16. Ιστορία της Παλαιάς Εκκλησίας των Πιστών

Σύντομο δοκίμιο

(Τυπώθηκε σε συντομογραφία)

Στα μέσα του 17ου αιώνα, ακριβώς την εποχή που η ρωσική εκκλησία έφτασε στο μέγιστο μεγαλείο και την άνθησή της, συνέβη μια διάσπαση σε αυτήν που δίχασε τον ρωσικό λαό. Αυτό το θλιβερό γεγονός συνέβη στη βασιλεία του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και στο πατριαρχείο του Νίκωνα στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα.

ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΕΙΣ ΤΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΗ ΝΙΚΟΝ ΚΑΙ Η ΑΡΧΗ ΤΟΥ ΣΧΙΤ

Ο Πατριάρχης Νίκων άρχισε να εισάγει νέες τελετές, νέα λειτουργικά βιβλία και άλλες καινοτομίες στη Ρωσική Εκκλησία χωρίς την έγκριση του καθεδρικού ναού, χωρίς την έγκριση της συνόδου. Αυτός ήταν ο λόγος εκκλησιαστικό σχίσμα. Όσοι ακολούθησαν τη Nikon, οι άνθρωποι άρχισαν να τους αποκαλούν «Nikonians», ή New Believers. Οι ίδιοι οι οπαδοί του Nikon, χρησιμοποιώντας κρατική εξουσία και βία, ανακήρυξαν την εκκλησία τους Ορθόδοξη, ή κυρίαρχη, και άρχισαν να αποκαλούν τους αντιπάλους τους το προσβλητικό και θεμελιωδώς εσφαλμένο ψευδώνυμο «σχισματικοί». Έριξαν και όλη την ευθύνη για το εκκλησιαστικό σχίσμα σε αυτούς. Στην πραγματικότητα, οι αντίπαλοι των καινοτομιών της Nikon δεν έκαναν καμία διάσπαση: παρέμειναν πιστοί στις αρχαίες εκκλησιαστικές παραδόσεις και τελετουργίες, χωρίς να αλλάξουν με κανέναν τρόπο την πατρίδα τους Ορθόδοξη Εκκλησία. Ως εκ τούτου, δικαίως αυτοαποκαλούνται Ορθόδοξοι Παλαιοπιστοί, Παλαιοπιστοί ή Παλαιοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Ποιος ήταν ο πραγματικός εμπνευστής και ηγέτης της διάσπασης;

Ο Πατριάρχης Νίκων ανέβηκε στον πατριαρχικό θρόνο της Μόσχας το 1652. Πριν ακόμη ανυψωθεί στο πατριαρχείο, ήρθε κοντά στον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Μαζί αποφάσισαν να ξαναφτιάξουν τη ρωσική εκκλησία με έναν νέο τρόπο: να εισαγάγουν νέες τελετουργίες, τελετουργίες, βιβλία σε αυτήν, ώστε να μοιάζει σε όλα με την ελληνική εκκλησία, που είχε πάψει από καιρό να είναι εντελώς ευσεβής.

Περήφανος και περήφανος ο Πατριάρχης Νίκων δεν είχε πολλή μόρφωση. Από την άλλη, περιστοιχιζόταν από λόγιους Ουκρανούς και Έλληνες, από τους οποίους τον μεγαλύτερο ρόλο άρχισε να παίζει ο Αρσένιος ο Έλληνας, άνθρωπος με πολύ αμφίβολη πίστη. Έλαβε την ανατροφή και την εκπαίδευσή του από τους Ιησουίτες. κατά την άφιξή του στην Ανατολή, ασπάστηκε τον Μωαμεθανισμό, στη συνέχεια προσχώρησε ξανά στην Ορθοδοξία και στη συνέχεια παρεκκλίνθηκε στον Καθολικισμό. Όταν εμφανίστηκε στη Μόσχα, στάλθηκε στη Μονή Σολοβέτσκι ως επικίνδυνος αιρετικός. Από εδώ, ο Νίκων τον πήγε κοντά του και τον έκανε αμέσως κύριο βοηθό στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Αυτό προκάλεσε μεγάλο πειρασμό και γκρίνια στον πιστό ρωσικό λαό. Αλλά ήταν αδύνατο να αντιταχθεί η Nikon. Ο βασιλιάς του παραχώρησε απεριόριστα δικαιώματα στις υποθέσεις της εκκλησίας. Ο Νίκων, παρακινούμενος από τον βασιλιά, έκανε ό,τι ήθελε, χωρίς να συμβουλευτεί κανέναν. Στηριζόμενος στη φιλία και τη βασιλική εξουσία, ξεκίνησε την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση αποφασιστικά και με τόλμη.

Ο Nikon είχε έναν σκληρό και πεισματάρικο χαρακτήρα, διατηρήθηκε περήφανος και απρόσιτος, αποκαλώντας τον εαυτό του, ακολουθώντας το παράδειγμα του Πάπα, «ακραίο άγιο», είχε τον τίτλο «μεγάλος κυρίαρχος» και ήταν ένας από τους πλουσιότερους ανθρώπους στη Ρωσία. Αντιμετώπιζε αλαζονικά τους επισκόπους, δεν ήθελε να τους αποκαλεί αδερφούς του, ταπείνωσε τρομερά και καταδίωξε τον υπόλοιπο κλήρο. Όλοι φοβήθηκαν και έτρεμαν μπροστά στη Νίκον. Ο ιστορικός Klyuchevsky αποκαλεί τον Nikon εκκλησιαστικό δικτάτορα.

Τα παλιά χρόνια δεν υπήρχαν τυπογραφεία, τα βιβλία αντιγράφονταν. Στη Ρωσία, λειτουργικά βιβλία γράφτηκαν σε μοναστήρια και υπό επισκόπους από ειδικούς δασκάλους. Αυτή η δεξιότητα, όπως και η αγιογραφία, θεωρούνταν ιερή και εκτελούνταν επιμελώς και με ευλάβεια. Ο Ρώσος λαός αγάπησε το βιβλίο και ήξερε πώς να το φροντίζει, σαν ιερό. Η παραμικρή περιγραφή σε ένα βιβλίο, μια παράβλεψη, ένα λάθος θεωρούνταν μεγάλο λάθος. Γι' αυτό τα πολυάριθμα χειρόγραφα της παλιάς εποχής που μας έχουν διασωθεί διακρίνονται για την καθαρότητα και την ομορφιά της γραφής, την ορθότητα και την ακρίβεια του κειμένου. Στα αρχαία χειρόγραφα, είναι δύσκολο να βρεις κηλίδες και διαγράμματα. Υπήρχαν λιγότερα τυπογραφικά λάθη σε αυτά από ό,τι στα σύγχρονα βιβλία τυπογραφικών σφαλμάτων. Σημαντικά λάθη που σημειώθηκαν σε προηγούμενα βιβλία εξαλείφθηκαν ακόμη και πριν από τη Nikon, όταν ένα τυπογραφείο άρχισε να λειτουργεί στη Μόσχα. Η διόρθωση των βιβλίων έγινε με μεγάλη προσοχή και διακριτικότητα.

Η διόρθωση έγινε πολύ διαφορετικά επί Πατριάρχη Νίκωνα. Στη σύνοδο του 1054 αποφασίστηκε η διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων στα αρχαία ελληνικά και στα αρχαία σλαβικά, αλλά στην πραγματικότητα η διόρθωση έγινε σύμφωνα με νέα ελληνικά βιβλία που τυπώθηκαν στα τυπογραφεία των Ιησουιτών της Βενετίας και του Παρισιού. Ακόμη και οι ίδιοι οι Έλληνες μίλησαν για τα βιβλία αυτά παραμορφωμένα και λανθασμένα.

Έτσι, οι δραστηριότητες του Nikon και των ομοϊδεατών του περιορίστηκαν όχι στη διόρθωση αρχαίων βιβλίων, αλλά στην αλλαγή τους ή, πιο συγκεκριμένα, σε ζημιά. Άλλες εκκλησιαστικές καινοτομίες ακολούθησαν την αλλαγή των βιβλίων.

Οι πιο σημαντικές αλλαγές και καινοτομίες ήταν οι ακόλουθες:

1. Αντί για το σημείο του σταυρού με τα δύο δάχτυλα, που υιοθετήθηκε στη Ρωσία από την Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία μαζί με τον Χριστιανισμό και που αποτελεί μέρος της Ιεράς Αποστολικής Παράδοσης, εισήχθησαν τρία δάχτυλα.

2. Σε παλιά βιβλία, σύμφωνα με το πνεύμα της σλαβικής γλώσσας, το όνομα του Σωτήρος «Ιησούς» γραφόταν και προφερόταν πάντα, σε νέα βιβλία αυτό το όνομα άλλαξε σε ελληνικό «Ιησούς».

3. Στα παλιά βιβλία, κατά τη βάπτιση, τους γάμους και τον αγιασμό του ναού, καθιερώνεται να περπατάμε γύρω από τον ήλιο ως ένδειξη ότι ακολουθούμε τον Ήλιο-Χριστό. Στα νέα βιβλία εισάγεται η καταστρατήγηση κατά του ήλιου.

4. Στα παλιά βιβλία, στο Σύμβολο της Πίστεως (μέρος VIII), γράφει: «Και εν Πνεύματι Κυρίου, αληθινόν και ζωοποιόν», αλλά μετά τις διορθώσεις, η λέξη «αληθινός» εξαιρέθηκε.

5. Αντί της «επαυξημένης», δηλ. διπλής αλληλούγιας, που κάνει η Ρωσική Εκκλησία από αρχαιοτάτων χρόνων, εισήχθη η «τριπλή» (τριπλή) αλληλούγια.

6. Η Θεία Λειτουργία στην Αρχαία Ρωσία τελέστηκε σε επτά πρόσφορα, το νέο «σπράβσκι» εισήγαγε πέντε πρόσφορα, δηλ. δύο πρόσφορα αποκλείστηκαν.

Αυτές οι αλλαγές στους εκκλησιαστικούς νόμους, τις παραδόσεις και τα τελετουργικά δεν μπορούσαν παρά να προκαλέσουν μια έντονη απόκρουση από τον ρωσικό λαό, ο οποίος διατήρησε ιερά τα αρχαία ιερά βιβλία και τις παραδόσεις.

Εκτός από το γεγονός της αλλαγής των αρχαίων βιβλίων και των εκκλησιαστικών εθίμων, έντονη αντίσταση στον λαό προκλήθηκε από τα μέτρα με τα οποία ο Πατριάρχης Νίκων και ο τσάρος που τον υποστήριξαν εμφύτευσαν αυτές τις καινοτομίες. Ο Ρώσος λαός υποβλήθηκε σε σκληρές διώξεις και εκτελέσεις, των οποίων η συνείδηση ​​δεν μπορούσε να συμφωνήσει με τις εκκλησιαστικές καινοτομίες και στρεβλώσεις. Πολλοί προτίμησαν να πεθάνουν παρά να προδώσουν την πίστη των πατέρων και των παππούδων τους.

Ο Πατριάρχης Νίκων ξεκίνησε τις μεταρρυθμίσεις του με την κατάργηση της προσθήκης των δύο δακτύλων. Ολόκληρη η ρωσική εκκλησία δημιουργήθηκε τότε σημάδι του σταυρούδύο δάχτυλα: τρία δάχτυλα (ο αντίχειρας και τα δύο τελευταία) διπλώθηκαν από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς στο όνομα της Αγίας Τριάδας και δύο (δείκτης και μεγάλη μέση) - στο όνομα δύο φύσεων στον Χριστό: θεϊκή και ανθρώπινη. Έτσι δίδασκε η αρχαία Ελληνική Εκκλησία να διπλώνουμε τα δάχτυλα για να εκφράσουμε τις κύριες αλήθειες της Ορθόδοξης πίστης. Το διδάκτυλο προέρχεται από τους αποστολικούς χρόνους. Οι Άγιοι Πατέρες μαρτυρούν ότι ο ίδιος ο Χριστός ευλόγησε τους μαθητές Του με μια τέτοια σφραγίδα. Η Nikon το ακύρωσε. Το έκανε αυθαίρετα, χωρίς συνδιαλλαγή, χωρίς τη συγκατάθεση της εκκλησίας, ακόμη και χωρίς τη συμβουλή κανενός επισκόπου. Παράλληλα, διέταξε να σημαδευτούν με τρία δάχτυλα: να διπλώσουν τα τρία πρώτα δάχτυλα στο όνομα του Αγ. Τριάδα, και τα δύο τελευταία «να έχεις αδράνεια», δηλ. δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα. Οι χριστιανοί είπαν: ο νέος πατριάρχης κατήργησε τον Χριστό.Το τρίδαχτυλο ήταν σαφής καινοτομία. Λίγο πριν το Nikon εμφανίστηκε στους Έλληνες, το έφεραν και στη Ρωσία. Ούτε ένας άγιος πατέρας και ούτε ένας αρχαίος καθεδρικός ναός δεν μαρτυρεί τριμερή. Επομένως, ο ρωσικός λαός δεν ήθελε να το δεχτεί. Εκτός από το ότι δεν απεικονίζει τις δύο φύσεις του Χριστού, είναι επίσης λάθος να απεικονίζει κανείς έναν σταυρό στον εαυτό του με τρία δάχτυλα στο όνομα του Αγ. Τριάδα, χωρίς να ομολογούν μέσα τους την ανθρώπινη φύση του Χριστού. Φαίνεται ότι ο Αγ. Η Τριάδα σταυρώθηκε στο σταυρό, όχι ο Χριστός στην ανθρωπιά του. Αλλά η Nikon δεν σκέφτηκε να υπολογίσει κανένα επιχείρημα. Εκμεταλλευόμενος την άφιξη στη Μόσχα του Πατριάρχη Αντιοχείας Μακαρίου και άλλων ιεραρχών από την Ανατολή, ο Νίκων τους κάλεσε να μιλήσουν υπέρ μιας νέας σημασίας. Έγραψαν τα εξής: «Η παράδοση έχει ληφθεί από την αρχή της πίστεως από τους αγίους αποστόλους και τους αγίους πατέρες, και τα άγια επτά συμβούλια να δημιουργήσουν το σημείο του τίμιου σταυρού με τα τρία πρώτα δάχτυλα του δεξιού χεριού. Και όποιος από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς δεν δημιουργεί έναν τέτοιο σταυρό, σύμφωνα με την παράδοση της Ανατολικής Εκκλησίας, κρατώντας σκαντζόχοιρο από την αρχή της πίστης μέχρι και σήμερα, είναι αιρετικός και μιμητής των Αρμενίων. Και γι' αυτό, ο ιμάμης του αφορίστηκε από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και καταράστηκε.

Μια τέτοια καταδίκη διακηρύχθηκε αρχικά παρουσία πολλών ανθρώπων, στη συνέχεια διατυπώθηκε γραπτώς και τυπώθηκε στο βιβλίο «Table» που εκδόθηκε από τη Nikon. Πόσο κεραυνός χτύπησε τον ρωσικό λαό με αυτές τις απερίσκεπτες κατάρες και αφορισμούς.

Ο ρωσικός ευσεβής λαός, ολόκληρη η Ρωσική Εκκλησία, δεν μπορούσε να συμφωνήσει με μια τόσο εξαιρετικά άδικη καταδίκη που κήρυξαν ο Νίκων και οι συνεργάτες του - οι Έλληνες επίσκοποι, ειδικά επειδή είπαν ένα προφανές ψέμα, σαν και οι απόστολοι και ο Αγ. πατέρες καθιέρωσαν τριμερή. Αλλά η Nikon δεν σταμάτησε εκεί. Στο βιβλίο «Πίνακας» πρόσθεσε νέες καταδίκες σε αυτές που μόλις αναφέρθηκαν. Έφτασε στο σημείο να βλασφημήσει τη διδακτυλία ότι υποτίθεται ότι περιέχει τις τρομερές «αιρέσεις και κακίες» των αρχαίων αιρετικών που καταδικάστηκαν από οικουμενικές συνόδους. (Άρια και Νέστορπαν) .

Στην Πίνακα, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί καταριούνται και αναθεματίζονται επειδή ομολογούν το Άγιο Πνεύμα ως αληθινό στο δόγμα. Ουσιαστικά, ο Νίκων και οι βοηθοί του έβρισαν τη Ρωσική Εκκλησία όχι για αιρέσεις και λάθη, αλλά για μια εντελώς Ορθόδοξη ομολογία πίστεως και για αρχαίες εκκλησιαστικές παραδόσεις. Αυτές οι ενέργειες του Νίκωνα και των ομοϊδεατών του τους έκαναν αιρετικούς και αποστάτες της αγίας εκκλησίας στα μάτια του ρωσικού ευσεβούς λαού.

ΟΙ ΑΝΤΙΠΡΟΣΤΕΣ ΤΗΣ NIKON

Η μεταρρυθμιστική δραστηριότητα του Nikon συνάντησε έντονη αντίθεση από εξέχουσες πνευματικές προσωπικότητες εκείνης της εποχής: τον Επίσκοπο Pavel Kolomensky, τους αρχιερείς - Avvakum, τον John Neronov, τον Daniel από την Kostroma, τον Loggin από τον Murom και άλλους. Τα πρόσωπα αυτά απολάμβαναν μεγάλο σεβασμό στον λαό για το ποιμαντικό τους έργο. Οι αρχιερείς Ιωάννης Νέρων και Αββακούμ είχαν ένα μεγάλο χάρισμα για τις λέξεις. Ήξεραν να μιλούν απλά και καθαρά, με πάθος και με έμπνευση. Δεν ντρέπονταν να πουν την αλήθεια. δυνατά του κόσμουγι' αυτό, κατήγγειλαν τις κακίες και τα εγκλήματα των αρχών, ήταν ειλικρινείς και έντιμοι, δεν νοιάζονταν καθόλου για τα προσωπικά τους οφέλη, υπηρέτησαν την Εκκλησία και τον Θεό με κάθε αφοσίωση, ειλικρινή και φλογερή αγάπη, ήταν πάντα έτοιμοι να υποφέρουν και να υποφέρουν για την αιτία του Χριστού, για την αλήθεια του Θεού. Σε προφορικά κηρύγματα, με επιστολές, κατήγγειλαν με θάρρος όλους τους δράστες των εκκλησιαστικών καινοτομιών, μη σταματώντας ούτε μπροστά στον πατριάρχη ούτε στον τσάρο. Όμως ο τελευταίος δεν άκουσε τη φωνή των ζηλωτών και ευσεβών ασκητών της αγίας πίστεως.

Οι πιστοί και σταθεροί υπερασπιστές της αρχαιότητας της εκκλησίας υποβλήθηκαν σύντομα σε σκληρά βασανιστήρια και εκτελέσεις με εντολή του Πατριάρχη Νίκωνα και του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Οι πρώτοι μάρτυρες για την ορθή πίστη ήταν οι αρχιερείς Ιωάννης Νερόνοφ, Λόγκιν, Ντάνιελ, Αββακούμ και επίσκοπος Πάβελ Κολομένσκι. Αποβλήθηκαν από τη Μόσχα τον πρώτο χρόνο των μεταρρυθμιστικών δραστηριοτήτων της Nikon. (1653-1654) .

Στη σύνοδο του 1654, που συγκλήθηκε για το ζήτημα της διόρθωσης του βιβλίου, ο επίσκοπος Πάβελ Κολομένσκι δήλωσε θαρραλέα στον Νίκον: «Δεν θα δεχθούμε τη νέα πίστη», για την οποία του αφαιρέθηκε η έδρα χωρίς δικαστήριο. Ακριβώς στον καθεδρικό ναό, ο Πατριάρχης Νίκων χτύπησε προσωπικά τον Επίσκοπο Παύλο, του έσκισε τον μανδύα και διέταξε να τον στείλουν αμέσως εξορία σε ένα μοναστήρι. Στο μοναστήρι, ο επίσκοπος Παύλος υποβλήθηκε σε σκληρά βασανιστήρια και, τελικά, κάηκε σε ένα ξύλινο σπίτι.

Ο λαός είπε ότι ο πατριάρχης-βασανιστής και δολοφόνος κάθισε στον αρχέγονο θρόνο. Ο Νίκων άρχισε τις μεταρρυθμίσεις του όχι με την ευλογία του Θεού, αλλά με κατάρες και αναθέματα, όχι με εκκλησιαστικές προσευχές, αλλά με αιματοχυσία και φόνο. Όλοι έτρεμαν μπροστά του, και κανένας από τους επισκόπους δεν τόλμησε να παρουσιάσει μια θαρραλέα λέξη επίπληξης. Δειλά και σιωπηλά συμφώνησαν με τις απαιτήσεις και τις εντολές του. Ο Νίκων δεν έμεινε πολύ στον πατριαρχικό θρόνο, μόλις επτά χρόνια. Με τη λαγνεία του για δύναμη και περηφάνια, κατάφερε να απομακρύνει τους πάντες από κοντά του. Έσπασε και με τον βασιλιά. Ο Nikon παρενέβη στις υποθέσεις του κράτους, ακόμη και ονειρευόταν να γίνει υψηλότερος από τον βασιλιά και να τον υποτάξει πλήρως στη θέλησή του. Ο Alexei Mikhailovich άρχισε να κουράζεται από τον Nikon, έχασε το ενδιαφέρον του και του στέρησε την προηγούμενη προσοχή και τη φιλία του. Τότε ο Νίκων αποφάσισε να επηρεάσει τον βασιλιά με μια απειλή, την οποία είχε προηγουμένως πετύχει. Αποφάσισε να αποκηρύξει δημόσια το πατριαρχείο, υπολογίζοντας στο γεγονός ότι ο τσάρος θα θιγόταν από την παραίτησή του και θα τον παρακαλούσε να μην εγκαταλείψει τον αρχέγονο θρόνο. Ο Νίκων ήθελε να εκμεταλλευτεί αυτό και να απαιτήσει από τον βασιλιά να τον υπακούει σε όλα, θέτοντας τον βασιλιά με τον όρο ότι μόνο σε αυτή την περίπτωση θα παρέμενε στον πατριαρχικό θρόνο. Αμέσως στον άμβωνα, ο Νίκων έβγαλε τα άμφια του επισκόπου του, φόρεσε μαύρο μανδύα και μοναστηριακή κουκούλα, πήρε ένα απλό δεκανίκι και βγήκε από τον καθεδρικό ναό. Ο βασιλιάς, έχοντας μάθει για την αναχώρηση του πατριάρχη από τον θρόνο, δεν τον εμπόδισε.

Η φυγή του Νίκωνα από τον πατριαρχικό θρόνο εισήγαγε μια νέα αταξία στην εκκλησιαστική ζωή. Με την ευκαιρία αυτή, ο τσάρος συγκάλεσε συμβούλιο στη Μόσχα το 1660. Το συμβούλιο αποφάσισε να εκλέξει νέο πατριάρχη. Αλλά η Nikon ξέσπασε σε κακοποίηση σε αυτόν τον καθεδρικό ναό, αποκαλώντας τον «δαιμονικό οικοδεσπότη». Στο μοναστήρι του συμπεριφέρθηκε αυτοκρατορικά και εξωφρενικά: τελούσε χειροτονίες, καταδίκαζε και καταράστηκε τους επισκόπους, καταράστηκε τον βασιλιά και ολόκληρη την οικογένειά του. Ο τσάρος και οι επίσκοποι δεν ήξεραν τι να κάνουν με τον Νίκωνα.

Αυτή την ώρα έφτασε στη Μόσχα από την Ανατολή ο Έλληνας Μητροπολίτης Παΐσιος Λιγαρίδης.

Ο Λιγαρίδης ήταν ένας μυστικός Ιησουίτης που είχε μεγαλώσει στη Ρώμη. Οι ανατολικοί πατριάρχες τον καταράστηκε για τον ιησουιτισμό του και τον καθαίρεσαν. Ο Paisius Ligarid έφτασε στη Μόσχα με πλαστές επιστολές και κατάφερε να εξαπατήσει τον τύπο και να κερδίσει την εμπιστοσύνη του. Σε αυτό το έξυπνο και πολυμήχανο άτομο ανατέθηκε το έργο της Nikon. Ο Παΐσιος έγινε αμέσως επικεφαλής όλων των εκκλησιαστικών υποθέσεων στη Ρωσία. Δήλωσε ότι ο Νίκων «πρέπει να καταδικαστεί ως αιρετικός» και ότι για αυτό ήταν απαραίτητο να συγκληθεί ένα μεγάλο συμβούλιο στη Μόσχα με τη συμμετοχή των ανατολικών πατριαρχών. Ο Nikon ήξερε ποιος ήταν ο Ligarid και τον μάλωσε ανήμπορος αποκαλώντας τον «κλέφτη», «μη Χριστό», «σκύλο», «αυτοαποκαλούμενο», «μουζίκ». Έλαβαν αξιόπιστες αναφορές από την Ανατολή ότι ο Παΐσιος Λιγαρίδης ήταν πράγματι καθολικός, βρισκόταν στην υπηρεσία του Πάπα και ότι οι ανατολικοί πατριάρχες τον είχαν καθαιρέσει και τον καταραστεί. Αλλά επειδή ο βασιλιάς δεν είχε κανέναν να βασιστεί στον αγώνα εναντίον του Νίκωνα, ο Παΐσιος Λίγαριντ παρέμεινε ο οικονόμος της εκκλησίας.

Το Συμβούλιο του 1666 έκρινε τον Nikon ένοχο για μη εξουσιοδοτημένη φυγή από τον άμβωνα και άλλα εγκλήματα. Οι πατριάρχες τον αποκαλούσαν «ψεύτη», «απατεώνα», «βασανιστή», «δολοφόνο», τον συνέκριναν με τον Σατανά, είπαν ότι ήταν «ακόμη χειρότερος από τον Σατανά», τον αναγνώρισαν ως αιρετικό επειδή διέταξε να μην ομολογούν κλέφτες και ληστές πριν από το θάνατο. Ο Νίκος δεν έμεινε χρεωμένος και αποκάλεσε τους πατριάρχες «απατεώνες», «Τούρκους δούλους», «αλήτες», «διεφθαρμένους» κλπ. Στο τέλος ο καθεδρικός ναός στέρησε τον Νίκωνα την αγία του αξιοπρέπεια και τον έκανε απλό μοναχό.

Άλλαξε τη Nikon και τις καινοτομίες της. Ενώ βρισκόταν ακόμη στον πατριαρχικό θρόνο, μερικές φορές έλεγε ότι «οι παλιοί υπηρέτες είναι ευγενικοί» και «είναι δυνατόν να υπηρετήσουν την υπηρεσία του Θεού» από αυτούς. Έχοντας εγκαταλείψει τον θρόνο, ξέχασε εντελώς τις μεταρρυθμίσεις του. Εξάλλου. Άρχισε να εκδίδει βιβλία στο μοναστήρι σύμφωνα με τα παλιά έντυπα βιβλία. Με αυτή την επιστροφή στο παλιό κείμενο, ο Nikon, σαν να λέγαμε, έκρινε τη δική του μεταρρύθμιση του βιβλίου. Έτσι, στην πραγματικότητα το αναγνώρισε ως περιττό και άχρηστο.

Η μεταρρύθμιση του Nikon, που καταπάτησε την παλιά πίστη και διέλυσε την ενότητα του ρωσικού λαού, ήταν ουσιαστικά όχι μόνο περιττή, αλλά και επιβλαβής.

Ο Νίκων πέθανε το 1681, χωρίς να συμφιλιωθεί ούτε με τον τσάρο, ούτε με τους επισκόπους, ούτε με την εκκλησία.

ΚΡΙΣΗ ΓΙΑ ΤΗ ΡΩΣΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ

Έχοντας καθαιρέσει τον Νίκωνα, ο καθεδρικός ναός εξέλεξε έναν νέο πατριάρχη στη θέση του - τον Ιωάσαφ, αρχιμανδρίτη της Τριάδας-Σέργιου Λαύρα. Στη συνέχεια, το Συμβούλιο προχώρησε στην εξέταση των ζητημάτων που έθεσε εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Όλες οι υποθέσεις στον καθεδρικό ναό διευθύνονταν από τον Παΐσιο Λιγαρίδη. Δεν μπορούσε να περιμένει κανείς να υπερασπιστεί την παλιά πίστη. Αυτό ήταν αδύνατο να το περιμένει κανείς ούτε από τους ανατολικούς πατριάρχες, αφού η μεταρρύθμιση του Νίκωνα έγινε σύμφωνα με τα νέα ελληνικά βιβλία. Με την ένταξη της Ουκρανίας στη Μόσχα, η νοτιοδυτική επιρροή άρχισε να επηρεάζει. Πολλοί μοναχοί, δάσκαλοι, πολιτικοί και διάφοροι επιχειρηματίες ήρθαν στη Μόσχα. Όλοι τους είχαν μολυνθεί έντονα από τον καθολικισμό, κάτι που δεν τους εμπόδισε να αποκτήσουν μεγάλη επιρροή στη βασιλική αυλή. Ο Παΐσιος Λιγαρίδης εκείνη την περίοδο διαπραγματευόταν με την Καθολική Δύση για την ένωση της Ρωσικής Εκκλησίας με τη Ρωμαϊκή. Σε αυτό προσπάθησε να πείσει και τους ανατολικούς πατριάρχες. Οι Ρώσοι επίσκοποι ήταν υπάκουοι στον τσάρο σε όλα. Τέτοια ώρα, έγινε ένα συμβούλιο για το θέμα της μεταρρύθμισης της Nikon. Το Συμβούλιο ενέκρινε τα βιβλία του νέου τύπου, ενέκρινε τις νέες τελετουργίες και τελετουργίες και επέβαλε τρομερές κατάρες και αναθέματα στα παλιά βιβλία και ιεροτελεστίες. Ο καθεδρικός ναός κήρυξε το διπλό δάχτυλο αιρετικό και ενέκρινε το τριπλό δάχτυλο για πάντα ως μεγάλο δόγμα. Καταράστηκε εκείνους που στο δόγμα της πίστης ομολογούν ότι το Άγιο Πνεύμα είναι αληθινό. Έβριζε και αυτούς που θα υπηρετούσαν σύμφωνα με παλιά βιβλία. Εν κατακλείδι, το συμβούλιο είπε: «Αν κάποιος δεν μας ακούσει ή αρχίσει να μας αντιφάσκει και να μας αντιτίθεται, τότε είμαστε τέτοιος αντίπαλος, αν είναι κληρικός, τον διώχνουμε και του στερούμε κάθε ιεροσύνη και χάρη και κατάρα. αν είναι λαϊκός, τότε τον αφορίζουμε από τον Αγ. Τριάδα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, και καταριόμαστε και αναθεματίζουμε ως αιρετικό και επαναστατημένο και αποκομμένο σαν σάπιο ούτι. Αν κάποιος μείνει ανυπάκουος μέχρι θανάτου, τότε και μετά θάνατον ας αφοριστεί και η ψυχή του θα είναι με τον Ιούδα τον προδότη, με τον αιρετικό Άρειο και με άλλους καταραμένους αιρετικούς. Αντίθετα, το σίδερο, οι πέτρες, τα ξύλα θα καταστραφούν και αυτό δεν θα επιτρέπεται για πάντα. Αμήν".

Αυτές οι τρομερές κατάρες εξόργισαν ακόμη και τον ίδιο τον Νίκωνα, ο οποίος είχε συνηθίσει να βρίζει τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Δήλωσε ότι επιβλήθηκαν σε ολόκληρο τον Ορθόδοξο λαό και τους αναγνώρισε ως απερίσκεπτους.

Για να εξαναγκάσουν τον ευσεβή ρωσικό λαό να αποδεχθεί τη νέα πίστη, νέα βιβλία, ευλογημένος ο καθεδρικός ναός υποβάλλοντας όσους παρακούουν το συμβούλιο στις πιο σκληρές εκτελέσεις: φυλακίστε τους, εξορίστε τους, χτυπήστε τους με μοσχαρίσια νύχια, κόψτε τα αυτιά, τη μύτη τους. , κόψε τους τη γλώσσα, κόψε τα χέρια τους.

Όλες αυτές οι πράξεις και οι αποφάσεις του συμβουλίου έφεραν ακόμη μεγαλύτερη σύγχυση στο μυαλό του ρωσικού λαού και επιδείνωσαν το εκκλησιαστικό σχίσμα.

ΕΛΠΙΔΕΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΠΙΣΤΗΣ

Το σχίσμα της Ρωσικής Εκκλησίας δεν έγινε αμέσως. Οι ορισμοί του καθεδρικού ναού ήταν τόσο εκπληκτικοί, υπήρχε τόση τρέλα μέσα τους, που ο ρωσικός λαός τους θεωρούσε ως μια διαβολική εμμονή. Πολλοί νόμιζαν ότι ο τσάρος θα εξαπατηθεί επισκεπτόμενος Έλληνες και Δυτικούς και πίστευαν ότι αργά ή γρήγορα θα αναγνώριζε αυτή την απάτη και θα επέστρεφε στα παλιά και θα έδιωχνε τους απατεώνες από τον εαυτό του. Όσο για τους επισκόπους που συμμετείχαν στη σύνοδο, σχηματίστηκε η πεποίθηση ότι δεν ήταν σταθεροί στην πίστη τους και, φοβούμενοι τη βασιλική εξουσία, ήταν έτοιμοι να πιστέψουν όπως διέταξε ο βασιλιάς. Ένας από τους πιο ασυμβίβαστους οπαδούς της νέας πίστης, ο αρχιμανδρίτης Ιωακείμ του Τσούντοφ (αργότερα Πατριάρχης Μόσχας), δήλωσε ειλικρινά: «Δεν ξέρω ούτε την παλιά πίστη ούτε τη νέα, αλλά ό,τι και να πουν τα αφεντικά, είμαι έτοιμος να τους κάνεις και να τους ακούς σε όλα».

Για 15 χρόνια μετά το συμβούλιο υπήρχαν διαπληκτισμοί μεταξύ των υποστηρικτών της παλιάς πίστης και της νέας, μεταξύ εκπροσώπων της αρχαίας λαϊκής εκκλησίας και εκπροσώπων της νέας, βασιλικής. Οι υπερασπιστές της αρχαιότητας ήλπιζαν ότι ήταν ακόμη δυνατό να διευθετηθεί η διαφορά που είχε προκύψει, ότι κυβέρνησησυνέλθει και επιστρέψει στην αγία αρχαιότητα. Ο αρχιερέας Αββακούμ έστειλε τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς το ένα μήνυμα μετά το άλλο και τον κάλεσε σε μετάνοια. Αυτός ο αρχιερέας-μπογάτης με πάθος και έμπνευση έπεισε τον τσάρο ότι δεν υπήρχε τίποτα αιρετικό στην αρχαία Ορθοδοξία, που τόσο ανελέητα καταράστηκε από τον καθεδρικό ναό. «Κρατούμε την αληθινή και σωστή πίστη, πεθαίνουμε και χύνουμε το αίμα μας για την Εκκλησία του Χριστού».

Ζητήθηκε από τον βασιλιά να ορίσει έναν πανεθνικό διαγωνισμό με τις πνευματικές αρχές: ας δουν όλοι και ας ακούσουν ποια πίστη είναι αληθινή - παλιά ή νέα.

Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς δεν άκουσε αυτά τα αιτήματα και τις παρακλήσεις. Μετά το θάνατό του, ο γιος του Φιόντορ Αλεξέεβιτς ανέλαβε τον βασιλικό θρόνο. Οι υπερασπιστές και οι ομολογητές των αρχαίων εκκλησιαστικών παραδόσεων στράφηκαν στον νέο βασιλιά με μια ένθερμη παράκληση - να επιστρέψουν στην πίστη των ευσεβών και αγίων προγόνων. Αλλά ούτε αυτή η προσευχή πέτυχε. Η κυβέρνηση απάντησε σε όλες τις εκκλήσεις των εκκλησιαστικών ποιμένων που λαχταρούσαν για ειρήνη και ενότητα της εκκλησίας με εξορίες και εκτελέσεις.

ΔΙΩΞΕΙΣ ΑΡΧΑΙΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ

Ακολούθησαν σύνδεσμοι και εκτελέσεις αμέσως μετά το συμβούλιο. Διάσημοι υπερασπιστές της αρχαίας ορθόδοξης ευσέβειας: ο Αρχιερέας Αββακούμ, ο Ιερέας Λάζαρος, ο Διάκονος Θεόδωρος, ο μοναχός Επιφάνιος - εξορίστηκαν στον απώτατο Βορρά και φυλακίστηκαν σε μια χωμάτινη φυλακή στο Pustozersk (περιοχή Αρχάγγελσκ). Υποβλήθηκαν (με εξαίρεση τον Αββακούμ) σε μια άλλη ειδική εκτέλεση: έκοψαν τη γλώσσα τους και έκοψαν τα δεξιά τους χέρια, ώστε να μην μπορούν ούτε να μιλήσουν ούτε να γράψουν καταγγέλλοντας τους διώκτες τους. Για περισσότερα από 14 χρόνια πέρασαν σε οδυνηρή φυλάκιση - σε ένα υγρό λάκκο. Κανένας τους όμως δεν αμφιταλαντεύτηκε για την ορθότητα της πίστης του. Ο ευσεβής λαός τίμησε αυτούς τους ομολογητές ως ανίκητους πολεμιστές του Χριστού, ως θαυμαστούς παθιασμένους και μάρτυρες για την αγία πίστη. Το Pustozersk έχει γίνει ιερός τόπος. Μετά από προτροπή του νέου Πατριάρχη Ιωακείμ, οι πάσχοντες του Πουστοζέρο κάηκαν θανάσιμα στην πυρά. Η εκτέλεση ακολούθησε την Παρασκευή, ημέρα των Παθών του Χριστού, 14 Απριλίου 1682. Όλοι τους μεταφέρθηκαν στην πλατεία, όπου χτίστηκε μια ξύλινη καλύβα για καύση. Χαρούμενοι και χαρούμενοι ανέβηκαν στη φωτιά. Πλήθος κόσμου, έχοντας βγάλει τα καπέλα του, περικύκλωσε σιωπηλά τον τόπο της εκτέλεσης. Τα ξύλα άναψαν και η φωτιά άναψε. Ο Ιερομάρτυς Αββακούμ προσφώνησε τον λαό με αποχαιρετιστήριο λόγο. Σηκώνοντας το χέρι του με τα δύο δάχτυλα ψηλά, διακήρυξε: «Θα προσευχηθείς με αυτόν τον σταυρό, δεν θα χαθείς ποτέ». Όταν κάηκαν οι μάρτυρες, οι άνθρωποι όρμησαν στη φωτιά για να μαζέψουν τα ιερά οστά για να τα σκορπίσουν σε ένα γιώτα σε όλη τη ρωσική γη.

Βασανιστήρια και εκτελέσεις διαπράχθηκαν επίσης σε άλλα μέρη του μοσχοβιτικού κράτους. Έξι χρόνια πριν από την πυρπόληση των κρατουμένων του Πουστοζέρο, εκατοντάδες ευλαβείς πατέρες και εξομολογητές του ένδοξου μοναστηριού Σολοβέτσκι θανατώθηκαν σε οδυνηρό θάνατο. Το μοναστήρι αυτό, μαζί με άλλα μοναστήρια και σκήτες της Ρωσικής Εκκλησίας, αρνήθηκαν να δεχτούν τα νέα βιβλία της Νίκων. Οι μοναχοί Σολοβέτσκι αποφάσισαν να συνεχίσουν την υπηρεσία του Θεού σύμφωνα με τα παλιά βιβλία. Κατά τη διάρκεια πολλών ετών, έγραψαν στον κυρίαρχο πέντε αιτήσεις (παρακλήσεις), στις οποίες παρακαλούσαν τον βασιλιά για ένα μόνο πράγμα: να τους επιτρέψει να παραμείνουν στην προηγούμενη πίστη τους.

Απαντώντας σε όλα τα αιτήματα και τις προσευχές των ταπεινών μοναχών, ο τσάρος έστειλε μια στρατιωτική ομάδα στο μοναστήρι Solovetsky για να αναγκάσει τους άθλιους γέροντες να δεχτούν νέα βιβλία. Οι μοναχοί δεν άφησαν τους τοξότες να μπουν και κλείστηκαν στο μοναστήρι πίσω από χοντρές πέτρινες στέπες, σαν σε φρούριο. Τα τσαρικά στρατεύματα πολιόρκησαν τη Μονή Σολοβέτσκι για οκτώ χρόνια (από το 1668 έως το 1676). Τελικά, τη νύχτα της 22ας Ιανουαρίου 1676, οι τοξότες εισέβαλαν στο μοναστήρι και άρχισε μια φοβερή σφαγή με τους κατοίκους του μοναστηριού. Έως και 400 άνθρωποι βασανίστηκαν: άλλοι κρεμάστηκαν, άλλοι κόπηκαν σε κομμάτια, άλλοι πνίγηκαν σε μια τρύπα πάγου. Όλο το μοναστήρι καλύφθηκε από το αίμα των αγίων πασχόντων. Πέθαναν ήρεμα και: σταθερά, δεν ζήτησαν έλεος ή έλεος. Μόνο 14 άνθρωποι επέζησαν κατά λάθος. Τα σώματα των δολοφονημένων και χακαρισμένων μαρτύρων κείτονταν ακάθαρτα για μισό χρόνο, μέχρι που ήρθε το βασιλικό διάταγμα - να τα θάψουν. Το κατεστραμμένο και λεηλατημένο μοναστήρι κατοικήθηκε από μοναχούς που στάλθηκαν από τη Μόσχα, οι οποίοι δέχτηκαν τη νέα κυβερνητική πίστη και τα νέα βιβλία της Νίκων.

Πολλοί ομολογητές της παλιάς πίστης βασανίστηκαν εκείνη την εποχή: άλλοι μαστιγώθηκαν με μαστίγια, άλλοι θανατώθηκαν από την πείνα στις φυλακές και άλλοι κάηκαν.

Η ΠΤΗΣΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΣΤΗΝ ΕΡΗΜΟ ΚΑΙ ΤΑ ΔΑΣΗ

Η θέση των χριστιανών στη Ρωσία τον 17ο αιώνα ήταν από πολλές απόψεις παρόμοια με τη θέση των χριστιανών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Όπως τότε οι Χριστιανοί, λόγω των σκληρών διωγμών από τις ειδωλολατρικές αρχές, αναγκάστηκαν να κρυφτούν στις κατακόμβες, σε προαστιακά καταφύγια, έτσι και ο ρωσικός λαός, Ορθόδοξοι Χριστιανοί του 17ου αιώνα, χρειάστηκε να καταφύγει στις ερήμους και στα δάση, κρυμμένος από τους διωγμούς. από τις κρατικές και εκκλησιαστικές αρχές.

Μετά από επιμονή του Πατριάρχη Μόσχας Ιωακείμ, η πριγκίπισσα Σοφία το 1685 εξέδωσε 12 τρομερά άρθρα κατά των Παλαιών Πιστών. Σε αυτούς οι Παλαιοπιστοί αποκαλούνται «κλέφτες», «σχισματικοί», «αντίπαλοι της εκκλησίας» και τιμωρούνται με τρομερές εκτελέσεις. Αν κάποιος κρατήσει κρυφά την παλιά πίστη, θα χτυπηθεί με μαστίγιο και θα εξοριστεί σε μέρη μακρινά. Διατάσσεται να χτυπούν με μαστίγιο και ρόπαλα ακόμη και εκείνους που δείχνουν έστω κάποιο έλεος στους Παλαιούς Πιστούς: θα τους δώσουν είτε φαγητό είτε μόνο νερό. Καθιερώθηκε να εξορίζει και να χτυπάει με μαστίγιο ακόμη και τέτοιους ανθρώπους με τους οποίους οι Παλαιόπιστοι είχαν καταφύγει μόνο. Όλη η περιουσία των Παλαιών Πιστών διατάχθηκε να αφαιρεθεί και να διαγραφεί από τους μεγάλους ηγεμόνες. Από αυτές τις βαριές τιμωρίες, την καταστροφή και τον θάνατο, οι διωκόμενοι χριστιανοί μπορούσαν να σωθούν μόνο με την πλήρη παραίτηση από την παλιά πίστη και τη δουλική υπακοή σε όλες τις εντολές των αρχών. Όλος ο Ρώσος λαός έπρεπε να πιστέψει όπως διέταξαν οι νέες αρχές. Στην ίδια νομιμοποίηση της Σοφίας υπήρχε ένα άρθρο που έλεγε: αν κάποιος από τους Παλαιούς Πιστούς ξαναβάφτιζε τον βαφτισμένο στη νέα εκκλησία και, ακόμη κι αν μετανοήσει, ομολογήσει σε αυτόν τον πνευματικό πατέρα και επιθυμεί ειλικρινά να κοινωνήσει, τότε, αφού εξομολογηθεί και κοινωνούσε, ωστόσο «εκτελέστε θάνατο χωρίς έλεος.

Η κυβέρνηση καταδίωξε σκληρά τους ανθρώπους της παλιάς πίστης: πυρκαγιές έκαιγαν παντού, εκατοντάδες και χιλιάδες άνθρωποι κάηκαν, γλώσσες κόπηκαν, κεφάλια κόπηκαν, πλευρά έσπασαν με λαβίδες, τεμαχίστηκαν. φυλακές, μοναστήρια και μπουντρούμια γέμισαν από παθόντες για την αγία πίστη. Ο κλήρος και η πολιτική κυβέρνηση εξολόθρευσαν ανελέητα τους δικούς τους αδελφούς - τον ρωσικό λαό. Δεν υπήρχε έλεος για κανέναν: δεν σκοτώθηκαν μόνο άνδρες, αλλά και γυναίκες, ακόμη και παιδιά. Οι μεγάλοι ταλαίπωροι - Ρώσοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί - έδειξαν εξαιρετικό σθένος σε αυτή τη φοβερή εποχή. Αν και ορισμένοι από αυτούς τελικά υποχώρησαν από αληθινή πίστη, μη μπορώντας να αντέξουν τα βασανιστήρια και τις διώξεις, πολλοί πήγαν στο θάνατο με τόλμη και αποφασιστικότητα.

Η συντριπτική πλειοψηφία των διωκόμενων χριστιανών κατέφυγε στις ερήμους, τα δάση και τα βουνά, όπου έφτιαξαν καταφύγιο για τον εαυτό τους. Αλλά και εκεί βρέθηκαν, οι κατοικίες τους καταστράφηκαν και οι ίδιοι οδηγήθηκαν στις πνευματικές αρχές για προτροπές και, αν δεν άλλαζαν την πίστη τους, προδίδονταν σε μαρτύριο και θάνατο. Τέσσερα χρόνια μετά τη νομιμοποίηση των άρθρων της Σοφίας, ο Πατριάρχης Ιωακείμ εξέδωσε ένα διάταγμα: «Κοιτάξτε σταθερά για να μη ζήσουν οι σχισματικοί σε βολοτάδες και δάση και όπου εμφανίζονται, εξορίστε τους οι ίδιοι, καταστρέψτε τα καταφύγιά τους, πουλήστε την περιουσία τους και στείλτε χρήματα. στη Μόσχα».

Για να σωθούν από τις διώξεις και τα βασανιστήρια, ο ρωσικός λαός άρχισε να καίγεται. «Δεν υπάρχει μέρος πουθενά», λένε, «μόνο για να μπεις στη φωτιά και στο νερό». Σε πολλά μέρη όπου αναμένονταν διώκτες και βασανιστές, προετοιμάστηκαν εκ των προτέρων ξύλινες καλύβες για αυτοπυρπόληση και μεμονωμένες καλύβες, παρεκκλήσια, εκκλησίες, με πίσσα και επένδυση με άχυρα, προσαρμόστηκαν σε αυτό. Μόλις ήρθε η είδηση ​​ότι έρχονται ντετέκτιβ και διώκτες, ο κόσμος κλείστηκε στο κτήριο που ήταν προετοιμασμένο για καύση και όταν εμφανίστηκαν οι διώκτες, τους είπαν: «Αφήστε μας, αλλιώς θα καούμε». Υπήρχαν περιπτώσεις που οι διώκτες έφυγαν και μετά δεν έγινε αυτοπυρπόληση. Αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις, οι διωκόμενοι χάθηκαν: ανελέητος διωγμός, σκληρά βασανιστήρια και βασανιστήρια έφεραν τους πιστούς Χριστιανούς σε τέτοια απόγνωση.

Για περισσότερα από διακόσια χρόνια, οι Παλαιόπιστοι διώκονταν. Μερικές φορές εξασθενούσαν, μετά εντάθηκαν ξανά, αλλά δεν σταμάτησαν ποτέ. Ο Τσάρος Πέτρος Α' διακήρυξε την αρχή της θρησκευτικής ανεκτικότητας στο κράτος. Χρησιμοποιήθηκε ευρέως στη Ρωσία από διάφορες θρησκείες. Ρωμαιοκαθολικός, Προτεστάντης, Μωαμεθανός, Εβραίος. Και μόνο οι Παλαιοί Πιστοί δεν είχαν ελευθερία στην πατρίδα τους. Στη βασιλεία του Πέτρου δεν καίγονταν πλέον μαζικά, αλλά μεμονωμένες περιπτώσεις καψίματος και άλλων εκτελέσεων δεν ήταν σπάνιες. Ο Τσάρος Πέτρος επέτρεψε στους Παλαιούς Πιστούς να ζουν ανοιχτά σε πόλεις και χωριά, αλλά τους επέβαλε διπλό φόρο. Έπαιρναν φόρο από κάθε άντρα για τη γενειάδα, τους έπαιρναν πρόστιμο και για το ότι οι ιερείς εκτελούσαν τα πνευματικά τους καθήκοντα. Με μια λέξη, οι Παλαιόπιστοι ήταν πηγή εισοδήματος τόσο για την κυβέρνηση όσο και για τον κλήρο. Ωστόσο, όχι πολιτικά δικαιώματαδεν χρησιμοποιήθηκαν στο κράτος. Οι Παλαιόπιστοι χωρίζονταν στους λεγόμενους «καταγεγραμμένους» και «μη καταγεγραμμένους». Αξιοσημείωτοι ήταν όσοι ήταν σε ειδικό λογαριασμό και πλήρωναν διπλό φόρο? οι μη καταγεγραμμένοι ζούσαν κρυφά, τους ξυλοκόπησαν και τους έστελναν σε καταναγκαστικά έργα ως εχθροί της εκκλησίας και του κράτους, παρά το γεγονός ότι ήταν οι πιο πιστοί γιοι της πατρίδας τους.

Ήταν πολύ δύσκολο για τους Ρώσους Ορθόδοξους να ζήσουν κάτω από αυτόν τον τσάρο. Βρίσκονταν στην ίδια θέση υπό τους διαδόχους του Πέτρου. Μόνο κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' (1762-1796) οι Παλαιόπιστοι ανέπνεαν λίγο πιο ελεύθερα. Αλλά μέχρι το τέλος της βασιλείας του Αλεξάνδρου Α', άρχισαν να εμφανίζονται και πάλι διατάγματα, περιορίζοντας την πνευματική ζωή των Παλαιών Πιστών. Επί τσάρου Νικολάου Α' (1825-1855), οι Παλαιόπιστοι διώχθηκαν σκληρά. Μόνο τα γεγονότα που συνδέονται με την επανάσταση του 1905 έδωσαν στους Παλαιοπίστους την ευκαιρία να οργανώσουν ανοιχτά θρησκευτικές πομπές στην πατρίδα τους, να χτυπήσουν οι καμπάνες και να οργανώσουν κοινότητες. Αλλά μέχρι το 1917, οι Παλαιοί Πιστοί δεν έλαβαν πλήρη θρησκευτική ελευθερία. Η ιεροσύνη τους δεν αναγνωρίστηκε, δεν καταργήθηκαν τα άρθρα του ποινικού νόμου που τιμωρούσαν την ένταξη των Νεοπιστών με τους Παλαιοπίστους, δεν τους επετράπη να κηρύξουν ανοιχτά την πίστη τους, να καταλάβουν υπεύθυνες διοικητικές θέσεις και δεν δόθηκε στους παλαιοπίστους δασκάλους δικαίωμα διδασκαλίας στα δημόσια σχολεία.

ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ ΚΕΝΤΡΑ

Τα πνευματικά κέντρα των Παλαιών Πιστών ήταν τέτοιοι οικισμοί όπου συγκεντρώνονταν οι πνευματικές δυνάμεις της εκκλησίας και όπου ήταν δυνατή η άσκηση πνευματικών δραστηριοτήτων. Αυτά ήταν κυρίως μοναστήρια και σκήτες.

Από τη Μόσχα και άλλες μεγάλες πόλεις, οι χριστιανοί αναγκάστηκαν να φύγουν στα μακρινά περίχωρα της Ρωσίας, συχνά εντελώς ακατοίκητα μέρη. Εκεί που εγκαταστάθηκαν, τώρα στην περιοχή δημιουργήθηκαν μοναστήρια και σκήτες, που έγιναν πηγή πνευματικής ζωής. Από εδώ προήλθε η ηγεσία της εκκλησίας, από τα μοναστήρια στέλνονταν οι ιερείς στις ενορίες. Από εδώ ήταν που ο Αγ. ειρήνη, όλα τα είδη μηνυμάτων προς τους Χριστιανούς συγκεντρώθηκαν εδώ, γράφτηκαν δοκίμια για την υπεράσπιση των Παλαιών Πιστών και ανατράφηκαν οι ίδιοι οι υπερασπιστές και οι κήρυκες της αρχαίας Ορθόδοξης πίστης. Σε ορισμένα μέρη σηκώθηκαν πολλές σκήτες και μοναστήρια - αρκετές δεκάδες, με πολλές εκατοντάδες μοναχούς ασκητές. Ενώθηκαν υπό την ηγεσία του μεγαλύτερου και εγκυρότερου μοναστηριού. Υπήρχαν πολλά τέτοια πνευματικά κέντρα στους Παλαιούς Πιστούς. Τα ακόλουθα κέντρα έγιναν πιο διάσημα για τις εκκλησιαστικές τους δραστηριότητες: Kerzhenets, Starodubye, Vetka, Irgiz και το νεκροταφείο Rogozhskoe στη Μόσχα.

ΟΙ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΜΟΙ ΣΤΟ ΠΑΛΙΟ ΑΝΑΚΑΛΥΨΟΥΝ

Η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα και ο τρομερός διωγμός που ακολούθησε προκάλεσε ανησυχία και ζύμωση στο μυαλό του τότε πιστού λαού. Πολλοί Χριστιανοί άρχισαν να νομίζουν ότι είχαν έρθει χρόνους τέλουςκαι ότι σύντομα θα έρθει το τέλος του κόσμου. Αυτή η διάθεση ενισχύθηκε από άλλες συνθήκες. Το 1754, ο λοιμός μαινόταν στη Ρωσία: πολλές πόλεις ερημώθηκαν, οι επιζώντες διασκορπίστηκαν σε διάφορα μέρη, δεν υπήρχε κανείς να θάψει τους νεκρούς από την πανούκλα, τα πτώματα αποσυντέθηκαν, μολύνοντας τον αέρα με δυσωδία και εξαπλώνοντας τη μόλυνση ακόμη περισσότερο . Μερικά χωριά έσβησαν χωρίς εξαίρεση. τα χωράφια έμειναν άσπαρτα. Η πείνα βασίλευε στη χώρα, οι τιμές αυξήθηκαν ασυνήθιστα και, επιπλέον, χτύπησαν νωρίς πολύ κρύο, σάρωσαν τρομερές καταιγίδες, τα χωράφια σκεπάστηκαν με χαλάζι ... Όλα αυτά επηρέασαν τους πιστούς σε τέτοιο βαθμό που πολλοί από αυτούς αναγνώρισαν σε αυτά τα τρομερά φαινόμενα την αρχή της Τελευταίας Κρίσης του Θεού. Ο κόσμος προσευχόταν τη νύχτα, γυναικόπαιδα έκλαιγαν, κάποιοι ξάπλωσαν ζωντανοί στον τάφο, περιμένοντας την επικείμενη έλευση του Χριστού. Επειδή όμως, σύμφωνα με την Αγία Γραφή, πριν από το τέλος του κόσμου, πρέπει να εμφανιστεί ο Αντίχριστος, ορισμένοι χριστιανοί εκείνης της εποχής άρχισαν να δείχνουν τον Νίκωνα ως Αντίχριστο, αναζητώντας σημάδια του τελευταίου σε αυτόν.

Επειδή όμως ο διωγμός των Παλαιοπιστών Χριστιανών δεν σταμάτησε ούτε μετά τον Νίκωνα, πολλοί συνέχισαν να πιστεύουν ότι πράγματι είχαν έρθει οι τελευταίοι καιροί. Μεταξύ των διωκόμενων Χριστιανών, έχει εμφανιστεί μια νέα ιδέα για τον Αντίχριστο: πρέπει να γίνει κατανοητός πνευματικά, δεν θα υπάρχει Αντίχριστος ως ειδικό πρόσωπο και το βασίλειο του Αντίχριστου έχει ήδη έρθει. Αυτό το νέο δόγμα του Αντίχριστου προκάλεσε διχασμό στην Παλαιοπιστή Εκκλησία, η οποία, ίσως, δεν θα είχε ακολουθήσει εάν οι Παλαιοπιστοί είχαν την ευκαιρία να συγκεντρωθούν ελεύθερα για να συζητήσουν εκκλησιαστικά ζητήματα και να καταλήξουν σε ομοφωνία στην απόφασή τους. Έπρεπε όμως να κρυφτούν σε δάση και ερήμους, να ζήσουν ανάμεσα σε κακουχίες, καταστροφές και συμφορές. Επομένως, δεν μπόρεσαν να αποτρέψουν τη διαίρεση της πατρίδας τους εκκλησίας.

Μαζί με τη νέα έννοια του Αντίχριστου, προέκυψε ένα νέο δόγμα της ιεροσύνης. Μερικοί από τους Παλαιούς Πιστούς άρχισαν να διδάσκουν ότι η ιεροσύνη τελικά σταμάτησε και χάθηκε ανεπανόρθωτα: δεν υπήρχαν αληθινοί ιερείς, όλοι έγιναν υπηρέτες του Αντίχριστου. Έτσι, στο περιβάλλον του Old Believer, άρχισε να διαμορφώνεται μια τάση, η οποία ονομαζόταν «παρές».

ΕΝΟΤΗΤΑ

Μεταξύ των Παλαιών Πιστών και των Νεοπιστών υπήρχε μια ειδική μεταβατική εκκλησία, η λεγόμενη κοινή πίστη. Ήταν υποταγμένη στους επισκόπους της Εκκλησίας των Νέων Πιστών, αλλά εκτελούσε λειτουργίες σύμφωνα με παλιά βιβλία και είχε όλες τις τελετουργίες, τις εκκλησιαστικές τάξεις και τα έθιμα των Παλαιών Πιστών. Οι Χριστιανοί που ανήκαν σε αυτή την εκκλησία ονομάζονταν ομόθρησκοι.

Προς το παρόν, η Εκκλησία Edinoverie έχει ουσιαστικά παύσει την ανεξάρτητη ύπαρξή της, έχοντας συγχωνευθεί με τους New Believers.

ΜΠΕΛΟΚΡΙΝΙΤΣΚΙ ΙΕΡΑΡΧΙΑ

Η δίωξη των Παλαιών Πιστών είχε ήδη διαρκέσει για περίπου 200 χρόνια, τώρα αποδυναμώνεται, στη συνέχεια εντείνεται ξανά, αποκτώντας έναν ιδιαίτερα σκληρό χαρακτήρα υπό τον Νικόλαο Α. Ως εκ τούτου, οι Παλαιοί Πιστοί δεν θεώρησαν δυνατό να οργανώσουν μια έδρα επισκοπής στη Ρωσία, όπου η άγρυπνο μάτι των αρχών παρακολουθούσε με εγρήγορση την εμφάνιση ακόμη και επιτρεπόμενων ιερέων.

Οι Παλαιοί Πιστοί, που δέχονταν ιερείς από την Εκκλησία των Νεοπιστών, προσπαθούσαν συνεχώς να αποκαταστήσουν την τριπλή ιεραρχία τους. Τελικά, αυτές οι ελπίδες έγιναν πραγματικότητα. Στις 28 Οκτωβρίου 1846, ο Μητροπολίτης Βόσνο-Σαράγεβο Αμβρόσιος προσχώρησε στους Παλαιούς Πιστούς. Αυτό το πιο σημαντικό γεγονός στα χρονικά των Παλαιών Πιστών έλαβε χώρα στην Μπελάγια Κρίνιτσα της Αυστρίας. Αυτό το γεγονός έληξε το δύσκολο ταξίδι των Παλαιών Πιστών που αναζητούσαν τον επίσκοπό τους, ο οποίος οδήγησε τη χήρα Παλαιοπιστή εκκλησία, δίνοντάς της την πληρότητα της τριπλής ιεραρχίας.

Η ένταξη του Μητροπολίτη Αμβροσίου στους Παλαιούς Πιστούς ήταν μεγάλος θρίαμβος της Εκκλησίας του Χριστού. Η ρωσική κυβέρνηση έλαβε όλα τα μέτρα για να καταστρέψει την ιεραρχία του Belokrinitsky. Δεν περιοριζόταν μόνο σε διώξεις, κυκλοφόρησαν διάφορα είδη γελοίων φημών, μυθοπλασιών και συκοφαντιών κατά της ιεραρχίας των Παλαιοπιστών και εναντίον του ίδιου του Μητροπολίτη Αμβροσίου. Οι υπερασπιστές της Εκκλησίας των Παλαιών Πιστών εκείνη την εποχή δεν είχαν την ευκαιρία να αντικρούσουν έγκαιρα και παντού αυτές τις βασικές συκοφαντίες, από τότε απαγορεύτηκε αυστηρά η δημοσίευση οτιδήποτε προς υπεράσπιση των Παλαιών Πιστών. Απαγορευόταν επίσης στους Παλαιοπίστους να συγκεντρωθούν για να συζητήσουν τα επείγοντα εκκλησιαστικά και κοινωνικά τους θέματα, για να ξεκαθαρίσουν τις αμφιβολίες και τις παρεξηγήσεις τους. Επομένως, ανεξάρτητα από το πόσο παράλογες ήταν αυτές οι φήμες και οι μυθοπλασίες, σε ορισμένα σημεία είχαν επιτυχία: οι ευκολόπιστοι άνθρωποι τις πίστευαν. Ως αποτέλεσμα, ορισμένες ενορίες των Παλαιών Πιστών δεν αποδέχθηκαν την ιεραρχία της Belokrinitskaya.

Ο Μητροπολίτης Αμβρόσιος διόρισε τους διαδόχους του: τον Μητροπολίτη Κύριλλο και άλλους επισκόπους στην Αυστρία και ο Μητροπολίτης Κύριλλος διόρισε τον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο (Σούτοφ) στη Μόσχα.

Έτσι ιδρύθηκε η Παλαιοπιστή Αρχιεπισκοπή της Μόσχας το 1853. Λόγω των σκληρών διώξεων υπό την τσαρική κυβέρνηση και στη συνέχεια λόγω του θεομαχισμού και της αναγκαστικής κολεκτιβοποίησης των δεκαετιών του 1920 και του 1930, πολλοί Παλαιοπιστοί διέφυγαν στο εξωτερικό. Οι απόγονοί τους ζουν τώρα στην Αυστραλία, τον Καναδά, τις ΗΠΑ, την Αργεντινή, τη Βραζιλία και άλλες χώρες. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλοί Παλαιοί Πιστοί στη Ρουμανία, όπου υπάρχει μια ανεξάρτητη μητρόπολη Παλαιών Πιστών. Επί του παρόντος, διευθύνεται από τον Μητροπολίτη Τίμωνα.

Βιβλιοθήκη του περιοδικού "Εκκλησία"
Έκδοση της Μητρόπολης Παλαιών Πιστών της Μόσχας και πάσης Ρωσίας, 1991

Η λειτουργική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα στις δεκαετίες 1650-1660 ενοποίησε όλες τις τελετές σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα. Προκάλεσε διάσπαση στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (σύλλογος πιστών που ανήκουν στον ανατολικό κλάδο του Χριστιανισμού, αποδέχονται τα δόγματα και ακολουθούν τις παραδόσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας), με αποτέλεσμα οι κληρικοί και οι λαϊκοί που διαφωνούν με τους νέους κανόνες της λειτουργικής ζωής χωρισμένη από την κύρια μάζα των πιστών.

Οι Παλαιοί Πιστοί άρχισαν να θεωρούνται σχισματικοί, διώκονταν, συχνά σκληρά, αλλά τον 19ο αιώνα, σύμφωνα με ορισμένες απόψεις, μέχρι το ένα τρίτο του ρωσικού πληθυσμού ήταν Παλαιοί Πιστοί. Τον 20ο αιώνα, η θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σε σχέση με τους Παλαιούς Πιστούς αμβλύνθηκε, αλλά αυτό δεν οδήγησε σε προσευχητική ενότητα των πιστών. Οι Παλαιοί Πιστοί συνεχίζουν να θεωρούν ότι η διδασκαλία τους για την πίστη είναι αληθινή, κατατάσσοντας το ROC ως μη Ορθόδοξο.

Η διάκριση μεταξύ των εννοιών «Παλαιοί Πιστοί» και «Ορθόδοξη Εκκλησία» είναι μάλλον υπό όρους. Στην Παλαιοπιστή Εκκλησία, το σημείο του σταυρού γίνεται με δύο δάχτυλα. Δύο δάχτυλα - σύμβολο των δύο Υποστάσεων του Σωτήρος ( αληθινός θεόςκαι αληθινός άνθρωπος), τρία δάχτυλα - σύμβολο της Αγίας Τριάδας.

Η τέλεια και μοναδική αναγνωρισμένη μορφή της εικόνας του σταυρού είναι οκτάκτινη. Η Ορθοδοξία αναγνωρίζει και σταυρούς τετράκτινους και εξάκτινους. Επίσης, οι Ορθόδοξοι προφέρουν το «Hallelujah» όχι δύο φορές, όπως οι Παλαιοί Πιστοί, αλλά τρεις φορές.

Στην Εκκλησία των Παλαιών Πιστών σώζονται κάποιες αρχαίες ορθογραφίες λέξεων και παλαιών ονομάτων. Για παράδειγμα, μοναχός αντί ιερομόναχος, Ιερουσαλήμ αντί Ιερουσαλήμ.

Οι Παλαιοί Πιστοί γράφουν το όνομα του Χριστού ως Ιησούς, και οι Ορθόδοξοι - Ιησούς. Οι ανώτερες επιγραφές στον σταυρό διαφέρουν επίσης. Για τους Παλαιούς Πιστούς, αυτός είναι ο TsR SLVA (Βασιλιάς της Δόξας) και ο IC XC (Ιησούς Χριστός). Στον ορθόδοξο οκτάκτινο σταυρό αναγράφεται INCI (Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιάς των Εβραίων και IIS XC (Ιησούς Χριστός).

Στο Σύμβολο της Πίστεως στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η αντίθεση των εννοιών «γεννημένος, άκτιστος» που υιοθετήθηκαν από τους Παλαιούς Πιστούς έχει αφαιρεθεί. Στην αρχαία παρουσίαση, την οποία ομολογούν οι Παλαιοί Πιστοί, ακούγεται σαν «γεννημένος, αλλά όχι κτισμένος». Επίσης, οι Παλαιοί Πιστοί διαφωνούν με το γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα πρέπει επίσης να ομολογηθεί ως αληθινό. Στο Ορθόδοξο σύμβολο διαβάζουμε μόνο: «Ο Θεός είναι αληθινός από τον Θεό είναι αληθινός» όσον αφορά τον Πατέρα και τον Υιό.

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία τελούνται θείες ακολουθίες σύμφωνα με το Σλαβικό Τυπικό, το οποίο διαμορφώθηκε με βάση τον Κανόνα της Ιερουσαλήμ. Οι λειτουργίες των Παλαιών Πιστών πραγματοποιούνται σύμφωνα με τον αρχαίο χάρτη της Ιερουσαλήμ.

Συνηθίζεται να τελείται η πομπή γύρω από το ναό στην εκκλησία των Παλαιών Πιστών δεξιόστροφα, δηλαδή σύμφωνα με τον ήλιο (αλάτισμα). Στην Ορθόδοξη Εκκλησία η πομπή γίνεται αριστερόστροφα.

Το νερό που αγιάζεται την παραμονή των Θεοφανίων θεωρείται το Μέγα Αγίασμα. Στους Ορθόδοξους, αυτό είναι το όνομα του νερού που καθαγιάζεται την ίδια την ημέρα της γιορτής.

Τέσσερις φορές το χρόνο, τη δεύτερη, τρίτη, τέταρτη και πέμπτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, εορτάζονται τα Πάθη στην Ορθόδοξη Εκκλησία - μια ειδική λειτουργία αφιερωμένη στην ανάγνωση των ευαγγελικών κειμένων που μιλάνε για τα Πάθη του Χριστού. Το πάθος δεν υπηρετείται στην Εκκλησία των Παλαιών Πιστών.

Υπάρχουν και άλλες αποχρώσεις που δύσκολα διακρίνονται για ένα άτομο με μικρή εκκλησία.

Ο θρησκευτικός γάμος των Παλαιών Πιστών, σε αντίθεση με τους θρησκευτικούς γάμους άλλων θρησκειών, δεν αναγνωρίστηκε από το κράτος. Μέχρι το 1874, όλα τα παιδιά των Παλαιών Πιστών θεωρούνταν νόθα. Και από το 1874 καθιερώθηκε πολιτικός γάμος για τους Παλαιούς Πιστούς: «Οι γάμοι σχισματικών αποκτούν πολιτισμένα, καταγράφοντας στα ειδικά ενοριακά βιβλία που έχουν δημιουργηθεί για αυτό, τη δύναμη και τις συνέπειες ενός νόμιμου γάμου».

Σε σχέση με τους σχισματικούς, η διαχείριση όλων των ενοριακών μητρώων μεταφέρθηκε από το πνευματικό τμήμα στο πολιτικό. Ο νόμος αυτός ίσχυε: 1) σε άτομα που γεννήθηκαν σε σχίσμα που υπήρχε και αναγνωρίστηκε στο κράτος πριν από τη δημοσίευση των νέων κανόνων. 2) οι προϋποθέσεις για τη σύναψη γάμου μεταξύ σχισματικών καθορίζονται από τις αρχές του πολιτικού γάμου, δανεισμένες από κανονικούς κανόνες. Τέτοιοι γάμοι σχισματικών, που απαγορεύονται από τους αστικούς νόμους, ήταν απαγορευμένοι και δεν υπόκεινταν σε εγγραφή στα ληξιαρχεία γεννήσεων. Όλα αυτά τα άρθρα είχαν γενική αστική σημασία (για παράδειγμα, απαγορεύουν το γάμο με τρελούς, με ζωντανή σύζυγο κ.λπ.).

Τα τέκνα των σχισματικών έπρεπε να εγγραφούν στο μητρώο γεννήσεων μόνο αν ο γάμος των γονέων τους ήταν καταχωρημένος σε τέτοιο μητρώο. Όσοι όμως από αυτούς γεννήθηκαν από σχισματικούς γάμους πριν από τη δημοσίευση του νόμου αυτού, και κατά τα δύο πρώτα χρόνια μετά τη δημοσίευσή του, μπορούσαν να εγγραφούν στο μητρώο γεννήσεων ακόμη και στην περίπτωση που γεννήθηκαν πριν από το γάμο του Οι γονείς, εάν η καταγωγή τους είναι από γαμήλιο δεσμό, μεταγενέστερα καταγεγραμμένη, καθώς και ο χρόνος γέννησής τους, θα βεβαιώνονται από δύο τουλάχιστον μάρτυρες.

Μητρώα γεννήσεων τηρούνταν σε πόλεις και περιφέρειες από τα τοπικά αστυνομικά τμήματα και στις πρωτεύουσες - από επαρχιακούς και ιδιωτικούς δικαστικούς επιμελητές, σύμφωνα με τα έντυπα που ενέκρινε ο Υπουργός Εσωτερικών. Και αυτά τα βιβλία ήταν αποθηκευμένα στις αρχειακές ενότητες των εγγράφων διοικητικών και αστυνομικών ιδρυμάτων. Αλλά δεν ήθελαν όλοι οι γονείς να καταγράψουν τα παιδιά τους σε αυτά τα βιβλία, έτσι τα περισσότερα αρχεία της βάπτισης δεν μπορούν να βρεθούν στην εποχή μας, ωστόσο, ορισμένα εξομολογητικά βιβλία και άλλοι κατάλογοι χωρικών έχουν διατηρηθεί στα αρχεία.

Ένα από τα μεγαλύτερα κέντρα των Παλαιών Πιστών είναι το μοναστήρι Vygoretskaya (ερημητήριο Vygoretskaya, κοινότητα Vygoleksinsky, Vygovskaya kinoviya) - ένα μεγάλο κέντρο παλιών πιστών Bespopov του Pomor, που δημιουργήθηκε το 1694 στον Ρωσικό Βορρά στην επικράτεια Obonezhskaya Pyatina (περιοχή Olonets ). Αργότερα - Vygoleksinsky παλιό πιστό μοναστήριστην επαρχία Olonets. Η επικράτεια της μονής Vygoretsky είναι τόπος προσκυνήματος για τους Παλαιούς Πιστούς από διαφορετικές χώρες. Η Καρελία είναι η ιστορική πατρίδα της Εκκλησίας των Παλαιών Πιστών: Πριν από 300 χρόνια, το Μοναστήρι Danilovsky οργανώθηκε στον ποταμό Vyg, το οποίο έγινε το πνευματικό κέντρο των Παλαιών Πιστών του Pomor. 486326, Karelia, Povenets, Petrozavodskaya st., 28, "Vygoretskaya Convent".

Gradovsky A. D. Αρχές της Ρωσικής νόμος του κράτους. Τόμοι Ι-ΙΙΙ. - Αγία Πετρούπολη, τυπογραφείο M. Stasyulevich, 1875 (τόμος I), 1876 (τόμος II), 1883 (τόμος III)

Επιπλέον, μια τέτοια υποδοχή πραγματοποιείται, κατά κανόνα, με τη διατήρηση της πνευματικής αξιοπρέπειας ενός ατόμου που μετατρέπεται σε Παλαιούς Πιστούς). Οι περισσότεροι ιερείς (εκτός από τα παρεκκλήσια και ορισμένοι νετοβίτες) θεωρούν τους Νέους Πιστούς ως αιρετικούς της «πρώτης βαθμίδας», για την υποδοχή των οποίων σε κοινωνία προσευχής πρέπει να βαπτιστεί όποιος προσηλυτίζεται στους Παλαιούς Πιστούς.

Με βάση τις απόψεις τους για την εκκλησιαστική ιστορία, οι Bespriests διακρίνουν μεταξύ των εννοιών του «παλαιού ορθόδοξου χριστιανισμού» γενικά (η ορθή πίστη, κατά τη γνώμη τους, προερχόμενη από τον Χριστό και τους αποστόλους) και των Παλαιών Πιστών ειδικότερα (αντίθεση στις μεταρρυθμίσεις του Nikon που προέκυψε στα μέσα του 17ου αιώνα).

Η μεγαλύτερη ένωση Παλαιών Πιστών στη σύγχρονη Ρωσία - - ανήκει στους ιερείς.

Μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα

Κατά τη διάρκεια της μεταρρύθμισης που ανέλαβε ο Πατριάρχης Νίκων το 1653, η λειτουργική παράδοση της Ρωσικής Εκκλησίας, που είχε αναπτυχθεί τον 14ο-16ο αιώνα, άλλαξε στα ακόλουθα σημεία:

1. Το λεγόμενο «δικαίωμα του βιβλίου», που εκφράζεται στην επιμέλεια των κειμένων της Αγίας Γραφής και των λειτουργικών βιβλίων, που οδήγησε σε αλλαγές, ειδικότερα, στο κείμενο της μετάφρασης του Σύμβολου της Πίστεως που υιοθετήθηκε στη Ρωσική Εκκλησία: η ένωση-αντιπολίτευση Το "α" αφαιρέθηκε στις λέξεις για την πίστη στον Υιό του Θεού "γεννήθηκε και δεν δημιουργήθηκε", για τη Βασιλεία του Θεού άρχισε να γίνεται λόγος στο μέλλον ("δεν θα υπάρξει τέλος") και όχι στο παρόν χρόνο («δεν υπάρχει τέλος»), η λέξη «Αληθινό» εξαιρέθηκε από τον ορισμό των ιδιοτήτων του Αγίου Πνεύματος. Πολλές άλλες διορθώσεις έγιναν επίσης στα ιστορικά λειτουργικά κείμενα, για παράδειγμα, προστέθηκε ένα άλλο γράμμα στη λέξη «Ιησούς» (κάτω από τον τίτλο «Ic») και άρχισε να γράφεται «Ιησούς» (κάτω από τον τίτλο «Іс»). .
2. Αντικατάσταση του σταυρού με δύο δάχτυλα με τρίδαχτυλο και κατάργηση του λεγόμενου. ρίχνοντας, ή μικρά τόξα στη γη - το 1653, ο Nikon έστειλε μια «μνήμη» σε όλες τις εκκλησίες της Μόσχας, η οποία έλεγε: «Δεν είναι κατάλληλο στην εκκλησία να ρίχνεις στο γόνατό σου, αλλά να υποκύπτεις στη ζώνη σου. ακόμα και με τρία δάχτυλα θα βαφτίζονταν».
3. Ο Νίκων διέταξε να γίνουν οι θρησκευτικές πομπές προς την αντίθετη κατεύθυνση (κόντρα στον ήλιο, όχι αλάτι).
4. Το επιφώνημα "αλελούγια"Κατά τη διάρκεια του τραγουδιού προς τιμήν της Αγίας Τριάδας, άρχισαν να προφέρουν όχι δύο φορές (μια ειδική χαλελούγια), αλλά τρεις φορές (trigus).
5. Ο αριθμός των προσφορών στην προσκομιδή και η επιγραφή της σφραγίδας στην πρόσφορα έχουν αλλάξει.

Ρεύματα Παλαιών Πιστών

Παλαιόπιστοι ___________________________________________ | | Ιερείς Bespopovstvo ____________________________|________________________________ |_________________________________ | | | | | | Edinoverie Belokrinitsky συγκατάθεση Beglopopovtsy Vygoretsky μοναστήρι Netovtsy Fedoseevtsy _________|______ | | | | Αυτοβαφτισμένος Aristovtsy Pomeranian αίσθηση Filipovtsy | ______|______ Δυρνίκη | | | Aaronic Accord Runners Shepherd Accord

κλήρος

Ένα από τα ευρύτερα ρεύματα των Παλαιών Πιστών. Προέκυψε ως αποτέλεσμα μιας διάσπασης και απέκτησε έδαφος την τελευταία δεκαετία του 17ου αιώνα.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο Αρχιερέας Avvakum μίλησε υπέρ της αποδοχής της ιεροσύνης από την εκκλησία της Νέας Ιεροτελεστίας: «Και ακόμη και στις ορθόδοξες εκκλησίες, όπου το τραγούδι χωρίς πρόσμιξη είναι μέσα στο θυσιαστήριο και στις πτέρυγες, και ο ιερέας είναι πρόσφατα εγκατεστημένος, κρίνετε αυτό - αν καταριέται τους Νικωνιάτες και την υπηρεσία τους και αγαπά τα παλιά χρόνια με όλη του τη δύναμη: ανάγκη του παρόντος, χάριν του χρόνου, ας υπάρχει ιερέας. Πώς μπορεί να είναι ο κόσμος χωρίς ιερείς; Ελάτε σε αυτές τις εκκλησίες».

Στην αρχή, οι ιερείς αναγκάστηκαν να δέχονται ιερείς που αυτομόλησαν από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία για διάφορους λόγους. Για αυτό, οι ιερείς έλαβαν το όνομα "beglopopovtsy". Λόγω του γεγονότος ότι πολλοί αρχιεπίσκοποι και επίσκοποι είτε προσχώρησαν στη νέα εκκλησία είτε καταστέλλονταν με άλλο τρόπο, οι Παλαιοί Πιστοί δεν μπορούσαν να χειροτονήσουν οι ίδιοι διακόνους, ιερείς ή επισκόπους. Τον 18ο αιώνα ήταν γνωστοί αρκετοί αυτοαποκαλούμενοι επίσκοποι (Afinogen, Anfim), οι οποίοι εκτέθηκαν από τους Παλαιούς Πιστούς.

Όταν δέχονταν φυγάδες Νεοπιστούς ιερείς, οι ιερείς, αναφερόμενοι στις αποφάσεις διαφόρων Οικουμενικών και τοπικών συνόδων, προχωρούσαν από την πραγματικότητα της χειροτονίας στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και τη δυνατότητα να λάβουν τρεις βαπτισμένους Νεοπίστους, συμπεριλαμβανομένης της ιεροσύνης, στην 2ος βαθμός (διά χρίσματος και απάρνησης των αιρέσεων), δεδομένου ότι η αποστολική διαδοχή στην εκκλησία αυτή διατηρήθηκε παρά τις μεταρρυθμίσεις.

ομοφωνία

Και σήμερα, στους κόλπους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, υπάρχει μια ενιαία πίστη (Ορθόδοξοι Παλαιοί Πιστοί) - ενορίες στις οποίες διατηρούνται όλες οι προμεταρρυθμιστικές τελετές, αλλά ταυτόχρονα αναγνωρίζουν την ιεραρχική δικαιοδοσία της ROC και της ROCOR ( βλέπε για παράδειγμα: Επίσκοπος Ιωάννης (Berzin), Επίσκοπος Καράκας και Νότιας Αμερικής, διευθυντής ενοριών ROCOR της ίδιας πίστης).

Bezpopovstvo

Προέκυψε τον 17ο αιώνα μετά τον θάνατο των ιερέων της παλιάς χειροτονίας. Μετά τη διάσπαση, δεν υπήρχε ούτε ένας επίσκοπος στις τάξεις των Παλαιών Πιστών, με εξαίρεση τον Πάβελ Κολομένσκι, ο οποίος πέθανε το 1654 και δεν άφησε διάδοχο. Σύμφωνα με τους κανονικούς κανόνες, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς επίσκοπο, αφού μόνο ο επίσκοπος έχει το δικαίωμα να χειροτονήσει ιερέα και διάκονο. Οι παλαιοπιστοί ιερείς του προ-Νικωνίου τάγματος σύντομα πέθαναν. Μέρος των Παλαιών Πιστών, αρνούμενος την πιθανότητα ύπαρξης ενός «αληθινού» κλήρου, διαμόρφωσε μια ιερατική αίσθηση. Παλαιοί Πιστοί (επίσημα αναφέρεται ως Παλαιοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί που δεν δέχονται την ιεροσύνη), που απέρριψε τους ιερείς του νέου σκηνικού, έμεινε εντελώς χωρίς ιερείς, άρχισε να καλείται στην καθημερινή ζωή bespopovtsy.

Το Bespopovtsy αρχικά εγκαταστάθηκε σε άγρια ​​ακατοίκητα μέρη στην ακτή της Λευκής Θάλασσας και ως εκ τούτου άρχισε να ονομάζεται Pomors. Άλλα μεγάλα κέντρα του Bespopovtsy ήταν η περιοχή Olonets (σημερινή Καρελία) και ο ποταμός Kerzhenets στα εδάφη του Nizhny Novgorod. Στη συνέχεια, προέκυψαν νέες διαιρέσεις στο μη ιερατικό κίνημα και σχηματίστηκαν νέες συμφωνίες: Danilov (Pomor), Fedoseev, Filipovskoe, παρεκκλήσι, Spasovo, Aristovo και άλλα, μικρότερα και πιο εξωτικά, όπως ο srednikov, ο dyrnikov και οι δρομείς. Τον 19ο αιώνα, η κοινότητα του νεκροταφείου Preobrazhensky στη Μόσχα έγινε το μεγαλύτερο κέντρο ιερατείας, στο οποίο πρωταγωνιστικό ρόλο έπαιξαν οι παλιοί πιστοί έμποροι και ιδιοκτήτες εργοστασίων. Επί του παρόντος, ο μεγαλύτερος μη ιερατικός σύλλογος είναι η Παλαιά Ορθόδοξη Πομερανική Εκκλησία.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, ορισμένες ψευδοχριστιανικές αιρέσεις έχουν αποδοθεί στον αριθμό των μη ιερατικών συμφωνιών, με το σκεπτικό ότι οι οπαδοί αυτών των αιρέσεων αρνούνται επίσης να υπηρετηθούν από το επίσημο ιερατείο.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα

Λειτουργικά και τελετουργικά χαρακτηριστικά

Διαφορές μεταξύ της υπηρεσίας "Παλαιό Ορθόδοξο" και της υπηρεσίας "Νέος Πιστός":

• Βάπτιση με τριπλή ολική κατάδυση.
• Η αποκλειστική χρήση του οκτάκτινου σταυρού, ενώ ο τετράκτινος θεωρούνταν λατινικός.
• Ορθογραφία ονόματος Ιησούςμε ένα γράμμα «και», χωρίς τη Νικωνική προσθήκη του δεύτερου γράμματος Ανδ Και sus, που αντιστοιχούσε στους κανόνες της σλαβικής ορθογραφίας του ονόματος του Χριστού: βλ. Ουκρανός Ιησούς Χριστός, Λευκορώσος Ιησούς Χρήστος, Σέρβος. Ιησούς, Ρωσίν. Ιησούς Χριστός, Μακεδόνας. Ιησούς Χριστός, Βόσν. Isus, Κροάτης Ιησούς
• Δεν επιτρέπονται τα κοσμικά είδη τραγουδιού: όπερα, παρτές, χρωματικά κ.λπ. Εκκλησιαστικό τραγούδιπαραμένει αυστηρά μονοδική, ομοφωνία.
• η λειτουργία τελείται σύμφωνα με τον Κανόνα της Ιερουσαλήμ στην έκδοση του αρχαίου ρωσικού τυπικού "Μάτι της Εκκλησίας".
• δεν υπάρχουν συντομογραφίες και αντικαταστάσεις χαρακτηριστικές των Νέων Πιστών. Καθίσματα, στιχερά και τραγούδια των κανόνων εκτελούνται ακέραια.
• δεν χρησιμοποιούνται ακάθιστες (με εξαίρεση το «Ακάθιστος περί της Υπεραγίας Θεοτόκου») και άλλες μεταγενέστερες συνθέσεις προσευχής.
• η σαρακοστιανή λειτουργία των Παθών που είναι καθολικής καταγωγής δεν γίνεται.
• σώζονται τα αρχικά και τα αρχικά τόξα.
• διατηρείται ο συγχρονισμός των τελετουργικών ενεργειών (το τελετουργικό της συνοδικής προσευχής): το σημείο του σταυρού, τα τόξα κ.λπ. εκτελούνται από τους πιστούς ταυτόχρονα.
• Μεγάλο Αγίασμα είναι το νερό που αγιάζεται την παραμονή των Θεοφανείων.
• Η πομπή γίνεται σύμφωνα με τον ήλιο (δεξιόστροφα)
• στα περισσότερα κινήματα, εγκρίνεται η παρουσία Χριστιανών με ρούχα της αρχαίας ρωσικής προσευχής: καφτάνια, κοσοβορότκα, σαραφάκια κ.λπ.
• ευρύτερα χρησιμοποιούμενα κουτσομπολιά στην εκκλησιαστική ανάγνωση.
• διατηρείται η χρήση ορισμένων προσχισματικών όρων και η παλαιοσλαβική ορθογραφία ορισμένων λέξεων (ψαλτ. μικρό ry, Jer Ο Salim, sa Vεκεί, Ε αιώνεςα, ιερομόναχος (και όχι ιερομόναχος) κ.λπ.)

Σύμβολο της πίστης

Κατά τη διάρκεια του «βιβλίου δικαιώματος», έγινε μια αλλαγή στο Σύμβολο της Πίστεως: η ένωση αφαιρέθηκε - η αντίθεση «α» στα λόγια για τον Υιό του Θεού «γεννήθηκε, δεν δημιουργήθηκε». Από τη σημασιολογική αντίθεση των ιδιοτήτων προέκυψε έτσι μια απλή απαρίθμηση: «γεννημένος, μη δημιουργημένος». Οι Παλαιοί Πιστοί αντιτάχθηκαν έντονα στην αυθαιρεσία στην παρουσίαση των δογμάτων και ήταν έτοιμοι «για ένα μόνο αζ» (δηλαδή για ένα γράμμα «») να πάει στα βάσανα και στο θάνατο.

Οι Παλαιοί Πιστοί πιστεύουν ότι οι ελληνικές λέξεις στο κείμενο - μετά ο Κύριων- σημαίνω Κυρίαρχο και Αληθινό(αυτό είναι Κύριε Αληθινή), και ότι, από την ίδια την έννοια του Σύμβολου της Πίστεως, απαιτείται να ομολογήσουν το Άγιο Πνεύμα ως αληθινό, όπως ομολογούν στο ίδιο Σύμβολο Πίστεως τον Θεό Πατέρα και τον Θεό τον Υιό Αληθινό (με 2 όρους: «Φως από φως, Θεέ είναι αληθινό από τον Θεό είναι αληθινό»).

Αυξημένη αλληλούια

Κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων του Nikon, η καθαρά (δηλαδή διπλή) προφορά του «αλληλούια», που σημαίνει «δόξα τω Θεώ» στα εβραϊκά, αντικαταστάθηκε από τρίχελο (δηλαδή τριπλό). Αντί για «Αλληλούια, αλληλούια, δόξα σοι Θεέ» άρχισαν να λένε «Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια, δόξα Σοι, Θεέ». Σύμφωνα με τους Ελληνορώσους (Νέοι Πιστοί), η τριπλή προφορά της αλληλούιας συμβολίζει το δόγμα της Αγίας Τριάδας. Ωστόσο, οι Παλαιοί Πιστοί υποστηρίζουν ότι η καθαρή προφορά μαζί με το "δόξα σε Σένα, Θεέ" είναι ήδη μια δόξα της Τριάδας, αφού οι λέξεις "δόξα σε Σένα, Θεέ" είναι μία από τις μεταφράσεις στη σλαβική γλώσσα της εβραϊκής λέξης Αλληλούια.

Σύμφωνα με τους Παλαιούς Πιστούς, η αρχαία εκκλησία είπε "αλληλούια" δύο φορές, και επομένως η ρωσική εκκλησία πριν από το σχίσμα γνώριζε μόνο μια διπλή αλληλούια. Μελέτες έχουν δείξει ότι στην Ελληνική Εκκλησία η τριπλή αλληλούια ασκούνταν αρχικά σπάνια και άρχισε να επικρατεί εκεί μόλις τον 17ο αιώνα. Η διπλή αλληλούια δεν ήταν μια καινοτομία που εμφανίστηκε στη Ρωσία μόλις τον 15ο αιώνα, όπως ισχυρίζονται οι υποστηρικτές των μεταρρυθμίσεων, και ακόμη περισσότερο δεν ήταν λάθος ή λάθος τύπωμα στα παλιά λειτουργικά βιβλία. Οι Παλαιοί Πιστοί επισημαίνουν ότι η τριπλή αλληλούια καταδικάστηκε από την αρχαία Ρωσική Εκκλησία και τους ίδιους τους Έλληνες, για παράδειγμα, από τον Άγιο Μάξιμο τον Έλληνα και στον Καθεδρικό Ναό Stoglavy.

τόξα

Δεν επιτρέπεται η αντικατάσταση χωμάτινων τόξων με φιόγκους μέσης.

Τα τόξα είναι τεσσάρων τύπων:

1. "συνηθισμένο" - ένα τόξο στο στήθος ή στον ομφαλό.
2. "μεσαίο" - στη ζώνη.
3. μια μικρή υπόκλιση - "ρίχνω" (όχι από το ρήμα "ρίχνω", αλλά από την ελληνική "μετάνοια" = μετάνοια).
4. μεγάλη υπόκλιση στη γη (προσκινέζα).

Μεταξύ των Νεοπιστών, τόσο για τον κλήρο, όσο και για τους μοναχούς, και για τους λαϊκούς, συνταγογραφείται να υποκλίνονται μόνο δύο τύποι: μέση και γήινος (ρίψη).

Το "συνηθισμένο" τόξο συνοδεύει το θυμιατήρι, το άναμμα κεριών και λαμπτήρων. άλλα γίνονται κατά τη διάρκεια της συνοδικής και κελλιακής προσευχής σύμφωνα με αυστηρά καθορισμένους κανόνες.

Με ένα μεγάλο τόξο στη γη, τα γόνατα και το κεφάλι πρέπει να είναι σκυμμένα στο έδαφος (πάτωμα). Αφού κάνουν το σημείο του σταυρού, οι τεντωμένες παλάμες και των δύο χεριών τοποθετούνται στο υποβραχιόνιο, δίπλα-δίπλα, και στη συνέχεια το κεφάλι γέρνει στο έδαφος τόσο πολύ που το κεφάλι ακουμπά τα χέρια στο υποβραχιόνιο: επίσης γονατίζουν για να το έδαφος μαζί, χωρίς να τα απλώνουν.

Οι ρίψεις εκτελούνται γρήγορα, η μία μετά την άλλη, γεγονός που καταργεί την απαίτηση να σκύβετε το κεφάλι στον χειριστή.

Λειτουργικό άσμα

Μετά τη διάσπαση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι Παλαιοπιστοί δεν αποδέχθηκαν ούτε το νέο πολυφωνικό ύφος ψαλμωδίας ούτε νέο σύστημαμουσική σημειογραφία. Το τραγούδι (znamenny και demestvennoe) που διατηρήθηκε από τους Παλαιούς Πιστούς πήρε το όνομά του από τον τρόπο που ηχογραφείται η μελωδία με ειδικά σημάδια - "πανό" ή "αγκίστρια". Στο τραγούδι znamenny υπάρχει ένας συγκεκριμένος τρόπος απόδοσης, επομένως στα βιβλία τραγουδιού υπάρχουν προφορικές οδηγίες: ήσυχα, εύγλωττα (με πλήρη φωνή) και αδρανώς ή ομοιόμορφα (μέτριο ρυθμό τραγουδιού).

Στην Εκκλησία των Παλαιών Πιστών, το τραγούδι έχει υψηλή εκπαιδευτική αξία. Είναι απαραίτητο να τραγουδάμε με τέτοιο τρόπο ώστε «οι ήχοι να χτυπούν το αυτί, και η αλήθεια που περιέχεται σε αυτούς να διαπερνά την καρδιά». Η εξάσκηση στο τραγούδι δεν αναγνωρίζει την κλασική σκηνοθεσία της φωνής, ο προσευχόμενος πρέπει να τραγουδήσει με τη φυσική του φωνή, με λαογραφικό τρόπο. Το τραγούδι Znamenny δεν έχει παύσεις, στάσεις, όλα τα άσματα εκτελούνται συνεχώς. Ενώ τραγουδάτε, θα πρέπει να επιτύχετε ομοιομορφία ήχου, να τραγουδάτε σαν με μια φωνή. Η σύνθεση της εκκλησιαστικής χορωδίας ήταν αποκλειστικά ανδρική, αλλά λόγω του μικρού αριθμού τραγουδιστών, επί του παρόντος, σε όλους σχεδόν τους οίκους και τις εκκλησίες των Παλαιών Πιστών, η βάση των χορωδιών είναι γυναίκες.

εικονογράφηση

Ακόμη και πριν από το εκκλησιαστικό σχίσμα, υπήρξαν αλλαγές στη ρωσική αγιογραφία που προκλήθηκαν από την επίδραση της δυτικοευρωπαϊκής ζωγραφικής. Οι Παλαιοί Πιστοί αντιτάχθηκαν ενεργά στις καινοτομίες, υπερασπιζόμενοι την παράδοση των ρωσικών και βυζαντινών εικόνων. Στα πολεμικά γραπτά του Αρχιερέα Αββακούμ για την αγιογραφία, επισημάνθηκε η δυτική (καθολική) προέλευση των «νέων» εικόνων και η «ζωντανή ομοίωση» στα έργα των σύγχρονων αγιογράφων επικρίθηκε δριμύτατα.

Ιστορία των Παλαιών Πιστών

Κύριο άρθρο: Ιστορία των Παλαιών Πιστών

Οι οπαδοί των Παλαιών Πιστών μετρούν την ιστορία τους από τη Βάπτιση της Ρωσίας από τον ισότιμο με τους Αποστόλους Πρίγκιπα Βλαδίμηρο, ο οποίος υιοθέτησε την Ορθοδοξία από τους Έλληνες. Ωστόσο, οι ίδιοι οι Έλληνες απομακρύνθηκαν από την αλήθεια της Ορθοδοξίας τον 15ο αιώνα, αφού αποδέχθηκαν την Ένωση της Φλωρεντίας με τους Καθολικούς. Το γεγονός αυτό χρησίμευσε ως πρόσχημα για την απομόνωση του ρωσικού χριστιανισμού το 1448, όταν ένα συμβούλιο Ρώσων επισκόπων αυτοδιορίστηκε μητροπολίτης χωρίς τη συμμετοχή των Ελλήνων. Απόδειξη της ψευδότητας της Ελληνικής Νέας Ορθοδοξίας, σύμφωνα με τους Παλαιούς Πιστούς, είναι η άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453. Ο καθεδρικός ναός Stoglavy του 1551 στη Μόσχα απολαμβάνει μεγάλο κύρος μεταξύ των Παλαιών Πιστών. Από το 1589, η ρωσική εκκλησία άρχισε να διευθύνεται από έναν πατριάρχη. Ωστόσο, το 1654, ο 6ος Πατριάρχης Νίκων άρχισε να εισάγει νέες τελετές(τρία δάχτυλα κ.λπ.), με επίκεντρο την Ελληνική και Ουκρανική Εκκλησία, η οποία επηρεάστηκε από τους Ιησουίτες και την Αντιμεταρρύθμιση.

Οι μη εγκεκριμένες καινοτομίες της Nikon συνάντησαν έντονη αντίθεση από εξέχουσες πνευματικές προσωπικότητες εκείνης της εποχής. Το 1667 έλαβε χώρα ο «ληστικός» Καθεδρικός Ναός της Μόσχας, στην προετοιμασία του οποίου συμμετείχε ενεργά ο Παΐσιος Λίγαριντ. Το Συμβούλιο ενέκρινε τα βιβλία του νέου τύπου, ενέκρινε τις νέες τελετουργίες και τελετουργίες και επέβαλε όρκους και αναθέματα στα παλιά βιβλία και ιεροτελεστίες. Οι ζηλωτές της αρχαίας ευσέβειας ανακηρύχθηκαν σχισματικοί και αιρετικοί. Η χώρα βρισκόταν στα πρόθυρα ενός θρησκευτικού πολέμου. Το πρώτο που επαναστάτησε ήταν το μοναστήρι Solovetsky, το οποίο καταστράφηκε από τοξότες το 1676. Το 1681, μια εξέγερση σάρωσε τη Μόσχα.Το 1682, έγινε άλλη μια μαζική εκτέλεση των Παλαιών Πιστών, κατά την οποία πέθανε ο Αρχιερέας Αββακούμ. Ταυτόχρονα, πραγματοποιήθηκε η τελευταία μεγάλη παράσταση των Παλαιών Πιστών στην πρωτεύουσα - η εξέγερση του Στρέλτσι, μετά την οποία οι Παλαιοί Πιστοί πήγαν στα σύνορα του κράτους.

Στο Βορρά, το μοναστήρι Vygoretsky, κλειστό υπό τον Νικόλαο Α', γίνεται σημαντικό κέντρο των Παλαιών Πιστών. Οι σκέτες Kerzhensky εμφανίστηκαν στον Άνω Βόλγα, που έκλεισε ο Peter I. Μετά την ήττα του Kerzhenets, οι Παλαιοί Πιστοί κατέφυγαν στα Ουράλια, τη Σιβηρία, το Starodubye, τη Vetka και άλλα μέρη. Τα Kerzhaks προέρχονται από αυτά. Οι Κοζάκοι του Δον συμμετείχαν επίσης στους Παλαιούς Πιστούς, μέχρι που ο Πέτρος Α έκοψε τις ελευθερίες τους και φύτεψε τους Νέους Πιστούς μετά την εξέγερση του Μπουλαβίν. Οι Νεκρασοβίτες κατάγονται από τους Κοζάκους που διατήρησαν την αρχαία ευσέβεια. Τον 18ο αιώνα δημιουργήθηκαν μοναστήρια Irgiz στον ποταμό Βόλγα. Οι Παλαιοί Πιστοί κράτησαν περισσότερο μεταξύ των Κοζάκων Yaik, θρησκευτικές αναταραχές μεταξύ των οποίων σημειώθηκαν τον 19ο αιώνα.

Ωστόσο, οι καταστολές της τσαρικής κυβέρνησης εναντίον των Παλαιών Πιστών δεν κατέστρεψαν εντελώς αυτή την τάση στον ρωσικό χριστιανισμό. Τον 19ο αιώνα, έως και το ένα τρίτο του ρωσικού πληθυσμού ήταν Παλαιοί Πιστοί. Πολλές κοινότητες Παλαιών Πιστών απέκτησαν εξουσία στο εμπόριο και τη βιομηχανία. Οι παλιοί πιστοί έμποροι έγιναν πλούσιοι και μάλιστα εν μέρει έγιναν ο κύριος πυλώνας της επιχειρηματικότητας τον 19ο αιώνα. Η κοινωνικοοικονομική άνθηση ήταν το αποτέλεσμα μιας αλλαγής δημόσια πολιτικήσχετικά με τους Παλαιούς Πιστούς. Οι αρχές έκαναν έναν συγκεκριμένο συμβιβασμό, εισάγοντας την κοινή πίστη. Το 1846, χάρη στις προσπάθειες του Έλληνα ιερέα Αμβροσίου, οι Παλαιόπιστοι-φυγάδες κατάφεραν να αποκαταστήσουν την εκκλησιαστική ιεραρχία στο έδαφος της Αυστροουγγαρίας μεταξύ των προσφύγων. Εμφανίστηκε η συγκατάθεση του Belokrinitsky. Ωστόσο, δεν δέχτηκαν όλοι οι Παλαιοπιστοί τον νέο μητροπολίτη, εν μέρει λόγω αμφιβολιών για την αλήθεια του βαπτίσματος του (η Ελληνορθοδοξία ασκούσε το «χύσιμο», όχι το πλήρες βάπτισμα). Ο Αμβρόσιος ανύψωσε 10 άτομα σε διάφορους βαθμούς ιεροσύνης. Αρχικά, η συγκατάθεση του Belokrinitsky ίσχυε μεταξύ των μεταναστών. Κατάφεραν να τραβήξουν τους Κοζάκους Νεκράσοφ Ντον στις τάξεις τους. Το 1849, η συγκατάθεση Belokrinitsky επεκτάθηκε στη Ρωσία, όταν ο πρώτος επίσκοπος της ιεραρχίας Belokrinitsky στη Ρωσία, Sophrony, ανυψώθηκε στην αξιοπρέπεια. Το 1859 χειροτονήθηκε Αρχιεπίσκοπος Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αντώνιος, ο οποίος το 1863 έγινε μητροπολίτης. Ταυτόχρονα, η ανασυγκρότηση της ιεραρχίας περιπλέκεται από εσωτερικές συγκρούσεις μεταξύ του επισκόπου Σωφρονίου και του Αρχιεπισκόπου Αντώνιου. Το 1862, η Επιστολή του Okrug, η οποία έκανε ένα βήμα προς την Ορθοδοξία της Νέας Τελετουργίας, προκάλεσε μεγάλες συζητήσεις μεταξύ των Παλαιών Πιστών. Οι αντιπολιτευόμενοι αυτού του εγγράφου έκαναν την αίσθηση του νεο-οκρούζνικοφ.

Τα κύρια αποτελέσματα της ανάπτυξης των Παλαιών Πιστών

Παρά τον διωγμό από τις αρχές και την επίσημη εκκλησία, πολλοί Παλαιοί Πιστοί επέζησαν και διατήρησαν την πίστη τους.

Οι κοινότητες των Παλαιών Πιστών έχουν επιδείξει την ικανότητα προσαρμογής στις πιο δύσκολες συνθήκες. Παρά τη δέσμευσή τους στην αρχαιότητα, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη και την ενίσχυση του οικονομικές σχέσειςστη Ρωσία, συχνά αποδεικνύονται εργατικοί και επιχειρηματικοί άνθρωποι.

Οι Παλαιοί Πιστοί κατέβαλαν μεγάλες προσπάθειες για τη διατήρηση των μνημείων του μεσαιωνικού ρωσικού πολιτισμού. Οι κοινότητες διατηρούσαν προσεκτικά αρχαία χειρόγραφα και πρώιμα έντυπα βιβλία, αρχαίες εικόνες και εκκλησιαστικά σκεύη.

Επιπλέον, δημιούργησαν μια νέα κουλτούρα στην οποία ολόκληρη η ζωή ενός ατόμου υπόκειται σε κοινοτικές, συνοδικές αποφάσεις. Αυτές οι αποφάσεις, με τη σειρά τους, βασίστηκαν σε συνεχή συζήτηση και προβληματισμό σχετικά με τα χριστιανικά δόγματα, τα τελετουργικά και τη Γραφή.

Ο μεγαλύτερος σύγχρονος θρησκευτικός σύλλογος Ορθοδόξων Παλαιών Πιστών στη Ρωσική Ομοσπονδία και πέρα ​​από τα σύνορά της είναι η Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία (Σύμφωνη Belokrinitsky, κύρια), με περίπου ένα εκατομμύριο ενορίτες. έχει δύο κέντρα - στη Μόσχα και στη Μπράιλα της Ρουμανίας.

Διάσημοι Παλαιοί Πιστοί

• Αρχιερέας Avvakum Petrov
• Boyar Theodosia Morozova
• Pavel Kolomensky - Επίσκοπος
• Stefan Belevsky - ιερέας, ιδρυτής των οικισμών Vetka
• Ιβάν Αλεξέεφ (Starodubsky) - Παλαιός Πιστός ιστορικόςκαι μορφή του 18ου αιώνα.
• Ukhtomsky, Alexey Alekseevich - θεολόγος, φυσιολόγος, ακαδημαϊκός
• Rybakov, Boris Alexandrovich - ιστορικός, ακαδημαϊκός
• Maltsev, Elizar Yurievich - συγγραφέας
• Permitin, Efim Nikolaevich - συγγραφέας
• Ivan Patsaykin - πολλαπλός Ολυμπιονίκης στο καγιάκ-κανό
• Vasile Dyba - Ολυμπιονίκης στο καγιάκ κανό
• Sergeev Konstantin Mikhailovich - (-) - χορογράφος, δάσκαλος
• Νίκολα Κορολιόφ - Ρώσος εθνικιστής, τρομοκράτης.
• Zenin Nikifor Dmitrievich (1869-1922) - λογιστής, φωτογράφος, συγγραφέας, εκδότης βιβλίων, εκκλησία και δημόσιο πρόσωπο
• Lykovs (οικογένεια Παλαιών Πιστών-ερημιτών)

πολιτικοί

• Bragin, Vasily Evgrafovich - γαιοκτήμονας από αγρότες, φιλάνθρωπος, βουλευτής της Κρατικής Δούμας Ρωσική ΑυτοκρατορίαΣύγκληση από την επαρχία Περμ
• Vydrin, Stepan Semyonovich - αταμάνος του χωριού του στρατού των Κοζάκων του Όρενμπουργκ, βουλευτής της Κρατικής Δούμας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας της 1ης σύγκλησης από την επαρχία του Όρενμπουργκ
• Guchkov, Alexander Ivanovich - Ρώσος πολιτικό πρόσωπο, Πρόεδρος Κρατική ΔούμαΡωσική Αυτοκρατορία.
• Ο Alexander Dugin είναι Ρώσος πολιτικός επιστήμονας.
• Romanov, Venedikt Nikolaevich - εξέχουσα προσωπικότητα στους Κοζάκους του Ντον.
• Kudyukin, Pavel Mikhailovich - Σοβιετικός αντιφρονών, συμπρόεδρος του SDPR το 1990-92, Αναπληρωτής Υπουργός Εργασίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας το 1992-93, δάσκαλος στην Ανώτατη Σχολή Οικονομικών Επιστημών.

Έμποροι, τραπεζίτες και βιομήχανοι

Μέλη του Πατριωτικού Πολέμου του 1812

Σημειώσεις

1. Ονομαστικό ΥΨΗΛΟ διάταγμα που δόθηκε στη Γερουσία, Σχετικά με την ενίσχυση των αρχών της θρησκευτικής ανεκτικότηταςμε ημερομηνία 17 Απριλίου 1905
2. Σχετικά με την ενίσχυση των αρχών της θρησκευτικής ανεκτικότητας. Η ανώτατη εγκεκριμένη θέση της Επιτροπής Υπουργών
3. Η ΠΡΑΞΗ ΤΟΥ ΕΝΟΠΟΙΗΜΕΝΟΥ ΤΟΠΙΚΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΚΥΡΩΣΗ ΤΩΝ ΟΡΚΩΝ ΠΕΡΙ ΤΩΝ ΠΑΛΑΙΩΝ ΤΕΛΕΤΩΝ ΚΑΙ ΣΕ ΟΣΟΥΣ ΤΟΥΣ ΤΗΡΟΥΝ: JMP. Νο. 6, 1971
4. Πράξεις του Ιερού Συμβουλίου του 2007 στην επίσημη ιστοσελίδα της Μητροπόλεως
5. Το Συμβούλιο των Παλαιών Πιστών επιβεβαίωσε τις εξουσίες του Προκαθήμενου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και καταδίκασε τον οικουμενισμό NEWSru.com 22 Οκτωβρίου 2007
6. N. I. Subbotin. Υλικά για την ιστορία της διάσπασης, τ. 5, σελ. 221
7. OLD RELIEVE - Δέντρο
8. ISBN 5-93311-012-4; Melnikov F.I.: Σύντομη Ιστορία της Παλαιάς Ορθοδόξου (Παλαιού Πιστού) Εκκλησίας. Barnaul, 1999
9. Melnikov F. E. A Brief History of the Old Orthodox (Old Believer) Church, Barnaul, 1999, σ. 26
10. Παλαιοί Πιστοί. Η εμπειρία του εγκυκλοπαιδικού λεξικού. Vurgaft S. G., Ushakov I. A. Moscow 1996, σελ. 18
11. Παλαιοί Πιστοί. Η εμπειρία του εγκυκλοπαιδικού λεξικού. Vurgaft S. G., Ushakov I. A. Moscow 1996, ό.π.
12. Melnikov F. E. A Brief History of the Old Orthodox (Old Believer) Church, Barnaul, 1999, σ. 24
13. Ο Τσομ τραγουδάει στο TSB
14. Οι Παλαιοί Πιστοί γέννησαν ηθικούς ολιγάρχες
15. Ουκτόμσκι Αντρέι «Γράμματα για τους παλιούς πιστούς» (1923-1925), που παρατίθεται από την «Απολογία των Παλαιών Πιστών» του B.P. Kutuzov, M., 2006 Άποψη από το εξωτερικό: Οι Παλαιοί Πιστοί μέσα από τα μάτια των μη Παλαιών Πιστών. σελ. 64, 65
16. Πορτρέτο ψηφοφόρου: Θρησκεία
17. Εκ. ,
18. Vurgaft S. G., Ushakov I. A. Old Believers. Πρόσωπα, γεγονότα, αντικείμενα και σύμβολα. Εμπειρία του εγκυκλοπαιδικού λεξικού, Μόσχα 1996; "Donskaya Gazeta" 1874, αρ. «Περιφέρειες Ντον. Βεντ." 1874, Νο. 84, 93, 94, 96; «Ντονσκ. Επισκοπικές Βέδες». 1874, αρ. 21.

Επιστημονική βιβλιογραφία

• Golubinsky E. E. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, Μόσχα, 1900
• Golubinsky E. E. Στη διαμάχη μας με τους Old Believers, CHOODR, 1905
• Dmitrievsky A. A. Διόρθωση βιβλίων υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα και τους μετέπειτα πατριάρχες. Μόσχα, "Γλώσσες του σλαβικού πολιτισμού", 2004
• Kapterev N. F. Ο Πατριάρχης Νίκων και οι αντίπαλοί του στο θέμα της διόρθωσης των εκκλησιαστικών τελετουργιών, Μόσχα, 1913
• Kapterev N. F. Η φύση των σχέσεων της Ρωσίας με την Ορθόδοξη Ανατολή τον 16ο και 17ο αιώνα, Μόσχα, 1914
• Kartashov A. V. Δοκίμια για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, Παρίσι, 1959

Το πιο σύγχρονο και θεμελιώδες έργο για τους Παλαιούς Πιστούς γράφτηκε από τον μετανάστη του πρώτου κύματος S. A. Zenkovsky (1907-1990), έναν εξέχοντα επιστήμονα που εργάστηκε στις ΗΠΑ και τη Γερμανία:

• Zenkovsky S. A., Russian Old Believers, Τόμοι I και II, Μόσχα, 2006, Ινστιτούτο DI-DIK, ISBN 5-93311-012-4.

Σχετικά με την περιφερειακή ιστορία των Παλαιών Πιστών τον 17ο-18ο και τον 20ο αιώνα. μπορεί να βρεθεί στο έργο

• Pokrovsky N. N. Αντιφεουδαρχική διαμαρτυρία των αγροτών Ουραλοσιβηρικών Παλαιών Πιστών τον 18ο αιώνα / Εκδ. εκδ. S. O. Schmidt. Novosibirsk: Nauka, 1974. 394 p.
• Pokrovsky N. N. Ουραλοσιβηρική αγροτική κοινότητα του XVIII αιώνα. και προβλήματα των Παλαιών Πιστών // Αγροτική κοινότητα στη Σιβηρία τον 17ο - αρχές του 20ου αιώνα. Novosibirsk: Nauka, 1977, σ. 179-198.
• Η ιστορία του Pokrovsky N. N. The Old Believer Σταλινικές καταστολές// Επιστροφή μνήμης. Ιστορικό και δημοσιογραφικό αλμανάκ / Σύνθ. I. V. Pavlova. Θέμα. 2. Novosibirsk: Siberian Chronograph, 1994, σσ. 198-211.
• Pokrovsky N.N. Ανάκριση το 1750 στο συγκρότημα Tobolsk του παλαιοπιστού ιερέα Fr. Συμεών (Klyucharev) σχετικά με τις επιστολές που βρέθηκαν μαζί του // Ιστορικά και λογοτεχνικά μνημεία "υψηλού" και "λαϊκού" πολιτισμού στη Ρωσία του 16ου-20ου αιώνα: Σάββ. επιστημονικός tr. - Novosibirsk: SO RAN, 2003. - S. 276-287.
• Pokrovsky N. N. "Ταξίδι για σπάνια βιβλία", Εκδ. 3ο, συμπληρώθηκε και τροποποιήθηκε. Novosibirsk: "Owl", 2005.- 339 σελίδες.
• Lavrov A. S. Επιστολή και αναφορά του Ivan Neronov // . 2009. Νο 1 (35). σελ. 101-106.
• Yukhimenko E. M. Vygovskoe Old Believers Community: μια ολοκληρωμένη προσέγγιση στη μελέτη / / Αρχαία Ρωσία. Μεσαιωνικά Ερωτήματα. 2002. Νο 2 (8). σελ. 84-87.
• Pigin A. V. "Μερική Γραφή" κατά της αυτοπυρπόλησης - ένα μνημείο της λογοτεχνίας των Παλαιών Πιστών του 17ου αιώνα // Δελτίο Εκκλησιαστικής Ιστορίας. 2007. Αρ. 4(8). σελ. 101-129.
• Korogodina M. V. Two Old Believer συλλογές εξομολογήσεων: καινοτομίες στο παραδοσιακό κείμενο // Δελτίο Εκκλησιαστικής Ιστορίας. 2007. Αρ. 4(8). σελ. 130-188.
• Ageeva E. A. Old Believer Επίσκοπος Gennady: μεταξύ πνευματικής και κοσμικής εξουσίας // Bulletin of Church History. 2007. Αρ. 4(8). σελ. 189-214.
• Krakhmalnikov A.P. Υλικά για τον κατάλογο των έργων των Παλαιών Πιστών της συγκατάθεσης Belokrinitsky (μέχρι το 1917) // Δελτίο Εκκλησιαστικής Ιστορίας. 2007. Αρ. 4(8). σελ. 215-246.
• Mineeva S. V. Early Old Believer θαύματα του Αγ. Zosima και Savvatiy του Solovetsky // Αρχαία Ρωσία. Μεσαιωνικά Ερωτήματα. 2001. Αρ. 3(5). σελ. 55-61.

Άλλη λογοτεχνία

• F. E. Melnikov. Σύντομη Ιστορία της Παλαιάς Ορθοδόξου (Παλαιού Πιστού) Εκκλησίας.
• S. G. VURGAFT, I. A. Ushakov. Παλαιοί Πιστοί. Πρόσωπα, αντικείμενα, γεγονότα και σύμβολα.Η εμπειρία του εγκυκλοπαιδικού λεξικού.
• S. I. Bystrov. Το διδάχτυλο στα μνημεία της χριστιανικής τέχνης και γραφής. Barnaul: Εκδ. AKOOKH-I «Ταμείο Υποστήριξης της Ανοικοδόμησης του Ναού της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας», 2001.-114 σ., εικ.
• Fedor Evfimevich Melnikov. "Μια Σύντομη Ιστορία της Παλαιάς Ορθόδοξης (Παλαιού Πιστού) Εκκλησίας"
• Fedor Evfimyevich Melnikov "Στην υπεράσπιση της ιεραρχίας των παλαιών πιστών"
• Fedor Evfimevich Melnikov "Παλαιοί πιστοί και τελετουργία"
• «On Nominal Composition» Δημόσιος διάλογος από τον F. E. Melnikov και τον ιεραπόστολο V. Bystritsky.
• Σύντομη ιστορία της ίδρυσης του αρχιερατικού θρόνου του Παλαιοπιστού, που βρίσκεται στην Αυστρία, στην επαρχία Lviv του κύκλου Chernovetsky, στη Bukovina, κοντά στην πόλη Syret, στο χωριό Belaya Krinitsa, σε ένα μοναστήρι το 1846.
• «Κανόνες ευσεβούς συμπεριφοράς στον Οίκο του Θεού»
• Συντομογραφία Nomocanon
• Επίσκοπος Μιχαήλ (Σεμένοφ) «Υγιεινή του Πνεύματος ενός Χριστιανού»
• Επίσκοπος Μιχαήλ (Σεμένοφ) «Ιερά Λειτουργία»
• Επίσκοπος Arseny (Shvetsov) των Ουραλίων "Περί μετάνοιας ενώπιον του Θεού και του ιερέα"
• Denisov A. Μια ρητορική ιστορία για τη συνάντηση ενός Πέρση ελέφαντα στη Μόσχα. Το μήνυμα του Andreevo από τη Μόσχα στην κοινή αδελφότητα / Soobshch. N. I. Barsov // Russian antiquity, 1880. - T. 29. - No. 9. - S. 169-172.
• Βίος μοναχού Επιφανίου
• Ο αυτοκράτορας Παύλος και οι παλιοί πιστοί / Soobshch. I. N. Lapotnikov // Russian antiquity, 1878. - T. 22. - No. 5. - P. 173-176.
• Η ιστορία των πατέρων και των πασχόντων Solovki, που έχουν υποφέρει γενναιόδωρα για την ευσέβεια και τους ιερούς εκκλησιαστικούς νόμους και παραδόσεις στη σύγχρονη εποχή
• Ένα βιβλίο που ονομάζεται Ο ΓΙΟΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ
• Βιβλίο ρήμα DOMOSTROY
• V. G. Senatov "Φιλοσοφία της ιστορίας των παλαιών πιστών"
• S. G. Vurgaft, I. A. Ushakov «Παλαιοί πιστοί. Πρόσωπα, αντικείμενα, γεγονότα και σύμβολα. Η εμπειρία του εγκυκλοπαιδικού λεξικού "
• L. F. Kalashnikov "Το ABC του τοπικού τραγουδιού"
• ΕΓΓΡΑΦΑ - Η ιστορία των Παλαιών Πιστών στην περιοχή του Κάτω Βόλγα το 1930-1940.
• Mikhail Leontiev "ΓΙΑ ΤΟ ΡΩΣΙΚΟ ΤΡΑΓΟΥΔΙ Znamenny"
• K. Ya. Kozhurin. Πνευματικοί δάσκαλοι της μυστικής Ρωσίας. - Αγία Πετρούπολη: Peter, 2007.
• T. S. Tulupov. Τρόπος ζωής: συγκεντρωμένα έργα. - Samara, 2008. (ως μέρος του: "On the division of the Russian Church.")
• D. A. Urushev. Σήκωσε τον σταυρό σου: η ιστορία των Παλαιών Πιστών σε γεγονότα και πρόσωπα. - Barnaul, 2009.

δείτε επίσης

Συνδέσεις

• Επίσημος ιστότοπος της Μητροπόλεως Μόσχας και πάσης Ρωσίας (Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία)
• "MODERN OLD ORTHODOXY" - Μια πύλη για τους σύγχρονους Παλαιούς Πιστούς κάθε συναίνεσης
• Ρωσική διασπορά παλαιοπίστων σε χώρες που δεν ανήκουν στην ΚΑΚ

Το Old Belief, ή Old Believers, είναι ένα μοναδικό φαινόμενο. Και πνευματικά και πολιτιστικά. Οι οικονομολόγοι σημειώνουν ότι οι κοινότητες Παλαιών Πιστών στο εξωτερικό είναι συχνά πιο επιτυχημένες από τον τοπικό πληθυσμό.

1. Οι ίδιοι οι Παλαιοί Πιστοί παραδέχονται ότι η πίστη τους είναι η Ορθόδοξη, και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ονομάζεται Νεοπιστοί ή Νικωνιανοί.

2. Μέχρι το πρώτο μισό του XIXαιώνα, ο όρος «Παλαιόπιστος» δεν χρησιμοποιήθηκε στην πνευματική λογοτεχνία.

3. Υπάρχουν τρία κύρια «φτερά» των Παλαιών Πιστών: οι ιερείς, οι μπεσποπόβτσι και οι ομόθρησκοι.

4. Στους Παλαιούς Πιστούς υπάρχουν αρκετές δεκάδες ερμηνείες και ακόμη περισσότερες συμφωνίες. Υπάρχει ακόμη και ένα ρητό «Ό,τι είναι καλός ένας άντρας, ό,τι κι αν είναι μια γυναίκα είναι συναίνεση».

5. Στον θωρακικό σταυρό, οι Παλαιοί Πιστοί δεν έχουν εικόνα του Χριστού, αφού αυτός ο σταυρός συμβολίζει τον σταυρό του ίδιου του ατόμου, την ικανότητα ενός ατόμου να κάνει ένα κατόρθωμα για πίστη. Ο σταυρός με την εικόνα του Χριστού θεωρείται εικόνα, δεν πρέπει να φοριέται.

6. Το μεγαλύτερο μέρος στη Λατινική Αμερική όπου κατοικούν συμπαγή ρωσικά παρεκκλήσια Παλαιών Πιστών είναι η Colonia-Russa ή η Massa-Pe. Περίπου 60 οικογένειες, ή περίπου 400-450 άτομα, ζουν εδώ, υπάρχουν τρεις καθεδρικοί ναοί με τρεις ξεχωριστές αίθουσες προσευχής.

7. Οι Παλαιοί Πιστοί διατηρούν το μονόφωνο, αγκιστρωτό τραγούδι (znamenny και demestvennaya). Πήρε το όνομά του από τον τρόπο που ηχογραφείται η μελωδία με ειδικά σημάδια - "πανό" ή "αγκίστρια".

8. Από την άποψη των Παλαιών Πιστών, ο Πατριάρχης Νίκων και οι υποστηρικτές του εγκατέλειψαν την εκκλησία και όχι το αντίστροφο.

9. Μεταξύ των Παλαιών Πιστών η πομπή γίνεται σύμφωνα με τον ήλιο. Ο ήλιος σε αυτή την περίπτωση συμβολίζει τον Χριστό (που δίνει ζωή και φως). Κατά τη διάρκεια της μεταρρύθμισης, το διάταγμα για την πραγματοποίηση πομπής κατά του Ήλιου έγινε αντιληπτό ως αιρετικό.

10. Αρχικά, μετά το σχίσμα, υπήρχε η συνήθεια να καταγράφονται ως «παλαιοί πιστοί» γενικά όλες οι αιρέσεις που προέκυψαν εκείνη την εποχή (κυρίως της «πνευματικής-χριστιανικής» κατεύθυνσης, όπως οι «ευνούχοι») και τα αιρετικά κινήματα. , που στη συνέχεια δημιούργησε μια ορισμένη σύγχυση.

έντεκα . Για μεγάλο χρονικό διάστημα μεταξύ των Παλαιών Πιστών, το hacking θεωρούνταν αμαρτία. Πρέπει να ομολογήσουμε ότι αυτό επηρέασε με τον πιο ευνοϊκό τρόπο την οικονομική κατάσταση των Παλαιοπιστών.

12. Παλαιοί πιστοί - "beglopopovtsy" αναγνωρίζουν το ιερατείο της νέας εκκλησίας ως "ενεργό". Ο ιερέας από τη νέα εκκλησία, που είχε πάει στους Παλαιοπίστους-φυγάδες, διατήρησε τον βαθμό του. Κάποιοι από αυτούς αποκατέστησαν το δικό τους ιερατείο, συνάπτοντας «ιερατικές» συμφωνίες.

13. Παλαιοί Πιστοί-ιερείς θεωρούν την ιεροσύνη εντελώς χαμένη. Ο ιερέας που πήγε στους παλαιοπίστους-ιερείς από τη νέα εκκλησία γίνεται απλός λαϊκός

14. Σύμφωνα με την παλιά παράδοση, υπάρχει μόνο ένα μέρος των μυστηρίων που μπορούν να τελούν μόνο ιερείς ή επίσκοποι - όλα τα άλλα είναι διαθέσιμα στους απλούς λαϊκούς

15. Μυστήριο προσβάσιμο μόνο στους ιερείς είναι ο γάμος. Παρόλα αυτά, ο γάμος εξακολουθεί να εφαρμόζεται στη συμφωνία της Πομερανίας. Επίσης, σε ορισμένες κοινότητες Pomor, μερικές φορές τελείται ένα άλλο απρόσιτο μυστήριο - το μυστήριο, αν και αμφισβητείται η αποτελεσματικότητά του.

16. Σε αντίθεση με τους Pomortsy, στη συμφωνία Fedoseevsky, ο γάμος θεωρείται χαμένος, μαζί με το ιερατείο. Παρόλα αυτά, οι οικογένειες ξεκινούν, αλλά πιστεύουν ότι ζουν σε πορνεία όλη τους τη ζωή.

17. Οι Παλαιοί Πιστοί υποτίθεται ότι προφέρουν είτε ένα τριπλό «Αλληλούγια» προς τιμήν της Αγίας Τριάδας, είτε δύο «Αλληλούγια» προς τιμή του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος και «Δόξα σοι Θεέ!». προς τιμήν του Χριστού. Όταν στην αναμορφωμένη εκκλησία άρχισαν να λένε τρία «Αλληλούγια» και «Δόξα σοι Θεέ!». οι Παλαιοί Πιστοί θεωρούσαν ότι το επιπλέον «Hallelujah» προφέρεται προς τιμή του διαβόλου.

18. Μεταξύ των Παλαιών Πιστών, τα εικονίδια σε χαρτί δεν είναι ευπρόσδεκτα (όπως και οποιοδήποτε άλλο υλικό που μπορεί εύκολα να καταστραφεί). Αντίθετα, οι χυτές μεταλλικές εικόνες έγιναν ευρέως διαδεδομένες.

19 . Οι Παλαιοί Πιστοί κάνουν το σημείο του σταυρού με δύο δάχτυλα. Δύο δάχτυλα - σύμβολο των δύο Υποστάσεων του Σωτήρος (αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος).

20. Οι Παλαιοί Πιστοί γράφουν το όνομα του Κυρίου ως «Ιησούς». Η παράδοση γραφής του ονόματος άλλαξε κατά τη μεταρρύθμιση της Nikon. Ο διπλασιασμένος ήχος «και» άρχισε να μεταδίδει τη διάρκεια, τον «τεντωμένο» ήχο του πρώτου ήχου, που στα ελληνικά υποδηλώνεται με ένα ειδικό σημάδι, που δεν έχει καμία αναλογία στη σλαβική γλώσσα. Ωστόσο, η έκδοση Old Believer είναι πιο κοντά στην ελληνική πηγή.

21. Οι Παλαιοί Πιστοί δεν πρέπει να προσεύχονται στα γόνατά τους (τα τόξα στο έδαφος δεν θεωρούνται τέτοια), και επιτρέπεται επίσης να στέκονται κατά τη διάρκεια της προσευχής με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος (δεξιά πάνω αριστερά).

22. Οι Παλαιοί Πιστοί, bespopovtsy dyrniks, αρνούνται τις εικόνες, προσεύχονται αυστηρά προς τα ανατολικά, για τις οποίες κόβουν τρύπες στον τοίχο του σπιτιού για να προσευχηθούν τον χειμώνα.

23. Στην πλάκα της σταύρωσης, οι Παλαιόπιστοι συνήθως γράφουν όχι Ι.Ν.Τ.Σ.Ι., αλλά «Βασιλιά της Δόξας».

24. Στους Παλαιούς Πιστούς σχεδόν όλων των συναινέσει, χρησιμοποιείται ενεργά μια σκάλα - ένα κομπολόι με τη μορφή κορδέλας με 109 "φασόλια" ("βήματα"), χωρισμένα σε άνισες ομάδες. Lestovka συμβολικά σημαίνει μια σκάλα από τη γη στον ουρανό. Lestovka.

25. Οι Παλαιοί Πιστοί δέχονται το βάπτισμα μόνο με πλήρη τριπλή κατάδυση, ενώ σε Ορθόδοξες εκκλησίεςεπιτρέπεται η βάπτιση με έκχυση και η μερική κατάδυση.

26. Στην τσαρική Ρωσία, υπήρχαν περίοδοι που μόνο ο γάμος (με όλες τις επακόλουθες συνέπειες, συμπεριλαμβανομένων των κληρονομικών δικαιωμάτων κ.λπ.) που συνήφθη από την επίσημη εκκλησία θεωρούνταν νόμιμος. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, πολλοί Παλαιοί Πιστοί κατέφευγαν συχνά σε ένα τέχνασμα, αποδεχόμενοι επίσημα τη νέα πίστη την ώρα του γάμου. Σε τέτοια τεχνάσματα όμως δεν κατέφευγαν μόνο οι Παλαιοπιστοί εκείνη την εποχή.

27. Ο μεγαλύτερος σύλλογος Παλαιών Πιστών στο σύγχρονη Ρωσία- Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία - αναφέρεται στους ιερείς.

28. Οι Παλαιοί Πιστοί είχαν μια πολύ διφορούμενη στάση απέναντι στους βασιλιάδες: ενώ κάποιοι προσπαθούσαν να γράψουν τον επόμενο διώκτη βασιλιά ως Αντίχριστο, άλλοι, αντίθετα, θωρούσαν τους βασιλείς με κάθε δυνατό τρόπο. Ο Nikon, σύμφωνα με τις ιδέες των Παλαιών Πιστών, μάγεψε τον Alexei Mikhailovich και στις εκδόσεις Old Believer των θρύλων για την αντικατάσταση του Τσάρου Πέτρου, ο αληθινός Τσάρος Πέτρος επέστρεψε στην παλιά πίστη και πέθανε με μαρτυρικό θάνατο στα χέρια του υποστηρικτές του απατεώνα.

29. Σύμφωνα με τον οικονομολόγο Danil Raskov, οι Old Believers στο εξωτερικό είναι κάπως πιο επιτυχημένοι από τους ιθαγενείς, επειδή είναι πιο εργατικοί, ικανοί να εκτελούν μονότονη και σύνθετη δουλειά, πιο προσανατολισμένοι σε έργα που απαιτούν χρόνο, δεν φοβούνται να επενδύσουν και έχουν ισχυρότερες οικογένειες . Ένα παράδειγμα είναι το χωριό Pokrovka στη Μολδαβία, το οποίο, σε αντίθεση με τις γενικές τάσεις, έχει μεγαλώσει κάπως, καθώς οι νέοι μένουν στο χωριό.

30. Οι Old Believers, ή Old Believers, παρά το όνομα, είναι πολύ μοντέρνοι. Συνήθως είναι επιτυχημένοι στη δουλειά τους και ενωμένοι. Τα βιβλία Old Believer μπορούν να διαβαστούν και να ληφθούν στο Διαδίκτυο και μεγάλα κινήματα, για παράδειγμα, η Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία, έχουν τους δικούς τους ιστότοπους.