Λέον Τρότσκι. Τρεις Έννοιες της Ρωσικής Επανάστασης (1939). Πολιτικές επαναστάσεις IV. Εξελικτικές και επαναστατικές θεωρίες για την ανάπτυξη της κοινωνίας
Μη μαρξιστικές έννοιες των επαναστάσεων
Οι μη μαρξιστικές μελέτες για την επανάσταση είναι πολύ εκτενείς, αν και, κατά τη γνώμη μου, δεν διαφέρουν σε βάθος. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, η ομαλή ανάπτυξη της κοινωνίας, χωρίς άλματα, θεωρούνταν δεδομένη. οι επαναστάσεις έμοιαζαν να είναι εκτροπές. Αυτή η φορά αντιστοιχούσε στον «κοινωνικό ρεαλισμό» στις κοινωνικές επιστήμες (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim), που παρομοίαζε την κοινωνία με οργανισμό. Η εξέλιξη είναι η φυσιολογική κατάσταση ενός οργανισμού. Η επανάσταση είναι ασθένεια του οργανισμού. Είναι άγονη και άχρηστη.
Ο 20ός αιώνας έφερε μια κατανόηση, αν όχι το αναπόφευκτο της δέσμευσης, τότε τη συχνή παρατηρησιμότητα των γεγονότων των επαναστάσεων. Ακολούθησαν προσπάθειες αποκάλυψης των αιτιών τους, κάτι που είναι κατ' αρχήν αδύνατο χωρίς αναφορά στη βάση, δηλαδή έξω από την υλιστική κατανόηση της ιστορίας. Επομένως, οι εξαιρετικά πολυάριθμες έννοιες της επανάστασης του 20ού αιώνα είναι πολύ μονότονες.
Η αρχή της «κοινωνιολογίας της επανάστασης» (όρος του Π. Σορόκιν) τέθηκε στο πρώτο τέταρτο του αιώνα και από τη δεκαετία του 1960, η έκδοση βιβλίων, κυρίως στις ΗΠΑ, πήρε χαρακτήρα χιονοστιβάδας: Β. Adams - "The Theory of Social Revolution" (1913); G. Lebon - "Psychology of the Revolution" (1913); P. Sorokin - "Κοινωνιολογία της Επανάστασης" (1925); L. Edwards - "The Natural History of the Revolution" (1927); K. Brinton - "Anatomy of the Revolution" (1938); J. Pitti - "The Process of Revolution" (1938); X. Arendt - "On the Revolution" (1963); S. Huntington - "Political Order in Changing Societies" (1968); C. Johnson - "Revolution and the Social System" (1964) και "Revolutionary Change" (1968); P. Calvert - "Revolution" (1970) και "Politicians, power and Revolution" (1983); S. Wagner - «Το τέλος της επανάστασης: μια νέα αξιολόγηση των σημερινών εξεγέρσεων» (1971); M. Ridgei - "Strategy of Policy Revolution" (1973); W. F. Wertheim - "Evolution and Revolution: Will of Liberation" (1974); M. Hegopian - "The Phenomenon of Revolution" (1975); A. Cohen - "Theories of Revolution: An Introduction" (1975); T. Skokpol - "States and social Revolutions" (1978); S. Taylor - "Social Science and Revolutions" (1984), κ.λπ.
Ορισμένοι συγγραφείς ξεχωρίζουν συμπεριφορικές (P. Sorokin), ψυχολογικές (J. Davis, T. Garr), δομικές (T. Skokpol) και πολιτικές (C. Tilly) έννοιες μέσα στην «κοινωνιολογία της επανάστασης». άλλα είναι πολιτικά και νομικά (K. Brinton, X. Arendt, C. Tilly), ψυχολογικά (G. Lebon, P. Sorokin, J. Davis) και κοινωνικο-δομικά (C. Johnson, B. Moore, T. Skokpol) . Είναι δυνατές και άλλες ταξινομήσεις, αλλά γενικά τα όρια εδώ είναι πολύ υπό όρους.
Είναι σύνηθες να εξετάζουμε την ψυχολογική ή διαχειριστική πτυχή της επανάστασης ή και τα δύο. Η επανάσταση πηγάζει από τη συμπεριφορά των ανθρώπωνή από διαχειριστικές ανάγκες Ανθρωποι, αλλά όχι από τα πρότυπα ανάπτυξης κοινωνίεςγιατί δεν αναγνωρίζονται ως τέτοια. Από την άποψη του ιδρυτή της «κοινωνιολογίας της επανάστασης» P. A. Sorokin (1889-1968), οι επαναστάσεις συμβαίνουν ως αποτέλεσμα της καταστολής των βασικών ενστίκτων των ανθρώπων - τροφή, σεξουαλική, αυτοσυντήρηση κ.λπ.
Συμπτωματικός είναι ο τίτλος του βιβλίου του Αμερικανού κοινωνιολόγου Τ. Γκαρ - «Γιατί οι άνθρωποι επαναστατούν» (1970). Με αυτό το (επίσης σημαντικό) ερώτημα, η «κοινωνιολογία της επανάστασης» αντικαθιστά ένα άλλο – γιατί αλλάζει η κοινωνία;
Ο «κοινωνικός νομιναλισμός» που επικρατεί τον 20ο αιώνα στη Δύση κλείνει τη δυνατότητα διάκρισης στην κοινωνική ζωή υλικόσυστατικό, μη αναγώγιμο στους ανθρώπους που ζουν στην κοινωνία και καθορίζουν τη θέληση και τις σχέσεις συνείδησης - παραγωγής.
Οι προσπάθειες να το ξεπεράσουμε («δομικές» θεωρίες) οδηγούν στην κατανομή ως βάση της κοινωνίας ιδανικόφαινόμενα (αξίες, κανόνες, έθιμα, ακόμη και μύθοι) ή παράγωγααπό αυτούς (εξουσία, νομιμότητα, ισορροπία), δηλαδή εξακολουθούν να μην υπερβαίνουν το εποικοδόμημα.
Η αναγνώριση της μεταβλητότητάς τους δεν συνοδεύεται από αναγνώριση της κατεύθυνσης της αλλαγής. Συνεπώς, δεν υπάρχουν κριτήρια για προοδευτικές ή οπισθοδρομικές αλλαγές. Τα κύρια χαρακτηριστικά μιας επανάστασης δεν είναι η ανάδυση μιας νέας, προοδευτικής ποιότητας (τουλάχιστον στο πολιτικό σύστημα), αλλά το ξαφνικό, η παρανομία και ο βίαιος χαρακτήρας. Τυπικοί ορισμοί: επανάσταση - "παράνομη αλλαγή των συνθηκών νομιμότητας". «αλλαγή των συνταγματικών όρων με παράνομα μέσα»· "απότομη ξαφνική αλλαγή στη θέση της πολιτικής εξουσίας" «αιφνίδια παράνομη μαζική βία με στόχο την ανατροπή της πολιτικής τάξης» κ.λπ.
Ως εκ τούτου, τα ανακτορικά πραξικοπήματα (F. Gross, J. Pitti, C. Johnson), οι εξεγέρσεις των αγροτών (C. Johnson, M. Hegopian) ακόμη και οι αντεπαναστάσεις (M. Ridgei) εμπίπτουν στον αριθμό των επαναστάσεων. Οι αλλαγές στο υπάρχον νομικό σύστημα (η άνοδος στην εξουσία μιας νέας κοινωνικής δύναμης με τη νίκη στις εκλογές, ο μετασχηματισμός της κοινωνίας με πρωτοβουλία της άρχουσας τάξης) δεν θεωρούνται επαναστάσεις: ένα απτό βήμα πίσω σε σύγκριση με τη θέση του A. Ferrand.
Τα αποτελέσματα των επαναστάσεων αναζητούνται και στη σφαίρα των ιδεών (η υλοποίηση της ιδέας της ελευθερίας από τον H. Arendt, η αλλαγή στο κυρίαρχο σύστημα αξιών και μύθων από τους S. Huntington, D. Yoder κ.λπ. ) και στη σφαίρα της διαχείρισης (η αλλαγή των ελίτ, ο εκσυγχρονισμός των πολιτικών θεσμών από τον S. Huntington κ.λπ.). Μερικές φορές μια επανάσταση θεωρείται, καταρχήν, ένα ασαφές φαινόμενο (Κ. Μπρίντον).
Ένα άλλο κοινό μειονέκτημα είναι η ασάφεια της σχέσης μεταξύ επανάστασης και εξέλιξης: είτε μια πλήρης διακοπή είτε μια πλήρης συγχώνευση.
Κατά κανόνα, αν η επανάσταση ερευνάται, τότε μόνο η επανάσταση ερευνάται: δεν χρειάζεται να εξηγηθεί η εξέλιξη. Εάν τεθεί αυτό το ερώτημα, τότε η κοινότητα των δύο μορφών προόδου κατανοείται μόνο ως η συμπερίληψη των επαναστάσεων στη σύνθεση της εξέλιξης, παράδειγμα της οποίας δίνεται από το βιβλίο του WF Wertheim "Evolution and Revolution: Waves of Liberation" (1974). ). Οι επαναστάσεις, μαζί με τους πολέμους, είναι «περίοδοι οξείας πολιτικής σύγκρουσης», δηλ. ένα ειδικό μέρος της εξελικτικής διαδικασίας και όχι μια μετάβαση σε ένα νέο στάδιο εξέλιξης. Από τις εξεγέρσεις, οι «επαναστάσεις» (ή «επαναστατικά κινήματα», ο συγγραφέας δεν διακρίνει αυτές τις έννοιες) διαφέρουν μόνο ως προς τον βαθμό επικινδυνότητας για το υπάρχον σύστημα. Οι συγκρούσεις οποιασδήποτε σοβαρότητας είναι επιβλαβείς για την κοινωνία και η εμφάνισή τους δεν είναι θανατηφόρα, επομένως είναι χρήσιμο και δυνατό να αποτραπούν οι επαναστάσεις.
Η εφαρμογή των προσεγγίσεων της «κοινωνιολογίας της επανάστασης» στις πραγματικές επαναστάσεις της σύγχρονης και σύγχρονης εποχής δίνει τα ακόλουθα αποτελέσματα.
Από τον νομιναλιστικό κατακερματισμό της κοινωνικής επανάστασης σε πολλά μοναδικά γεγονότα, κανένα από τα οποία δεν είναι από μόνο του κοινωνική επανάσταση, το συμπέρασμα προκύπτει ότι δεν υπάρχει κοινωνική επανάσταση ως τέτοια. Συνηθίζοντας την εποχή, η επιθυμία να δούμε τις επαναστάσεις μέσα από τα μάτια των συμμετεχόντων τους οδηγεί στο ίδιο συμπέρασμα: αποδεικνύεται ότι κανένας από αυτούς δεν σκέφτηκε μια κοινωνική επανάσταση, επειδή σκέφτηκε διαφορετικά από ό,τι νομίζουμε. Η έμφαση στη συνέχεια στην ανάπτυξη της κοινωνίας μετατρέπει την επανάσταση σε ένα μικρό επεισόδιο βίας. Η έμφαση στον ξαφνικό χαρακτήρα και τη συντομία των επαναστάσεων καταργεί την εποχή της κοινωνικής επανάστασης: η διάρκεια των μετασχηματισμών αναγνωρίζεται ως απόδειξη της εξελικτικής φύσης τους. Τέλος, η αναγωγή των επαναστάσεων σε βίαιο αγώνα για την εξουσία ή την υλοποίηση ιδεών θα πρέπει να αποδείξει την αχρηστία τους για την πρόοδο και την προτεραιότητα των μεταρρυθμίσεων.
Ιδού ένα χαρακτηριστικό απόσπασμα από την πένα του διάσημου γερμανού κοινωνιολόγου Ραλφ Ντάρεντορφ (γενν. 1929): «Παντού, στη Γαλλία και στη Ρωσία, στην Κούβα και τη Νικαράγουα ... η επανάσταση είχε πάντα δύο συνέπειες: τα ίχνη της δημοκρατίας ήταν πολύ διαγράφηκαν σύντομα από τις νέες δικτατορίες, και οι οικονομικές συνθήκες χειροτέρεψαν, παραμένοντας αξεπέραστες για δεκαετίες. Φαίνεται ότι οι επαναστάσεις δημιουργούν τόσα, αν όχι περισσότερα, προβλήματα από όσα λύνουν, κ.λπ. Αλήθεια, στην επόμενη σελίδα, η διάθεση του συγγραφέα αλλάζει δραματικά: «Στο βαθμό που ο σκοπός των επαναστάσεων είναι η εξάλειψη του παλιού καθεστώτος, ολοκληρώθηκε οι επαναστάσεις δεν μπορεί να είναι ανεπιτυχείς. Έχουν επιτυχία σχεδόν εξ ορισμού. Η απροσδόκητη διορατικότητα του R. Dahrendorf, η οποία έρχεται σε αντίθεση με την προηγουμένως διατυπωθείσα θέση, εξηγείται από το γεγονός ότι σε αυτή την περίπτωση γράφει για τα πραξικοπήματα του 1989 στην Ανατολική Ευρώπη που έφεραν την αστική τάξη στην εξουσία. Οι επιτυχίες της αστικής τάξης κάνουν πάντα τους ιδεολόγους της δεκτικούς στις ιδέες της προόδου.
Ωστόσο, οι αστικές ανατροπές «από τα κάτω» δεν είναι τόσο συχνές, επομένως είναι σύνηθες για τη μη μαρξιστική κοινωνιολογία να αντιτίθεται στην επανάσταση και τη μεταρρύθμιση, που σαφώς προτιμώνται. Η μελέτη των επαναστάσεων στη συνέχεια μετατρέπεται σε αναζήτηση «μιας συνταγής για την αποτροπή μιας επανάστασης που έχει κερδίσει εδώ και καιρό».
Αυστηρά μιλώντας, με μια τέτοια κατανόηση της επανάστασης, αυτή η ίδια η έννοια αποδεικνύεται περιττή. Έχει νόημα μόνο με μια σκηνική προσέγγιση της ιστορίας - ως μετάβαση από το ένα στάδιο στο άλλο, πιο προοδευτικό. Αλλά η μη μαρξιστική κοινωνιολογία αποφεύγει τα στάδια, ανάγοντας όλα τα κοινωνικά φαινόμενα σε μη κατευθυνόμενες αλλαγές.
Η απόρριψη της επιστημονικής χρήσης της έννοιας της «επανάστασης» είναι το τελικό συμπέρασμα του βιβλίου «Revolution» (1970) του Άγγλου κοινωνιολόγου Peter Calvert. Για αυτόν, αυτή η έννοια αποσυντίθεται σε τέσσερις άλλες - "εξέγερση", "αλλαγές στη δομή του κράτους", "βία" και "χιλιετισμός" (η προσδοκία ενός "χιλιετούς βασιλείου των δικαίων", που μπορεί να μεταφραστεί ως " ουτοπισμός» και «μεσσιανισμός» μαζί). Ταυτόχρονα, προτείνει ο P. Calvert, η έννοια της «επανάστασης» θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί ως συνώνυμο της «κοινωνικής διάλυσης (διάλυση)», αλλά αμέσως απορρίπτει αυτήν την ιδέα. Το απορρίπτει όχι επειδή η επανάσταση ως μορφή προόδου είναι ασυμβίβαστη με την αποσύνθεση (δεν υπάρχει τέτοια διατύπωση του ζητήματος), αλλά επειδή η πλήρης αποσύνθεση δεν συμβαίνει λόγω της ικανότητας των ανθρώπων να προσαρμοστούν με μεγαλύτερη ή μικρότερη επιτυχία στις συνθήκες "εκμηδένιση".
Η θέση του P. Calvert είναι πολύ συνεπής. Πράγματι, η μη μαρξιστική κοινωνιολογία, στην ανάλυση των επαναστάσεων, μπορεί κάλλιστα να αρκεστεί στις έννοιες που απαριθμεί. Ωστόσο, δεν είναι ψευδής η έννοια της «επανάστασης», αλλά η κοινωνιολογία, που την αρνείται λόγω της αδυναμίας της να εξηγήσει το φαινόμενο που υποδηλώνει.
Η αντίθεση των μεταρρυθμίσεων και της επανάστασης είναι η κύρια ιδέα του έργου του Karl Raimund Popper (1902-1994)». ανοιχτή κοινωνίακαι οι εχθροί του» (1945). Αν και το κεφάλαιο 19 φέρει τον τίτλο «Κοινωνική Επανάσταση», το βιβλίο του Πόπερ δεν ανήκει στην «κοινωνιολογία της επανάστασης». Δεν έχει ιδέα επανάστασης. Έχει μια αντίληψη για την αχρηστία της σοσιαλιστικής επανάστασης ως τη βίαιη κατάληψη της εξουσίας από βιομηχανικούς εργάτες για να απαλλαγούμε από τη φτώχεια. Αυτή ακριβώς, σύμφωνα με τον Πόπερ, είναι η αντίληψη του Μαρξ για τη σοσιαλιστική επανάσταση. Επομένως, εάν αποδειχθεί ότι οι εργάτες μπορούν να απαλλαγούν από τη φτώχεια χωρίς μια σοσιαλιστική επανάσταση, στο πλαίσιο του καπιταλισμού, δεν θα υπάρχει ανάγκη για σοσιαλιστική επανάσταση. Αυτό αποδεικνύει ο Πόπερ. «Αν οι εργάτες είναι πεπεισμένοι ότι η ζωή τους βελτιώνεται στον καπιταλισμό, μπορεί να προτιμήσουν τις σταδιακές μεταρρυθμίσεις από την καταστολή της άρχουσας τάξης και την «ολοκληρωτική νίκη» πάνω της».
Είδος Πόπερ που μπαίνει μέσα ανοιχτή πόρτα. Κανείς δεν υποστηρίζει ότι ο καπιταλισμός υπάρχει μέχρι σήμερα και ότι υπάρχει όχι μόνο λόγω αστυνομικής βίας, αλλά και λόγω της βελτίωσης της ζωής της μισθωτής εργατικής τάξης (χαρακτηριστικά, ο νομιναλιστής Πόπερ μιλά για «εργάτες» και όχι για « τάξη"). Το πρόβλημα είναι διαφορετικό. Είναι αυτή η βελτίωση μη αναστρέψιμη; Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να απαντηθεί ένα άλλο - λόγω αυτού που επιτεύχθηκε; Ο Πόπερ διευκόλυνε πολύ το έργο του αρνούμενος να μιλήσει για ιστορικά μοτίβα και ανάγοντας την ιστορία στις πράξεις των ανθρώπων, αλλά και πάλι δεν μπορούσε να μην παρατηρήσει το πρόβλημα της πηγής της δύναμης του καπιταλισμού.
Ο Πόπερ γνωρίζει καλά ότι οι μαρξιστές αντικρούουν το επιχείρημά του με ένα αντεπιχείρημα - η ευημερία της Δύσης είναι συνέπεια της ληστείας των αποικιών, όπου η φτώχεια όχι μόνο δεν μειώνεται, αλλά αυξάνεται. Επομένως, είναι ενδιαφέρον να εξετάσουμε την απάντησή του. Ο Πόπερ αποκαλεί αυτό το αντεπιχείρημα «βοηθητική υπόθεση» στην «αρχική θεωρία της φτωχοποίησης» και το θεωρεί αποτέλεσμα ιδεολογικού εκνευρισμού των μαρξιστών που δεν θέλουν να αποδεχθούν το γεγονός ότι ο καπιταλισμός βελτιώνεται. Πρώτον, ο Πόπερ σημειώνει, όπως πιστεύει, την αντίφαση μεταξύ των απόψεων του Μαρξ, που κατηγόρησε το καπιταλιστικό σύστημα για εξαθλίωση των εργατών, και των απόψεων του Ένγκελς και του Λένιν, που λίγο αργότερα το κατηγόρησαν για αστισμό των εργατών. Ο Πόπερ πιστεύει ότι το καπιταλιστικό σύστημα δεν μπορεί να κατηγορηθεί και για τα δύο. Η δική του στάση απέναντι στο σύστημα προδίδει το ειρωνικό - «κατηγορείται ακόμα!». Δεν υπάρχει τίποτα που να κατηγορεί το καπιταλιστικό σύστημα, λέει ο Popper: «Αν και η φτώχεια στην οποία βύθισε ο αποικισμός τους ντόπιους είναι μια από τις πιο μαύρες σελίδες στην ιστορία του πολιτισμού μας, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι η φτώχεια των ιθαγενών έχει αυξηθεί από τότε. του Μαρξ. Αντίθετα, η κατάστασή τους έχει βελτιωθεί αισθητά. Παράλληλα, αν ίσχυε η επικουρική υπόθεση, όπως και η εν λόγω αρχική θεωρία, τότε η εξαθλίωση των κατοίκων των αποικιών θα ήταν πολύ ισχυρή.
Δεν είναι η θέση του Πόπερ που είναι εντυπωσιακή: δεν περιμένεις τίποτα άλλο από αυτόν. Το επίπεδο επιχειρηματολογίας είναι εντυπωσιακό - χωρίς γεγονότα, χωρίς αριθμούς, χωρίς ημερομηνίες. Το μόνο κενό στην ιδεολογική πανοπλία που είναι ανοιχτό σε επιστημονικές αντιπαραθέσεις είναι η τελευταία φράση.
Έτσι, αν η εξαθλίωση των κατοίκων των αποικιών ήταν πολύ ισχυρή, τότε η επικουρική υπόθεση, όπως και η αρχική θεωρία που συζητήθηκε, θα ήταν αληθινή. Τα τελευταία 30 χρόνια, το παγκόσμιο εισόδημα του 20% των φτωχότερων την υδρόγειομειώθηκε από 2,3% σε 1,4% (20% των πλουσιότερων αυξήθηκε από 70% σε 85%, αντίστοιχα, τα εισοδήματά τους συσχετίζονται ως 1: 75) . Συνέπεια αυτής της ανισότητας, ειδικότερα, είναι το γεγονός ότι στον «τρίτο κόσμο» κάθε 4 δευτερόλεπτα ένας άνθρωπος πεθαίνει από πείνα (στοιχεία από το Δεύτερο Παγκόσμιο Συνέδριο για την Πείνα, 2002) .
Τα τελευταία στοιχεία για τη Ρωσία: το πρώτο εξάμηνο του 2004, το πλουσιότερο 20% έλαβε το 46,6% του συνόλου του εισοδήματος (το "κορυφαίο" 10% - 30% του εισοδήματος), αυξάνοντας την οικονομική του ευημερία κατά 0,3% κατά τη διάρκεια του έτους. 20% των φτωχότερων - 5,4% («κάτω» 10% - 2% του εισοδήματος). Ο «συντελεστής δεκατιανής» είναι 1:15. Αυτό, αν και υψηλό (1:10 στη Δύση θεωρείται ένδειξη κοινωνικού μειονεκτήματος), αλλά όχι εκπληκτικό, το χάσμα προκαλείται από το θλιβερό γεγονός ότι το «κορυφαίο» 10% των Οι Ρώσοι δεν είναι τόσο πλούσιοι. Στη Μόσχα, όπου συγκεντρώνεται ο πραγματικός πλούτος, η διαφορά εισοδήματος μεταξύ του «κορυφαίου» και του «κάτω» 1% του πληθυσμού είναι 1:100 (!).
Δεν ξέρω τι σημαίνει «πολύ σοβαρή εξαθλίωση» από την άποψη του Πόπερ, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι πλούσιοι γίνονται πλουσιότεροι και οι φτωχοί φτωχότεροι.
Ανάλογη διαδικασία βρίσκεται σε εξέλιξη και στη Δύση. Το 1976, το πλουσιότερο 1% των πολιτών των ΗΠΑ κατείχε το 19% του πλούτου της χώρας. το 1995 - 40%. Το «κάτω» 90% είναι 51% και 29%, αντίστοιχα. Παραθέτοντας αυτά τα στοιχεία, ο Αμερικανός μελετητής Ρόμπερτ Στόουν γράφει: «Αφού ο καπιταλισμός δεν είναι νεκρός, η καρδιά του μαρξισμού είναι επίσης ζωντανή».
Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει τίποτα για να διαφωνήσουμε - εκτός ίσως από το πρόβλημα της «τυραννίας». Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Πόπερ δεν είναι σε καμία περίπτωση αντίπαλος της βίας. Δικαιολογεί όχι μόνο -στο πνεύμα του Τοκβίλ- τη βίαιη («επαναστατική») ανατροπή της «τυραννίας», αλλά και τη χρήση βίας για την υπεράσπιση της «δημοκρατίας». Δεν ξεχωρίζει άλλες μορφές διακυβέρνησης, εκτός από την «τυραννία» και τη «δημοκρατία», καθώς και άλλα προβλήματα που σχετίζονται με την εξουσία, που θα ήταν περίεργο αν δεν υπήρχε η δηλωθείσα θέση: «Είναι καιρός για εμάς. για να καταλάβω ότι η ερώτηση" ΠΟΥπρέπει να έχει εξουσία στο κράτος;" είναι ασήμαντο σε σύγκριση με τις ερωτήσεις " Πωςάσκησε εξουσία;» και « Πόση δύναμησυγκεντρωμένη στα χέρια αυτών που την κατέχουν;» .
Μια τέτοια διατύπωση του ερωτήματος είναι παράλογη από τη σκοπιά όσων δεν κατέχειδύναμη: αν θέλουν να μάθουν Πωςασκούσε εξουσία και πόση δύναμησυγκεντρωμένο στα χέρια όσων το κατέχουν, πρέπει επίσης να το γνωρίζουν ΠΟΥβρίσκεται στην εξουσία. Όμως μια τέτοια διατύπωση του ερωτήματος είναι λογική από τη σκοπιά αυτών που έχει ήδηεξουσία: το ζήτημα της εξουσίας «κατά τον Πόπερ» αποκλείει την αλλαγή εξουσίας. Η υπάρχουσα εξουσία μπορεί να ασκηθεί σε διαφορετικές μορφέςαλλά είναι αιώνιο. Χωρίς να γνωρίζουμε ποιος μας κυβερνά, δεν θα μπορέσουμε να τον απομακρύνουμε από την εξουσία. Το μόνο που μπορούν να επιτύχουν οι υφιστάμενοι είναι παραχωρήσεις από τους αμετάκλητους κυρίους της ζωής. «Είναι δυνατό να δημιουργηθούν συνθήκες για έναν εργάτη όχι χειρότερες από ό,τι για ένα άλογο κούρσας, ωστόσο, από αυτό και την περιουσία δεν θα έχει τίποτα περισσότερο από ένα άλογο κούρσας», έγραψε ο G. K. Chesterton (1874-1936).
Τα ερωτήματα για τη μορφή άσκησης της εξουσίας - δημοκρατία και τυραννία - κατά τη γνώμη μου είναι σημαντικά, αλλά δευτερεύοντα. «Όταν ο Δρ Πόπερ χωρίζει όλες τις κυβερνήσεις σε τυραννία και δημοκρατία, υιοθετεί μια αρχή ταξινόμησης που δεν ανταποκρίνεται στα γεγονότα», έγραψε ο Άγγλος μαρξιστής Maurice Cornforth (1909-1980). – Η κυριαρχία των Tudors στην Αγγλία, για παράδειγμα, ήταν τυραννία ή δημοκρατία;… Η γενική ταξινόμηση που πρότεινε ο Popper απέχει πολύ από το να είναι ακριβής. Και το κύριο μειονέκτημά του γίνεται εμφανές όταν εξετάζουμε πώς δημιουργήθηκαν στην πραγματικότητα μεμονωμένες κυβερνήσεις και τι έκαναν. Έτσι, για παράδειγμα, η αρχαία τυραννία του Πεισίστρατου στην Αθήνα, ως προς την κοινωνική της βάση και τις λειτουργίες της, ήταν πολύ διαφορετική από τη σύγχρονη τυραννία που καθιέρωσε ο Χίτλερ στη Γερμανία, αφού οι ενέργειες του Πεισίστρατου είχαν στόχο να υπονομεύσουν την εξουσία της πρώην άρχουσας τάξης, ενώ ο Χίτλερ οι ενέργειες είχαν στόχο να παράσχουν στην άρχουσα τάξη απεριόριστη εξουσία». Επομένως, η ανατροπή μιας άλλης τυραννίας, σε αντίθεση με τον Πόπερ, μπορεί να είναι αντεπανάσταση και η ανατροπή μιας άλλης δημοκρατίας μπορεί να είναι επανάσταση.
Δεν μπορώ να μην παραθέσω άλλο ένα απόσπασμα από το βιβλίο του Cornforth, που αναφέρεται όχι μόνο στον Πόπερ, αλλά και στην «κοινωνιολογία της επανάστασης». «Ο Δρ Πόπερ μάς προειδοποιεί ότι μόλις δοθούν σε άτομα δικτατορικές εξουσίες, τείνουν να διατηρήσουν αυτές τις εξουσίες, να τις επεκτείνουν και να τις καταχραστούν εις βάρος της δημοκρατίας. Πράγματι, η εμπειρία πολλών επαναστάσεων επιβεβαιώνει αυτή την προειδοποίηση... Αυτή η διαδικασία θεωρείται πλέον από πολλούς ως απαράβατος νόμος της επανάστασης: «η επανάσταση καταβροχθίζει τα παιδιά της». Τι να κάνουμε με αυτό; Θα έπρεπε, για τον λόγο αυτό, να εγκαταλείψουμε κάθε δημοκρατική προσπάθεια να επισπεύσουμε μια θεμελιώδη αλλαγή στο κοινωνικό σύστημα; Τα επιχειρήματα του Δρ Πόπερ δεν είναι καινούργια, και αν οι Άγγλοι τα είχαν ακούσει πριν από τριακόσια χρόνια, θα συνεχίζαμε να απολαμβάνουμε τους καρπούς του «θεϊκού δικαιώματος» των βασιλιάδων.
Τα προτερήματα της «κοινωνιολογίας της επανάστασης» περιλαμβάνουν περιγραφέςψυχολογικά ή πολιτικά φαινόμενα που συμβαίνουν τις παραμονές και κατά τη διάρκεια της επανάστασης. Έτσι, ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Τζέιμς Ντέιβις στο έργο του «On the Theory of Revolution» (1962) πιστεύει ότι οι επαναστάσεις δεν συμβαίνουν κατά τις πιο οξείες κρίσεις και όχι κατά τη διάρκεια μιας περιόδου σταθερής ανάκαμψης, αλλά σε μια κατάσταση όπου μια περίοδος ανάπτυξης που οι ελπίδες των ανθρώπων αντικαθίστανται από μια απότομη πτώση. Μια απότομη αλλαγή από την ελπίδα στην απελπισία οδηγεί στην επανάσταση. Αυτή ήταν η κατάσταση στη Ρωσία πριν από το 1917. Η ψυχολογική ανάλυση θέτει την κατεύθυνση για την έρευνα και μπορεί να βοηθήσει στην πρόβλεψη επαναστάσεων.
Αυτή η παρατήρηση φαίνεται να είναι σωστή - ξεπερνιέται η ψυχολογική αντινομία της «απόγνωσης-ελπίδας», που αποτέλεσε αντικείμενο διαφωνιών μεταξύ Μπακούνιν και Κροπότκιν. Αν κοιτάξετε βαθύτερα από ό,τι φαίνεται ο J. Davis, τότε μπορείτε να δείτε τη βάση αυτής της ψυχολογικής κατάστασης - την ιστορική στιγμή που οι παλιές σχέσεις παραγωγής, που αποτελούσαν ερέθισμα, έγιναν τροχοπέδη στην ανάπτυξη.
Ένας άλλος Αμερικανός κοινωνιολόγος, ο Charles Tilly, περιγράφει την πορεία των γεγονότων στην επανάσταση: η εμφάνιση της αντιπολίτευσης - η κινητοποίηση των υποστηρικτών από αυτήν - οι προσπάθειες της κυβέρνησης να αντιμετωπίσει - η αντιπολίτευση καθιερώνει τον έλεγχο σε μέρος των υπουργείων ή περιφερειών - ο αγώνας για επέκταση του ελέγχου - νίκη, ήττα ή συμβιβασμός μεταξύ της αντιπολίτευσης και της κυβέρνησης - η αποκατάσταση μιας ενιαίας τάξης. Το αποτέλεσμα δεν είναι καν κοινωνιολογία, αλλά μια τεχνολογία επανάστασης, τυπικά σωστή, αλλά εξαιρετικά αφηρημένη.
Εκείνες τις πτυχές της επανάστασης που δεν απαιτούν περιγραφή, αλλά εξήγηση, η μη μαρξιστική κοινωνιολογία θεωρεί άγνωστες. Ο Τσέχος κοινωνιολόγος Petr Sztompka, στο βιβλίο του The Sociology of Social Change (1993), ολοκληρώνει το κεφάλαιο για τις επαναστάσεις με μια μικρή απαισιόδοξη ενότητα, «Τι δεν ξέρουμε για τις επαναστάσεις». Δεν γνωρίζουμε, από την άποψή του, «πέντε αινίγματα ή παράδοξα», δηλαδή:
- αιτίες επαναστάσεων.
- οι λόγοι για τη συμπεριφορά των ανθρώπων κατά τη διάρκεια της επανάστασης ("επαναστατική κινητοποίηση").
– αιτίες και βάθος συνέχειας μεταξύ διαφορετικών επαναστάσεων.
- τους λόγους για την ασυμφωνία μεταξύ των αποτελεσμάτων των επαναστάσεων και των προσδοκιών των ανθρώπων.
- προβλεψιμότητα των επαναστάσεων.
Τα προβλήματα δεν είναι μόνο άλυτα, είναι και άλυτα. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τα υποκείμενα της ιστορικής διαδικασίας είναι άνθρωποι που παίρνουν αποφάσεις. Οι επαναστάσεις εξαρτώνται από δισεκατομμύρια αποφάσεις που λαμβάνονται από ανθρώπους «με μοναδική βιογραφία» και «απρόβλεπτες σε πράξεις». Η ιστορία είναι το άθροισμα των επιμέρους ενεργειών, επομένως η επιστημονική μελέτη των επαναστάσεων θα βοηθήσει τους «υπερασπιστές της παλιάς τάξης» να τις αποτρέψουν. Το αποτέλεσμα είναι «ένα παράδοξο συμπέρασμα: η θεωρία της επανάστασης δεν έχει νόημα, γιατί αν είναι σε θέση να προβλέψει, τότε οι προβλέψεις θα διαψευστούν, αν δεν είναι ικανή, τότε αυτό δεν είναι καθόλου θεωρία».
Το αδιέξοδο είναι προφανές και ο συγγραφέας δεν κατάλαβε όλη την απελπισία του: αν η θέση του «κοινωνικού νομιναλισμού» επιδιώκεται με συνέπεια, τότε όχι μόνο η θεωρία της επανάστασης, αλλά και οποιαδήποτε μελέτη της κοινωνίας δεν έχει νόημα: η ιστορία δημιουργείται από απρόβλεπτα άτομα που , έχοντας μάθει τα αποτελέσματα της έρευνας, θα κάνει το αντίθετο.
Μεγάλη επιτυχία στη μελέτη των επαναστάσεων ήταν η ανακάλυψη επαναστάσεις στις μορφές οικονομικής δραστηριότητας (τεχνικές επαναστάσεις) - γεωργικές, βιομηχανικές, επιστημονικές και τεχνολογικές επαναστάσεις - που χρησίμευσαν ως βάση για την πιο διάσημη μη μαρξιστική περιοδοποίηση της ιστορίας (αγροτική - βιομηχανική - μεταβιομηχανική κοινωνία) και συναφείς έννοιες του εκσυγχρονισμού - η μόνη ευρέως αναγνωρισμένη μη -Μαρξιστικό σχήμα για την προοδευτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας.
Αυτή η ανακάλυψη προκλήθηκε από την ανάγκη κατανόησης της τεχνικής επανάστασης, που ονομάζεται επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση (STR). Ο όρος εισήχθη από τον διάσημο Άγγλο φυσικό John Desmond Bernal (1901-1971), ο οποίος δημιούργησε επίσης την περιοδοποίηση της ιστορίας σύμφωνα με τα στάδια της τεχνολογικής ανάπτυξης: (1) πρωτόγονη κοινωνία - (2) αγροτική κοινωνία– (3) βιομηχανική κοινωνία – (4) κοινωνία του μέλλοντος. Μεταβάσεις από στάδιο σε στάδιο - επανάσταση: αγροτικό IV-II (όπως στο Bernal. - Δ. 3.) χιλιετία π.Χ. μι.; βιομηχανικοί αιώνες XVIII-XIX. επιστημονική και τεχνική του ΧΧ αιώνα.
Για να προσδιορίσει το τελευταίο, ο Bernal χρησιμοποιεί επίσης τους όρους «δεύτερη βιομηχανική επανάσταση» και «επιστημονική-βιομηχανική επανάσταση». και τον ομοϊδεάτη του, Άγγλο φυσικό και συγγραφέα Τσαρλς Πέρσι Σνόου (1905-1980) στο περίφημο έργο "Two Cultures and the Scientific Revolution" (1959) - "επιστημονική επανάσταση", αλλά αναγνωρίστηκε το όνομα "επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση". . Ο όρος «επιστημονική επανάσταση» αργότερα έφτασε να σημαίνει μια «επανάσταση στη γνώση», συμπεριλαμβανομένης της εμφάνισης της επιστήμης τον 17ο αιώνα.
Η μετάβαση από τη συλλογή και το κυνήγι στη γεωργία και την κτηνοτροφία, από μια οικονομία οικειοποίησης σε μια παραγωγική οικονομία, περιγράφηκε για πρώτη φορά ως επανάσταση στο έργο του Άγγλου αρχαιολόγου Veer Gordon Childe (1892-1957) Ο άνθρωπος δημιουργεί τον εαυτό του (1936). Αλλά η ιδέα αυτής της «νεολιθικής», όπως την ονόμασε ο W. G. Childe, η επανάσταση έγινε ευρέως διαδεδομένη μόνο μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο και την εμφάνιση των έργων του J. Bernal. Στη συνέχεια, αυτή η αναταραχή έγινε γνωστή ως «αγροτική» ή «αγροτική» επανάσταση. Ο όρος «αγροτική επανάσταση» χρησιμοποιήθηκε επίσης από τον V. G. Childe, αλλά για να δηλώσει τη μετάβαση όχι στη γεωργία γενικά, αλλά στο όργωμα, τη γεωργία αγρού.
Η επόμενη επανάσταση ήταν η μετάβαση από τη χειρωνακτική παραγωγή στη μηχανική παραγωγή, η οποία ονομάζεται βιομηχανική ή βιομηχανική επανάσταση. Ο όρος ξεκίνησε τον 19ο αιώνα. Κυκλοφόρησε για πρώτη φορά στο βιβλίο «Ιστορία της πολιτικής οικονομίας στην Ευρώπη από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα» (1837) του Γάλλου οικονομολόγου Jerome Adolphe Blanqui (1798-1854), αδελφού του διάσημου επαναστάτη. Αλλά η πραγματική κατανόηση του ρόλου αυτής της επανάστασης στην ιστορία ήρθε επίσης στην εποχή της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης.
Μια διαφορετική ακολουθία τεχνικών επαναστάσεων προτάθηκε από τον Αμερικανό εθνογράφο Leslie Alvin White (1900-1975). Στο σχήμα της ιστορικής εξέλιξης που δημιούργησε, το πρώτο στάδιο είναι μια φυλετική κοινωνία που βασίζεται στη συγκέντρωση και το κυνήγι. Η αγροτική επανάσταση είχε ως συνέπεια τη μετατροπή αυτής της κοινωνίας σε πολιτισμένη. Η δεύτερη τεχνική επανάσταση στο σχήμα του White είναι η επανάσταση του καυσίμου (καυσίμου): εφευρέθηκε η ατμομηχανή και η ανθρωπότητα εισήλθε στην εποχή του ατμού.
Η τεχνική άνοδος του 11ου-13ου αιώνα (μηχανές νερού και ανέμου κ.λπ.) πίσω στη δεκαετία του 1940 (άρθρο του E.M. Karus-Wilson «Βιομηχανική Επανάσταση του 13ου αιώνα» (1941)) ονομάστηκε «η πρώτη βιομηχανική επανάσταση», Ωστόσο, κατά τη δημιουργία της περιοδοποίησης της ιστορίας, παραμελήθηκε αδικαιολόγητα - ίσως επειδή, διακοπείσα από την κρίση των XIV-XV αιώνων, παραβίασε την αρμονία της εικόνας της προόδου.
Η ευρεία διάδοση των ιδεών της αγροτικής και βιομηχανικής επανάστασης και η συμπερίληψη επιστημονικών και τεχνολογικών επαναστάσεων σε αυτές συνέβαλε στη διαμόρφωση των εννοιών αρχικά βιομηχανικός(Jean Fourastier (1907-1990) στο The Great Hope of the 20th Century (1949)), και στη συνέχεια μεταβιομηχανική(Daniel Bell (γεν. 1919) το 1959 διαλέξεις) Society. Μια νέα περιοδοποίηση της ιστορίας προέκυψε και καθιερώθηκε - σύμφωνα με την κυρίαρχη σφαίρα της οικονομίας.
Και οι δύο έννοιες υποστηρίζουν ότι τα προβλήματα της σύγχρονης κοινωνίας δεν βρίσκονται στην κοινωνική της δομή, αλλά στην ανάπτυξη της τεχνολογίας. Επομένως, η τεχνολογική επανάσταση καθιστά την κοινωνική επανάσταση περιττή.
Αυτή η εμπιστοσύνη στις δεκαετίες του 1940 και του 1950 στη Δύση ήταν τόσο ισχυρή που συνέβαλε στην τεχνική ερμηνεία του παρελθόντος και του μέλλοντος της ανθρωπότητας. Υπήρχαν λοιπόν έννοιες εκσυγχρονισμού, που σχεδιάστηκε για να δώσει μια πρόβλεψη για τη μελλοντική ανάπτυξη των νέων ανεξάρτητων κρατών που εμφανίστηκαν τότε.
Τα ανεπτυγμένα (βιομηχανικά ή και μεταβιομηχανικά) καπιταλιστικά κράτη, από τη μια, και οι αγροτικές χώρες του Τρίτου Κόσμου, από την άλλη, υπάρχουν ταυτόχρονα, αλλά είναι πολύ διαφορετικές μεταξύ τους. Πώς συγκρίνονται;
«Οι έννοιες του εκσυγχρονισμού» υποστήριξαν: ως δύο στάδια ανάπτυξης. Οι «παραδοσιακές κοινωνίες» του τρίτου κόσμου πρέπει να ακολουθήσουν τον δυτικό δρόμο και να γίνουν «σύγχρονες κοινωνίες».
Μεταξύ των πρώιμων εννοιών του εκσυγχρονισμού, η πιο διάσημη και χαρακτηριστική είναι η έννοια των σταδίων της οικονομικής ανάπτυξης από τον Αμερικανό οικονομολόγο Walter Whitman Rostow (γενν. 1916), που εκτίθεται στο βιβλίο Stages of Economic Growth. Μη Κομμουνιστικό Μανιφέστο» (1960). Προσδιόρισε πέντε στάδια οικονομικής ανάπτυξης (είναι και τα στάδια ανάπτυξης της κοινωνίας).
Η παραδοσιακή κοινωνία λειτούργησε ως το πρώτο στάδιο: μια κοινωνία με περιορισμένες δυνατότητες παραγωγής, με κυρίως αγροτική παραγωγή, δηλαδή αγροτική, ιεραρχική κοινωνική δομή, εξουσία στα χέρια των γαιοκτημόνων, προ-νευτώνειο επίπεδο επιστήμης και τεχνολογίας. Το δεύτερο στάδιο είναι η περίοδος δημιουργίας των προϋποθέσεων για την άνοδο ή η μεταβατική κατάσταση, το τρίτο είναι το στάδιο ανόδου, το τέταρτο είναι το στάδιο της ταχείας ωρίμανσης, το πέμπτο είναι το στάδιο της υψηλής μαζικής κατανάλωσης.
Σύμφωνα με τον Rostow, καταρχήν, όλες οι επιμέρους κοινωνίες πρέπει τελικά να περάσουν από όλα αυτά τα στάδια, από τα οποία, γενικά, μόνο το πρώτο και το τελευταίο είναι σημαντικά. Τα υπόλοιπα είναι μεταβατικά. Αυτή είναι η διαδικασία εκσυγχρονισμού.
Κατά την ανάπτυξη μιας σταδιακής κατανόησης της ιστορίας, αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα της διαδικασίας μετάβασης από το ένα στάδιο στο άλλο - το ζήτημα ενός ποιοτικού άλματος, για το οποίο η ονομασία "επανάσταση" είναι σταθερά καθορισμένη. Ο Rostow χρησιμοποιεί συχνά αυτόν τον όρο , αλλά όχι περισσότερο. Δεν έχει θεωρία επανάστασης. Αντιλαμβάνεται την επανάσταση όχι ως μια μετάβαση από το ένα στάδιο στο άλλο, αλλά όπως την κατανοούν οι περισσότεροι δυτικοί κοινωνιολόγοι - ένα βίαιο, παράνομο πολιτικό πραξικόπημα.
Αυτή δεν είναι η επίλυση των κοινωνικών αντιθέσεων, αλλά η υπέρβαση της αντίστασης των συντηρητικών που δεν θέλουν τον εκσυγχρονισμό. σε καμία περίπτωση αναπόφευκτο, αλλά το χειρότερο σενάριο, όταν η κυβέρνηση δεν ελέγχει το χάσμα μεταξύ της πραγματικής και της επιθυμητής κατάστασης πραγμάτων. Με λίγα λόγια, η επανάσταση είναι ένα επικίνδυνο ναρκωτικό. Εδώ μπορείτε να δείτε τη μετρίως συντηρητική, που χρονολογείται από τον Hume και τον Tocqueville, τη θέση του Rostow.
Ο ρόλος της πεμπτουσίας της προόδου (η ατμομηχανή της ιστορίας) στο Ροστόβ αποδίδεται με την έννοια του «εκσυγχρονισμού». Ουσιαστικά, συνοψίζεται σε μια τεχνική επανάσταση - διαδικασίες εκβιομηχάνισης που πραγματικά συνεχίστηκαν και συνεχίζονται σε διαφορετικές χρονικές στιγμές σε διαφορετικές χώρες, ξεκινώντας από τις πιο ανεπτυγμένες. Η κοινωνικοοικονομική δομή των βιομηχανικών κοινωνιών είναι έξω από το οπτικό του πεδίο. Αυτό συνδέεται με την αισιοδοξία του Rostow, που είναι όμως χαρακτηριστική όλων των εκσυγχρονιστικών κατασκευών.
«Γενικά, δημιουργήθηκε μια εικόνα ενός άλματος ή ανάβασης των αναπτυσσόμενων χωρών από την πρωτοτυπία τους σε έναν νέο κόσμο. Αυτό που εννοούσε δεν ήταν μια μερική ανανέωση, εκσυγχρονισμός, με μια λέξη, βελτίωση, όπως προκύπτει από τη ρωσική σημασία της λέξης «εκσυγχρονισμός», αλλά θεμελιώδεις μετασχηματισμοί στο πνεύμα της αγγλικής (ή γαλλικής) έννοιας αυτής της λέξης, η έναρξη των Νέων Εποχών (σύγχρονοι καιροί), είσοδος στη Νεωτερικότητα». Αντίστοιχα, η υπανάπτυξη θεωρήθηκε συνέπεια μιας απλής υστέρησης ορισμένων χωρών από άλλες. Ο εκσυγχρονισμός υποτίθεται ότι έδινε τέλος στην οπισθοδρόμηση και, κατά συνέπεια, στην υπανάπτυξη.
Όμως, όπως αποδείχθηκε την επόμενη δεκαετία, δεν τελείωσε. Η πολιτική ανεξαρτησία που πέτυχαν οι περισσότερες χώρες του Τρίτου Κόσμου στις δεκαετίες του 1950 και του 1960 δεν ήταν αρκετή για να απαλλαγούμε από την οικονομική εξάρτηση και οι προσπάθειες να «φτάσουν» τις ανεπτυγμένες καπιταλιστικές χώρες μέσω του «εκσυγχρονισμού» ήταν συνήθως ανεπιτυχείς.
Οι υποστηρικτές των εννοιών του εκσυγχρονισμού δεν παραδέχτηκαν αμέσως την ήττα, προσπαθώντας να κάνουν τη θεωρία πιο κατάλληλη στην πραγματικότητα. Το πιο γνωστό από τα προηγμένα μοντέλα εκσυγχρονισμού είναι αυτό του Ισραηλινού κοινωνιολόγου Shmuel Noach Eisenstadt (γεν. 1923).
Η ουσία του έγκειται στον συνδυασμό των εννοιών του εκσυγχρονισμού και των τοπικών πολιτισμών. Από το πρώτο, η νεωτερικότητα λαμβάνεται ως στόχος της προηγούμενης ιστορίας. από το δεύτερο - η ποικιλομορφία των αρχικών τύπων «παραδοσιακών κοινωνιών», η προσχηματική ταξινόμηση των οποίων (αυτοκρατορική, αυτοκρατορική-φεουδαρχική, πατρογονική κ.λπ.) δόθηκε μεγάλη προσπάθεια από τον συγγραφέα, και ο καθοριστικός ρόλος του πολιτισμού, και όχι η οικονομία, στην ανάπτυξή τους. Η ιστορία είναι μια διαδικασία όχι μόνο εκσυγχρονισμού, αλλά και σύγκλισης «παραδοσιακών κοινωνιών». Αποτέλεσμα - Νεωτερικότητα.
Σε αντίθεση με το Rostow, το Eisenstadt βλέπει διαφορετικά σημεία εκκίνησης για τον εκσυγχρονισμό και, ως αποτέλεσμα, διαφορετικούς δρόμους προς τη νεωτερικότητα. Εξ ου και το ενδιαφέρον του για το πρόβλημα της επανάστασης, από το οποίο δημιουργήθηκε το βιβλίο Revolution and the Transformation of Societies. Συγκριτική Μελέτη Πολιτισμών (1978).
Η κοινωνική τάξη, σύμφωνα με τον Eisenstadt, βασίζεται σε «κανόνες κοινωνικής αλληλεπίδρασης» που καθιερώνονται μέσω συμφωνιών μεταξύ των ελίτ και των εκπροσώπων διαφόρων κοινωνικών ομάδων. Η θεσμοθέτηση των ανεπτυγμένων κανόνων διασφαλίζει την ισορροπία του συστήματος, αλλά ταυτόχρονα δημιουργεί «την πιθανότητα εντάσεων, συγκρούσεων και ανατροπών που οδηγούν σε αλλαγή».
Στις παραδοσιακές κοινωνίες, η διαμαρτυρία δεν οδηγεί «πέρα από την παραδοσιακότητα» επειδή τα «συμβολικά και δομικά τους θεμέλια» (δηλαδή η κουλτούρα, την οποία ο Eisenstadt, ξεκινώντας από τις ιδέες του Ελβετού νεοφροϋδικού Carl Gustav Jung (1875-1961), θεωρεί εν μέρει έμφυτη , που δημιουργήθηκε εν μέρει από τον καταμερισμό της εργασίας) είναι ισχυρότερο από ανάλογους λόγους διαμαρτυρίας.
Μόνο ο ευρωπαϊκός πολιτισμός θα μπορούσε να εκσυγχρονιστεί σχετικά εύκολα, αποτελώντας τον «πολιτισμό της σύγχρονης εποχής». Για άλλους, αυτός ο δρόμος είναι πιο δύσκολος.
Εδώ ερχόμαστε στο πρόβλημα της επανάστασης. Το Eisenstadt χωρίζει τις επαναστάσεις σε «μοντέρνες» (ολλανδικές, αγγλικές, αμερικανικές και γαλλικές), που συνόδευσαν τον εκσυγχρονισμό της φεουδαρχικής Δύσης, και «ύστερο σύγχρονο» XIX-XX αιώνες, που συνόδευσαν τον εκσυγχρονισμό παραδοσιακών κοινωνιών άλλων τύπων. Κάθε κοινωνία εκσυγχρονίζεται σύμφωνα με τη δική της πολιτιστική ταυτότητα, επομένως ο ρυθμός και τα αποτελέσματα είναι διαφορετικά.
Αλλά οι επαναστάσεις σε αυτό το σχήμα δεν είναι οι ατμομηχανές της ιστορίας. «Η ίδια η έννοια της επανάστασης έχει συνδηλώσεις αναταραχής, ταχείας απότομης αλλαγής, ασυνέχειας και βίας». Δεδομένης μιας τόσο στενής κατανόησης της επανάστασης, είναι φυσικό να συμπεράνουμε ότι ο εκσυγχρονισμός χωρίς επανάσταση είναι δυνατός και επιθυμητός.
Τα αίτια των επαναστάσεων αναζητούνται και πάλι στην ψυχολογία, και όχι στη συνείδηση, αλλά στο υποσυνείδητο: οι επαναστάσεις της Νέας Εποχής για το Eisenstadt είναι «έκσταση αυτού του κόσμου» (η θρησκεία είναι «άλλο-κοσμική»), με στόχο τη «συγχώνευση του πραγματικού κοινωνία και την εικόνα μιας δίδυμης κοινωνίας. Ως αποτέλεσμα, οι επαναστάσεις της Νέας Εποχής προσπάθησαν να απορροφήσουν εκείνα τα σύμβολα που απευθυνόταν στις πνευματικές ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης, και επομένως αναπόφευκτα ξεπέρασαν τα όρια οποιασδήποτε κοινωνικής τάξης. Το πρόβλημα των κινητήριων δυνάμεων της επανάστασης εμφανίζεται με τη μορφή του προβλήματος των φορέων επαναστατικών συμβόλων - «επαναστατικών ομάδων». Ο αντικειμενικός κόσμος έχει αντικατασταθεί από το ανθρώπινο υποσυνείδητο.
Οι σχολαστικές κατασκευές του Eisenstadt δεν δίνουν τίποτα στην ιστορική επιστήμη. Πολύ πιο γόνιμες είναι οι έννοιες που προέκυψαν σε αντίθεση με τις έννοιες του εκσυγχρονισμού. «εξαρτημένη ανάπτυξη».
«Αν οι θεωρητικοί του εκσυγχρονισμού έδωσαν έμφαση στη «βοήθεια της Δύσης», τότε οι ριζοσπαστικοί αριστεροί κριτικοί τόνισαν τη «μη ισοδύναμη ανταλλαγή», τη ληστεία των αναπτυσσόμενων χωρών με τη βοήθεια ενός άδικου μηχανισμού εξωτερικών οικονομικών σχέσεων. Αυτό που οι πρώτοι θεωρούσαν «ωφέλιμο» στις σχέσεις της Δύσης με τις αναπτυσσόμενες χώρες, οι δεύτεροι το στιγμάτισαν ως «ολέθριο»».
Η ιδέα της «εξαρτημένης ανάπτυξης» αναπτύχθηκε επιστημονικά στα γραπτά του Αργεντινού οικονομολόγου Raul Prebisch (1901-1986) τη δεκαετία του 1950. Οι άμεσοι προκάτοχοι του Prebisch ήταν οι συγγραφείς των εννοιών του ιμπεριαλισμού, ξεκινώντας από τον John Atkinson Hobson (1858-1940), ο οποίος εξέδωσε το βιβλίο του Imperialism. Έρευνα» το 1902. Ωστόσο, για πρώτη φορά, ο αρχικός Ρώσος στοχαστής N.F. Danielson (1844-1918), ο μεταφραστής του Κεφαλαίου, που συνήθως κατατάσσονταν στους φιλελεύθερους λαϊκιστές, αλλά δεν θεωρούσε τον εαυτό του αντίπαλο του μαρξισμού, μίλησε για πρώτη φορά για το εκμετάλλευση των φτωχών χωρών ως πηγή πλούτου για τη Δύση. Ορισμένοι συγγραφείς τον βλέπουν ως τον πρώτο Ρώσο μαρξιστή. Στο βιβλίο του Essays on Our Post-Reform Economy (1893), υποστηρίζει ότι οι επιχειρηματίες των «περισσότερων καλλιεργημένων χωρών» εκμεταλλεύονται «λιγότερο καλλιεργημένα έθνη» με τον ίδιο τρόπο όπως οι εργάτες τους. Ο διαχωρισμός των καπιταλιστικών και προλεταριακών εθνών θα γίνει αργότερα ουσία των εννοιών της "εξαρτημένης ανάπτυξης" .
Στη συνέχεια, A. Emmanuel (Ελλάδα), T. Dos Santos, F. E. Cardoso, S. Furtado και R. M. Marini (Βραζιλία), A. Aguilar (Μεξικό), E. Faletto (Χιλή), A. G. Frank (Ολλανδία), S. Amin (Σενεγάλη). Ορισμένοι επιστήμονες από τις ΗΠΑ και τη Δυτική Ευρώπη - P. Baran και P. Sweezy (ΗΠΑ), G. Myrdal (Σουηδία), που στέκονται σε παρόμοιες θέσεις, δεν θεωρούσαν επίσημα τους εαυτούς τους υποστηρικτές αυτής της κατεύθυνσης.
Ο R. Prebisch εισήγαγε στην επιστημονική χρήση τις έννοιες «κέντρο» και «περιφέρεια», που σχετίζονται μεταξύ τους. Το κέντρο είναι μια ομάδα ανεπτυγμένων καπιταλιστικών χωρών, η περιφέρεια είναι οι υπανάπτυκτες χώρες του «τρίτου κόσμου». Σύμφωνα με τον R. Prebisch, ο καπιταλισμός εξαπλώνεται σε πλάτος όχι για να προωθήσει την ανάπτυξη της περιφέρειας, αλλά για να τη χρησιμοποιήσει. Υπάρχει δύο είδη καπιταλισμούκαπιταλισμός του κέντρου και καπιταλισμός της περιφέρειας. Το τελευταίο είναι προϊόν του πρώτου, απαραίτητη προσθήκη του και δεν είναι ικανό για ανεξάρτητη ανάπτυξη. Ο περιφερειακός καπιταλισμός δεν είναι στάδιοστον δρόμο προς τον δυτικό καπιταλισμό, και σε αδιέξοδο πρόσθεσησε αυτόν.
«Η ιδιαιτερότητα της περιφέρειας εκδηλώνεται σε όλα», γράφει ο R. Prebisch, «στον τομέα της τεχνολογίας και της κατανάλωσης, στη δομή παραγωγής, στο επίπεδο ανάπτυξης και εκδημοκρατισμού, στο σύστημα ιδιοκτησίας της γης και στο σχηματισμό πλεονάσματος. , στη δημογραφική ανάπτυξη». Επομένως, «ο μύθος ότι θα μπορούσαμε να αναπτύξουμε κατ' εικόνα και ομοίωση των κέντρων καταρρέει... Η πολυετής παρατήρηση της εξέλιξης των γεγονότων με έπεισε ότι τα βαθιά ελαττώματα που ενυπάρχουν στον καπιταλισμό της Λατινικής Αμερικής δεν μπορούν να ξεπεραστούν στο υπάρχον σύστημα. Το σύστημα πρέπει να μεταρρυθμιστεί».
Ο R. Prebisch ήταν μακριά από τον μαρξισμό και δεν χρησιμοποιούσε μαρξιστικές κατηγορίες στην ανάλυσή του για τον εξαρτημένο καπιταλισμό. Αλλά ήδη ο Teontonio dos Santos κατέληξε στο συμπέρασμα για την ύπαρξη ενός «εξαρτημένου τρόπου παραγωγής» ως παραλλαγής του καπιταλισμού. Για αυτό, αυτός και οι οπαδοί του επικρίθηκαν από δογματικούς μαρξιστές στην ηγεσία του Κομμουνιστικού Κόμματος της Ουρουγουάης. Η εισαγωγή της έννοιας του «εξαρτημένου τρόπου παραγωγής» είναι ένα σημαντικό βήμα στη μελέτη των οριζόντιων συνδέσεων και της καταστροφής εσφαλμένων ιδεών για την παγκόσμια ιστορία ως το άθροισμα των παράλληλων ιστοριών των μεμονωμένων κοινωνιών.
«Βλέπουμε», έγραφε ο Τ. Ντος Σάντος, «ότι η εξάρτηση είναι το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του κοινωνικοοικονομικού συστήματος των υπανάπτυκτων χωρών… Αποκτά το δικό του στυλ – έναν εξαρτημένο τρόπο – συμμετοχής στην ανάπτυξη της παγκόσμιας καπιταλιστικής οικονομίας. . Έτσι η εξάρτηση είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος καπιταλιστικής παραγωγής στις χώρες μας.
Αρχικά βασισμένη σε υλικό της Λατινικής Αμερικής, η έννοια της «εξαρτημένης ανάπτυξης» επεκτάθηκε στη συνέχεια σε ολόκληρο τον «Τρίτο Κόσμο» από τον Σουηδό οικονομολόγο Gunnar Carl Myrdal (1898-1987) και τον Αμερικανό Paul Baran (1910-1964).
Τονίζω ότι η «εξάρτηση» σε αυτό το πλαίσιο είναι «εκμετάλλευση». Οι εξαρτημένες χώρες είναι χώρες εκμετάλλευσης. «Βασικά», έγραψε ο G. Myrdal, «οι διαφορές μεταξύ των χωρών έχουν ομοιότητες με διαφορές μεταξύ τάξεων μέσα σε ένα έθνος, αν εννοούμε τις τάξεις όπως υπήρχαν πριν ξεκινήσει η ταχεία διάβρωσή τους σε σχέση με τη διαδικασία της εθνικής ολοκλήρωσής μας. σύγχρονα κράτηευημερία. Υπό αυτή την έννοια, το μεγαλύτερο μέρος της υπόλοιπης ανθρωπότητας αποτελεί την κατώτερη τάξη εθνών και ορισμένα έθνη βρίσκονται στη θέση ενός ενδιάμεσου στρώματος ανθρώπων. Πράγματι, δεδομένου του βιοτικού επιπέδου των ανθρώπων σε αυτές τις χώρες, θα μπορούσε κανείς να πει ότι ο όρος «προλεταριάτο» θα ήταν πιο κατάλληλος σε μια τέτοια σύγκριση σε διεθνή κλίμακα από ποτέ άλλοτε, ή εν πάση περιπτώσει από ό,τι τώρα σε οποιαδήποτε από τις ανεπτυγμένες χώρες. Η μεγάλη αφύπνιση των καθυστερημένων χωρών ξυπνά σταδιακά στους λαούς τους μια ταξική συνείδηση, χωρίς την οποία η κοινωνική ομάδα είναι άμορφη και διχασμένη.
Οι έννοιες της εξαρτημένης ανάπτυξης διερευνούν οριζόντιους δεσμούς μεταξύ των κοινωνιών διάφοροι τύποι V σύγχρονοςο κόσμος. Η δημιουργία μιας εικόνας της παγκόσμιας ιστορίας, λαμβάνοντας υπόψη τις οριζόντιες συνδέσεις, δεν ήταν μέρος του καθήκοντος των συγγραφέων τους.
Εξαίρεση σε κάποιο βαθμό αποτελεί ο Γερμανός (τώρα με έδρα την Ολλανδία) κοινωνιολόγος André Gunder Frank (γενν. 1929), ο οποίος έθεσε το ζήτημα της ιστορίας του εθισμού στα έργα του The Development of Underdevelopment (1966) και The Sociology of Development and η Υπανάπτυξη της Κοινωνιολογίας (1967).καπιταλισμός στην Αμερική – από την ισπανική κατάκτηση. Στο άρθρο «Η Ανάπτυξη της Υπανάπτυξης», γράφει ότι οι σημερινές «ανεπτυγμένες» χώρες δεν ήταν ποτέ «υπανάπτυκτες» ( κάτω απόαναπτηγμένος). Ήταν Δεναναπτύχθηκε ( Ηνωμένα Έθνηαναπτηγμένος). Η «υπανάπτυξη» των σημερινών «αναπτυσσόμενων» (ή μάλλον, εξαρτημένων) χωρών είναι αποτέλεσμα της «ανάπτυξης» των σημερινών «ανεπτυγμένων» χωρών. Αυτό δεν είναι ένα στάδιο στο δρόμο για τη μετατροπή των «υπανάπτυκτη» χωρών σε «ανεπτυγμένες». Το παράδειγμα της Ιαπωνίας σε αυτή την περίπτωση είναι ακατάλληλο - η Ιαπωνία δεν υπήρξε ποτέ εξαρτημένη χώρα.
Οι έννοιες της «εξαρτημένης ανάπτυξης» ήταν οι πρόδρομοι προσέγγιση των παγκόσμιων συστημάτων, που έχει γίνει μια σοβαρή προσπάθεια να ζωγραφίσει μια εικόνα της παγκόσμιας ιστορίας στη βάση οριζόντιων συνδέσεων. Η προσέγγιση των παγκόσμιων συστημάτων προέκυψε με τη μορφή της έννοιας της παγκόσμιας οικονομίας Fernand Braudel (1902-1985) και της έννοιας των παγκόσμιων συστημάτων Immanuel Wallerstein (γεν. 1930) και στη συνέχεια απέκτησε ένας μεγάλος αριθμός απόυποστηρικτές και υποστηρικτές. Αξίζει να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στις απόψεις των Braudel και Wallerstein και τις προοπτικές που οι έννοιες της εξαρτημένης ανάπτυξης και η προσέγγιση των παγκόσμιων συστημάτων που προέκυψαν από αυτές παρέχουν για την επίλυση του προβλήματος της επανάστασης.
Η ουσία της προσέγγισης του παγκόσμιου συστήματος είναι η κατανομή μονάδων μεγαλύτερων από μια ξεχωριστή κοινωνία - «παγκόσμια οικονομία» του Μπράουντελ και «παγκόσμια συστήματα» χωρισμένα σε «παγκόσμια αυτοκρατορίες» και «παγκόσμια οικονομία» του Wallerstein.
Η βάση για την επιλογή αυτών των σχηματισμών, οι κοσμοσυστημιστές δεν έθεσαν τον πολιτισμό, αλλά την οικονομία, που τους έφερε πιο κοντά στην υλιστική κατανόηση της ιστορίας.
έννοια παγκόσμια οικονομίαπου εισήχθη για πρώτη φορά από τον Braudel. Ήταν ήδη σιωπηρά παρόν στο The Mediterranean Sea and the Mediterranean World in the Age of Philip II (1949) και εμφανίστηκε με σαφή μορφή στα έργα του The Dynamics of Capitalism (1976) και Material Civilization, Economics and Capitalism. XV-XVIII αιώνες Τ. 3. Ώρα του κόσμου» (1979).
Υπάρχουν τρία σημάδια που ισχύουν για κάθε παγκόσμια οικονομία.
παγκόσμια οικονομία χωρικά περιορισμένη. Τα όριά του αλλάζουν σπάνια και αργά. Τα σύνορα μεταξύ της παγκόσμιας οικονομίας είναι μια τέτοια ζώνη, που είναι ασύμφορο να περάσει κανείς από κάθε πλευρά, επομένως η παγκόσμια οικονομία στις επιχειρήσεις ήταν σταθερή μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα, όταν «η Ευρώπη μετακίνησε τα σύνορά της» και άρχισε να κατακτά ο υπόλοιπος κόσμος.
Δεύτερο σημάδι. Κάθε παγκόσμια οικονομία έχει τη δική της κέντρο. Τέτοιο κέντρο είναι η κυρίαρχη «καπιταλιστική» πόλη. Για τους ιστορικούς της σχολής Annales, στην οποία ανήκε ο Braudel, η λέξη «καπιταλισμός» δεν σημαίνει κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό που βασίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και εκμετάλλευση της εργασίας από το κεφάλαιο, όπως για τον Μαρξ, αλλά μια δραστηριότητα που σχετίζεται με κυκλοφορία χρήματος, ανεξάρτητα από την παραγωγή. Επομένως, ο Braudel βλέπει τον καπιταλισμό σε οποιαδήποτε οικονομία. Ο Wallerstein, σύμφωνα με τις ίδιες απόψεις, θα δει τη δυνατότητα του καπιταλισμού στις παγκόσμιες αυτοκρατορίες και την πραγματικότητα του καπιταλισμού στην παγκόσμια οικονομία της Ευρώπης.
Το κέντρο της παγκόσμιας οικονομίας μπορεί να κινηθεί. Αυτό μπορεί να είναι το αποτέλεσμα μιας πολιτικής απόφασης (το Πεκίνο γίνεται πρωτεύουσα της Κίνας το 1421 αντί της Ναντζίνγκ) ή οικονομικούς λόγους(μετακίνηση του κέντρου της Ευρώπης), αλλά πάντα έχει σημαντικές συνέπειες για ολόκληρη την παγκόσμια οικονομία. Το κέντρο είναι πάντα μια «υπερπόλη» που εξυπηρετείται από άλλες πόλεις. Μπορεί να υπάρχουν δύο κέντρα (Ρώμη και Αλεξάνδρεια, Βενετία και Γένοβα). Αυτό λαμβάνει χώρα σε μια σύντομη περίοδο αγώνα μεταξύ τους για την ηγεσία. Η επιτυχία του ενός από τα κέντρα οδηγεί στην παρακμή του άλλου.
Η πτώση του παλιού κέντρου της παγκόσμιας οικονομίας και η άνοδος ενός νέου είναι η μεγαλύτερη δυνατή κοινωνική καταστροφή, οι συνέπειες της οποίας γίνονται αισθητές σε ολόκληρο τον χώρο του, ιδιαίτερα ορατά - στα περίχωρα.
«Έχοντας χάσει τη δύναμή της, η Βενετία έχασε και την αυτοκρατορία της: Νεγροπόντος το 1540, Κύπρος ... το 1572, Κάντια το 1669. Το Άμστερνταμ επιβεβαιώνει την ανωτερότητά του - η Πορτογαλία χάνει την αυτοκρατορία της Άπω Ανατολής... Το 1815 το Λονδίνο καθιερώνεται σε πλήρη ισχύ, και αυτή τη στιγμή η Ισπανία έχει χάσει ή θα έπρεπε να χάσει την Αμερική. Με τον ίδιο τρόπο, μετά το 1929, ο κόσμος, που είχε επικεντρωθεί στο Λονδίνο την προηγούμενη μέρα, αρχίζει να συγκεντρώνεται γύρω από τη Νέα Υόρκη: μετά το 1945, οι ευρωπαϊκές αποικιακές αυτοκρατορίες θα φύγουν όλες, η μία μετά την άλλη... Αυτή η επανάληψη της αποικιακής αποσύνθεσης ήταν δεν είναι ατύχημα? οι αλυσίδες της εξάρτησης σκίστηκαν. Είναι τόσο δύσκολο να φανταστούμε τις συνέπειες που θα είχε το τέλος της «αμερικανικής ηγεμονίας» σε όλο τον κόσμο;
Τρίτο σημάδι. Ο χώρος της παγκόσμιας οικονομίας χωρίζεται σε πολλούς αλληλοεξαρτώμενες ζώνες. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της παγκόσμιας οικονομίας είναι η ιεραρχία αυτών των ζωνών. «Κάθε παγκόσμια οικονομία είναι μια αναδίπλωση, ένας συνδυασμός ζωνών που συνδέονται μεταξύ τους, ωστόσο σε διαφορετικά επίπεδα. Σκιαγραφείται στο χώρο τουλάχιστοντρεις περιοχές, τρεις κατηγορίες: ένα στενό κέντρο, δευτερεύουσες, μάλλον ανεπτυγμένες περιοχές, και, τέλος, οι τεράστιες εξωτερικές παρυφές... Το κέντρο, ας πούμε έτσι, η «καρδιά», συνδέει όλα τα πιο προηγμένα και τα πιο διαφορετικά που υπάρχουν. Ο επόμενος σύνδεσμος έχει μόνο ένα μέρος αυτών των πλεονεκτημάτων, αν και απολαμβάνει μέρος του μερίδιού τους: αυτή είναι η «λαμπρή δεύτερη» ζώνη. Η απέραντη περιφέρεια, με τον αραιό πληθυσμό της, είναι, αντιθέτως, αρχαϊκή, υστερεί και εύκολη στην εκμετάλλευση από άλλους.
Οποιοσδήποτε τομέας της ζωής των ανθρώπων εξαρτάται από την παγκόσμια οικονομία.
Φαίνεται ότι σε αυτή την εικόνα της ιστορίας υπάρχει χώρος για κοινωνικές επαναστάσεις. Αλλά ο Braudel αποφεύγει προσεκτικά αυτή την ιδέα. Ούτε η μετατόπιση του κέντρου ούτε η αλλαγή των ορίων της παγκόσμιας οικονομίας ονομάζονται από αυτόν κοινωνική επανάσταση. Η επανάσταση, γράφει, «είναι μια σύνθετη και διφορούμενη λέξη». Καλύτερα να το κάνεις χωρίς αυτό.
Αλλά δεν βγαίνει καθόλου. Υπάρχει μια αναμφισβήτητη επανάσταση - βιομηχανική. Η ερμηνεία του Braudel διαφέρει έντονα από τη συγγνώμη για τον εκσυγχρονισμό.
«Η Αγγλία πέτυχε την επανάστασή της, όντας στο κέντρο του κόσμου, όντας εαυτήντο κέντρο του κόσμου. Οι χώρες του τρίτου κόσμου θέλουν την επιτυχία τους, αλλά βρίσκονται στην περιφέρεια. Και τότε όλα λειτουργούν εναντίον τους ... συμπεριλαμβανομένου του κεφαλαίου που δανείζονται στο εξωτερικό. συμπεριλαμβανομένων των θαλάσσιων μεταφορών, τις οποίες δεν ελέγχουν· συμπεριλαμβανομένων των δικών τους πρώτων υλών, οι οποίες βρίσκονται σε αφθονία και μερικές φορές στο έλεος του αγοραστή... Γι' αυτό η εκβιομηχάνιση προχωρά εκεί που έχει ήδη σημειώσει πρόοδο, και το χάσμα μεταξύ των υπανάπτυκτων χωρών και των υπολοίπων απλώς αυξάνεται...
Ο «Τρίτος Κόσμος» μπορεί να προχωρήσει μόνο σπάζοντας τη σύγχρονη παγκόσμια τάξη πραγμάτων με τον ένα ή τον άλλο τρόπο».
Αυτό είναι το συμπέρασμα του Braudel. Αλλά υποδηλώνει απλά και αναμφισβήτητα την ανάγκη για μια κοινωνική επανάσταση. Έτσι, η έννοια που ο ιστορικός ήθελε να διώξει από την επιστήμη επέστρεψε εκεί ανώνυμα. Είναι αδύνατο να μελετήσει κανείς την κοινωνία αγνοώντας τις επαναστάσεις.
Αν για τον Braudel η διατύπωση των αρχών της κοσμοοικονομικής προσέγγισης ήταν το αποτέλεσμα επιστημονική έρευνα, τότε για τον Wallerstein είναι το σημείο εκκίνησης. Βλέπει στην κοσμοσυστημική προσέγγιση τη μόνη αποδεκτή μεθοδολογία για τη γνώση των κοινωνικών φαινομένων.
Η μόνη κοινωνική πραγματικότητα «μη διαίρετη σε πολιτική, οικονομία και πολιτισμό», ο Wallerstein θεωρεί «κοινωνικά συστήματα», τα οποία υποδιαιρούνται σε μίνι-συστήματα και κοσμοσυστήματα. Με τη σειρά τους, οι κόσμοι των συστημάτων χωρίζονται σε κόσμους αυτοκρατορίας και κόσμους οικονομίας. Οι τρεις κύριοι τύποι κοινωνικών συστημάτων βασίζονται σε τρεις διαφορετικούς τρόπους παραγωγής: την αμοιβαία καταγωγή, την υποτελή και την καπιταλιστική, αντίστοιχα. Δυστυχώς, ο Wallerstein έχασε ένα τόσο σημαντικό επίτευγμα των εννοιών της εξαρτημένης ανάπτυξης όπως η έννοια του εξαρτημένου καπιταλισμού, που εξαθλιώνει πολύ την ιδέα του.
«Το παγκόσμιο σύστημα είναι ένα κοινωνικό σύστημα που έχει όρια, δομή, κανόνες νομιμοποίησης και συνοχής». Το κριτήριο του κοσμοσυστήματος είναι η αυτοτελής ύπαρξη της ύπαρξής του, το «παγκόσμιο σύστημα» δεν είναι « παγκόσμιο σύστημα», και το «σύστημα», που είναι ο «κόσμος», όπως στο Braudel. Η αυτάρκεια είναι ένα θεωρητικό απόλυτο (σαν κενό) που δεν υπάρχει στην πραγματικότητα, αλλά κάνει τα φαινόμενα της πραγματικότητας μετρήσιμα.
Από το βιβλίο Φιλοσοφία της Επιστήμης και της Τεχνολογίας συγγραφέας Στέπιν Βιάτσεσλαβ ΣεμένοβιτςΤο Φαινόμενο των Επιστημονικών Επαναστάσεων Στη δυναμική της επιστημονικής γνώσης, τα στάδια ανάπτυξης που συνδέονται με την αναδιάρθρωση των ερευνητικών στρατηγικών που καθορίζονται από τα θεμέλια της επιστήμης παίζουν ιδιαίτερο ρόλο. Αυτά τα στάδια ονομάζονται επιστημονικά
Από το βιβλίο Η δομή των επιστημονικών επαναστάσεων συγγραφέας Kuhn Thomas SamuelIX Η ΦΥΣΗ ΚΑΙ Η ΑΝΑΓΚΗ ΤΩΝ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΩΝ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΕΩΝ Αυτές οι παρατηρήσεις μας δίνουν τη δυνατότητα να εξετάσουμε επιτέλους τα προβλήματα στα οποία μας υποχρεώνει ο ίδιος ο τίτλος αυτού του δοκιμίου. Τι είναι οι επιστημονικές επαναστάσεις και ποια η λειτουργία τους στην ανάπτυξη της επιστήμης; Οι περισσότερες από τις απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις ήταν
Από το βιβλίο Η έννοια της «επανάστασης» στη φιλοσοφία και τις κοινωνικές επιστήμες: Προβλήματα, ιδέες, έννοιες συγγραφέας Zavalko Grigory AlekseevichXI Η ΑΔΙΑΦΟΡΙΑ ΤΩΝ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΕΩΝ Πρέπει επίσης να εξετάσουμε πώς τελειώνουν οι επιστημονικές επαναστάσεις. Ωστόσο, πριν προχωρήσετε σε αυτό, είναι απαραίτητο να ενισχύσετε την εμπιστοσύνη στην ύπαρξή τους και την κατανόηση της φύσης τους. Προσπάθησα να αποκαλύψω λεπτομερώς την ουσία των επαναστάσεων στην επιστήμη
Από το βιβλίο Φιλοσοφία και Μεθοδολογία της Επιστήμης του 20ου αιώνα: Από την Τυπική Λογική στην Ιστορία της Επιστήμης. Αναγνώστης. συγγραφέας Seredkina Elena VladimirovnaXII ΨΗΦΙΣΜΑ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΕΩΝ Τα εγχειρίδια που εξετάσαμε δημιουργήθηκαν μόνο ως αποτέλεσμα της επιστημονικής επανάστασης. Αποτελούν τη βάση για μια νέα παράδοση της κανονικής επιστήμης. Θέτοντας το ζήτημα της δομής τους, ξεκάθαρα χάσαμε ένα σημείο. Ποια είναι η διαδικασία
Από το βιβλίο Εισαγωγή στη Φιλοσοφία ο συγγραφέας Φρόλοφ ΙβάνΗ αρχή της μελέτης των επαναστάσεων Η Γαλλική Επανάσταση όχι μόνο έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη της επαναστατικής ιδεολογίας, αλλά έκανε και τις επαναστάσεις αντικείμενο επιστημονικής μελέτης.
Από το βιβλίο NOVELLINO, ΣΤΑΣΕΙΣ, ΠΑΡΑΛΛΗΛΟΙ συγγραφέας Κουτόλιν Σεργκέι ΑλεξέεβιτςΟι ιδεολογίες των επαναστάσεων στον 19ο αιώνα Εν τω μεταξύ, οι ανταγωνισμοί που είναι εγγενείς στον καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής γεννούν τον 19ο αιώνα νέες αντιλήψεις περί επανάστασης, τώρα του μέλλοντος, αντικαπιταλιστικές.
Από το βιβλίο Απεργία των Ρώσων Θεών συγγραφέας Istarkhov Vladimir AlekseevichΙδεολογίες των επαναστάσεων στον 20ο αιώνα Έχουμε συζητήσει παραπάνω τις επιστημονικές ερμηνείες της έννοιας της «επανάστασης». Όχι λιγότερο εκτεταμένη ήταν η ιδεολογική χρήση αυτής της έννοιας τον 20ό αιώνα, και όχι μόνο από τους αντιπάλους της υπάρχουσας τάξης πραγμάτων, αλλά και από τους υπερασπιστές της.
Από το βιβλίο Adept Bourdieu in the Caucasus: Sketches for a biography in a world-system view συγγραφέας Derlugyan GeorgyΤο πρόβλημα των επαναστάσεων στην ιστορία της αρχαιότητας Ο πρώτος ταξικός σχηματισμός στη σοβιετική ιστορία αναγνωρίστηκε ως δουλοκτητικός. Αυτό κατέστησε δύσκολο να δούμε την πιο προφανή επανάσταση στην προκαπιταλιστική περίοδο - την εμφάνιση της αρχαίας κοινωνίας, που λανθασμένα θεωρείται μια πιο ανεπτυγμένη κοινωνία.
Από το βιβλίο Η Μαρξιστική Φιλοσοφία τον 19ο αιώνα. Βιβλίο πρώτο (Από την εμφάνιση της μαρξιστικής φιλοσοφίας έως την ανάπτυξή της στις δεκαετίες 50 - 60 του 19ου αιώνα) του συγγραφέαΤο αποτέλεσμα των επαναστάσεων του 20ου αιώνα και οι προοπτικές για τις επαναστάσεις του 21ου αιώνα Το φυσικό συμπέρασμα αυτής της εργασίας θα είναι μια προσπάθεια χαρακτηρισμού σύγχρονη σκηνήιστορία και μελλοντικές τάσεις ανάπτυξης. Αλλά αυτό δεν μπορεί να γίνει χωρίς να αποφασιστεί η απόφαση του κύριου ιστορικού
Από το βιβλίο Ιστορία του Μαρξισμού-Λενινισμού. Βιβλίο δεύτερο (δεκαετίες 70 - 90 του 19ου αιώνα) συγγραφέας Ομάδα συγγραφέων2.1 Τόμας Κουν. Η Δομή των Επιστημονικών Επαναστάσεων II Προς την Κανονική Επιστήμη Σε αυτό το δοκίμιο, ο όρος «κανονική επιστήμη» σημαίνει έρευνα που βασίζεται σταθερά σε ένα ή περισσότερα επιστημονικά επιτεύγματα του παρελθόντος - επιτεύγματα που έχουν αναγνωριστεί εδώ και αρκετό καιρό.
Από το βιβλίο του συγγραφέα4. Η έννοια των επιστημονικών επαναστάσεων (T. Kuhn) Η έφεση του Popper στα προβλήματα της αλλαγής της γνώσης άνοιξε το δρόμο για τη στροφή της φιλοσοφίας της επιστήμης στην ιστορία των επιστημονικών ιδεών και εννοιών. Ωστόσο, οι κατασκευές του ίδιου του Πόπερ ήταν ακόμα εικασιακές και η πηγή τους ήταν
Από το βιβλίο του συγγραφέα7 Θέρισαν τους καρπούς των επαναστάσεων "παιχνιδιάρικες ετερόκλητες πεταλούδες που πετούν ..." Θέρισαν τους καρπούς των επαναστάσεων, όπου οι τρομερές δυνάμεις ήταν τρομερά ρηχές, και ο κόσμος έγινε πιο απειλητικός και απότομος, και πλήθος πανό από τα μυαλά ανέβηκαν - πάνω τους είναι τα σημάδια του vale και η αναζήτηση μιας νέας ανεκπλήρωτης μετοχής. Τόσο στα αριστερά όσο και
Από το βιβλίο του συγγραφέαΜη μαρξιστικός κομμουνισμός Μερικοί δημαγωγοί, προσπαθώντας να μην αφήσουν ένα άτομο να πάει πέρα από τον κομμουνισμό, υποστηρίζουν ότι ο μαρξισμός είναι πραγματικά κακός, αλλά υποτίθεται ότι υπάρχει κάποιος άλλος μη μαρξιστικός κομμουνισμός. Εδώ είναι δήθεν όμορφος Ας σκεφτούμε τώρα, τι
Από το βιβλίο του συγγραφέαΚεφάλαιο 5 Εθνικοποίηση των επαρχιακών επαναστάσεων Η πιο επικίνδυνη στιγμή έρχεται για μια κακή κυβέρνηση όταν αποφασίζει να πάρει τον δρόμο της διόρθωσης. Οι καταχρήσεις, που μέχρι τώρα σιωπηλά ανεκτές, γιατί η εξουσία θεωρούνταν ακλόνητη, ξαφνικά έγιναν αφόρητες, πρέπει μόνο να
Από το βιβλίο του συγγραφέαΜαρξ και Ένγκελς για τη διαφορά μεταξύ των αστικών επαναστάσεων του 19ου αιώνα. από τις προηγούμενες αστικές επαναστάσεις Αναλύοντας τη διαδικασία μετάβασης των αστικοδημοκρατικών επαναστάσεων σε αντίθεση με την αντεπανάσταση, ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς επισήμαναν με βεβαιότητα δύο
Από το βιβλίο του συγγραφέαΜη μαρξιστικές σοσιαλιστικές θεωρίες αστών ιδεολόγων Η ανάπτυξη της στρατηγικής και της τακτικής του σοσιαλιστικού εργατικού κινήματος, η υπέρβαση οπορτουνιστικών, μεταρρυθμιστικών τάσεων και τάσεων, καθώς και αναρχικών απόψεων, είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με την κριτική
3. Η έννοια της εξελικτικής και επαναστατικής ανάπτυξης της κοινωνίας
Οι κοινωνιολόγοι όλων των σχολών και των τάσεων βλέπουν την κοινωνία ως ένα μεταβαλλόμενο σύστημα. Ωστόσο, κατά την ερμηνεία των κοινωνικών αλλαγών, εκπρόσωποι διαφόρων σχολών και τάσεων παρουσιάζουν σημαντικές διαφορές. Η απολυτοποίηση αυτού ή του άλλου τύπου αλλαγής στα κοινωνικά συστήματα οδήγησε σε δύο διαφορετικά μεθοδολογικά ρεύματα στην κοινωνιολογία: τον κοινωνικό εξελικισμό και τον επαναστατισμό.
Ο κοινωνικός εξελικισμός είναι μια προσπάθεια σφαιρικής κατανόησης της ιστορικής διαδικασίας ως μέρος μιας γενικής, απείρως ποικιλόμορφης και ενεργητικής διαδικασίας εξέλιξης του Κόσμου, του πλανητικού συστήματος, της Γης και του πολιτισμού. Ο κοινωνικός εξελικισμός εκπροσωπείται πιο ξεκάθαρα στο σύστημα του Άγγλου κοινωνιολόγου G. Spencer. Ανέπτυξε το πιο ολοκληρωμένο σχήμα της εξελικτικής διαδικασίας, το οποίο περιλαμβάνει αρκετά θεμελιώδη σημεία. Ο πυρήνας αυτού του σχήματος είναι η διαφοροποίηση, η οποία είναι αναπόφευκτη, καθώς κάθε πεπερασμένο ομοιογενές σύστημα είναι ασταθές λόγω διαφορετικές συνθήκεςγια τα επιμέρους μέρη τους και την άνιση επίδραση διαφόρων εξωτερικών δυνάμεων στα διάφορα στοιχεία τους. Καθώς η πολυπλοκότητα και η ετερογένεια αυξάνονται στα συστήματα, ο ρυθμός διαφοροποίησης επιταχύνεται, καθώς κάθε διαφοροποιημένο τμήμα δεν είναι μόνο το αποτέλεσμα της διαφοροποίησης, αλλά η περαιτέρω πηγή του. Η διαφοροποίηση, σύμφωνα με τον Spencer, περιλαμβάνει εξειδίκευση, διαίρεση λειτουργιών μεταξύ μερών και επιλογή των πιο σταθερών δομικών σχέσεων. Οι εξελικτικές αλλαγές συμβαίνουν προς την κατεύθυνση της αυξανόμενης εναρμόνισης, της δομικής και λειτουργικής συμμόρφωσης όλων των συστατικών του συνόλου. Επομένως, η διαφοροποίηση συνοδεύεται πάντα από ολοκλήρωση. Το φυσικό όριο όλων των εξελικτικών διαδικασιών σε αυτή την περίπτωση είναι η κατάσταση της δυναμικής ισορροπίας, η οποία έχει την αδράνεια της αυτοσυντήρησης και την ικανότητα προσαρμογής στις νέες συνθήκες. Η εξέλιξη οποιουδήποτε συστήματος συνίσταται στην αύξηση και στην περίπλοκη οργάνωσή του. Ωστόσο, η συσσώρευση ασυνεπειών και δυσαρμονίας στην πορεία της εξέλιξης μπορεί να οδηγήσει στην αποσύνθεση των δικών της έργων.
Η κοινωνική εξέλιξη, σύμφωνα με τον Spencer, είναι μέρος της παγκόσμιας εξέλιξης. Συνίσταται στην περιπλοκή μορφών κοινωνικής ζωής, τη διαφοροποίηση και την ένταξή τους σε ένα νέο επίπεδο οργάνωσης. Στην κοινωνιολογία του H. Spencer, υλοποιήθηκε η κύρια ιδέα του κοινωνικού εξελικτικού πνεύματος του 19ου αιώνα. - η ιδέα της ύπαρξης ιστορικών σταδίων της ανθρώπινης κοινωνίας, που αναπτύσσονται από απλά σε διαφοροποιημένα, από παραδοσιακά σε λογικά, από μη διαφωτισμένα σε φωτισμένα, από κοινωνία με χειρωνακτική τεχνολογία σε κοινωνία με τεχνολογία μηχανών, χρησιμοποιώντας τεχνητά δημιουργημένη δύναμη, από μια ασαφή ολοκληρωμένη κοινωνία σε μια αυστηρά ολοκληρωμένη.
Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη των ιδεών του κοινωνικού εξελικισμού είχε ο Γάλλος κοινωνιολόγος E. Durkheim. Ο E. Durkheim ήταν ο πρώτος που τεκμηρίωσε την πρόταση ότι ο καταμερισμός της εργασίας είναι η αιτία και το αποτέλεσμα της αυξανόμενης πολυπλοκότητας της κοινωνίας.
Ο E. Durkheim αντιπαραθέτει δύο τύπους κοινωνίας στον έναν πόλο της κοινωνικής εξέλιξης, υπάρχουν απλές κοινωνίες με ανεπτυγμένο καταμερισμό εργασίας και τμηματική δομή, που αποτελούνται από τμήματα που είναι ομοιογενή και παρόμοια μεταξύ τους, στην άλλη, εξαιρετικά πολύπλοκες κοινωνίες, οι οποίες είναι ένα σύστημα από διάφορα όργανα, καθένα από τα οποία έχει τον δικό του ιδιαίτερο ρόλο και τα οποία αποτελούνται από διαφοροποιημένα μέρη.
Η μετάβαση από τη μια κοινωνία στην άλλη λαμβάνει χώρα σε μια μακρά εξελικτική πορεία, τα κύρια σημεία της οποίας είναι τα εξής: 1) ο πληθυσμός αυξάνεται σε μια τμηματική κοινωνία. 2) αυξάνει την «ηθική πυκνότητα», πολλαπλασιάζει τις κοινωνικές σχέσεις στις οποίες περιλαμβάνεται κάθε άτομο και, κατά συνέπεια, εντείνεται ο ανταγωνισμός. 3) αυτό δημιουργεί απειλή για τη συνοχή της κοινωνίας. 4) ο καταμερισμός της εργασίας έχει σχεδιαστεί για την εξάλειψη αυτής της απειλής, αφού συνοδεύεται από διαφοροποίηση (λειτουργική, ομαδική, βαθμολογική κ.λπ.) και απαιτεί την αλληλεξάρτηση εξειδικευμένων ατόμων και ομάδων.
Μέσα στο πλαίσιο του κοινωνικού εξελικισμού, έχουν προκύψει μια σειρά από θεωρίες που έχουν θέσει ως στόχο να αντανακλούν την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας με βάση τη σύγκριση της προηγούμενης και της παρούσας κατάστασής της. Η πρώτη προσπάθεια δημιουργίας μιας τέτοιας θεωρίας έγινε από τον Γερμανό κοινωνιολόγο F. Tennis (1855-1936) στο περίφημο βιβλίο του «Κοινότητα και Κοινωνία». Το F. Tennis χρησιμοποιεί τους γερμανικούς όρους «gemeinschaft» και «gesellschaft» για να διακρίνει την παραδοσιακή και τη σύγχρονη κοινωνία που βασίζεται σε πέντε βασικούς τύπους κοινωνικής διασύνδεσης. Η έννοια Gemeinschaft εφαρμόζεται σε μια αγροτική κοινότητα χωριών και η έννοια Gesellschaft εφαρμόζεται σε μια βιομηχανική αστική κοινωνία. Οι κύριες διαφορές μεταξύ τους είναι οι εξής: 1) Η Geminschaft υποθέτει ότι οι άνθρωποι ζουν σύμφωνα με την κοινοτική αρχή και τις κοσμικές αξίες, ενώ μια κοινωνία τύπου Gesellschaft βασίζεται στην επιδίωξη προσωπικού κέρδους. 2) Η Gemeinschaft δίνει πρωταρχική σημασία στα έθιμα, ενώ η Gesellschaft βασίζεται σε επίσημους νόμους. 3) Η Gemingschaft προτείνει περιορισμένη και μη ανεπτυγμένη εξειδίκευση, ενώ εξειδικευμένοι επαγγελματικοί ρόλοι εμφανίζονται στο Gesellschaft. 4) Το Gemeinschaft βασίζεται σε θρησκευτικές, το Gesellschaft - σε κοσμικές αξίες. 5) Η Gemeinschaft βασίζεται στην οικογένεια και την κοινότητα, η Gesellschaft βασίζεται σε μεγάλες εταιρικές και συνεταιριστικές μορφές ένωσης ανθρώπων.
Σύμφωνα με τον κοινωνικό εξελικισμό, βασισμένο στην αντίθεση της παραδοσιακής και της σύγχρονης κοινωνίας, διαμορφώθηκε η θεωρία των σταδίων ανάπτυξης. Η θεωρία των «σταδίων ανάπτυξης» του W. Rostow περιγράφει την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας ως μετάβαση από μια αγροτική «παραδοσιακή» κοινωνία σε μια σύγχρονη «βιομηχανική», ως το πέρασμα των 5 πιο σημαντικών βημάτων – σταδίων.
Το πρώτο στάδιο είναι μια παραδοσιακή κοινωνία που βασίζεται στην πρωτόγονη αγροτική παραγωγή. Οι οικονομίες εδώ είναι ασήμαντες και ξοδεύονται αντιπαραγωγικά.
Το δεύτερο στάδιο - "μεταβατική κοινωνία" - σε αυτό το στάδιο, δημιουργούνται οι προϋποθέσεις για μια "μετατόπιση": η αύξηση της παραγωγικότητας της αγροτικής εργασίας, η αύξηση της κατά κεφαλήν επένδυσης κεφαλαίου, η εμφάνιση ενός συγκεντρωτικού κράτους κ.λπ.
Το τρίτο στάδιο είναι η περίοδος της «βιομηχανικής επανάστασης», που χαρακτηρίζεται από την κινητοποίηση της εγχώριας αποταμίευσης και την επένδυση άνω του 10% του εθνικού προϊόντος στην παραγωγή, την ταχεία ανάπτυξη των κύριων βιομηχανιών και τη ριζική αλλαγή των μεθόδων παραγωγής.
Το τέταρτο στάδιο είναι η «οδός προς την ωριμότητα» - η διαμόρφωση μιας βιομηχανικής κοινωνίας. Αυτή η διαδικασία διακρίνεται από την ταχεία ανάπτυξη της βιομηχανίας, την εμφάνιση νέων κλάδων παραγωγής, την αύξηση του επιπέδου των επενδύσεων κεφαλαίου στο 20% και την ταχεία ανάπτυξη των πόλεων.
Η βιομηχανική κοινωνία χαρακτηρίζεται από: 1) ένα ανεπτυγμένο και πολύπλοκο σύστημα καταμερισμού της εργασίας στο κοινωνικό σύνολο, με την ισχυρή εξειδίκευσή της σε συγκεκριμένους τομείς παραγωγής και διαχείρισης. 2) μαζική παραγωγή αγαθών για μια ευρεία αγορά. 3) μηχανοποίηση και αυτοματοποίηση παραγωγής και διαχείρισης. 4) επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση. Συνέπεια των διεργασιών αιθυλίου είναι η υψηλή ανάπτυξη των μέσων μεταφοράς και των επικοινωνιών, ο υψηλός βαθμός κινητικότητας και αστικοποίησης, οι ποιοτικές αλλαγές στις δομές της εθνικής κατανάλωσης. Από την άποψη αυτής της θεωρίας, τα κύρια χαρακτηριστικά της μεγάλης κλίμακας βιομηχανίας - βιομηχανίας καθορίζουν τη μορφή συμπεριφοράς όχι μόνο στη σφαίρα οργάνωσης και διαχείρισης της παραγωγής, αλλά σε όλους τους άλλους τομείς της δημόσιας ζωής.
Δημοφιλές στη δεκαετία του '60 του ΧΧ αιώνα. η θεωρία της βιομηχανικής κοινωνίας στη δεκαετία του '70 αναπτύχθηκε στη θεωρία της «μεταβιομηχανικής κοινωνίας». Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποί του είναι Αμερικανοί κοινωνιολόγοι και το φύλο: κουβούκλια D. Bell, 3. Brzezinski. A. Toffler και Γάλλοι κοινωνιολόγοι και πολιτικοί επιστήμονες A. Touraine και J. Fourastier. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η κοινωνία στην προοδευτική της ανάπτυξη περνά από τρία βασικά στάδια:]) προβιομηχανικό (αγροτικό), 2) βιομηχανικό και 3) μεταβιομηχανικό. Ο Brzezinski αποκαλεί το τρίτο στάδιο technotronic, και ο A. Toffler - υπερβιομηχανικό. Στο πρώτο στάδιο, επικρατεί η πρωταρχική σφαίρα οικονομικής δραστηριότητας - η γεωργία, στο δεύτερο - η δευτερογενής σφαίρα - η βιομηχανία, στο τρίτο στάδιο - ο τριτογενής - ο τομέας των υπηρεσιών. Το κύριο καθήκον αυτού του σταδίου είναι η εξατομίκευση της παραγωγής και της κατανάλωσης. Σε μια προβιομηχανική κοινωνία, ο κύριος στόχος είναι η εξουσία. Στη βιομηχανική - χρήμα, στη μεταβιομηχανική - γνώση, η κατοχή της οποίας είναι ο κύριος παράγοντας κύρους. Κάθε ένα από αυτά τα τρία στάδια χαρακτηρίζεται από συγκεκριμένες μορφές κοινωνικής οργάνωσης: σε μια αγροτική κοινωνία είναι η εκκλησία και ο στρατός, σε μια βιομηχανική κοινωνία είναι μια εταιρεία, σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία είναι τα πανεπιστήμια. Η κοινωνική δομή είναι επίσης σύμφωνη με αυτό: οι ιερείς και οι φεουδάρχες διαδραματίζουν κυρίαρχο ρόλο σε μια αγροτική κοινωνία, οι επιχειρηματίες σε μια βιομηχανική κοινωνία και οι επιστήμονες και οι μάνατζερ σύμβουλοι σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία.
Οι θεωρίες της βιομηχανικής και μεταβιομηχανικής κοινωνίας εντάσσονται στο πλαίσιο του κοινωνικού εξελικτισμού, καθώς περιλαμβάνουν το πέρασμα ορισμένων σταδίων από την κοινωνία που βασίζονται σε τεχνικές και τεχνολογικές καινοτομίες σε συνδυασμό με διάφορα ψυχολογικά κίνητρα δραστηριότητας: εθνικισμός, επιχειρηματικό πνεύμα, ανταγωνισμός, προτεστάντης ηθική, προσωπικές φιλοδοξίες επιχειρηματιών και πολιτικών κ.λπ. ε. Οι τεχνολογικές ανατροπές συνεπάγονται ανατροπές σε άλλους τομείς της κοινωνικής ζωής, αλλά δεν συνοδεύονται από κοινωνικές συγκρούσεις, κοινωνικές επαναστάσεις.
Η έννοια του κοινωνικού εξελικισμού κατέχει κυρίαρχη θέση στην κοινωνιολογία στην ερμηνεία της κοινωνικής αλλαγής. Μαζί όμως με αυτήν, ήταν αρκετά διαδεδομένη και η θεωρία του επαναστατικού μετασχηματισμού της κοινωνίας, ιδρυτής της οποίας ήταν ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς. Η μαρξιστική έννοια της κοινωνικής ανάπτυξης βασίζεται σε μια διαμορφωτική προσέγγιση στην ερμηνεία της ιστορίας. Σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, η ανθρωπότητα στην ανάπτυξή της περνά από πέντε βασικά στάδια: πρωτόγονο κοινοτικό, δουλοκτητικό, φεουδαρχικό, καπιταλιστικό και κομμουνιστικό. Η μετάβαση από έναν κοινωνικοπολιτικό σχηματισμό σε έναν άλλο πραγματοποιείται στη βάση μιας κοινωνικής επανάστασης. Μια κοινωνική επανάσταση είναι μια ριζική ποιοτική αλλαγή σε ολόκληρο το σύστημα της κοινωνικής ζωής. Η οικονομική βάση της κοινωνικής επανάστασης είναι η βαθύτερη σύγκρουση μεταξύ της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας και του ξεπερασμένου, συντηρητικού συστήματος των σχέσεων παραγωγής, που εκδηλώνεται με την όξυνση των κοινωνικών ανταγωνισμών και την όξυνση της ταξικής πάλης μεταξύ της άρχουσας τάξης. , που ενδιαφέρεται να διατηρήσει το υπάρχον σύστημα, και τις καταπιεσμένες τάξεις. Η πρώτη πράξη κοινωνικής επανάστασης είναι η κατάκτηση της πολιτικής εξουσίας. Με βάση τα όργανα της εξουσίας, η νικηφόρα τάξη πραγματοποιεί μετασχηματισμούς σε όλους τους άλλους τομείς της δημόσιας ζωής και έτσι δημιουργεί τις προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση ενός νέου συστήματος κοινωνικοοικονομικών και πνευματικών σχέσεων. Από τη σκοπιά του μαρξισμού, ο μεγάλος και στρατηγικός ρόλος των επαναστάσεων είναι ότι απομακρύνουν τα εμπόδια από το μονοπάτι της κοινωνικής ανάπτυξης και χρησιμεύουν ως ισχυρό ερέθισμα για κάθε κοινωνική ανάπτυξη. Ο Κ. Μαρξ αποκάλεσε τις επαναστάσεις «μηχανές της ιστορίας».
Οι εξελικτικές και επαναστατικές θεωρίες της κοινωνίας βασίζονται στην ιδέα της κοινωνικής προόδου. Επιβεβαιώνουν τη δυνατότητα μιας κατευθυνόμενης ανάπτυξης της κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από το κατώτερο στο ανώτερο, από το λιγότερο τέλειο στο πιο τέλειο. Στη μία περίπτωση, το κριτήριο της προόδου είναι η επιπλοκή της κοινωνικής οργάνωσης της κοινωνίας (G. Spencer), στην άλλη - οι αλλαγές στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων και το είδος της ρύθμισης των κοινωνικών σχέσεων (E. Tennis), στο Τρίτον - αλλαγές στη φύση της παραγωγής και της κατανάλωσης (W. Rostow και D Bell), στο τέταρτο - ο βαθμός κυριαρχίας της κοινωνίας από τις αυθόρμητες δυνάμεις της φύσης, που εκφράζεται στην αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας και στον βαθμό απελευθέρωσης άνθρωποι από τον ζυγό των αυθόρμητων δυνάμεων της κοινωνικής ανάπτυξης (Κ. Μαρξ).
ΘΕΩΡΗΤΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ ΤΗΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗΣ 1. Το δικαίωμα αντίστασης στους τυράννους σε μια παραδοσιακή κοινωνία 2. Αξιολογήσεις της επανάστασης στην ιδεολογία του Διαφωτισμού 3. Στάση απέναντι στις επαναστάσεις στην ιδεολογική κληρονομιά του 19ου αιώνα: - Συντηρητική ιδεολογία για τη Γαλλική Επανάσταση - Ο ρόλος των επαναστάσεων στις εκτιμήσεις της ιδεολογίας του κλασικού φιλελευθερισμού - Θεωρητική έννοια της επανάστασης από τους Καρλ Μαρξ και Φρίντριχ Ένγκελς - Αναρχικό δόγμα της κοινωνικής επανάστασης - Ιδέες για τις επαναστάσεις στις αρχές του εικοστού αιώνα 4. Κοινωνιολογία της επανάστασης του εικοστού αιώνα 5 Η έννοια της επανάστασης στη σύγχρονη πολιτική επιστήμη
F. Hautemann F. Duplessis-Mornet ΤΟ ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΤΗΣ ΑΝΤΙΣΤΑΣΗΣ ΣΤΟΥΣ ΤΥΡΑΝΝΟΥΣ στη γαλλική πολιτική σκέψη του 17ου αιώνα FRANCOIS HAUTHMANN Φυλλάδια "Tiger", "Anti-Tribonian": εκκλήσεις για αντίσταση στους σφετεριστές της εξουσίας, η θέση για την ιστορικότητα των νόμων και τη συμμόρφωσή τους με τα έθιμα της χώρας, η Γαλλία έχει την εμπειρία της ελευθερίας - Μεροβίγγειους νόμους και αρχαία γερμανικά έθιμα. Στο πολιτικό πρόγραμμα των «Φραγκογαλατικών»: διακήρυξε την αρχή της υπέρτατης κυριαρχίας του λαού, που υπήρχε την εποχή των Μεροβίγγεων και των Καρολίγγων, όταν ο λαός επέλεγε τον μονάρχη του. Απαιτεί: επιστροφή στο αρχαίο σύνταγμα της Γαλατίας, σε μια ομοσπονδία αυτοδιοικούμενων δημοκρατιών, στα πλήρη δικαιώματα των Γενικών Πολιτειών, στο δικαίωμα του λαού να εκλέγει και να καθαιρεί βασιλιά, να κηρύσσει πολέμους, να νομοθετεί. Για χάρη αυτού, ένας πόλεμος εναντίον του βασιλιά για το δημόσιο καλό της χώρας είναι νόμιμος και η αριστοκρατία θα πρέπει να τον ηγηθεί. Φυλλάδιο PHILIPPE DUPLESSI-MORNET "Μια αξίωση για τυράννους" - Ο λαός υπήρχε πριν από τους βασιλείς, τους εξέλεγε, βάζοντας ως βάση της εξουσίας τους τη σύμβαση και τις αμοιβαίες υποχρεώσεις. Η παραβίαση των δικαιωμάτων του λαού οδηγεί στην εγκαθίδρυση της τυραννίας. Με τον λαό εννοείται η αρχοντιά και η κορυφή της τρίτης περιουσίας. πρέπει να καθαρίσουν τη χώρα από την ιεροσυλία της τυραννίας.
Η ΘΕΩΡΙΑ ΤΗΣ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΣΥΜΒΑΣΗΣ ΚΑΙ ΤΟ ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΑΝΤΙΣΤΑΣΗΣ ΣΤΗΝ ΤΥΡΑΝΝΗ «Σχετικά με το δικαίωμα του πολέμου και της ειρήνης. «G. Grotius Το κράτος είναι «μια τέλεια ένωση ελεύθερων ανθρώπων, που έχει συναφθεί για χάρη της τήρησης του νόμου και του κοινού καλού». Ο λαός μπορεί να αλλάξει τη μορφή διακυβέρνησης εάν η συμφωνία τερματιστεί από τους κυβερνώντες του κράτους. Οι πολίτες έχουν δικαίωμα να θεωρούν ότι το κοινωνικό συμβόλαιο έχει λυθεί σε περίπτωση «άκρας ανάγκης», «μεγάλου και προφανούς κινδύνου» που απειλεί τους πολίτες από τους κυβερνώντες του κράτους. «Πολιτική πραγματεία» ο στόχος του κράτους στην πραγματικότητα είναι η ελευθερία Β. Σπινόζα Όταν το κράτος κάνει κάτι αντίθετο με τις επιταγές της λογικής, «αμαρτάνει» κατά της φύσης του, προδίδει τον εαυτό του και με αυτή την έννοια διαπράττει ένα έγκλημα. Για μια τέτοια κατάσταση παραβίασης των όρων της συνθήκης από τις κρατικές αρχές, ο Σπινόζα αναγνωρίζει το φυσικό δικαίωμα του λαού να εξεγερθεί.
ΤΑ ΑΝΘΡΩΠΙΝΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ ΩΣ ΔΙΚΑΙΟΛΟΓΗΣΗ ΤΗΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗΣ 24 φυλλάδια για προβλήματα ανθρωπίνων δικαιωμάτων το κράτος δημιουργήθηκε κατ' εντολή του Θεού με την κοινωνική συμφωνία των ανθρώπων, οι οποίοι, δυνάμει της έμφυτης ελευθερίας των ανθρώπων, έχουν το δικαίωμα να αυτοκυβερνούν και να δημιουργούν τη μορφή διακυβέρνησης που τους αρέσει. Εάν οι βασιλείς λένε ότι η δύναμή τους είναι από τον Θεό, τότε η ελευθερία του λαού, του οποίου η εξουσία είναι πρωταρχική, είναι επίσης από τον Θεό, βασισμένη σε έμφυτα δικαιώματα. D. Milton «Λαϊκή συμφωνία» D. Lilburn Το κράτος δημιουργήθηκε με αμοιβαία συμφωνία των ανθρώπων «για το καλό και το καλό όλων». Από αυτό προκύπτει το αναφαίρετο δικαίωμα του λαού να οργανώνει την πολιτεία με τέτοιο τρόπο ώστε να διασφαλίζεται αυτό το αγαθό. Η εξουσία πρέπει να βασίζεται στην ελεύθερη επιλογή ή τη συναίνεση του λαού. κανείς δεν μπορεί να εξουσιάζει τους ανθρώπους χωρίς την ελεύθερη συγκατάθεσή τους. «Δύο πραγματείες για την κυβέρνηση» Σκέψεις για την ένδοξη επανάσταση του 1688. D. Locke Το κράτος δημιουργήθηκε για να εγγυάται φυσικά δικαιώματα (ελευθερία, ισότητα, ιδιοκτησία) και νόμους (ειρήνη και ασφάλεια), δεν πρέπει να καταπατά αυτά τα δικαιώματα, πρέπει να οργανωθεί έτσι ώστε τα φυσικά δικαιώματα να διασφαλίζονται αξιόπιστα. η εξέγερση του λαού ενάντια στην τυραννική εξουσία που καταπατά τα φυσικά δικαιώματα και την ελευθερία του λαού είναι νόμιμη και αναγκαία
ΠΟΛΙΤΙΚΟΣ ΡΙΔΙΣΚΑΛΙΣΜΟΣ J.-J. RUSSO (1712 -1778) "Λόγος για τις Τέχνες και τις Επιστήμες" "On the Social Contract, or Principles of Political Law" "Discourse on the Origin and Foundations of Inequality between People" q q Η ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΣΥΝΔΕΘΗΚΕ ΜΕ ΤΗΝ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΑΝΙΣΟΤΗΤΑΣ, Ή ΜΕ ΤΗΝ ΠΑΡΑΔΟΣΗ ΤΗΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ . Την πρώτη φορά υπάρχει ανισότητα πλούτου. Ήταν μια αναπόφευκτη συνέπεια της εγκαθίδρυσης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας της γης. Από τότε η κατάσταση της φύσης αντικαταστάθηκε από την κοινωνία των πολιτών.Στο επόμενο στάδιο εμφανίζεται η πολιτική ανισότητα στη δημόσια ζωή. Το κράτος δημιουργήθηκε. Σε αυτό το στάδιο, η ανισότητα ιδιοκτησίας συμπληρώνεται από μια νέα - τη διαίρεση της κοινωνίας σε άρχοντα και υποκείμενο. Το τελευταίο όριο της ανισότητας έρχεται με τον εκφυλισμό του κράτους σε δεσποτισμό. Σε ένα τέτοιο κράτος δεν υπάρχουν πλέον άρχοντες, δεν υπάρχουν νόμοι - υπάρχουν μόνο τύραννοι. Η εξέγερση κατά της τυραννίας είναι μια νόμιμη πράξη
T. Payne E.-J. Sieyès F. Guizot I. Taine ΣΥΓΝΩΜΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ Τ Ι Υ Υπάρχουν παράπονα που η φύση δεν μπορεί να συγχωρήσει: θα έπαυε να είναι ο εαυτός της αν το έκανε. Ο Παντοδύναμος ενστάλαξε μέσα μας μια άφθαρτη έλξη προς την καλοσύνη και τη σοφία. Αν ήμασταν κουφοί στη φωνή των καλών συναισθημάτων, οι κοινωνικοί δεσμοί θα διαλύονταν, η δικαιοσύνη στη γη θα ξεριζωνόταν ... Ω εσείς που αγαπάτε την ανθρωπότητα! Εσύ που τολμάς να αντισταθείς όχι μόνο στην τυραννία αλλά στον τύραννο, μπες μπροστά! Τ. Πέιν
Η παραδοσιακή αντίληψη του Έντμουντ Μπερκ ΣΚΕΨΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΣΤΗ ΓΑΛΛΙΑ Αμφισβητείται: Ø η θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου Ø η θεωρία της λαϊκής κυριαρχίας. ØΜια τεχνητή μυθοπλασία είναι η βούληση της πλειοψηφίας ØΗ θεωρία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων βασίζεται σε μυθοπλασίες. Ø Μυθοπλασία είναι και η υποτιθέμενη ισότητα των ανθρώπων. Η λαϊκή κυριαρχία είναι «το πιο ψεύτικο, ανήθικο, κακόβουλο δόγμα που έχει κηρυχτεί ποτέ στους ανθρώπους» q Αφηρημένες ιδέες ελευθερίας οδηγούν στην αναρχία και μέσω αυτής στην τυραννία. q Οποιαδήποτε κοινωνική τάξη προκύπτει ως αποτέλεσμα μιας μακράς ιστορικής εργασίας που επιβεβαιώνει τη σταθερότητα, τις παραδόσεις, τα έθιμα q Όλα αυτά είναι η πιο πολύτιμη κληρονομιά των προγόνων, η οποία πρέπει να διατηρηθεί προσεκτικά. q το κράτος, η κοινωνία, ο νόμος δεν επινοούνται από τον άνθρωπο, αλλά δημιουργούνται ως αποτέλεσμα μακράς εξέλιξης, δεν μπορούν να ξαναχτιστούν με τη θέληση των ανθρώπων.
ΣΥΝΤΗΡΗΤΙΚΗ ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ ΣΤΗ ΓΑΛΛΙΚΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΣΤΟΧΕΣ ΣΤΗ ΓΑΛΛΙΑ JOSEPH DE MESTRE q Ένας άνθρωπος που μπορεί να αλλάξει τα πάντα, αλλά δεν μπορεί να δημιουργήσει ή να αλλάξει τίποτα προς το καλύτερο χωρίς τη βοήθεια του Θεού, φανταζόταν τον εαυτό του ως πηγή υπέρτατης δύναμης και ήθελε να τα κάνει όλα μόνος του. q Για αυτό, ο Θεός τιμώρησε τους ανθρώπους, λέγοντας - κάντε το! q Και η επανάσταση, η τιμωρία του Θεού, κατέστρεψε ολόκληρη την πολιτική τάξη, διέστρεψε τους ηθικούς νόμους. q Η ιστορία δείχνει ότι οι επαναστάσεις παράγουν πάντα περισσότερο κακό από αυτό που θέλουν να διορθώσουν.
AVALUATION OF THE REVOLUTION IN I. KANT'S METAPHYSICS OF HORAL METHODS OF IMPLEMENTING CHANGES REFORM AND REVOLUTION "CHANGES IN THE FULTY CATE ORGANIZATION, CHICHES METAPHYSICS OF HORAL OF THE SOMEYNOT OF THE ORIGANIZATION IN THE FULTY CRATE OF THE ORGANIZATION, WHICH IN SOMENYOT BEYNOT OF THE ORIGINOY OF THE SOYNYOT SOYNORIGENY ORGANIZATION." «Η επανάσταση ενός ταλαντούχου λαού, που λαμβάνει χώρα μπροστά στα μάτια μας, μπορεί να καταλήξει σε επιτυχία ή αποτυχία, μπορεί να είναι τόσο γεμάτη καταστροφές και φρικαλεότητες που ένας υγιής άνθρωπος, ακόμη και με την ελπίδα ενός ευτυχούς αποτελέσματος, δεν θα τολμούσε να ξεκινήσει μια τέτοια ακριβό πείραμα για δεύτερη φορά - και όμως αυτή η επανάσταση , συναντά τις καρδιές όλων των θεατών. . . συμπάθεια "" Ένας πολίτης του κράτους, και, επιπλέον, με την άδεια του ίδιου του κυρίαρχου, θα πρέπει να έχει το δικαίωμα να εκφράσει ανοιχτά τη γνώμη του για το ποιες από τις εντολές του κυρίαρχου του φαίνονται άδικες σε σχέση με την κοινωνία ... " . Η κοινή γνώμη έχει το δικαίωμα να αρνηθεί να στηρίξει έναν τύραννο. τοποθετημένος σε συνθήκες ηθικής απομόνωσης και φοβούμενος μια αυθόρμητη εξέγερση, θα αναγκαστεί να ακούσει τη φωνή του λαού, να συμμορφωθεί με τους υπάρχοντες νόμους ή να τους μεταρρυθμίσει εάν χρειαστεί να διορθωθούν
Ο ρόλος των επαναστάσεων στην αξιολόγηση της ιδεολογίας του κλασικού φιλελευθερισμού. Alexis de Tocqueville Η ΠΑΛΙΑ ΤΑΞΗ ΚΑΙ Η ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ 1856 Η επανάσταση δεν επρόκειτο να αλλάξει τον χαρακτήρα του πολιτισμού μας, να σταματήσει την προοδευτική ανάπτυξή του, να αλλάξει την ουσία των θεμελιωδών νόμων που διέπουν τις ανθρώπινες κοινωνίες στη Δύση μας. Αν αναλογιστούμε την ίδια την Επανάσταση, καθαρίζοντας την από τις τυχαίες διαστρωμάτωση που τροποποίησαν την εικόνα της σε διάφορες περιόδους και σε διαφορετικές χώρες, θα δούμε ότι το μόνο της αποτέλεσμα ήταν η καταστροφή των πολιτικών θεσμών που για πολλούς αιώνες βασίλευαν στην πλειονότητα των Οι ευρωπαϊκοί λαοί και συνήθως αποκαλούνται φεουδαρχικοί, και αντικαθιστώντας τους με ένα πιο ενιαίο και απλό πολιτικό σύστημα, βάση του οποίου είναι η ισότητα των συνθηκών. Η επανάσταση ήταν λιγότερο από όλα ένα τυχαίο γεγονός. Και παρόλο που ξάφνιασε τον κόσμο, ήταν εντούτοις το τέλος ενός μακροχρόνιου έργου, το γρήγορο και θυελλώδες τέλος ενός έργου για το οποίο είχαν κοπιάσει δέκα γενιές.
Θεωρητική σύλληψη της επανάστασης από τους Καρλ Μαρξ και Φρίντριχ Ένγκελς Γερμανική Ιδεολογία (1846) Μανιφέστο Κομμουνιστικό κόμμα(1848) ΓΕΡΜΑΝΙΚΗ ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ: ü διαλεκτική αλληλεπίδρασης και ανάπτυξης παραγωγικών δυνάμεων και σχέσεων παραγωγής ü το δόγμα των κοινωνικών σχηματισμών, ü το δόγμα του κράτους ü η θεωρία των τάξεων και η ταξική πάλη ü η προλεταριακή επανάσταση αξιολογείται ως αποτέλεσμα της ανάπτυξη αντιθέσεων μεταξύ των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής ü διατυπώνεται η αναγκαιότητα κατάκτησης της πολιτικής εξουσίας από το προλεταριάτο, ü στο Η ιδέα της δικτατορίας του προλεταριάτου εκφράζεται σε μια γενική μορφή. . . η επανάσταση είναι απαραίτητη όχι μόνο επειδή είναι αδύνατο να ανατραπεί η άρχουσα τάξη με οποιονδήποτε άλλο τρόπο, αλλά και επειδή η τάξη που ανατρέπει μπορεί να απορρίψει όλη την παλιά βδελυγμία και να γίνει ικανή να δημιουργήσει μια νέα βάση για την κοινωνία μόνο σε μια επανάσταση.
ΣΤΗ ΘΕΣΗ ΤΗΣ ΠΑΛΙΑΣ ΑΣΤΙΚΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΜΕ ΤΙΣ ΤΑΞΕΙΣ ΚΑΙ ΤΙΣ ΤΑΞΙΚΕΣ ΑΝΤΙΘΕΣΕΙΣ ΕΡΧΕΤΑΙ ΜΙΑ ΣΥΝΔΕΣΜΟΣ ΣΤΗΝ ΟΠΟΙΑ Η ΕΛΕΥΘΕΡΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΟΛΩΝ ΕΙΝΑΙ ΠΡΟΫΠΟΘΕΣΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΛΕΥΘΕΡΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΑΝΤΙΣΤΑΣΕΩΝ ΤΗΣ ΔΙΚΑΙΩΣΗΣ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΤΗΤΑΣ. «Η ιστορία όλων των μέχρι τώρα υπαρχουσών κοινωνιών ήταν η ιστορία της πάλης των τάξεων» üΗ σύγχρονη κοινωνία διασπάται όλο και περισσότερο σε δύο αντίθετες, ανταγωνιστικές τάξεις - την αστική τάξη και το προλεταριάτο. ü Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων που έγινε υπό την κυριαρχία και την ηγεσία της αστικής τάξης, και τώρα έχει ξεπεράσει τις αστικές σχέσεις και απαιτεί την εξάλειψή τους, ü Η διαδικασία συγκρότησης και ανάπτυξης του προλεταριάτου, αυτής της αντικειμενικής δύναμης που θα εξαναγκαστεί. να καταργήσει τις αστικές παραγωγικές σχέσεις που έχουν γίνει δεσμά για την περαιτέρω ανάπτυξη των σύγχρονων παραγωγικών δυνάμεων. Διατυπώνονται δύο γενικά καθήκοντα της δικτατορίας του προλεταριάτου: να μετατρέψει την ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής σε δημόσια ιδιοκτησία και να αναπτύξει την παραγωγή όσο το δυνατόν γρηγορότερα. üΣυνολικά χαρακτηριστικά μιας κομμουνιστικής κοινωνίας: οι ταξικές διαφορές θα εξαφανιστούν, η δημόσια εξουσία θα χάσει τον πολιτικό της χαρακτήρα, θα εξασφαλιστεί η ελεύθερη ανάπτυξη όλων.
ΘΕΩΡΗΤΙΚΗ ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗΣ ΣΤΗΝ ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑ ΤΟΥ ΚΛΑΣΙΚΟΥ ΑΝΑΡΧΙΣΜΟΥ ΚΡΑΤΙΚΗ ΕΞΟΥΣΙΑ ΙΕΡΑΡΧΙΑ ΚΕΝΤΡΩΣΗ ΓΡΑΦΕΙΟΚΡΑΤΙΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΟΠΟΙΗΣΗ ΑΠΟΚΕΝΤΡΩΣΗ ΑΜΟΙΒΑΙΟΤΗΤΑ ΕΛΕΥΘΕΡΗ ΣΥΜΒΑΣΗ ΚΑΙ ΑΥΤΟΚΥΒΕΡΝΗΣΗ
Τι είναι ιδιοκτησία; Ή μια μελέτη για την αρχή του νόμου και της εξουσίας 1840 Η αναρχία κατανοήθηκε ως η κατάργηση όλων των μορφών ανθρώπινης καταπίεσης, η αντικατάσταση ενός «πολιτικού συντάγματος» που είναι ευεργετικό μόνο για την κυρίαρχη μειονότητα, ενός «κοινωνικού συντάγματος» που αντιστοιχεί στη δικαιοσύνη και την ανθρώπινη φύση P.-J. Προυντόν Κρατισμός και αναρχία 1873 Μ. Μπακούνιν "Σήμερα, για όλες τις χώρες του πολιτισμένου κόσμου, υπάρχει μόνο ένα παγκόσμιο ζήτημα, ένα παγκόσμιο συμφέρον - η πλήρης και οριστική απελευθέρωση του προλεταριάτου από την οικονομική εκμετάλλευση και την κρατική καταπίεση. "Ελευθερία χωρίς ο σοσιαλισμός είναι προνόμιο, αδικία. . . Ο σοσιαλισμός χωρίς ελευθερία είναι σκλαβιά και κτηνωδία Το κράτος και ο ρόλος του στην ιστορία 1896 Π. Κροπότκιν Ο στόχος της επανάστασης είναι η εγκαθίδρυση του «κομμουνισμού απάτριδων», ενός κοινωνικού συστήματος με τη μορφή μιας ελεύθερης ομοσπονδιακής ένωσης και αυτοδιοικούμενων μονάδων ( κοινότητες, εδάφη, πόλεις), με βάση την αρχή του εθελοντισμού και του «ακέφαλου». Υποτίθεται ότι η συλλογική συμπεριφορά της παραγωγής, η συλλογική κατανομή των πόρων, η συλλογικότητα όλων όσων σχετίζονται με την οικονομία, τον τομέα των υπηρεσιών και τις ανθρώπινες σχέσεις.
ΤΟ ΠΡΩΤΟ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΤΟΥ RSDLP ΕΓΚΡΙΝΕΤΑΙ ΑΠΟ ΤΟ 2ο ΣΥΝΕΔΡΙΟ ΤΟΥ 1903 Το μέγιστο πρόγραμμα: καθόρισε το κύριο καθήκον του κόμματος - την ανατροπή του καπιταλισμού και την εγκαθίδρυση της δικτατορίας του προλεταριάτου για την οικοδόμηση μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας Το ελάχιστο πρόγραμμα: έθεσε το άμεσο καθήκον να ανατρέψει την τσαρική απολυταρχία και να την αντικαταστήσει με μια δημοκρατική δημοκρατία
ΜΕΓΙΣΤΟ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ Ø Αντικατάσταση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής και κυκλοφορίας με δημόσια περιουσία, Ø εισαγωγή συστηματικής οργάνωσης της κοινωνικής παραγωγικής διαδικασίας. Για να εξασφαλίσει την ευημερία και την ολόπλευρη ανάπτυξη όλων των μελών της κοινωνίας, η κοινωνική επανάσταση του προλεταριάτου θα καταργήσει τη διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις και έτσι θα απελευθερώσει όλη την καταπιεσμένη ανθρωπότητα, καθώς θα θέσει τέλος σε κάθε μορφή εκμετάλλευσης ένα μέρος της κοινωνίας από το άλλο. Η απαραίτητη προϋπόθεση για αυτήν την κοινωνική επανάσταση είναι η δικτατορία του προλεταριάτου, δηλαδή η κατάκτηση από το προλεταριάτο τέτοιας πολιτικής εξουσίας που θα του επιτρέψει να συντρίψει κάθε αντίσταση από τους εκμεταλλευτές.
Στο σύνθημα των Ηνωμένων Πολιτειών της Ευρώπης, 1915, η άνιση οικονομική και πολιτική ανάπτυξη είναι ένας άνευ όρων νόμος του καπιταλισμού. Από αυτό προκύπτει ότι η νίκη του σοσιαλισμού είναι δυνατή αρχικά σε λίγες ή ακόμα και σε μία μόνο καπιταλιστική χώρα. Η πολιτική μορφή της κοινωνίας στην οποία το προλεταριάτο κερδίζει ανατρέποντας την αστική τάξη θα είναι μια δημοκρατική δημοκρατία που θα συγκεντρώνει όλο και περισσότερο τις δυνάμεις του προλεταριάτου ενός δεδομένου έθνους ή δεδομένων εθνών στον αγώνα ενάντια σε κράτη που δεν έχουν ακόμη προσηλυτιστεί στο σοσιαλισμό. Η καταστροφή των τάξεων είναι αδύνατη χωρίς τη δικτατορία της καταπιεσμένης τάξης, του προλεταριάτου. Η ελεύθερη ενοποίηση των εθνών στον σοσιαλισμό είναι αδύνατη χωρίς έναν περισσότερο ή λιγότερο μακρύ, επίμονο αγώνα μεταξύ των σοσιαλιστικών δημοκρατιών και των καθυστερημένων κρατών.
«ΑΠΡΙΛΙΕΣ ΘΕΣΕΙΣ» Πρωτοτυπία τρέχουσα στιγμήστη Ρωσία συνίσταται στη μετάβαση από το πρώτο στάδιο της επανάστασης, που έδωσε την εξουσία στην αστική τάξη, στο δεύτερο στάδιο της, που είναι να τεθεί η εξουσία στα χέρια του προλεταριάτου και των φτωχότερων στρωμάτων της αγροτιάς. Όχι μια κοινοβουλευτική δημοκρατία, αλλά μια δημοκρατία των Σοβιέτ βουλευτών εργατών, εργατών και αγροτών σε όλη τη χώρα, από πάνω προς τα κάτω. Εξάλειψη αστυνομίας, στρατού, γραφειοκρατίας. Ο μισθός όλων των υπαλλήλων, με την εκλογή και τον τζίρο όλων αυτών ανά πάσα στιγμή, δεν είναι μεγαλύτερος από τον μέσο μισθό ενός καλού εργάτη.
«ΑΠΡΙΛΙΕΣ ΘΕΣΕΙΣ» Δήμευση όλων των κτημάτων. Εθνικοποίηση όλων των εδαφών της χώρας, Διάθεση γης από τοπικά Σοβιέτ Εργατών και Αγροτικών Αντιπροσώπων. Η άμεση συγχώνευση όλων των τραπεζών της χώρας σε μια πανελλαδική τράπεζα Όχι η «εισαγωγή» του σοσιαλισμού, αλλά η μετάβαση σε κοινωνική παραγωγήκαι διανομή προϊόντων.
«ΚΡΑΤΟΣ ΚΑΙ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ» Η ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΟΥ ΜΑΡΞΙΣΜΟΥ ΓΙΑ ΤΟ ΚΡΑΤΟΣ ΚΑΙ ΤΑ ΚΑΘΗΚΟΝΤΑ ΤΟΥ ΠΡΟΛΕΤΑΡΙΑΤΟΥ ΣΤΗΝ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ Το κράτος είναι προϊόν και εκδήλωση του ασυμβίβαστου των ταξικών αντιθέσεων. Το κράτος δημιουργείται όπου, όταν και στο βαθμό που οι ταξικές αντιφάσεις αντικειμενικά δεν μπορούν να συμβιβαστούν.Το κράτος είναι ένα όργανο ταξικής κυριαρχίας, ένα όργανο καταπίεσης μιας τάξης από μια άλλη. Η χειραφέτηση της καταπιεσμένης τάξης είναι αδύνατη όχι μόνο χωρίς μια βίαιη επανάσταση, αλλά και χωρίς την καταστροφή του μηχανισμού της κρατικής εξουσίας που έχει δημιουργηθεί από την άρχουσα τάξη.
«ΚΡΑΤΟΣ ΚΑΙ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ» Το αστικό κράτος ... καταστρέφεται από το προλεταριάτο στην επανάσταση. Η «ειδική δύναμη για την καταστολή» του προλεταριάτου από την αστική τάξη πρέπει να αντικατασταθεί από μια «ειδική δύναμη για την καταστολή» της αστικής τάξης από το προλεταριάτο (δικτατορία του προλεταριάτου). δικτατορία του προλεταριάτου Το δόγμα της ταξικής πάλης αναγκαστικά οδηγεί στην αναγνώριση της πολιτικής κυριαρχίας του προλεταριάτου, της δικτατορίας του, δηλαδή μιας εξουσίας που δεν μοιράζεται με κανέναν και βασίζεται άμεσα στην ένοπλη δύναμη των μαζών.
«ΚΡΑΤΟΣ ΚΑΙ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ» Η περίοδος της ανατροπής της αστικής τάξης είναι αναπόφευκτα μια περίοδος πρωτόγνωρης σφοδρής ταξικής πάλης, πρωτοφανούς οξείες μορφέςΗ επανάστασή της είναι αναμφίβολα ό,τι πιο αυταρχικό είναι δυνατό. Η επανάσταση είναι μια πράξη κατά την οποία ένα μέρος του πληθυσμού επιβάλλει τη θέλησή του σε ένα άλλο μέρος με όπλα, ξιφολόγχες, κανόνια, δηλαδή εξαιρετικά αυταρχικά μέσα. Και το νικηφόρο κόμμα είναι αναγκαστικά αναγκασμένο να διατηρήσει την κυριαρχία του μέσω του φόβου που εμπνέουν τα όπλα του στους αντιδραστικούς.
«ΚΡΑΤΟΣ ΚΑΙ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ» Θέσαμε ως απώτερο στόχο την καταστροφή του κράτους, δηλαδή κάθε οργανωμένης και συστηματικής βίας, κάθε βίας κατά των ανθρώπων γενικότερα. Ø Δεν περιμένουμε την έλευση μιας τέτοιας κοινωνικής τάξης, όταν δεν τηρείται η αρχή της υποταγής της μειοψηφίας στην πλειοψηφία. Ø Όμως, προσπαθώντας για το σοσιαλισμό, είμαστε πεπεισμένοι ότι θα εξελιχθεί σε κομμουνισμό, και σε σχέση με αυτό, οποιαδήποτε ανάγκη για βία κατά των ανθρώπων γενικά, για υποταγή του ενός ανθρώπου στον άλλο, ενός μέρους του πληθυσμού σε ένα άλλο μέρος του, θα εξαφανιστεί, γιατί οι άνθρωποι θα συνηθίσουν να τηρούν στοιχειώδεις συνθήκες της κοινωνίας χωρίς βία και χωρίς υποταγή.
Wilfredo Pareto Traatise on General Sociology 1916 ü Η ιστορία είναι μια αρένα συνεχούς αγώνα ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙελίτ για εξουσία. ü Η κυκλοφορία των ελίτ είναι απαραίτητη για τη διατήρηση της κοινωνικής ισορροπίας ü Εάν η ελίτ αποδειχθεί κλειστή, δηλαδή η κυκλοφορία δεν συμβαίνει ή συμβαίνει πολύ αργά, αυτό οδηγεί στην υποβάθμιση της ελίτ και στην παρακμή της. üΤαυτόχρονα, στο κατώτερο στρώμα, αυξάνεται ο αριθμός των ατόμων με τα απαραίτητα για διακυβέρνηση χαρακτηριστικά και ικανά να χρησιμοποιούν βία για να κατακτήσουν την εξουσία ü Η επανάσταση λειτουργεί ως ένα είδος συμπλήρωμα στην κυκλοφορία των ελίτ. Κατά μία έννοια, η ουσία της επανάστασης συνίσταται σε μια απότομη και βίαιη αλλαγή στη σύνθεση της άρχουσας ελίτ. Ταυτόχρονα, κατά κανόνα, κατά τη διάρκεια της επανάστασης, τα άτομα από τα κατώτερα στρώματα ελέγχονται από άτομα των ανώτερων στρωμάτων, αφού τα τελευταία διαθέτουν τις πνευματικές ιδιότητες που είναι απαραίτητες για τη μάχη και στερούνται εκείνες τις ιδιότητες που διαθέτουν άτομα από τα κατώτερα στρώματα .
Pitirim Sorokin Κοινωνιολογία της επανάστασης 1925 1) 2) Αιτίες της επανάστασης: αυξανόμενη καταστολή βασικών ενστίκτων. οικουμενικός τους χαρακτήρας· Εάν το πεπτικό αντανακλαστικό ενός μεγάλου μέρους του πληθυσμού «καταστέλλεται» από την πείνα, Εάν το ένστικτο της αυτοσυντήρησης «καταστέλλεται» Εάν το αντανακλαστικό της συλλογικής αυτοσυντήρησης «καταστέλλεται», τα ιερά τους βεβηλώνονται, τα μέλη τους βασανίζεται Αν δεν ικανοποιηθεί η ανάγκη για στέγαση, ένδυση κ.λπ., τουλάχιστον σε ένα ελάχιστο ποσό. και η στέρηση κυριαρχεί Αν οι άνθρωποι έρχονται αντιμέτωποι, αφενός, με προσβολές, παραμέληση, μόνιμη και άδικη περιφρόνηση για τα πλεονεκτήματα και τα επιτεύγματά τους και, αφετέρου, με την υπερβολή των προσόντων ανθρώπων που δεν το αξίζουν. οι άνθρωποι καταστέλλουν την ορμή τους για αγώνα και ανταγωνισμό, δημιουργική εργασία, απόκτηση διαφόρων εμπειριών, ανάγκη για ελευθερία, τότε έχουμε βοηθητικές συνθήκες - τα συστατικά μιας επαναστατικής έκρηξης.
Pitirim Sorokin Κοινωνιολογία της Επανάστασης 1925 Αιτίες της επανάστασης: 3) Εάν η κυβέρνηση και οι ομάδες που φρουρούν την τάξη δεν είναι σε θέση να αποτρέψουν τη διάλυση, για μια επαναστατική έκρηξη είναι επίσης απαραίτητο να Κοινωνικές Ομάδες, ενεργώντας σε φύλαξη της υπάρχουσας τάξης πραγμάτων, δεν θα είχε επαρκές οπλοστάσιο μέσων για να καταστείλει τις καταστροφικές καταπατήσεις από τα κάτω. Όταν οι δυνάμεις της τάξης δεν είναι πλέον σε θέση να πραγματοποιήσουν την πρακτική της καταστολής, η επανάσταση γίνεται θέμα χρόνου. Με τον όρο ανεπάρκεια και αναποτελεσματικότητα, εννοώ την αδυναμία των αρχών και της άρχουσας ελίτ: α) να αναπτύξουν αντίμετρα ενάντια στην πίεση των καταπιεσμένων ενστίκτων, επαρκή για την επίτευξη μιας κατάστασης κοινωνικής ισορροπίας. β) να αφαιρέσει ή τουλάχιστον να αποδυναμώσει τις συνθήκες που παράγουν «καταστολή». γ) να χωρίσει και να διαιρέσει την καταπιεσμένη μάζα σε ομάδες, βάζοντάς τες μεταξύ τους, για να τις αποδυναμώσει αμοιβαία. δ) κατευθύνουν την «έξοδο» των καταπιεσμένων παρορμήσεων σε ένα διαφορετικό, μη επαναστατικό κανάλι.
Πιτιρίμ Σορόκιν Κοινωνιολογία της Επανάστασης 1925 Η ατμόσφαιρα των προεπαναστατικών εποχών χτυπά πάντα τον παρατηρητή με την αδυναμία των αρχών και τον εκφυλισμό των προνομιούχων τάξεων που κυριαρχούν. Μερικές φορές αδυνατούν να εκτελέσουν τις στοιχειώδεις λειτουργίες της εξουσίας, για να μην αναφέρουμε τη σθεναρή αντίσταση στην επανάσταση. Ούτε είναι ικανά να διχάσουν και να αποδυναμώσουν την αντιπολίτευση, να περιορίσουν τις καταστολές ή να οργανώσουν την «έξοδο» των καταπιεσμένων παρορμήσεων σε ένα μη επαναστατικό κανάλι. Σχεδόν όλες οι προεπαναστατικές κυβερνήσεις φέρουν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αναιμίας, της ανικανότητας, της αναποφασιστικότητας, της ανικανότητας, της σύγχυσης, της επιπόλαιης αδιακρισίας και από την άλλη πλευρά - ασέβεια, διαφθορά, ανήθικη επιτήδευση...
Pitirim Sorokin Κοινωνιολογία της Επανάστασης 1925 Δύο στάδια της επαναστατικής διαδικασίας: το πρώτο στάδιο οποιασδήποτε βαθιάς επανάστασης δεν εξαλείφει το ίδιο το γεγονός της καταστολής, αλλά, αντίθετα, μόνο το ενισχύει. Η συμπεριφορά των μαζών, που τώρα ελέγχεται μόνο από στοιχειώδη αντανακλαστικά χωρίς όρους, γίνεται ανεξέλεγκτη.Η πείνα αντί να μειώνεται αυξάνεται.Η ανθρώπινη ασφάλεια γίνεται ακόμη πιο προβληματική. Η θνησιμότητα αυξάνεται καταστροφικά. Ως αποτέλεσμα, το αντανακλαστικό αυτοσυντήρησης καταστέλλεται ακόμη περισσότερο. Οι απαλλοτριώσεις, ξεκινώντας από τους πλούσιους, εξαπλώθηκαν σε ολόκληρο τον πληθυσμό, οι οποίες καταστέλλουν περαιτέρω το κτητικό ένστικτο. Η σεξουαλική ανεκτικότητα καταστέλλει το σεξουαλικό ένστικτο. Ο δεσποτισμός της νέας άρχουσας τάξης καταστέλλει το ένστικτο της ελευθερίας. Οι άνθρωποι γίνονται λιγότερο προσαρμοστικοί στο περιβάλλον και αμοιβαίες σχέσεις. Η σωρευτική τους εκτίμηση για όλα όσα συμβαίνουν μπορεί να εκφραστεί με τις λέξεις: «Είναι αδύνατο να ζούμε πια έτσι, χρειαζόμαστε τάξη, τάξη με κάθε κόστος».
Pitirim Sorokin Κοινωνιολογία της Επανάστασης 1925 Δύο στάδια της επαναστατικής διαδικασίας: Και τώρα το αίτημα για απεριόριστη ελευθερία αντικαθίσταται από μια δίψα για τάξη. ο έπαινος των «απελευθερωτών» από το παλιό καθεστώς αντικαθίσταται από τον έπαινο των «απελευθερωτών» της επανάστασης, με άλλα λόγια, των οργανωτών της τάξης. "Σειρά!" και "Ζήτω οι δημιουργοί της τάξης!" - τέτοια είναι η γενική παρόρμηση του δεύτερου σταδίου της επανάστασης. Η κόπωση δρα εκ των έσω, προκαλώντας ατομική απάθεια, αδιαφορία, μαζικό λήθαργο. Όλοι οι άνθρωποι βρίσκονται σε αυτήν την κατάσταση, και δεν υπάρχει τίποτα πιο εύκολο από το να τους υποτάσσουμε σε κάποια ενεργητική ομάδα ανθρώπων. Και αυτό που ήταν πρακτικά αδύνατο στο πρώτο στάδιο της επανάστασης γίνεται τώρα με ευκολία. Ο πληθυσμός, που είναι μια αδρανής μάζα, είναι ένα βολικό υλικό για κοινωνική «διαμόρφωση» από έναν νέο «κατασταλτή». Έτσι, η επανάσταση είναι που δημιουργεί αναπόφευκτα όλες τις προϋποθέσεις για την ανάδυση δεσποτάδων, τυράννων και καταναγκασμού των μαζών.
Το πρώτο κύμα στην ανάπτυξη της κοινωνιολογίας της επανάστασης L. Edwards «The Natural History of the Revolution» (1927). E. Lederer "On Revolutions" (1936) C. Brinton "Anatomy of a Revolution" (1938) D. Pitti "The Revolutionary Process" (1938) The Second Wave in the Development of the Sociology of Revolution J. Davis "Toward a Theory of Revolution» (1962), T. R. Garr «Why People Revolt» (1970), C. Johnson «Revolutionary Change» (1966), N. Smelser «The Theory of Collective Behavior» (1963) The Third Wave in the Development of the Sociology of Revolution With Huntington «Political Order in Transforming Societies» (1968) and «Revolutions and Collective Violence» (1975) G. Eckstein «The Etiology of Internal War» (1965), E. Oberschal «Growing Expectations and Political Disorder» (1969) E. Muller «The Applicability of Possibility Theory to the Analysis of Political Violence» (1972), B. Salert «Revolutions and Revolutionaries» (1976), T. Skokpol «Explaining Revolutions: in search of a social -στρουκτουραλιστική προσέγγιση» (1976), «Κράτη και κοινωνικές επαναστάσεις» (1979)
Ο ορισμός της επανάστασης στα γραπτά των εκπροσώπων της τρίτης γενιάς: «μια ταχεία, θεμελιώδης και βίαιη αλλαγή στις κυρίαρχες αξίες και τους μύθους αυτής της κοινωνίας, των πολιτικών της θεσμών, που παράγονται από τις εσωτερικές δυνάμεις της κοινωνίας, κοινωνική δομή, ηγεσία, κυβερνητικές δραστηριότητες και πολιτική "S. Huntington" ένας γρήγορος, ριζικός μετασχηματισμός του κράτους και των ταξικών δομών της κοινωνίας ... συνοδευόμενος και εν μέρει πραγματοποιήθηκε μέσω εξεγέρσεων των μαζών με ταξική βάση "T. Skokpol Signs of Revolutions: 1) ριζικές, συνολικές αλλαγές στην κοινωνική τάξη 2) Εμπλέκονται μεγάλες μάζες κινητοποιημένων ανθρώπων 3) Η επαναστατική διαδικασία συνοδεύεται πάντα από βία
S. Eisenstadt Revolution and the transformation of societies 1978 Ø Η πιο κοινή εικόνα της επανάστασης. . . έχει πολλά κύρια συστατικά Ø Ø Ø: βία, καινοτομία και γενικότητα της αλλαγής. Η επανάσταση χαρακτηρίζεται ως η πιο έντονη, βίαιη και συνειδητή διαδικασία από όλα τα κοινωνικά κινήματα. Το βλέπουν ως την απόλυτη έκφραση της ελεύθερης βούλησης και των βαθιών συναισθημάτων, μια εκδήλωση εξαιρετικών οργανωτικών ικανοτήτων και μια ιδιαίτερα ανεπτυγμένη ιδεολογία κοινωνικής διαμαρτυρίας. Δίνεται έμφαση σε ένα ουτοπικό ή χειραφετητικό ιδανικό που βασίζεται στον συμβολισμό της ισότητας, της προόδου, της ελευθερίας και στην πεποίθηση ότι οι επαναστάσεις δημιουργούν μια νέα και καλύτερη κοινωνική τάξη. κοινωνικοί παράγοντες όπως η ταξική πάλη, η εμπλοκή μεγάλων κοινωνικών ομάδων στο κοινωνικό κίνημα και την πολιτική τους οργάνωση.
Τα αποτελέσματα της επανάστασης φαίνεται να είναι πολυμερή. Ø Πρώτον, πρόκειται για μια βίαιη αλλαγή στο υπάρχον πολιτικό καθεστώς. . . Ø Δεύτερον, η αντικατάσταση μιας ανίκανης άρχουσας ελίτ ή άρχουσας τάξης από άλλους. Ø Τρίτον, εκτεταμένες αλλαγές σε όλους τους θεσμικούς τομείς, κυρίως στην οικονομία και τις ταξικές σχέσεις - αλλαγές που στοχεύουν στον εκσυγχρονισμό των περισσότερων πτυχών της κοινωνικής ζωής, στην οικονομική ανάπτυξη και εκβιομηχάνιση, συγκεντρωτισμό και διεύρυνση του κύκλου που συμμετέχει στην πολιτική διαδικασία. Ø Τέταρτον, ριζική ρήξη με το παρελθόν. . . Ø Πέμπτον, πιστεύουν ότι οι επαναστάσεις επιφέρουν όχι μόνο θεσμικές και οργανωτικές αλλαγές, αλλά και αλλαγές στην ηθική και την παιδεία, ότι δημιουργούν ή γεννούν ένα νέο πρόσωπο.
"Σύγχρονος ορισμός της επανάστασης: είναι μια προσπάθεια αναμόρφωσης των πολιτικών θεσμών και να δοθεί μια νέα αιτιολόγηση για την πολιτική εξουσία στην κοινωνία, συνοδευόμενη από επίσημη ή άτυπη κινητοποίηση των μαζών και τέτοιες μη θεσμοθετημένες ενέργειες που υπονομεύουν την υπάρχουσα εξουσία" Jack Goldstone "Toward a τέταρτης γενιάς θεωρία της επανάστασης» 2001 Τυπολογίες επαναστάσεων: Ø Επαναστάσεις , οι οποίες, μαζί με τους πολιτικούς θεσμούς, μεταμορφώνουν την οικονομική και. Οι κοινωνικές δομές ονομάζονται μεγάλες. Αυτές που αλλάζουν μόνο πολιτικούς θεσμούς ονομάζονται πολιτικές επαναστάσεις. ØΟι επαναστάσεις που συνδέονται με την ανεξάρτητη δράση των κατώτερων τάξεων ονομάζονται κοινωνικές επαναστάσεις, ενώ οι μεγάλης κλίμακας μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιούνται από ελίτ που ελέγχουν άμεσα την κινητοποίηση των μαζών ονομάζονται μερικές φορές ελιτιστικές επαναστάσεις ή επαναστάσεις από πάνω. Μια άλλη τυπολογία βασίζεται στην καθοδηγητική ιδεολογία επαναστατικών κινημάτων, διάκριση μεταξύ: φιλελεύθερων ή συνταγματικών επαναστάσεων, Ø κομμουνιστικών επαναστάσεων, Ø Ισλαμικών επαναστάσεων
Βελούδινες επαναστάσεις του 1989 Ø Ø Ø Το 1989 έγιναν επαναστάσεις σε πολλές χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, που οδήγησαν στην εκκαθάριση του «σοσιαλιστικού στρατοπέδου». 4 Ιουνίου. Κοινοβουλευτικές εκλογές στην Πολωνία, που επέτρεψαν στα κόμματα της αντιπολίτευσης στις 24 Αυγούστου. Επικεφαλής της κυβέρνησης της Πολωνίας ήταν ο εκπρόσωπος της αντιπολίτευσης Tadeusz Mazowiecki. 18 Σεπτεμβρίου. Κατά τη διάρκεια των διαπραγματεύσεων στο πλαίσιο της «στρογγυλής τραπέζης» μεταξύ του Ουγγρικού Σοσιαλιστικού Εργατικού Κόμματος και της αντιπολίτευσης, αποφασίστηκε η εισαγωγή πολυκομματικού συστήματος στην Ουγγαρία. Ø 18 Οκτωβρίου. Το ουγγρικό κοινοβούλιο ενέκρινε περίπου 100 συνταγματικές τροποποιήσεις που ρυθμίζουν τη μετάβαση στην κοινοβουλευτική δημοκρατία. Ø 23 Οκτωβρίου. Η Ουγγρική Δημοκρατία ανακηρύχθηκε στη Βουδαπέστη και αυτοπροσδιορίστηκε ως ένα ελεύθερο, δημοκρατικό, ανεξάρτητο κράτος δικαίου. Ø 9 Νοεμβρίου. Το Υπουργικό Συμβούλιο της ΛΔΓ αποφάσισε να ανοίξει τα σύνορα με την ΟΔΓ και το Δυτικό Βερολίνο. Ø 10 Νοεμβρίου. Ο επικεφαλής της Λαϊκής Δημοκρατίας της Βουλγαρίας και του Βουλγαρικού Κομμουνιστικού Κόμματος, Τόντορ Ζίβκοφ, παραιτήθηκε από τη θέση του γενικού γραμματέα και μέλους του Πολιτικού Γραφείου. Ø 17 Νοεμβρίου. Το κοινοβούλιο της Βουλγαρίας εξέλεξε τον Μλαντένοφ επικεφαλής του Κρατικού Συμβουλίου της χώρας. Ø 28 Νοεμβρίου. Στην Τσεχοσλοβακία πάρθηκε απόφαση για τη δημιουργία νέας κυβέρνησης και την κατάργηση της διάταξης που κατοχυρώνεται στο σύνταγμα για τον ηγετικό ρόλο του Κομμουνιστικού Κόμματος. Ø 29 Δεκεμβρίου ο Βάτσλαβ Χάβελ εκλέγεται Πρόεδρος της Τσεχοσλοβακίας. Ø 22 Δεκεμβρίου. Στη Ρουμανία ανατράπηκε ο αρχηγός του κράτους και του Ρουμανικού Κομμουνιστικού Κόμματος Ν. Τσαουσέσκου. Ο I. Iliescu, ηγέτης του Μετώπου Εθνικής Σωτηρίας, έγινε Πρόεδρος της Ρουμανίας Ø 3 Οκτωβρίου 1990 - Γερμανική ενοποίηση
ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΩΝ «ΒΕΛΟΥΔΙΩΝ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΕΩΝ» ΤΟΥ 1989-1990 q «Η εσωτερική πηγή της σύγχρονης επανάστασης είναι η αντε-ελίτ: ένα δραστήριο, διψασμένο για εξουσία στρώμα όσων έμειναν πίσω ως αποτέλεσμα της πάλης των φυλών» . q Οι «βελούδινες» επαναστάσεις σε όλες τις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης πραγματοποιήθηκαν σχεδόν ταυτόχρονα, παρά τα διαφορετικά επίπεδα ανάπτυξης των χωρών, τα διαφορετικά επίπεδα κοινωνικών αντιφάσεων και, κυρίως, τις διαφορετικές δυνάμεις των ηγετών τους. q Διεξήχθησαν σύμφωνα με ένα παρόμοιο σενάριο τη χρονιά που, κατά τη διάρκεια των ενεργών διαπραγματεύσεων μεταξύ Γκορμπατσόφ και Ηνωμένων Πολιτειών, αποφασίστηκε κατ' αρχήν η τύχη της ΕΣΣΔ. q Η σημαντικότερη πολιτισμική προϋπόθεση για τις «βελούδινες» επαναστάσεις που ήταν κοινές στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης ήταν το γεγονός ότι οι κάτοικοι αυτών των χωρών έλκονταν από τη Δύση. Μία από τις εκδηλώσεις που συνδέονται με την αλλαγή του συστήματος εξουσίας στην περιοχή θα πρέπει να θεωρηθεί η πίστη των Ανατολικοευρωπαίων στην ταυτότητά τους με τη Δυτική Ευρώπη. q Χαρακτηριστικό των «βελούδινων» επαναστάσεων είναι το γεγονός ότι σε αυτές συγχωνεύονται υποστηρικτές διαφορετικών κοινωνικο-φιλοσοφικών αρχών. Τους ένωνε μια κοινή αντιπάθεια για την κρατική εξουσία και το πολιτικό καθεστώς, «κρατώντας» τους στο αντιδυτικό «σοβιετικό μπλοκ». q Ένας βασικός παράγοντας στη μαζική υποστήριξη της επαναστατικής αλλαγής ήταν η δυνατότητα για υλικό κέρδος. q Καταστρέφοντας το «αυταρχικό γραφειοκρατικό σύστημα», ο πληθυσμός των χωρών της Ανατολικής Ευρώπης ήλπιζε σε απότομη αύξηση των ευκαιριών για κοινωνική κινητικότητα
"ΕΓΧΡΩΜΕΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΕΙΣ" 2003 - Επανάσταση των τριαντάφυλλων στη Γεωργία. 2004 - Πορτοκαλί Επανάσταση στην Ουκρανία. 2005 - Επανάσταση τουλιπών στο Κιργιστάν. 2005 - Επανάσταση των Κέδρων στο Λίβανο. 2006 - Μια απόπειρα στην επανάσταση του Βασιλκόβο στη Λευκορωσία. 2008 - Απόπειρα έγχρωμης επανάστασης στην Αρμενία 2009 - Έγχρωμη επανάσταση στη Μολδαβία 2010 - Επανάσταση πεπονιού - η δεύτερη επανάσταση του Κιργιζιστάν 2010 -2011 - Επανάσταση του γιασεμιού (ή Ραντεβού) στην Τυνησία 2011 - Επανάσταση πεπονιού (ή Twitter, Ραντεβού) στην Αίγυπτο
ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΩΝ «ΕΓΧΡΩΜΩΝ» ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΕΩΝ q Η μορφή της επανάστασης είναι μαζικές συγκεντρώσεις, διαδηλώσεις και απεργίες, που πραγματοποιούνται από την αντιπολίτευση μετά τη διενέργεια εκλογών, σύμφωνα με τα αποτελέσματα των οποίων η αντιπολίτευση κηρύσσεται ηττημένη. q Η αντιπολίτευση σε αυτή την περίπτωση υποστηρίζει ότι υπήρξαν παραβιάσεις της εκλογικής νομοθεσίας που αλλοίωσαν τη βούληση του λαού. q Οι μαζικές διαμαρτυρίες οδηγούν είτε σε δεύτερη ψηφοφορία (Ουκρανία) είτε σε βίαιη κατάληψη κυβερνητικών κτιρίων από πλήθος (Γιουγκοσλαβία, Γεωργία, Κιργιστάν) και σε φυγή κρατικών ηγετών, ακολουθούμενη από νέες εκλογές. Και στις δύο περιπτώσεις, η αντιπολίτευση έρχεται στην εξουσία. q Η επανάσταση γίνεται κάτω από συνθήματα κατά της διαφθοράς και ριζοσπαστικά δημοκρατικά. q Της επανάστασης προηγείται η συγκρότηση οργανώσεων νεολαίας που αποτελούν τα «αποσπάσματα πεδίου της επανάστασης». q Η επανάσταση είναι εμφατικά αναίμακτη. Εξ ου και η χαρακτηριστική μάρκα της επανάστασης - ένα μη επιθετικό χρώμα ή λουλούδι. Ωστόσο… q ΚΑΘΟΡΙΣΤΙΚΟΣ ΡΟΛΟΣο περιορισμός των δομών εξουσίας παίζει ρόλο στην επιτυχία της επανάστασης q Φιλοαμερικανική πολιτική μετά την επανάσταση
Τζιν Σαρπ: Από τη Δικτατορία στη Δημοκρατία. Το βιβλίο Conceptual Foundations of Liberation του D. Sharp εκδόθηκε στην Μπανγκόκ το 1993. Έγινε οδηγός για τους διοργανωτές των «έγχρωμων επαναστάσεων» Αυτό το βιβλίο περιγράφει λεπτομερώς τις τακτικές και τη στρατηγική της ανατροπής εντός των «αντιδημοκρατικών» κρατών. Ποια δύναμη μπορεί να κινητοποιήσει η αντιπολίτευση ώστε να είναι επαρκής για να καταστρέψει το αντιδημοκρατικό καθεστώς, το στρατιωτικό και αστυνομικό του σύστημα; Κοινό χαρακτηριστικό των παραπάνω παραδειγμάτων καταστροφής ή αποδυνάμωσης των δικτατοριών είναι η αποφασιστική μαζική χρήση πολιτικής ανυπακοής από την πλευρά του πληθυσμού. ιδιαίτερα χαρακτηριστικάπου τον καθιστούν ιδιαίτερα ευαίσθητο στην επιδέξια εφαρμοσμένη πολιτική ανυπακοή. Η αποτελεσματική ανατροπή της δικτατορίας με ελάχιστες απώλειες απαιτεί την εκπλήρωση τεσσάρων πρωταρχικών καθηκόντων: §Η αποφασιστικότητα, η αυτοπεποίθηση και οι δεξιότητες αντίστασης του καταπιεσμένου πληθυσμού πρέπει να ενισχυθούν. §Είναι απαραίτητο να ενισχυθούν οι ανεξάρτητες κοινωνικές ομάδες και θεσμοί του καταπιεσμένου λαού. § Είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια ισχυρή δύναμη αντίστασης. § Πρέπει να αναπτυχθεί και να εφαρμοστεί με σαφήνεια ένα σοφό στρατηγικό σχέδιο για την απελευθέρωση.
ΠεριγραφήΥπάρχουν πολλές θεωρίες αφιερωμένες στις επαναστάσεις, κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη, δεδομένου του σημαντικού ρόλου που διαδραμάτισαν στην παγκόσμια ιστορία τα τελευταία διακόσια χρόνια. Μερικές θεωρίες δημιουργήθηκαν στην αρχή της ανάπτυξης των κοινωνικών επιστημών, η πιο σημαντική από αυτές ήταν η θεωρία του Μαρξ. Ο Μαρξ έζησε πολύ πριν γίνουν οι επαναστάσεις εμπνευσμένες από τις ιδέες του. Πρέπει να σημειωθεί ότι η θεωρία του αφορούσε όχι μόνο την ανάλυση των συνθηκών που οδηγούσαν σε επαναστατικούς μετασχηματισμούς, αλλά υπέδειξε επίσης τρόπους προώθησης αυτών των μετασχηματισμών. Όποια κι αν ήταν η αξία τους από μόνα τους, οι ιδέες του Μαρξ είχαν τεράστιο αντίκτυπο στις αλλαγές που έλαβαν χώρα στον εικοστό αιώνα.
Άλλες θεωρίες, που είχαν επίσης μεγάλη απήχηση, εμφανίστηκαν πολύ αργότερα και προσπάθησαν να εξηγήσουν τόσο τις «πρωτότυπες» επαναστάσεις (όπως η αμερικανική και η γαλλική) όσο και οι επόμενες. Μερικοί ερευνητές έχουν προχωρήσει παραπέρα, προσπαθώντας να μελετήσουν την επαναστατική δραστηριότητα σε συνδυασμό με άλλες μορφές αντίστασης και διαμαρτυρίας. Θα εξετάσουμε τέσσερις θεωρίες αφιερωμένες στη μελέτη των επαναστάσεων: την προσέγγιση του Μαρξ, τη θεωρία της πολιτικής βίας του Τσάλμερς Τζόνσον, την έννοια της επανάστασης του Τζέιμς Ντέιβις που σχετίζεται με την ανάπτυξη των οικονομικών προσδοκιών και τέλος την ερμηνεία της συλλογικής διαμαρτυρίας που προτείνει ο Τσαρλς Τίλι, εκπρόσωπος του ιστορική κοινωνιολογία.
η θεωρία του Μαρξ
ΤελείαΗ άποψη του Μαρξ για την επανάσταση βασίζεται στην ερμηνεία του για την ανθρώπινη ιστορία στο σύνολό της. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του, η ανάπτυξη της κοινωνίας συνοδεύεται από περιοδικές ταξικές συγκρούσεις, οι οποίες κλιμακώνονται, οδηγούν σε επαναστατικές αλλαγές. Η ταξική πάλη δημιουργείται από άλυτες αντιφάσεις που είναι εγγενείς σε κάθε κοινωνία. Η πηγή των αντιφάσεων βρίσκεται στις οικονομικές αλλαγές στις παραγωγικές δυνάμεις. Σε κάθε σχετικά σταθερή κοινωνία, υπάρχει ισορροπία μεταξύ της οικονομικής δομής, των κοινωνικών σχέσεων και του πολιτικού συστήματος. Καθώς οι δυνάμεις της παραγωγής αλλάζουν, οι αντιφάσεις αυξάνονται, γεγονός που οδηγεί σε μια ανοιχτή σύγκρουση τάξεων και, στο τέλος, σε μια επανάσταση.
Ο Μαρξ εφαρμόζει αυτό το μοντέλο τόσο στην προηγούμενη φεουδαρχική εποχή όσο και στο πώς προβλέπει τη μελλοντική ανάπτυξη του βιομηχανικού καπιταλισμού. Οι παραδοσιακές κοινωνίες της φεουδαρχικής Ευρώπης βασίζονταν στην αγροτική εργασία. Οι δουλοπαραγωγοί διοικούνταν από την γαιοκτήμονα αριστοκρατική τάξη και τους μικρογαιοκτήμονες.
Ως αποτέλεσμα των οικονομικών αλλαγών που συνέβησαν σε αυτές τις κοινωνίες, προέκυψαν πόλεις στις οποίες αναπτύχθηκε το εμπόριο και η βιομηχανία. Νέος οικονομικό σύστημα, που προέκυψε στην ίδια τη φεουδαρχική κοινωνία, έγινε απειλή για τα θεμέλιά της. Σε αντίθεση με το παραδοσιακό σύστημα δουλοπάροικου, η νέα οικονομική τάξη ενθάρρυνε τους επιχειρηματίες να παράγουν αγαθά προς πώληση στην ελεύθερη αγορά. Τέλος, οι αντιθέσεις μεταξύ της παλιάς φεουδαρχικής και της νέας καπιταλιστικής οικονομίας έγιναν τόσο έντονες που πήραν τη μορφή ασυμβίβαστων συγκρούσεων μεταξύ της αναδυόμενης καπιταλιστικής τάξης και των γαιοκτημόνων φεουδαρχών. Από αυτή τη διαδικασία προέκυψαν επαναστάσεις, η σημαντικότερη από τις οποίες ήταν η Γαλλική Επανάσταση του 1789. Ο Μαρξ υποστηρίζει ότι ως αποτέλεσμα τέτοιων επαναστάσεων και επαναστατικών αλλαγών που έγιναν στις ευρωπαϊκές χώρες, η καπιταλιστική τάξη κατάφερε να έρθει στην εξουσία.
Ωστόσο, όπως επισημαίνει ο Μαρξ, η έλευση του καπιταλισμού γεννά νέες αντιφάσεις που θα οδηγήσουν τελικά στην επόμενη σειρά επαναστάσεων εμπνευσμένων από τα ιδανικά του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού. Ο βιομηχανικός καπιταλισμός είναι μια οικονομική τάξη πραγμάτων που βασίζεται στην επιδίωξη προσωπικού κέρδους και στον ανταγωνισμό μεταξύ των επιχειρήσεων για το δικαίωμα να πουλήσουν τα αγαθά τους. Ένα τέτοιο σύστημα δημιουργεί ένα χάσμα μεταξύ μιας πλούσιας μειοψηφίας που ελέγχει τους βιομηχανικούς πόρους και μιας στερημένης πλειοψηφίας μισθωτών εργαζομένων. Εργάτες και καπιταλιστές μπαίνουν σε μια διαρκώς αυξανόμενη σύγκρουση. Τελικά, εργατικά κινήματα και πολιτικά κόμματα που εκπροσωπούν τα συμφέροντα των εργατικών μαζών αμφισβητούν την εξουσία των καπιταλιστών και ανατρέπουν το υπάρχον πολιτικό σύστημα. Εάν η θέση της κυρίαρχης τάξης είναι ιδιαίτερα ισχυρή, τότε, όπως υποστηρίζει ο Μαρξ, η βία πρέπει να χρησιμοποιηθεί για να επιφέρει τις απαραίτητες αλλαγές. Υπό άλλες συνθήκες, η διαδικασία μεταβίβασης της εξουσίας μπορεί να ολοκληρωθεί ειρηνικά, με κοινοβουλευτική δράση, και δεν θα χρειαστεί επανάσταση (με την έννοια του ορισμού που δόθηκε παραπάνω).
Ο Μαρξ περίμενε ότι σε ορισμένες δυτικές χώρες θα μπορούσαν να γίνουν επαναστάσεις κατά τη διάρκεια της ζωής του. Αργότερα, όταν έγινε σαφές ότι αυτό δεν θα συμβεί, έστρεψε την προσοχή του σε άλλες περιοχές. Είναι περίεργο ότι η Ρωσία, ειδικότερα, τράβηξε την προσοχή του. Έγραψε ότι η Ρωσία είναι μια οικονομικά καθυστερημένη κοινωνία που προσπαθεί να εισαγάγει σύγχρονες μορφές εμπορίου και παραγωγής δανεισμένες από τη Δύση. Ο Μαρξ πίστευε ότι αυτές οι προσπάθειες θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε πιο σοβαρές αντιφάσεις από ό,τι στις ευρωπαϊκές χώρες, αφού η εισαγωγή νέων τύπων παραγωγής και τεχνολογιών σε μια καθυστερημένη κοινωνία συμβάλλει στη διαμόρφωση ενός εξαιρετικά εκρηκτικού μείγματος παλιού και νέου. Σε αλληλογραφία με Ρώσους ριζοσπάστες, ο Μαρξ έδειξε ότι αυτές οι συνθήκες θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε επανάσταση στη χώρα τους, αλλά πρόσθεσε ότι η επανάσταση θα ήταν επιτυχής μόνο εάν εξαπλωθεί σε άλλες δυτικές χώρες. Κάτω από αυτή την προϋπόθεση, η επαναστατική κυβέρνηση της Ρωσίας θα μπορεί να χρησιμοποιήσει αναπτυγμένη οικονομίαΕυρώπη και να εξασφαλίσουν τον ταχύ εκσυγχρονισμό στη χώρα τους.
Βαθμός
Σε αντίθεση με Σύμφωνα με τις προσδοκίες του Μαρξ, η επανάσταση δεν έγινε στις αναπτυγμένες χώρες της Δύσης. Στις περισσότερες δυτικές χώρες (με εξαίρεση τις Ηνωμένες Πολιτείες) υπάρχουν πολιτικά κόμματα που θεωρούν τους εαυτούς τους σοσιαλιστές ή κομμουνιστές. πολλοί από αυτούς δηλώνουν την προσήλωσή τους στις ιδέες του Μαρξ. Ωστόσο, όπου αυτά τα κόμματα έχουν έρθει στην εξουσία, έχουν γενικά γίνει πολύ λιγότερο ριζοσπαστικά. Είναι πιθανό, φυσικά, ο Μαρξ να έκανε απλώς ένα λάθος εγκαίρως, και μια ωραία μέρα να γίνουν επαναστάσεις στην Ευρώπη, και στην Αμερική, και κάπου αλλού. Ωστόσο, το πιθανότερο είναι ότι η πρόβλεψη του Μαρξ αποδείχθηκε λάθος. Η ανάπτυξη του βιομηχανικού καπιταλισμού δεν οδηγεί, όπως υπέθεσε ο Μαρξ, στην όξυνση των συγκρούσεων μεταξύ εργατών και καπιταλιστών.
Σίγουρα δεν προκύπτει από αυτό ότι η θεωρία του Μαρξ είναι άσχετη με τον σύγχρονο κόσμο. Υπάρχει ένας σημαντικός λόγος για τον οποίο δεν μπορεί να μην έχει σημασία - η θεωρία του Μαρξ έχει γίνει μέρος των ιδανικών και των αξιών τόσο των επαναστατικών κινημάτων όσο και των κυβερνήσεων που έχουν έρθει στην εξουσία. Επιπλέον, ορισμένες από τις απόψεις του μπορεί να συμβάλλουν στην κατανόηση των επαναστάσεων στον Τρίτο Κόσμο. Οι ιδέες που εκφράζονται από τον Μαρξ για τη Ρωσία είναι σχετικές με τις περισσότερες από τις αγροτικές χώρες που βιώνουν τη διαμόρφωση του βιομηχανικού καπιταλισμού. Τα σημεία επαφής μεταξύ της αναπτυσσόμενης βιομηχανίας και των παραδοσιακών συστημάτων γίνονται εστίες έντασης. Οι άνθρωποι που επηρεάζονται από την αλλαγή στον παραδοσιακό τρόπο ζωής γίνονται πηγή πιθανής επαναστατικής αντίθεσης στην κυβέρνηση, η οποία προσπαθεί να διατηρήσει την παλιά τάξη πραγμάτων.
Όπως δείχνει η πρακτική της κοινωνικής ανάπτυξης, το κύριο πολιτικές μορφέςΗ εφαρμογή καθυστερημένων οικονομικών, κοινωνικών, κοινωνικο-πολιτιστικών αλλαγών είναι μεταρρυθμίσεις και επαναστάσεις. Πολιτική ιστορίαΗ Ρωσία είναι πλούσια σε παραδείγματα τόσο του πρώτου όσο και του δεύτερου. Μελετώντας επαναστατικές διαδικασίες, οι Ρώσοι ερευνητές προέρχονται από το σύνολο των θεωρητικών και μεθοδολογικών προσεγγίσεων που είναι διαθέσιμες στη σύγχρονη πολιτική επιστήμη και κοινωνιολογία. Ο αριθμός των έργων Ρώσων συγγραφέων που περιέχουν μια πολιτική ανάλυση των επαναστατικών διαδικασιών στη Ρωσία είναι πολύ μικρός. Από αυτή την άποψη, υπάρχει ανάγκη να σταθούμε στις βασικές θεωρητικές έννοιες της επανάστασης που αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο της κοινωνιολογίας και της πολιτικής επιστήμης.
Η σύγχρονη πολιτική επιστήμη και η κοινωνιολογία δίνουν μεγάλη προσοχή στη μελέτη των μηχανισμών που κρύβουν τις επαναστατικές διαδικασίες. Ο πιο συνηθισμένος ορισμός της επανάστασης ανήκει στον S. Huntington, ο οποίος τη θεώρησε μια γρήγορη, θεμελιώδη και βίαιη αλλαγή στις κυρίαρχες αξίες και τους μύθους της κοινωνίας, τους πολιτικούς θεσμούς, την κοινωνική δομή, την ηγεσία, τις κυβερνητικές δραστηριότητες και την πολιτική. Οι μεταρρυθμίσεις είναι μερικές αλλαγές σε ορισμένους τομείς της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένου του πολιτικού, που δεν επηρεάζουν τα θεμελιώδη θεμέλιά της.
Η πολιτική σκέψη αρχικά θεωρούσε τις επαναστάσεις αποκλειστικά μέσα από το πρίσμα μιας ιδεολογικής προσέγγισης. Η πολιτική ιδεολογία του συντηρητισμού προκύπτει κυρίως ως αντίδραση στα γεγονότα της Γαλλικής Επανάστασης. Περιγράφοντας τις αιματηρές υπερβολές αυτής της επανάστασης στο βιβλίο του «Reflections on the Revolution in France», ένας από τους ιδρυτές του συντηρητισμού, ο Edmund Burke, διατύπωσε την άποψη που είναι εγγενής σε αυτήν την ιδεολογία για επαναστατικές διαδικασίες όπως η γαλλική: η επανάσταση είναι κοινωνικό κακό. αποκαλύπτει τις χειρότερες, πιο άθλιες πλευρές της ανθρώπινης φύσης. Τα αίτια της επανάστασης βλέπονται από τους συντηρητικούς, πρώτα απ' όλα, στην εμφάνιση και τη διάδοση ψευδών και επιβλαβών ιδεών.
Ο πρώιμος φιλελευθερισμός αξιολόγησε την επανάσταση από εντελώς διαφορετικές θέσεις. Το φιλελεύθερο δόγμα θεωρούσε την επανάσταση δικαιολογημένη σε περίπτωση που η κυβέρνηση παραβίαζε τους όρους του κοινωνικού συμβολαίου. Ως εκ τούτου, πολλοί εκπρόσωποι του κλασικού φιλελευθερισμού ονόμασαν μεταξύ των θεμελιωδών ανθρωπίνων δικαιωμάτων το δικαίωμα στην εξέγερση. Σταδιακά, υπό την εντύπωση των άκρων των πραγματικών επαναστατικών διαδικασιών στον φιλελευθερισμό, άρχισε να διαμορφώνεται μια πιο προσεκτική αξιολόγηση αυτού του φαινομένου.
Ακόμη και πριν από τη Γαλλική Επανάσταση, έγιναν προσπάθειες να συνδυαστεί η ιδέα του κομμουνισμού και του σοσιαλισμού με την ιδέα της επαναστατικής ανατροπής της πρώην πολιτικής εξουσίας. Στα χρόνια της Γαλλικής Επανάστασης και μετά από αυτήν, ο αριθμός τέτοιων προσπαθειών αυξήθηκε πάρα πολύ. Ο πιο εξέχων συνεχιστής των παραδόσεων του επαναστατικού κομμουνισμού ήταν ο Κ. Μαρξ. Για αυτόν, οι επαναστάσεις είναι «οι ατμομηχανές της ιστορίας» και «μια γιορτή των καταπιεσμένων». Ο Κ. Μαρξ δημιούργησε μια από τις πρώτες θεωρητικές έννοιες της επανάστασης. Αυτή η ιδέα εξωτερικά φαίνεται πολύ λογική και λογικά επαληθευμένη. Από τη σκοπιά του μαρξισμού, οι υποκείμενες αιτίες των επαναστάσεων συνδέονται με τη σύγκρουση εντός του τρόπου παραγωγής - μεταξύ των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής. Σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής τους, οι παραγωγικές δυνάμεις δεν μπορούν πλέον να υπάρχουν στο πλαίσιο των πρώην σχέσεων παραγωγής, πρωτίστως των σχέσεων ιδιοκτησίας. Η σύγκρουση μεταξύ των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής επιλύεται στην «εποχή της κοινωνικής επανάστασης», με την οποία ο ιδρυτής του μαρξισμού κατανοούσε μια μακρά περίοδο μετάβασης από τον έναν κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό στον άλλο. Το αποκορύφωμα αυτής της περιόδου είναι η πραγματική πολιτική επανάσταση.
Ο Κ. Μαρξ έβλεπε τα αίτια των πολιτικών επαναστάσεων στην ταξική πάλη, την οποία θεωρούσε την κύρια κινητήρια δύναμη της κοινωνικής εξέλιξης γενικότερα. Οι ταξικές συγκρούσεις επιδεινώνονται ιδιαίτερα σε περιόδους κοινωνικοοικονομικών κρίσεων που προκαλούνται από την υστέρηση των σχέσεων παραγωγής πίσω από τις παραγωγικές δυνάμεις. Κατά τη διάρκεια μιας πολιτικής επανάστασης, η πιο προηγμένη κοινωνική τάξη ανατρέπει την αντιδραστική τάξη και, χρησιμοποιώντας τον μηχανισμό της πολιτικής εξουσίας, επιφέρει επείγουσες αλλαγές σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής.
Ο μαρξισμός είδε την επανάσταση ως την υψηλότερη μορφή κοινωνικής προόδου και τη μεταρρύθμιση ως ένα απλό υποπροϊόν της ταξικής πάλης. Σύμφωνα με τη λογική του Μαρξ για την αλλαγή των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών, η πολιτική επανάσταση, σαν να λέγαμε, χάραξε μια γραμμή κάτω από τη διαδικασία μετάβασης από τον έναν τέτοιο σχηματισμό στον άλλο. Η μόνη εξαίρεση ήταν ο υψηλότερος τύπος κοινωνικοπολιτικής επανάστασης - η προλεταριακή ή σοσιαλιστική επανάσταση. Στην πορεία της σοσιαλιστικής επανάστασης, η πιο προηγμένη τάξη - το προλεταριάτο - ανατρέπει την εξουσία της αστικής τάξης και ξεκινά τη μετάβαση σε μια νέα κομμουνιστική κοινωνία. Ο Κ. Μαρξ συνέδεσε την αρχή μιας τέτοιας μετάβασης με την εγκαθίδρυση της δικτατορίας του προλεταριάτου, σκοπός της οποίας θα έπρεπε να είναι η καταστολή της αντίστασης των ανατρεπόμενων εκμεταλλευτικών τάξεων και η εξάλειψη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας ως κύρια προϋπόθεση για την εξάλειψη της τάξης. διαφορές γενικά. Θεωρήθηκε ότι η σοσιαλιστική επανάσταση θα έπαιρνε αναπόφευκτα παγκόσμιο χαρακτήρα και θα ξεκινούσε στις πιο ανεπτυγμένες χώρες, αφού απαιτούσε υψηλό βαθμό ωριμότητας της καπιταλιστικής κοινωνίας και υψηλό βαθμό ωριμότητας των υλικών προϋποθέσεων για μια νέα κοινωνική τάξη πραγμάτων. Στην πράξη, όμως, η κοινωνική ανάπτυξη δεν πήγε καθόλου όπως φανταζόταν ο Κ. Μαρξ. Το εργατικό κίνημα στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης -δηλαδή ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς εναποθέτησαν ιδιαίτερες ελπίδες σε αυτό- στις περισσότερες περιπτώσεις προτιμούσε μια κοινωνική επανάσταση κοινωνική μεταρρύθμιση. Οι ιδέες του επαναστατικού μαρξισμού βρήκαν υποστήριξη σε τέτοιες χώρες και περιοχές που οι ίδιοι οι ιδρυτές αυτής της τάσης σε καμία περίπτωση δεν θεώρησαν κατάλληλες για την έναρξη ενός κομμουνιστικού πειράματος.
Παράλληλα με τον μαρξισμό τον XIX αιώνα. έγιναν και άλλες προσπάθειες να δημιουργηθούν θεωρητικές έννοιες της επανάστασης, να εξηγηθούν τα αίτια της εμφάνισής τους και οι μηχανισμοί ανάπτυξής τους. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το βιβλίο The Old Order and Revolution του Alexis de Tocqueville. Σε αντίθεση με τον Κ. Μαρξ, ο Α. Τοκβίλ είδε τα αίτια των επαναστάσεων όχι στην οικονομική κρίση που προκλήθηκε από την υστέρηση των σχέσεων παραγωγής πίσω από τις παραγωγικές δυνάμεις που είχαν προχωρήσει. Πίστευε ότι οι επαναστατικές εκρήξεις μπορεί να μην συμβούν απαραίτητα ως αποτέλεσμα της επιδείνωσης της κατάστασης στην κοινωνία. Οι άνθρωποι, σύμφωνα με τον στοχαστή, συνηθίζουν τις κακουχίες και τις υπομένουν αν τις θεωρούν αναπόφευκτες.
Αλλά από τη στιγμή που υπάρχει ελπίδα για βελτίωση, αυτές οι δυσκολίες γίνονται ήδη αντιληπτές ως αφόρητες. Δηλαδή, η αιτία των επαναστατικών γεγονότων δεν είναι ο ίδιος ο βαθμός οικονομικής ανάγκης και πολιτικής καταπίεσης, αλλά η ψυχολογική τους αντίληψη. Από την άποψη του A. Tocqueville, αυτό ήταν τις παραμονές της Γαλλικής Επανάστασης, όταν οι μάζες των Γάλλων άρχισαν να αντιλαμβάνονται την κατάστασή τους ως αφόρητη, αν και αντικειμενικά η κατάσταση στη Γαλλία κατά τη βασιλεία του Λουδοβίκου XVIII ήταν πιο ευνοϊκή από τις προηγούμενες δεκαετίες. Δεν ήταν ο ίδιος ο δεσποτισμός της απόλυτης βασιλείας, αλλά οι προσπάθειες να αμβλυνθούν, που προκάλεσαν επαναστατικές ζυμώσεις, αφού οι προσδοκίες των ανθρώπων για βελτίωση της θέσης τους αυξάνονταν πολύ πιο γρήγορα από τις πραγματικές δυνατότητες μιας τέτοιας βελτίωσης.
Ο Α. Τοκβίλ παραδέχτηκε ότι η Γαλλία βρισκόταν στα πρόθυρα σοβαρών αλλαγών στην οικονομική σφαίρα και το πολιτικό καθεστώς, αλλά δεν θεωρούσε την επανάσταση αναπόφευκτη υπό αυτές τις συνθήκες. Στην πραγματικότητα, η επανάσταση έκανε το ίδιο έργο που έγινε χωρίς αυτήν, αλλά με τεράστιο κόστος για όλη την κοινωνία. Το αποκορύφωμα της επανάστασης ήταν η εγκαθίδρυση μιας δικτατορίας που ξεπέρασε στη σκληρότητά της όλες τις προεπαναστατικές μοναρχικές κυβερνήσεις.
Με την εμφάνιση της θετικιστικής κοινωνιολογίας στα μέσα και το δεύτερο μισό του XIX αιώνα. η επανάσταση άρχισε να θεωρείται ως παρέκκλιση από την κανονική πορεία της κοινωνικής ανάπτυξης. Οι κλασικοί της κοινωνιολογίας O. Comte και G. Spencer αντιτάχθηκαν στην ιδέα της επανάστασης στην ιδέα της εξέλιξης - σταδιακές κοινωνικές αλλαγές που πραγματοποιήθηκαν μέσω πολιτικών, οικονομικών και κοινωνικών μεταρρυθμίσεων.
Ανάμεσα στις κοινωνιολογικές έννοιες της επανάστασης, η έννοια του Ιταλού κοινωνιολόγου Βιλφρέντο Παρέτο απέκτησε μεγάλη φήμη. Ο V. Pareto συνέδεσε τις επαναστάσεις με την αλλαγή των κυρίαρχων ελίτ. Σύμφωνα με την αντίληψή του, η ελίτ ελέγχει τις μάζες, χειραγωγώντας τα συναισθήματά τους με τη βοήθεια ιδεών που δικαιολογούν τη δική τους κυριαρχία. Αλλά αυτά τα κεφάλαια από μόνα τους δεν αρκούν για να διατηρήσουν την εξουσία, επομένως η άρχουσα ελίτ πρέπει να μπορεί να χρησιμοποιεί βία όταν είναι απαραίτητο. Μια τέτοια ανάγκη μπορεί να προκύψει στο πλαίσιο μιας κοινωνικής κρίσης, η οποία μπορεί να θεωρηθεί ως ένα είδος δοκιμασίας για την ελίτ ως προς την καταλληλότητά της για τον σκοπό της. Ο V. Pareto πίστευε ότι τα πιο ταλαντούχα και ενεργητικά στοιχεία της κοινωνίας έπρεπε να εκπροσωπούνται στην ελίτ. Μόνο μια τέτοια ελίτ, που έχει αναμφισβήτητη υπεροχή έναντι των μαζών, είναι σε θέση να εφαρμόσει με επιτυχία τις λειτουργίες της. Η βιωσιμότητα της άρχουσας ελίτ εξαρτάται από τον τρόπο συγκρότησής της. Εάν σε μια κοινωνία λειτουργούν κανάλια κάθετης κοινωνικής κινητικότητας, τότε αυτή αναπληρώνεται συνεχώς από τους πιο άξιους εκπροσώπους του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού. Εάν μπλοκάρουν τα κανάλια κάθετης κινητικότητας, τότε η άρχουσα ελίτ εκφυλίζεται σταδιακά και συσσωρεύονται στη σύνθεσή της στοιχεία που ενσαρκώνουν την ανικανότητα, τη φθορά και την παρακμή, που δεν έχουν τις ψυχολογικές ιδιότητες που θα διασφάλιζαν τη διατήρηση του προηγούμενου καθεστώτος.
Καθώς η ανικανότητα της άρχουσας ελίτ μεγαλώνει, η κοινωνία βυθίζεται σε μια κρίση που προκαλείται από λανθασμένες διαχειριστικές αποφάσεις. Ταυτόχρονα, στα κατώτερα στρώματα αυξάνεται ο αριθμός των στοιχείων με τις απαραίτητες ιδιότητες για τη διαχείριση της κοινωνίας. Αυτά τα στοιχεία ενσωματώνονται στην αντι-ελίτ, ενώνουν τις μάζες γύρω τους στη βάση επαναστατικών ιδεών και κατευθύνουν τη δυσαρέσκειά τους ενάντια στο κυρίαρχο καθεστώς. Η πρώην κυρίαρχη ελίτ σε μια αποφασιστική στιγμή αδυνατεί να χρησιμοποιήσει αποτελεσματικά τη βία και ως εκ τούτου χάνει την εξουσία. Ωστόσο, εάν ο μηχανισμός στρατολόγησης της κυρίαρχης ελίτ δεν αλλάξει ριζικά, η κατάσταση θα επαναληφθεί: η εκφυλισμένη ελίτ θα ανατραπεί ξανά. Οι κύκλοι της ανόδου και της πτώσης, της ανόδου και της πτώσης είναι, σύμφωνα με τον V. Pareto, απαραίτητοι και αναπόφευκτοι, η αλλαγή των ελίτ είναι ο νόμος της ανθρώπινης κοινωνίας και η ιστορία της είναι ένα «νεκροταφείο της αριστοκρατίας».
Οι ιδέες του Β. Παρέτο είχαν μεγάλη επιρροή στην πολιτική επιστήμη και την κοινωνιολογία του 20ού αιώνα. Συγκεκριμένα, μερικά από αυτά χρησιμοποιήθηκαν από τον P. A. Sorokin, τον δημιουργό της πρώτης σύγχρονης έννοιας της επανάστασης. Στο γνωστό του βιβλίο Η Κοινωνιολογία της Επανάστασης επιχείρησε μια αντικειμενική επιστημονική ανάλυση του φαινομένου της επανάστασης, μακριά από τη μονόπλευρη ιδεολογικοποίηση, είτε συντηρητική είτε μαρξιστική. Ανακαλύπτοντας τα αίτια των επαναστάσεων, ο P. Sorokin μελέτησε τη συμπεριφορά των ανθρώπων σε επαναστατικές περιόδους. Πίστευε ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά καθορίζεται από έμφυτα, «βασικά» ένστικτα. Αυτά είναι το πεπτικό ένστικτο, το ένστικτο της ελευθερίας, το κτητικό ένστικτο, το ένστικτο της ατομικής αυτοσυντήρησης, το ένστικτο της συλλογικής αυτοσυντήρησης. Η γενική καταστολή βασικών ενστίκτων ή, όπως έγραψε ο Π. Σορόκιν, η «καταπίεση» μεγάλου αριθμού από αυτά, οδηγεί αναπόφευκτα σε μια επαναστατική έκρηξη. Απαραίτητη προϋπόθεση για μια έκρηξη είναι το γεγονός ότι αυτές οι «καταστολές» επεκτείνονται σε ένα πολύ μεγάλο ή και συντριπτικό μέρος του πληθυσμού. Ακριβώς όπως ο πολιτικός του αντίπαλος Β. Λένιν, ο Π. Σορόκιν θεώρησε ότι η «κρίση των κατώτερων τάξεων» από μόνη της ήταν ανεπαρκής για μια επανάσταση. Αναλύοντας τα αίτια και τις μορφές της «κρίσης των κορυφαίων», ο P. Sorokin, μάλλον, ακολούθησε τις προσεγγίσεις και τα συμπεράσματα του V. Pareto. Όπως ο Ιταλός κοινωνιολόγος, είδε μια από τις σημαντικότερες αιτίες επαναστατικών κρίσεων στον εκφυλισμό της πρώην άρχουσας ελίτ. Περιγράφοντας την ατμόσφαιρα διαφόρων προεπαναστατικών εποχών, ο Π. Σορόκιν σημείωσε την εγγενή τους ανικανότητα των κυρίαρχων ελίτ, ανίκανων να εκτελέσουν τις στοιχειώδεις λειτουργίες της εξουσίας και ακόμη περισσότερο να αντισταθούν στην επανάσταση με τη βία.
Στην επαναστατική διαδικασία, ο Π. Σορόκιν διέκρινε δύο κύρια στάδια: το πρώτο, τη μετάβαση από την κανονική περίοδο στην επαναστατική, και το δεύτερο, τη μετάβαση από την επαναστατική περίοδο πίσω στην κανονική. Μια τέτοια κυκλικότητα στην εξέλιξη της επανάστασης συνδέεται με τον βασικό κοινωνικό μηχανισμό της συμπεριφοράς των ανθρώπων. Η επανάσταση που γεννά η «καταστολή» των βασικών βασικών ενστίκτων δεν εξαλείφει αυτήν την «καταστολή», αλλά την ενισχύει ακόμη περισσότερο. Για παράδειγμα, ο λιμός γίνεται ακόμη πιο διαδεδομένος ως αποτέλεσμα της αποδιοργάνωσης ολόκληρης της οικονομικής ζωής και των εμπορικών συναλλαγών. Στις συνθήκες του χάους και της αναρχίας, που αναπόφευκτα γεννά η επανάσταση, αυξάνεται ο κίνδυνος για την ανθρώπινη ζωή, δηλαδή «καταπιέζεται» το ένστικτο της αυτοσυντήρησης. Οι παράγοντες που ώθησαν τους ανθρώπους να πολεμήσουν ενάντια στο παλιό καθεστώς συμβάλλουν στην ανάπτυξη της αντιπαράθεσής τους με τη νέα επαναστατική κυβέρνηση, η οποία, με τον δεσποτισμό της, εντείνει περαιτέρω αυτή την αντιπαράθεση. Οι απαιτήσεις της απεριόριστης ελευθερίας, χαρακτηριστικές της αρχικής περιόδου της επανάστασης, αντικαθίστανται στο επόμενο στάδιο της από την επιθυμία για τάξη και σταθερότητα.
Το δεύτερο στάδιο της επανάστασης, σύμφωνα με τον Π. Σορόκιν, έχει μια έντονη τάση να επιστρέψει στις συνήθεις, δοκιμασμένες στο χρόνο μορφές ζωής. Μια τέτοια επιστροφή μπορεί να γίνει τόσο με τη μορφή μιας αντεπανάστασης, απορρίπτοντας άμεσα και άμεσα τις σχέσεις και τους θεσμούς που δημιούργησε η επανάσταση, όσο και με μια πιο μετριοπαθή και επιλεκτική απόρριψη ορισμένων από αυτούς. Χωρίς να αρνείται το γεγονός ότι οι επαναστάσεις οδηγούν στην εφαρμογή ήδη επειγουσών αλλαγών, ο Π. Σορόκιν τις θεωρούσε τον χειρότερο τρόπο βελτίωσης των υλικών και πνευματικών συνθηκών ζωής των μαζών. Επιπλέον, πολύ συχνά οι επαναστάσεις δεν τελειώνουν καθόλου με τον τρόπο που υπόσχονται οι ηγέτες τους και οι άνθρωποι που παθιάζονται με τους στόχους τους ελπίζουν.
Στον Μεσοπόλεμο έγινε ευρέως γνωστό το βιβλίο Anatomy of a Revolution του Αμερικανού κοινωνιολόγου C. Brinton. Με βάση την ιστορική εμπειρία, πρωτίστως της Γαλλίας και της Ρωσίας, ο Κ. Μπρίντον ξεχώρισε αρκετά στάδια από τα οποία περνά κάθε μεγάλη επανάσταση. Προηγείται η συσσώρευση κοινωνικών και οικονομικών αντιθέσεων που δεν βρίσκουν έγκαιρη λύση και ως εκ τούτου συμβάλλουν στην αύξηση της δυσαρέσκειας και του θυμού της πλειοψηφίας του πληθυσμού. Περαιτέρω, αρχίζει η ανάπτυξη των αντιπολιτευτικών συναισθημάτων μεταξύ των διανοουμένων και οι ριζοσπαστικές και επαναστατικές ιδέες εμφανίζονται και διαδίδονται. Οι προσπάθειες της άρχουσας τάξης να εφαρμόσει μεταρρυθμίσεις είναι καθυστερημένες, αναποτελεσματικές και εντείνουν περαιτέρω την κοινωνική αναταραχή. Σε μια κρίση εξουσίας, οι επαναστάτες καταφέρνουν να νικήσουν, το παλιό καθεστώς καταρρέει.
Μετά τη νίκη της επανάστασης, μεταξύ των ηγετών και των ακτιβιστών της, υπάρχει μια οριοθέτηση σε μετριοπαθή και ριζοσπαστική πτέρυγα. Η επιθυμία των μετριοπαθών να κρατήσουν την επανάσταση εντός ορισμένων ορίων συναντά την αυξανόμενη αντίθεση των ριζοσπαστικών μαζών του λαού, που θέλουν να ικανοποιήσουν όλες τις φιλοδοξίες τους, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αρχικά είναι αδύνατες. Στηριζόμενοι σε αυτήν την αντίθεση, οι επαναστάτες εξτρεμιστές έρχονται στην εξουσία και έρχεται η κορύφωση της εξέλιξης της επαναστατικής διαδικασίας. Το υψηλότερο στάδιο της επανάστασης - το στάδιο του «τρόμου» - χαρακτηρίζεται από προσπάθειες να απαλλαγούμε πλήρως και πλήρως από ολόκληρη την κληρονομιά του παλιού καθεστώτος. Ο Κ. Μπρίντον, όπως και ο Π. Σορόκιν, θεώρησε ότι το τελικό στάδιο της επανάστασης ήταν το στάδιο «Θέρμιδορ». Συνέδεσε την προσβολή του με «μια θεραπεία για τον επαναστατικό πυρετό». Ο Thermidor έρχεται σε μια κοινωνία ταραγμένη από την επανάσταση, ακριβώς όπως η άμπωτη ακολουθεί την παλίρροια. Έτσι, η επανάσταση με πολλούς τρόπους επιστρέφει στο σημείο από το οποίο ξεκίνησε.
Για να κατανοήσουμε τις κοινωνικοπολιτικές διεργασίες που συνέβησαν στη χώρα μας και σε πολλές άλλες χώρες του κόσμου τον περασμένο αιώνα, θα πρέπει να προσέξουμε την έννοια των J. Davis και T. Garr, η οποία στην ουσία είναι μια τροποποίηση. και ανάπτυξη των απόψεων του A. de Tocqueville και είναι γνωστό ως το όνομα της θεωρίας της σχετικής στέρησης. Η σχετική στέρηση αναφέρεται στο χάσμα μεταξύ των προσδοκιών αξίας (υλικές και άλλες συνθήκες ζωής που αναγνωρίζονται από τους ανθρώπους ως δίκαιες για τους εαυτούς τους) και των ευκαιριών αξίας (το ποσό των οφελών της ζωής που μπορούν πραγματικά να λάβουν οι άνθρωποι). Η διαμαρτυρία δεν προκαλείται σε καμία περίπτωση από τις απόλυτες διαστάσεις της φτώχειας και της εξαθλίωσης των μαζών. Μπορείτε να βρείτε, επισημαίνει ο J. Davis, αμέτρητες ιστορικές περιόδους που οι άνθρωποι ζούσαν σε διαρκή φτώχεια ή υφίσταντο εξαιρετικά ισχυρή καταπίεση, αλλά δεν διαμαρτυρήθηκαν ανοιχτά εναντίον της. Η συνεχής φτώχεια ή η στέρηση δεν κάνει τους ανθρώπους επαναστάτες· τις περισσότερες φορές υπομένουν τέτοιες συνθήκες με ταπεινότητα ή βουβή απόγνωση. Μόνο όταν οι άνθρωποι αρχίζουν να αναρωτιούνται τι πρέπει να έχουν με δικαιοσύνη, και νιώθουν τη διαφορά μεταξύ αυτού που είναι και αυτού που πρέπει να είναι, τότε προκύπτει το σύνδρομο της σχετικής στέρησης.
Οι J. Davis και T. Garr εντοπίζουν τρεις βασικούς δρόμους της ιστορικής εξέλιξης που οδηγούν στην εμφάνιση ενός τέτοιου συνδρόμου και το επιδεινώνουν σε επίπεδο επαναστατικής κατάστασης. Ο πρώτος τρόπος είναι ο εξής: ως αποτέλεσμα της εμφάνισης και της διάδοσης νέων ιδεών, θρησκευτικών δογμάτων, αξιών, υπάρχει η προσδοκία υψηλότερου βιοτικού επιπέδου που οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται ως δίκαιο, αλλά η απουσία πραγματικών συνθηκών για την εφαρμογή τέτοιων προτύπων οδηγεί σε μαζική δυσαρέσκεια. Μια τέτοια κατάσταση θα μπορούσε να πυροδοτήσει μια επανάσταση αφυπνισμένων ελπίδων. Ο δεύτερος τρόπος είναι από πολλές απόψεις ακριβώς αντίθετος με τον πρώτο. Οι προσδοκίες παραμένουν οι ίδιες, αλλά υπάρχει σημαντική επιδείνωση στην ικανότητα κάλυψης των βασικών αναγκών ζωής ως αποτέλεσμα οικονομικής ή χρηματοπιστωτικής κρίσης ή σε περίπτωση που το κράτος δεν παρέχει ένα αποδεκτό επίπεδο δημόσιας ασφάλειας ή λόγω στην άνοδο ενός αυταρχικού, δικτατορικού καθεστώτος. Το χάσμα μεταξύ αυτού που οι άνθρωποι θεωρούν άξιο και δίκαιο και αυτό που έχουν στην πραγματικότητα γίνεται αντιληπτό ως αφόρητο. Αυτή η κατάσταση ονομάζεται από τον J. Davis επανάσταση επιλεγμένων παροχών. Το τρίτο μονοπάτι συνδυάζει στοιχεία των δύο πρώτων. Οι ελπίδες για βελτίωση της κατάστασης και η πιθανότητα πραγματικής ικανοποίησης των αναγκών αυξάνονται ταυτόχρονα. Αυτό συμβαίνει σε μια περίοδο προοδευτικής οικονομικής ανάπτυξης, το βιοτικό επίπεδο αρχίζει να αυξάνεται και το επίπεδο των προσδοκιών επίσης ανεβαίνει. Αλλά αν, στο πλαίσιο μιας τέτοιας ευημερίας, για κάποιο λόγο (πόλεμοι, οικονομική ύφεση, φυσικές καταστροφές κ.λπ.) η ικανότητα ικανοποίησης συνήθων αναγκών πέφτει απότομα, αυτό οδηγεί σε μια επανάσταση της κατάρρευσης της προόδου. Οι προσδοκίες συνεχίζουν να αυξάνονται από αδράνεια και το χάσμα μεταξύ αυτών και της πραγματικότητας γίνεται ακόμα πιο αφόρητο. Αποφασιστικός παράγοντας, σύμφωνα με τον J. Davis, θα είναι ένας αόριστος ή προφανής φόβος ότι το χώμα που έχει γίνει συνηθισμένο θα φύγει κάτω από τα πόδια σας.
Ωστόσο, θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι καμία κλασική ή σύγχρονη έννοια της επανάστασης δεν είναι ικανή να εξηγήσει πλήρως ένα τόσο περίπλοκο κοινωνικοπολιτικό φαινόμενο. Καθένα από αυτά αντικατοπτρίζει μόνο μεμονωμένα στοιχεία και πτυχές των επαναστατικών διαδικασιών. Μια μελέτη της πραγματικής πρακτικής αυτών των διαδικασιών και των αποτελεσμάτων τους μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι οι επαναστάσεις δεν τελείωσαν ποτέ όπως ονειρευόντουσαν οι ίδιοι οι επαναστάτες. Πολύ συχνά, τα αποτελέσματά τους αποδεικνύονταν ακριβώς αντίθετα και έφεραν μαζί τους ακόμη μεγαλύτερη αδικία, ανισότητα, εκμετάλλευση, καταπίεση. Ως αποτέλεσμα, προς το τέλος
18ος αιώνας ο μύθος της επανάστασης ως συνώνυμο της προοδευτικής αλλαγής καταστράφηκε. Η επανάσταση δεν ήταν πια η ενσάρκωση της υψηλότερης λογικής της ιστορίας. Η επιρροή των ιδεολογικών δογμάτων, που εξακολουθούν να βασίζονται στην επαναστατική βία, έχει μειωθεί απότομα και οι κοινωνιολογικές και πολιτικές έννοιες της κοινωνικής ανάπτυξης θεωρούν τις σταδιακές, εξελικτικές αλλαγές ως την προτιμώμενη μορφή ανάπτυξης.
Τα άλυτα κοινωνικοοικονομικά και κοινωνικοπολιτικά προβλήματα στη Ρωσία επιδεινώθηκαν κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, έτσι τα επαναστατικά γεγονότα του 1917 ήρθαν εντελώς φυσικά. Η επανάσταση του Φεβρουαρίου μπορεί να εξηγηθεί επαρκέστερα με βάση τις έννοιες των J. Davis και V. Pareto. Βλέπουν τα αίτια των επαναστάσεων στην εμφάνιση ενός κοινωνικο-ψυχολογικού συνδρόμου στο μυαλό των ανθρώπων, η ουσία του οποίου είναι η αντίληψη της θέσης τους ως εξαιρετικά άθλια και άδικη, που τους ωθεί στην εξέγερση ενάντια στις αρχές. Αυτό το σύνδρομο εμφανίζεται μαζί με τις αυξημένες προσδοκίες και την έλλειψη πραγματικών ευκαιριών για την κάλυψη των αναγκών που διαμορφώνονται από αυτές τις προσδοκίες. Μια άλλη επιλογή είναι η αδυναμία για κάποιο λόγο να ικανοποιηθούν πλήρως οι συνήθεις ανάγκες. Και τέλος, αυτό το σύνδρομο μπορεί να εκδηλωθεί όταν, ως αποτέλεσμα μιας προηγούμενης ευνοϊκής κατάστασης, αυξάνονται οι προσδοκίες των ανθρώπων και οι δυνατότητες κάλυψης των αυξημένων αναγκών επιδεινώνονται απότομα, για παράδειγμα, λόγω φυσικής καταστροφής, πολέμου ή οικονομικής κρίσης. Περίπου έτσι ήταν στη Ρωσία τις παραμονές του 1917. Η σχετικά ευνοϊκή κοινωνικοοικονομική κατάσταση των προπολεμικών χρόνων αντικαταστάθηκε από μια προοδευτική επιδείνωση των συνθηκών διαβίωσης κατά τη διάρκεια του πολέμου. Η έκρηξη της λαϊκής δυσαρέσκειας τον Φεβρουάριο του 1917 συνδέθηκε με αυτή την περίσταση. Αυτή η έκρηξη ήταν η αντίδραση των μαζών στη μακροχρόνια καταστολή από τις αρχές των βασικών, σύμφωνα με τον P. Sorokin, ενστίκτων που καθορίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων.
Ωστόσο, στην αρχή, η φύση της επαναστατικής κρίσης καθορίστηκε όχι μόνο από τις κοινωνικές συγκρούσεις «από κάτω», αλλά και από τη σύγκρουση των ελίτ «από πάνω». Από αυτή την άποψη, θα πρέπει να θυμηθούμε μια από τις πρώτες κοινωνιολογικές έννοιες της επανάστασης από τον V. Pareto, ο οποίος είδε τις κύριες αιτίες των επαναστάσεων στη σύγκρουση μεταξύ της άρχουσας ελίτ και της αντιελίτ, αμφισβητώντας την πρώτη για την ηγετική θέση στην κοινωνία. . Με την υποβάθμιση της πρώην άρχουσας ελίτ και ως αποτέλεσμα αυτής της μείωσης της αποτελεσματικότητας των διοικητικών αποφάσεων, η κοινωνία εισέρχεται σε μια περίοδο κρίσης. Την ίδια στιγμή, οι ικανότεροι εκπρόσωποι των μαζών ενσωματώνονται στην αντι-ελίτ, η οποία διακηρύσσει τις διεκδικήσεις της στην εξουσία. Οι πραγματικές επαναστατικές διαδικασίες, φυσικά, έχουν πολύ πιο περίπλοκη δυναμική και προκαλούνται από πολύ διαφορετικούς παράγοντες. Ένας από αυτούς τους παράγοντες είναι η σύγκρουση των ελίτ.
Στη ρωσική πραγματικότητα των αρχών του ΧΧ αιώνα. τα σημάδια μιας τέτοιας σύγκρουσης είναι αρκετά ξεκάθαρα. Η άρχουσα ελίτ της αυταρχικής Ρωσίας την τελευταία περίοδο της ύπαρξης της αυτοκρατορίας είχε αριστοκρατική καταγωγή. Αν θυμηθούμε τα ονόματα αξιωματούχων που κατείχαν υπουργικές ή άλλες σημαντικές θέσεις στις δομές εξουσίας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας εκείνης της περιόδου, μπορούμε να σημειώσουμε ότι τα ίδια ονόματα επαναλαμβάνονται συχνά. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα πόσο στενός ήταν ο κύκλος των υποψηφίων για τις υψηλότερες θέσεις στο κράτος. Η συγγένεια αίματος με την κυρίαρχη δυναστεία ήταν ένας παράγοντας που επιτάχυνε την προαγωγή στα υψηλότερα αξιώματα της κρατικής ιεραρχίας. Φυσικά, υπήρχαν δίαυλοι για τη στρατολόγηση ανθρώπων από τα μεσαία και κατώτερα στρώματα των ευγενών και ακόμη και των «κατώτερων» τάξεων στην άρχουσα ελίτ, αλλά αυτό ήταν δυνατό μόνο ως αποτέλεσμα της αργής προόδου στα σκαλιά της γραφειοκρατικής σκάλας, και Η ταχύτητα και η επιτυχία της προώθησης δεν εξαρτιόταν σε καμία περίπτωση μόνο από τις επιχειρηματικές ιδιότητες ενός ατόμου, αλλά και από τους οικογενειακούς δεσμούς και την ικανότητα εξυπηρέτησης των αρχών.
Η σύνθεση της άρχουσας ελίτ της τότε Ρωσίας, οι μέθοδοι στρατολόγησής της καθόρισαν τις κύριες ιδιότητές της. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για συντηρητισμό, που εκδηλώνεται με μια δυσπιστία έως και εχθρική στάση απέναντι σε οποιεσδήποτε καινοτομίες, ακόμη και σε αυτές που προέρχονταν από τον ίδιο τον αυτοκράτορα. Η απομόνωση της ελίτ αναπόφευκτα οδήγησε στην υποβάθμισή της, που εκφράζεται με την εμφάνιση ειλικρινά αδύναμων και ανίκανων ανθρώπων στις πιο σημαντικές κυβερνητικές θέσεις, σε μείωση του επιπέδου και της ποιότητας των διοικητικών αποφάσεων και, ως εκ τούτου, στην επιδείνωση της κατάστασης σε εκείνους τους τομείς που επηρέασαν άμεσα αυτές οι αποφάσεις.
Η τάση προς την υποβάθμιση της άρχουσας ελίτ εντάθηκε ιδιαίτερα κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Η απροετοιμασία της Ρωσίας για πόλεμο, η αποδιοργάνωση του ανεφοδιασμού του πληθυσμού και του στρατού, η προοδευτική κρίση του συστήματος μεταφορών συνδέθηκαν με τους λανθασμένους υπολογισμούς των κυρίαρχων κύκλων, την αδυναμία του γραφειοκρατικού μηχανισμού της αυτοκρατορίας να αντιμετωπίσει τα επείγοντα προβλήματα. Η πιο ξεκάθαρα κατονομαζόμενη τάση αποκαλύφθηκε κατά την περίοδο του Ρασπουτινισμού, όταν η προστασία ενός ανίδεου γέροντα έγινε το κριτήριο για το διορισμό σε υψηλές θέσεις. Αυτή η κατάσταση επιδείνωσε έντονα τη σύγκρουση μεταξύ της αριστοκρατικής-γραφειοκρατικής ελίτ, που βρισκόταν στην εξουσία, και της αντι-ελίτ της αντιπολίτευσης, που σχηματίστηκε ενεργά τα προηγούμενα χρόνια και ήταν αρκετά ευρεία στη σύνθεσή της.
Για την ένταξη και τον πολιτικό και οργανωτικό σχεδιασμό της αντιελίτ ως αποτέλεσμα των επαναστατικών γεγονότων του 1905-1907. έχει δημιουργηθεί μια ευνοϊκή κατάσταση. Από τη μία πλευρά, η εμφάνιση των συνθηκών για τη νόμιμη δραστηριότητα μη ριζοσπαστικών πολιτικών κομμάτων και η εισαγωγή, έστω και περικομμένη, του θεσμού του κοινοβουλευτισμού με τη μορφή της Κρατικής Δούμας δημιούργησε για πρώτη φορά μια σφαίρα δημόσιας πολιτικής αυτόνομη από το κράτος. Όμως, από την άλλη πλευρά, οι αρχές διαμόρφωσης των δομών της εκτελεστικής εξουσίας παρέμειναν αμετάβλητες. Έτσι, προέκυψε μια κατάσταση που επέτρεψε σε ορισμένους από τους φιλελεύθερους πολιτικούς να διατυπώσουν ανοιχτά τις απόψεις και τις προτάσεις τους για θέματα κοινωνικής ανάπτυξης, αλλά τους στέρησε την ευκαιρία να έχουν πραγματικό αντίκτυπο στη λύση αυτών των προβλημάτων.
Η απομάκρυνση από την πραγματική διακυβέρνηση της χώρας προκάλεσε ένα είδος συμπλέγματος κατωτερότητας μεταξύ των φιλόδοξων εκπροσώπων του «κοινού» (που θεωρούσαν εαυτούς οι ηγέτες των μετριοπαθών κομμάτων της αντιπολίτευσης). Αυτό το σύμπλεγμα εκφράστηκε με συνεχείς και, ίσως, όχι πάντα δίκαιες επιθέσεις στην «κυβερνούσα γραφειοκρατία». Η αντιπαράθεση μεταξύ «κοινού» και «αρχών» εντάθηκε με το ξέσπασμα του Παγκοσμίου Πολέμου. Όπως ήδη αναφέρθηκε, πολλές από τις δυσκολίες που συνάντησαν τη Ρωσία με το ξέσπασμα των εχθροπραξιών ήταν το αποτέλεσμα της ανεπαρκούς ικανότητας και των παράλογων διαχειριστικών αποφάσεων της τότε άρχουσας ελίτ. Φυσικά, η αντιελίτ δεν θα μπορούσε να μην εκμεταλλευτεί αυτή την κατάσταση για να δηλώσει ακόμη πιο δυνατά τις αξιώσεις της για συμμετοχή στην επίλυση των σημαντικότερων προβλημάτων που αντιμετωπίζει το κράτος και η κοινωνία. Οι διεκδικήσεις αυτές έχουν μάλιστα θεσμοθετηθεί σε δύο βασικές μορφές. Πρώτον, με τη μορφή της Ένωσης Zemstvos και Cities (Zemgor) που δημιουργήθηκε με την ενεργό συμμετοχή φιλελεύθερων και δεξιών κεντριστών, και δεύτερον, με τη μορφή του Προοδευτικού Μπλοκ που σχηματίστηκε στην Κρατική Δούμα, το οποίο περιλάμβανε την πλειοψηφία των βουλευτών της η Κάτω Βουλή, κυρίως εκπρόσωποι των κομμάτων των Καντέτ και των Οκτωβριστών. Δηλώνοντας τη στήριξή του στην πορεία του πολέμου και παραμένοντας πιστό στο συμμαχικό καθήκον, το Προοδευτικό Μπλοκ, ως ένα είδος πληρωμής για μια τέτοια υποστήριξη, πρότεινε το αίτημα για τη δημιουργία ενός «υπεύθυνου υπουργείου». Δηλαδή, εν μέσω εχθροπραξιών, η προπολεμική αξίωση της αντιελίτ για τη συμμετοχή τους στην εκτελεστική εξουσία διακηρύχθηκε για άλλη μια φορά ανοιχτά με το σχηματισμό μιας κυβέρνησης υπόλογης στην Κρατική Δούμα.
Οι αντιπολιτευόμενοι προσπάθησαν να επιτύχουν τους στόχους τους με ένα πραξικόπημα κορυφής. Ακόμη και οι μοναρχικοί, που ανησυχούσαν για την τύχη της μοναρχίας, θεώρησαν δυνατό να τη σώσουν μπαίνοντας σε μια μυστική συνωμοσία για να σκοτώσουν τον Ρασπούτιν - τον κύριο, από την άποψή τους, τον ένοχο της επικείμενης κοινωνικοπολιτικής κρίσης. Μεταξύ των ηγετών του Προοδευτικού Μπλοκ, η ιδέα μιας συνωμοσίας προέκυψε επίσης περισσότερες από μία φορές, αλλά η οποία είχε διαφορετικό στόχο - την εξάλειψη της εξουσίας του Νικολάου Β' με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Όχι μόνο πολλά μέλη της αντιπολίτευσης, αλλά και όσοι στάθηκαν κοντά στο τιμόνι της εξουσίας, εναποθέτησαν τις ελπίδες τους στον αδελφό του αυτοκράτορα, Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς. Θεωρήθηκε ότι, έχοντας γίνει αντιβασιλέας για ανήλικο κληρονόμο, θα ανταποκρινόταν στις φιλοδοξίες της «κοινωνίας» και θα ικανοποιούσε όλες τις πολιτικές και οικονομικές απαιτήσεις του Προοδευτικού Μπλοκ, ενώ θα διατηρούσε πίστη στους συμμάχους και θα έφερνε τον πόλεμο σε νικηφόρο τέλος.
Λαμβάνοντας υπόψη τις παραπάνω συνθήκες, είναι δυνατόν να κατανοήσουμε καλύτερα τον μηχανισμό των γεγονότων του Φεβρουαρίου 1917. Πολλά στοιχεία μαρτυρούν ότι η χώρα είχε συσσωρεύσει τεράστιες δυνατότητες κοινωνικής έκρηξης, αλλά φαίνεται ότι δεν υπήρχε μοιραίο αναπόφευκτο της κατάρρευσης του υπάρχον σύστημα στο τέλος του χειμώνα και της άνοιξης του 1917. Η κρίση που προκλήθηκε από τον πόλεμο συνέπεσε με τη σύγκρουση μεταξύ της παλιάς και της νέας ελίτ, η οποία άφησε το στίγμα της στον τρόπο και τη μορφή της επίλυσής της. Βλέποντας την αναταραχή ως απειλή για τη σταθερότητα του κράτους, οι ηγέτες της αντιπολίτευσης της Δούμας αποφάσισαν να σώσουν την κατάσταση με έναν από καιρό σχεδιασμένο συνδυασμό με την παραίτηση του Νικολάου Β' από τον θρόνο.
Ωστόσο, τα γεγονότα πήραν τέτοια τροπή που όλα τα προηγούμενα σχέδια καταστράφηκαν. Ο Νικόλαος Β' παραιτήθηκε απροσδόκητα όχι μόνο για τον ίδιο, αλλά και για τον γιο του. Η παλιά κυβέρνηση κατέρρευσε εν μία νυκτί, δημιουργώντας χώρο για εκείνους που από καιρό ήθελαν να δοκιμάσουν τις δυνάμεις τους στη διακυβέρνηση της χώρας. Στην αρχή, η Επανάσταση του Φλεβάρη έμοιαζε πραγματικά με μια κλασική αλλαγή των κυβερνώντων ελίτ. σύμφωνα με τον V. Pareto, η παλιά ελίτ έφυγε ή μάλλον έφυγε με την κυριολεκτική έννοια του όρου και τη θέση της πήρε η νέα. Αλλά εδώ, ίσως, τελειώνει η ομοιότητα με τη θεωρητική έννοια. Αν και η πρώτη σύνθεση της Προσωρινής Κυβέρνησης ήταν προσωπικά το ίδιο «υπεύθυνο υπουργείο» για το οποίο μίλησαν τόσο πολύ εκπρόσωποι του Προοδευτικού Μπλοκ, η αποτελεσματικότητα των δραστηριοτήτων του δεν ήταν μεγαλύτερη από εκείνη της προηγούμενης κυβέρνησης. Καθηγητές πανεπιστημίου και δικηγόροι από την πρωτεύουσα αποδείχθηκαν ότι δεν ήταν καλύτεροι από τους τσαρικούς γραφειοκράτες, που επικρίθηκαν με τόσο ζήλο από αυτούς. Φυσικά, οι αποτυχίες της Προσωρινής Κυβέρνησης εξηγήθηκαν και από τη δύσκολη κατάσταση στη χώρα, αλλά δεν μπορεί κανείς να αποκλείσει την έλλειψη πραγματικής διευθυντικής εμπειρίας, καθώς και την έλλειψη ειδικής γνώσης των νεοσύστατων υπουργών και άλλων κυβερνητικών στελεχών.
Κατά τη διερεύνηση των προβλημάτων της ρωσικής επανάστασης, δεν πρέπει να ξεχνάμε το γεγονός ότι, ίσως για πρώτη φορά στην ιστορία, μια επανάσταση δεν ήταν μόνο μια αυθόρμητη κοινωνική έκρηξη των κατώτερων τάξεων, αλλά και το αποτέλεσμα της συνειδητής δραστηριότητας ριζοσπαστικών οργανωμένων ομάδες. Ρωσική διανόηση πίσω στον 19ο αιώνα. λάτρευε τις ιδέες της επανάστασης και του σοσιαλισμού, οι οποίες, όπως φάνηκε, δεν συνέβαλαν τόσο όσο εμπόδιζαν την υλοποίηση των καθηκόντων του εκσυγχρονισμού της χώρας (βλ. κεφάλαια III και V). Μέχρι τα τέλη του XIX αιώνα. Ο μαρξισμός γίνεται το ιδεολογικό δόγμα με τη μεγαλύτερη επιρροή μεταξύ της ρωσικής επαναστατικής διανόησης. Για την ιστορική μοίρα της Ρωσίας, αυτό είχε μεγάλη σημασία. Γεγονός είναι ότι ο μαρξισμός ξεκίνησε από τη Δύση σε μια εποχή που πολλές ευρωπαϊκές χώρες βίωναν τις πιο δραματικές στιγμές εκβιομηχάνισης και μονοπώλησης. Η Βιομηχανική Επανάσταση δημιούργησε μια μεγάλη τάξη αστικών βιομηχανικών εργατών των οποίων η κατάσταση ήταν πολύ δύσκολη. Μέσα 19ου αιώνα σημαδεύτηκε από μαζικά κοινωνικά κινήματα βασισμένα στους εργάτες των πόλεων, εμφανίστηκαν πολλές κοινωνικοπολιτικές έννοιες που τους έλκονταν και μιλούσαν για λογαριασμό τους. Ο μαρξισμός ήταν στην αρχή ένα από αυτά, αλλά στη συνέχεια κέρδισε μεγάλη δημοτικότητα και υποστήριξη. Την ίδια στιγμή, δεν ήταν τόσο οι ίδιοι οι εργάτες που έγιναν οπαδοί του μαρξισμού, αλλά οι διανοούμενοι. Η επίδραση των επαναστατικών ιδεών του μαρξισμού στο εργασιακό περιβάλλον εξαρτιόταν από το επίπεδο της υλικής ευημερίας των ίδιων των εργαζομένων και τον βαθμό οικονομικής και, κατά συνέπεια, πολιτικής σταθερότητας.
Όταν τελικά διαμορφώθηκε το μαρξιστικό δόγμα, η κατάσταση των βιομηχανικών εργατών στην πιο βιομηχανοποιημένη χώρα του τότε κόσμου - την Αγγλία - είχε βελτιωθεί, και ως εκ τούτου οι Βρετανοί εργάτες δεν ενδιαφέρθηκαν για τις επαναστατικές ιδέες του μαρξισμού. Ο Ένγκελς έπρεπε να γράψει με πικρία ότι οι Βρετανοί εργάτες σκέφτονται την πολιτική με τον ίδιο τρόπο όπως η βρετανική αστική τάξη. Οι ιδρυτές του μαρξισμού είδαν την αιτία της αλλαγής της ταξικής συνείδησης του αγγλικού προλεταριάτου στη «δωροδοκία» του από την άρχουσα τάξη μέσω της εκμετάλλευσης των λαών της Βρετανικής Αυτοκρατορίας.
Ωστόσο, σε πολλές άλλες χώρες που έχουν φτάσει σε υψηλά επίπεδα οικονομική ανάπτυξη, η ριζοσπαστική διάθεση της εργατικής τάξης ήταν σε ύφεση. Πιο ελκυστικές από επαναστατικά συνθήματα ήταν οι ιδέες της κοινωνικής εταιρικής σχέσης. Αν τον 19ο αιώνα Σε πολλές χώρες εμφανίστηκαν μαζικά σοσιαλδημοκρατικά κόμματα, προσανατολισμένα σε επαναστατικούς στόχους, και αργότερα αυτά τα ίδια κόμματα εξελίχθηκαν σε μια μεταρρυθμιστική κατεύθυνση, εγκαταλείποντας εντελώς τη μαρξιστική ιδεολογία. Η εμφάνιση και η εξάπλωση του μαρξισμού στη Δυτική Ευρώπη δεν συνέπεσε με την πιο δραματική περίοδο εκσυγχρονισμού στις δυτικοευρωπαϊκές χώρες.
Στη Ρωσία, η κατάσταση ήταν διαφορετική. Εδώ είναι η ζωή των εργατών της πόλης στα τέλη του 19ου αιώνα. ήταν πολύ παρόμοιο με αυτό που περιγράφεται στο διάσημο βιβλίο του F. Engels The Condition of the Working Class in England. Αναπτύχθηκε μια μοναδική κατάσταση: από τη μια πλευρά, έχουν αποκαλυφθεί πολυάριθμα προβλήματα και αντιφάσεις που είναι χαρακτηριστικά κάθε κοινωνίας που έχει εισέλθει σε μια περίοδο εκσυγχρονισμού, αλλά δεν την έχει ολοκληρώσει. Από την άλλη, σχηματίστηκε μια ριζοσπαστική διανόηση, παρασυρμένη από τις ιδέες της επανάστασης και του σοσιαλισμού. Σημαντικό μέρος αυτής της διανόησης γνώρισε με ενθουσιασμό τις διδασκαλίες του Κ. Μαρξ, η αντίληψη των οποίων προετοιμάστηκε από την ήδη υπάρχουσα σοσιαλιστική παράδοση. Πρέπει να σημειωθεί ότι η εξάπλωση του μαρξισμού στη Ρωσία αντιστοιχούσε πλήρως σε ένα από τα πιο θεμελιώδη χαρακτηριστικά της ρωσικής πολιτικής κουλτούρας - την αντιπαράθεση μεταξύ «χώματος» και «δυτικών» τάσεων. Αυτή η αντιπαράθεση, όντας προϊόν της κοινωνικο-πολιτισμικής διάσπασης της ρωσικής κοινωνίας, αντικατοπτρίστηκε αρχικά στον αγώνα μεταξύ των σλαβόφιλων και των δυτικοποιών και στη συνέχεια μεταξύ της ρωσικής διανόησης με σοσιαλιστικό πνεύμα. Από τη δεκαετία του 1880 Το σοσιαλιστικό κίνημα στη Ρωσία χωρίστηκε σε λαϊκιστές και μαρξιστές, οι οποίοι προσωποποιούσαν την τάση του εδάφους και πίστευαν ότι το μοντέλο της κοινωνικοοικονομικής και πολιτικής ανάπτυξης της Δυτικής Ευρώπης ήταν παγκόσμιο και αναπόφευκτα θα επαναλαμβανόταν στη Ρωσία.
Ωστόσο, δεν αποδείχθηκαν όλοι οι Ρώσοι μαρξιστές συνεπείς δυτικιστές. Υπήρξε διάσπαση στη ρωσική σοσιαλδημοκρατία. Οι μενσεβίκοι, με επικεφαλής τον εξέχοντα Ρώσο μαρξιστή Γ. Πλεχάνοφ, παρέμειναν πιστοί στον ορθόδοξο μαρξισμό και, κατά συνέπεια, έγιναν οι συνεχιστές της δυτικής παράδοσης. Σε αντίθεση με τους μενσεβίκους, το «χώμα» ρεύμα της ρωσικής σοσιαλδημοκρατίας προσωποποιήθηκε από τους μπολσεβίκους. Η εμφάνιση της ιδεολογίας του μπολσεβικισμού συνδέεται με το όνομα του Β. Ουλιάνοφ (Λένιν).