαρχία - η πλήρης επέκταση της δικαιοδοσίας του κράτους σε ολόκληρη την επικράτειά του και το αποκλειστικό δικαίωμα να θεσπίζει νόμους, ανεξαρτησία από οποιαδήποτε άλλη εξουσία εντός της χώρας, υπεροχή σε σχέση με οποιουσδήποτε άλλους οργανισμούς.

Εξωτερικόςκυριαρχία - πλήρης ανεξαρτησία στις δραστηριότητες εξωτερικής πολιτικής του κράτους, δηλαδή ανεξαρτησία από άλλα κράτη στις διεθνείς σχέσεις.

Είναι μέσω του κράτους που διατηρούνται οι διεθνείς σχέσεις και το κράτος γίνεται αντιληπτό στην παγκόσμια σκηνή ως μια ανεξάρτητη και ανεξάρτητη δομή.

Η κρατική κυριαρχία δεν πρέπει να συγχέεται με τη λαϊκή κυριαρχία. Η λαϊκή κυριαρχία είναι η αρχική αρχή της δημοκρατίας, που σημαίνει ότι η εξουσία ανήκει στο λαό και πηγάζει από το λαό. Ένα κράτος μπορεί να περιορίσει εν μέρει την κυριαρχία του (να γίνει μέλος διεθνών ενώσεων και οργανισμών), αλλά χωρίς κυριαρχία (για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της κατοχής) δεν μπορεί να είναι πλήρες.

Διαίρεση πληθυσμού σε εδάφη

Το έδαφος ενός κράτους είναι ο χώρος στον οποίο εκτείνεται η δικαιοδοσία του. Η επικράτεια έχει συνήθως μια ειδική διαίρεση που ονομάζεται διοικητική-εδαφική (περιφέρειες, επαρχίες, διαμερίσματα κ.λπ.). Αυτό γίνεται για ευκολία διαχείρισης.

Προς το παρόν (σε αντίθεση με την προ-κρατική περίοδο), αυτό που έχει σημασία είναι το αν ανήκει ένα άτομο σε μια συγκεκριμένη περιοχή και όχι σε μια φυλή ή φυλή. Σε ένα κράτος, ο πληθυσμός χωρίζεται με βάση τη διαμονή σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Αυτό οφείλεται τόσο στην ανάγκη είσπραξης φόρων όσο και στις καλύτερες συνθήκες διαχείρισης, αφού η αποσύνθεση του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος οδηγεί σε συνεχείς μετακινήσεις ανθρώπων.

Ενώνοντας όλους τους ανθρώπους που ζουν σε μια επικράτεια, το κράτος είναι εκφραστής των κοινών συμφερόντων και καθοριστής του σκοπού ζωής ολόκληρης της κοινότητας εντός των συνόρων του κράτους.

Νομικό σύστημα- ο νομικός «σκελετός» του κράτους. Το κράτος, οι θεσμοί του και η εξουσία του κατοχυρώνονται με νόμο και λειτουργούν (σε μια πολιτισμένη κοινωνία) με βάση το νόμο και τα νόμιμα μέσα. Μόνο το κράτος έχει το δικαίωμα να εκδίδει κανονιστικές πράξεις που είναι δεσμευτικές για όλους: νόμους, διατάγματα, κανονισμούς κ.λπ.

Ιθαγένεια- μια σταθερή νομική σύνδεση προσώπων που ζουν στην επικράτεια ενός κράτους με αυτό το κράτος, που εκφράζεται με την παρουσία αμοιβαίων δικαιωμάτων, υποχρεώσεων και ευθυνών.

Το κράτος είναι ο μοναδικός οργανισμός εξουσίας σε όλη τη χώρα. Κανένας άλλος οργανισμός (πολιτικός, κοινωνικός κ.λπ.) δεν καλύπτει ολόκληρο τον πληθυσμό. Κάθε άτομο, λόγω της γέννησής του, δημιουργεί μια ορισμένη σχέση με το κράτος, καθιστώντας πολίτης ή υπήκοός του, και αποκτά, αφενός, την υποχρέωση να υπακούει στις εντολές του κράτους και των αρχών, και αφετέρου, δικαίωμα στην προστασία και την προστασία του κράτους. Ο θεσμός της ιθαγένειας με τη νομική έννοια εξισώνει τους ανθρώπους μεταξύ τους και τους καθιστά ίσους σε σχέση με το κράτος.

Φόροι και τέλη- την υλική βάση για τις δραστηριότητες του κράτους και των φορέων του - κεφάλαια που συλλέγονται από φυσικά και νομικά πρόσωπα που βρίσκονται στο κράτος για τη διασφάλιση των δραστηριοτήτων των δημόσιων αρχών, την κοινωνική υποστήριξη των φτωχών κ.λπ.

Η ουσία του κράτους είναιΤι:

~ είναι μια εδαφική οργάνωση ανθρώπων:

~ Αυτό ξεπερνά τις φυλετικές («εξ αίματος») σχέσεις και τις αντικαθιστά με κοινωνικές σχέσεις.

~ δημιουργείται μια δομή που είναι ουδέτερη στα εθνικά, θρησκευτικά και κοινωνικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων.