Γνώση και άγνοια

Ποια είναι η σχέση γνώσης και άγνοιας;
Μπορούμε να ισχυριστούμε ότι γνωρίζουμε περισσότερα από όσα δεν ξέρουμε; Αν συμφωνήσουμε με αυτή τη δήλωση, τότε προκύπτει μια παράδοξη κατάσταση. Από τη μια συμφωνούμε ότι δεν ξέρουμε κάτι. Από την άλλη, αν ισχυριστούμε ότι γνωρίζουμε περισσότερα από όσα δεν γνωρίζουμε, τότε σημαίνει ότι γνωρίζουμε και αυτά που δεν γνωρίζουμε. Διαφορετικά, πώς μπορούμε να εκτιμήσουμε-μάθουμε τα όρια της άγνοιας. Άλλωστε η άγνοια είναι άγνοια γιατί δεν ξέρουμε κάτικαι δεν ξέρουμε τι είναι ο όγκοςαυτό το άγνωστο κάτι. Και αφού δεν γνωρίζουμε τον όγκο-διαστάσεις του αγνώστου, δεν μπορούμε να ισχυριστούμε ότι γνωρίζουμε περισσότερα από όσα δεν γνωρίζουμε.
Τώρα, αντίθετα, μπορούμε να ισχυριστούμε ότι γνωρίζουμε λιγότερα από όσα δεν ξέρουμε; Υ.Γ. Ο Laplace, για παράδειγμα, είπε στο νεκροκρέβατό του: «Αυτό που γνωρίζουμε είναι τόσο ασήμαντο σε σύγκριση με αυτό που δεν ξέρουμε». Νομίζω ότι η νοοτροπία που εκφράζει ο Laplace μαρτυρεί όχι τόσο ένα αντικειμενικό γεγονός όσο την ακούραστη επιθυμία ενός δημιουργικού ανθρώπου να γνωρίζει όλο και περισσότερα.
Μου φαίνεται ότι η απάντηση στην παραπάνω ερώτηση θα πρέπει να είναι εξίσου αρνητική με την απάντηση στην προηγούμενη ερώτηση. Δεν μπορούμε να ξέρουμε ΠόσαΔεν ξέρουμε! Συνεπώς, δεν μπορούμε να ισχυριστούμε ότι γνωρίζουμε λιγότερα από όσα δεν γνωρίζουμε.
Έτσι, είναι αδύνατο να υποστηρίξουμε αξιόπιστα είτε ότι γνωρίζουμε περισσότερα από όσα δεν γνωρίζουμε, ούτε ότι γνωρίζουμε λιγότερα από όσα δεν γνωρίζουμε. Η γνώση και η άγνοια είναι, σαν να λέγαμε, αλληλένδετες, εξαρτώμενες η μία από την άλλη. Αυτό το γεγονός υποδηλώνει, ειδικότερα, το σωκρατικό παράδοξο «Γνωρίζω ότι δεν ξέρω τίποτα». Εδώ είναι τι μπορεί να ειπωθεί για αυτόν.

Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα

Ο Σωκράτης είπε: «Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα». Σε μορφή, αυτή είναι μια λογικά αντιφατική δήλωση (αν ένα άτομο δεν γνωρίζει τίποτα, τότε δεν μπορεί να ξέρει για αυτό που δεν ξέρει). Ως προς το περιεχόμενο, πρόκειται για ένα είδος προσπάθειας διατύπωσης της αρχής της γνωστικής σεμνότητας. (Παράβαλε: Olcott: «Το να αγνοεί κανείς τη δική του άγνοια είναι η ασθένεια του αδαούς.» Ή J. Bruno: «Είναι διπλά τυφλός που δεν βλέπει τη δική του τύφλωση· αυτή είναι η διαφορά μεταξύ των οξυδερκών επιμελών ανθρώπων και των ανίδεων τεμπελιών ”). Το σωκρατικό παράδοξο επισημαίνει επίσης ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της γνωστικής διαδικασίας: όσο περισσότερα μαθαίνουμε, τόσο περισσότερο ερχόμαστε σε επαφή με τη σφαίρα του αγνώστου, δηλαδή, χοντρικά, όσο περισσότερα γνωρίζουμε, τόσο περισσότερα ξέρουμε ότι κάνουμε Δεν γνωρίζω. Ο φυσικός R. Milliken είπε: «Η πληρότητα της γνώσης σημαίνει πάντα κάποια κατανόηση του βάθους της άγνοιάς μας».
Με τη γνώση, δηλαδή την αύξηση του κύκλου της γνώσης, αυξάνεται η σφαίρα επαφής με τον κόσμο της άγνοιας. Εδώ είναι τι έγραψε ο D. Danin σχετικά:
«Είναι πολύ λογικό να το λέμε αυτό επιστημονική ανακάλυψημειώνει την περιοχή του αγνώστου. Αλλά δεν είναι λιγότερο λογικό να ισχυριστεί κανείς ότι αυξάνεται ταυτόχρονα. Με υπαιτιότητα της ίδιας της ανακάλυψης, αυξάνεται. Όταν ένας άνθρωπος ανηφορίζει, ο ορίζοντας διευρύνεται μπροστά του, αλλά τα εδάφη πέρα ​​από τον ορίζοντα γίνονται όλο και πιο εκτεταμένα.
___________________

Δεν είναι γνωστό αν ο Σωκράτης είπε αυτή τη φράση. Στο έργο του Πλάτωνα η «Απολογία του Σωκράτη» είναι ένας συλλογισμός κοντά στο νόημα του Σωκράτη. Παρόμοια δήλωση («Γνωρίζω μόνο ότι δεν ξέρω τίποτα») αποδίδεται στον Δημόκριτο. – Στο 304 Diels. Βλέπε σημείωση αρ. 16 της έκδοσης του 1968 της Απολογίας του Σωκράτη, που επιμελήθηκε ο A. A. Tahoe-Godi.

1. Η γνώση ως κοινωνική διαδικασία.

2. Κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση.

3. Το πρόβλημα της αλήθειας στην επιστημονική γνώση.

4. Η αξιολογία στην επιστημονική γνώση.

5. Η διαίσθηση και ο ρόλος της στη γνωστική διαδικασία.

6. Η γνώση ως «στοχασμός» και η γνώση ως «κατασκεύασμα».

7. Το πρόβλημα του ασυνείδητου στην ανθρώπινη συμπεριφορά και δραστηριότητα.

Καθήκοντα:

240. Υπάρχουν πέντε καταστάσεις γνώσης και άγνοιας:

1) όταν ξέρουμε αυτό που ξέρουμε.

2) όταν ξέρουμε ότι δεν ξέρουμε?

3) όταν δεν ξέρουμε αυτό που ξέρουμε.

4) όταν δεν ξέρουμε ότι δεν ξέρουμε?

5) όταν δεν ξέρουμε, αλλά νομίζουμε ότι ξέρουμε (όταν η άγνοια παρουσιάζεται ως γνώση).

Δώστε παραδείγματα για καθεμία από αυτές τις καταστάσεις.

241. Σκεφτείτε:

Α) Οι άνθρωποι σταματούν να σκέφτονται όταν σταματήσουν να διαβάζουν (D. Diderot).

(D. Granin. Πάω σε μια καταιγίδα). Δώστε αναλυτική απάντηση.

242. Πώς θα εξηγούσατε τη φαινομενική αντίφαση μεταξύ των δύο δηλώσεων:

Α) Η αλήθεια είναι καλή, αλλά η ευτυχία είναι καλύτερη.

Β) Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια είναι πιο αγαπητή.

243. Προσπαθήστε να εξηγήσετε: ποιες είναι οι ομοιότητες και οι διαφορές μεταξύ αλήθειας και αλήθειας;

244. Προσπαθήστε να εξηγήσετε: ποια είναι η διαφορά μεταξύ γνώσης και πίστης; (Με τον όρο πίστη εννοείται η πίστη γενικά, όχι η θρησκευτική πίστη.)

245. Τι είναι αλήθεια; - Προσπαθήστε να δώσετε μια απάντηση χωρίς να κοιτάξετε σε σχολικά βιβλία, λεξικά και εγκυκλοπαίδειες.

246. Πώς θα εξηγούσατε τη φαινομενική αντίφαση μεταξύ των δύο δηλώσεων:

Α) Όλα είναι γνωστά σε σύγκριση.

Β) Η σύγκριση είναι πάντα κουτσή (ο J. Korchak, γνωστός δάσκαλος, μίλησε ακόμη περισσότερο

απότομα: «Ας πετάξουμε τις συγκρίσεις, είναι παραπλανητικές»).

247. Πώς θα εξηγούσατε τη φαινομενική αντίφαση μεταξύ των δύο δηλώσεων:

Α) ... σε πολλή σοφία υπάρχει πολλή θλίψη. και όποιος αυξάνει τη γνώση, αυξάνει τη θλίψη (βιβλικός κήρυκας Εκκλησιαστής).

Β) Η γνώση είναι δύναμη (Φ. Μπέικον) (συγκρίνετε: «Το να γνωρίζεις περισσότερα σήμερα σημαίνει να είσαι πιο δυνατός αύριο» (Ε. Τέλερ)).

248. Μερικοί θεωρούν τη διαίσθηση την υψηλότερη μορφή γνώσης, άλλοι τη θεωρούν αταβισμό που κληρονομήθηκε από τα ζώα. - Και τι πιστεύεις; Δώστε αναλυτική απάντηση.

249. Σχολιάστε την ακόλουθη δήλωση, η οποία ανήκει στον Χέγκελ:

Δεν υπάρχει αφηρημένη αλήθεια, η αλήθεια είναι πάντα συγκεκριμένη. Δώστε αναλυτική απάντηση, δώστε παραδείγματα.

250. Ο Α. Αϊνστάιν δήλωσε: "Μόνο η θεωρία αποφασίζει τι καταφέρνουμε να παρατηρήσουμε!" Ο I. P. Pavlov μίλησε για το ίδιο πράγμα: "Αν δεν έχετε ιδέες στο κεφάλι σας, τότε δεν θα δείτε τα γεγονότα". -Τι εννοούσαν; Δώστε αναλυτική απάντηση.

251. Ποιος πιστεύεις ότι έχει δίκιο; Σχόλιο.

ΕΝΑ) "... έργα τέχνηςδεν πρέπει να δημιουργηθεί για μελέτη και όχι για επιστήμονες συντεχνιών, αλλά αυτοί<...>θα πρέπει να είναι κατανοητά και να χρησιμεύουν ως αντικείμενο απόλαυσης άμεσα από μόνα τους. Γιατί η τέχνη δεν υπάρχει για έναν μικρό φαύλο κύκλο, όχι για λίγους πολύ μορφωμένους ανθρώπους, αλλά γενικά για ολόκληρο τον λαό» (Hegel G. W. F. Works).
Β) «Η αρχή «τέχνη για όλους» είναι βαθιά λανθασμένη. Αποκαλύπτει έναν ψευδή εκδημοκρατισμό. Το "Art for All" δεν συνεπάγεται καθόλου την απαραίτητη σαφήνεια και απλότητα, αυτό θα ήταν καλό - όχι, περιέχει την καταστροφική απαίτηση για μείωση της ανάπτυξης του δασκάλου στο επίπεδο της σύγχρονης άγνοιας και κακού γούστου, τη ζήτηση για " γενική προσβασιμότητα», αλφαβητική και χρησιμότητα. Η τέχνη δεν μιλά ποτέ στο πλήθος, στις μάζες, μιλάει στο άτομο, στις βαθιές και κρυφές εσοχές της ψυχής του.

Η τέχνη πρέπει να είναι «για όλους», αλλά σε καμία περίπτωση για όλους. Μόνο τότε θα διατηρήσει τη σχέση της ατομικότητας με την ατομικότητα, που είναι το νόημα της τέχνης, σε αντίθεση με άλλες τέχνες που εξυπηρετούν τα γούστα και τις ανάγκες των πληθώρας» (M. Voloshin» Σημειώσεις του 1917»).

252. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι προέβαλαν το σύνθημα «Αποβάλλετε τα πάντα» - Τι εννοούσαν; Πώς μπορεί να ερμηνευτεί αυτό το σύνθημα;

Εργασίες δοκιμής:

253. Η γνώση στη σύγχρονη φιλοσοφία θεωρείται κυρίως ως:

α) ικανότητες, δεξιότητες, δεξιότητες σε συγκεκριμένο τομέα δραστηριότητας·
β) σημαντικές πληροφορίες από την πλευρά της δραστηριότητας.
γ) αντικειμενική πραγματικότητα που δίνεται στο μυαλό του ενεργού προσώπου.

δ) η διαδικασία απόκτησης και ανάπτυξης γνώσης που βασίζεται στην πρακτική.

254. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η ακολουθία των σταδίων στη διαδικασία της γνώσης είναι η εξής:

α) αίσθηση - εσωτερικές και εξωτερικές ιδέες - προβληματισμός.

β) αισθητηριακή εμπειρία και κατηγορίες a priori - καθαρές (μη εμπειρικές) αρχές.

γ) αισθητηριακή γνώση και έμφυτες ιδέες - ορθολογική γνώση.

δ) αισθησιακή βεβαιότητα – αντίληψη – λόγος.

255. Στη φιλοσοφία, ο «αγνωστικισμός» νοείται ως:

α) εξέταση της διαδικασίας της γνώσης·

β) εξέταση αντικειμένων γνώσης.

γ) πλήρης ή μερική άρνηση της θεμελιώδους δυνατότητας της γνώσης.

δ) αμφιβολία για τη δυνατότητα γνώσης.

256. Στη σύγχρονη γνωσιολογία, το αντικείμενο της γνώσης:

α) υπάρχει "από μόνο του"

β) αντιτίθεται στο θέμα της γνώσης.

γ) στον ορισμό του εξαρτάται από το εννοιολογικό σύστημα του γνώστη.

δ) είναι μέρος ενός θέματος αυτογνωσίας.

257. Ένα ορισμένο στάδιο της γνωστικής διαδικασίας, στο οποίο οι πληροφορίες για ένα αντικείμενο που λαμβάνεται σε αισθήσεις και αντιλήψεις, που αποθηκεύονται στη συνείδηση, αναπαράγονται αργότερα χωρίς άμεση επίδραση του αντικειμένου στο υποκείμενο, είναι:

α) αισθησιακός προβληματισμός.

β) γνωστική επαφή με το αντικείμενο της γνώσης.

γ) παρουσίαση·

δ) μια εξήγηση.

258. Το είδος της γνώσης που υφαίνεται στον ιστό της ζωής του υποκειμένου, αλλά δεν διαθέτει αποδεικτική δύναμη, ονομάζεται:

α) περίληψη·

β) θεωρητικό?

γ) συνηθισμένο?

δ) επιστημονική.

259. Εφόσον η αλήθεια δεν εξαρτάται από το γνωστικό υποκείμενο, αυτό:

α) περίληψη·

β) αντικειμενικός·

γ) υποκειμενική?

δ) απόλυτη.

260. Η έννοια αντίθετη ως προς την «αλήθεια» στη γνωσιολογία:

ένα ψέμα;

β) αυταπάτη.

γ) κρίση.

δ) προκατάληψη.

261. Μεταξύ των σύγχρονων αντιλήψεων για την αλήθεια δεν υπάρχει:

α) συνεκτικό·

β) συμμόρφωση·

γ) συστημική?

δ) πραγματιστικός.

262. Πρόβλεψη των δραστηριοτήτων και των αποτελεσμάτων τους όσον αφορά την ανάπτυξη ιδανικών, αποφάσεων, προγραμμάτων, κανόνων και σχεδίου για μελλοντικές δραστηριότητες:

α) πρόβλεψη·

β) παροχή?

γ) καθορισμός στόχων.

δ) προκαταβολή.

263. Οποιαδήποτε αλλαγή, μετασχηματισμός, διαδικασία είναι:

α) εξέλιξη·

β) ανάπτυξη?

γ) περιέλιξη.

δ) κίνηση.

264. Δεν ισχύει για γενικές λογικές μεθόδους γνωστικής...

σύνθεση

ανάλυση

αναλογία

παρατήρηση

265. Το αντικείμενο της γνώσης στη σύγχρονη γνωσιολογία είναι:

α) ένα αφηρημένο άτομο·

β) ένας πραγματικός επιστήμονας ή φιλόσοφος.

γ) τεχνικά μέσα (υπολογιστής, επιστημονικός εξοπλισμός κ.λπ.).

δ) ομάδα σκέψης.

266. Η σύγχρονη γνωσιολογική έρευνα προτείνει:

α) εμπειρισμός·

β) ορθολογισμός.

γ) διαισθητισμός.

δ) θεωρητικό και μεθοδολογικό πλουραλισμό.

267. Η μορφή πρακτικής δεν είναι:

α) η μεταμόρφωση της φύσης με τη βοήθεια εργαλείων.

β) ο μετασχηματισμός της κοινωνικής ζωής μέσω μιας αλλαγής στις υπάρχουσες κοινωνικές σχέσεις.

γ) την επίδραση αντικειμένων και φαινομένων του κόσμου στις ανθρώπινες αισθήσεις.

δ) επιστημονικό πείραμα.

268. Η πρακτική όσον αφορά τις λειτουργίες της στη διαδικασία της γνώσης δεν είναι:

α) τη βάση της γνώσης και την κινητήρια δύναμή της·

β) ο σκοπός της γνώσης.

γ) το κριτήριο της αλήθειας.

δ) μια επιτυχημένη αντικατάσταση της θεωρητικής έρευνας και της επιστημονικής δημιουργικότητας.

269. Οι κύριες μορφές ζωντανού στοχασμού (στη θεωρία της γνώσης ως προβληματισμού) δεν περιλαμβάνουν:

μια παρουσίαση;

β) αντίληψη?

δ) συναίσθημα.

270. Η απολυτοποίηση του ρόλου και της σημασίας των αισθητηριακών δεδομένων στη φιλοσοφία συνδέεται με την κατεύθυνση:

α) ορθολογισμός·

β) ρεαλισμός?

γ) σκεπτικισμός.

δ) αισθησιασμός.

271. Μια μορφή σκέψης που αντανακλά εξαιρετικά γενικές τακτικές συνδέσεις, πλευρές, σημάδια φαινομένων, σταθερά σε ορισμούς (λέξεις):

α) έννοια·

γ) ορισμός·

δ) όρος.

272. Η πρόταση «Ο Βόλγας ρέει στην Κασπία Θάλασσα» στη φιλοσοφία μπορεί να θεωρηθεί ως μορφή σκέψης, δηλαδή ως:

α) έννοια·

γ) κρίση.

δ) συμπέρασμα.

273. Από την κρίση-υπόθεση «Όλοι οι άνθρωποι σκέφτονται» και την κρίση που τεκμηριώνει τη γνώση, «είμαι άντρας», βγάλτε ένα συμπέρασμα:

α) Αντιμετωπίζω όλους τους ανθρώπους.

β) όλοι οι άνθρωποι είναι σαν εμένα.

γ) Νομίζω?

δ) σκέφτονται και τα ζώα.

274. Σύμφωνα με τον G. Gadamer, το θέμα της κατανόησης είναι:

γ) «η ουσία του θέματος»·

γ) τη διαδικασία απόκτησης νέας γνώσης για τη φύση και τον άνθρωπο.

δ) ένα αναποτελεσματικό μέσο γνώσης της ζωής με τη βοήθεια της αναλυτικής μεθόδου.

342. Προσδιορισμός των ειδικών επιστημονική γνώση, ο Κ. Πόπερ πρότεινε την αρχή ...

α) κωδικοποίηση

β) παραποίηση

γ) ενοποίηση

δ) επαλήθευση
343. Ψευδοεπιστημονική - ονομάζεται στη φιλοσοφία ...

α) γνώση που εικάζει ένα σύνολο δημοφιλών θεωριών

β) γνώση που αποκτήθηκε ως αποτέλεσμα της απόκλισης από τους αποδεκτούς κανόνες της γνωστικής διαδικασίας

γ) γνώσεις που δεν πληρούν τα κριτήρια επιστημονικού χαρακτήρα, αλλά έχουν βρει την υποστήριξη των αρχών

δ) πρωτο-γνώση, που θα γίνει επιστημονική στο μέλλον
344. Στο παρόν στάδιο ισχυρών κοινωνικών αναταραχών, σημαντικό ρόλο διαδραματίζουν οι ανθρωπιστικές έννοιες που αντικατοπτρίζουν τα καθολικά ιδανικά και τους στόχους της κοινωνικής ανάπτυξης. Ο A. Schweitzer κατέχει την ιδέα:

α) «Αξίζεις την αγάπη του πλησίον σου»·

β) «το μονοπάτι της μη βίας»·

γ) «ευλάβεια για τη ζωή»·

δ) «ένας στόχος για την ανθρωπότητα».

345. Ο O. Comte ήταν πεπεισμένος ότι σε όλη την επιστημονική έρευνα είναι απαραίτητο να προσπαθήσουμε "να αντικαταστήσουμε τη λέξη "γιατί" με τη λέξη ...":

γ) πόσο?

δ) πώς.

346. Προσφέροντας την ταξινόμηση των επιστημών, ο O. Comte χώρισε όλες τις επιστήμες σε δύο ομάδες:

α) ακριβές και ανθρωπιστικό·

β) θεωρητικό και εφαρμοσμένο.

γ) φιλοσοφικό και φυσικό.

δ) θετικά και αρνητικά.

347. Στο πεδίο της επιστημονικής γνώσης, σύμφωνα με τον Νίτσε, η αλήθεια είναι:

α) ο σκοπός της επιστημονικής γνώσης·

β) μια αντικειμενική αντανάκλαση της πραγματικότητας.

γ) τρέχουσα γνώμη.

δ) μια χρήσιμη παρανόηση.

348. Από τη σκοπιά των εκπροσώπων της εμπειροκριτικής, το έργο της φιλοσοφίας είναι:

α) γενίκευση των επιτευγμάτων των φυσικών επιστημών·

β) ανάπτυξη απαντήσεων στα «αιώνια» ερωτήματα της ανθρωπότητας.

γ) «καθαρισμός» της εμπειρίας στην επιστημονική γνώση από ξένες ιδέες.

δ) δημιουργία μιας ολιστικής εικόνας του κόσμου.
349. Από τη θέση της εικόνας του κόσμου της κλασικής επιστήμης ...

α) η επικοινωνία μεταξύ διαφορετικών επιπέδων οργάνωσης πραγματοποιείται μέσω του χάους

β) τα πολύπλοκα οργανωμένα συστήματα δεν μπορούν να επιβληθούν στους τρόπους ανάπτυξής τους

γ) η ανάπτυξη του κόσμου είναι αναδρομική και προβλέψιμη λόγω της γραμμικής φύσης της

δ) η τυχαιότητα νοείται ως ένας εποικοδομητικός παράγοντας ανάπτυξης

ε) ο κόσμος συνδέεται άκαμπτα με αιτιακές σχέσεις

350. Ανάλογα με τον ρυθμό ανάπτυξης και τη φύση της ανάπτυξης της βιομηχανικής παραγωγής, οι καλλιέργειες χωρίζονται σε:

α) παραδοσιακά και βιομηχανικά

β) ψηλά και χαμηλά

γ) ποιμενική και βιοτεχνική

δ) ανατολική και δυτική
351. Στην επιστήμη, ο όρος "νοόσφαιρα" σημαίνει ...

α) σχέσεις μεταξύ κρατών

β) διεκδίκηση της έννοιας του νου ως κοσμικού φαινομένου

γ) η ενοποίηση της ανθρωπότητας σε ένα ενιαίο παγκόσμιο σύστημα

δ) παγκόσμιο σύστημα περιβαλλοντικής μοντελοποίησης

352. Στο «νοοσφαιρικό» μοντέλο του ανθρώπινου πολιτισμού, ο κύριος ρόλος δίνεται σε:

α) το κράτος·

στα οικονομικά?

353. Το παρόν στάδιο ανάπτυξης του πολιτισμού χαρακτηρίζεται ως ______ κοινωνία.

α) πατριαρχικό

β) παραδοσιακό

γ) μεταβιομηχανική

δ) βιομηχανική

ε) ενημερωτικό

354. Οι σύγχρονοι ερευνητές σημειώνουν τη θετική σημασία τέτοιων κοινωνικών συνεπειών της μετάβασης στον μεταβιομηχανισμό όπως ...

α) έγκριση της κατηγορίας φορέων γνώσης ως κύριας

β) θόλωση και αποσύνθεση των κοινωνικών δεσμών

γ) Συνοδεύοντας την παραγωγή πλούτου με αυξανόμενο κίνδυνο

δ) καινοτόμος χαρακτήρας της παραγωγής

ε) αύξηση της κοινωνικής ανισότητας

355. Τα παγκόσμια περιβαλλοντικά προβλήματα περιλαμβάνουν ...

α) την απειλή της εξάπλωσης της λοίμωξης HIV

β) διεθνές έγκλημα

γ) η τρέχουσα ενεργειακή κρίση

δ) υπέρβαση της αντίθεσης στην ανάπτυξη διαφορετικών χωρών

356. Για άδεια παγκόσμια προβλήματααπαραίτητη...

α) επιβράδυνση του ρυθμού της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου

β) να ενοποιήσει τους εθνικούς πολιτισμούς

γ) αλλαγή της καταναλωτικής στάσης του ανθρώπου προς τη φύση

δ) να σταματήσει η εξερεύνηση του διαστήματος

357. Απαραίτητη και προϋπόθεση για την επίλυση όλων των παγκόσμιων προβλημάτων είναι...

α) ανάπτυξη των πόρων των ωκεανών

β) πρόληψη του Γ' Παγκοσμίου Πολέμου

γ) ρύθμιση των ρυθμών αύξησης του πληθυσμού

δ) η υπέρβαση της εξάπλωσης επικίνδυνων ασθενειών
358. Η φιλοσοφία πιστεύει ότι η ανθρωπότητα μπορεί να επιβιώσει...

α) με την έναρξη μιας λογικής προσέγγισης για την κατανάλωση φυσικών πόρων και την από κοινού επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων

Στη θεωρία της γνώσης, υπάρχουν δύο παραδόσεις εξήγησης από πού προέρχεται η αξιόπιστη, αληθινή γνώση. Η πρώτη ονομάζεται ορθολογιστική και εμφανίστηκε κατά τη διαμάχη μεταξύ Σωκράτη και σοφιστών.
Οι Σοφιστές ήταν μια ομάδα στοχαστών που σχηματίστηκε τον 5ο αιώνα π.Χ. στην Αθήνα και υπερασπίζοντας θέσεις ακραίου σκεπτικισμού. Είπαν ότι ήταν αδύνατο να γνωρίζουν τίποτα με βεβαιότητα και έμαθαν στους οπαδούς τους να ζουν χωρίς αξιόπιστη γνώση για τον κόσμο. Σύμφωνα με τη γνωστή ρήση του Πρωταγόρα ότι «ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων», οι σοφιστές προέτρεπαν τους ανθρώπους να «μετρούν» τα πράγματα σύμφωνα με τη φύση και τις ανάγκες τους. Ο Σωκράτης είδε τον κίνδυνο της σοφιστικής παιδαγωγικής να διαφθείρει τους μαθητές, γιατί διδάσκει κάτι που οι ίδιοι οι δάσκαλοι δεν είναι σίγουροι για την αλήθεια. Με το επιχείρημα ότι η αλήθεια είναι σχετική, οι σοφιστές αρνούνται την ύπαρξη καθολικά έγκυρων εννοιών και κανόνων και έτσι στερούν από τους ανθρώπους την ευκαιρία να κατανοήσουν ο ένας τον άλλον. Και η κατανόηση είναι η βάση της αρμονίας και της ενότητας της κοινωνίας.
Ο Σωκράτης και ο μαθητής του Πλάτωνας επέμεναν ότι η βάση της γνώσης και της μάθησης είναι γενικές έννοιες, οι οποίες ονομάζονται καθολικές. Αυτά τα καθολικά είναι ήδη ενσωματωμένα στον ανθρώπινο νου από τη γέννησή του, και έτσι η γνώση συνίσταται στο να θυμόμαστε αυτά που ήδη γνωρίζουμε. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, τίθεται το ερώτημα από πού προέρχονται αυτά τα καθολικά στη μνήμη μας. Ο Πλάτων είπε ότι εφόσον δεν λαμβάνουμε γνώση για αυτά κατά τη διάρκεια της ζωής, αυτή η γνώση είναι εγγενής σε εμάς πριν από τη γέννηση. Είναι γνωστό ότι τα παιδιά γνωρίζουν πολύ λίγα στην αρχή, επειδή η ψυχή ξεχνάει κατά τη γέννησή της τις γνώσεις της για τις γενικές ιδέες και στη συνέχεια θυμίζει με κάποιο τρόπο στη συνείδηση ​​τη γνώση που ήδη περιέχεται σε αυτήν. Στο διάλογο «Η Πολιτεία» ο Πλάτωνας εξηγεί λεπτομερώς πώς αφυπνίζεται η μνήμη και εξάγεται από αυτήν η γνώση των ιδεών. Παράλληλα, δηλώνει αναξιόπιστες τις γνώσεις που αποκτήθηκαν με τη βοήθεια των αισθήσεων, που ανήκουν στο πρώτο επίπεδο. Αυτές είναι απλώς ωχρές ομοιότητες αλήθειας, αόριστες ιδέες γι' αυτήν. Η αληθινή γνώση είναι η ενατένιση των καθολικών που κρύβονται στον άνθρωπο. Το πρώτο βήμα στο δρόμο προς αυτή τη γνώση είναι η ανάπτυξη στον εαυτό του της συνείδησης ότι η γνώση που λαμβάνεται μέσω των αισθητηριακών αντιλήψεων είναι ανεπαρκής και συχνά εσφαλμένη. Το ίδιο αντικείμενο, εξεταζόμενο από διαφορετικές οπτικές γωνίες, αποδεικνύεται διαφορετικό και ο νους αποτυγχάνει να κατανοήσει την πραγματική του φύση. Επομένως, πρέπει κανείς να εγκαταλείψει την εξάρτηση από αισθητηριακά δεδομένα και να προχωρήσει στη μελέτη του κόσμου των καθολικών στην ίδια του την ψυχή. Για αυτό, τα μαθήματα μαθηματικών είναι η καλύτερη βοήθεια, που αναπτύσσουν δεξιότητες σκέψης, βοηθούν στο συσχετισμό διαφορετικών ιδεών μεταξύ τους. Η πλήρης κατανόηση και κατανόηση της φύσης των καθολικών διασφαλίζεται από την ενασχόληση με τη διαλεκτική.
Μια παρόμοια με την πλατωνική άποψη για την πηγή και τα θεμέλια της γνώσης μας υπερασπίστηκε ο Γάλλος μαθηματικός και φιλόσοφος Rene Descartes. Για να ελέγξει την αξιοπιστία των γνώσεών μας, πρότεινε ότι όλες οι γνώσεις πρέπει να ξεκινούν με αμφιβολία για τις διαθέσιμες πληροφορίες για τον κόσμο. Αποκλείοντας διαδοχικά γεγονότα που δεν άντεξαν στη δοκιμασία της αρχής της αμφιβολίας, ο Ντεκάρτ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι υπάρχουν μόνο δύο γεγονότα, η αλήθεια των οποίων δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Το πρώτο από αυτά εκφράζεται με τη φράση τώρα: «σκέφτομαι, άρα είμαι» (Cogito ergo sum). Η δεύτερη αναμφισβήτητη αλήθεια είναι, κατά τον Ντεκάρτ, η ύπαρξη του Θεού. Τα χαρακτηριστικά των αναμφισβήτητων αληθειών, που καθιστούν δυνατό τον διαχωρισμό τους από το ψέμα και το λάθος, είναι η σαφήνεια και η ευκρίνεια. Σε αυτή τη βάση, μπορούμε να είμαστε απολύτως βέβαιοι για την αλήθεια όλων των μαθηματικών γνώσεων, αφού τα μαθηματικά ασχολούνται αποκλειστικά με σαφείς και διακριτές έμφυτες ιδέες.
Οι θεωρίες της γνώσης του Πλάτωνα, του Ντεκάρτ και άλλων παρόμοιων ονομάζονται ορθολογιστικές. Ισχυρίζονται ότι χρησιμοποιώντας ορισμένες λογικές διαδικασίες, με τη βοήθεια και μόνο του νου, μπορεί κανείς να αποκτήσει αληθινή γνώση. Αυτή η γνώση είναι η γνώση των καθολικών ( γενικές έννοιες) που είναι έμφυτα σε εμάς και από τα οποία μπορεί να συναχθεί η ιδιωτική γνώση. Οι μορφές της ορθολογικής γνώσης είναι η έννοια, η κρίση και το συμπέρασμα. Η φιλοσοφική πειθαρχία που μελετά τις μορφές και τους νόμους της ορθολογικής γνώσης ονομάζεται λογική.

Η δεύτερη παράδοση, που εξηγεί τη φύση της αληθινής γνώσης, ονομάζεται εμπειρισμός. Οι φιλόσοφοι που την αντιπροσωπεύουν αρνούνται την ύπαρξη έμφυτης γνώσης και είναι γενικά σκεπτικοί ως προς τη δυνατότητα απόκτησης αξιόπιστης γνώσης με βάση μόνο τη λογική. Αυτές οι αποδείξεις για την ύπαρξη ιδανικών αντικειμένων που δίνονται από τον Πλάτωνα, τον Ντεκάρτ, τον Λάιμπνιτς και άλλους ορθολογιστές δεν είναι καθόλου πειστικές για άλλους φιλοσόφους και επιστήμονες και δεν συμφωνούν πάντα με τα δεδομένα που ανακαλύπτονται στην πορεία της ανάπτυξης της επιστήμης. Η δυναμική της επιστημονικής γνώσης και οι περιοδικές επαναστάσεις στη φύση της ανθρώπινης σκέψης δείχνουν ότι απολύτως αξιόπιστες και αμετάβλητες αλήθειες δεν υπάρχουν ούτε στα μαθηματικά, τα οποία εκλαμβάνονται από τους ορθολογιστές ως ιδανικό. Ένα παράδειγμα είναι η εμφάνιση της μη Ευκλείδειας γεωμετρίας, στην οποία υπάρχουν θεωρήματα που δεν ισχύουν στην κλασική γεωμετρία.
Αυτές οι αμφιβολίες για την αξιοπιστία της ορθολογιστικής θεωρίας της γνώσης έχουν ωθήσει πολλούς φιλοσόφους να ψάξουν για τέτοιες εξηγήσεις που θα περιείχαν την απάντηση στο ερώτημα από πού αντλούμε τη γνώση μας και τι βαθμό αξιοπιστίας διαθέτει αυτή η γνώση. Ως βάση και πηγή της ανθρώπινης γνώσης, αυτοί οι φιλόσοφοι παίρνουν τα δεδομένα της αισθητηριακής αντίληψης και σε αυτή τη βάση προσπαθούν να εξηγήσουν οποιαδήποτε άλλη γνώση. Η θεωρία της γνώσης, που θεωρεί την αισθητηριακή εμπειρία ως πηγή γνώσης, ονομάζεται εμπειρική.
Η εμπειρική φιλοσοφία εμφανίστηκε και αναπτύχθηκε στην Αγγλία και τις ΗΠΑ - χώρες στις οποίες οι υλικές αξίες και τα πρακτικά ενδιαφέροντα ήταν στην πρώτη θέση. Στα κράτη της ηπειρωτικής Ευρώπης με πλούσια φιλοσοφική ιστορία, όπως η Γερμανία, η Γαλλία και η Ρωσία, αντιθέτως κυριαρχούσε η ορθολογιστική φιλοσοφία. Η αρχή του εμπειρισμού τέθηκε από τη βιομηχανική επανάσταση στην Αγγλία, η οποία ξεκίνησε τον 17ο αιώνα και αποτέλεσε ισχυρό ερέθισμα για την ανάπτυξη της πειραματικής φυσικής επιστήμης. Ο Ισαάκ Νεύτων, ο Ρόμπερτ Χουκ, ο Ρόμπερτ Μπόιλ και άλλοι επιστήμονες που έθεσαν τα θεμέλια της επιστημονικής και τεχνολογικής γνώσης που εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται σήμερα, δεν έθεσαν στόχο να ανακαλύψουν απόλυτες και αναμφισβήτητες αλήθειες για τον κόσμο. Έλυσαν αρκετά συγκεκριμένα πρακτικά προβλήματα και στην πορεία διατύπωσαν εύλογες υποθέσεις για τον κόσμο γύρω τους, μερικές από τις οποίες επιβεβαιώθηκαν και έλαβαν το καθεστώς των θεωριών, ενώ οι υπόλοιπες αντικαταστάθηκαν από ανταγωνιστικές εξηγήσεις.
Με τη συσσώρευση της φυσικής επιστημονικής γνώσης για τον κόσμο, προέκυψε η ανάγκη για φιλοσοφικές θεωρίες που θα περιείχαν μια εξήγηση της διαδικασίας της γνώσης με όρους αισθητηριακής εμπειρίας. Η πρώτη τέτοια θεωρία προτάθηκε από τον Φράνσις Μπέικον (1561-1626) - έναν Άγγλο πολιτικό και φιλόσοφο, συγγραφέα του διάσημου ρητού: "Η γνώση είναι δύναμη, και αυτός που κυριαρχεί στη γνώση θα γίνει ισχυρός". Αλλά η πιο συνεπής κριτική του ορθολογισμού βρίσκεται στο An Essay on Human Understanding του John Locke. Σε αυτό το έργο, ο Λοκ προσπαθεί να αποδείξει ότι δεν έχουμε έμφυτες ιδέες και ότι όλη η γνώση προέρχεται από εντυπώσεις που λαμβάνονται από τις αισθήσεις. Το ανθρώπινο μυαλό από τη γέννησή του μπορεί να παρομοιαστεί με μια κενή πλάκα (tabula rasa), χωρίς εικόνες ιδεών. Και μόνο στην πορεία της ζωής, με βάση την εμπειρία που αποκτήθηκε είτε με τη βοήθεια των αισθήσεων, είτε με παρατήρηση εσωτερικός κόσμοςο άνθρωπος αποκτά γνώση για τον κόσμο. Σύμφωνα με τον Λοκ, υπάρχουν μόνο δύο πηγές γνώσης: η αισθητηριακή αντίληψη και η αυτοπαρατήρηση (αναστοχασμός). Μόνο σε αυτή την περίπτωση έχουμε επαρκείς λόγους για να είμαστε σίγουροι ότι αυτή η γνώση είναι αληθινή και ότι αντικείμενα έξω από εμάς αντιστοιχούν σε αυτήν.
Η αρχική μορφή της αισθητηριακής γνώσης είναι οι αισθήσεις που προκύπτουν ως αποτέλεσμα της επίδρασης της αντικειμενικής πραγματικότητας στα αισθητήρια όργανα. Οι πιο σημαντικοί τύποι αίσθησης είναι η οπτική, η απτική και η ακουστική. Παρέχουν πληροφορίες για το χρώμα, τη θερμοκρασία, την πυκνότητα των εξωτερικών αντικειμένων. Η δεύτερη μορφή αισθητηριακής γνώσης - η αντίληψη - παρέχει μια ολιστική αντανάκλαση των αντικειμένων του πραγματικού κόσμου, πρωτίστως του σχήματος, του μεγέθους, της θέσης τους. Η πιο σύνθετη μορφή ατομικής αισθητηριακής αντανάκλασης είναι μια αναπαράσταση που λειτουργεί ως εικόνα ενός αντικειμένου ή φαινομένου που είχε γίνει αντιληπτό στο παρελθόν.
Το κύριο μειονέκτημα της εμπειρικής προσέγγισης στην εξήγηση της γνώσης είναι ότι τα συναισθήματα μας φέρνουν γνώση για μεμονωμένα αντικείμενα και μεμονωμένες ιδιότητες αυτών των αντικειμένων. Οι σχέσεις μεταξύ των πραγμάτων, η φύση πολλών διεργασιών παραμένει πέρα ​​από τις δυνατότητες της αισθητηριακής γνώσης. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό όταν αναλύονται οι αιτιώδεις σχέσεις μεταξύ γεγονότων. Άγγλος φιλόσοφοςΟ David Hume (1711-1776) απέδειξε πειστικά ότι η διαδοχή του ενός γεγονότος μετά το άλλο δεν σημαίνει καθόλου ότι το προηγούμενο γεγονός είναι η αιτία του επόμενου. Το ενδεχόμενο και η αλληλουχία δύο ή περισσότερων γεγονότων, που γίνονται αντιληπτά από εμάς με αισθησιακό τρόπο, δεν είναι ακόμη απόδειξη της ύπαρξης αιτιακών σχέσεων μεταξύ τους. Αυτό που παίρνουμε για τέτοιες συνδέσεις δεν είναι τίποτε άλλο. Όπως και οι νοητικές μας δεξιότητες και συνήθειες. Δεδομένου ότι η αρχή της αιτιότητας είναι καίριας σημασίας για την εξήγηση των γεγονότων που λαμβάνουν χώρα στον κόσμο, η κριτική του Hume είχε εκτεταμένες συνέπειες και οδήγησε σε αύξηση του σκεπτικισμού σχετικά με τη δυνατότητα όχι μόνο ορθολογικής, αλλά και εμπειρικής τεκμηρίωσης της αληθινής γνώσης. Νωρίτερα, ο φιλόσοφος και επίσκοπος της Αγγλικανικής Εκκλησίας George Berkeley (1685-1753) έδειξε ότι οι ιδιότητες που αποκτώνται με τη βοήθεια των αισθήσεων - χρώμα, ήχος, μορφή - είναι υποκειμενικές, γιατί τίποτα δεν δείχνει ότι αυτές οι ιδιότητες ανήκουν σε εξωτερικά αντικείμενα.
Έτσι, το ζήτημα του τι μπορούμε να γνωρίζουμε οι άνθρωποι αξιόπιστα για τον εσωτερικό και τον εξωτερικό κόσμο είναι άλυτο από τις ακραίες θέσεις των ορθολογιστικών και εμπειρικών θεωριών. Ο Φράνσις Μπέικον, ο ιδρυτής του αγγλικού εμπειρισμού, επέστησε την προσοχή σε αυτό με τη βοήθεια των αλληγοριών "το μονοπάτι του μυρμηγκιού", "το μονοπάτι της αράχνης" και "το μονοπάτι της μέλισσας".
Ο «Δρόμος του Μυρμηγκιού» είναι μια μέθοδος ακραίου εμπειρισμού, που χαρακτηρίζεται από μια απλή συλλογή γεγονότων που λαμβάνονται με βάση αισθητηριακές εντυπώσεις, χωρίς συστηματοποίηση και κατανόησή τους.
Ο Δρόμος της Αράχνης απεικονίζει καλά τη μέθοδο του ριζοσπαστικού ορθολογισμού που προσπαθεί να συναγάγει τη γνώση από μερικές έμφυτες ιδέες. Σε αυτό είναι σαν μια αράχνη που υφαίνει έναν ιστό από υλικό που παράγει ο ίδιος.
Το "The Way of the Bee" αφαιρεί τα άκρα του εμπειρισμού και του ορθολογισμού και είναι μια διαδικασία γνώσης δύο σταδίων: οι αισθήσεις παρέχουν δεδομένα για τις ιδιότητες των αντικειμένων, τα οποία στη συνέχεια επεξεργάζονται από το μυαλό χρησιμοποιώντας τις μεθόδους και τις αρχές της θεωρητικής σκέψης.
Ο Μπέρτραντ Ράσελ, Άγγλος μαθηματικός και φιλόσοφος, σωστά σημείωσε ότι κανείς δεν έχει ακόμη καταφέρει να αναπτύξει μια θεωρία γνώσης που θα ήταν λογικά συνεπής και ταυτόχρονα θα ενέπνεε εμπιστοσύνη στην αξιοπιστία της. Η πραγματική πορεία της γνώσης είναι περίπλοκη και αντιφατική, αλλά τα εντυπωσιακά επιτεύγματα της φυσικής επιστήμης τα τελευταία πενήντα χρόνια έχουν γίνει δυνατά, μεταξύ άλλων χάρη στις συνεχείς προσπάθειες επιστημόνων και φιλοσόφων να δημιουργήσουν μια συμβιβαστική θεωρία της γνώσης, η οποία θα συνδύαζε τις θέσεις των τον εμπειρισμό και τον ορθολογισμό.

75. Λ.Ν. Ο Τολστόι λάτρεψε το ρητό του Μπουφόν «Η ιδιοφυΐα είναι υπομονή». Από την άλλη, ο Β.Γ. Ο Μπελίνσκι έγραψε: «Η ιδιοφυΐα δεν είναι, όπως είπε ο Μπουφόν, υπομονή στον υψηλότερο βαθμό, γιατί η υπομονή είναι αρετή της μετριότητας».

Ποιος από αυτούς έχει δίκιο; Ή υπάρχει άλλη απάντηση;

76. :

Α. Ένα μυαλό είναι καλό, αλλά δύο είναι καλύτερα.

Β. Ένας κακός στρατηγός είναι καλύτερος από δύο καλούς.

77. Δικαστής:

Α. Οι άνθρωποι σταματούν να σκέφτονται όταν σταματούν να διαβάζουν. ( D. Diderot)

- Δώστε μια λεπτομερή απάντηση.

78. Τι είναι η βλακεία; Δώστε παραδείγματα βλακείας με λόγια και πράξεις.

79. Ένα διάσημο πρόσωπο (ο Σωκράτης) ισχυρίστηκε: «Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα». Ένα άλλο όχι λιγότερο διάσημο πρόσωπο (D. I. Mendeleev) του έφερε αντίρρηση: "Ο αρχαίος Έλληνας σοφός είπε: Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα. Ναι, δεν ήξερε, αλλά ξέρουμε ..." ("Fundamentals of Chemistry ”)

80. Πώς εξηγείτε τη φαινομενική αντίφαση μεταξύ των δύο δηλώσεων:

Α. Η αλήθεια είναι καλή, αλλά η ευτυχία είναι καλύτερη.

Β. Ο Πλάτωνας είναι φίλος μου, αλλά η αλήθεια είναι πιο αγαπητή.

81. Υπάρχουν πέντε καταστάσεις γνώσης και άγνοιας:

1. όταν ξέρουμε αυτά που ξέρουμε

2. όταν ξέρουμε δεν ξέρουμε

3. όταν δεν ξέρουμε αυτά που ξέρουμε

4. όταν δεν ξέρουμε δεν ξέρουμε

5. όταν δεν ξέρουμε, αλλά νομίζουμε ότι ξέρουμε (όταν η άγνοια παρουσιάζεται ως γνώση).

Δώστε παραδείγματα για καθεμία από αυτές τις καταστάσεις.

82. Προσπαθήστε να εξηγήσετε:Ποιες είναι οι ομοιότητες και οι διαφορές μεταξύ αλήθειας και αλήθειας;

83. Προσπαθήστε να εξηγήσετε:Ποια είναι η διαφορά μεταξύ γνώσης και πεποίθησης; (Με τον όρο πίστη εννοείται η πίστη γενικά, όχι η θρησκευτική πίστη.)

84. Τι είναι αλήθεια ? - Προσπαθήστε να δώσετε μια απάντηση χωρίς να κοιτάξετε σε σχολικά βιβλία, λεξικά και εγκυκλοπαίδειες.

85. Πώς εξηγείτε τη φαινομενική αντίφαση μεταξύ των δύο δηλώσεων:

Α. Όλα είναι γνωστά σε σύγκριση.

Β. Η σύγκριση είναι πάντα κουτσή. (Ο Γιάνους Κόρτσακ, γνωστός δάσκαλος, είπε ακόμη πιο έντονα: «Ας πετάξουμε τις συγκρίσεις, είναι παραπλανητικές»).

86. :

Α. «... σε πολλή σοφία υπάρχει πολλή θλίψη. και όποιος αυξάνει τη γνώση, αυξάνει τη λύπη» (βιβλικός κήρυκας Εκκλησιαστής).

Β. «Η γνώση είναι δύναμη» (Φ. Μπέικον) (σύγκρινε παρόμοια: «να γνωρίζεις περισσότερα σήμερα σημαίνει να είσαι πιο δυνατός αύριο» - Ε. Τέλερ).

87. Μερικοί θεωρούν τη διαίσθηση την υψηλότερη μορφή γνώσης, άλλοι - έναν αταβισμό που κληρονομήθηκε από τα ζώα.

Και τι πιστεύεις; Δώστε αναλυτική απάντηση.

88. Σχολιάστε την ακόλουθη δήλωση που προέρχεται από τον Χέγκελ:

Δεν υπάρχει αφηρημένη αλήθεια, η αλήθεια είναι πάντα συγκεκριμένη.

- Δώστε αναλυτική απάντηση, δώστε παραδείγματα.

89. Ποια είναι η ουσία του διλήμματος «επιστημοσύνη – αντιεπιστημονισμός», είναι δυνατή η επίλυσή του; *

Δώστε αναλυτική απάντηση.

90. Ο Α. Αϊνστάιν δήλωσε: «Μόνο η θεωρία αποφασίζει τι καταφέρνουμε να παρατηρήσουμε!». Ο I. P. Pavlov μίλησε για το ίδιο πράγμα: "Αν δεν έχετε ιδέες στο κεφάλι σας, τότε δεν θα δείτε τα γεγονότα".

-Τι εννοούσαν; Δώστε αναλυτική απάντηση.

91. Ποιος πιστεύεις ότι έχει δίκιο; Σχόλιο

Α .: «... τα έργα τέχνης δεν πρέπει να δημιουργούνται για μελέτη και όχι για επιστήμονες συντεχνιών, αλλά ... πρέπει να είναι κατανοητά και να χρησιμεύουν ως αντικείμενο απόλαυσης άμεσα από μόνα τους. Γιατί η τέχνη δεν υπάρχει για έναν μικρό φαύλο κύκλο, όχι για λίγους πολύ μορφωμένους ανθρώπους, αλλά γενικά για ολόκληρο τον λαό». (Hegel. Work. T. XII. P. 280) [Παράβαλε: «Η τέχνη ανήκει στον λαό» (V.I. Lenin)]

Β.: «Η αρχή «τέχνη για όλους» είναι βαθιά λανθασμένη. Αποκαλύπτει έναν ψευδή εκδημοκρατισμό. Το "Art for All" δεν συνεπάγεται καθόλου την απαραίτητη σαφήνεια και απλότητα, αυτό θα ήταν καλό - όχι, περιέχει την καταστροφική απαίτηση για μείωση της ανάπτυξης του δασκάλου στο επίπεδο της σύγχρονης άγνοιας και κακού γούστου, τη ζήτηση για " γενική προσβασιμότητα», αλφαβητική και χρησιμότητα. Η τέχνη δεν μιλά ποτέ στο πλήθος, στις μάζες, μιλάει στο άτομο, στις βαθιές και κρυφές εσοχές της ψυχής του.

Η τέχνη πρέπει να είναι «για όλους», αλλά σε καμία περίπτωση για όλους. Μόνο τότε θα διατηρήσει τη σχέση της ατομικότητας με την ατομικότητα, που είναι η έννοια της τέχνης, σε αντίθεση με άλλες τέχνες που εξυπηρετούν τα γούστα και τις ανάγκες του πλήθους». (M. Voloshin. Σημειώσεις του 1917)

92. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι προέβαλαν το σύνθημα «Αναρωτήστε τα πάντα». Τι εννοούσαν; Πώς μπορεί να ερμηνευτεί αυτό το σύνθημα;

Διάφορα

93. πιστεύεις στη μοίρα? Τι είναι η μοίρα;

94. Τι είναι, σύμφωνα με εσάς, η παραβολή;Δύο παραδείγματα:

Α. (Η Παραβολή του Σαμαρείτη) «Και ιδού, κάποιος δικηγόρος σηκώθηκε και, πειράζοντάς Τον, είπε: Δάσκαλε, τι να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή;

Και του είπε: Τι είναι γραμμένο στον νόμο; πως διαβάζεις; Εκείνος απάντησε και είπε: Θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμη και με όλη τη διάνοιά σου και τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου.

Ιησούςτου είπε: απάντησες σωστά. κάνε το και θα ζήσεις.

Εκείνος όμως, θέλοντας να δικαιολογηθεί, είπε στον Ιησού: Και ποιος είναι ο πλησίον μου;

Ο Ιησούς είπε: Κάποιος άντρας πήγαινε από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ και τον έπιασαν ληστές, που του έβγαλαν τα ρούχα, τον τραυμάτισαν και έφυγαν, αφήνοντάς τον μετά βίας ζωντανό. Κατά τύχη, ένας παπάς περπατούσε σε αυτόν τον δρόμο και βλέποντάς τον πέρασε. Ομοίως, ο Λευίτης, που βρισκόταν σε εκείνο το μέρος, πλησίασε, κοίταξε και πέρασε. Κάποιος όμως Σαμαρείτης περνώντας τον βρήκε και βλέποντάς τον τον λυπήθηκε. Και ήρθε και έδεσε τις πληγές του, ρίχνοντας λάδι και κρασί. και βάζοντάς τον στον γάιδαρο του, τον έφερε σε ένα χάνι και τον φρόντισε (...) Ποιος από αυτούς τους τρεις, νομίζεις, ήταν γείτονας με αυτόν που έπεσε στους ληστές;

Είπε: Ποιος του έδειξε έλεος. Τότε ο Ιησούς του είπε: Πήγαινε και κάνε το ίδιο» (Ευαγγέλιο κατά Λουκά 10, 25-37).

Β. (Η παραβολή «Ο γάιδαρος του Μπουριντάν») Κάποιος φιλόσοφος, που ονομαζόταν Μπουριντάν, φεύγοντας, άφησε στο γαϊδουράκι του δύο πανομοιότυπες αγκαλιές σανό. Ο γάιδαρος δεν μπορούσε να αποφασίσει με ποια μπράτσα να ξεκινήσει και πέθανε από την πείνα.

95. Σχόλιο

«Όταν ξεκινά ένας πόλεμος, η αλήθεια πρέπει να θεωρείται το πρώτο θύμα» (R. Kipling)

96. Σχολιάστε την παρακάτω δήλωση:

«Τα πάντα χρειάζονται ένα μέτρο, ακόμα και για να το κρατήσεις».

97. Ποια από τις δύο απόψεις σας ταιριάζει καλύτερα; Γιατί;

Α. «Η αλήθεια δεν είναι στη δύναμη, αλλά η δύναμη είναι στην αλήθεια».

Β. «Αυτός που είναι πιο δυνατός έχει δίκιο» (επιλογή: «Ο δυνατός έχει πάντα δίκιο»).

98. Τι είναι λάθος με την παρακάτω δήλωση:

«Με αυτούς είναι ανθρώπινο να είσαι σκληρός, σκληρό να είσαι άνθρωπος» (αυτό είπε η Catherine de Medici, μητέρα του Γάλλου βασιλιά Καρόλου Θ΄, δικαιολογώντας τη σφαγή των Ουγενότων τη νύχτα του Βαρθολομαίου).

99. Ποια είναι η ασυνέπεια, η λογική ανακρίβεια του παρακάτω συλλογισμού:

«Η ευχαρίστηση είναι το αντίθετο της αγάπης, και όχι επειδή δεν μπορεί να συνοδεύσει την αγάπη, αλλά επειδή η ουσία τους είναι διαφορετική (για παράδειγμα, το αντικείμενο της αγάπης μπορεί να γεράσει, η αγάπη όχι, είναι διαχρονική)» (απόσπασμα από το βιβλίο).

100. Έχει δίκιο ο Μπίσμαρκ όταν λέει: "Μόνο οι ανόητοι μαθαίνουν από τη δική τους εμπειρία. Προτιμώ να μαθαίνω από την εμπειρία των άλλων." - Βαθμολογήστε και σχολιάστε.

101. Πώς θα εξηγούσατε τη φαινομενική αντίφαση μεταξύ των δύο δηλώσεων:

Α. «... τίποτε σπουδαίο στον κόσμο δεν έχει επιτευχθεί χωρίς πάθος» (Hegel. Works. T. VIII. S. 23-24)

Β. «Δυνατά πάθη – αδύναμα νεύρα» (από την ταινία). Ή: «Κάτω από ισχυρά πάθη, μόνο μια αδύναμη θέληση κρύβεται συχνά» (V. O. Klyuchevsky).

- Δώστε μια λεπτομερή απάντηση.

102. Σχολιάστε πόσο σωστή είναι η χρήση των λέξεων «υλιστής» και «ιδεαλιστής» στο παρακάτω ανέκδοτο:

Ένα ηλικιωμένο ζευγάρι παίρνει διαζύγιο στο δικαστήριο.

Ο δικαστής ρωτά τον σύζυγό της για τους λόγους του διαζυγίου.

Ο σύζυγος απαντά ότι οι λόγοι είναι καθαρά φιλοσοφικοί και εξηγεί ότι είναι υλιστής και η σύζυγος ιδεαλίστρια.

Η σύζυγος μπαίνει στη συζήτηση: «Του έδωσα όλη μου τη ρομαντική υπέροχη ψυχή και λέει ότι χρειάζεται ένα νέο σώμα».

103. Πώς εξηγείτε τη φαινομενική αντίφαση μεταξύ των δύο δηλώσεων:

Α. Όχι αυτό που νομίζεις, φύση,

Ούτε ένα καστ, ούτε ένα άψυχο πρόσωπο -

Έχει ψυχή, έχει ελευθερία,

Έχει αγάπη, έχει γλώσσα. ( F. I. Tyutchev)

Β. Δεν υπάρχει ομορφιά στην έρημο. Ομορφιά στην ψυχή ενός Άραβα.

(A. M. Gorky)

104. Είναι σωστή η δήλωση:

«Δεν παρατηρούμε το όμορφο μέχρι να το χάσουμε» (από την ταινία).

- Δώστε μια λεπτομερή απάντηση.

105. Τι σημαίνει η έκφραση"Χρυσή τομή"? Δώστε παραδείγματα που εξηγούν αυτήν την έκφραση.

VII. ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΒΕΛΤΙΩΣΗΣ Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ. ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΟΝ?

δυσαρέσκεια με την ύπαρξη

Το τι είναι, καταρχήν, είναι σαφές σε όλους. Μπορείτε, φυσικά, να αναλύσετε αυτό το φαινόμενο, να ξεχωρίσετε τους διάφορους τύπους του: δυσαρέσκεια με τον εαυτό σας, τους άλλους, τη θέση κάποιου στην κοινωνία και την ευημερία, δυσαρέσκεια με τους ανώτερους, την κυβέρνηση, το κράτος, την ανθρωπότητα, ολόκληρο τον υποσεληνιακό κόσμο κ.λπ.

Μπορείτε να εξετάσετε διάφορες αιτίες, συναισθηματικές και διανοητικές εκδηλώσεις δυσαρέσκειας, τη σύνδεσή της με την αντίθετη κατάσταση ικανοποίησης (ικανοποίηση, εφησυχασμό, εύθυμη στάση κ.λπ.), για να πείτε ότι υπάρχουν χαρούμενοι ή αυτοικανοποιημένοι άνθρωποι, ευλογημένοι, «όχι από αυτός ο κόσμος» κλπ. Αλλά σε αυτή την περίπτωση δεν είναι απαραίτητο. Όσο ευχαριστημένος κι αν είναι ένας άνθρωπος, η δυσαρέσκεια πάντα φωλιάζει μέσα του, σιγοκαίει, γκρινιάζει και μερικές φορές γρυλίζει, φουσκώνει και θυμώνει. Όλα αυτά μας είναι καλά γνωστά από την εμπειρία της ζωής, από την ιστορία, από τη μυθοπλασία.

Βέβαια, σε πολλές περιπτώσεις η δυσαρέσκεια έχει ξεκάθαρους καθημερινούς, ψυχολογικούς, ηθικούς ή κοινωνικούς λόγους, είναι μια απολύτως φυσική αντίδραση, που εκφράζεται με λύπη, αγανάκτηση, καταδίκη, απόγνωση, όχι μόνο κριτική, αλλά και πράξεις. Είναι πηγή δημιουργικών παρορμήσεων, επαναστάσεων, δίψας για μεταμόρφωση της ζωής.

Μας ενδιαφέρουν, ωστόσο, τα βαθύτερα θεμέλια της δυσαρέσκειας, που είναι ενσωματωμένα στην ίδια τη φύση του ανθρώπου, την οποία σκέφτονταν οι φιλόσοφοι από την αρχαιότητα. Και όχι μόνο σημαντικές αρνητικές και θετικές ιδιότητες ανθρώπινη φύση, αλλά και κάποια αναπόδραστη, όχι εντελώς ξεκάθαρη επιθυμία να ξεπεράσει κανείς τον εαυτό του. «Ο άνθρωπος δεν είναι ικανοποιημένος με τον εαυτό του», έγραψε ο Karl Jaspers. «Κάτι ασύγκριτο με την καθημερινή του ύπαρξη, τις γνώσεις του και τον πνευματικό κόσμο ζει μέσα του». Και αν θέσουμε το πρόβλημα της ανθρώπινης βελτίωσης, τότε μια σοβαρή συζήτηση αναπόφευκτα μας βυθίζει σε ένα ευρύτερο και εξαιρετικά περίπλοκο πλαίσιο - για τη βελτίωση της ανθρωπότητας, τον επίγειο πολιτισμό.

Είναι καν δυνατό; Ποιον να βελτιώσω, όλους ή τους εκλεκτούς; Τι να βελτιώσετε; Ποιος μπορεί και πρέπει να το κάνει; Με ποια μέσα, μεθόδους; Και το πιο σημαντικό: γιατί, για τι; Ακολουθεί μια σύντομη λίστα ερωτήσεων που πρέπει να ληφθούν υπόψη.

Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να επισημανθούν τα διάφορα καθήκοντα και τα επίπεδα ανθρώπινης βελτίωσης. Είναι ένα πράγμα να αλλάζετε μεμονωμένες λειτουργικές ιδιότητες ( ανάπτυξη ικανοτήτων, μνήμη, θέληση κ.λπ.), το άλλο - ηθικές ιδιότητες. Αξίζει να γίνει διάκριση μεταξύ της βελτίωσης του εαυτού του με «φυσικούς» τρόπους (λόγω θέλησης, επιμονής, ακούραστης εργασίας) ή χρήσης τεχνικών και ιατρικών μέσων για αυτό.

Η κατάσταση είναι διαφορετική όταν ένα άτομο επιτυγχάνει ένα αποτέλεσμα ή όταν ζητά τη βοήθεια άλλων. και μερικές φορές ένα άτομο βασίζεται εξ ολοκλήρου σε άλλους, στην πανίσχυρη δύναμη κάποιου ή ακόμα και σε μια τυχερή ευκαιρία, για να μην αναφέρουμε την πίστη στο έλεος του Θεού.

Ας ξεκινήσουμε απλά.

Φαινόμενες προσωπικότητες

Σε σχέση με τους πρόσφατους Ολυμπιακούς Αγώνες, μπορούμε να θυμηθούμε τον Αμερικανό Ray Urey - τον μεγαλύτερο αθλητή του 20ου αιώνα, τον νικητή τριών Ολυμπιακών Αγώνων στη σειρά στο άλμα εις μήκος, το άλμα εις ύψος και το τριπλούν. Στην πρώιμη παιδική ηλικία, ο Rei Yuuri έπασχε από εγκεφαλική παράλυση και ήταν καθηλωμένος σε αναπηρικό καροτσάκι. Οι γονείς του έκαναν ό,τι ήταν δυνατόν για εκείνον. Αλλά μάταια. Καμία ελπίδα για ανάκαμψη! Το μόνο πράγμα που συμβούλεψε κάποτε ο γιατρός ήταν να κινείτε τα δάχτυλα των χεριών και των ποδιών σας όσο πιο συχνά γίνεται, να κινείτε τα άκρα σας όσο το δυνατόν περισσότερο. Το αγόρι πήρε αυτά τα λόγια κυριολεκτικά, εκπαίδευε τα χέρια και τα πόδια του ασταμάτητα, σε σημείο απόλυτης εξάντλησης, μέρα με τη μέρα. Είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς πώς ένα πεντάχρονο παιδί θα μπορούσε να έχει τόση επιμονή, τόση δύναμη. Και μια μέρα ήρθε η μέρα που μπόρεσε να σηκωθεί χωρίς βοήθεια. Ενθαρρυμένος από αυτή την επιτυχία, συνέχισε να προπονείται με ακόμη μεγαλύτερη επιμονή. Η επόμενη εργασία ήταν να κάνω μερικά βήματα και να πάω στο παράθυρο για να παρακολουθήσω τα παιδιά της γειτονιάς να παίζουν.

Με κολοσσιαία υπομονή, επιμονή, ο μικρός Ρέι έμαθε αυτό που έδιναν στα παιδιά από τη γέννησή τους: να περπατούν, να τρέχουν, να πηδούν. Η πολυετής αδιάκοπη προπόνηση τον έκανε δυνατό και ευέλικτο. Στα 23 του πήρε μέρος για πρώτη φορά αθλητικούς αγώνες. Και σε ηλικία 27 ετών έγινε νικητής στους Ολυμπιακούς Αγώνες του Παρισιού. Ο Ray Urey έχει 10 ολυμπιακές νίκες.

Ένα παρόμοιο παράδειγμα υπέρβασης μιας φαινομενικά ανίατης ασθένειας έθεσε ο συμπατριώτης μας Valentin Dikul, ο οποίος αργότερα σημείωσε εξαιρετική επιτυχία στο powerlifting και, με βάση την εμπειρία του, αναβίωσε δεκάδες ανθρώπους καταδικασμένους σε βαθιά αναπηρία στην κανονική ζωή.

Πολλά γεγονότα είναι γνωστά όταν ήταν η πίστη και η θέληση, η δύναμη και το θάρρος του πνεύματος που επέτρεψαν σε ένα άτομο να ξεπεράσει μια ανίατη ασθένεια, να επιβιώσει σε αφάνταστα δύσκολες συνθήκες, να υπομείνει απίστευτα βάσανα. Αυτό δείχνει θαυμάσια ο Βίκτορ Φράνκλ, ο οποίος ερεύνησε το πρόβλημα της επιβίωσης σε ένα φασιστικό στρατόπεδο συγκέντρωσης.

Ένα άλλο παράδειγμα, όμως, λίγο διαφορετικού είδους, αλλά άμεσα συνδεδεμένο με το θέμα μας, είναι ο φίλος μου με σχεδόν τριάντα χρόνια εμπειρίας, ο τιμώμενος καλλιτέχνης της Ρωσίας Yuri Gavrilovich Gorny (Yashkov). Έχω πειραματιστεί πολλές φορές μαζί του, παρακολούθησα τις δημόσιες ομιλίες του, ανέλυσα τα γεγονότα και μπορώ να καταθέσω με πλήρη σιγουριά για τις μοναδικές ικανότητες αυτού του ανθρώπου.

Επιδεικνύοντας τα «ψυχολογικά του πειράματα», ο Γιούρι Γκόρνι σε μια κατάμεστη αίθουσα για χίλιες θέσεις με δεμένα μάτια, χωρίς επαφή με τον επαγωγέα (σε αντίθεση με τον Wolf Messing) βρίσκει μια κρυμμένη βελόνα σε δύο ή τρία λεπτά, μετά ένα βιβλίο, καθορίζει τη σελίδα που σχεδιάστηκε σε αυτήν. τη γραμμή, τη λέξη και το γράμμα και κολλάει μια βελόνα σε αυτό. Αλλά αυτό απέχει πολύ από το πιο ενδιαφέρον νούμερο του Γιούρι Γκόρνι. Επιδεικνύει μοναδικά πρότυπα εργασίας και μακροπρόθεσμης μνήμης, απομνημονεύοντας είκοσι διάσπαρτες κάρτες με αριθμούς σε δύο δευτερόλεπτα, ανεβάζοντας έναν διψήφιο αριθμό σε υψηλή ισχύ με ταχύτητα αστραπής και υπολογίζοντας το άθροισμα πολλών τριψήφιων αριθμών που προφέρονται ένα μετά το άλλο. Θυμάται ολόκληρο το κείμενο του Μεγάλου Εγκυκλοπαιδικού Λεξικού (30 χιλιάδες τίτλοι) και όταν του καλείται οποιαδήποτε σελίδα, αναπαράγει αμέσως όλα τα άρθρα που έχουν τοποθετηθεί σε αυτήν. Ξέρει πώς να εισαγάγει τον εαυτό του σε μια κατάσταση καταληψίας και να βγει από αυτήν, ενώ διατηρεί συνειδητή ρύθμιση, να αναπαράγει σχέδια με δεμένα μάτια που του παρουσιάζονται, για να δείξει τον αριθμό του διάσημου Χάρι Χουντίνι που περιπλέκεται από αυτόν (απελευθέρωση από αλυσίδες, χειροπέδες, σχοινιά εμπλέκοντάς τον σε συνθήκες πλήρους διακοπής της αναπνοής). Αλλά το πιο ενδιαφέρον και εκπληκτικό πράγμα (που, από όσο ξέρω, κανείς στον κόσμο δεν το κάνει) είναι η ταυτόχρονη εκτέλεση πέντε ή έξι διαφορετικών πραγμάτων (διαβάζοντας ένα ποίημα που του δόθηκε και προσδιορίζοντας, ας πούμε, το 131ο γράμμα σε αυτό , παίζοντας πιάνο με το ένα χέρι, γράφοντας μια πρόταση στο άλλο, μετρώντας το άθροισμα των αριθμών που λέει ένα μέλος της κριτικής επιτροπής της επιλογής του, αντίληψη του κειμένου που διάβασε ένα άλλο).Αυτές οι εκπληκτικές ικανότητες παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον για τους ψυχολόγους και τους ερευνητές του εγκεφάλου.

Τα ψυχολογικά πειράματα του Γιούρι Γκόρνι μαρτυρούν κολοσσιαία λειτουργικόςπόρους της ανθρώπινης ψυχής. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ένα άτομο μπορεί να επιτύχει υψηλή ανάπτυξη, να βελτιώσει τις γνωστικές και σωματικές ικανότητες, να διευρύνει τις δυνατότητες ψυχορύθμισης, να ελέγξει τη σωματικότητά του. Δεν υπάρχει τίποτα για να διαφωνήσουμε. Το ερώτημα είναι σε ποιον και σε ποιο βαθμό μπορεί να το κάνει. Μεγάλα επιτεύγματα επιδεικνύονται από τους γιόγκι, εκατό ή δύο εξαιρετικές προσωπικότητες που διακατέχονται από πάθη πρωταθλητών. αρκετά εκατομμύρια έχουν επιτύχει μεγάλη επιτυχία στη βελτίωση της μιας ή της άλλης λειτουργικής ικανότητας (μεταξύ αυτών είναι αθλητές, εκπρόσωποι της τέχνης του τσίρκου κ.λπ.). Και τα δισεκατομμύρια βρίσκονται στο μέσο ή χαμηλό επίπεδο, αν και πολλά, φυσικά, έχουν τις ικανότητες που τους επιτρέπουν να είναι πολύ επιτυχημένοι στο είδος της δραστηριότητας που έχουν επιλέξει και ακόμη πιο απλά δεν κατάφεραν να τις πραγματοποιήσουν.

Φυσικά, με το σύνθημα «Πιο πολύ, πιο μακριά, πιο γρήγορα από όλα!» μπορείς να μάθεις πολλά. Μόνο που είναι απίθανο να είναι μια γνήσια ανύψωση του ανθρώπου. Όλα τα λειτουργικά επιτεύγματα αυτού του είδους δεν έχουν άμεσους δεσμούς με ηθικές ιδιότητες και μπορούν να χρησιμοποιηθούν για ευτελείς, εγωιστικούς και εγκληματικούς σκοπούς. Ούτε έχουν άμεσες σχέσεις με πραγματικά δημιουργικές ικανότητες: μπορούν είτε να τους βοηθήσουν είτε να τους εμποδίσουν. Οι τελευταίοι είναι εξίσου ηθικά απροσδιόριστοι.Δυστυχώς, η ιδιοφυΐα και η κακία μπορούν να πάνε χέρι-χέρι.

Τώρα, περισσότερο από ποτέ, υπάρχει ένα ερώτημα για την έννοια της δημιουργικότητας. Γιατί και τι να κάνουμε; Ο ξέφρενος αγώνας καινοτομιών σε όλους τους τομείς - από τα καταναλωτικά αγαθά και τη μαζική κουλτούρα μέχρι τα οπλικά συστήματα - οδηγεί σε μια ανεξέλεγκτη αύξηση των προβλημάτων, ένα σωρό αυθεντικών αναγκών που απορροφούν χαμένη ενέργεια και χρόνο ζωής, στη διάβρωση και απώλεια των αληθινών νοημάτων της ζωής και της δραστηριότητας. Εξ ου και το οξύ ερώτημα: τι πρέπει πρώτα να βελτιωθεί, πού βρίσκεται ο βασικός κρίκος;

Ας κάνουμε ένα μικρό πείραμα σκέψης. Φανταστείτε ότι ολόκληρος ο ενήλικος πληθυσμός της Γης απέκτησε ξαφνικά τις ικανότητες του Γιούρι Γκόρνι, διατηρώντας τις τρέχουσες ηθικές του ιδιότητες, ανάγκες, προσωπικούς και πολιτικούς στόχους. Αυτό θα ήταν «πλάκα» στον πλανήτη μας! Τι θα μας περίμενε τότε; Μπορείτε να σκεφτείτε μόνοι σας.

Το βασικό στοιχείο της αυτοβελτίωσης είναι οι ηθικές και ιδεολογικές ιδιότητες που καθορίζουν τους κύριους στόχους και μεθόδους της ανθρώπινης δραστηριότητας, το νόημα της ύπαρξής της. Εδώ ερχόμαστε στο ευρύτερο πλαίσιο του προβλήματος βελτίωσης που συζητήθηκε παραπάνω.

Ανθρώπινη φύση και κομμουνισμός

Η δυσαρέσκεια με την ανθρώπινη φύση είναι η άλλη πλευρά της δυσαρέσκειας με τον τρόπο που λειτουργεί η κοινωνία. Η πνευματική ιστορία της ανθρωπότητας διαποτίζεται από καταδίκες της κοινωνικής δομής και σχέδια για τον μετασχηματισμό της, στο μονοπάτι της οποίας στεκόταν πάντα η «ανθρώπινη φύση».

Χωρίς να μπω σε μια λεπτομερή ανάλυση αυτής της έννοιας, σημειώνω ότι «ανθρώπινη φύση» σημαίνει ένα σύνολο σταθερών ιδιοτήτων ενός κοινωνικού ατόμου που είναι αμετάβλητες σε σχέση με διαφορετικές ιστορικές εποχές, εθνοτικές ομάδες, κοινωνικές και κρατικές δομές. Και αυτό δείχνει την υπόθεσή τους από τη βιολογική οργάνωση του ανθρώπου. Σχηματίζονται με βάση γενετικούς παράγοντες και ποικίλλουν υπό την επίδραση εξωτερικών συνθηκών - φυσικών και κοινωνικών.

Μεμονωμένα και σε συνδυασμό, αυτές οι ιδιότητες σχετίζονται με τις ανάγκες, τις ορμές, τις κλίσεις, τις ικανότητες, τις μορφές συμπεριφοράς και τις ανθρώπινες δραστηριότητες. Από ηθική άποψη, μπορούν να θεωρηθούν από την οπτική γωνία των αντίθετων ιδιοτήτων του εγωισμού και του αλτρουισμού. Μπορούμε να συμφωνήσουμε με την πιο κοινή διατύπωση ότι η φύση του ανθρώπου βιοκοινωνική , συνειδητοποιώντας έναν σαφή απολογισμό της βιολογικής του βάσης.

Η πιο μεγαλειώδης προσπάθεια μεταμόρφωσης του ανθρώπου και της κοινωνίας ήταν το κομμουνιστικό σχέδιο στην ΕΣΣΔ. Απέτυχε λόγω της αντίφασής του με την ανθρώπινη φύση. Η ανεπάρκεια του βαθμού αλτρουισμού του μαζικού ανθρώπου για τον καθορισμένο στόχο, η ασυνέπεια της ιδέας της δημιουργίας ενός «νέου ανθρώπου» μέσω της «κομμουνιστικής εκπαίδευσης» (αν και, φυσικά, υπήρχαν πολλές λογικές στιγμές στην τελευταία) , εκδηλώθηκε ξεκάθαρα.

Η μαρξιστική-λενινιστική ιδεολογία στην ΕΣΣΔ ήταν, όπως γνωρίζετε, υπερκοινωνιολογικόΟ χαρακτήρας, αρνούμενος ακόμη και την παραμικρή επιρροή βιολογικών, γενετικών παραγόντων στη διαμόρφωση της προσωπικότητας, παρέσυρε όλα όσα έρχονταν σε αντίθεση με την ιδέα της ανακατασκευής ενός ατόμου και του πλήρους ελέγχου του από το κράτος. Εξ ου, παρεμπιπτόντως, η ήττα της γενετικής και η κυριαρχία του λυσενκοϊσμού. Το Κόμμα και η κυβέρνηση μπορούν και πρέπει να ξαναφτιάξουν και να εκπαιδεύσουν τον άνθρωπο, γιατί η φύση του είναι αποκλειστικά κοινωνική. Ο ανθρώπινος εγωισμός και όλες οι αηδίες είναι αποτέλεσμα μιας εκμεταλλευτικής κοινωνίας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής. Εάν καταργηθεί η εκμετάλλευση, τότε θα νικήσει η κομμουνιστική ηθική, γιατί η νέα κοινωνία δεν θα καταστείλει την ανθρώπινη φύση, όπως συμβαίνει εδώ και πολλούς αιώνες από την εποχή του δουλοπαροικιακού συστήματος. Αυτό ήταν το θεωρητικό πλαίσιο. Ξέρουμε τι προέκυψε από αυτό.

Είναι χρήσιμο να θυμηθούμε τις προηγούμενες κομμουνιστικές εμπειρίες σε πολύ μικρότερη κλίμακα, στις οποίες οι καλές προθέσεις και οι πολύ επίμονες ενέργειες δεν μπορούσαν να υπερνικήσουν τον εγωισμό της ανθρώπινης φύσης.Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα είναι οι πρώτες χριστιανικές κοινότητες. «Ο πρωτόγονος Χριστιανισμός», γράφει ο E. Renan, μπορεί να χαρακτηριστεί «ως ηρωική προσπάθεια πάλη ενάντια στον εγωισμό...» (Ρενάν Έρνεστ.Αποστόλους. Αγία Πετρούπολη, 1991, σελ. 106 - τα πλάγια μου - Δ.Δ.).

Η πρώτη χριστιανική κοινότητα στην Ιερουσαλήμ υπήρχε για περίπου τρία χρόνια. «Για τον εκκολαπτόμενο Χριστιανισμό», συνεχίζει ο Ε. Ρενάν, «ήταν μια σπάνια, απαράμιλλη επιτυχία που κατέρρευσαν τόσο σύντομα οι πρώτες εμπειρίες της συμβίωσης - ουσιαστικά κομμουνιστικής. Πειράματα αυτού του είδους προκαλούν πάντα τέτοιες κατάφωρες καταχρήσεις που όλες οι κομμουνιστικές οργανώσεις ήταν εκ των προτέρων καταδικασμένες σε γρήγορο θάνατο ή σε εξίσου γρήγορη παραίτηση από την αρχή που τις δημιούργησε» (ό.π., σελ. 115).

Ήταν μια σπάνια τύχη που αυτή η κοινότητα έπεσε ως αποτέλεσμα των διώξεων του 1937, και όχι από την εσωτερική αναταραχή που ήδη γινόταν αισθητή. Ως εκ τούτου, έμεινε στη μνήμη του Χριστιανισμού ως ένα θαυμάσιο παράδειγμα της ανθρώπινης κοινότητας, της ηθικής αγνότητας των ιδρυτών και των συμμετεχόντων του. Μιλώντας για το γεγονός ότι ωστόσο ξεκίνησε η «πτώση της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ», ο Ε. Ρενάν συνεχίζει: «Έτσι είναι κοινή περιουσίαθεσμούς που βασίζονται στον κομμουνισμό. Λαμπροί στην αρχή, επειδή ο κομμουνισμός προηγείται πάντα από υψηλή έξαρση, γρήγορα εκφυλίζονται, γιατί ο κομμουνισμός είναι αντίθετος με την ανθρώπινη φύση. Τη στιγμή της άνοδος των καλών του φιλοδοξιών, ένα άτομο θεωρεί τον εαυτό του ικανό να απαρνηθεί εντελώς τον εγωισμό και τα προσωπικά του συμφέροντα, αλλά ο εγωισμός εκδικείται τον εαυτό του, αποδεικνύοντας ότι η πλήρης αδιαφορία γεννά ακόμη πιο σοβαρά προβλήματα από εκείνους που σκέφτηκαν να αποφύγουν καταργώντας την ιδιοκτησία». (ό.π., σελ. 165).

Στη συνέχεια, οι Πατέρες της Εκκλησίας άρχισαν να αμβλύνουν τις ηθικές απαιτήσεις, η Εκκλησία έκοψε αποφασιστικά τα άκρα των Μοντανιστών και άλλων αιρέσεων που απαιτούσαν την αναμαρτησία, την πλήρη αδιαφορία από έναν Χριστιανό. Έδειξε ρεαλισμό, κατανόηση της ανθρώπινης φύσης και έτσι άνοιξε τις πόρτες στις πλατιές μάζες. ο τελευταίος αναπόφευκτα, σύμφωνα με τον Ρενάν, «κατέβασε την ηθική θερμοκρασία στο επίπεδο της πιθανότητας» (Ρενάν Έρνεστ.Ο Μάρκος Αυρήλιος και το τέλος του αρχαίου κόσμου. Αγία Πετρούπολη, 1991, σελ. 133). Τώρα η εκκλησία «είχε επίσης μια μέση ηθική, κατάλληλη για όλους και δεν οδηγεί απαραίτητα στο τέλος του κόσμου, όπως η ηθική αυτών που καταστρέφουν τη σάρκα» (ό.π.). «Ένας απλός πιστός χρειάζεται να γίνεται επανειλημμένα δεκτός σε μετάνοια. Ως εκ τούτου, αναγνωρίστηκε ότι ήταν δυνατό να είναι κάποιος μέλος της εκκλησίας χωρίς να είναι ήρωας ή ασκητής, και ότι για αυτό αρκούσε να υπακούει κανείς στον επίσκοπό του. Οι άγιοι θα φωνάξουν, δεν θα τελειώσει ο αγώνας της προσωπικής αγιότητας και ιεραρχίας. αλλά ο μέσος λαός θα επικρατήσει; θα είναι δυνατό να αμαρτάνεις χωρίς να πάψω να είσαι Χριστιανός» (ό.π., σελ. 134· πλάγια γράμματα δικά μου – Δ.Δ.).

Το γεγονός είναι ότι μαζί με την ακαταμάχητη δύναμη της εγωιστικής αρχής στην ανθρώπινη φύση, υπάρχει και μια εξίσου άφθαρτη αλτρουιστική αρχή - ενάρετες προθέσεις και πράξεις, αλληλοβοήθεια, φιλία, πίστη, ανιδιοτέλεια. Η αλτρουιστική αρχή είναι επίσης εγγενής σε εμάς από τη βιολογική εξέλιξη· χρησίμευσε ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ανθρώπινη επιβίωση. Αποκαλύπτεται βαθιά από τον εξαιρετικό εγχώριο γενετιστή Βλαντιμίρ-ρούμιΟ Πάβλοβιτς Εφρόιμσον στο περίφημο έργο του «Γενεαλογία του Αλτρουισμού». Το ερώτημα είναι ποια είναι η αναλογία αλτρουισμού και εγωισμού στην ανθρώπινη φύση, πώς εκδηλώνεται σε επίπεδο ατόμων και σε επίπεδο όλης της ανθρωπότητας.

Superman: F. Nietzsche και V. Solovyov

Όταν τίθεται το ερώτημα για τη βελτίωση, την ανύψωση του ανθρώπου, η λυδία λίθος είναι αμέσως το φαινόμενο του «μαζικού ανθρώπου». Αυτό το φαινόμενο έγινε αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής στο δεύτερο μισό του 10ου αιώνα.Εγώτου δέκατου αιώνα, όταν στη Δυτική Ευρώπη ένας άνθρωπος των μαζών εισήλθε με σιγουριά στη δημόσια σκηνή ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης των σχέσεων αγοράς, των δημοκρατικών μορφών δημόσια ζωή, εκπαίδευση, τύπος, επικοινωνία. Ο μαζικός άνθρωπος εκθέτει πιο ξεκάθαρα τις αρνητικές πτυχές της ανθρώπινης φύσης.

ΚΑΙ Εδώ, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να θυμηθούμε τον Φρίντριχ Νίτσε με την ιδέα του για τον «υπεράνθρωπο». Αναπτύσσεται μέσα του από την πιο οξεία κριτική του μαζικού ανθρώπου, τα βασικά του κίνητρα και συνήθειες, τις πρωτόγονες πεποιθήσεις και την αυταπάτη του, την απάτητη ηθική, την ασημαντότητα και το ανούσιο της καθημερινότητας, τον εφησυχασμό και την ενόχλησή του με τον εαυτό του, τον αυτοέπαινο του. και αυτοεξευτελισμού. Ο άνθρωπος είναι «κάτι που έχει αποτύχει». «Βαρεθήκαμε τον άντρα». «Πλησιάζει η εποχή του πιο περιφρονητού ανθρώπου, που δεν μπορεί πλέον να περιφρονεί τον εαυτό του». Η περιφρόνηση και το μίσος για έναν άνθρωπο είναι «βέλη λαχτάρας για την άλλη ακτή». «Ο άνθρωπος είναι κάτι που πρέπει να ξεπεραστεί». Βρισκόμαστε στο δρόμο για τον υπεράνθρωπο (Νίτσε Φ. Έργα σε δύο τόμους.Μ., 1990. Τ. 2, σελ. 10–11).

Στην αρχή, ο Νίτσε θεωρούσε αυτό το μονοπάτι ως καθαρά εξελικτικό. «Όλα τα όντα έχουν δημιουργήσει μέχρι τώρα κάτι ανώτερο από τον εαυτό τους. και θέλεις να είσαι η άμπωτη αυτού του μεγάλου κύματος και να επιστρέψεις στην κατάσταση του θηρίου αντί να ξεπεράσεις τον άνθρωπο; Τι είναι ο πίθηκος σε σχέση με τον άνθρωπο; Ένας περίγελος ή μια οδυνηρή ντροπή. Και το ίδιο πρέπει να είναι και το πρόσωπο για τον υπεράνθρωπο - ένα περίγελο ή μια οδυνηρή ντροπή» (Ibid., σελ. 8).

Στο μέλλον, ο Νίτσε αλλάζει κάπως τη θέση του. Ο άνθρωπος ήταν και παραμένει η κορωνίδα της βιολογικής ανάπτυξης. Το θέμα είναι η μεταμόρφωση του πνεύματός του, που ξεκινά με «μια ώρα μεγάλης περιφρόνησης» για τον εαυτό του. Ενδιάμεσο στάδιο στο δρόμο προς τον υπεράνθρωπο είναι οι «ανώτεροι άνθρωποι» που επέζησαν της «ώρας της μεγάλης περιφρόνησης», διέκοψαν τους δεσμούς με τα ιδανικά της σύγχρονης κοινωνίας. Αυτοί είναι «πιο πνευματικοί άνθρωποι της εποχής», που προσπαθούν να ξεπεράσουν το «πνεύμα της βαρύτητας», που σκοτώνει τη δίψα για ζωή σε ένα άτομο. Έχουν ιδιαίτερη ζωτικότητα, επιμονή στον αγώνα ενάντια στον εαυτό τους, πίστη στη δυνατότητα και την αναγκαιότητα της αυτοβελτίωσης. Σφυρηλατούν το δρόμο προς τον υπεράνθρωπο, εξυψώνουν σταθερά την προσωπικότητά τους και πετυχαίνουν έναν μεγάλο στόχο.

Όπως μπορούμε να δούμε, το έργο του υπερανθρώπου, που διακηρύχθηκε από τον Νίτσε, είναι πολύ αφηρημένο, δεν περιέχει νέες πραγματικές μεθόδους για τη μεταμόρφωση ενός ατόμου. Και επομένως δεν δημιουργεί σοβαρές ελπίδες για την ουσιαστική εφαρμογή του. Ωστόσο, η ιδέα ενός υπεράνθρωπου προκάλεσε μεγάλη απήχηση στη δυτική κουλτούρα και έλαβε πολύ ευρεία ανταπόκριση στη Ρωσία. Αποδείχθηκε ότι ήταν σύμφωνο με τις διαθέσεις πολλών Ρώσων διανοουμένων που βίωναν στο τέλος του ΧΕγώΑπό τον 10ο έως τις αρχές του 20ου αιώνα, μια οξεία επίθεση δυσαρέσκειας, απογοήτευσης από έναν άνθρωπο και την ανθρωπότητα, που ήθελε με πάθος να βελτιώσει, να εξυψώσει έναν άνθρωπο και τη ζωή του. Τα φιλοσοφικά και λογοτεχνικά περιοδικά εκείνης της εποχής ήταν γεμάτα προβληματισμούς, συζητήσεις, «διδασκαλίες» και έργα σχετικά με τον υπεράνθρωπο και υπερανθρωπιά, «ο ύψιστος τύπος ανθρώπου», «Θεάνθρωπος».

Ο Νίτσε συγκρίνεται συχνά με τον Βλαντιμίρ Σολοβιόφ, ο οποίος επίσης διακήρυξε την ιδέα του υπερανθρώπου, αλλά σε θρησκευτική βάση, σε αντίθεση με τον άθεο Νίτσε. Το μοτίβο του δόγματος του V. Solovyov για τον υπεράνθρωπο είναι η υπέρβαση του θανάτου, η επίτευξη της προσωπικής αθανασίας. Για τον Νίτσε η προσωπική αθανασία είναι το μεγαλύτερο ψέμαΧριστιανισμός», «η πιο ποταπή από όλες τις ανεκπλήρωτες υποσχέσεις». Ωστόσο, εξακολουθούν να έχουν πολλά κοινά στην κατανόηση των προβλημάτων της ανθρώπινης ζωής, στην κατανόηση των καθηκόντων της ανύψωσης, της μεταμόρφωσης του ανθρώπου.

Σύμφωνα με τον V. Solovyov, οι άνθρωποι από τη φύση τους τείνουν να αγωνίζονται για το ιδανικό του υπερανθρώπου και, κατά συνέπεια, για την αθανασία. Αλλά μια άδεια, χωρίς νόημα ζωή είναι ανάξια αθανασίας, ένα άτομο χρειάζεται πνευματική εργασία αυτοεξύψωσης, επίμονη ανάπτυξη της θείας αρχής στην ψυχή του, ξεπερνώντας τον εγωισμό και την έπαρση. Αυτός είναι ο δρόμος της ανόδου προς την αθανασία, δηλ. υπεράνθρωπος, και αυτός είναι μόνο ο Θεάνθρωπος.

Είναι ενδιαφέρον ότι στην αρχή ο V. Solovyov, όπως και ο Nietzsche, μίλησε για την ανάγκη μετασχηματισμού της βιολογικής οργάνωσης ως προϋπόθεση για την υπέρβαση του θανάτου. Ένας τέτοιος μετασχηματισμός θα έπρεπε δήθεν να οδηγήσει στην εμφάνιση ενός νέου, ανδρόγυνου ανθρώπινου τύπου, που αντιπροσωπεύει την ενότητα, τη σύνθεση ανδρικών και γυναικείων αρχών. Με αυτόν τον τρόπο επιτυγχάνεται η ακεραιότητα, η ιδανική πληρότητα ενός ανθρώπου, που ανοίγει το δρόμο προς τη βασιλεία του Θεού. Αλλά σε μεταγενέστερα έργα, ο V. Solovyov αρνείται την ανάγκη για βιολογική αναδιοργάνωση. Άλλωστε και αυτό δημιουργήθηκε από τον Θεό και δεν χρειάζεται να αλλάξει για να ανέβει στη θεάνθρωπο. Η θεία αρχή είναι εγγενής σε κάθε ανθρώπινη ψυχή, και στο βαθμό που επιμένει ο V. Solovyov, κάθε άτομο είναι ήδη Θεάνθρωπος. Εδώ, υπάρχει μια αισθητή ασυμφωνία μεταξύ του δυναμικού και του Θεανθρώπου που έχει γίνει. Επιπλέον, σύμφωνα με τον V. Solovyov, ένας άνθρωπος δεν μπορεί να γίνει υπεράνθρωπος μόνο με βάση τις δυνάμεις και τις φιλοδοξίες του, δηλ. Θεάνθρωπος. Απαιτεί τη δύναμη και τη θέληση του Θεού. Διαφορετικά δεν θα βγει τίποτα, όσο κι αν προσπαθήσει ένας άνθρωπος, όσο κι αν εξυψώσει και βελτιώσει τον εαυτό του. Αποδεικνύεται ότι τελικά όλα εξαρτώνται από το θέλημα του Θεού. (Και ο υπεράνθρωπος του Νίτσε ανακηρύσσεται Αντίχριστος).

Το εγχείρημα του V. Solovyov συλλαμβάνεται ως ένα είδος ιστορικής διαδικασίας ανόδου του ανθρώπου στον Θεό και καταγωγής του Θεού στον άνθρωπο. Αλλά είναι επίσης εξαιρετικά αφηρημένο και, επιπλέον, αντιφατικό· δεν περιέχει, κατά τη γνώμη μου, τίποτα θεμελιωδώς νέο σε σύγκριση με όσα έχουν ήδη ειπωθεί πολλές φορές στη θρησκευτική φιλοσοφία και τη θεολογική λογοτεχνία.

Ναι, στην ανθρώπινη φύση υπάρχει μια προσπάθεια για το καλύτερο, το υψηλότερο, για το ιδανικό, αλλά δεν υπάρχουν επαρκείς λόγοι για να το χαρακτηρίσουμε ως θεϊκή αρχή, επειδή μπορεί να εκδηλωθεί με πάρα πολλούς διαφορετικούς τρόπους, συμπεριλαμβανομένης της διαβολικής εκτέλεσης. Εδώ, το επιθυμητό συχνά παρουσιάζεται ως πραγματικότητα και οι καλές προθέσεις οδηγούν στα αντίθετα αποτελέσματα. Και απαιτείται μια διευκρίνιση: τι ακριβώς είναι το «καλύτερο», «υψηλότερο», ποια είναι η συγκεκριμένη έννοια του «ιδανικού», σε τι οδηγεί. Για διαφορετικούς ανθρώπους, για διαφορετικούς λαούς, σε διαφορετικές εποχές, το περιεχόμενο αυτών των εννοιών διαφέρει πολύ. Και γιατί μόνο στις καλύτερες ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης αποδίδεται θεϊκός χαρακτήρας. Και το χειρότερο; Δεν είναι ο Δημιουργός υπεύθυνος για τη δημιουργία του;

Δεν θα εμβαθύνουμε όμως σε όλα αυτά τα σκαμπανεβάσματα. Επί δύο χιλιάδες χρόνια, ο Χριστιανισμός διδάσκει, νουθετεί, εκπαιδεύει έναν άνθρωπο, τον «φέρνει» πιο κοντά στη βασιλεία του Θεού. Και ποια είναι τα αποτελέσματα; Ας προσπαθήσουμε λοιπόν να παραμείνουμε στη βάση της ιστορικής εμπειρίας και των επιστημονικών προσεγγίσεων για την εξήγηση της φύσης του ανθρώπου και της διαμόρφωσης της προσωπικότητας.

Προσωπικότητα

και κοινωνία:

βιοκοινωνικά προβλήματα

Οι θετικές και αρνητικές ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης απαιτούν εξέταση με δύο τρόπους: 1) ως εγγενείς σε πολλούς ανθρώπους (όλους τους ανθρώπους). Εδώ λαμβάνονται σε μια γενική μορφή και 2) ως εγγενή σε ένα δεδομένο άτομο. εδώ εξατομικεύονται ανάλογα με τους χαρακτήρα και βαθμό εκδήλωσηςτις αμοιβαίες επιρροές τους. Φυσικά, αυτά τα σχέδια συνδέονται στενά. Η βελτίωση της κοινωνίας είναι αδιανόητη χωρίς τη βελτίωση του ατόμου, αλλά και η αντίστροφη σχέση είναι εμφανής.

Ποιος είναι ο λόγος της επανάληψης από αιώνα σε αιώνα μεταξύ διαφορετικών λαών των ίδιων περίπου ανθρώπινων τύπων και μορφών κοινωνικής οργάνωσης; Κατά τη διάρκεια της προβλέψιμης περιόδου της ιστορίας, η ανθρώπινη φύση δεν έχει αλλάξει πολύ. Έτσι μας επιτρέπουν να σκεφτούμε εκτενές υλικό για τους ανθρώπους της Αρχαίας Αιγύπτου και της Μεσοποταμίας, αρχαίες ελληνικές και ρωμαϊκές πηγές, στις οποίες απεικονίζονται τόσο έντονα οι άνθρωποι της εποχής με τα ενδιαφέροντα, τις πράξεις, τις ανησυχίες, τα πάθη, τις πράξεις τους. Διαβάζοντας τους «Χαρακτήρες» του Θεόφραστου, εκπλήσσεσαι με την εκπληκτική ομοιότητα: έχουν περάσει σχεδόν δυόμισι χιλιάδες χρόνια, αλλά οι άνθρωποι δεν έχουν αλλάξει - όλοι οι ίδιοι ανθρώπινοι τύποι και οι ίδιες μορφές συμπεριφοράς. Βρίσκουμε επιβεβαίωση αυτού στον Πλάτωνα, τον Τάκιτο και τον Αυγουστίνο, σε εξέχοντες φιλοσόφους, ψυχολόγους, ιστορικούς διαφόρων εποχών και λαών. Αυτή η επανάληψη δεν μπορεί να εξηγηθεί χωρίς αναφορά στη βιολογική οργάνωση του ανθρώπου, που καθορίζει τις βαθιές ψυχικές του ιδιότητες. Έχουν αναπτυχθεί κατά τη διάρκεια της βιολογικής εξέλιξης και της ανθρωπογένεσης και ως εκ τούτου είναι τόσο σταθερά.

Το κύριο πράγμα στο πρόβλημα της ανθρώπινης βελτίωσης είναι μια αλλαγή στις αρνητικές ιδιότητες της φύσης του (πρωτίστως ακατάσχετη καταναλωτισμός, επιθετικότητα προς το είδος του και προς τον εαυτό του). Απαιτείται όσο το δυνατόν περισσότερο ρεαλιστική προσέγγιση, μια βαθιά επιστημονική μελέτη των λόγων της εξαιρετικής δύναμης και επιμονής αυτών των αρνητικών ιδιοτήτων, μια πιο εμπεριστατωμένη κατανόηση της «διάταξης» των αξιακών σημασιολογικών και ενεργητικών-βουλητικών δομών της ψυχής που σχετίζονται με αυτές τις αρνητικές ιδιότητες, τους μηχανισμούς τις ρίζες τους στην ασυνείδητη σφαίρα.

Μέχρι τώρα, οι διάφοροι πνευματικοί μας μέντορες υπόσχονται την ανύψωση ενός ατόμου μέσω της θρησκευτικής εκπαίδευσης, της διαφώτισης των μαζών, διαβεβαιώνουν ότι ένα άτομο μπορεί να απογαλακτιστεί, να συλληφθεί, ότι οι περισσότεροι από εμάς είμαστε σε θέση να ξεπεράσουμε τον ακόρεστο καταναλωτή και εγωιστή μέσα μας. . Αλλά τι γίνεται με δισεκατομμύρια ανθρώπωνπου ζουν στο έλεος των ενστίκτων, των αναγκών και των ορμών τους; Και τι γίνεται με αυτούς που λειτουργούν ως παιδαγωγοί των μαζών, κήρυκες της ηθικής, που ζουν επίσης ικανοποιώντας τις ανάγκες και τις κλίσεις τους, έτοιμοι να διδάξουν οποιονδήποτε εκτός από τον εαυτό τους;

Η μεταμόρφωση του ανθρώπου ισοδυναμεί με μεταμόρφωση της κοινωνίας. Όλες οι βασικές κοινωνικές δομές και λειτουργίες που είναι γνωστές σε εμάς οφείλονται ακριβώς στην ανθρώπινη φύση, η οποία εκδηλώνεται ξεκάθαρα σε έναν τέτοιο κοινωνικό θεσμό όπως το κράτος με τις λειτουργίες διαταγής και καταναγκασμού. Η ιστορία της ανθρωπότητας αντιπροσωπεύει ένα απεριόριστο πλήθος και ποικιλία γεγονότων, αλλά ένα πολύ πενιχρό σύνολο μορφών οργάνωσης της κοινωνικής ζωής (τύποι διακυβέρνησης, τρόποι επίτευξης πολιτικών στόχων κ.λπ.).

Αυτό που μας ενδιαφέρει εδώ είναι ακριβώς αυτό το κοινό πράγμα που έχει αναπαραχθεί σε όλες τις εποχές μεταξύ διαφορετικών λαών. Και βλέπουμε διακριτές δομικές και λειτουργικές αναλλοίωτες, και όχι μόνο σε επίπεδο τύπων κρατικής δομής (προσωπική εξουσία - βασιλιάς, βασιλιάς κ.λπ., ολιγαρχία, δημοκρατία, παραλλαγές, συνδυασμοί τους) και διακρατική, διεθνείς σχέσεις(πόλεμοι, συμμαχίες κ.λπ.), αλλά και στον τομέα των κυβερνητικών τακτικών, τυπικών πολιτικών παιχνιδιών, συγκρούσεων, μεθόδων εξισορρόπησης συμφερόντων και εξάλειψης αντιπάλων στον αγώνα για την εξουσία (π. οιονεί δημοκρατικέςιδρύματαπου κάλυπτε απεριόριστη προσωπική εξουσία - τη Ρωμαϊκή Γερουσία υπό τους Καίσαρες, το Ανώτατο Σοβιέτ της ΕΣΣΔ κ.λπ. μια τέτοια μέθοδος αντιποίνων κατά των πολιτικών αντιπάλων όπως η κήρυξή τους ως «εχθροί του λαού» υπό τον Τιβέριο, τον Ροβεσπιέρο, τον Στάλιν κ.λπ. και ούτω καθεξής.).

Τέτοιες αναλλοίωτες οφείλονται ακριβώς στις ιδιότητες που εκφράζουν τη φύση του ανθρώπου. Αυτές οι ιδιότητες είναι εγγενείς σε διαφορετικούς ανθρώπους σε διάφορους βαθμούς, αλλά είναι πάντα ριζωμένες στα έγκατα της ψυχής μας και δεν είναι μόνο αρνητικές, αλλά και θετικές.

Η ιστορική εμπειρία μας επιτρέπει να πιστεύουμε ότι είναι η μοναδικότητα των γενετικών ιδιοτήτων του ατόμου, οι παραλλαγές τους που καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την εμφάνιση του ατόμου. Αυτό, φυσικά, δεν σημαίνει ότι μιλάμε για κάποιου είδους ξεκάθαρη εξάρτηση. Είναι πιθανολογικό, ο βαθμός του προσαρμόζεται από τις συνθήκες και τις επιρροές του κοινωνικού περιβάλλοντος, την ανατροφή, τη θέση ενός ατόμου στην κοινωνία. Ωστόσο, η συνεκτίμηση αυτής της εξάρτησης είναι πολύ σημαντική, ειδικά όταν αποσαφηνίζεται η αλτρουιστική και εγωιστική δομή της συνείδησης ενός δεδομένου ατόμου.

Μια τέτοια προοπτική έρευνας είναι πολύ σημαντική, για παράδειγμα, για έναν ιστορικό, ειδικά σε περιπτώσεις που ένα άτομο έχει απεριόριστη δύναμη. Αυτό το βλέπουμε με τον Σουετόνιους στη «Ζωή των Δώδεκα Καίσαρων» (Μ., 1965), όπου πάντα μένει συγκεκριμένα σε εκείνες τις ιδιότητες του ηγεμόνα που υποτίθεται ότι είναι έμφυτες. δεδομένα από τη φύση. Να τι γράφει για τον Νέρωνα: «Η αυθάδεια, η λαγνεία, η αχρεία, η τσιγκουνιά, η σκληρότητά του στην αρχή εκδηλώθηκαν σταδιακά και ανεπαίσθητα, σαν νεανικά χόμπι, αλλά ακόμη και τότε ήταν σαφές σε όλους ότι αυτές οι κακίες ήταν από τη φύση και όχι από την ηλικία. ” (σελ. .158). Η κατάφωρη ανηθικότητα του Νέρωνα είναι ένα από τα χειρότερα ιστορικά παραδείγματα απανθρωπιάς.

Η γκαλερί των Ρωμαίων Καίσαρων δημιουργεί ένα μοναδικό υλικό για την κατανόηση της ανθρώπινης φύσης, γιατί η τελευταία εκδηλώνεται ξεκάθαρα ακριβώς σε συνθήκες απεριόριστης προσωπικής δύναμης και ανεκτικότητας. Από όλους τους Καίσαρες (υπήρχαν περίπου εκατόν πενήντα) που κυβέρνησαν τη Ρώμη για 519 χρόνια (αν και πολλοί από αυτούς - όχι περισσότερο από ένα χρόνο, ή ακόμα και έναν μήνα), συναντάμε περίπου δέκα άτομα που διατήρησαν υψηλές ηθικές ιδιότητες. Δύο από αυτά είναι πραγματικά παραδείγματα αληθινής ανθρωπότητας, που έχουν επιβεβαιώσει με όλη τους τη ζωή ότι οι υψηλές ηθικές αξίες, παρ' όλα αυτά, υπάρχουν πραγματικά, ότι τα αλτρουιστικά κίνητρα είναι μια δύναμη ικανή να θριαμβεύσει επί του εγωισμού και των παθών. Είναι ο Antoninus Pius και ο Marcus Aurelius.

Σχετικά με το πρώτο από αυτά, ο αρχαίος ιστορικός Julius Kapitolin γράφει ότι «ήταν μαλακός, γενναιόδωρος, δεν καταπατούσε κάποιον άλλο. με όλα αυτά, είχε καλή αίσθηση του μέτρου και την απουσία κάθε ματαιοδοξίας. Ήταν από τη φύση του πολύ ελεήμων και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του δεν διέπραξε ούτε μια σκληρή πράξη. Μια λεπτομερής περιγραφή των εξαιρετικών ανθρώπινων ιδιοτήτων του Antoninus Pius δίνεται από τον Marcus Aurelius, που υιοθέτησε ο ίδιος και ο οποίος έγινε αυτοκράτορας μετά από αυτόν (Βλ.: Marcus Aurelius.Αντανακλάσεις. Αγία Πετρούπολη, 2003, σελ. 60–61).

Από την παιδική ηλικία, έχοντας μάθει τις αρχές της στωικής φιλοσοφίας, ο Μάρκος Αυρήλιος προσπάθησε να τις ακολουθεί αυστηρά. Αλλά αυτό απείχε ακόμα πολύ από το να καθορίσει τον ηθικό του χαρακτήρα. Να τι λέει για εκείνον ένας γνώστης της εποχής, ο Έρνεστ Ρενάν: «Η συνέπεια αυτής της αυστηρής φιλοσοφίας θα μπορούσε να είναι η ψυχρότητα και η σκληρότητα. Αλλά είναι εδώ που εκδηλώνεται σε όλο του το μεγαλείο σπάνια φυσική ευγένειαΜάρκος Αυρήλιος. Είναι αυστηρός μόνο με τον εαυτό του. Ο καρπός μιας τέτοιας έντασης της ψυχής είναι η απεριόριστη καλοσύνη. Όλη του τη ζωή προσπάθησε να ανταποδώσει το καλό για το κακό "(Ρενάν Έρνεστ.Ο Μάρκος Αυρήλιος και το τέλος του αρχαίου κόσμου, σελ. 15 - τα πλάγια μου - Δ.Δ.).

Και τότε ο Ρενάν εκφράζει μια σημαντική ιδέα ότι οι υψηλές αλτρουιστικές ιδιότητες ενός ατόμου σε τόσο σπάνια συγκέντρωση δεν συνδέονται απαραίτητα με καμία θρησκεία, φιλοσοφία, ηθική διδασκαλία, ότι έχουν βαθύτερες ρίζες: «Ο Μάρκος Αυρήλιος ήταν πιο ευσεβείςτων ανδρών, όχι επειδή ήταν ειδωλολάτρης, αλλά επειδή ήταν ο τελειότερος άνθρωπος . Ήταν μια γιορτή της ανθρώπινης φύσηςκαι όχι κάποια συγκεκριμένη θρησκεία. Όποιες και αν είναι οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές ανατροπές στο μέλλον, το μεγαλείο της δεν θα υποφέρει στο ελάχιστο, γιατί βασίζεται εξ ολοκλήρου στο γεγονός ότι δεν θα χαθεί ποτέ - στην ανωτερότητα της καρδιάς» (ό.π., σελ. 17 - μου πλάγια γραφή - Δ.Δ.).

Η εικόνα του Μάρκου Αυρήλιου και η ζωή του παρέχουν άφθονη τροφή για σκέψη για τον αλτρουισμό και τον εγωισμό, για την ανθρώπινη φύση. Άλλωστε, ο Νέρωνας νεολαίασπούδασε στωική φιλοσοφία υπό τον Σενέκα, ο οποίος ήταν μέντοράς του για πολλά χρόνια. Όμως όλες οι προσπάθειές του πήγαν χαμένες. Οι άνθρωποι κάνουν αλτρουιστικές πράξεις, αλλά πολύ λίγοι είναι σε θέση να διατηρούν συνεχώς την προθυμία να κάνουν καλές πράξεις παρά τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντά τους.

Τι έθρεψε τις δυνάμεις του Μάρκου Αυρήλιου, τι στήριξε την ενέργεια αυτής της απείρως ευγενικής καρδιάς; Αναμφίβολα, μια από τις απαραίτητες προϋποθέσεις εδώ ήταν ένας χαρούμενος συνδυασμός κληρονομικών γενετικών κλίσεων. Καθορίζουν τον εξαιρετικό βαθμό της καλής καρδιάς στον ίδιο βαθμό με τις λαμπρές ικανότητες (βλέπε: Efroimson V.P. Genius και γενετική. M., Russkiy Mir, 1998).Και επομένως τέτοιοι άνθρωποι είναι τόσο σπάνιοι όσο και οι λαμπροί ποιητές. Πιθανώς, δεν μπορούμε να μιλάμε μόνο για λαμπρούς ποιητές, συγγραφείς, επιστήμονες, αλλά και για τις μεγαλοφυΐες της καλοσύνης, που έχουν εξαιρετικές αλτρουιστικές ικανότητες.

Εξαρτήσεις αυτού του είδους είναι γνωστές και σε αντίθετες περιπτώσεις - παθολογικός εγωισμός, αναίσχυνση, αναίσχυνση, που συνεπάγονται τις σοβαρότερες εγκληματικές πράξεις. ΣΕ τα τελευταία χρόνιαο Τύπος ανέφερε συχνά για κάθε είδους μανιακούς. Σε σχέση με αυτά, η ιατροδικαστική εξέταση και οι ειδικές μελέτες καθιστούν δυνατό τον εντοπισμό ορισμένων γενετικών ανωμαλιών σε μια σειρά περιπτώσεων.

Όταν πρόκειται για την ψυχή, η γραμμή μεταξύ φυσιολογικού και παθολογικού είναι συχνά θολή. Ωστόσο, γνωρίζουμε ότι ένας σημαντικός αριθμός εκείνων των οποίων η ψυχή δεν υπερβαίνει τα όρια του κανόνα επιδεικνύουν ακραίους βαθμούς εγωισμού, αδιαφορίας, αναισθησίας στις ανάγκες και τα βάσανα ενός άλλου ατόμου.

Άθελά μας έρχονται στο μυαλό τα γνωστά πειράματα με αρουραίους. Όταν ένας αρουραίος σοκάρεται και τσιρίζει από τον πόνο, μερικοί από τους κοντινούς αρουραίους αρνούνται να φάνε. Το άλλο μέρος τρώει χωρίς να δίνει σημασία? αλλά αν υποβληθούν σε παρόμοια διαδικασία, τότε σταματούν και να τρώνε. Ωστόσο, ένα μεγάλο μέρος των αρουραίων τρώει τον εαυτό του ήρεμα κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες. Αυτές οι διαφορές, όπως έχουν δείξει οι ερευνητές, καθορίζονται γενετικά σε ορισμένες αναλογίες.

Στους ανθρώπους, βλέπουμε ένα ευρύ φάσμα συγκεκριμένων συσχετισμών μεταξύ των αλτρουιστικών και εγωιστικών κλίσεων, των ικανοτήτων και των πράξεών τους.

Η προσωπικότητα είναι προϊόν τριών τύπων προσδιορισμών: 1) γενετικοί παράγοντες. 2) εξωτερικές επιρροές (φυσικές, βιολογικές και κοινωνικές· οι τελευταίες, ειδικά η εκπαίδευση, είναι, φυσικά, υψίστης σημασίας) και, τέλος, ό,τι συχνά αφήνεται στη σκιά. 3) αυτοδιάθεση (αυτοεπιβεβαίωση, αυτοεκπαίδευση, ελεύθερη βούληση).Αυτοί οι τρεις τύποι προσδιορισμών είναι σχετικά αυτόνομοι, είναι φυσικά συνδεδεμένοι, αλλά δεν μπορούν να αναχθούν μεταξύ τους. Τα ηθικά τέρατα είναι γνωστά, άθλια καθάρματα που έλαβαν εξαιρετική εκπαίδευση, ζούσαν σε άριστες συνθήκες και είχαν εξαιρετικούς παιδαγωγούς. και αντίστροφα: άνθρωποι που έζησαν στις πιο δύσκολες κοινωνικές συνθήκες, αμόρφωτοι, κέρδιζαν το ψωμί τους με κόπο, αλλά διατηρούσαν ευαίσθητη συνείδηση, ευγένεια, αρχοντιά.

Ένας ιδιαίτερος ρόλος στη διαμόρφωση της προσωπικότητας διαδραματίζει η αυτοεκπαίδευση, η αυτοεπιβεβαίωση, η ανάπτυξη της θέλησης. Σκεπτόμενοι τον εγωισμό και τον αλτρουισμό, τους συχνά περίεργους συνδυασμούς τους σε ένα και το αυτό πρόσωπο, πρέπει να λάβουμε υπόψη και τους τρεις τύπους προσδιορισμών. Είναι σημαντικό να το έχουμε κατά νου όταν προσπαθούμε να αξιολογήσουμε την ισορροπία των αλτρουιστικών και εγωιστικών εκδηλώσεων τόσο στις ενέργειες ενός ατόμου όσο και στη ζωή των ανθρώπινων κοινοτήτων.

Ηθική πρόοδος;

Η τελειότητα του ανθρώπου σημαίνει την επίτευξη ηθικής προόδου. Είναι δυνατόν? Επιτρέπεται να μιλάμε για ηθική πρόοδο στην ανάπτυξη του πολιτισμού;

Οι περισσότεροι από τους στοχαστές που συζήτησαν αυτά τα ζητήματα αρνήθηκαν έντονα την ύπαρξη ηθικής προόδου. Τέτοια συμπεράσματα βασίστηκαν, φυσικά, σε σύγκριση της ηθικής κατάστασης της κοινωνίας σε διαφορετικές εποχές και λαούς. Ποιος όμως και πώς αξιολόγησε την ηθική κατάσταση της κοινωνίας αυτή την περίοδο; Συνήθως μια τέτοια αποστολή εκτελούνταν από φιλόσοφους, ποιητές, συγγραφείς, ιστορικούς της εποχής τους με βάση παρατηρήσεις, προβληματισμούς, τη δική τους εμπειρία ζωής, ανάλυση μαζικών γεγονότων, λαμβάνοντας υπόψη τις απόψεις των συγχρόνων τους. Η δυσμενής κατάσταση των ηθών στην κοινωνία καθορίζεται από τη διάδοση ανήθικων φαινομένων μεταξύ ενός πολύ μεγάλου αριθμού ανθρώπων, και ειδικά στην κορυφή, που μας επιτρέπει να μιλάμε για τυπικά αρνητικά φαινόμενα, για τα κυρίαρχα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς και τις κλίσεις ανήθικου χαρακτήρα . Από πολλές απόψεις, οι εκτιμήσεις αυτού του είδους είναι κατά προσέγγιση, υπερβολικά υποκειμενικές και μερικές φορές αφορούν μόνο τα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας.

Η κριτική των ηθών είναι αγαπημένο χόμπι όχι μόνο μεγάλων στοχαστών, εξαιρετικών ποιητών, αλλά και των κατοίκων της πόλης. Όσοι μας άφησαν γραπτές μαρτυρίες για τα ήθη της εποχής τους έχουν συχνά έντονες προσωπικές αντιπάθειες, συμπλέγματα που αυξάνουν τον κριτικό τόνο, ακόμη και προφανή αποζημίωση για τις δικές τους εγωιστικές φιλοδοξίες (ο ακραίος εγωισμός σε έναν άλλον μισείται από έναν ακραίο εγωιστή).Αλλά δεν έχουμε άλλες πηγές. Αναγκαζόμαστε να βασιστούμε σε αυτές τις μαρτυρίες, προσπαθώντας να δώσουμε προτίμηση σε εκείνους τους συγγραφείς που έχουν αποδείξει ότι είναι αξιοπρεπείς άνθρωποι και αγωνίζονται για αντικειμενικότητα.

Ας ξεκινήσουμε με τον Πλίνιο τον Νεότερο, που έζησε πριν από περίπου δύο χιλιάδες χρόνια (θα παραθέσω τα «Γράμματα του Πλίνιου του Νεότερου» (Μ., 1983), υποδεικνύοντας τις κατάλληλες σελίδες για όσους θα ήθελαν να δουν αυτά τα μέρη). Να πώς χαρακτηρίζει τους συγχρόνους του. Είναι ψαγμένοι και δόλιοι (σελ. 61), εκτιμούν περισσότερο τον πλούτο (σελ. 15), αγαπούν τους δικούς τους και απρόσεκτους με τους άλλους (σελ. 70), είναι θαυμαστές της επιτυχίας, όχι της δικαιοσύνης (σελ. 90), σκλάβοι της στιγμής, δεν μπορεί κανείς να βασιστεί πάνω τους, είναι αχάριστοι και δεν θυμούνται τα καλά (σελ. 44), χαίρονται να δυσφημούν τον πλησίον τους (σελ. 9-10).Και εδώ είναι οι κριτικές του Πλίνιου για τα δικαστήρια, τους δικηγόρους και τους γερουσιαστές. Σε αυτό το περιβάλλον, από καιρό συνηθίζεται να ωφελεί κανείς με οποιοδήποτε ακάθαρτο μέσο και να εμπορεύεται συνείδηση ​​(σελ. 92). Είναι δύσκολο να υπολογίζουμε στον θρίαμβο της δικαιοσύνης στη Γερουσία όταν εξετάζουμε υποθέσεις. Οι γερουσιαστές είναι ένα διαλυμένο πλήθος που δεν σέβεται ούτε τον εαυτό του ούτε το μέρος όπου κάθονται (σελ. 58-59). δεν θα ντραπούν να τιμωρήσουν έναν μικροκλέφτη για να θωρακίσουν τις μεγάλες φιγούρες των πραγματικών εγκληματιών (σελ. 49). Τι συνειρμούς έχεις, αναγνώστη;!

Και ένα ακόμη μέρος από τον Πλίνιο, που φαίνεται να είναι για το σήμερα: «Οι άνθρωποι έχουν καταληφθεί με τέτοιο πάθος για το κέρδος που, προφανώς, είναι περισσότερο κάτω από την εξουσία της περιουσίας τους παρά την κατέχουν οι ίδιοι» (σελ. 173). Δεν βρίσκουμε λιγότερο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της ρωμαϊκής κοινωνίας της εποχής των Καίσαρων στο πλήθος των Σαλλούστ, Τάκιτου, Σουετώνιου, Σενέκα, Κικέρωνα και του ίδιου του Ιουλίου Καίσαρα στις Σημειώσεις του για τον Γαλλικό Πόλεμο.

Τώρα γρήγορα χίλια χρόνια. Και ας στραφούμε αυτή τη φορά στις ποιητικές μορφές αποτίμησης της ηθικής κατάστασης της κοινωνίας.

Το ψέμα και η κακία κυβερνούν τον κόσμο.

Η συνείδηση ​​στραγγαλίζεται, η αλήθεια είναι δηλητηριασμένη,

ο νόμος πέθανε, η τιμή σκοτώθηκε,

οι άσεμνες πράξεις είναι αμέτρητες.

Κλειδωμένες, κλειστές πόρτες

Καλοσύνη, αγάπη και πίστη.

Η σοφία διδάσκει σήμερα:

κλέψτε και απατήστε!

Ένας φίλος που έχει ανάγκη αφήνει έναν φίλο

η γυναίκα βρίσκεται στον άντρα της,

και εμπορεύεται αδελφός αδελφός.

Αυτό είναι που βασιλεύει η ξεφτίλα!

Τι ώρα είναι!

Χωρίς τάξη, χωρίς ειρήνη

και ο υιός του Κυρίου είναι μαζί μας

ξανασταυρώθηκε - για πολλοστή φορά!

Αυτό γράφτηκε στα μέσα του 12ου αιώνα από τον διάσημο ποιητή της εποχής του, τον προκαθήμενο Hugh της Ορλεάνης, ο οποίος είχε μεγάλη επιρροή στο έργο των Vagantes. Μήπως είναι πολύ συναισθηματικός και υπερβάλλει; Αλλά εδώ είναι ένα άλλο ποίημα που δημιουργήθηκε την ίδια στιγμή από έναν άλλο εξαιρετικό ποιητή Walter of Châtillon, ο οποίος ήταν ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής του, σπούδασε νομικά στη Μπολόνια, δίδαξε στο μοναστήρι στο Châtillon, ήταν στην υπηρεσία στην αυλή του Ερρίκου Β', εκτελούσε εντολές του Γάλλου βασιλιά στην Αγγλία, δηλ. διέθετε ένα ευρύ υλικό ζωής και ορίζοντες για προβληματισμό και γενικεύσεις:

Χαμένη πίστη

η ελπίδα πέθανε.

Κάνει καριέρα

Απατεώνας και αδαής.

Μάθε, μίζερη περιπλανώμενη:

Κάθε πάστορας είναι

ανιψιός κάποιου

ή φίλος!

Ανησυχείς για τίποτα!

Σε έναν κόσμο απάτης

Μπορείτε να προχωρήσετε

μόνο από γνωριμία.

Σε έναν έντιμο άνθρωπο

Ο θυμός ωρίμασε πολύ:

ή δίνεται για πάντα

η δύναμη μιας απεχθής κλίκα;

Η πονηριά κυβερνά τον κόσμο!

Ένας κόσμος εχθρότητας και κλοπής!

Ένας κόσμος όπου ο ίδιος ο Αντίχριστος

Χριστός σε επιφυλακή!

Και, τέλος, είναι δύσκολο να αποφύγουμε να παραθέσουμε μερικές ακόμη γραμμές από ένα ποίημα ενός ποιητή Αλήτη, του οποίου το όνομα παραμένει άγνωστο. γράφτηκε από τον ίδιο πριν από περισσότερα από 800 χρόνια:

Αυτοί από τους οποίους λαμβάνει

ξεχωρίζει συγκεκριμένα:

βάλτο στο πόδι σου - θα ανέβεις,

αλλά αν δεν το κάνεις, θα χαθείς!

Τα πάντα στον κόσμο είναι προς πώληση

Ολοι ενδίδει στην ακολασία.

Ένας κλέφτης θέλει να γίνει άγιος;

Ήλιος - και η συζήτηση τελείωσε!

Oshalevshi από τον πλούτο,

Σάιμον αρπάζει το αβαείο

και στους φίλους σας - δείτε! -

Διανέμει μοναστήρια.

Πόσο οικείο! Οι ποιητές Vagant έχουν πολλά που είναι περίεργα από αυτή την άποψη, και θα μπορούσε κανείς να τα παραθέσει περαιτέρω. Αλλά ας πάμε μπροστά άλλα 300-400 χρόνια. Εδώ συναντάμε τον Μακιαβέλι με την «Ιστορία της Φλωρεντίας», τον Μονταίν και λίγο αργότερα τον Λα Ροσφουκώ, που μας δίνουν περίπου την ίδια εικόνα της κατάστασης της δημόσιας ηθικής. Δεν είναι δύσκολο να αναφερθούν παρόμοια και πολύχρωμα στοιχεία από XVIII αιώνες με το ρεφρέν τους «ο άνθρωπος είναι λύκος με τον άνθρωπο». Και, όπως λένε, παραπέρα - παντού: Σοπενχάουερ, Νίτσε, κλασική ρωσική λογοτεχνία κ.λπ.

Η ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού κονιορτοποιεί τους ταπεινούς, εγωιστές με το πρόσχημα του λαϊκού και της ελίτ, δημιουργεί νέους «έξυπνους» τρόπους για να συγκαλύψει τα ψέματα, την υποκρισία, την αναίσχυνση, διδάσκει την τήρηση της εξωτερικής ευπρέπειας, την ικανότητα να «κρατάς μια απόχρωση ευγένειας ακόμη και στην κακία». Αλλά είναι απίθανο ο ευρωπαϊκός πολιτισμός, ακόμη και στις καλύτερες περιόδους του, να δίνει λόγο για ηθική πρόοδο.

Επαναστάσεις και πόλεμοι του εικοστού αιώνα, πρωτοφανείς στην κλίμακα τους ανθρώπινη ιστορία, Χιροσίμα και Ναγκασάκι, του Χίτλερ και του Στάλιν στρατόπεδα συγκέντρωσης, η γενοκτονία ολόκληρων εθνών, η περίοδος του Ψυχρού Πολέμου υπό την απειλή της ατομικής βόμβας και η αυτοκαταστροφή της ανθρωπότητας - όλα αυτά βάζουν τέλος στα επιχειρήματα περί ηθικής προόδου. Η εποχή μας δεν προσθέτει κάτι καινούργιο εδώ, αλλά μάλλον επιτείνει την απαισιόδοξη στάση.

Υπήρξε ηθική οπισθοδρόμηση;

Δεν υπήρξε ηθική πρόοδος και δεν υπάρχει! Όμως το ερώτημα παραμένει: συντελείται ηθική οπισθοδρόμηση; Ένας σημαντικός αριθμός φιλοσόφων, συγγραφέων, δημοσιογράφων απαντούν πρόθυμα καταφατικά. Κατά τη γνώμη μου, όμως, τέτοια συμπεράσματα φαίνονται αβάσιμος. Ας το εξετάσουμε αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες.

Γι'αυτό Προκειμένου να επιβεβαιωθεί η ύπαρξη μιας ηθικής οπισθοδρόμησης, χρειάζονται στοιχεία ότι σε προηγούμενες εποχές το ηθικό επίπεδο της κοινωνίας ήταν υψηλότερο. Υπάρχουν τέτοια στοιχεία; Με ποια βάση καταλήγουν ότι τα πράγματα είναι χειρότερα τώρα από πριν;

Συνήθως, για το σκοπό αυτό, αναφέρονται στα κραυγαλέα μαζικά γεγονότα της ανηθικότητας και της αύξησης του εγκλήματος, δηλ. χρησιμοποιούν καθαρά πραγματολογικά επιχειρήματα. Δεν χρησιμοποιούνται κριτήρια σύγκρισης με το παρελθόν, δεν τίθεται θέμα, φυσικά, για στατιστικά στοιχεία. Η τηλεόραση και ο Τύπος αντλούν συστηματικά «σκοτάδι», εικασίες για τα ένστικτα του μαζικού υποκειμένου για να αυξήσουν τη βαθμολογία. Οι αδελφοί που γράφουν και μεταδίδουν αγαπούν ιδιαίτερα να απολαμβάνουν την ηθική αρνητικότητα, καθοδηγούμενοι όχι μόνο από τις βαθμολογίες, αλλά και από τα εσωτερικά, συχνά ασυνείδητα κίνητρά τους, χωρίς να υποψιάζονται ότι προδίδουν το δικό τους χαμηλό ηθικό επίπεδο. Όλα αυτά συμβάλλουν στη διατήρηση της αληθοφάνειας των συμπερασμάτων για την ηθική παλινδρόμηση.

Εν τω μεταξύ, τέτοιοι τρόποι επιχειρηματολογίας και παρουσίασης της πραγματικότητας σε εμάς από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης ξεπερνούν το πανάρχαιο επιφώνημα «Ω, εποχές, ω, ηθικά!». Η πυκνότητα των γεγονότων της ανηθικότητας και του εγκλήματος ήταν σε άλλους αιώνες. Τώρα υπάρχουν πολύ περισσότεροι άνθρωποι στη Γη, και, ως εκ τούτου, υπάρχουν πολύ περισσότερα τέτοια γεγονότα. Χτυπάνε στο μάτι, αλλά η αρετή είναι μέτρια, ελάχιστα αισθητή. Η μάζα των «μικρών» και «μεσαίων» (έτσι) ενάρετων πράξεων ήταν πάντα αρκετά μεγάλη. Και σήμερα μάλλον δεν είναι λιγότερο. Δεν τα αντιμετωπίζει ο καθένας μας κάθε μέρα; Αλλά με ποιον τρόπο μπορούν να ληφθούν υπόψη σε αντίθεση με τον ποταπό εγωισμό, την ανηθικότητα; Δεν μιλάω για υψηλόβαθμες ενάρετες πράξεις που απαιτούν ανιδιοτέλεια και αυτοθυσία. Άλλωστε, υπάρχουν και στη ζωή μας σήμερα.

Δεν υπάρχουν επαρκείς λόγοι για το συμπέρασμα περί ηθικής οπισθοδρόμησης!

Αλλά αν τείνουμε να αρνηθούμε την ηθική οπισθοδρόμηση και να αρνηθούμε την ηθική πρόοδο, τότε αυτό πρέπει να σημαίνει ότι το επίπεδο της κοινωνικής ηθικής παραμένει περίπου το ίδιο, κυμαίνεται σε διαφορετικούς χρόνους και μεταξύ διαφορετικών λαών γύρω από μια ορισμένη μέση τιμή και δεν αλλάζει θεμελιωδώς. Ένα τέτοιο συμπέρασμα συνάδει με το αμετάβλητο της ανθρώπινης φύσης στην προβλεπόμενη περίοδο της ύπαρξης του πολιτισμού.

Παραμένει ένα σημείο που κάνει κάποιον να σκεφτεί: η σύγκριση της ηθικής σε κοινότητες πρωτόγονου τύπου και σε πολιτισμένες κοινότητες. Αν έχουμε κατά νου την τήρηση απλών ηθικών κανόνων (και αποτελούν την καθολική βάση κάθε ηθικής), τότε μια τέτοια σύγκριση σαφώς δεν θα είναι υπέρ των πολιτισμένων κοινοτήτων. Συνηθισμένοι στη διπροσωπία, οι εκπρόσωποί τους έχουν επανειλημμένα σημειώσει, για παράδειγμα, τη διαφάνεια, την ειλικρίνεια, την πίστη στη λέξη, την ειλικρίνεια, την πίστη στη φιλία και το θάρρος των Ινδιάνων της Αμερικής. Μεγάλο ενδιαφέρον από αυτή την άποψη παρουσιάζει η μελέτη του τρόπου ζωής των Παπουανών, που διεξήγαγε ο Ν.Ν. Miklouho-Maclay. Τους τοποθετεί ηθικά υψηλότερα από το μεγαλύτερο μέρος των πολιτισμένων ανθρώπων, τονίζει τη διαφθοροποιητική επίδραση πάνω τους από τα «οφέλη του πολιτισμού». Είναι γνωστές πολυάριθμες μελέτες για τον τρόπο ζωής φυλών που βρίσκονταν σε χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης, που επιβεβαιώνουν τέτοια συμπεράσματα. Εδώ πρέπει να θυμηθούμε τον J.Zh. Rousseau, που ήταν από τους πρώτους που προσπάθησαν να δικαιολογήσουν την αρνητική επίδραση του πολιτισμού στην ηθική. Οι υποστηρικτές αυτής της θέσης πιστεύουν ότι η ανθρώπινη φύση ήταν αρχικά «καλή», αλλά την κατέστρεψε ο πολιτισμός, που έβαλε τέλος στη «χρυσή εποχή» της ανθρωπότητας.

Μια τέτοια θέση, ωστόσο, δεν είναι απολύτως σαφής. Η ηθική του πρωτόγονου ανθρώπου, λόγω του στενού και σχεδόν αμετάβλητου εύρους αναγκών, δραστηριοτήτων και επικοινωνίας, ήταν επίσης πολύ περιορισμένη. Περιορισμένη υπό την έννοια ότι περιελάμβανε ένα σχετικά μικρό σύνολο ζωτικών αλτρουιστικών ιδιοτήτων, σταθεροποιημένων σε ένστικτα και έθιμα και καλά ισορροπημένες με εγωιστικές φιλοδοξίες. Ο Miklouho-Maclay έχει υπέροχα παραδείγματα από αυτή την άποψη, όταν φαίνεται ότι οι πιο οξείες συγκρούσεις που σχετίζονται με τη ζήλια, την προδοσία της συζύγου του, η οποία αρχικά είχε θυελλώδη χαρακτήρα, σύντομα επιλύθηκαν εύκολα προς όφελος της κοινότητας μέσω ενός συμβιβασμού. Ωστόσο, σημείωσε επίσης περιπτώσεις όπου επικράτησε η εγωιστική αρχή, όταν, για παράδειγμα, δύο Παπούες από ένα γειτονικό χωριό συνωμότησαν να τον σκοτώσουν για να επωφεληθούν από τα πράγματά του - επομένως δεν χρειάζεται να εξιδανικεύσουμε την ηθική των μελών της κοινότητας.

Επιπλέον, οι ίδιες οι κοινότητες αυτού του τύπου είναι πολύ διαφορετικές ως προς τα αλτρουιστικά και εγωιστικά τους χαρακτηριστικά. Μερικοί από αυτούς δεν ήταν τόσο φιλήσυχοι και φιλικοί όσο εκείνοι ανάμεσα στους οποίους ζούσε ο Miklouho-Maclay, τους διέκρινε μαχητικότητα, σκληρότητα, ακραίο «εγωισμό» προς τους γείτονές τους, ακόμη και ασκούσαν κανιβαλισμό. Έτσι, με την αναγνώριση της ηθικής παλινδρόμησης, ακόμη και στο στενό σχέδιο που αναφέρθηκε παραπάνω, όπως βλέπουμε, δεν είναι όλα μονοσήμαντα.

Κι όμως, στις πρωτόγονες κοινότητες, παρατηρούμε κυρίως τον βέλτιστο τύπο ισορροπίας εγωιστικών και αλτρουιστικών κινήτρων και ενεργειών που ήταν απαραίτητος για τον κοινό αγώνα για επιβίωση. Υπό αυτή την έννοια, η φύση του πρωτόγονου ανθρώπου ήταν «καλή». Για αυτόν τον τρόπο ζωής! Σε αυτές τις συνθήκες! Αλλά από τότε, αφού η ανθρωπογένεση έχει ήδη τελειώσει, δεν έχει αλλάξει σημαντικά, παρά μόνο αξιοποίησε τις δυνατότητές της. σε νέες συνθήκες, πολλαπλασιάζοντας την ποικιλία των εγωιστικών και αλτρουιστικών φιλοδοξιών και διαφοροποιώντας τις μορφές ισορροπίας τους.

Μετά την εγκαθίδρυση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, έλαβε χώρα κοινωνική διαστρωμάτωση της κοινότητας, αυξήθηκε η ανισότητα ιδιοκτησίας, δημιουργήθηκε μια ελίτ εξουσίας, η εγωιστική αρχή απέκτησε ισχυρή ενέργεια και δεν μπορούσε πλέον να ισορροπήσει αλτρουιστικόςρυθμιστές της συμπεριφοράς των ατόμων (όπως ήταν στην πρωτόγονη κοινότητα), η οποία οδήγησε σε έντονες καταστροφικές συγκρούσεις. Ως εκ τούτου, μαζί με αλτρουιστικόςΠροέκυψαν πολιτικά, νομικά και οικονομικά μέσα ρύθμισης που έπαιξαν πρωταγωνιστικό ρόλο στη διατήρηση αυτής της ισορροπίας στην κοινωνία.

Ολόκληρη η ιστορία του επίγειου πολιτισμού προχώρησε με τη μορφή ενός κρατικού συστήματος, εκτελώνταςλειτουργίες καταναγκασμού, συντονισμός συμφερόντων, διατήρηση ενός ορισμένου μέτρου σταθερότητας της κοινωνικής ζωής, δηλαδή, τελικά, η ίδια ισορροπία εγωιστικών και αλτρουιστικών επιδιώξεων και ενεργειών.

Αυτή η ισορροπία πρέπει να εξεταστεί με δύο τρόπους. Στην πρώτη περίπτωση, μιλάμε για ατομικό και μαζικό υποκείμενο, δηλ. για ολόκληρο τον πληθυσμό που αποτελεί μια δεδομένη εθνική ομάδα, τους ανθρώπους, όλους τους κατοίκους μιας δεδομένης χώρας. Αν κοιτάξετε από αυτή την οπτική γωνία, τότε, όπως έχει ήδη σημειωθεί, η φύση αυτής της ισορροπίας σε διαφορετικές εποχές και μεταξύ διαφορετικών λαών δεν άλλαξε σημαντικά. Ωστόσο, η κατανόηση της κοινωνικής αυτοοργάνωσης περιλαμβάνει την εξέταση όχι μόνο του ατομικού, συλλογικού, μαζικού, αλλά και θεσμική οντότηταπου απαιτεί ιδιαίτερη προσοχή. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τα θεσμικά υποκείμενα -πολιτικά, νομικά, οικονομικά, διάφοροι δημόσιοι οργανισμοί, και τέλος, το κράτος και η εκκλησία - είναι σε θέση να συγκεντρώνουν αξίες και βουλητικές φιλοδοξίες σε υψηλό βαθμό, καθώς και υλικών πόρωνκαι δημιουργούν σωρευτικό αποτέλεσμα στη διαμόρφωση στόχων και στην υλοποίηση μαζικών δράσεων.

Στις πρωτόγονες κοινότητες, στην πραγματικότητα δεν υπήρχαν θεσμικά υποκείμενα. Προέκυψαν με την αυγή του πολιτισμού. και στη διαδικασία της ανάπτυξής του απέκτησαν αυξανόμενο αριθμό, ποικιλία και δύναμη. Οι δραστηριότητες των θεσμικών φορέων καθορίζονται από τα σχετικά προγράμματα, κύρια καθήκοντα. Και παρόλο που αποτελούνται από άτομα και επιδιώκουν τα συμφέροντα ορισμένων ομάδων και ατόμων, η δομή, τα όργανα και οι δραστηριότητές τους είναι σε μεγάλο βαθμό ανεξάρτητα από συγκεκριμένα άτομα, τα οποία, κατ' αρχήν, είναι εναλλάξιμα.

Ωστόσο, τα θεσμικά υποκείμενα, όπως τα ατομικά και τα συλλογικά, αναπόφευκτα συνδυάζουν εγωιστικές και αλτρουιστικές ενέργειες σε διαφορετικές αναλογίες και μορφές.Ένα πράγμα είναι ένα φιλανθρωπικό ίδρυμα που επιδιώκει καθαρά αλτρουιστικούς στόχους, άλλο είναι μια μεγάλη εταιρεία δημοσίων σχέσεων. Αλλά η πρώτη έχει επίσης ανταγωνιστικές σχέσεις με διάφορους οργανισμούς και τα δικά της στενά συμφέροντα, ενώ η δεύτερη, όχι πολύ επιβαρυμένη με ηθικές υποχρεώσεις, μπορεί να πραγματοποιήσει πραγματικές (και όχι διακηρυγμένες) αλτρουιστικές ενέργειες εάν συμπίπτουν με τα συμφέροντά της και είναι επιθυμητές για τους πελάτες της.

Εξαιρετική Ποικιλομορφία θεσμικήθέματα στη σύγχρονη κοινωνία είναι η ίδια ποικιλία συνδυασμών αλτρουιστικών και εγωιστικών φιλοδοξιών που είναι εγγενείς σε αυτά. Είναι σαφές ότι η κοινωνική ανάπτυξη και η ηθική ατμόσφαιρα στην κοινωνία καθορίζονται από τους κύριους, κορυφαίους, ισχυρότερους οργανισμούς ως προς τη δομή και τις λειτουργίες, ως προς την πολιτική, βιομηχανική και οικονομική τους κατάσταση. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, το κράτος με τη γραφειοκρατία πολλών εκατομμυρίων δολαρίων και τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου, τα πολιτικά κόμματα, τα θρησκευτικά ιδρύματα, τις μεγαλύτερες βιομηχανικές και χρηματοπιστωτικές ενώσεις, ιδρύματα επιστήμης και τέχνης και, φυσικά, θεσμικές οντότητες που ελέγχουν τα μέσα των μαζικών επικοινωνιών.

Λειτουργίες κοινωνικούς θεσμούς, οι δραστηριότητές τους ρυθμίζονται από αρκετά αυστηρούς κανόνες. Αλλά όλες αυτές οι λειτουργίες εκτελούνται από ανθρώπους. Και γνωρίζουμε περιπτώσεις όπου ένα σπίτι καταρρέει και οι κάτοικοί του πεθαίνουν λόγω του γεγονότος ότι μια φορά στον κατασκευαστικό οργανισμό που το ανήγειρε, ένας εργάτης, λόγω της έλλειψης συνείδησης και της ανευθυνότητάς του, συγκολλούσε κακώς τα πάνελ. Και πώς είναι τα πράγματα στον κρατικό μηχανισμό με τους διεφθαρμένους αξιωματούχους του; Μάλλον, αν υπήρχαν πιο ευσυνείδητοι, τίμιοι άνθρωποι σε αυτό, θα είχαμε ήδη λύσει πολλά επώδυνα προβλήματα. Και τι γίνεται με την αστυνομία μας και τα δικαστήρια, άλλες υπηρεσίες επιβολής του νόμου; Δεν μιλάω για τον ακραίο εγωισμό των ιδιοκτητών μεγάλων εταιρειών, που μέσα σε λίγα χρόνια «μάζεψαν» δισεκατομμύρια δολάρια κεφάλαια και συνεχίζουν να τα διπλασιάζουν και να τετραπλασιάζουν με κάθε μέσο. Όλα αυτά μαρτυρούν και πάλι το γεγονός ότι η ηθική κατάσταση της κοινωνίας εξαρτάται τελικά ακριβώς από την αρετή των ατόμων.

Όσον αφορά τους οικονομικούς θεσμικούς φορείς, οι δραστηριότητές τους (τόσο στη χώρα μας όσο και αλλού) κυριαρχούνται κατά κανόνα από καθαρό εγωισμό, ο οποίος συμβάλλει στην ανάπτυξη του εγωισμούάλλα κοινωνικά θέματα. Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης συμβάλλουν «σημαντικά» σε αυτή τη διαδικασία, υποκινώντας τις ορέξεις των καταναλωτών και τα εγωιστικά ένστικτα. Πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι οι ηγέτες και οι ενεργές προσωπικότητες θεσμικών υποκειμένων, κυρίως οικονομικών και πολιτικών, είναι άνθρωποι με υψηλή ενέργεια αυτοεπιβεβαίωσης με στόχο την επιτυχία - επιτυχία με κάθε κόστος. Μπορούν σε κάποιο βαθμό να εκτρέψουν τις ενέργειες του θεσμικού υποκειμένου προς την κατεύθυνση των προσωπικών τους συμφερόντων, κάτι που είναι επίσης ικανό να ανεβάσει τον εγωιστικό τόνο της κοινωνίας. Αναμφίβολα, τις τελευταίες δεκαετίες, ανεπτυγμένες χώρεςυπάρχει μια αξιοσημείωτη αύξηση των εγωιστικών τάσεων. Αυτό όμως δεν δίνει λόγους για ένα σαφές συμπέρασμα σχετικά με την ηθική παλινδρόμηση, αφού παρόμοια αρνητικά φαινόμενα υπήρχαν και στο παρελθόν, μόνο σε μικρότερη κλίμακα.

Ας πάρουμε τώρα αυτές τις ερωτήσεις με μια ευρύτερη έννοια. Ας υποθέσουμε ότι το δικό μας ή άλλο κράτος ενεργεί προς τους πολίτες του από αλτρουιστικά κίνητρα (κάτι που φυσικά είναι σε μεγάλο βαθμό αμφίβολο). Αλλά σε σχέση με άλλες πολιτείες, αναμφίβολα, λειτουργεί ως ένας ανυποχώρητος εγωιστής (στην καλύτερη περίπτωση, σύμφωνα με τους κανόνες του «εύλογου εγωισμού»). Και αυτό δεν το ακυρώνουν καμία «φιλία», «συμμαχία» και «συνεργασία». Προστατεύει με κάθε μέσο τα «εθνικά της συμφέροντα». Αυτό είναι γενικά αποδεκτό, αν και συχνά καλύπτεται από εξίσου γενικά αποδεκτή αλτρουιστική δημαγωγία.

Το κύριο πρόβλημα σήμερα είναι ότι η κοινωνική ανάπτυξη μας έχει φέρει αντιμέτωπους με τα περισσότερα επικίνδυνη θέαεγωισμός ριζωμένος στην ανθρώπινη φύση - ο εγωισμός όλων των καταστάσεων, όλης της ανθρωπότητας σε σχέση με τη ζωντανή φύση και τη φύση γενικότερα. Έχουν γραφτεί και ειπωθεί τόσα πολλά για αυτό που είναι δύσκολο να προσθέσω κάτι. Μέχρι στιγμής, ωστόσο, δεν υπάρχουν ενδείξεις επιβράδυνσης της ραγδαία αυξανόμενης περιβαλλοντικής κρίσης.

Εάν η οικολογική κρίση συνεχίσει να βαθαίνει με τους σημερινούς ρυθμούς, τότε θα πρέπει να περιμένουμε ισχυρούς κατακλυσμούς που μπορούν να καλύψουν μεγάλες περιοχές και να αποκτήσουν παγκόσμιο χαρακτήρα. Και όπως σε μια ακραία κατάσταση (πυρκαγιές, καταστροφές κ.λπ.) το ένστικτο της αυτοσυντήρησης κυριαρχεί στους περισσότερους ανθρώπους και μόνο λίγοι δείχνουν ανιδιοτέλεια, στις συνθήκες τέτοιων κατακλυσμών η εύθραυστη ισορροπία εγωιστικών και αλτρουιστικών αρχών μπορεί να διαταραχθεί αμετάκλητα. . Και τότε η ηθική οπισθοδρόμηση θα δείξει το πραγματικό, τρομακτικό της πρόσωπο.

Για άλλη μια φορά για τον "μαζικό άνθρωπο"

Για να ξεπεράσουμε την οικολογική κρίση και να λύσουμε άλλα παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας, είναι απαραίτητο να αλλάξουμε τη μαζική συνείδηση, τουλάχιστον κάποιες από τις ιδιότητές της. Πρέπει να αλλάξουμε τον «μάζα άνθρωπο». Ο πανταχού παρών «μαζικός άνθρωπος» είναι θεληματικός, με αυτοπεποίθηση, κοιτάζει τους παιδαγωγούς του με ένα χαμόγελο, έχει αποκτήσει τέτοια δύναμη που ζει ήδη στον καθένα μας. Ο πολιτισμός γίνεται όλο και περισσότερο η κουλτούρα του μαζικού ανθρώπου. οι αρχές, ο Τύπος, η τηλεοπτική εύνοια μαζί του, το Διαδίκτυο έχει γίνει η κληρονομιά του. Ακόμα και ο Νίτσε έγραψε για τις πολιτιστικές προσωπικότητες της εποχής του: «Τώρα είναι η εποχή των μαζών: σέρνονται στην κοιλιά τους πριν από κάθε μάζα» (Νίτσε Φ. Έργα σε δύο τόμους.Μ., 1990. Τόμος 2, σελ. 360).

Από τότε όμως, ο «μαζικός άνθρωπος» άλλαξε σημαντικά. Το 1930 ένα βιβλίο του H. Ortega y Gasset«The Revolt of the Masses», στο οποίο ανέλυσε διεξοδικά το φαινόμενο του «μαζικού ανθρώπου». Σύμφωνα με τον ίδιο, ένας μαζικός άνθρωπος δεν μπορεί να ταυτιστεί με τα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας, με μια ημιγράμματη, καταπιεσμένη μάζα, αυτός δεν είναι εκπρόσωπος ενός κτήματος, μιας τάξης, αλλά ένας συγκεκριμένος τύπος ανθρώπου, κοινός σε όλες τις τάξεις. συμπεριλαμβανομένης της διανόησης και της αριστοκρατίας. Χαρακτηρίζεται από ορισμένες διανοούμενος, κίνητρα και ηθικά χαρακτηριστικά. Η λίστα τους είναι περίπου η εξής. Η «αχαλίνωτη ανάπτυξη των πόθων ζωής» είναι εγγενής στον μαζικό άνθρωπο, είναι πολύ εγωιστής και «γεμάτος ανησυχίες για τον εαυτό του - για τη διασκέδασή του, για τα ρούχα του», δεν περιορίζεται ιδιαίτερα από υψηλά πρότυπα ηθικής, δεν γνωρίζει πώς να υποτάξεις τις επιθυμίες, τις απολαύσεις του σε αυτές, κάνει αυτό που θέλεις, «χωρίς να προσπαθείς να διορθώσεις και να βελτιώσεις τον εαυτό σου». Είναι πολύ δραστήριος - «επιβάλλει τη θέλησή του και τα γούστα του σε ολόκληρη την κοινωνία», «σκαρφαλώνει σε όλα, επιβάλλοντας τη χυδαία γνώμη του» («οι χυδαίες φιλισταϊκές ψυχές ... δηλώνουν με τόλμη το δικαίωμά τους στη χυδαιότητα»), «δεν αναγνωρίζει κανέναν ως πρεσβύτερος και ανώτερος» (νομίζω, εκτός από τους υψηλότερους βαθμούς, ειδικά αυτούς από τους οποίους εξαρτάται). Είναι άνθρωπος με «έτοιμες απόψεις», είναι αφοσιωμένος στη λατρεία της δύναμης, δεν ανέχεται όσους δεν είναι σαν αυτόν, τους διώχνει από το προσωπικό, επιχειρηματικό, επίσημο περιβάλλον του.

Ο Ortega y Gasset αντιπαραβάλλει τον μαζικό άνθρωπο με ανθρώπους ενός ανώτερου τύπου, την «εκλεκτή μειονότητα», η οποία βρίσκεται επίσης σε όλες τις τάξεις: στους αριστοκράτες και στους προλετάριους. Το χαρακτηριστικό τους είναι η δέσμευσή τους ηθικό καθήκον, υπευθυνότητα, προσπάθεια για ανώτερα νοήματα, αρχοντιά. «Ο «Εκλεκτός» δεν είναι καθόλου «σημαντικός», δηλ. αυτός που θεωρεί τον εαυτό του ανώτερο από τους άλλους και ένα άτομο που είναι πιο απαιτητικό από τον εαυτό του παρά από τους άλλους.«Το χαρακτηριστικό γνώρισμα της ευγένειας δεν είναι δικαιώματα, όχι προνόμια, αλλά καθήκοντα, απαιτήσεις από τον εαυτό του».

Φυσικά, το δεδομένο Ortega y Gassetτα σημάδια και οι διακρίσεις αυτών των δύο τύπων ανθρώπων δύσκολα μπορούν να αντέξουν την αυστηρή ανάλυση. Στην πραγματικότητα, τα πράγματα είναι πιο περίπλοκα, όχι τόσο μονοδιάστατα. Αλλά σε πρώτη προσέγγιση, οι εκτιμήσεις του είναι αρκετά αποδεκτές. Είναι αλήθεια ότι στα σχεδόν 80 χρόνια που έχουν περάσει από την κυκλοφορία του The Revolt of the Masses, ο μαζικός άνθρωπος απέκτησε νέα χαρακτηριστικά. Η επίγνωσή του, η μόρφωσή του, η ενέργεια της αυτοεπιβεβαίωσής του αυξήθηκαν πολύ, έγινε σχεδόν το κύριο πρόσωπο σε όλους τους υψηλότερους τομείς της δημόσιας ζωής. Η εσωτερική του διαφοροποίηση έχει αυξηθεί απότομα: ο μαζικός άνθρωπος είναι τώρα θυρωρός, μικροέμπορος, και καθηγητής, και ολιγάρχης, και πολιτικός ηγέτης, και, φυσικά, συγγραφέας. Δύσκολο να συμφωνήσω Ortega y Gassetόταν ορίζει έναν μαζικό άνθρωπο ως έναν μέσο, ​​συνηθισμένο άνθρωπο που δεν νιώθει μέσα του κανένα ιδιαίτερο χάρισμα και διαφορά από όλους και δεν στενοχωριέται καθόλου από αυτό. Ο σύγχρονος μαζικός άνθρωπος είναι φιλόδοξος, γεμάτος εγωιστική αίσθηση της αποκλειστικότητάς του, ανταγωνιστικό φθόνο, ετοιμότητα να ξεχωρίσει από όλους. Πολλοί εκπρόσωποι αυτού του τύπου έχουν ένα αναμφισβήτητο φυσικό χάρισμα, έχουν επιτύχει, θέλουν με πάθος να είναι οι καλύτεροι, πλουσιότεροι, πιο διάσημοι, μας εκπλήσσουν με την καταναλωτική τους όρεξη, τα αυτοκίνητά τους, τα παλάτια, τα γιοτ, την πολυτέλεια. Ο Τύπος, η τηλεόραση, το Διαδίκτυο είναι εργαλεία και προσωποποιήσεις του μαζικού ανθρώπου, η ψυχολογία του έχει διαποτίσει όλα τα στρώματα της κοινωνίας, η πνευματική μας ελίτ είναι συντριπτικά η σάρκα του μαζικού ανθρώπου ή του πονηρού υπηρέτη του - αλλιώς δεν θα γίνεις δημοφιλής , δεν θα κερδίσετε αξιοπρεπή χρήματα. Ο μαζικός άνθρωπος θριαμβεύει στον πολιτισμό, την πολιτική, την οικονομία, παραγγέλνει μουσική.

Κι όμως υπάρχουν, υπήρξαν και θα υπάρχουν «εκλεκτοί». Likhachev, Sakharov, Rostropovich, V. Ginzburg, πολλοί όχι τόσο επιφανείς και εντελώς άγνωστοι άνθρωποι από διαφορετικά στρώματα της κοινωνίας, παρά τα πάντα, διατηρώντας μια ευαίσθητη συνείδηση, ευγένεια, υψηλές σκέψεις, πνευματική γενναιοδωρία, καλή θέληση, αδιάφορη ετοιμότητα να υπηρετήσουν τον λαό, την ανθρωπότητα . Και υπάρχουν πολλοί, θα λέγαμε, εν μέρει «εκλεκτοί», αυτοί που προσπαθούν να ξεφύγουν από την αγκαλιά του μαζικού ανθρώπου, που απομακρύνονται από αυτόν, και εκείνοι που τον πλησιάζουν, συνδυάζουν και τα δύο - ειρηνικά, κατά συνήθεια ή μομφή γι' αυτό, και μισεί ακόμη και τον εαυτό του.

Είναι μάλλον δύσκολο να σχεδιάσετε ένα πορτρέτο ενός μαζικού ατόμου με τη σημερινή του ρωσική μορφή. Αυτοί είναι απλοί εργάτες, πολλά εκατομμύρια, που κερδίζουν το καθημερινό τους ψωμί με τον ιδρώτα των φρυδιών τους, που μόλις τα βγάζουν πέρα, και επιχειρηματίες, πλούσιοι σε μικρό και μεγάλο βαθμό, και χιλιάδες χιλιάδες αξιωματούχοι διαφόρων βαθμίδων, αλλά αυτό είναι επίσης η δική μας, όπως λέγεται, πνευματική ελίτ - πλήθος δημοσιογράφων, συγγραφέων, καλλιτεχνών, ιερέων, πολιτικών κ.λπ.Τα τελευταία έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά. Ως επί το πλείστον, είναι «υποστηρικτές» του μαζικού ανθρώπου, φέρουν την επίσημη σφραγίδα του, γνωρίζουν καλά τι χρειάζεται, επιδέχονται επιδέξια τα ένστικτα, τα γούστα και τις ιδιοτροπίες του. Είναι οι κύριοι παραγωγοί του σύγχρονου πολιτισμού.

Ο Ortega y Gasset σημείωσε επίσης « κυριαρχώνταςτη θέση που έχουν πλέον καταλάβει τα πνευματικά πλήθη στη δημόσια ζωή. Τι θα έλεγε σήμερα; Τρέχοντες δημιουργοί μαζική κουλτούραΔεν καλλιεργούν απλώς το χωράφι τους, επιδιώκουν να υποτιμήσουν τη μεγάλη πολιτιστική κληρονομιά της Ρωσίας, που δημιουργήθηκε από ιδιοφυΐες, γκρινιάζουν και χλευάζουν τη διεύθυνσή τους, φαντάζονται τους εαυτούς τους ιδιοφυΐες και βρίσκουν κατανόηση στο τεράστιο κοινό τους. Ικανός, ενεργητικός, στενογραφία, άπληστη μετριότητα, κατέχονταςεπικοινωνιακό δώρο, καταλαμβάνει πλέον τις υψηλότερες θέσεις στον πολιτισμό.

Εδώ είναι ένα πρόσφατο παράδειγμα κοινωνιολογική έρευναπληθυσμός. Από αυτό μάθαμε ότι η καλύτερή μας τραγουδίστρια είναι η Dima Bilan. Όταν ρωτήθηκε ποιος είναι τώρα ο μεγαλύτερος συγγραφέας στη Ρωσία, η συντριπτική πλειοψηφία απάντησε: η Ντάρια Ντόντσοβα. Όχι ο Σολζενίτσιν, για παράδειγμα, αλλά η Ντάρια Ντόντσοβα! Και τον εαυτό της δεν έχει καμία αμφιβολία γι' αυτό. Έχει μόνο ένα κριτήριο.κυκλοφορία. Σε μια συνέντευξη με τη Nedelya, όπου δημοσιεύτηκαν τα αποτελέσματα αυτής της έρευνας, δηλώνει με απαράμιλλη αλαζονεία ότι χάρη στο κέρδος που φέρνει, ο εκδοτικός οίκος εκδίδει περιττά «κάθε είδους μικρά βιβλία κάθε είδους Αχμάτοφ». Και στο κάτω κάτω, κανείς δεν έφερε αντίρρηση, δεν την έβαλε στη θέση της.

Πώς να βελτιώσετε ένα τόσο μαζικό άτομο εάν ο ίδιος δεν μπορεί και δεν θέλει να το κάνει αυτό; Φυσικά, δεν στερείται αλτρουιστικών ιδιοτήτων. Και φυσικά έχει μεγάλη απαίτηση για υγεία, οικογενειακή ευημερία, ευτυχία και καλή τύχη, για εγγύηση ενάντια σε κάθε είδους κακοτυχίες. Όλα αυτά του προσφέρονται να αγοράσει από διάφορες εμπορικές δομές και ιδιώτες. Ανάμεσά τους στην πρώτη θέση είναι ειδικοί σε αποκρυφιστικές υπηρεσίες. Περίπου 400 χιλιάδες μάγοι, μάγοι, σαμάνοι, μέντιουμ, κάθε είδους θεραπευτές, μάντεις, αστρολόγοι ασκούνται στη Ρωσία (τα δεδομένα, ωστόσο, είναι επτά ετών· τώρα έχουν γίνει λίγο λιγότερο λόγω του ισχυρού ανταγωνισμού και της εμφάνισης πολλών εταιρειών , «Κέντρα», «Σχολές», «Ινστιτούτα» και, φυσικά, «Ακαδημίες» ασπρόμαυρης μαγείας).Είναι σαφές ότι ο αριθμός των πελατών τους ανέρχεται σε εκατομμύρια. Πρόκειται για μια τεράστια αγορά με τζίρο δισεκατομμυρίων δολαρίων. Υπάρχει κάτι να αγοράσει ο Τύπος, η τηλεόραση, οι «προηγμένοι διανοούμενοι». Θα μπορούσε κανείς να αναφέρει πολλά ονόματα επώνυμων καλλιτεχνών, συγγραφέων, δημοσιογράφων, ακόμη και ορισμένων διδακτόρων επιστήμης που υποστηρίζουν απόκρυφες πρακτικές από πεποίθηση ή σε μια προσπάθεια να αποκαλύψουν την αποκλειστικότητά τους, κάποιου είδους εμπλοκή με ανώτερες δυνάμεις. Ο Τύπος είναι γεμάτος διαφημίσεις με εγγυημένα ξόρκια αγάπης και πέτο, την άμεση αφαίρεση της ζημιάς, το «στεφάνι της αγαμίας». σε μια συνεδρία μαγείας, θα έχετε υψηλή ισχύ, "τιμωρία παραβατών", "εμφύτευση τύχης στη γραμμή της μοίρας", "μεταφορά καλής τύχης και πλούτου από μια φωτογραφία", μια θεραπεία για οποιεσδήποτε ασθένειες κ.λπ. . Η Ρωσία είναι μια χώρα των θαυμάτων! Αλλά στη Δύση, όλα αυτά είναι σε αφθονία, αν και όχι σε τέτοια κλίμακα.

Η ακραία επικράτηση των αποκρυφιστικών υπηρεσιών είναι ένας δείκτης της κατάστασης της μαζικής συνείδησης. Έχει αδήριτη ελπίδα σε έναν σοφό, παντοδύναμο μέντορα, διαχειριστή, σωτήρα - χρειάζεται να προσευχηθεί ή να πληρώσει, και θα διορθώσει τα πάντα, θα βελτιώσει, θα ρυθμίσει (βελτιωθεί). Έτσι, η φαινομενικά αξιοσέβαστη εφημερίδα Izvestia δημοσιεύει αστρολογικά ωροσκόπια κάθε μέρα, και μια φορά την εβδομάδα - έτσι σε μια ολόκληρη σελίδα. Για λόγους ψυχολογικού ενδιαφέροντος, μερικές φορές τα διαβάζω. Ο τακτικός αστρολόγος της Izvestia πιέζει, εφευρίσκει οδηγίες, γιατί πρέπει να δίνετε οδηγίες δώδεκα φορές κάθε μέρα, και κάθε ζώδιο έχει το δικό του.

Τι φτηνά σκουπίδια! (Δεν μπορώ να μην δώσω ένα παράδειγμα:"Καρκίνος. Εάν αισθάνεστε ότι είστε βραχνή και η ηχηρή φωνή έχει αντικατασταθεί από συριγμό, τότε ήρθε η ώρα να κανονίσετε μια μέρα άδειας για τις φωνητικές σας χορδές. Η μετάβαση σε έναν ψίθυρο και η αντικατάσταση των μεγάλων ομιλιών με σύντομες παρατηρήσεις θα βοηθήσει να αποφευχθεί η επιδείνωση της κατάστασης και να επισκεφθείτε έναν γιατρό ΩΡΛ "- τεύχος εφημερίδας με ημερομηνία 29/07/2008).Ο αρχισυντάκτης ρωτιέται: γιατί το χρειάζεστε αυτό; Άβολο άλλωστε μια τέτοια εφημερίδα. Απαντά: για κυκλοφορία. Το συμφέρον του μαζικού ανθρώπου έχει πάντα προτεραιότητα έναντι της αξιοπρέπειας, της αλήθειας, της ηθικής ευθύνης, ακόμη και της στοιχειώδους κοινής λογικής.

Αν επιστρέψουμε στον παραπάνω κατάλογο ιδιοτήτων ενός μαζικού ατόμου, που παρουσιάζονται Ortega y Gasset, θα δούμε ότι γενικά είχε δίκιο. Ο διάσημος Ισπανός φιλόσοφος μίλησε επίσης για «απομόνωση της μαζικής ψυχής». Το συμπιέζει ο εγωισμός, ο ορίζοντας των πρακτικών ενδιαφερόντων. Η ίδια «ακαμψία» είναι χαρακτηριστική για τη σκέψη των «προχωρημένων διανοουμένων» που τρεμοπαίζουν στις τηλεοπτικές οθόνες, ανταγωνίζονται στην «ανέλιξη», στη «δικαιοσύνη» και στην κριτική, σε ανθισμένες στροφές και «αστεία», προσπαθώντας πάση θυσία να ικανοποιήσουν την πλούσια βλάστησή τους. φιλοδοξίες, αλλά είναι υποχρεωτικό, πάση θυσία, να ευχαριστήσεις τις μάζες, να τις ευχαριστήσεις, που σημαίνει να πετύχεις. Έχουμε δημοκρατία, αν πάρεις την πλειοψηφία των ψήφων, είσαι ο νικητής και η δάδα της σκέψης, έχεις δίκιο, γιατί ο μαζικός άνθρωπος, ο «λαός» έχει πάντα δίκιο. Η γνώμη των μαζών αποδεικνύεται ότι είναι το κύριο κριτήριο της πραγματικότητας.

Ο πολιτισμός μας με τη μαζική του εμφάνιση χάνει όλο και περισσότερο αντικειμενικάμικρό κριτήρια της πραγματικότητας, αντικαθιστώντας τα σωστά παίζοντας το ρόλο. Στη δημόσια ζωή κυριαρχεί η μίμηση του παιχνιδιού, παντού υπάρχουν συμπαγείς μάσκες, «γκριμάτσες και άλματα». Μήπως επειδή το πιο ενδιαφέρον, ελκυστικό, πιο δημοφιλές άτομο - καλλιτέχνης. Σε περιοδικά, εφημερίδες, στην τηλεόραση, μια υπερβολικά μεγάλη, σχεδόν κεντρική θέση δίνεται στους καλλιτέχνες, τις λεπτομέρειες της ζωής τους, τα παιδιά τους, τις ντάκες, το αγαπημένο τους φαγητό, τα σκυλιά και τις γάτες τους, τις διακοπές σε θέρετρα του εξωτερικού και, φυσικά, τα μυθιστορήματά τους - όλα όσα πέφτει η μάζα.Για αυτήν είναι το αλάτι της γης. Η άψογη υποκρισία, η σωστή απόδοση του ρόλου -τόσο από ηθοποιούς όσο και από θεατές- είναι αυτό που αποδέχεται ο μαζικός άνθρωπος ως πραγματική πραγματικότητα. Αυτό διευκολύνεται με κάθε δυνατό τρόπο με τα μέσα μαζικής επικοινωνίας.

Ίσως ρωτήσετε γιατί έμεινα στο θέμα του μαζικού ανθρώπου, μίλησα για πολύ καιρό για πολλά γνωστά πράγματα; Για να αναδείξουμε το μέγεθος του προβλήματος! Είναι ο μαζικός άνθρωπος που είναι το κύριο αντικείμενο βελτίωσης. Πώς να προσεγγίσετε αυτό το πρόβλημα; Πώς να μετριαστεί ο εγωισμός, ο καταναλωτικός ενθουσιασμός, η επιθετικότητα του μαζικού ατόμου; Ναι, είναι απαραίτητο να βελτιωθεί η ευημερία του, να βελτιωθεί το σύστημα εκπαίδευσης, ανατροφής, νομοθεσίας, να αλλάξει η δραστηριότητα των μέσων μαζικής ενημέρωσης, ακολουθώντας το προβάδισμα των χαμηλότερων μαζικών προτιμήσεων και «βαθμολογήσεων». Δεν μπορείτε να διαφωνήσετε με αυτές και άλλες κοινές αλήθειες που επαναλαμβάνονται καθημερινά. Αλλά είναι προφανές ότι χρειάζονται και άλλα, πιο αποτελεσματικά μέσα. Οι οποίες? Μέχρι στιγμής, κανείς δεν μπορεί να δώσει μια οριστική απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχουν τέτοια κονδύλια και ότι πρέπει να καθόμαστε με σταυρωμένα τα χέρια. Θα επανέλθουμε σε αυτό το θέμα παρακάτω.

Αυτογνωσία και

αυτοβελτίωση

Η μεταμόρφωση του ανθρώπου απαιτεί πολύ υψηλότερο βαθμό αυτογνωσίας. Η γνήσια αυτογνωσία δεν είναι απλώς μια αντανάκλαση του εαυτού του, αλλά ένας δημιουργικός παράγοντας, μετασχηματίζει την αξιακή-σημασιολογική δομή της συνείδησης, διαμορφώνει νέους στόχους δραστηριότητας, χρησιμεύει ως γεννήτρια θέλησης, πνευματικής ενέργειας. Πόσο συχνά δικαιολογούμε την αρχαία ρωμαϊκή ρήση: «Βλέπω τα καλύτερα και εγκρίνω, αλλά ακολουθώ τα χειρότερα». Μας λείπει η δύναμη της θέλησης, η επιμονή, γλιστράμε σε χαμηλότερο επίπεδο αξίας, νιώθουμε τύψεις, προσπαθούμε να εξαναγκάσουμε το γεγονός της ήττας, αλλά πεπεισμένοι για την αδυναμία να απαλλαγούμε από την αίσθηση του εαυτού που βρίσκεται φωλιασμένος στα βάθη του εαυτού μαςαφερεγγυότητα.

Ποια είναι η ουσία αυτής της τυπικής διχόνοιας μεταξύ της γνώσης της υψηλότερης αξίας, της αποδοχής της ως του πιο σημαντικού στόχου και της αδυναμίας πραγματοποίησής της; Αυτό είναι ένα από τα βασικά ερωτήματα της αυτογνωσίας. Συνδέεται με την επιθυμία να εξετάζουμε, θα λέγαμε, που λειτουργούν συνεχώς στην ανθρώπινη ψυχή, τις πηγές αδυναμίας του πνεύματος, τον σκεπτικισμό, τον εκλεπτυσμένο ηθικό σχετικισμό, τα πανταχού παρόντα, σχεδόν γενικά αποδεκτά φαινόμενα της ζωής μας, που εκφράζονται με τον αφορισμό. : η ηθική πέφτει σε όλο και πιο άνετα κρεβάτια.

Η αυτογνωσία διαφέρει σημαντικά από τη γνώση των φαινομένων του εξωτερικού κόσμου· πρόσθετα εμπόδια στέκονται στο δρόμο της και πάνω απ' όλα αμυντικοί μηχανισμοί. αυταπάτη. Ο Καρλ Γιουνγκ έγραψε για αυτές τις δυσκολίες αυτογνωσίας. Σημείωσε ότι οι κρίσεις για τη δική του προσωπικότητα είναι πολύ ασαφείς. Αυτές οι υποκειμενικές συσκοτίσεις της αυτοδικίας προκαλούνται από αντιστάθμιση χαρακτηριστική για κάθε τύπο προσωπικότητας, η οποία είναι βιολογικά πρόσφορη, καθώς βοηθά στη διατήρηση της ψυχικής ισορροπίας. Η αυταπάτη είναι ένα μέσο διατήρησης της ταυτότητας και της αυτοεκτίμησής του, οι μηχανισμοί του είναι βαθιά ριζωμένοι στην ασυνείδητη σφαίρα. Ο Φρόιντ είχε εν μέρει δίκιο όταν είπε ότι το Εγώ μας δεν είναι ο κύριος στο σπίτι του, γιατί υπάρχουν πράγματι πολλά σκοτεινά μέρη και γωνίες και γωνίες σε αυτό που δεν επιδέχονται επίγνωση. Είναι μέσα τους που ελλοχεύουν παράλογες παρορμήσεις, που ξεσπούν αυθόρμητα παρά τη θέλησή μας, ανάμεσά τους είναι αυτή η σκοτεινή ποθητή αρχή, για την οποία ο Πλάτωνας έγραψε ότι έχει διεισδύσει στην ψυχή και «αναποδογυρίζει πολλά πράγματα με την παράλογη δύναμή της». Ή στον Ντοστογιέφσκι: «Με τρόμαξε η μεγάλη αδρανής δύναμη, σκόπιμα σε βδέλυγμα». Πόσο συχνά μας δείχνει ο άνθρωπος τα θαύματα της αμφιθυμίας και του κατακερματισμού! (Φαίνεται τέτοιοςδεν μπορεί ποτέ να συνδυάζεται, να συνυπάρχει σε ένα άτομο, αλλά αυτό -αλίμονο!- συνδυάζεται, συνυπάρχει).

Η ρεαλιστική κατανόηση της ανθρώπινης φύσης πρέπει να λαμβάνει υπόψη αυτή την παράδοξη φύση του ανθρώπου, που εκδηλώνεται τόσο στο επίπεδο του ατόμου όσο και στο επίπεδο των ανθρώπων, των μαζών. Η αυτογνωσία δεν είναι μόνο η γνώση της ίδιας της προσωπικότητας, αλλά και η γνώση ενός άλλου ατόμου, η γνώση των ανθρώπων και της ανθρωπότητας. Ως εκ τούτου, η αυτογνωσία περιλαμβάνει τη μελέτη τόσο της ατομικής όσο και της κοινωνικής συνείδησης (συλλογική, εθνική, μαζική, θεσμική), αποσαφήνιση προκαταλήψεων, θρησκειών και διαφόρων εκδηλώσεων της κοινωνικής μυθολογίας.

Η αυτογνωσία, όπως και κάθε είδους γνώση, αντιμετωπίζει πάντα όχι μόνο ένα πρόβλημα (δηλαδή, γνώση για άγνοια για κάτι συγκεκριμένο), αλλά άγνοια για άγνοια. Η κατάσταση αυτή προσδιορίζεται αναδρομικά. Πριν από διακόσια χρόνια, όχι μόνο οι άνθρωποι δεν γνώριζαν τίποτα για την ύπαρξη του ηλεκτρονίου ή ότι η αύξηση της ηλιακής δραστηριότητας προκαλεί αύξηση της θνησιμότητας μεταξύ των υποφέρων καρδιαγγειακάαρρώστιες, αλλά δεν ήξεραν, δεν υποψιάζονταν ότι δεν το γνώριζαν.Και ήταν ήρεμοι ως προς αυτό. Ονομάζω αυτή την κατάσταση του να μην γνωρίζω για να μην γνωρίζω προ-πρόβλημα ή σκηνή πνευματική ηρεμία- δεν έχουμε απορία, αυτό το άγνωστο μας είναι άγνωστο και δεν μας ενοχλεί. Τώρα επίσης δεν υποψιαζόμαστε για τα πολλά πράγματα που μας επηρεάζουν, για τα πιο εσωτερικά πράγματα που ζουν, διαρκούν, παίρνουν νέες μορφές, πεθαίνουν, σκορπίζονται στη σκόνη αυτή τη στιγμή, δίπλα μου και μέσα μου. Δεν το ξέρω, δεν το νιώθω, και δεν υπάρχει για μένα. Μα πώς να μην υπάρχει για μένα αν συμβαίνει και σε μένα; Μπορεί να μην ξέρω ότι κουβαλάω 100.000 χιλιόμετρα αγγειακών καναλιών στο σώμα μου, μπορεί να μην ξέρω και να μην ξέρω τι ακριβώς συμβαίνει στο δισεκατομμύρια νευρώνεςτον εγκέφαλό μου όταν σκέφτομαι και υποφέρω. Αυτό είναι απίθανο να επηρεάσει την ηθική μου επιλογή. Τι γίνεται όμως σε εκείνες τις περιπτώσεις που δεν ξέρω ότι είμαι ο δημιουργός του κακού και η συνείδησή μου είναι ήρεμη. Επιθυμώντας να επιβεβαιώσει το καλό, καταβάλλοντας κάθε προσπάθεια για να πετύχει έναν καλό στόχο, ένα άτομο μερικές φορές φτάνει σε ένα τέτοιο αποτέλεσμα που διασχίζει το ηθικό νόημα της ζωής του, τον βυθίζει στη φρίκη και την απόγνωση. Αλλά αν δεν είμαι σε θέση να γνωρίζω τις συνέπειες των πράξεών μου, πώς μπορώ να θεωρηθώ υπεύθυνος για αυτές; Αυτά είναι τα προβλήματα και τα παράδοξα της αυτογνωσίας. Τα θεμέλιά τους είναι επίσης ριζωμένα στην ανθρώπινη φύση.

Οι φιλόσοφοι και οι ποιητές έχουν από καιρό δώσει προσοχή ένα κραυγαλέο χάσμα μεταξύ της γνώσης των εξωτερικών φαινομένων και της αυτογνωσίας, σε οξύ έλλειμμα αυτογνωσίας. «Ξέρω τα πάντα εκτός από τον εαυτό μου». Αυτή η φράση του Francois Villon είναι εξαιρετικά επίκαιρη σήμερα. Ωστόσο, το θέμα δεν είναι μόνο στη γνώση, αλλά και στο πρακτικές δραστηριότητεςεξαρτάται από τη φύση της γνώσης. Και εδώ βλέπουμε ένα κολοσσιαίο χάσμα: η μεταμόρφωση του εξωτερικού κόσμου είναι ασύγκριτη με αυτο-μεταμόρφωσηπρόσωπο. Σε όλη την ιστορία του επίγειου πολιτισμού, η γιγάντια ενέργεια της γνώσης και της δραστηριότητας κατευθύνθηκε ακριβώς στον εξωτερικό κόσμο και μόνο ένα ασήμαντο μέρος της κατευθύνθηκε προς την αυτογνωσία και την αυτογνωσία και αυτο-μεταμόρφωση. το αποκαλώ θεμελιώδης ασυμμετρία σε γνωστικήκαι μεταμορφωτική δράση πρόσωπο. Η απεριόριστη επέκταση στον έξω κόσμο είναι η αιτία της οικολογικής κρίσης και μαζί της άλλα παγκόσμια προβλήματα του πολιτισμού της γης.

Εν τω μεταξύ, ακόμη και μια στοιχειώδης ανάλυση δείχνει την απαραίτητη εξάρτηση της γνώσης και του μετασχηματισμού του εξωτερικού κόσμου (τους στόχους, τις μεθόδους και τα αποτελέσματά του) από την αυτογνωσία. Η αδυναμία του τελευταίου αυθεντικοί στόχοι γνώσης και μεταμόρφωσης του εξωτερικού κόσμου, περιορίζει το εύρος των δημιουργικών δυνατοτήτων, οδηγεί σε αύξηση των αρνητικών συνεπειών της δραστηριότητας, επειδή πολύ συχνά ένα άτομο δεν ξέρει τι κάνει και αν ξέρει ότι κάνει κακό, δεν μπορεί να σταματήσει, να ξεπεράσει τις εγωιστικές του φιλοδοξίες και την αδυναμία του. Αυτή η μοιραία ασυμμετρία έχει βαθιές και ισχυρές βιολογικές ρίζες.

Η ψυχή των ζώων προέκυψε ως αποτέλεσμα εκατοντάδων εκατομμυρίων ετών βιολογικής εξέλιξης, είναι πολύ λεπτομερής, πολύπλευρη και την εμφανίζει αμέσως. εξωτερικόςπεριβάλλον και μόνο συνοπτικά και σε αποσπασματικές εκδηλώσεις το αντικατοπτρίζει εσωτερικόςπεριβάλλον, εσωτερικές δραστηριότητες του οργανισμού. Αυτό είναι κατανοητό. Το εξωτερικό περιβάλλον είναι ασταθές, γεμάτο με απροσδόκητες αλλαγές που απειλούν το θάνατο, απαιτεί άμεση επαρκή εμφάνιση, γρήγορη απόκριση. Το εσωτερικό περιβάλλον είναι σχετικά σταθερό, η διαχείρισή του σε κυτταρικό, οργανικό και ενδοοργανικό επίπεδο έχει επεξεργαστεί προσεκτικά σε εκατοντάδες εκατομμύρια χρόνια εξέλιξης, πραγματοποιείται σαν να συντονίζεται αυτόματα, αξιόπιστα με τη φύση των εξωτερικών ενεργειών. Κατά συνέπεια, η ψυχική δραστηριότητα του ζώου, οι ενέργειές του απόλυτα επικεντρωμένος στον έξω κόσμο,και αυτή η δραστηριότητα στρέφεται προς τα μέσα μόνο σε πολύ μικρό βαθμό. Έτσι, η ψυχή του ζώου αποκαλύπτει ένα ξεκάθαρο ασυμμετρία. Και, αυτό είναι φυσιολογικό για αυτόν, δεδομένου ότι οι ανάγκες του είναι σταθερές, σαφώς καθορισμένες από το γενετικό πρόγραμμα, και έτσι τα αντικείμενα του περιβάλλοντός του, οι στόχοι και οι μέθοδοι δράσης του είναι μάλλον άκαμπτα.

Ένα άτομο με τη συνείδησή του, αν και αντιπροσωπεύει ένα ποιοτικά νέο επίπεδο ανάπτυξης της ψυχής, διατηρεί τις θεμελιώδεις βιολογικές του ιδιότητες. Η συνείδηση ​​αρχικά φέρει αυτή την ασυμμετρία και την εμβαθύνει απότομα. Όλη η ιστορία της ανθρωπότητας μιλά για αυτό. Τα πενιχρά αποτελέσματα της αυτογνωσίας και αυτο-μεταμόρφωσησε σύγκριση με τη γνώση και τον μετασχηματισμό του εξωτερικού κόσμου. Ο άνθρωπος, έχοντας συνείδηση, συνεχίζει να ενεργεί σαν ζώο.

Αλλά αν ένα ζώο, έχοντας ένα αδύναμο και σταθερό ενεργειακό δυναμικό που περιορίζεται από τις βιοχημικές του διεργασίες, δεν παραβίαζε, αλλά, αντίθετα, διατήρησε την οικολογική ισορροπία, τότε ένα άτομο που ανέπτυξε παραγωγική και τεχνολογική δραστηριότητα χάρη στο μυαλό του έφτασε σε μια τέτοια ενέργεια δύναμη που καταστρέφει το οικολογικό σύστημα της γης και δεν μπορεί να σταματήσει σε αυτή την αυτοκτονική του δραστηριότητα. Υπάρχει ένα σαφές παράδοξο εδώ: η βαθιά βιολογική αρχή της ανθρώπινης φύσης οδηγεί στην καταστροφή κάθε επίγειας βιολογικής αυτοοργάνωσης, στην αυτοκαταστροφή. Μια ζοφερή αναλογία προκύπτει μεταξύ της στάσης της ανθρώπινης κοινωνίας στο σύστημα της επίγειας ζωής, αφενός, και της στάσης ενός καρκινικού όγκου ανθρώπινο σώμα, - με άλλον. Ο καρκινικός όγκος είναι ένα νεόπλασμα που αποτελείται από εξαιρετικά ταχέως αναπτυσσόμενα και πολλαπλασιαζόμενα κύτταρα που καταναλώνουν ενέργεια και ύλη από το περιβάλλον των φυσιολογικών κυττάρων τους και έτσι τα καταστρέφουν. Αυτό οδηγεί στο θάνατο του οργανισμού, και μαζί του πεθαίνει και ο ίδιος ο όγκος (αυτοκτονία!).

Αυτή είναι μια από τις πιο ανησυχητικές πτυχές της ανθρώπινης φύσης, που συνδέεται με θεμελιώδης ασυμμετρία στις γνωστικές και πρακτικές του δραστηριότητες . Η συνέπεια αυτής της θεμελιώδους ασυμμετρίας ήταν και παραμένει μια κολοσσιαία σπατάλη ζωτικής ενέργειας για αυθεντικούς σκοπούς, το σκοτάδι με νοημαορόσημα της ανθρωπότητας, η ανάπτυξη του παραλογισμού στην προσωπική και δημόσια ζωή, το χάσμα μεταξύ γνώσης και θέλησης, μια διάχυτη τάση για αυταπάτη ως τρόπο διατήρησης της ταυτότητας και της αυτοεκτίμησης. (Πουθενά δεν φτάνει ένας άνθρωπος τόσο δημιουργικά ύψη όσο στην εξεζητημένη αυταπάτη!). Και, φυσικά, αυτή η ασυμμετρία χρησιμεύει ως ανεξάντλητη πηγή εγωιστικών παρορμήσεων και πράξεων.

ΜπορείΕίναι δυνατόν να ξεπεραστεί καθόλου αυτή η θεμελιώδης ασυμμετρία, παραμένοντας ένα βιολογικό ον; Μπορεί ο άνθρωπος να περιορίσει την απεριόριστη επέκτασή του στον εξωτερικό κόσμο; Θα έχει αρκετό σθένος και επαρκή μέσα για να περιορίσει την ισχυρή βιολογική πρόθεση που είναι εγγενής σε αυτόν;

Επιτρέψτε μου πρώτα να κάνω μερικές γενικές σκέψεις. Η πρόγνωση της θανατηφόρας έκβασης για την οποία τόσο συχνά ακούμε είναι ένα βιαστικό προϊόν της νευρωτικής συνείδησης. Σημαίνει πλήρη απώλεια της πίστης στο μυαλό, στις δημιουργικές δυνατότητες του ανθρώπου, δηλ. πλήρης απώλεια της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Τώρα, όταν βρισκόμαστε σε μια κατάσταση μιας άκαμπτης εναλλακτικής, σε μια κατάσταση αγώνα για επιβίωσηάμεση δράση αυτού του ασυμβίβαστου βιολογικόςνόμου, μπορεί κανείς να περιμένει απότομη εντατικοποίηση των προσπαθειών στην αυτογνωσία και αυτο-μεταμόρφωσηστην επίλυση περιβαλλοντικών προβλημάτων.

Θα πρέπει να ενθαρρυνόμαστε ότι σε όλη τη μακρόχρονη ιστορία τους, τα έμβια όντα έχουν δείξει θαύματα προσαρμογής και προσαρμοστικότητας, δημιούργησαν νέους πόρους ανθεκτικότητας και επιβίωσαν σε απίστευτα δύσκολες συνθήκες. Και εμείς, τελικά, είμαστε και ζωντανά όντα, έχοντας, ωστόσο, ένα αμέτρητα ευρύτερο δημιουργικό φάσμα και πολύ πιο διαφορετικά μέσα προσαρμογής από τα ζώα. Ένα βιολογικό σύστημα έχει μια θεμελιώδη ικανότητα Τάσηδυνάμεις σε ακραίες συνθήκες, η συγκέντρωσή τους σε ένα συγκεκριμένο στενό κανάλι για την πραγματοποίηση του στόχου, που φαίνεται ξεκάθαρα σε ζώα με ανεπτυγμένο ψυχισμό τη στιγμή που κινδυνεύει η ζωή τους. Στους ανθρώπους, μια τέτοια σκόπιμη αύξηση της δραστηριότητας εμφανίζεται με τη μορφή στερεού πίστηστην επίτευξη του ζωτικού στόχου και την ενίσχυση θα,που καλλιεργούν τη δημιουργικότητα. Από αυτή την άποψη, πρέπει να μιλήσουμε δημιουργικότητα πίστης και θέλησης.

Η ιστορική εμπειρία έχει επανειλημμένα αποδείξει ότι ήταν η πίστη και η θέληση, το σθένος, η δημιουργική ανακάλυψη που ήταν οι καθοριστικοί παράγοντες για τη νίκη, την επίτευξη του επιθυμητού στόχου σε φαινομενικά απελπιστικές καταστάσεις. (Πόσο τεκμηριωμένο υλικό για αυτό το θέμα δίνεται από τον Μέγα Πατριωτικός Πόλεμος! Και σε πόσο μικρό βαθμό χρησιμοποιείται από ψυχολόγους και όσους προσπαθούν να διερευνήσουν το φαινόμενο του σθένους, της ψυχικής και ηθικής έντασης!).

Επομένως, πρέπει πρώτα απ 'όλα, με κάθε τρόπο, παρ' όλα αυτά, να ενισχύσουμε την πίστη και τη θέλησή μας - την εγγύηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και ζωτικότητας, να αντισταθούμε αποφασιστικά στον μηδενισμό, τον σκεπτικισμό και την απελπισία, αυτή την ευφορία». καταστροφικότητα» και τον «καταστροφισμό», που τώρα μαστιγώνεται και τροφοδοτείται από ένα αξιοσημείωτο μέρος της πνευματικής ελίτ. Στην αντιφατική φύση του ανθρώπου, μαζί με τις αρνητικές ιδιότητες, και μάλιστα μέσα από αυτές, υπάρχει μια αμετάβλητη προσπάθεια προς την επιβεβαίωση της ζωής και η αντίθεση στον θάνατο. Αυτή η βαθιά πηγή δημιουργικότητας μπορεί ακόμα να πει τον λόγο της.

Αντιλαμβάνομαι ότι οι παραπάνω κρίσεις είναι υπερβολικά αφηρημένες. Αλλά η επανάληψη τους τώρα είναι εξαιρετικά σημαντική. Αν χάσουμε την πίστη και τη θέληση, την καλή δημιουργική ενέργεια, τότε ο επίγειος πολιτισμός είναι καταδικασμένος. Τα προβλήματα που αντιμετωπίζει είναι μοιραίας φύσης, οι τρόποι επίλυσής τους απέχουν πολύ από μια σαφή κατανόηση. Αλλά, νομίζω ότι πολλοί από εμάς πιστεύουμε ακράδαντα ότι μια λύση είναι δυνατή. Αυτή η πίστη και το θάρρος του πνεύματος είναι οι απαραίτητες προϋποθέσεις για να διατηρήσουμε μια αισιόδοξη οπτική και να βρούμε μια διέξοδο. Επιπλέον, τις τελευταίες δεκαετίες έχουν επιτευχθεί σημαντικές ανακαλύψεις στην αυτογνωσία, και συγκεκριμένα: στη γνώση της βιολογικής φύσης του ανθρώπου.

Για τον βαθμό ανθρώπινης βελτίωσης που απαιτεί η επίλυση περιβαλλοντικών και άλλων παγκόσμιων προβλημάτων, επαρκής εγκαταστάσεις. Μπορούν να δημιουργηθούν και δημιουργούνται μόνο στο μονοπάτι και ως αποτέλεσμα επιστημονικών και τεχνολογική ανάπτυξη. Ναι, ακούσαμε πολύ ότι όλα τα δεινά του πολιτισμού μας προέρχονται από την επιστήμη, ότι δεν είναι ικανή να λύσει ανθρώπινα προβλήματα. Τι μπορείτε να προσφέρετε σε αντάλλαγμα;!

Ν σι Εγώ ντο

Αυτή είναι η συντομογραφία στη δυτική λογοτεχνία για τέσσερις μεγατεχνολογίες, από τις οποίες εξαρτάται η μοίρα του πολιτισμού μας.Αυτές είναι οι νανοτεχνολογίες, οι βιοτεχνολογίες, ενημερωτικήτεχνολογίες και γνωστικές τεχνολογίες που αλληλεπιδρούν στενά και γονιμοποιούν η μία την άλλη, δημιουργώντας άνευ προηγουμένου, πραγματικά μεγαλειώδεις ευκαιρίες για τη μεταμόρφωση της φύσης, της κοινωνίας και του ανθρώπου. Το εύρος του άρθρου δεν επιτρέπει να καλύψει αυτό το θέμα λεπτομερώς. Ως εκ τούτου, θα περιοριστώ σε ορισμένα γενικά σημεία και μερικά παραδείγματα.

Νανοτεχνολογίαανοίγουν νέους ορίζοντες γνώσης και κατασκευής των φαινομένων του μικροκόσμου. Έχουν δημιουργηθεί μικροσκόπια που επιτρέπουν σε κάποιον να βλέπει μεμονωμένα μόρια και τα συστατικά τους, και όχι μόνο να τα βλέπει, αλλά να τα χειρίζεται συστηματικά, να κατασκευάζει νέες μικροδομές (ακριβέστερα, νανοδομές) από μεμονωμένα άτομα, να κατασκευάζει μοριακές μηχανές και νανορομπότ. Πρόσφατα, ένα μόριο DNA σχηματίστηκε τεχνητά για πρώτη φορά. Οι εργασίες για τη δημιουργία ενός ζωντανού κυττάρου ολοκληρώνονται. Τα γονιδιώματα δύο επιφανών γενετιστών έχουν αποκρυπτογραφηθεί, με τη συγκατάθεσή τους, του Τζέιμς Γουάτσον (ένας από τους ανακαλυπτές του κώδικα DNA) και του Κρεγκ Βέντερ. Αυτό σας επιτρέπει να βρείτε τα γονίδια που είναι υπεύθυνα για πολλά μεμονωμένα χαρακτηριστικά ενός ατόμου, συμπεριλαμβανομένων των ψυχικών του ιδιοτήτων. Το περίφημο πρόγραμμα «Ανθρώπινο Γονιδίωμα» πρακτικά ολοκληρώθηκε, με την πάροδο του χρόνου θα εγκατασταθούν οι λειτουργίες και των 30 χιλιάδων. γονίδια που περιέχονται στο ανθρώπινο γονιδίωμα και θα εμφανιστούντην ευκαιρία να μάθετε τη «γενετική φόρμουλα» του κάθε ατόμου. Ανοίγονται θεμελιωδώς νέες προοπτικές βιοτεχνολογίες, δημιουργικός σχεδιασμός σε βιοχημικό επίπεδο.

Μπαίνουμε μέσα βιομηχανικήστάδιο ανάπτυξης του επίγειου πολιτισμού. Ήδη, η γενετική μηχανική και η κυτταρική μηχανική έχουν σημειώσει σημαντική επιτυχία, ιδίως στον τομέα της διόρθωσης του γονιδιώματος αφαιρώντας από αυτό μεμονωμένα γονίδια που προκαλούν κληρονομικές ασθένειες. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι η μέθοδος αφαίρεσης του μεταλλαγμένου γονιδίου p53, το οποίο προκαλεί έναν τύπο καρκινικού όγκου. Με τη βοήθεια αυτού του είδους μεθόδων μπορούν να προληφθούν 45 κληρονομικές ασθένειες. Υπάρχουν πολλά άλλα εξαιρετικά αποτελέσματα του σχεδιασμού και της κατασκευής της βιομηχανικής που δεν μπορούν να συζητηθούν εδώ. Η ανάπτυξή τους είναι ικανή να αλλάξει ποιοτικά το πρόσωπο του πολιτισμού μας, αφού περιέχουν πραγματικά μέσα μεταμόρφωσης της ανθρώπινης φύσης.

Φυσικά, η παρέμβαση σε γενετικό επίπεδο είναι γεμάτη με τεράστιους κινδύνους. Αλλά κάθε μεγάλη επιχείρηση είναι μεγάλος κίνδυνος. Η ανάπτυξη της βιομηχανικής είναι ακαταμάχητη. Η αθλιότητα των χρησμών όσων θα ήθελαν να τον σταματήσουν είναι προφανής. Αναμφίβολα, τα θέματα κινδύνου θα πρέπει να είναι στο προσκήνιο για να ελεγχθεί και να μειωθεί το επίπεδό του, να δημιουργηθούν ασφαλιστικά και αντισταθμιστικά ταμεία, όπως γινόταν πάντα. Η εύλογη νομοθετική ρύθμιση αυτής της δραστηριότητας είναι απαραίτητη, αλλά είναι αδύνατο να απαγορευθεί.

Η ανάπτυξη της βιοτεχνολογίας συνδέεται στενά όχι μόνο με νανοτεχνολογίες, χωρίς την οποία θα ήταν αδιανόητη η λειτουργία σε επίπεδο βιομορίων και μεμονωμένων γονιδίων, αλλά και με την ανάπτυξη πληροφοριακών και γνωστικών τεχνολογιών. Η ραγδαία ανάπτυξη της πληροφορικής έχει εισχωρήσει μέσα σε λίγες μόνο δεκαετίες σε όλους τους πόρους της κοινωνικής ζωής, δημιουργώντας, χωρίς υπερβολές, έναν νέο τύπο ανθρώπινης κοινωνίας. Και αυτή η εξέλιξη συνεχίζει να επιταχύνεται. Στην ημερήσια διάταξη είναι οι κβαντικοί υπολογιστές και οι υπολογιστές DNA, η δημιουργία «σκεπτόμενων» ρομπότ που αντικαθιστούν τον άνθρωπο στις πιο περίπλοκες δραστηριότητες και μοριακά ρομπότ που θα εκτελούν θεραπευτικές δραστηριότητες μέσα στο σώμα. Η ολοένα ευρύτερη εισαγωγή αισθητήρων, ρυθμιστών, ηλεκτρονικά συστήματα, που εκτελεί τις λειτουργίες μεμονωμένων οργάνων και είναι ικανό να χρησιμοποιεί ειδικά προγράμματανα ελέγχει και να βελτιστοποιεί τις λειτουργίες του σώματος σε ένα μόνο κύτταρο, επιπλέον, να διορθώνει τις ψυχολογικές ιδιότητες της προσωπικότητας, καθώς τα προγράμματα που αποκλείουν ορισμένες ενέργειες είναι αρκετά νοητά (όπως ακριβώς απαγορεύονται από τις νοητικές μας δομές που έχουν αναπτυχθεί από την εκπαίδευση, αλλά όχι πάντα αποτελεσματικό).

Δεν μιλάω για θεμελιωδώς νέες ευκαιρίες εκπαίδευσης, κατάρτισης, επικοινωνίας, για τις προοπτικές αντικατάστασης της κατανάλωσης υλικού με πληροφορίες. Αυτές και πολλές άλλες συναρπαστικές προοπτικές, αρκετά πραγματικές και όχι τόσο μακρινές, περιγράφονται σε σοβαρή επιστημονική βιβλιογραφία. Σχετίζονται άμεσα με το πρόβλημα της ανθρώπινης τελειότητας. Η εφαρμογή τους θα σημάνει επίσης τη βελτίωση της κοινωνίας, τον μαρασμό και την αναδιοργάνωση πολλών τυπικών δομών και λειτουργιών της, μέχρι, για παράδειγμα, τη σταδιακή κατάργηση της γραφειοκρατίας.

Λίγα λόγια για τα ριζοσπαστικά έργα για τη μεταμόρφωση του ανθρώπου, που συζητούνται ενεργά τον τελευταίο καιρό. Αυτό είναι περίπου υπερανθρωποειδή, για τις διαδικασίες συμβίωσης ανθρώπου και ρομπότ, για τη σταδιακή αντικατάσταση όλων των ανθρώπινων οργάνων με τεχνητά, με αποτέλεσμα ένα άτομο να εγκαταλείψει το θνητό σώμα του, να μην χρειάζεται τροφή και αέρα, να φοβάται την ακτινοβολία και θα να μπορέσει να κερδίσει την αθανασία. Αυτό περιλαμβάνει και το έργο του «αθάνατου ηλεκτρονικού ανθρώπου», που ανακοίνωσε η δική μας πρώην συμπατριώτης, Καθηγητής A. Bolonkin, εξέχων ειδικός στον τομέα της πληροφορικής, που σήμερα ζει στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αυτά και παρόμοια έργα (σύγχρονες παραλλαγές της ιδέας ενός «υπερανθρώπου»!!) προέρχονται από την ανάγκη να ξεπεράσει ο άνθρωπος τη βιολογική του οργάνωση, αφού, όπως πιστεύουν οι συγγραφείς τους, η ζωή στη Γη είναι καταδικασμένη λόγω μιας αναπόφευκτης οικολογικής καταστροφής. . Οι δικαιολογίες για τέτοια έργα ανθρώπινης μεταμόρφωσης, παρά μια σειρά από αρκετά αποδεκτές θεωρητικές υποθέσεις, είναι σε μεγάλο βαθμό αβάσιμες, περιέχουν «υποσχέσεις» που έχουν μια νότα φαντασίας ή είναι πραγματικά ανεκπλήρωτες τις επόμενες δεκαετίες. Ο επίγειος πολιτισμός είναι σε προβλήματα χρόνου, δεν μπορείτε να έχετε χρόνο. Σε έργα αυτού του είδους, είναι κατηγορηματικά απαράδεκτη, εξαιρετικά επικίνδυνη, η στρατηγική στάση στην αδυναμία να ξεπεραστεί η οικολογική κρίση, να αντικατασταθεί ο βιολογικός πολιτισμός με έναν ηλεκτρονικό. Η ζωή είναι η υψηλότερη, αδιαμφισβήτητη αξία! Όλες οι δυνάμεις της ανθρωπότητας πρέπει να κατευθυνθούν για τη διατήρησή του. Οι τεχνολογίες της πληροφορίας έχουν εξαιρετικά μεγάλες δυνατότητες μετασχηματισμού, αλλά στην αξιολόγησή τους είναι σημαντικό να γίνει διάκριση μεταξύ πραγματικών και αφηρημένων δυνατοτήτων.

Όσον αφορά τις γνωστικές τεχνολογίες που σχετίζονται με την έρευνα του εγκεφάλου και της ψυχής, τα επιτεύγματά τους μέχρι στιγμής είναι λιγότερο εντυπωσιακά. Ωστόσο, έχουν ήδη καταφέρει να αποδειχθούν ως παραγωγικά μέσα επίλυσης προβλημάτων της βιοπληροφορικής, της μηχανικής ψυχολογίας και διαφόρων ειδών πρακτικών δραστηριοτήτων. Μετά την αποκωδικοποίηση του ανθρώπινου γονιδιώματος, βρισκόμαστε στα πρόθυρα της αποκρυπτογράφησης των νευροδυναμικών κωδίκων του εγκεφάλου των ψυχικών φαινομένων. Αυτό μπορεί να εξοπλίσει ένα άτομο με νέα ισχυρά μέσα μεταμόρφωσης ενός ατόμου, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να οδηγήσει σε αλλαγή στα θεμελιώδη θεμέλια των διαπροσωπικών επικοινωνιών, σε παραβίαση της αρχής του σχετικού «κλειστού» του υποκειμενικού κόσμου του άτομο. Θα υπάρχει η δυνατότητα άνευ προηγουμένου ελέγχου ενός άλλου προσώπου, η «αποκάλυψη» των ενδότερων σκέψεων, επιθυμιών, προθέσεων του ατόμου παρά τη θέλησή του. Είναι πιθανό κάποιοι να παραμείνουν «κλειστοί». Ποιος ακριβώς, σε ποια βάση και γιατί θα «ανοίξει» τα υπόλοιπα;

Μιλώντας για την ανάπτυξη τεσσάρων μεγατεχνολογιών που δημιουργούν τα πιο ισχυρά μέσα μεταμόρφωσης του ανθρώπου και της κοινωνίας, απέχω πολύ από την ενθουσιώδη ευφορία, γνωρίζω ξεκάθαρα την κλίμακα των προβλημάτων που δημιουργούνται και ότι χωρίς την επίλυσή τους ή την εξουδετέρωσή τους είναι αδύνατο να να βελτιώσει πραγματικά τον άνθρωπο και την κοινωνία. Επιπλέον, εάν αποτύχουμε προσεκτικά, συνετά, καλοπροαίρετα, πλήρως οπλισμένοι με ενδελεχή επιστημονική πείρα, να χρησιμοποιήσουμε αυτά τα πιο ισχυρά εργαλεία, τότε μπορεί να προκληθεί ανεπανόρθωτη, καταστροφική ζημιά στον πολιτισμό μας. Αυτό που χρειάζεται εδώ είναι μια νηφάλια, σταθερή θέση, που ταυτόχρονα διατηρεί το θάρρος του πνεύματος και αντιστέκεται στις διαθέσεις πανικού. Άλλωστε ιστορική εμπειρία μαρτυρείότι κάθε επίτευγμα (βιομηχανικό, επιστημονικό, τεχνικό) που ανέβαζε τον πολιτισμό σε ένα νέο επίπεδο πάντα δημιουργούσε νέα τρομερά προβλήματα του ίδιου μεγέθους (για παράδειγμα, η ανακάλυψη ενδοπυρηνικής ενέργειας και η δημιουργία ατομικής βόμβας). Δεν υπάρχει τίποτα ιδιαίτερο εδώ: έχοντας λύσει ένα πρόβλημα, πρέπει να είμαστε έτοιμοι να λύσουμε νέα, ακόμη πιο σύνθετα προβλήματα που αυτό προκαλεί. Το ίδιο βλέπουμε και στο επίπεδο του ατόμου. Η ύπαρξή μας είναι πάντα, από την αρχή μέχρι το τέλος προβληματική. Αυτές είναι κοινές αλήθειες που βασίζονται στην ιστορική εμπειρία.

Είναι σαφές ότι η διαθεσιμότητα κεφαλαίων από μόνη της δεν αρκεί για να λύσει το πρόβλημα. Αυτό απαιτεί πολλές προϋποθέσεις. Τα ισχυρά μέσα μεταμόρφωσης ενός ατόμου και της κοινωνίας, που περιγράφηκαν εν συντομία παραπάνω, χρειάζονται σημαντική ανάπτυξη, είναι διάσπαρτα και δεν συγκεντρώνονται από μεγάλες δομές για να λύσουν συστηματικά περιβαλλοντικά και άλλα παγκόσμια προβλήματα (τελικά, για να μεταμορφώσουν συστηματικά ένα άτομο! ). Πολλές πολιτικές, οικονομικές και κοινωνικές συνθήκες δεν έχουν ακόμη ωριμάσει ώστε να τεθεί με σαφήνεια αυτό το στρατηγικό καθήκον και να ληφθούν κατάλληλες ενέργειες προκειμένου να ενωθούν από αυτή την άποψη οι προσπάθειες των κορυφαίων χωρών του κόσμου, όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες, η Ρωσία, χώρες. Δυτική Ευρώπη, Κίνα, Ινδία, Ιαπωνία. Ενώ και τα εγωιστικά τους συμφέροντα υπερισχύουν των παγκόσμιων συμφερόντων του επίγειου πολιτισμού. Επιπλέον, παρατηρούμε μια τάση εμβάθυνσης των εσωτερικών συγκρούσεων στην παγκόσμια κοινότητα. Οι προοπτικές για τον μετριασμό τους εξακολουθούν να είναι εξαιρετικά ασαφείς, παρά τις αναπτυσσόμενες διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, οι οποίες πλέον καλύπτουν κυρίως τη σφαίρα της πληροφορίας, αλλά κατά τα άλλα εκφράζουν κυρίως τα ιδιοτελή συμφέροντα των διεθνικών εταιρειών. Αλλά από όλα αυτά δεν προκύπτει ότι θα πρέπει να περιμένουμε να ωριμάσουν από μόνα τους οι απαραίτητες συνθήκες. Από μόνα τους, μπορεί να μην ωριμάσουν καθόλου. Όλα γίνονται από άτομα, ομάδες ανθρώπων που δημιουργούν κατάλληλες δομές που ενώνουν, συγκεντρώνουν τις προσπάθειες, ξεπερνούν τα εμπόδια στον δρόμο για την επίλυση ενός συγκεκριμένου προβλήματος μεγάλης κλίμακας, ξεκινώντας από ένα μικρό. Δεν υπάρχει άλλος. (Και πάλι αναγκάζομαι να επαναλάβω κοινοτοπίες, καθώς είμαι πεπεισμένος ότι στην παρούσα κατάσταση αυτό είναι πολύ σημαντικό. Η αλαζονεία σε σχέση με τέτοιες απλές αλήθειες είναι μια γνωστή μορφή δικαιολόγησης της εμφύλιας έλλειψης βούλησης, της «αδιαφορίας», του πλαδαρού πνεύματος υπό το πρόσχημα της «αλαζονείας»).

Επομένως, για όλους εκείνους που είναι πεπεισμένοι για την επείγουσα ανάγκη να αντισταθούν ενεργά στην ανάπτυξη καταστροφικών διεργασιών στον γήινο πολιτισμό, που πιστεύουν στην πραγματική δυνατότητα να τις ξεπεράσουν, έχει έρθει η ώρα για ενότητα και οργάνωση. Και σε πρώτο πλάνο βρίσκεται τώρα η δημιουργία πνευματικών κέντρων ικανών να κατανοήσουν στρατηγικά τις διαδρομές εκείνων των μετασχηματισμών του ανθρώπου και της κοινωνίας που καθυστερούν επειγόντως ως αποτέλεσμα της περιβαλλοντικής κρίσης και των παγκόσμιων προβλημάτων που συνδέονται με αυτήν. Πολλά έχουν γραφτεί για αυτό το θέμα, αλλά μέχρι στιγμής δεν υπάρχει βαθιά, υπεύθυνη, συστηματική ανάλυση που θα επέτρεπε την ανάπτυξη μιας θεωρητικά τεκμηριωμένης αξιολόγησης των σημείων συμφόρησης και των πιο επικίνδυνων κρίκων του προβλήματος, τον εντοπισμό πραγματικών μέσων και συνθηκών για θετικές αλλαγές. να δημιουργήσει ένα πρόγραμμα ρεαλιστικών βημάτων προς τη λύση του, ένα πρόγραμμα που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως βάση για κριτική συζήτηση και βελτίωση και θα ήταν οδηγός δράσης.

Αυτή η δουλειά πρέπει να γίνει για τη νέα γενιά, για το άμεσο μέλλον, που τώρα έρχεται πολύ γρήγορα, «ανεπαίσθητα». Αυτό το είδος κέντρου μπορεί να δημιουργηθεί σε εθελοντική βάση, υπολογίζοντας στην υποστήριξη του κράτους (εννοώ μέχρι στιγμής τους συμπατριώτες μας· η Ρωσία, φυσικά, έχει εσωτερικά προβλήματα, όπως λένε, μέσω της στέγης· και ποιος δεν τα έχει Αλλά επειδή ο ρόλος της Ρωσίας στις παγκόσμιες διαδικασίες είναι υψηλός και αναμφίβολα θα αυξηθεί, υπάρχει ελπίδα, όσο αμυδρή, ότι η σημερινή μας κυβέρνηση θα βρει την ευκαιρία να αφιερώσει κάποια προσοχή και μέτρια μέσα σε αυτό). Τέτοια κέντρα αναμφίβολα θα δημιουργηθούν σε όλες τις ανεπτυγμένες χώρες. Κάτι παρόμοιο υπάρχει εδώ και πολύ καιρό ήδη σε διάφορες μη ανεπτυγμένες μορφές. Αλλά είναι δύσκολο να μιλήσουμε για πραγματικά σημαντικά θεωρητικά και, το πιο σημαντικό, πρακτικά σκόπιμα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων τους.

Ο μετασχηματισμός του ανθρώπου και της κοινωνίας, φυσικά, θα πρέπει να θεωρηθεί ως μια σταδιακή και χρονοβόρα διαδικασία που περιλαμβάνει πολλά στάδια. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του εξαίρετου επιστήμονα N. Moiseev, αν όλα συνεχίσουν όπως είναι τώρα, θα μας απομένουν περίπου 100 χρόνια. Ο όρος είναι γενικά σημαντικός, περίπου ο χρόνος για τρεις γενιές, αλλά με την προϋπόθεση ότι η ταχεία ανάπτυξη συνεχίζεται NBIC και γόνιμη χρήση των αποτελεσμάτων της σε όλους τους τομείς της κοινωνίας, που θα αποτελέσει ευκαιρία εστίασης στην επίλυση του κύριου προβλήματος σε ένα περισσότερο ή λιγότερο ανεκτικό περιβάλλον. Αλλά το τελευταίο, δυστυχώς, είναι απίθανο. Την επόμενη δεκαετία, θα πρέπει να περιμένουμε μια απότομη εντατικοποίηση του αγώνα για ενεργειακούς πόρους, για νερό και άλλες πηγές ζωής. Ήδη τώρα το πρωταρχικό καθήκον είναι να περιοριστεί η παγκόσμια τρομοκρατία, εκείνες οι εξτρεμιστικές δυνάμεις που απειλούν να βυθίσουν την ανθρωπότητα στο σκοτάδι της βαρβαρότητας και του θρησκευτικού φανατισμού. Νομίζω ότι σε αυτό το πρώτο στάδιο είναι αναπόφευκτοι οι μεγάλης κλίμακας κατακλυσμοί και η χρήση δυναμικών μεθόδων αγώνα, έως και ακραίων. Οι περιφερειακοί κατακλυσμοί θα πάρουν παγκόσμια μορφή, θα προκληθούν περαιτέρω ζημιές στο οικολογικό σύστημα και σε αυτό θα προστεθεί το πρόβλημα όχι μόνο του νερού, αλλά και του αέρα, που είναι κατανοητό σε όλους. Στον δυτικό, αλλά και στον ανατολικό κόσμο, θα πνέει αισθητά το κρύο της ανυπαρξίας. Αυτό είναι πιθανό να δροσίσει την ανεξέλεγκτη ιδιοτέλεια των πιο ισχυρών δυνάμεων, για να ξεκαθαρίσει την επείγουσα ανάγκη να ενωθούν οι κύριες προσπάθειες για να επιβιώσουν. Πρέπει να υποθέσουμε ότι η Ρωσία θα διαδραματίσει πρωταρχικό ρόλο σε αυτό λόγω της κολοσσιαίας επικράτειάς της και των τεράστιων φυσικών πόρων της.

Φυσικά, άλλα, πιο σκοτεινά σενάρια είναι πιθανά. Ωστόσο, εξακολουθεί να είναι πολύ πιθανό - πρέπει να το πιστέψουμε και να το προωθήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο - ότι οι λαοί των μεγαλύτερων χωρών, που προσωποποιούν τον επίγειο πολιτισμό τόσο στις δυτικές όσο και στις ανατολικές μορφές πολιτισμού, θα μπορέσουν να ενωθούν επαρκώς για να συγκεντρώσουν τις προσπάθειες για έξοδο από τα παγκόσμια αδιέξοδα. Ό,τι κι αν λένε, η ανθρωπότητα εξακολουθεί να έχει ένα μάλλον υψηλό αλτρουιστικό δυναμικό και το ένστικτο της αυτοσυντήρησης. Διαθέτει ταχέως αναπτυσσόμενους επιστημονικούς, τεχνολογικούς και άλλους πόρους αυτο-μεταμόρφωσηπου καλύπτουν συνολικά τη γενετική, λειτουργικό-φυσιολογικόκαι ψυχολογικά μητρώα. Ανάπτυξη NBIC , που κατευθύνεται από εντατική ανθρωπιστική έρευνα και ελέγχεται από κοινωνική τεχνογνωσία, είναι ικανό να προκαλέσει τέτοιους παγκόσμιους κοινωνικοοικονομικούς, δομικούς, οργανωτικούς και ψυχικούς μετασχηματισμούς που, τουλάχιστον μέχρι το τέλος του αιώνα, μπορούν να διαμορφώσουν έναν νέο τύπο πολιτισμού. Θα ξεπεράσει ή θα εμποδίσει αποτελεσματικά τις επιθετικές προθέσεις και τις επιθυμίες των καταναλωτών στην τρέχουσα μορφή τους.

Όσον αφορά το τελευταίο, εννοούν την ακόρεστη οικειοποίηση από το άτομο μιας διαρκώς αυξανόμενης ποσότητας ύλης και ενέργειας με τη μορφή προϊόντων παραγωγής και φυσικά φαινόμεναη βασική αιτία της οικολογικής κρίσης. Ωστόσο, για την ομαλή λειτουργία ενός ατόμου αρκετά συγκριτικάχαμηλή κατανάλωση ύλης και ενέργειας. Ταυτόχρονα, κάθε ανάγκη ενός ατόμου (για ένα κομμάτι ψωμί ή ένα διαμαντένιο κολιέ) και η ικανοποίησή της διαμεσολαβούνται πληροφοριακά. Η πληροφορία είναι αμετάβλητη σε σχέση με τις πραγματικές και ενεργειακές ιδιότητες του σήματος που τις μεταφέρει, δηλ. Οι ίδιες πληροφορίες μπορούν να ενσωματωθούν και να μεταδοθούν από σήματα που είναι πολύ διαφορετικά ως προς τις φυσικές τους ιδιότητες. Το σήμα που μεταφέρει τις πιο πολύτιμες πληροφορίες μπορεί να είναι εντελώς αμελητέο ως προς τη μάζα και την ενέργειά του. Εξ ου και η δυνατότητα τεράστιας εξοικονόμησης ύλης και ενέργειας που καταναλώνεται από εξωτερικό περιβάλλον, αντικαθιστώντας πραγματικά αντικείμενα ενημερωτική(εικονικό) σε εξαιρετικά μεγάλη περιοχή κατανάλωσης, τη δυνατότητα αλλαγής της σημασίας της ίδιας της πράξης της κατανάλωσης, της υπαρξιακής της σημασίας. Η πραγματοποίηση μιας τέτοιας πιθανότητας (που παρατηρείται σε πολλές περιπτώσεις ακόμη και τώρα) θα είναι η κορυφαία σε έναν νέο πολιτισμό ικανό να δημιουργήσει υπαρξιακές έννοιεςκαι αξίες, διατηρώντας εκείνα τα παραδοσιακά ανώτερα νοήματα και αξίες που έχουν επιβεβαιωθεί από ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας.

Δεν είναι δυνατόν εδώ να σταθούμε αναλυτικότερα στην περιγραφή των πιθανών δυνατοτήτων μεταμόρφωσης του ανθρώπου και της κοινωνίας· αυτό απαιτεί ιδιαίτερη ανάλυση και συζήτηση. Πολλά ερωτήματα, φυσικά, παραμένουν συζητήσιμα και βρίσκονται έξω από την τρέχουσα γνώση και κατανόηση του κόσμου - το μέλλον, όπως ήδη αναφέρθηκε, μας βάζει πάντα όχι μόνο σε μια προβληματική, αλλά και σε μια προ-προβληματική θέση, γεμάτη με τέτοιες στροφές που δεν μπορεί να προβλεφθεί. Ωστόσο, οι προβλέψεις είναι δυνατές και απαραίτητες, ο καθορισμός στόχων εξαρτάται από αυτές. Και σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, ο αγώνας για το επιθυμητό μέλλον είναι απαραίτητος.

Πιστεύω ότι η βελτίωση του ανθρώπου και της κοινωνίας είναι ένα πραγματικό καθήκον, ότι για αυτό έχουμε και θα συνεχίσουμε να αυξάνουμε αποτελεσματικά μέσα, ότι πολλοί άνθρωποι είναι έτοιμοι να αφιερωθούν σε αυτόν τον μεγάλο στόχο (και θα είναι περισσότεροι από αυτούς), ότι είναι δυνατό να δημιουργηθούν μεγάλες δομές ικανές να ενώσουν ταλαντούχους επιστήμονες και στοχαστές, να συγκεντρώσουν επαρκή κεφάλαια για την επίλυση αυτού του προβλήματος.Έχω πλήρη επίγνωση των περιορισμών του μυαλού και του πνευματικού μου ορίζοντα, επομένως δεν έχω ιδιαίτερες αξιώσεις. Το ίδιο όμως σκέφτομαι και για τους αντιπάλους μου. Σέβομαι τους επιχειρηματίες και τους κατάλληλους αντιπάλους και χωρίς την παραμικρή φιλοδοξία είμαι έτοιμος να δεχτώ τα εύλογα επιχειρήματά τους.

Το κυριότερο είναι ότι η σημερινή κατάσταση του επίγειου πολιτισμού, η μοίρα των παιδιών και των εγγονιών μας, μας υποχρεώνει απερίφραστα όχι μόνο να μιλάμε, αλλά υποκρίνομαι .

2008.