Ο πολιτισμός είναι ένα σύνολο υλικών και πνευματικών αξιών που δημιουργούνται από την κοινωνία. Από αυτή την άποψη, συνηθίζεται να μιλάμε για υλικό και πνευματικό πολιτισμό. Ωστόσο, η παραπάνω διαίρεση είναι υπό όρους, καθώς κάθε έργο υλικού πολιτισμού είναι αποτέλεσμα συνειδητής ανθρώπινης δραστηριότητας και ταυτόχρονα σχεδόν οποιοδήποτε φαινόμενο πνευματικού πολιτισμού εκφράζεται σε συγκεκριμένη υλική μορφή (λογοτεχνικό έργο, εικόνα, ζωγραφική, αρχιτεκτονική δομή, κ.λπ.).

Η ανάπτυξη του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού έλαβε χώρα σε άμεση σχέση με την εξέλιξη της ανατολικής σλαβικής κοινωνίας, τη συγκρότηση του κράτους και την ενίσχυση των σχέσεων με τις γειτονικές χώρες.
Στους XII-XIII αιώνες. Λόγω της παρακμής του Κιέβου και της πολιτικής απομόνωσης ορισμένων εδαφών, δημιουργούνται νέα πολιτιστικά κέντρα. Ο ρωσικός πολιτισμός, χωρίς να χάσει την ενότητα, γίνεται πολύ πλουσιότερος και πιο ποικιλόμορφος.
Στην προ-μογγολική περίοδο, ο πολιτισμός της Αρχαίας Ρωσίας έφτασε σε υψηλό επίπεδο και δημιουργήθηκε η βάση για τη μετέπειτα πολιτιστική ανάπτυξη.

υλικό πολιτισμό. Επαγγέλματα και ζωή

Η μελέτη του υλικού πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας βασίζεται κυρίως σε αρχαιολογικές πηγές. Μαρτυρούν τον αγροτικό χαρακτήρα του πολιτισμού των Ανατολικών Σλάβων. Οι αρχαιολόγοι συναντούν συχνά διάφορα γεωργικά εργαλεία: στις νότιες περιοχές δασικής στέπας - ένα ralo (ένα αρόσιμο εργαλείο όπως ένα άροτρο), ένα άροτρο, μια σβάρνα, σε μια δασική ζώνη - ένα άροτρο με δύο δόντια, μια σβάρνα με κλαδιά.

Μαζί με τη γεωργία και τη δασοκομία, αναπτύχθηκε η βιοτεχνία στους Ανατολικούς Σλάβους. Οι παλιοί Ρώσοι τεχνίτες κατέκτησαν την πιο περίπλοκη τεχνική μεταλλουργίας. Οι σιδηρουργοί κατασκεύαζαν φτυάρια, τσεκούρια, άροτρα, δρεπάνια, μαχαίρια, αγκίστρια ψαριών, τηγάνια, σύνθετες κλειδαριές κ.λπ.
Αλλά η επιχείρηση όπλων αναπτύχθηκε με ιδιαίτερη επιτυχία: κατασκευάστηκαν ξίφη και τσεκούρια μάχης, κράνη, ασπίδες, μύτες λόγχες και λόγχες.

Ρώσοι τεχνίτες δημιούργησαν αλυσιδωτή αλληλογραφία από πλεγμένους σιδερένιους δακτυλίους. Αυτή η ικανότητα ήρθε από την Ανατολή, στην Ευρώπη δεν ήξεραν πώς να υφαίνουν αλυσιδωτή αλληλογραφία.

Τα όπλα ήταν συχνά διακοσμημένα με niello (γεμίζοντας τις εγχάρακτες πινελιές με ένα ειδικό κράμα niello) ή ένα σχέδιο ασημί. Η παραγωγή κοσμημάτων αναπτύχθηκε επίσης ξεχωριστά από τα όπλα. Δουλεύοντας στην τεχνική της χύτευσης ή της σφυρηλάτησης, οι τεχνίτες κατασκεύαζαν δαχτυλίδια, δαχτυλίδια, βραχιόλια, σταυρούς, χάλκινα και ασημένια πιάτα και κύλικες.

Η εξαιρετική δουλειά απαιτούσε τη διακόσμηση προϊόντων με φιλιγκράν ή κοκκοποίηση. Φιλιγκράν - ένα σχέδιο από χρυσό ή ασημί σύρμα, το οποίο συγκολλήθηκε σε μεταλλική βάση. Grain - ένα σχέδιο από μικροσκοπικούς κόκκους χρυσού ή ασημιού, οι οποίοι συγκολλήθηκαν επίσης σε μια μεταλλική πλάκα. Με βάση το φιλιγκράν, προέκυψε η τεχνική του σμάλτου cloisonné, όταν τα κελιά μεταξύ των φιλιγκράν χωρισμάτων γέμισαν με έγχρωμο σμάλτο. Στην αρχαία Ρωσία ήξεραν επίσης πώς να φτιάχνουν γυάλινα κοσμήματα. Η αγγειοπλαστική ήταν τεράστια. Η κεραμική που κατασκευαζόταν με τον τροχό του αγγειοπλάστη ήταν πολύ διαφορετική και χρησιμοποιήθηκε παντού.
Η τέχνη της ξυλουργικής διαδόθηκε επίσης ευρέως. Τα κύρια εργαλεία του αρχαίου Ρώσου ξυλουργού ήταν ένα τσεκούρι και ένα άτζε, με τη βοήθεια των οποίων ανεγέρθηκαν καλύβες, τοίχοι φρουρίων και εκκλησίες, διακοσμημένες με περίπλοκα γλυπτά.

Αναπτύχθηκαν και άλλες χειροτεχνίες: δερμάτινη, υποδηματοποιία, ραπτική, οι οποίες, με τη σειρά τους, χωρίστηκαν σε πολλές ειδικότητες - μέχρι 70 συνολικά.

Μια τυπική κατοικία στην Αρχαία Ρωσία είναι μια ημι-σκάφος ή μια ξύλινη καλύβα, ένα χωμάτινο ή σανίδα δάπεδο. Η σόμπα θερμάνθηκε με μαύρο τρόπο (χωρίς καμινάδα) για λιγότερη κατανάλωση καυσόξυλων και μεγαλύτερη συγκράτηση της θερμότητας. Τα σπίτια των πλούσιων κατοίκων των πόλεων αποτελούνταν από πολλές διασυνδεδεμένες ξύλινες καλύβες. Στα πριγκιπικά και βογιαρικά σπίτια (αρχοντικά), οργανώθηκαν σκεπαστές στοές και χτίστηκαν πύργοι. Η βάση της εσωτερικής διακόσμησης ήταν σεντούκια και παγκάκια, πάνω στα οποία κάθονταν και κοιμόντουσαν.

Τα ρούχα των κατοίκων της Αρχαίας Ρωσίας, που ανήκαν σε διαφορετικά στρώματα του πληθυσμού, δεν διέφεραν τόσο στην κοπή όσο στο υλικό από το οποίο κατασκευάζονταν. Η βάση της ανδρικής φορεσιάς ήταν ένα πουκάμισο, ένα παντελόνι χωμένο σε μπότες ή ονούτσι, ένας μανδύας (βοτόλα), που φοριόταν σέλα, χωρίς μανίκια, και το χειμώνα - ένα γούνινο περίβλημα. Αλλά τα ρούχα ενός αγρότη ή ενός απλού πολίτη ήταν λινά, και αυτά των βογιαρών και των πρίγκιπες ήταν βελούδινα, τα ρούχα ενός απλού ήταν ραμμένα από δέρμα προβάτου και τα ρούχα ενός πρίγκιπα ήταν φτιαγμένα από ψωμί ή άλλη ακριβή γούνα. Μόνο οι πρίγκιπες μπορούσαν να φορούν μακριά, μέχρι τη φτέρνα, αδιάβροχα (korzno).

Λαογραφία

Η καθημερινότητα και τα φωτεινά εκπληκτικά γεγονότα αντικατοπτρίστηκαν στην προφορική λαϊκή τέχνη - λαογραφία. Τραγούδια, έπη, αινίγματα, παροιμίες έχουν φτάσει σε μας μέσα από πολλούς αιώνες, και συχνά είναι δύσκολο να διαχωριστεί η πρώιμη βάση ενός λαογραφικού έργου από τα μεταγενέστερα στρώματα.

Οι ερευνητές της λαϊκής τέχνης εντοπίζουν την τελετουργική λαογραφία που σχετίζεται με το γεωργικό ημερολόγιο και έχει τις ρίζες του σε αρχαίες παγανιστικές πεποιθήσεις. Τέτοια είναι τα τραγούδια και οι χοροί που παίζονται στη Μασλένιτσα, ανήμερα του Ιβάν Κουπάλα, τα κάλαντα των Χριστουγέννων.

Η τελετουργική λαογραφία περιλαμβάνει επίσης γαμήλια τραγούδια και μαντεία.

Ωστόσο, η λαϊκή τέχνη απέχει πολύ από το να είναι μόνο τελετουργική. Έχουν διατηρηθεί πολλοί γρίφοι, ξόρκια, συνωμοσίες για καθημερινά θέματα. Στα γλέντια τραγουδούσαν τραγούδια, διηγούνταν παραμύθια και θρύλους. Πιθανώς, ακόμη και τότε τα κύρια οικόπεδα των Ρώσων παραμύθια: για την αλεπού και τον λύκο, τον Μπάμπα Γιάγκα, τον Φίδι Γκορίνιτς, το αυτοσυναρμολογούμενο τραπεζομάντιλο κ.λπ.

Το έπος κατέχει ιδιαίτερη θέση στη λαογραφία. Από τις παλιές ρωσικές επικές ιστορίες ξεχωρίζουν τα έπη για τον Ilya Muromets, για τον Mikul Selyaninovich, για τον Dobryn Nikitich και τον Alyosha Popovich. Τα περισσότερα έπη συνδέονται με την εποχή του Βλαντιμίρ Α (στα έπη - Βλαντιμίρ ο Κόκκινος Ήλιος). Η εμφάνιση του επικού έπους, κεντρικά πρόσωπα του οποίου είναι ο πρίγκιπας και οι ήρωές του, αντανακλούσε την ενίσχυση της κρατικής εξουσίας, τον αγώνα της Ρωσίας ενάντια στις ξένες εισβολές.

Η λαογραφία είχε μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Γραφή και λογοτεχνία

Οι αναφορές των μεσαιωνικών συγγραφέων υποδηλώνουν ότι οι Σλάβοι είχαν γραπτή γλώσσα ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Ωστόσο, η ευρεία χρήση της γραφής ξεκίνησε, προφανώς, με τη διάδοση του Χριστιανισμού και τη δημιουργία από τους Βούλγαρους ιεραπόστολους Κύριλλο και Μεθόδιο του σλαβικού αλφαβήτου - κυριλλικού (Οι Σλάβοι είχαν επίσης ένα άλλο αλφάβητο, η δημιουργία του οποίου συνδέεται επίσης συχνά με το το όνομα του Κύριλλου, το γλαγολιτικό, ωστόσο, το κυριλλικό αλφάβητο διαδόθηκε πολύ ευρύτερα) . Τα αρχαιότερα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που έχουν φτάσει στην εποχή μας είναι το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ του 1056-1057, το Ιζμπορνίκ του 1073 και του 1076.

Στην αρχαία Ρωσία έγραφαν σε περγαμηνή (ειδικά ντυμένο δέρμα μοσχαριού ή προβάτου). Τα βιβλία ήταν δεμένα με δέρμα, πλούσια διακοσμημένα με χρυσό και πολύτιμους λίθους.
Σε σχέση με την εξάπλωση του Χριστιανισμού στη Ρωσία (κυρίως στα μοναστήρια), άρχισαν να δημιουργούνται σχολεία «διδασκαλίας βιβλίων». Υπήρχαν πολλοί εγγράμματοι άνθρωποι, όπως αποδεικνύεται, πρώτα απ 'όλα, από τα γράμματα φλοιού σημύδας του 11ου-12ου αιώνα που ανακαλύφθηκαν στο Νόβγκοροντ. Μεταξύ αυτών - ιδιωτική αλληλογραφία, επιχειρηματικά έγγραφα, ακόμη και αρχεία φοιτητών.
Στο Κίεβο δημιουργήθηκε μια εκτεταμένη βιβλιοθήκη στην Αγία Σοφία. Παρόμοιες συλλογές βιβλίων υπήρχαν και σε άλλους πλούσιους ναούς και μεγάλα μοναστήρια.

Στα ρωσικά μεταφράστηκαν ελληνικά λειτουργικά βιβλία, έργα Πατέρων της Εκκλησίας, βίοι αγίων, ιστορικά χρονικά, ιστορίες.

Ήδη τον XI αιώνα. αρχίζει η διαμόρφωση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Η ηγετική θέση μεταξύ των λογοτεχνικών έργων ανήκε στα χρονικά. Το μεγαλύτερο χρονικό Ρωσία του Κιέβου- Το Tale of Bygone Years (PVL) προέκυψε στις αρχές του 12ου αιώνα. Το PVL έχει φτάσει σε μας σε δύο εκδόσεις, που ιδρύθηκαν τον 14ο - 15ο αιώνα. Έγινε η βάση της ρωσικής συγγραφής χρονικών. Περιλαμβανόταν σχεδόν σε όλα τα τοπικά χρονικά. Τα σημαντικότερα θέματα του PVL ήταν η υποστήριξη της χριστιανικής πίστης και η υπεράσπιση της πατρίδας.

Ο συγγραφέας του PVL συνήθως ονομάζεται μοναχός της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας. Στην ουσία όμως πρόκειται για ένα συλλογικό έργο, στη σύνταξη και επεξεργασία του οποίου συμμετείχαν αρκετοί χρονικογράφοι, που σε καμία περίπτωση δεν παρακολούθησαν απαθή τα γεγονότα. Το χρονικό ήταν ένα πολιτικό ντοκουμέντο και ως εκ τούτου συχνά υποβλήθηκε σε επεξεργασία σε σχέση με την έλευση στην εξουσία ενός νέου πρίγκιπα.

Τα χρονικά συχνά περιλάμβαναν δημοσιογραφικά και λογοτεχνικά έργα. Το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα (ο πρώτος μητροπολίτης ρωσικής καταγωγής), που γράφτηκε το δεύτερο τρίτο του 11ου αιώνα, είναι αφιερωμένο στη δοξολογία του Χριστιανισμού και στη δικαίωση της ανεξαρτησίας της Ρωσίας σε σχέση με το Βυζάντιο. Στις διδασκαλίες του Vladimir Monomakh (1117), δημιουργείται μια εικόνα ενός ιδανικού πρίγκιπα, θαρραλέου στη μάχη, που φροντίζει τους υπηκόους του, φροντίζει για την ενότητα και την ευημερία της Ρωσίας.

Τα μεγαλύτερα κέντρα χρονικής συγγραφής του XII αιώνα. - Νόβγκοροντ, Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και Γαλικία-Βολίν.

Το χρονικό του Νόβγκοροντ ξεκίνησε την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου. Οι δημιουργοί του αντανακλούσαν πάντα κυρίως τοπικές, αστικές υποθέσεις. Το χρονικό του Νόβγκοροντ έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στα γεγονότα του 1136 (απέλαση του πρίγκιπα Βσεβολόντ Μστισλάβιτς), τα οποία έθεσαν τα θεμέλια για την πολιτική ανεξαρτησία του Νόβγκοροντ. Τα χρονικά εδώ δημιουργήθηκαν όχι στην πριγκιπική αυλή και όχι σε μοναστήρια, αλλά μεταξύ των λευκών αστικών κληρικών. Ως εκ τούτου, περιέχουν πολλές καθημερινές λεπτομέρειες, κάτι που δεν είναι χαρακτηριστικό για το χρονικό της πριγκιπικής αυλής, που επικρατούσε σε άλλες ρωσικές χώρες.

Η συγγραφή χρονικών της Βορειοανατολικής Ευρώπης ξεκίνησε από τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι και αντανακλούσε την επιθυμία αυτού του πρίγκιπα να εδραιώσει την πρωτοκαθεδρία του πριγκιπάτου Βλαντιμίρ-Σούζνταλ σε ολόκληρη τη ρωσική γη. Οι χρονικογράφοι στάθηκαν στο πλευρό του Βλαντιμίρ στον ανταγωνισμό του με τις «παλαιότερες» πόλεις Ροστόφ και Σούζνταλ, και οι πρίγκιπες Αντρέι Μπογκολιούμπσκι και Βσεβολόντ Γ΄ η Μεγάλη Φωλιά απεικονίστηκαν σχεδόν ως άγιοι.

Το χρονικό της Γαλικίας-Βολίν δημιουργήθηκε σε πριγκιπικό περιβάλλον. Αντικατόπτριζε την έντονη αντιπαράθεση μεταξύ της πριγκιπικής εξουσίας και των βογιαρών, χαρακτηριστικό της γης της Γαλικίας. Το χρονικό επαίνεσε τους πρίγκιπες Roman και Daniel, προωθούσε την ιδέα μιας ισχυρής πριγκιπικής εξουσίας. Το χρονικό της Γαλικίας χαρακτηρίζεται από ποίηση, συχνά παραμελώντας τη χρονολογική ακρίβεια.

Τον XII αιώνα. το πανρωσικό χρονικό αντικαταστάθηκε από το περιφερειακό. Όλοι οι χρονικογράφοι διατήρησαν την κατανόηση της ενότητας της Ρωσίας και ως εκ τούτου κάθε φορά ξεκινούσαν την αφήγηση με το PVL, αλλά, συνεχίζοντας το, περιέγραφαν κυρίως τοπικά γεγονότα. Σε ένα βαθμό, αυτό το στένεμα του ορίζοντα αντισταθμίζεται από μια μεγαλύτερη προσοχή στην καθημερινότητα.

Η συνείδηση ​​της ενότητας της ρωσικής γης - το κορυφαίο θέμα της λογοτεχνίας των αιώνων XII - XIII. Το μεγαλύτερο έργο αυτής της εποχής θεωρείται το "The Tale of Igor's Campaign", αφιερωμένο στην εκστρατεία του πρίγκιπα Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich εναντίον των Πολόβτσιων το 1185 (Υπάρχει επίσης μια θεμελιωδώς διαφορετική χρονολόγηση της "Lay of Igor's Campaign" ". Σύμφωνα με τον A.A. Zimin και ορισμένους από αυτούς που τον υποστήριξαν επιστήμονες, ο "Λόγος" δημιουργήθηκε τον 18ο αιώνα σε μίμηση του ποιητικού έργου του τέλους του 14ου αιώνα "Zadonshchina"). Ο συγγραφέας του Lay βλέπει τον πιο σημαντικό λόγο για τη βαριά ήττα της Ρωσίας στη διαμάχη μεταξύ των πρίγκιπες, στην ανυπακοή τους στον μεγάλο πρίγκιπα του Κιέβου. Τα πιο σημαντικά μέρη της Εκστρατείας του Ιστορίας του Ιγκόρ είναι ο Θρήνος της Γιαροσλάβνα και ο Χρυσός Λόγος του Πρίγκιπα Σβιατόσλαβ Βσεβολόντοβιτς του Κιέβου, γεμάτος βαθύ πόνο για τη ρωσική γη και έκκληση για ενότητα.

Ένας σημαντικός τύπος ανάγνωσης για τους μεσαιωνικούς Ρώσους ήταν οι βίοι των αγίων. Στη Ρωσία άρχισε να δημιουργείται η δική της αγιογραφική λογοτεχνία. Ανάμεσά τους είναι το «The Tale of Boris and Gleb», οι ζωές της πριγκίπισσας Όλγας, Ηγουμένου της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ Θεοδόσιου και άλλων.
Στις συνθήκες του Μεσαίωνα, ένα άτομο σπάνια άφηνε την πατρίδα του. Όσο μεγαλύτερο ήταν το ενδιαφέρον για μακρινές χώρες. Επομένως, το είδος του «περπάτημα», των ιστοριών για ταξίδια είναι τόσο χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής λογοτεχνίας. Αυτή η κατεύθυνση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας περιλαμβάνει το «Ταξίδι» του Ηγουμένου Δανιήλ, ο οποίος έκανε προσκύνημα στην Παλαιστίνη.

Στο γύρισμα του XII - XIII αιώνα. Γράφτηκε η «Προσευχή του Δανιήλ του Ακονιστή», η οποία διακρίνεται από εκφραστική ομοιοκαταληξία και ποιητικές καλλιτεχνικές εικόνες. Ο συγγραφέας του ζούσε στη γη Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και ήταν, προφανώς, πρίγκιπας μαχητής ή άτομο που εξαρτιόταν από τον πρίγκιπα. Ο Δανιήλ επαινεί την πριγκιπική δύναμη, την οποία εμπιστεύεται ως το έλεος του Θεού. Ταυτόχρονα μιλάει με εχθρότητα για τους βογιάρους, περιφρονεί τη δουλοπρέπεια και μιλά με ασέβεια για τα μοναστικά έθιμα. Ο Daniil Zatochnik, όπως και άλλοι συγγραφείς του 12ου - 13ου αιώνα, εκφράζει την ανησυχία του για την τύχη της ρωσικής γης, που διαλύθηκε από τις πριγκιπικές διαμάχες.

Αρχιτεκτονική

Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, άρχισαν να χτίζονται ναοί. Τα πρώτα από αυτά ήταν ξύλινα και δεν έχουν σωθεί μέχρι σήμερα. Αλλά ήδη στα τέλη του Χ αιώνα. χτίστηκε ο πρώτος ρωσικός πέτρινος ναός - η Εκκλησία των Δεκάτων (καταστράφηκε από τους Μογγόλους το 1240).

Μια τυπική ρωσική εκκλησία ήταν σταυροειδής τρούλος. Το κεντρικό τύμπανο (κύλινδρος ή πολύπλευρο πάνω μέρος του κτηρίου) στηριζόταν σε 4 πεσσούς που χώριζαν το εσωτερικό του ναού. Από την ανατολική (βωμό) πλευρά, στον ναό ήταν προσαρτημένες ημικυκλικές αψίδες. Στη δυτική πλευρά χτίστηκαν χορωδίες. Οι Ρώσοι τεχνίτες χρησιμοποίησαν στην κατασκευή πέτρινων ναών τις παραδόσεις της ξύλινης αρχιτεκτονικής, η οποία χαρακτηριζόταν από πολλούς θόλους.

Το αρχαιότερο σωζόμενο μνημείο αρχαίας ρωσικής αρχιτεκτονικής είναι η τεράστια 13-τρούλος τούβλα Αγία Σοφία στο Κίεβο, που χτίστηκε επί Γιάροσλαβ του Σοφού (δεκαετία 30 του 11ου αιώνα). Ο καθεδρικός ναός ήταν πλούσια διακοσμημένος με ψηφιδωτά και τοιχογραφίες (Νωπογραφία - ζωγραφική με νερομπογιές σε βρεγμένο σοβά).

Λίγο αργότερα χτίστηκε ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Νόβγκοροντ. Παρά την εμφανή ομοιότητα της σύνθεσης, αυτός ο ναός διαφέρει σημαντικά από τον ναό του Κιέβου. Είναι χτισμένο από τοπική λευκή πέτρα, έχει 5 συμμετρικά διατεταγμένους θόλους, ισχυρούς τοίχους. Το εσωτερικό του καθεδρικού ναού είναι τοιχογραφημένο, δεν υπάρχουν πλούσια ψηφιδωτά εδώ. Εάν η Σοφία του Κιέβου είναι κομψή, τότε η Νόβγκοροντ είναι αυστηρή και λακωνική. Ο Καθεδρικός Ναός της Σοφίας έγινε πρότυπο για την αρχιτεκτονική του Νόβγκοροντ και του Πσκοφ των επόμενων αιώνων.

Τον XI αιώνα. μοναστικές πέτρινες εκκλησίες ανεγέρθηκαν επίσης στο Κίεβο και το Νόβγκοροντ. Η πέτρινη κατασκευή έγινε και σε άλλες πόλεις της Ρωσίας: Polotsk, Chernigov.

Τον XII αιώνα. Η πέτρινη κατασκευή αναπτύχθηκε γρήγορα, καθώς οι πρίγκιπες που ανεξαρτητοποιήθηκαν προσπάθησαν να διακοσμήσουν πόλεις και μοναστήρια, δίνοντας έμφαση στον πλούτο και το μεγαλείο τους. Ταυτόχρονα, οι περισσότερες από τις πέτρινες εκκλησίες ήταν σημαντικά κατώτερες σε μέγεθος και πλούτο διακόσμησης από τους καθεδρικούς ναούς της εποχής του Κιέβου. Χαρακτηριστικός έγινε ο μονότρουλος σταυροτρούλος ναός.

Δύο κατευθύνσεις στην αρχιτεκτονική των αιώνων XII - XIII. που αντιπροσωπεύεται από την αρχιτεκτονική του Νόβγκοροντ και του Βλαντιμίρ.
Δεν υπήρχε πριγκιπική κατασκευή στο Νόβγκοροντ, οι εκκλησίες χτίστηκαν με έξοδα των κατοίκων της πόλης, που προορίζονταν για καθημερινή υπηρεσία, επομένως ήταν σχετικά μικρές και απλές στη διακόσμηση. Οι εκκλησίες ήταν οκλαδόν, είχαν ισχυρά τείχη. Τα πιο διάσημα από αυτά είναι ο Καθεδρικός Ναός του Αγίου Γεωργίου της Μονής του Αγίου Γεωργίου (τρίτρουλος), η εκκλησία του Σωτήρος στη Νερεντίτσα, του Πέτρου και του Παύλου στη Σινίτσια Γκόρα, η Παρασκευά Πιάτνίτσα στην αυλή του Γιαροσλάβ.
Η αρχιτεκτονική του Νόβγκοροντ είχε μεγάλη επιρροή στην αρχιτεκτονική άλλων βορειοδυτικών εδαφών: Pskov, Staraya Ladoga.

Η αρχιτεκτονική της γης Βλαντιμίρ-Σούζνταλ, η οποία τελικά διαμορφώθηκε την εποχή του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, διέφερε από πολλές απόψεις από το Νόβγκοροντ. Στα βορειοανατολικά, έχτισαν όχι από τούβλο, αλλά από λευκή πέτρα. Οι καθεδρικοί ναοί του Βλαντιμίρ (Κοίμηση και Ντμιτριέφσκι), το πριγκιπικό κάστρο στο Μπογκολιούβοβο, οι Χρυσές Πύλες του Βλαντιμίρ είναι μεγαλοπρεπείς και κομψές. Ο καθεδρικός ναός Dmitrievsky, που χτίστηκε κάτω από τον Vsevolod III τη Μεγάλη Φωλιά, είναι διάσημος για την αφθονία των εκλεκτών πέτρινων γλυπτών. Η Εκκλησία της Μεσολάβησης στο Nerl εντυπωσιάζει με την εξαιρετική κομψότητα των αναλογιών, την ελαφρότητα και την ανοδική της φιλοδοξία.

τέχνη

Με τη διάδοση της λατρευτικής λιθοδομής άρχισε να αναπτύσσεται η μνημειακή ζωγραφική. Βυζαντινοί και Ρώσοι δάσκαλοι διακοσμούσαν το εσωτερικό των ναών με τοιχογραφίες και ψηφιδωτά. Στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Κιέβου, μια τρουλοειδής εικόνα του Χριστού Παντοκράτορα (Παντοκράτορα), της Μητέρας του Θεού και των αποστόλων κατασκευάστηκε με την τεχνική του ψηφιδωτού. Το μωσαϊκό του καθεδρικού ναού έχει 130 αποχρώσεις.

Οι τοιχογραφίες χρησιμοποιήθηκαν ιδιαίτερα ευρέως. Στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας (Κίεβο), σχεδόν όλοι οι τοίχοι ήταν καλυμμένοι με τοιχογραφίες, αλλά μόνο λίγοι έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Μερικές από τις τοιχογραφίες είναι αφιερωμένες σε κοσμικά θέματα: δύο ομαδικά πορτρέτα της οικογένειας του Γιαροσλάβ του Σοφού, σκηνές κυνηγιού, εικόνες ακροβάτες, μουσικοί.

Σε κάθε εκκλησία υπήρχαν εικόνες. Η πιο διάσημη από τις εικόνες εκείνης της εποχής είναι η Παναγία του Βλαντιμίρ, που δημιουργήθηκε στις αρχές του 12ου αιώνα.

Μαζί με τη μνημειακή ζωγραφική και την αγιογραφία, υπήρχε και μια μικρογραφία βιβλίου, οι μάστορες της οποίας έφτασαν σε μεγάλα ύψη.

Η Ρωσία του Κιέβου, χάρη στη δημιουργική αφομοίωση του Χριστιανισμού και της πολιτιστικής κληρονομιάς της αρχαιότητας, έφτασε σε υψηλό επίπεδο, στάθηκε στο ίδιο επίπεδο με τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Οι πολιτιστικές παραδόσεις που δημιουργήθηκαν κατά την περίοδο του Κιέβου αναπτύχθηκαν περαιτέρω στην εποχή του κατακερματισμού, αλλά πολλές από αυτές δεν μπόρεσαν να επιβιώσουν από την εισβολή των Μογγόλων.

Η εικαστική τέχνη του 12ου-13ου αιώνα, όπως και στην εποχή της Ρωσίας του Κιέβου, συνδέθηκε με τη ζωγραφική των ναών και αντιπροσωπευόταν κυρίως από τοιχογραφίες. Διατηρούνται καλύτερα στη γη του Νόβγκοροντ. Σε σύγκριση με τον 11ο αιώνα οι τοιχογραφίες έγιναν λιγότερο επίσημες, αλλά οι απεικονιζόμενες φιγούρες έγιναν πιο δυναμικές. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα της τοιχογραφίας του Νόβγκοροντ είναι η ζωγραφική στην Εκκλησία του Σωτήρος στη Νερεντίτσα.

Οι εκκλησίες του Βλαντιμίρ είχαν επίσης τοιχογραφίες, αλλά μόνο μερικά από τα δείγματά τους έχουν διασωθεί.

Σημείωση

Είναι επιθυμητό να μετακινηθείτε ομαλά από το ένα μέρος της απάντησης στο άλλο και αυτό απαιτεί συνδέσμους. Μιλώντας λοιπόν για τον υλικό πολιτισμό, και στη συνέχεια για τη λαογραφία (φαινόμενο του πνευματικού πολιτισμού), είναι απαραίτητο να αναφέρουμε την αντανάκλαση της καθημερινότητας στη λαϊκή τέχνη.

Δεν είναι απαραίτητο να απαριθμήσετε όλα τα διάσημα αρχιτεκτονικά μνημεία ή έργα καλών τεχνών - είναι σημαντικό να δείξετε Χαρακτηριστικάαρχαία ρωσική τέχνη.

// Katsva L.A. History of the Fatherland: ένας οδηγός για μαθητές γυμνασίου και υποψήφιους πανεπιστημίου: ένα πλήρες μάθημα προετοιμασίας για τελικές και εισαγωγικές εξετάσεις / L.A. Katsva; υπό επιστημονική εκδ. V.R. Leshchiner. - Μ., 2012. - Σ.35-44.

Παράγοντες που επηρέασαν τη διαμόρφωση του ρωσικού πολιτισμού.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η διαμόρφωση του πολιτισμού της Ρωσίας συμπίπτει χρονικά με τη διαμόρφωση του ρωσικού κρατιδίου. Η γέννηση του λαού κινήθηκε ταυτόχρονα σε πολλές γραμμές - οικονομική, πολιτική, πολιτιστική. Η Ρωσία διαμορφώθηκε και αναπτύχθηκε ως το κέντρο ενός τεράστιου λαού για εκείνη την εποχή, αποτελούμενος αρχικά από διάφορες φυλές. ως ένα κράτος του οποίου η ζωή εκτυλίχθηκε σε μια τεράστια επικράτεια. Και όλη η αρχική πολιτιστική εμπειρία των Ανατολικών Σλάβων έγινε ιδιοκτησία ενός μόνο ρωσικού πολιτισμού.

Η ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού επηρεάστηκε επίσης από το γεγονός ότι η Ρωσία διαμορφώθηκε ως ένα επίπεδο κράτος, ανοιχτό σε όλους, τόσο στις ενδοφυλετικές όσο και στις ξένες διεθνείς επιρροές. Την εποχή της συγκρότησης του κράτους, η Ρωσία επηρεάστηκε έντονα από το γειτονικό Βυζάντιο, που εκείνη την εποχή ήταν ένα από τα πιο καλλιεργημένα κράτη στον κόσμο. Έτσι, ο πολιτισμός της Ρωσίας αναπτύχθηκε από την αρχή ως συνθετικός, δηλ. επηρεάζεται από διάφορες πολιτιστικές τάσεις, στυλ, παραδόσεις.

Αλλά κανείς δεν μπορεί να πει ότι η Ρωσία αντέγραψε τυφλά τις επιρροές άλλων ανθρώπων και τις δανείστηκε απερίσκεπτα, τις προσάρμοσε στις πολιτιστικές της παραδόσεις, στη λαϊκή εμπειρία της, που κατέβηκε από τα βάθη των αιώνων, στην κατανόηση του κόσμου γύρω.

Για πολλά χρόνια, ο ρωσικός πολιτισμός - προφορική λαϊκή τέχνη, τέχνη, αρχιτεκτονική, ζωγραφική, καλλιτεχνικές τέχνες - αναπτύχθηκε υπό την επίδραση της παγανιστικής θρησκείας, της παγανιστικής κοσμοθεωρίας. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία, η κατάσταση άλλαξε δραματικά. Πρώτα απ 'όλα, η νέα θρησκεία ισχυρίστηκε ότι άλλαξε την κοσμοθεωρία των ανθρώπων, την αντίληψή τους για όλη τη ζωή, και επομένως τις ιδέες για την ομορφιά, την καλλιτεχνική δημιουργικότητα, την αισθητική επιρροή.

Ωστόσο, ο Χριστιανισμός, έχοντας ισχυρό αντίκτυπο στη ρωσική κουλτούρα, ειδικά στον τομέα της λογοτεχνίας, της αρχιτεκτονικής, της τέχνης, της ανάπτυξης του γραμματισμού, της σχολικής εκπαίδευσης, των βιβλιοθηκών - σε εκείνους τους τομείς που ήταν στενά συνδεδεμένοι με τη ζωή της εκκλησίας, με τη θρησκεία, δεν μπόρεσε να ξεπεράσει την καταγωγή των ανθρώπων.Ρωσικός πολιτισμός. Για πολλά χρόνια, η διπλή πίστη παρέμεινε στη Ρωσία: η επίσημη θρησκεία, που επικρατούσε στις πόλεις, και ο παγανισμός, που έπεσε στη σκιά, αλλά εξακολουθούσε να υπάρχει σε απομακρυσμένες περιοχές της Ρωσίας, ειδικά στα βορειοανατολικά, διατήρησε τις θέσεις της στην στην ύπαιθρο, η ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού αντανακλούσε αυτή τη δυαδικότητα στην πνευματική ζωή της κοινωνίας, στη ζωή των ανθρώπων. Δεν είναι τυχαίο, επομένως, ότι η κορυφή του πνευματικού επιτεύγματος της Αρχαίας Ρωσίας - «Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ» είναι διαποτισμένη από παγανιστικά κίνητρα.

Αυτό το άνοιγμα του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού, η ισχυρή εξάρτησή του από τη λαϊκή προέλευση και η λαϊκή αντίληψη των Ανατολικών Σλάβων, η συνένωση χριστιανικών και λαϊκών-ειδωλολατρικών επιρροών οδήγησε σε αυτό που στην παγκόσμια ιστορία ονομάζεται φαινόμενο του ρωσικού πολιτισμού. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά του είναι η επιθυμία για μνημειακότητα, κλίμακα, παραστατικότητα στη συγγραφή χρονικών. εθνικότητα, ακεραιότητα και απλότητα στην τέχνη. χάρη, βαθιά ανθρωπιστική αρχή στην αρχιτεκτονική. απαλότητα, αγάπη για τη ζωή, καλοσύνη στη ζωγραφική. η συνεχής παρουσία αμφιβολίας, πάθους στη λογοτεχνία. Και σε όλα αυτά κυριαρχούσε η μεγάλη συγχώνευση του δημιουργού πολιτιστικών αξιών με τη φύση, η αίσθηση του ότι ανήκει σε όλη την ανθρωπότητα, το ενδιαφέρον του για τους ανθρώπους, για τον πόνο και την ατυχία τους. Δεν είναι τυχαίο ότι, πάλι, μια από τις αγαπημένες εικόνες της ρωσικής εκκλησίας και του πολιτισμού ήταν η εικόνα των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ, φιλάνθρωποι που υπέφεραν για την ενότητα της χώρας, που δέχονταν τα βασανιστήρια για χάρη των ανθρώπων.

Αυτά τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας δεν εμφανίστηκαν αμέσως. Με τις βασικές τους μορφές, έχουν εξελιχθεί στο πέρασμα των αιώνων. Στη συνέχεια όμως, έχοντας ήδη διαμορφωθεί σε περισσότερο ή λιγότερο καθιερωμένες μορφές, διατήρησαν τη δύναμή τους για πολύ καιρό και παντού. Και ακόμη και όταν η ενωμένη Ρωσία διαλύθηκε πολιτικά, τα κοινά χαρακτηριστικά της ρωσικής κουλτούρας εκδηλώθηκαν στην κουλτούρα των μεμονωμένων πριγκιπάτων. Παρά τις πολιτικές δυσκολίες και τις τοπικές ιδιαιτερότητες, ήταν ακόμα ένας ενιαίος ρωσικός πολιτισμός του 10ου - αρχές του 13ου αιώνα.

Αλλά η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων, η επακόλουθη οριστική αποσύνθεση των ρωσικών εδαφών, η υποταγή τους σε γειτονικά κράτη διέκοψαν αυτήν την ενότητα για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Η αρχή του ρωσικού χρονικού. Πρώτα χρονικά

Τα παλαιότερα χρονικά κείμενα ξαναγράφτηκαν και επιμελήθηκαν περισσότερες από μία φορές προτού καταλήξουν στα θησαυροφυλάκια που σώζονται μέχρι σήμερα. Η συλλογή του αρχαιότερου από αυτούς τους κώδικες χωρίζεται από την προέλευση της χρονικής συγγραφής περισσότερο από έναν αιώνα. Με προσοχή, στρώμα-στρώμα, αφαιρώντας τα όψιμα στρώματα, οι ερευνητές προσεγγίζουν τα αρχαιότερα κείμενα. Ωστόσο, όσο μεγαλύτερο είναι το επίπεδο, τόσο λιγότερη εμπιστοσύνη στην ακρίβεια των συμπερασμάτων.

Οι επιστήμονες δίνουν διαφορετικές απαντήσεις στο ερώτημα πότε και πώς ξεκίνησαν τα χρονικά της Αρχαίας Ρωσίας. Μερικοί πιστεύουν ότι τα πρώτα σύντομα χρονικά εμφανίστηκαν ήδη τον 10ο ή ακόμα και στα τέλη του 9ου αιώνα, δηλαδή πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, με τον οποίο συνήθως συνδέεται η αρχή του αρχαίου ρωσικού γραπτού πολιτισμού της Ρωσίας. Άλλοι τείνουν να συμπεράνουν ότι αυτό συνέβη στο πρώτο μισό του 11ου αιώνα και ξένα χρονικά, κυρίως βυζαντινά χρονικά, χρησίμευσαν ως πρότυπα για τα αρχαία ρωσικά χρονικά. Άλλοι πάλι πιστεύουν ότι της εμφάνισής τους είχαν προηγηθεί κάποιες μη αναλογικές ιστορικές γραφές.

Ως παράδειγμα μη χρονικών γραφών, οι ιστορικοί αναφέρουν έναν θρύλο για τους πρώτους Ρώσους Χριστιανούς και τη διάδοση του Χριστιανισμού στη Ρωσία, ο οποίος αργότερα (στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα) συμπληρώθηκε με διάφορα υλικά και μετατράπηκε σε αρχαίο χρονικό .

Όπως και να έχει, στο δεύτερο μισό του XI αιώνα. χρονικό στην αρχαία Ρωσία υπήρχε ήδη. Επιπλέον, οι χρονικογράφοι αυτής της εποχής είχαν στη διάθεσή τους όχι μόνο θρύλους και παραδόσεις, αλλά και γραπτά υλικά, έγγραφα, λογοτεχνικά μνημεία που μιλούν για το παρελθόν της Ρωσίας (για παράδειγμα, τη ζωή των αγίων). Το κέντρο του χρονικού εκείνη την εποχή ήταν το Κίεβο, αλλά οι δίσκοι έγιναν επίσης στο Νόβγκοροντ και, ενδεχομένως, σε ορισμένες άλλες πόλεις.

Προφανώς, η συλλογή χρονικών, που συντάχθηκε στη δεκαετία του '70, έγινε το πρώτο σημαντικό μνημείο της αρχαίας ρωσικής γραφής χρονικών. 11ος αιώνας Ο μεταγλωττιστής αυτού του κώδικα πιστεύεται ότι ήταν ο ηγούμενος της Μονής Σπηλαίων του Κιέβου Νίκων ο Μέγας (?-1088).

Το έργο του Νίκωνα αποτέλεσε τη βάση ενός άλλου χρονικού κώδικα, ο οποίος συντάχθηκε στο ίδιο μοναστήρι δύο δεκαετίες αργότερα. ΣΕ επιστημονική βιβλιογραφίαέλαβε το υπό όρους όνομα «Αρχικός Κωδικός». Ο μη κατονομαζόμενος μεταγλωττιστής του συμπλήρωσε τη συλλογή της Nikon όχι μόνο με νέα των τελευταίων ετών, αλλά και με χρονολογικές πληροφορίες από άλλες ρωσικές πόλεις, καθώς και με υλικό μη αναλογικού χαρακτήρα, μεταξύ των οποίων, προφανώς, ήταν και βυζαντινοί χρονογράφοι.

Ο συντάκτης του Πρωτογενούς Κώδικα του έστειλε έναν πρόλογο στον οποίο μίλησε μάλλον επικριτικά για τους σύγχρονούς του-πρίγκιπες, τους κατηγόρησε για «λαιμαργία» και παραμέληση των συμφερόντων της ρωσικής γης. Αυτό μπορεί εν μέρει να εξηγηθεί από το γεγονός ότι κατά τη σύνταξη του κώδικα, οι σχέσεις μεταξύ του πρίγκιπα του Κιέβου Svyatopolk και του μοναστηριού Κιέβου-Pechersky ήταν τεταμένες. Δεν ήταν όμως μόνο αυτό. Ήδη οι πρώτοι χρονικογράφοι του Κιέβου έμαθαν σταθερά ότι το έργο τους δεν περιοριζόταν σε μια απλή καταγραφή γεγονότων. Η ιστορία πρέπει να διδάξει! Δεν είναι περίεργο που ο συντάκτης του Πρωτογενούς Κώδικα κάλεσε τους συγχρόνους του να θυμηθούν «πώς ήταν οι αρχαίοι πρίγκιπες και οι άνδρες τους» και πώς «υπερασπίστηκαν τη ρωσική γη». «Σε ικετεύω, το ποίμνιο του Χριστού, σκύψτε τα αυτιά σας με αγάπη και κατανόηση!» - φώναξε ο χρονικογράφος.

«The Tale of Bygone Years».

Βασισμένο στη χρονολογική παράδοση του XI αιώνα. γεννήθηκε το μεγαλύτερο αναλογικό μνημείο της εποχής της Ρωσίας του Κιέβου - "Η ιστορία των περασμένων χρόνων". Πήρε το όνομά του από τις πρώτες γραμμές, οι οποίες στα παλιά ρωσικά ακούγονται ως εξής: «Ιδού οι ιστορίες των περασμένων χρόνων, από πού ήρθε η ρωσική γη, ποιος άρχισε να βασιλεύει πρώτος στο Κίεβο και από πού ήρθε η ρωσική γη. ”

Το The Tale of Bygone Years συγκεντρώθηκε στο Κίεβο τη δεκαετία του 10 του 12ου αιώνα. Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, ο μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας, γνωστός και για τα άλλα έργα του, ήταν ο πιθανός συντάκτης του. Κατά τη δημιουργία του The Tale of Bygone Years, ο μεταγλωττιστής του βασίστηκε σε πολλά υλικά με τα οποία συμπλήρωσε τον Αρχικό Κώδικα. Μεταξύ αυτών των υλικών ήταν βυζαντινά χρονικά, κείμενα συνθηκών μεταξύ της Ρωσίας και του Βυζαντίου, μνημεία μεταφρασμένης αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και προφορικές παραδόσεις.

Ο συντάκτης του The Tale of Bygone Years έθεσε ως στόχο του όχι μόνο να πει για το παρελθόν της Ρωσίας, αλλά και να καθορίσει τη θέση των Ανατολικών Σλάβων μεταξύ των ευρωπαϊκών και ασιατικών λαών.

Ο χρονικογράφος λέει λεπτομερώς για την εγκατάσταση των σλαβικών λαών στην αρχαιότητα, για την εγκατάσταση από τους Ανατολικούς Σλάβους των εδαφών που αργότερα θα γίνουν μέρος του παλαιού ρωσικού κράτους, για τα έθιμα και τα έθιμα διαφορετικών φυλών. Το Tale of Bygone Years τονίζει όχι μόνο την αρχαιότητα των σλαβικών λαών, αλλά και την ενότητα του πολιτισμού, της γλώσσας και της γραφής τους, που δημιουργήθηκε τον 9ο αιώνα. αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος.

Μετά από μια τέτοια εισαγωγή, ο χρονικογράφος στρέφεται στην ιστορία των πρώτων Ρώσων πριγκίπων, λέει το μύθο για το πώς ο ευγενής Σκανδιναβός πρίγκιπας Ρούρικ κλήθηκε στη Ρωσία ως ηγεμόνας, λέει για τις πράξεις των απογόνων του. Από τα χρονικά μπορεί κανείς να δει πώς αναπτύσσεται και δυναμώνει το Παλαιό Ρωσικό κράτος, πώς επεκτείνονται τα σύνορά του, πώς εξασθενούν οι εχθροί του. Ο αναγνώστης μεταφέρεται από το Κίεβο στο Νόβγκοροντ και στη Λάντογκα, από εκεί στο Σμολένσκ, μετά στο Τσέρνιγκοφ, στο Περεγιασλάβλ, στο Ροστόφ, στο Λιούμπετς. Ο χρονικογράφος ανησυχεί για τη μοίρα ολόκληρης της ρωσικής γης, όλων των πόλεων της, όλων των πριγκίπων της.

Ο χρονικογράφος θεωρεί την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως το σημαντικότερο γεγονός στην ιστορία της Ρωσίας. Η ιστορία για τους πρώτους Ρώσους Χριστιανούς, για το βάπτισμα της Ρωσίας, για τη διάδοση μιας νέας πίστης, την κατασκευή εκκλησιών, την εμφάνιση του μοναχισμού και τις επιτυχίες του χριστιανικού διαφωτισμού κατέχει κεντρική θέση στο The Tale of Bygone Years.

Από τα μέσα του XI αιώνα. Το παλιό ρωσικό κράτος άρχισε να διαλύεται σε ξεχωριστά πριγκιπάτα και εδάφη. Οι διαπριγκιπικές συγκρούσεις πολλαπλασιάστηκαν, με αποκορύφωμα μερικές φορές αιματηρές συγκρούσεις, οι οποίες χρησιμοποιήθηκαν ανεπιτυχώς από τους πολεμοχαρείς γείτονες της Ρωσίας. Όλα αυτά δεν μπορούσαν να αφήσουν αδιάφορους τους χρονικογράφους. Το τελευταίο μέρος του "Tale" διαποτίζεται από την ιδέα της ανάγκης συμφωνίας μεταξύ των Ρώσων πριγκίπων, ότι το αμοιβαίο μίσος των πριγκίπων, μελών μιας μεγάλης οικογένειας, είναι ένα βαρύ αμάρτημα, ένα έγκλημα κατά του Κυρίου.

Ο πλούτος των ιστορικών και πολιτικών ιδεών που αντανακλάται στο The Tale of Bygone Years υποδηλώνει ότι ο μεταγλωττιστής του δεν ήταν απλώς ένας εκδότης, αλλά και ένας ταλαντούχος ιστορικός, ένας βαθύς στοχαστής και ένας λαμπρός δημοσιογράφος. Πολλοί χρονικογράφοι των επόμενων αιώνων στράφηκαν στην εμπειρία του δημιουργού του Παραμυθιού, προσπάθησαν να τον μιμηθούν και σχεδόν σίγουρα τοποθετούσαν το κείμενο του μνημείου στην αρχή κάθε νέας συλλογής χρονικών.

Εικονογραφία στη Ρωσία του Κιέβου

Όπως γνωρίζουμε, η εικόνα προέκυψε πριν από τη γέννηση του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού και έγινε ευρέως διαδεδομένη σε όλες τις ορθόδοξες χώρες. Αλλά πουθενά η εικονογραφία δεν έχει φτάσει σε τέτοιο επίπεδο ανάπτυξης όπως στη Ρωσία, πουθενά δεν έχει δημιουργήσει τόσα αριστουργήματα και πουθενά δεν έχει γίνει αγαπημένη μορφή καλών τεχνών για ένα ολόκληρο έθνος στο πέρασμα των αιώνων.

Οι εικόνες στη Ρωσία εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα της ιεραποστολικής δραστηριότητας της Βυζαντινής Εκκλησίας σε μια εποχή που η σημασία της εκκλησιαστικής τέχνης βιώθηκε με ιδιαίτερη δύναμη. υιοθέτησε τον Χριστιανισμό ακριβώς στην εποχή της αναβίωσης της πνευματικής ζωής στο ίδιο το Βυζάντιο, την εποχή της ακμής του. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πουθενά στην Ευρώπη η εκκλησιαστική τέχνη δεν ήταν τόσο ανεπτυγμένη όσο στο Βυζάντιο.Και εκείνη την εποχή, η πρόσφατα προσηλυτισμένη Ρωσία έλαβε, μεταξύ άλλων εικόνων, ως παράδειγμα ορθόδοξης τέχνης, ένα αξεπέραστο αριστούργημα - την εικόνα της Μητέρας του Θεού. , που αργότερα έλαβε το όνομα Βλαντιμίρ.

Η λατρεία της εικόνας (από το ελληνικό eikon - εικόνα, εικόνα) ξεκίνησε τον 2ο αιώνα. και άκμασε τον 4ο αιώνα. Οι παλαιότερες σωζόμενες εικόνες χρονολογούνται στον 6ο αιώνα. Η εικόνα δεν πρέπει να θεωρείται ως εικόνα πανομοιότυπη με τη Θεότητα, σε αντίθεση με τα προχριστιανικά είδωλα, αλλά ως σύμβολο που επιτρέπει την πνευματική κοινωνία με το «πρωτότυπο» (αρχέτυπο), δηλαδή τη διείσδυση στον υπερφυσικό κόσμο μέσω του θέματος. του υλικού κόσμου.

Εικονίδια εκτέλεσης τεχνολογίας

Οι εικόνες κατασκευάστηκαν αρχικά με την τεχνική της εγκαυστικής (κερί ζωγραφικής), στη συνέχεια με τέμπερες και, σε σπάνιες περιπτώσεις, με ψηφιδωτά και αργότερα (κυρίως από τον 18ο αιώνα) με ελαιογραφία. Η εικόνα ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη στο Βυζάντιο. πρωτότυπες σχολές αγιογραφίας εμφανίστηκαν στην Κοπτική Αίγυπτο και την Αιθιοπία, στις νότιες σλαβικές χώρες, στη Γεωργία. Η παλιά ρωσική εικόνα απέκτησε πραγματική καλλιτεχνική φωτεινότητα και πρωτοτυπία.

Κατά τις αρχαιολογικές ανασκαφές του αρχαίου Κιέβου το 1938, ανακαλύφθηκε μια κατοικία-εργαστήριο καλλιτέχνη, η οποία χρονολογείται από τον 9ο-13ο αιώνα, κάηκε και κατέρρευσε, πιθανότατα κατά τη διάρκεια πυρκαγιάς και λεηλασίας της πόλης. Στο εργαστήριο βρέθηκαν 14 μικρά γλαστράκια με μπογιές, εργαλεία για την επεξεργασία του ξύλου, καθώς και ελαττωματικά, σπασμένα κομμάτια κεχριμπαριού και ένα χάλκινο αγγείο. Όλα αυτά δείχνουν ότι ο καλλιτέχνης έζησε και εργάστηκε εδώ. Ο ίδιος σκάλισε σανίδες για εικόνες, ετοίμασε χρώματα, η σύνθεση των οποίων προσδιορίστηκε με αναλύσεις (λευκό μολύβδινο, ώχρα και άλλα). Σε ένα χάλκινο δοχείο, ο αγιογράφος πιθανότατα φύλαγε φυτικό λάδι, όπως έκαναν όλοι οι μεσαιωνικοί καλλιτέχνες.

Από χειρόγραφες οδηγίες για αγιογράφους μεταγενέστερης εποχής (XVII-XIX αι.), γνωρίζουμε ότι σε παλαιωμένο λάδι, έντονα θερμαινόμενο (250-325 °), το κεχριμπάρι διαλύθηκε (έλιωνε) και λαμβανόταν λάδι ξήρανσης κεχριμπαριού, δημιουργώντας ένα σκληρό μεμβράνη που μαλακώνει δύσκολα. Επιβεβαίωση της αρχαιότητας του κεχριμπαριού αποξηραντικού λαδιού δόθηκε από αρχαιολογικές ανασκαφές. Θραύσματα προϊόντων κεχριμπαριού και κομμάτια του ανακαλύφθηκαν στο Νόβγκοροντ το 1973-1977, όταν ανακαλύφθηκε και μελετήθηκε ένα πλούσιο κτήμα, στο οποίο στα τέλη του 12ου αιώνα υπήρχε ένα εργαστήριο του καλλιτέχνη Olisei Grechin. Στο εργαστήριο βρέθηκαν ξύλινες πλάκες με λειψανοθήκες για ζωγραφική εικόνων, θραύσματα κορνίζες, μεγάλος αριθμός κεραμικών κύπελλων για μπογιές, μικρά γυάλινα αγγεία, κομμάτια πολύχρωμων χρωμάτων, φύλλο χρυσού, ασημιού και μπρούτζου, σμάλτο και κερί. .

Το εικονίδιο αποτελείται από τέσσερα έως πέντε στρώματα, διατεταγμένα με την ακόλουθη σειρά: βάση, αστάρι, στρώμα βαφής, προστατευτικό στρώμα. Το εικονίδιο μπορεί να έχει μισθό από μέταλλα ή οποιοδήποτε άλλο υλικό.

Το πρώτο στρώμα είναι η βάση. τις περισσότερες φορές είναι μια ξύλινη σανίδα με ένα ύφασμα που ονομάζεται καμβάς κολλημένο πάνω της. Μερικές φορές ο πίνακας συμβαίνει χωρίς καμβά. Πολύ σπάνια, η βάση για έργα κρόκου τέμπερας έγινε μόνο από καμβά. Ο λόγος για αυτό το φαινόμενο είναι προφανής. Το ξύλο, όχι η πέτρα, χρησίμευσε ως το κύριο οικοδομικό μας υλικό, έτσι ώστε η συντριπτική πλειοψηφία των ρωσικών εκκλησιών (9/10) ήταν ξύλινες. Με τη διακοσμητικότητά τους, την ευκολία τοποθέτησης στο ναό, τη φωτεινότητα και τη δύναμη των χρωμάτων τους (αλεσμένα σε κρόκο αυγού), οι εικόνες ζωγραφισμένες στον πίνακα (πεύκο και φλαμουριά, καλυμμένες με αστάρι αλάβαστρο - "gesso"), ταίριαζαν καλύτερα. για τη διακόσμηση ρωσικών ξύλινων εκκλησιών. Δεν είναι περίεργο που σημειώθηκε ότι στην Αρχαία Ρωσία η εικόνα ήταν η ίδια κλασική μορφή καλών τεχνών όπως στην Αίγυπτο - ανάγλυφο, στην Ελλάδα - άγαλμα και στο Βυζάντιο - μωσαϊκό.

Το δεύτερο στρώμα είναι το χώμα. Εάν η εικόνα είναι ζωγραφισμένη αργά, συνδυάζοντας τέμπερες με μπογιές σε άλλα συνδετικά υλικά (κυρίως λάδι) και τα στρώματα του ασταριού είναι χρωματιστά (χρησιμοποιήθηκαν έγχρωμες χρωστικές ουσίες, όχι παραδοσιακή κιμωλία ή γύψος), τότε ονομάζεται "αλεσμένο". . Όμως στην κροκό τέμπερα που επικρατούσε στην αγιογραφία, το έδαφος είναι πάντα λευκό. Αυτό το είδος εδάφους ονομάζεται gesso.

Το τρίτο στρώμα είναι πολύχρωμο. Το στρώμα βαφής αποτελείται από διάφορα χρώματα που εφαρμόζονται διαδοχικά στο αστάρι. Αυτό είναι το πιο ουσιαστικό μέρος ενός πίνακα, αφού με τη βοήθεια των χρωμάτων δημιουργείται μια εικόνα.

Το τέταρτο είναι ένα προστατευτικό (ή καλυπτικό) στρώμα από λάδι ξήρανσης ή βερνίκι λαδιού. Πολύ σπάνια, η πρωτεΐνη χρησιμοποιήθηκε ως υλικό για το προστατευτικό στρώμα. αυγό κότας(σε λευκορωσικά και ουκρανικά εικονίδια). Επί του παρόντος - βερνίκια ρητίνης.

Οι μισθοί για τις εικόνες γίνονταν χωριστά και στερεώνονταν πάνω τους με καρφιά. Είναι φτιαγμένα από μέταλλα, κεντητά υφάσματα, ακόμη και ξυλόγλυπτα, καλυμμένα με γκέσο και επιχρύσωση. Δεν κάλυπταν ολόκληρη την εικαστική επιφάνεια με μισθούς, αλλά κυρίως φωτοστέφανα (στεφάνες), το φόντο και τα πεδία της εικόνας και σπανιότερα σχεδόν ολόκληρη την επιφάνειά της, με εξαίρεση τις εικόνες κεφαλιών (προσώπων), χεριών και ποδιών.

Για πολλούς αιώνες στη Ρωσία έγραφαν με την τεχνική της κρόκου τέμπερας. Τώρα χρησιμοποιούν τους όρους «αυγοτέμπερα», ή απλά «τέμπερα».

Η τέμπερα (από το ιταλικό "temperare" - για να αναμίξετε χρώματα) είναι η ζωγραφική με χρώματα, στα οποία το συνδετικό υλικό είναι πιο συχνά ένα γαλάκτωμα νερού και κρόκου αυγού, λιγότερο συχνά - από φυτική ή ζωική κόλλα αραιωμένη σε νερό με προσθήκη λαδιού ή βερνίκι λαδιού. Το χρώμα και ο τόνος στα έργα ζωγραφισμένα με τέμπερα είναι ασύγκριτα πιο ανθεκτικά στις εξωτερικές επιρροές και διατηρούν την αρχική τους φρεσκάδα πολύ περισσότερο σε σύγκριση με τα χρώματα ελαιογραφίας. Η τεχνική της κρόκου τέμπερας ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο στα τέλη του 10ου αιώνα μαζί με την τέχνη της αγιογραφίας.

Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, οι Ρώσοι αγιογράφοι, μιλώντας για τη διαδικασία ανάμειξης μιας χρωστικής με ένα συνδετικό, χρησιμοποιούσαν την έκφραση "τριβείτε χρώματα" ή "διαλύστε τα χρώματα". Και τα ίδια τα χρώματα ονομάστηκαν "δημιουργημένα". Από τις αρχές του 20ου αιώνα, μόνο τα χρώματα που κατασκευάζονταν από σκόνες χρυσού ή αργύρου αναμεμειγμένα με συνδετικό υλικό (δημιουργημένος χρυσός, επεξεργασμένο ασήμι) άρχισαν να ονομάζονται δημιουργημένα. Τα υπόλοιπα χρώματα ονομάζονταν απλά τέμπερα.

Εικόνες της Παναγίας

Στην αρχαία ρωσική τέχνη, σύμφωνα με το νόημα και τη σημασία τους, σύμφωνα με τη θέση που κατέχουν στη συνείδηση ​​και στην πνευματική ζωή των ανθρώπων, υπάρχουν εικόνες της Μητέρας του Θεού - της Παναγίας, από την οποία ενσαρκώθηκε ο Σωτήρας, ενσαρκωμένος - εικόνες της επίγειας μητέρας του. Και οι Χριστιανοί πιστεύουν ακράδαντα ότι, έχοντας γίνει η ερωμένη του κόσμου, η Μητέρα του Θεού έγινε και η αμετάβλητη μεσολαβητής των ανθρώπων: η αιώνια μητρική συμπόνια απέκτησε την υψηλότερη πληρότητα μέσα της, την καρδιά της, «τρυπημένη» από τα μεγάλα μαρτύρια του Υιού, ανταποκρίθηκε για πάντα σε αμέτρητα ανθρώπινα δεινά.

Η παράδοση έλεγε ότι οι πρώτες εικόνες της Μητέρας του Θεού δημιουργήθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής της, ότι γράφτηκαν από έναν από τους αποστόλους, τον συγγραφέα του Ευαγγελίου του Λουκά. Η εικόνα "Η Παναγία του Βλαντιμίρ", η οποία θεωρήθηκε προστάτιδα της Ρωσίας, η οποία βρίσκεται τώρα στη συλλογή της Πινακοθήκης Τρετιακόφ, κατατάχθηκε επίσης μεταξύ των έργων του ευαγγελιστή καλλιτέχνη. Υπάρχει ένα χρονικό ότι αυτή η εικόνα μεταφέρθηκε στο Κίεβο από την Κωνσταντινούπολη στις αρχές του 12ου αιώνα (όπως ονομαζόταν η πρωτεύουσα του Βυζαντίου η Κωνσταντινούπολη στη Ρωσία). Έλαβε το όνομα "Vladimirskaya" στη Ρωσία: Πρίγκιπας Andrei Bogolyubsky. Και εδώ, στην πόλη του Βλαντιμίρ η εικόνα απέκτησε τη δόξα της Στο κέντρο της εικόνας είναι η μισή εικόνα της Μητέρας του Θεού με ένα μωρό στην αγκαλιά της, το οποίο πιέζει απαλά το μάγουλό της.

Η εικόνα της Μαρίας και του μωρού σε πόζες αμοιβαίου χάδι - στα ρωσικά χαρακτηρίστηκε ως "Τρυφερότητα". Πιέζοντας το μωρό γιο με το δεξί της χέρι, σκύβοντας απαλά το κεφάλι της σε αυτόν, η Μαίρη απλώνει το αριστερό της χέρι προς το μέρος του σε μια χειρονομία προσευχή: διαπερασμένη από τη μητρική της λύπη γι' αυτόν, τον πλησιάζει αλλά αντέχει τη λύπη της, την αιώνια μεσιτεία της για τους ανθρώπους Ικανός να λύσει τη μητρική της θλίψη, να απαντήσει στην προσευχή της, ο βρέφος γιος απεικονίζεται εδώ: στο πρόσωπό του, στο βλέμμα του στράφηκε στη μητέρα του, η παιδική ευγένεια και η βαθιά, άφατη σοφία ενώθηκαν μυστηριωδώς.

Η λατρεία της "Παναγίας του Βλαντιμίρ" οδήγησε όχι μόνο στο γεγονός ότι στη Ρωσία υπήρχαν πολλές λίστες από αυτήν, πολλές από τις επαναλήψεις της. Προφανώς, σε μεγάλο βαθμό λόγω της αγάπης για αυτή την αρχαία εικόνα, ειδικά στα βορειοανατολικά ρωσικά εδάφη, διαδόθηκε ευρέως ο ίδιος ο τύπος «Τρυφερότητας», στον οποίο ανήκε.

Η "Τρυφερότητα" είναι η δοξασμένη "Παναγία του Ντον" - μια εικόνα, σύμφωνα με το μύθο, που πήρε το όνομά της λόγω του γεγονότος ότι ο Ντμίτρι Ντονσκόι την πήρε μαζί του στο Ντον, στη μάχη στο πεδίο του Κουλίκοβο, όπου κερδήθηκε μεγάλη νίκη επί των Τατάρων.

Εκτός από τις εικόνες του τύπου «Τρυφερότητα», πολυάριθμες και αγαπημένες ήταν οι εικόνες της Μητέρας του Θεού με ένα μωρό στην αγκαλιά, που ονομάζονταν «Οδηγήτρια», που σημαίνει «Οδηγός». Στις συνθέσεις «Οδηγήτρια», η Μητέρα του Θεού απεικονίζεται σε μετωπική, πανηγυρική στάση. Μόνο το δεξί χέρι της Παναγίας είναι χαμηλά και ήρεμα υψωμένο σε μια χειρονομία προσευχής που απευθύνεται στον γιο της. Μερικές φορές η Μητέρα του Θεού Οδηγήτρια ονομάζεται Μητέρα του Θεού του Σμολένσκ.

Υπάρχουν πολλές άλλες εικόνες της Παναγίας, διαφορετικές στη σύνθεση.Αυτές περιλαμβάνουν: «Η Παναγία του Καζάν», «Η Παναγία του Τιχβίν», «Η Παναγία Οράντα (προσεύχεται)», «Η Παναγία του Σημαδίου».

Αρχιτεκτονική του Χ - το πρώτο μισό του XIII αιώνα

Δεν είναι περίεργο που λένε ότι η αρχιτεκτονική είναι η ψυχή των ανθρώπων, ενσωματωμένη στην πέτρα. Αυτό ισχύει για τη Ρωσία με κάποια τροπολογία. Πίσω στην εποχή του vyazychiy, η αρχιτεκτονική αναπτύχθηκε στη Ρωσία, ως επί το πλείστον ξύλινη: οι Ρώσοι «ξυλουργοί» ήταν από καιρό διάσημοι.

Η Ρωσία για πολλά χρόνια ήταν μια χώρα από ξύλο και η αρχιτεκτονική της, τα φρούρια, οι πύργοι, οι καλύβες της ήταν χτισμένες από ξύλο. Δεν μας έχουν φτάσει όλα τα αρχιτεκτονικά μνημεία εκείνης της εποχής, πολλά έχουν διατηρηθεί σε παραμορφωμένη μορφή, περισσότερα από αυτά τα γνωρίζουμε μόνο από αρχαιολογικές ανασκαφές, αλλά το αρχιτεκτονικό στυλ των ανθρώπων έχει φτάσει σε μας σε μεταγενέστερες ξύλινες κατασκευές, σε αρχαίες περιγραφές και σχέδια ή σύμφωνα με γραπτές πηγές. Ο χρονικογράφος μας έδωσε στοιχεία ότι πριν από το πέτρινο Νόβγκοροντ Σόφια, στην επικράτεια του Κρεμλίνου του Νόβγκοροντ, υπήρχε ένας ξύλινος καθεδρικός ναός της Σοφίας με δεκατρείς τρούλους, που έκοψαν οι Νοβγκοροντιανοί στα τέλη του 10ου αιώνα. Είναι πολύ πιθανό ότι η Ανατολική Οι Σλάβοι είχαν τους δικούς τους κομμένους ξύλινους ναούς και ότι αυτοί οι ναοί ήταν με πολλούς τρούλους. Το πολύτρουλο, επομένως, ήταν το αρχικό εθνικό χαρακτηριστικό της ρωσικής αρχιτεκτονικής, που έγινε αντιληπτό τότε από την τέχνη της Ρωσίας του Κιέβου.

Το σταυροθολικό σύστημα του ναού

Αν η ξύλινη αρχιτεκτονική χρονολογείται κυρίως από την παγανιστική Ρωσία, τότε η αρχιτεκτονική της πέτρας συνδέεται με τη χριστιανική Ρωσία. Ο Χριστιανισμός έφερε στη Ρωσία τη σταυροθολώδη μορφή του ναού, τυπική για τις ελληνο-ανατολικές ορθόδοξες χώρες. Η σταυροειδής μορφή του ναού είναι ορθογώνια σε κάτοψη, με τέσσερις (ή περισσότερους) πυλώνες, το εσωτερικό του χωρίζεται σε διαμήκη ( ανατολή-δυτικά) τμήματα - ναοί (τρία, πέντε ή περισσότερα). Οι τέσσερις κεντρικοί πυλώνες συνδέονται με τόξα που στηρίζουν την τράπεζα του τρούλου μέσω των πανιών.Ο χώρος κάτω από τον θόλο, χάρη στα παράθυρα των τυμπάνων, πλημμυρίζει από φως.Είναι το κέντρο του ναού. Στην ανατολική πλευρά του εσωτερικού υπάρχουν βωμοί - αψίδες, που συνήθως προεξέχουν ημικύκλια στην εξωτερική πλευρά. ο εγκάρσιος χώρος στο δυτικό τμήμα του εσωτερικού ονομάζεται προθάλαμος, νάρθηκας. Στο ίδιο δυτικό τμήμα, στη δεύτερη βαθμίδα, υπάρχουν χορωδίες, όπου ο πρίγκιπας και η συνοδεία του βρίσκονταν κατά τη λειτουργία. Στο εξωτερικό του μογγολικού ναού, χαρακτηριστικό γνώρισμα είναι η διαίρεση της πρόσοψης με επίπεδες κάθετες πιάστρες (σύμφωνα με την παλιά ρωσική - ωμοπλάτες) σε ατράκτους.

Οι πρώτοι ναοί

Το 989, ο Μέγας Δούκας Βλαντιμίρ ξεκίνησε τη μνημειακή πέτρινη κατασκευή. Με τη βοήθεια Βυζαντινών τεχνιτών χτιζόταν ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (ολοκληρώθηκε το 996). Κατανοώντας την ιδεολογική σημασία της πρώτης πέτρινης εκκλησίας για το Κίεβο, ο πρίγκιπας διέθεσε το ένα δέκατο των εσόδων του για τη συντήρησή της, σε σχέση με την οποία η εκκλησία έλαβε το όνομα Δέκατη. Το 1240, ο ναός καταστράφηκε ολοσχερώς, καθώς χρησίμευσε ως το τελευταίο προπύργιο των υπερασπιστών του Κιέβου στον ηρωικό αγώνα τους ενάντια στις ορδές του Μπατού Χαν. Και επομένως, δεν μπορούμε να σχηματίσουμε μια αξιόπιστη ιδέα για τις αρχικές μορφές αυτού του πρώτου μνημειώδους λατρευτικού κτιρίου από πέτρα στη Ρωσία. Η μελέτη των υπολειμμάτων των θεμελίων επιτρέπει μόνο το συμπέρασμα ότι επρόκειτο για τρίκλιτο σταυροειδή τρούλο με ιδιαίτερα ανεπτυγμένο δυτικό τμήμα, που του προσέδωσε βασιλικό χαρακτήρα. Αργότερα προστέθηκαν σε αυτό στοές από βορρά και νότο.

Η εσωτερική όψη της Εκκλησίας των Δέκατων εντυπωσίασε τους κατοίκους του Κιέβου τόσο με την πολύπλοκη πολύπλευρη οργάνωση του χώρου, που δεν είναι χαρακτηριστική των ξύλινων εκκλησιών, όσο και με τον πλούτο και την πολύχρωμη διακόσμηση. Πολυάριθμα μαρμάρινα γλυπτά που βρέθηκαν κατά τις αρχαιολογικές ανασκαφές, μεταξύ των οποίων κιονόκρανα, θραύσματα ψηφιδωτού δαπέδου, θραύσματα κεραμικά πλακάκιαεπικαλυμμένα με λούστρο, κομμάτια σοβά με τοιχογραφία, μας επιτρέπουν να ισχυριστούμε ότι ο ναός των Δεκατιανών δεν ήταν κατώτερος από τους βυζαντινούς ως προς τον πλούτο της διακόσμησης. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο ναός ήταν πολύτρουλος και αυτό έφερε τη σιλουέτα του πιο κοντά σε ξύλινες εκκλησίες, στις οποίες, για να αυξηθεί η χωρητικότητα, συνδυάζονταν μεμονωμένες ξύλινες καμπίνες, αλλά η καθεμία είχε τη δική της κάλυψη και ολοκλήρωση.

Η κατασκευή της Εκκλησίας των Δέκατων ήταν πιθανώς μέρος ευρύτερων σχεδίων για να δώσει στην «πρωτεύουσα» της ισχυρής «αυτοκρατορίας του Ρουρικόβιτς» μια αξιοπρεπή εμφάνιση. Γι' αυτό επεκτάθηκαν οι ντετινέτες και περικυκλώθηκαν από επάλξεις με κομμένους τοίχους, χτίστηκαν μεγαλοπρεπή ανακτορικά κτίρια και ανεγέρθηκε ένας πέτρινος ναός της Παναγίας - πρωτοφανώς μεγάλος και υπέροχος. Το συνθετικό κέντρο της πόλης του Βλαντιμίρ ήταν το Babin Torzhok, στο οποίο τοποθετήθηκαν χάλκινα τετράγωνα και αγάλματα, τα οποία πήρε ο πρίγκιπας το 988 από το Korsun (Χερσόνησος) ως τρόπαια. Το σύνολο της πλατείας περιελάμβανε την εκκλησία των Δέκατων και τα κτίρια της πριγκιπικής αυλής.

Στο κέντρο της πόλης Γιαροσλάβ, δίπλα στον κεντρικό αυτοκινητόδρομο που συνέδεε τους οδικούς κόμβους και την πόλη του κυκλικού κόμβου, το 1037, σύμφωνα με στοιχεία του χρονικού, ξεκίνησε η κατασκευή του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας. Επινοήθηκε ως η κύρια χριστιανική εκκλησία στη Ρωσία - η Ρωσική Μητρόπολη, η οποία ήταν αντίθετη με την Κωνσταντινούπολη. Ο Γιαροσλάβ, αφιερώνοντας το ναό στη Σοφία, σαν να τόνισε την ισότητα του με τους Βυζαντινούς αυτοκράτορες. Από εδώ και πέρα, η πόλη του Κιέβου, όπως και το Τσάργκραντ, δεν είχε μόνο τη Χρυσή Πύλη, αλλά και τον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας.

Η οικοδόμηση ενός νέου ιδεολογικού κέντρου δεν μπορεί να θεωρηθεί εκτός του γενικού πολιτικού προγράμματος του Μεγάλου Δούκα - ένα πρόγραμμα που στοχεύει στην ενίσχυση του κρατισμού και στην κυριαρχία της φεουδαρχικής αριστοκρατίας.

Ο Καθεδρικός Ναός της Σοφίας ήταν ένας πεντάκφιτος σταυροειδής ναός, που περιβαλλόταν από τα νότια, δυτικά και βόρεια από δύο παρακάμψεις - στοές. Στη σύνθεση του καθεδρικού ναού δεσπόζει ο κύριος τρούλος. περιβάλλεται από τέσσερις μικρότερους, πίσω από τους οποίους υπάρχουν πλευρικοί, χαμηλότεροι τρούλοι. Ο κεντρικός όγκος του κτιρίου περιβάλλεται από μια γκαλερί παράκαμψης. Ολόκληρη η δομή έχει μια πολύπλοκη, τεμαχισμένη-συμπαγή μορφή με πυραμιδική σιλουέτα. Οι τοίχοι του καθεδρικού ναού είναι διακοσμημένοι με βυζαντινή τοιχοποιία - από επίπεδο τούβλο και πέτρα σε ασβεστοκονίαμα με προσθήκη θρυμματισμένου τούβλου (τον 17ο αιώνα οι προσόψεις επιχρίστηκαν). Στο εσωτερικό της Σόφιας του Κιέβου χρησιμοποιήθηκαν οι μέθοδοι διακόσμησης και διακόσμησης που χαρακτηρίζουν το Βυζάντιο: μαρμάρινες επιφάνειες, μωσαϊκά από σμάλτο, τοιχογραφίες. Ο Καθεδρικός Ναός της Σοφίας επιβεβαίωσε τη σημασία της νέας θρησκείας και ταυτόχρονα ήταν σύμβολο του κράτους.

Καθεδρικός Ναός Αγ. Η Σοφία στο Νόβγκοροντ είναι ακόμη πιο διαφορετική από τα βυζαντινά πρωτότυπα. Αυτό, όπως και το Κιέβο, αποτελείται από έναν πυρήνα, ο οποίος έχει ένα κανονικό σχήμα ενός ναού με τέσσερις πυλώνες, πέντε τρούλους, τρεις αψίδες και βοηθητικά κτίρια. Όμως τα δωμάτια που περιβάλλουν το κεντρικό τμήμα έχουν κοινό ύψος μαζί του, σχηματίζοντας έναν ενιαίο, συμπαγή όγκο. Το κτίριο ήταν πετρόχτιστο (αργότερα σοβατίστηκε).

Τα θρησκευτικά κτίρια του κράτους του Κιέβου χαρακτηρίζονται από μεγάλη κλίμακα, μεγαλοπρέπεια, επισημότητα. Ο πέτρινος ναός, που δεσπόζει πάνω από τα συνηθισμένα ξύλινα κτίρια, ήταν ορατός από μακριά και γι' αυτό είχε μεγάλη σημασία στη διαμόρφωση της σιλουέτας της πόλης. Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, οι αρχιτέκτονες έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή στο πάνω μέρος της κατασκευής, το οποίο είναι πιο σύνθετο σε σύνθεση σε σύγκριση με τη θαμπή, λακωνική επιφάνεια των τοίχων του υποκείμενου όγκου. Αυτό το χαρακτηριστικό, που διακρίνει τις αρχαίες ρωσικές εκκλησίες από τις βυζαντινές, αναπτύχθηκε περαιτέρω.

Διαφορές αρχιτεκτονικών σχολών

Ήδη στην αρχική περίοδο της διαμόρφωσης της πέτρινης ρωσικής αρχιτεκτονικής, καθορίστηκαν οι τοπικές διαφορές της: ο νότιος τύπος ναών χαρακτηρίζεται από γραφική εμφάνιση, ενώ ο βόρειος είναι κάπως συγκρατημένος και συγκρατημένος.

Η διαδικασία κατακερματισμού του αρχαίου ρωσικού κράτους σε ξεχωριστά πριγκιπάτα επηρέασε την κλίμακα των θρησκευτικών κτιρίων του 12ου αιώνα. Αντί για μεγαλοπρεπείς πολύτρουλους καθεδρικούς ναούς, χτίζονται μικρότερες εκκλησίες με έναν τρούλο να στηρίζεται σε τέσσερις εσωτερικούς πυλώνες.

Ένας μεγάλος αριθμός αρχιτεκτονικών μνημείων της μεσαιωνικής εποχής έχει διατηρηθεί στο Νόβγκοροντ και στο Πσκοφ - την ακραία βορειοδυτική περιοχή της Ρωσίας, η οποία δεν υποβλήθηκε στη μογγολική εισβολή. Σε αυτές τις πόλεις τον XII αιώνα. Δημιουργήθηκε μια δημοκρατία veche, περιορίζοντας την πριγκιπική εξουσία. Η αρχιτεκτονική εδώ διακρίθηκε από την απλότητα των μορφών, μια ορισμένη σοβαρότητα και τη σαφήνεια της εμφάνισης. Οι εκκλησίες χτίστηκαν μικρές.

Οι σιλουέτες των εκκλησιών του Νόβγκοροντ είναι συμπαγείς και κλειστές, οι αρχιτεκτονικές μορφές είναι λακωνικές. Η εμφάνισή τους αναζωογονήθηκε κάπως από τη γραφική τοιχοποιία: τα κτίρια χτίστηκαν από την ίδια περίπου πέτρα με στρώματα κόκκινου τούβλου (σοβατίστηκαν αργότερα).

Ένα από τα καλύτερα έργα της αρχιτεκτονικής του Νόβγκοροντ του XII αιώνα. - η μοναστηριακή εκκλησία του Σωτήρος στη Νερεντίτσα, που καταστράφηκε το 1941. Το καμπαναριό αυτής της εκκλησίας ήταν το πρώτο στη Ρωσία και το γεγονός της κατασκευής του αντικατοπτρίζεται στην εξοικείωση των ντόπιων οικοδόμων με την αρχιτεκτονική της Δυτικής Ευρώπης (το Νόβγκοροντ είχε εμπορικές σχέσεις με χώρες της Βόρειας Ευρώπης).

Το πνεύμα της εποχής αντικατοπτρίζεται στη σοβαρότητα και την απομόνωση της εμφάνισης του Σωτήρα της Νερεντίτσας: την ίδια εντύπωση προκαλούν οι ρωμανικές εκκλησίες του 11ου-12ου αιώνα. στη Δυτική Ευρώπη. Η δύναμη των τοίχων τονίζεται από στενά τοξωτά παράθυρα. Το επίπεδο του τοίχου ανατέμνεται με παραστάδες (λεπίδες), αλλά δεν πρόκειται για διακοσμητική λεπτομέρεια: οι παραστάδες είναι προεξοχές πεσσών στις οποίες στηρίζονται καμάρες που φέρουν θόλους. Ο τοίχος της πρόσοψης κατέληγε έτσι με τρία τόξα (ζακομάρ). Όλα τα στοιχεία της εκκλησίας είχαν μη άκαμπτα περιγράμματα, οι αρχιτεκτονικές μορφές έμοιαζαν σαν καλουπωμένες. Οι επιφάνειες των τοίχων στο εσωτερικό ήταν πλήρως βαμμένες με υπέροχες τοιχογραφίες.

Τον 12ο αιώνα, η Δημοκρατία του Νόβγκοροντ-Πσκοφ πολέμησε ηρωικά τους Σουηδούς και Γερμανούς ιππότες. Την περίοδο αυτή κατασκευάστηκαν κυρίως αμυντικές κατασκευές. Μια νέα άνοδος στην αρχιτεκτονική λαμβάνει χώρα στα τέλη του 13ου αιώνα, μετά τη νίκη των Novgorodians στη λίμνη Peipsi.

XIV-XV αιώνες - η εποχή της περαιτέρω ανάπτυξης της αρχιτεκτονικής Novgorod-Pskov. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το τούβλο δεν χρησιμοποιείται πλέον. Τα κτίρια είναι χτισμένα από πελεκημένη πέτρα, οι προσόψεις είναι καλυμμένες με σοβά. Εμφανίζονται διακοσμητικές λεπτομέρειες.

Τον XII - αρχές του XIII αιώνα. Το Κίεβο έχει χάσει τη σημασία του πανρωσικού πολιτικού και πολιτισμικό κέντρο. Ανάμεσα στα συγκεκριμένα ρωσικά πριγκιπάτα, ανέβηκε και ήρθε στο προσκήνιο ο Βλαντιμίρ-Σούζνταλ. Εδώ διαμορφώνεται μια φωτεινή και ιδιόμορφη στο στυλ της πέτρινη αρχιτεκτονική. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στη Ρωσία, το τούβλο σε μνημειακή κατασκευή άρχισε να αντικαθίσταται από πέτρα. Αναπτύχθηκε η τεχνική της κατασκευής κτιρίων από πελεκημένη λευκή πέτρα, η οποία έφτασε σε ιδιαίτερα υψηλό επίπεδο στα πριγκιπάτα της Γαλικίας και του Βλαντιμίρ-Σούζνταλ.

Οι εκκλησίες Vladimir-Suzdal είχαν συμπαγή κυβοειδή όγκο και στέφονταν με έναν τρούλο. Οι εξωτερικές μάζες και ο εσωτερικός χώρος είναι στατικοί. Τα κτίρια είναι εμπλουτισμένα με πέτρινα γλυπτά και μερικές φορές λεπτομέρειες από επιχρυσωμένο χαλκό. οι εσωτερικοί χώροι είναι τοιχογραφημένοι.

Ένα εξαιρετικό έργο της αρχιτεκτονικής Vladimir-Suzdal είναι η Εκκλησία της Μεσολάβησης στον ποταμό Nerl, ένα μαργαριτάρι της ρωσικής αρχιτεκτονικής. Η εμφάνιση του ναού είναι κομψή, αλλά ταυτόχρονα σεμνή, λυρική, σαγηνευτική με φωτεινή αισιοδοξία, απαλή ποίηση, χάρη. Ο αρχιτέκτονας δημιούργησε μια φωτισμένη, βαθιά ανθρώπινη αρχιτεκτονική και καλλιτεχνική εικόνα, εκφράζοντας το ηθικό και ανθρωπιστικό ιδεώδες, το οποίο εκείνη την εποχή ήταν ντυμένο με θρησκευτική μορφή.

Χτισμένος στην πριγκιπική κατοικία στο Βλαντιμίρ, ο καθεδρικός ναός Dmitrovsky είναι αξιοσημείωτος για την ανεπτυγμένη διακοσμητική διακόσμηση και την επίσημη εμφάνισή του. Σύμφωνα με τη χωροταξική δομή, ο ναός αυτός αντιστοιχεί στους βυζαντινούς κανόνες. Ο σφαιρικός τρούλος αντιστοιχεί στα βυζαντινά πρωτότυπα, αλλά πρέπει να πούμε ότι αυτή η μορφή έχει υποστεί σημαντική μεταμόρφωση στη ρωσική αρχιτεκτονική. Για την καλύτερη απομάκρυνση της ατμοσφαιρικής βροχόπτωσης, άρχισαν να τοποθετούνται καλύμματα σε σχήμα κράνους, τονίστηκε το σχήμα τους, έγινε πιο πλαστικό, με αποτέλεσμα να αναπτυχθούν τα περιγράμματα των θόλων με τη μορφή κρεμμυδιών, τα οποία έγιναν χαρακτηριστικά στοιχεία της θρησκευτικής αρχιτεκτονική της Ρωσίας.

Τα επίπεδα πρόσοψης των τοίχων του καθεδρικού ναού Dmitrovsky χωρίζονται σε λεπτές, επιμήκεις ημικίονες. Η κατακόρυφοτητά τους διακόπτεται και εξισορροπείται από μια οριζόντια ζώνη αψίδας. Ωστόσο, ο καθεδρικός ναός Dmitrovsky, όπως και άλλοι ναοί της αρχιτεκτονικής Vladimir-Suzdal, δεν μπορεί να αποδοθεί ούτε στον ρωμανικό ούτε στον υπερκαυκάσιο τύπο, ούτε στον βυζαντινό. Στη γενική του εμφάνιση και στο πνεύμα του, πρόκειται για έργο ρωσικής αρχιτεκτονικής.

Θρησκευτική αρχιτεκτονική των νότιων και δυτικών ρωσικών εδαφών του XII-XIII αιώνα. ήταν πιο κοντά στην αρχιτεκτονική της Ρωσίας του Κιέβου, την ίδια στιγμή, η ανάπτυξή της συμβάδιζε με τις γενικές ρωσικές τάσεις στην αρχιτεκτονική εκείνης της εποχής. Εδώ χτίστηκαν επίσης σταυροθολοί μονότροιλοι ναοί. Η τοιχοποιία ήταν από τούβλα. διάσημο έργοΗ αρχιτεκτονική σχολή της Νότιας Ρωσίας είναι η εκκλησία Pyatnitskaya στο Chernigov. Ο όγκος του κτιρίου είναι συμπαγής, συναρμολογημένος. Οι προσόψεις χωρίζονται με κατακόρυφα προφίλ ράβδους, που δίνουν στο κτίριο μια δυναμική ανοδική τάση. Αυτή η εντύπωση ενισχύεται από το πυραμιδικό συγκρότημα των θόλων που στέφονται με ένα ψηλό τρούλο τύμπανο.

Η δυναμική άνοδος του μεσαίου τόξου με δύο ημικαμάρες που εφάπτονται στα πλάγια, που αντικατέστησαν τη στατική σύνθεση τριών τόξων στην πρόσοψη, δεν είναι μόνο καλλιτεχνική, συνθετική και διακοσμητική τεχνική. Αυτή η μορφή αντανακλά νέες χωροταξικές και τεχνικές τεχνικές που απομακρύνουν περαιτέρω τη ρωσική θρησκευτική αρχιτεκτονική από τα βυζαντινά πρότυπα από τα οποία ξεκίνησε η ανάπτυξή της.

Εάν ο τοίχος της πρόσοψης τελειώνει με τρία τόξα, σχηματίζονται ιγμόρεια μεταξύ τους, όπου συγκρατούνται οι βροχοπτώσεις - το νερό της βροχής και ειδικά το χιόνι. η αύξηση του μεσαίου τόξου συμβάλλει στην αποτελεσματικότερη αφαίρεσή τους. Ταυτόχρονα, η διάταξη των πλευρικών ημι-καμάρων αντανακλά αλλαγές στην εσωτερική δομή της κατασκευής. Εάν οι τέσσερις πυλώνες που στηρίζουν τον τρούλο στέκονται σε ίσες αποστάσεις μεταξύ τους και από τους τοίχους, ο εσωτερικός χώρος χωρίζεται σε εννέα ίσα διαμερίσματα. Εν τω μεταξύ, για πρακτικούς και συνθετικούς λόγους χρειάστηκε η επέκταση και η ανάδειξη του κεντρικού τμήματος του χώρου. Η απόσταση μεταξύ των πυλώνων έχει αυξηθεί, έχουν μετακινηθεί πιο κοντά στους τοίχους. Με τη μείωση του ανοίγματος μεταξύ της κολόνας και του τοίχου, αυτό το κενό δεν χρειαζόταν πλέον να καλύπτεται με ένα πλήρες θησαυροφυλάκιο. εδώ ήταν δυνατό να στηθεί ακόμη και το μισό του θόλου. Τα ημικαμάρα (στα οποία αντιστοιχούν τα πλάγια ημικαμάρα στην πρόσοψη) έχουν την ίδια εποικοδομητική σημασία με τα λοξά ωστικά τόξα που προεξέχουν εξωτερικά στους γοτθικούς καθεδρικούς ναούς, που αντιλαμβάνονται την ώθηση του κεντρικού τόξου. Αυτές οι εποικοδομητικές τεχνικές εμφανίστηκαν στη Ρωσία και τη Γαλλία ταυτόχρονα, στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα.

Η κλιμακωτή διάταξη των θόλων, που δίνει δυναμική αύξηση των μαζών προς το κέντρο, χρησιμοποιήθηκε και για συνθετικούς λόγους. Στο εσωτερικό, αυτό τόνιζε τη σημασία του κεντρικού τμήματος του εσωτερικού χώρου και του έδινε αναρρόφηση προς τα πάνω, ενώ στον εξωτερικό όγκο του ναού, το υπερυψωμένο τύμπανο του τρούλου δεν επισκιάστηκε όταν το κοιτούσαμε από κάτω από κοντά. Αυτή η τεχνική σύνθεσης αναπτύχθηκε περαιτέρω ήδη στην αρχιτεκτονική της Μόσχας, στα τέλη του XIV-XV αιώνα, από τα μέσα του XIII αιώνα. Η εισβολή των Μογγόλων - μια τρομερή καταστροφή που έπληξε τη Ρωσία - διέκοψε την ανάπτυξη της ρωσικής αρχιτεκτονικής για περισσότερα από διακόσια χρόνια.

συμπέρασμα

Τέτοιος ήταν ο αρχαίος ρωσικός πολιτισμός που αναπτύχθηκε τον 9ο-13ο αιώνα. Απορρόφησε ό,τι καλύτερο από την πολιτιστική κληρονομιά των ανατολικών σλαβικών φυλών της προηγούμενης εποχής, καθώς και πολλά επιτεύγματα του πολιτισμού της πιο προηγμένης χώρας της εποχής του - του Βυζαντίου και ορισμένων άλλων γειτονικών λαών, αλλά όλα τα δάνεια ήταν δημιουργικά ξαναδουλεύτηκαν και ήταν μόνο μεμονωμένα στοιχεία στο μεγαλειώδες κτίριο του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού που δημιουργήθηκε από τη δημιουργική ιδιοφυΐα του ρωσικού λαού. Αλλά η εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων σταμάτησε ξαφνικά τη λαμπρή άνθηση της τέχνης. Αν και τα βόρεια ρωσικά εδάφη υπερασπίστηκαν την ανεξαρτησία τους στον αγώνα κατά των εχθρών, αλλά εδώ, κατά την περίοδο της αυξημένης απειλής επιδρομών, η καλλιτεχνική ζωή πάγωσε. Πέρασε πολύς χρόνος, χρόνια, πριν ο ρωσικός λαός, απελευθερωμένος από τον ταταρομογγολικό ζυγό, αρχίσει να ζει και να δημιουργεί όπως πριν.

Η ανάπτυξη του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας δεν σταμάτησε ούτε την εισβολή των Μογγόλων και τον κατεστημένο ζυγό. Ποιοι τομείς έχουν αναπτυχθεί πιο εντατικά; Τι είναι χαρακτηριστικό για την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού αυτής της περιόδου;

1. Προφορική λαϊκή τέχνη

Η λαογραφία της Αρχαίας Ρωσίας, που είχε τις ρίζες της στις παγανιστικές τελετές των Ανατολικών Σλάβων, ήταν εξαιρετικά ποικιλόμορφη, αλλά μια ιδιαίτερη θέση στην προφορική λαϊκή τέχνη κατείχε πάντα έπος,ή αρχαιότητα, που έχουν γίνει πραγματικά αριστουργήματα της αρχαίας ρωσικής λαογραφίας. Οι περισσότεροι ιστορικοί (B. Rybakov, I. Froyanov, R. Lipets, V. Kozhinov) περιλαμβάνουν έναν κύκλο επών για τον Ilya Murovlyanin (Muromets), τον Mikul Selyaninovich και τον Nightingale the Robber μεταξύ των παλαιότερων ρωσικών αρχαιοτήτων που δημιουργήθηκαν τον 9ο-12ο αιώνα. . , έπη «Dobrynya and the Serpen» και «Dobrynya the Matchmaker», «Ivan the Guest Son», «Mikhailo Potyk», «Sukhan», «Alyosha Popovich and Tugarin» κ.λπ.

Ρύζι. 1. Αηδόνι ο ληστής. Yudin G. ()

2. Η εμφάνιση και ανάπτυξη της γραφής

Στη σύγχρονη ιστορική επιστήμη, η διαμάχη σχετικά με τον χρόνο εμφάνισης της γραφής στην Αρχαία Ρωσία δεν σταματά ακόμα. Ορισμένοι ιστορικοί και φιλόλογοι (F. Buslaev, A. Shakhmatov, A. Kuzmin) υποστηρίζουν ότι εμφανίστηκε ταυτόχρονα με τη διαδικασία του επίσημου βαπτίσματος της Ρωσίας στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα. Οι αντίπαλοί τους (V. Istrin, D. Likhachev) λένε ότι υπάρχουν αδιαμφισβήτητα στοιχεία για την ύπαρξη ανατολικής σλαβικής γραφής πολύ πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας. Αλλά όπως και να έχει, η συντριπτική πλειοψηφία των επιστημόνων συνδέει την εμφάνιση της ρωσικής γραφής με τα ονόματα των διάσημων θεσσαλονικέων αδελφών Κύριλλου (827-869) και Μεθόδιου (815-885), οι οποίοι δημιούργησαν δύο από τα παλαιότερα σλαβικά αλφάβητα - ΓλαγολιτικήΚαι κυριλλικό.

Ανάμεσα στα γραπτά μνημεία της Αρχαίας Ρωσίας που σώζονται μέχρι σήμερα, ιδιαίτερη θέση κατέχουν το Putyatina Menaia (1130), το Ευαγγέλιο Ostromir (1056/57), το Izborniki του Svyatoslav (1073 και 1076), το Ευαγγέλιο του Αρχάγγελσκ (1092). δ.) και το Ευαγγέλιο του Mstislav (1115).

Ρύζι. 3. Ostromir Gospel ()

Η διάδοση της γραφής και του γραμματισμού στη Ρωσία συνοδεύτηκε από τη δημιουργία των πρώτων ρωσικών βιβλιοθηκών. Τα μεγαλύτερα αποθετήρια βιβλίων ήταν οι καθεδρικοί ναοί της Αγίας Σοφίας στο Νόβγκοροντ, στο Κίεβο και στο Πόλοτσκ, στα μοναστήρια Κιέβου-Πετσέρσκι και Γιουριέφσκι, καθώς και ιδιωτικές συλλογές των πριγκίπων Γιαροσλάβ του Σοφού, Βσεβολόντ Γιαροσλάβιτς, Γιαροσλάβ Οσμόμισλ, πριγκίπισσες Ευφροσινία του Πόλοτσκ και Εφρός, του Σούφρου Αρχιμανδρίτης Θεοδόσιος των Σπηλαίων και Μητροπολίτης Kliment Smolyatich.

Ρύζι. 4. Καθεδρικός ναός της Σοφίας στο Νόβγκοροντ ()

3. Παλαιό ρωσικό χρονικό και λογοτεχνία

Η ανάπτυξη του γραπτού πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας έδωσε ισχυρή ώθηση στην εμφάνιση ενός τόσο πρωτότυπου είδους της ρωσικής λογοτεχνίας όπως χρονικά, το οποίο, σύμφωνα με τους περισσότερους συγγραφείς (L. Cherepnin, D. Likhachev, B. Rybakov, A. Kuzmin), προέκυψε στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα. Δυστυχώς, τα πρώτα ρωσικά χρονικά δεν έχουν διατηρηθεί, αλλά έχουν έρθει σε εμάς ως μέρος τριών εκδόσεων του περίφημου Tale of Bygone Years (PVL), που δημιουργήθηκε από τους μοναχούς Νέστορα, Σιλβέστρο και Ιωάννη το 1113, 1116 και 1118.

Μεταξύ των πιο σημαντικών λογοτεχνικών μνημείων της Αρχαίας Ρωσίας είναι τέτοια έργα πολλών ειδών όπως «Ο Λόγος του Νόμου και της Χάριτος», «Ομολογία Πίστεως» και «Λόγος στον Στυλίτη αδελφό», γραμμένα από τον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, «Η Μνήμη και ο Έπαινος του Vladimir» του Jacob Mnikh, « Διαβάζοντας για τη ζωή και την καταστροφή του ευλογημένου παθιασμένου Μπόρις και Γκλεμπ» και «Η ζωή του Θεοδοσίου των Σπηλαίων», σε συγγραφικό έργο του μοναχού Νέστορα, «Η ζωή της πριγκίπισσας Όλγας», «Η Ιστορία της Τύφλωσης του Πρίγκιπα Βασίλκο Τερεμπόβλσκι», «Διδασκαλίες του Βλαντιμίρ Μονόμαχ», «Η ζωή του Μστίσλαβ του Μεγάλου» », «Η Προσευχή του Δανιήλ του Ακονιστή», «Επαινος στον Ρωμαίο της Γαλικίας», «Το Ταξίδι των 40 Νοβγκοροντιανών στην Πόλη της Ιερουσαλήμ», «Το Ταξίδι του Ηγουμένου Δανιήλ στους Ιερούς Τόπους», «Instruction to the Brothren» του Luka Zhidyata και πολλών άλλων.

Διάφορα κοσμικά κείμενα της Αρχαιότητας και του πρώιμου Μεσαίωνα χρησιμοποιήθηκαν επίσης ευρέως στη Ρωσία, συγκεκριμένα, τα Χρονικά των John Malala, George Amartol και George Sinkel, The Chronicler σύντομα από τον Βυζαντινό Πατριάρχη Νικηφόρο, The History of the Jewish War του Josephus Flavius , Το παραμύθι του Βασιλείου Διγενή Ακρίτα, «Το παραμύθι του Ακίρα του Σοφού», «Το παραμύθι του Βαρλαάμ και του Τσαρέβιτς Ιωάσαφ», «Χριστιανική Τοπογραφία» του Κουζμά Ιντικόπλοβα κ.ά.

4. Αρχιτεκτονική της Αρχαίας Ρωσίας

Το υψηλό επίπεδο ανάπτυξης της αρχιτεκτονικής της Αρχαίας Ρωσίας μπορεί να κριθεί από πολλά θρησκευτικά κτίρια εκείνης της εποχής, τα οποία βασίστηκαν σε παλιό βυζαντινό στυλ. Ανάμεσα στα σημαντικότερα μνημεία της αρχαίας ρωσικής αρχιτεκτονικής πρέπει να αναφερθούν: η Εκκλησία των Δέκατων της Μητέρας του Θεού (989-996), ο Καθεδρικός Ναός της Αγίας Σοφίας (1037-1054), η Χρυσή Πύλη (1037) και η Εκκλησία της Ιρίνα και Γεώργιος (1037) στο Κίεβο, Καθεδρικός Ναός Μεταμόρφωσης στο Τσερνίγοφ (1036), Καθεδρικοί Ναοί Αγίας Σοφίας στο Νόβγκοροντ (1045-1050) και Πόλοτσκ (1065), καθεδρικοί ναοί στο Ντμιτριέφσκι (1070-1075), Βιντουμπίτσκι (1088). ), Mikhailo-Zlatoverhovsky (1085) και Kirillovsky (1089) μοναστήρια του Κιέβου, ο Καθεδρικός Ναός της Μεγάλης Κοιμήσεως (1075-1078), οι εκκλησίες Over the Gate (1106) και Mikhailovskaya (1108) στο Kiev-Pechersky Monastery of George's Cathedral,. το μοναστήρι Yuriev (1120), ο καθεδρικός ναός της Γέννησης της Παναγίας της Μονής Αντωνίου (1117-1119) και η εκκλησία του Αγίου Νικολάου στην Αυλή του Γιαροσλάβ (1113) στο Νόβγκοροντ, ο Καθεδρικός Ναός Borisoglebsky (1128) και η Εκκλησία της Παρασκευής στην Αγορά (1130-1133) στο Chernigov και άλλοι.

Ρύζι. 5. Εκκλησία του Δέκατου στο Κίεβο

5. Γραφική τέχνη της αρχαίας Ρωσίας

Η κατασκευή μεγάλων συγκροτημάτων ναών, μοναστηριών και ανακτόρων σε διάφορες πόλεις της Αρχαίας Ρωσίας συνοδεύτηκε από την ταχεία ανάπτυξη της μνημειακής και καβαλέτας ζωγραφικής.

μνημειακή τέχνηΗ Ρωσία του Κιέβου (μωσαϊκά, νωπογραφίες και ζωγραφική τέμπερας) αντιπροσωπεύτηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια στο Κίεβο Σοφία, την Εκκλησία των Δέκατων, τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Σπήλαιο του Κιέβου, την Εκκλησία της Μεταμόρφωσης, τον Καθεδρικό Ναό της Μονής Μιχαήλοβο-Χρυσότρουλο και άλλα θρησκευτικά κτίρια εκείνης της εποχής

Στα αρχαία σπάνια καβαλέτο ζωγραφικήΗ Ρωσία του Κιέβου, που δημιουργήθηκε στο δεύτερο μισό του 11ου - 12ου αιώνα, θα πρέπει να περιλαμβάνει διάσημες εικόνες όπως "Vladimir Mother of God", "Bogolyubskaya Mother of God", "Ustyug Annunciation", "Angel Golden Hair", "Savior Not Made". από τα χέρια», «Κοίμηση της Θεοτόκου», «Γεώργιος ο Νικητής» και πολλά άλλα.

1. Istrin V. I. 1100 χρόνια του σλαβικού αλφαβήτου. Μ., 1988

2. Kozhinov VV Ιστορία της Ρωσίας και η ρωσική λέξη. Μοντέρνα εμφάνιση. Μ., 1997

3. Kuzmin A. G. Αρχικά στάδια της παλαιάς ρωσικής συγγραφής χρονικών. Μ., 1977

4. Kuskov VV Ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Μ., 1989

5. Lipets R. S. Epos and Ancient Rus'. Μ., 1969

6. Likhachev D.S. Ρωσικά χρονικά και η πολιτιστική και ιστορική τους κληρονομιά. Λ., 1947

7. Rybakov B. A. Αρχαία Ρωσία: θρύλοι, έπη, χρονικά. Μ., 1963

8. Tikhomirov M. N. Ρωσικό χρονικό. Μ., 1979

9. Froyanov I. Ya. Ρωσικό έπος. SPb., 1995

1. Ρωσική εκπαιδευτική πύλη ().

3. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ().

Το παλιό ρωσικό κράτος, που σχηματίστηκε τον 9ο αιώνα, ήταν ήδη ένα ισχυρό μεσαιωνικό κράτος δύο αιώνες αργότερα. Έχοντας υιοθετήσει τη χριστιανική θρησκεία από το Βυζάντιο, η Ρωσία του Κιέβου υιοθέτησε επίσης ό,τι πολύτιμο είχε αυτό το πιο προηγμένο κράτος της Ευρώπης για αυτήν την περίοδο. Επομένως, η επίδραση του βυζαντινού πολιτισμού στην αρχαία ρωσική τέχνη είναι τόσο καθαρά ορατή και τόσο έντονη. Αλλά στην προχριστιανική περίοδο, οι Ανατολικοί Σλάβοι είχαν μια αρκετά ανεπτυγμένη τέχνη. Δυστυχώς, οι αιώνες που πέρασαν εξαπέλυσαν έναν τεράστιο αριθμό επιδρομών, πολέμων και διαφόρων καταστροφών στα εδάφη που κατοικούσαν οι Ανατολικοί Σλάβοι, που κατέστρεψαν, έκαψαν ή ισοπέδωσαν σχεδόν ό,τι είχε δημιουργηθεί στην παγανιστική περίοδο.

Μέχρι τη στιγμή που σχηματίστηκε το κράτος, η Ρωσία αποτελούνταν από 25 πόλεις, οι οποίες ήταν σχεδόν εξ ολοκλήρου ξύλινες. Οι τεχνίτες που τα κατασκεύασαν ήταν πολύ επιδέξιοι ξυλουργοί. Έφτιαξαν επιδέξια πριγκιπικά κάστρα, πύργους για τους ευγενείς, δημόσια κτίρια από ξύλο. Πολλά από αυτά ήταν διακοσμημένα με περίπλοκα σκαλίσματα. Ανεγέρθηκαν και πέτρινα κτίσματα, αυτό επιβεβαιώνεται από αρχαιολογικές ανασκαφές και φιλολογικές πηγές. αρχαίες πόλειςΤο Rus', το οποίο έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, δεν έχει σχεδόν καμία σχέση με την αρχική του εμφάνιση. Οι αρχαίοι Σλάβοι δημιούργησαν γλυπτική - ξύλινη και πέτρα. Ένα δείγμα αυτής της τέχνης έχει επιζήσει μέχρι σήμερα - το είδωλο Zbruch, που φυλάσσεται στο Μουσείο της Κρακοβίας. Δείγματα κοσμημάτων των αρχαίων Σλάβων από μπρούτζο είναι πολύ ενδιαφέροντα: αγκράφες, φυλαχτά, γούρια, βραχιόλια, δαχτυλίδια. Υπάρχουν επιδέξια οικιακά είδη με τη μορφή φανταστικών πουλιών και ζώων. Αυτό επιβεβαιώνει ότι για τον αρχαίο Σλάβο ο κόσμοςγέμισε ζωή.

Από την αρχαιότητα, υπήρχε γραπτή γλώσσα στη Ρωσία, αλλά δεν υπήρχαν σχεδόν δικά τους λογοτεχνικά έργα. Διαβάστε κυρίως βουλγαρικά και ελληνικά χειρόγραφα. Αλλά στις αρχές του 12ου αιώνα, το πρώτο ρωσικό χρονικό "The Tale of Bygone Years", "The Word on Law and Grace" του πρώτου Ρώσου Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, "Instruction" του Vladimir Monomakh, "Prayer" του Daniil Zatochnik, Εμφανίστηκε το "Kiev-Pechersk Patericon". Το μαργαριτάρι της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας παραμένει «Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ» από έναν άγνωστο συγγραφέα του 12ου αιώνα. Γραμμένο δύο αιώνες μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, είναι κυριολεκτικά διαποτισμένο από παγανιστικές εικόνες, για τις οποίες η εκκλησία τον υπέβαλε σε διώξεις. ΠΡΟΣ ΤΗΝ XVIII αιώναο μόνος κατάλογος χειρογράφων που μπορεί δικαίως να θεωρηθεί η κορυφή της αρχαίας ρωσικής ποίησης έχει κατέβει. Αλλά ο μεσαιωνικός ρωσικός πολιτισμός δεν ήταν ομοιογενής. Είναι ξεκάθαρα χωρισμένη στη λεγόμενη κουλτούρα της ελίτ, η οποία προοριζόταν για τον κλήρο, τους κοσμικούς φεουδάρχες, τους πλούσιους κατοίκους της πόλης και την κουλτούρα των κατώτερων τάξεων, που είναι μια πραγματικά λαϊκή κουλτούρα. Σεβόμενοι και εκτιμώντας τον γραμματισμό, τον γραπτό λόγο, οι απλοί άνθρωποι δεν μπορούσαν πάντα να το αντέξουν οικονομικά, ειδικά τα χειρόγραφα έργα. Ως εκ τούτου, η προφορική λαϊκή τέχνη, η λαογραφία ήταν πολύ διαδεδομένη. Μη μπορώντας να διαβάσουν ή να γράψουν, οι πρόγονοί μας συνέταξαν προφορικά μνημεία λαϊκού πολιτισμού - έπη και παραμύθια. Σε αυτά τα έργα, οι άνθρωποι κατανοούν τη σύνδεση μεταξύ του παρελθόντος και του παρόντος, ονειρεύονται το μέλλον, λένε στους απογόνους τους όχι μόνο για πρίγκιπες και αγόρια, αλλά και για απλούς ανθρώπους. Τα έπη δίνουν μια ιδέα για το τι πραγματικά ενδιέφερε οι απλοί άνθρωποι, ποια ιδανικά και ιδέες είχαν. Η ζωτικότητα αυτών των έργων, η συνάφειά τους μπορεί να επιβεβαιωθεί από σύγχρονα κινούμενα σχέδια που βασίζονται στα έργα του αρχαίου ρωσικού λαϊκού έπους. Τα "Alyosha and Tugarin the Serpen", "Ilya Muromets", "Dobrynya Nikitich" υπάρχουν για τη δεύτερη χιλιετία και είναι πλέον δημοφιλή στους θεατές του 21ου αιώνα.

4) Αρχιτεκτονική, αρχιτεκτονική της Ρωσίας του Κιέβου.

Λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν ότι η Ρωσία για πολλά χρόνια ήταν μια ξύλινη χώρα, και είναι αρχιτεκτονική, ειδωλολατρικά ξωκλήσια, φρούρια, πύργοι, καλύβες χτίστηκαν από ξύλο. Είναι αυτονόητο ότι σε ένα δέντρο, ένα άτομο, στην αρχή, όπως οι λαοί που ζούσαν δίπλα στους Ανατολικούς Σλάβους, εξέφρασε την αντίληψή του για την ομορφιά του κτιρίου, την αίσθηση των αναλογιών, τη συγχώνευση, την οικοδόμηση κατασκευών με γύρω φύση. Θα ήταν κακό αν δεν σημειώναμε ότι αν η ξύλινη αρχιτεκτονική ανάγεται κυρίως στο Ρωσία, όπως όλοι γνωρίζουν, η παγανιστική, τότε πέτρινη αρχιτεκτονική συνδέεται με τη Ρωσία ήδη χριστιανική. Δυστυχώς, τα παλαιότερα, σαν να λέγαμε, ξύλινα κτίρια δεν έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, αλλά ο τρόπος δόμησης των ανθρώπων έχει φτάσει σε μας σε μεταγενέστερες ξύλινες κατασκευές, σε παλιές περιγραφές και σχέδια. Αναμφίβολα, αξίζει να αναφέρουμε ότι η ρωσική ξύλινη αρχιτεκτονική χαρακτηρίστηκε από πολυεπίπεδα κτίρια, στεφανώνοντάς τα με πυργίσκους και πύργους, την παρουσία διαφόρων ειδών βοηθητικών κτιρίων - κλουβιά, περάσματα, στέγαστρα. Η ασυνήθιστη, καλλιτεχνική ξυλογλυπτική ήταν μια κοινή διακόσμηση των ρωσικών ξύλινων κτιρίων. Αυτή η παράδοση ζει ανάμεσα στους ανθρώπους και μέχρι σήμερα.

Το πρώτο πέτρινο κτίριο στη Ρωσία εμφανίστηκε στα τέλη του 10ου αιώνα. - Η περίφημη Εκκλησία των Δέκατων στο Κίεβο, που χτίστηκε υπό τις οδηγίες του Πρίγκιπα Βλαδίμηρου του Βαπτιστή. Δυστυχώς, δεν επέζησε. Αλλά μέχρι σήμερα, η περίφημη Σόφια του Κιέβου, που χτίστηκε αρκετές δεκαετίες αργότερα, στέκεται.

Και οι δύο ναοί χτίστηκαν, γενικά, από βυζαντινούς τεχνίτες από τη συνηθισμένη τους πλίνθο - ένα μεγάλο επίπεδο τούβλο διαστάσεων 40/30/3 εκ. Το κονίαμα που ένωνε τις σειρές της πλίνθου ήταν ένα μείγμα από ασβέστη, άμμο και θρυμματισμένο τούβλο. Η κοκκινωπή πλίνθος και το ροζ κονίαμα έκαναν τους τοίχους των βυζαντινών και των πρώτων ρωσικών εκκλησιών κομψά ριγέ.

Χτισμένο από πλίνθους κυρίως στα νότια Ρωσία. Στα βόρεια, στο Νόβγκοροντ μακριά από το Κίεβο, προτιμήθηκαν οι πέτρες. Είναι αλήθεια ότι οι καμάρες και οι θόλοι ήταν τοποθετημένες το ίδιο από τούβλα. Η πέτρα Novgorod "γκρίζα πλάκα" είναι μια φυσική σκληρή πέτρα. Από αυτό τοποθετήθηκαν τοίχοι χωρίς καμία επεξεργασία.

Στα τέλη του XV αιώνα. V αρχιτεκτονική της Ρωσίας του Κιέβουπροέκυψε νεότερο υλικό- τούβλο. Όλοι γνωρίζουν ότι χρησιμοποιήθηκε ευρέως επειδή ήταν φθηνότερο και πιο προσιτό από την πέτρα.

Ο κόσμος του Βυζαντίου, ο κόσμος του Χριστιανισμού, τα κράτη του Καυκάσου έφεραν στη Ρωσία την πιο πρόσφατη οικοδομική εμπειρία και παραδόσεις: η Ρωσία υιοθέτησε την κατασκευή των δικών της εκκλησιών με τη μορφή ενός σταυροφόρου ναού των Ελλήνων, ενός τετραγώνου χωρισμένο σε 4 πεσσούς σχηματίζει τη βάση του, ορθογώνια κελιά δίπλα στο θολωτό μέρος σχηματίζουν οικοδομικό σταυρό. Αλλά αυτό το πρότυπο εφαρμόστηκε από Έλληνες επαγγελματίες που έφτασαν στη Ρωσία, ξεκινώντας από την εποχή του Βλαντιμίρ, καθώς και Ρώσοι τεχνίτες που δούλευαν μαζί τους, στις παραδόσεις της ρωσικής αρχιτεκτονικής ξύλου, κοινές στο ρωσικό μάτι και αγαπητές στην καρδιά, αν οι πρώτες ρωσικές εκκλησίες, συμπεριλαμβανομένης της Εκκλησίας των Δεκάτων, στα τέλη του 10ου αιώνα Ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο, θα λέγαμε, χτίστηκε από Έλληνες δασκάλους σε σοβαρή συμφωνία με τις βυζαντινές παραδόσεις, αντανακλούσε έναν συνδυασμό σλαβικών και βυζαντινών παραδόσεων: δεκατρείς χαρούμενοι θόλοι του νεότερου ναού τοποθετήθηκαν στη βάση του σταυροθόλου. Εκκλησία. Αυτή η κλιμακωτή πυραμίδα του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας ανέστησε το στυλ της ρωσικής ξύλινης αρχιτεκτονικής.

Ο Καθεδρικός Ναός της Σοφίας, που έγινε κατά τη διάρκεια της διεκδίκησης και της ανόδου της Ρωσίας υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό, έδειξε ότι η κατασκευή είναι επίσης πολιτική. Και πράγματι, με αυτόν τον ναό, η Ρωσία αμφισβήτησε το Βυζάντιο, το αναγνωρισμένο ιερό της - τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας της Κωνσταντινούπολης. Πρέπει να πω ότι τον XI αιώνα. Οι καθεδρικοί ναοί της Σοφίας μεγάλωσαν στα άλλα κύρια κέντρα της Ρωσίας - το Νόβγκοροντ, το Πόλοτσκ, και οποιοδήποτε από αυτά διεκδίκησε το δικό του κύρος, ανεξάρτητα από το Κίεβο, όπως το Τσέρνιγκοφ, όπου χτίστηκε ο μνημειώδης Καθεδρικός Ναός της Μεταμόρφωσης. Πρέπει να τονιστεί ότι σε όλη τη Ρωσία χτίστηκαν μνημειώδεις πολύτροιλοι ναοί με χοντρούς τοίχους και μικρά παράθυρα, στοιχεία δύναμης και ομορφιάς.
Αμέσως χτίστηκαν ναοί στο Νόβγκοροντ και στο Σμολένσκ, στο Τσέρνιγκοφ και στο Γκάλιτς. στρώθηκαν, χτίστηκαν το νεότερο φρούριο, πέτρινα παλάτια, αίθουσες πλουσίων. Σχετικό χαρακτηριστικό Ρωσική αρχιτεκτονικήεκείνες τις δεκαετίες ήταν η λιθοτεχνία που κοσμεί τα κτίρια.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό που ενώνει όλη τη ρωσική αρχιτεκτονική εκείνης της εποχής ήταν ο οργανικός συνδυασμός των κτιριακών κατασκευών με το φυσικό τοπίο. Ρίξτε μια ματιά στο πώς οι ρωσικές εκκλησίες έχουν στηθεί και στέκουν ακόμα και σήμερα και θα καταλάβετε για τι πράγμα μιλάμε.

Ο καθεδρικός ναός της Σοφίας ως η πρώτη αρχιτεκτονική της Ρωσίας του Κιέβου
Οι πρώτες πέτρινες αρχιτεκτονικές κατασκευές χτίστηκαν στα τέλη του 10ου αιώνα, με την έλευση του Χριστιανισμού. Η πρώτη πέτρινη εκκλησία χτίστηκε το 989 με διαταγή του Μεγάλου Βολοδυμύρου. Δεν έχει επιβιώσει μέχρι την εποχή μας. Ο ρυθμός δόμησης ήταν βυζαντινός. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα που έχει παραμείνει από τότε είναι ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο. Η ημερομηνία ολοκλήρωσης της κατασκευής του χρονολογείται από το 1036, υπό το πριγκιπάτο του Γιαροσλάβ του Σοφού.
Ο καθεδρικός ναός της Σοφίας χτίστηκε στη θέση της νίκης του πρίγκιπα επί των Πετσενέγων. Ο καθεδρικός ναός στέφθηκε αρχικά με δεκατρία λουτρά, τα οποία δημιούργησαν μια πυραμιδοειδή δομή. Τώρα ο ναός έχει 19 λουτρά. Από τα δυτικά, σύμφωνα με τη βυζαντινή παράδοση, δύο πύργοι, που ονομάζονται πύργοι σκάλας, πλησιάζουν τον ναό, οδηγούν στις χορωδίες, καθώς και μια επίπεδη στέγη. Ο Καθεδρικός Ναός της Σοφίας είναι ένα μαργαριτάρι της αρχιτεκτονικής της Ρωσίας του Κιέβου. Αυτός ο ναός συνδυάζει βυζαντινό και ρωσικό στυλ.

Καθεδρικός Ναός Μεταμόρφωσης
Ένα άλλο αριστούργημα της ρωσικής αρχιτεκτονικής είναι ο Καθεδρικός Ναός της Μεταμόρφωσης στο Chernihiv. Ιδρύθηκε από τον αδελφό του Γιαροσλάβ του Σοφού Μστισλάβ το 1030. Ο Καθεδρικός Ναός του Σωτήρα ήταν το κύριο ιερό της γης και της πόλης του Τσερνίχιβ, καθώς και ο τάφος στον οποίο θάφτηκαν ο πρίγκιπας Mstislav Vladimirovich, η σύζυγός του Αναστασία, ο γιος τους Eustace, ο πρίγκιπας Svyatoslav Yaroslavich. Ο Καθεδρικός Ναός του Σωτήρα είναι ένα μοναδικό κτίριο, μια από τις παλαιότερες εκκλησίες στη Ρωσία του Κιέβου.
Εκκλησία Pyatnitskaya
Επίσης μία από τις παλαιότερες εκκλησίες είναι η εκκλησία Pyatnitskaya στο Chernihiv. Η εκκλησία αυτή ανήκει στους τυπικούς μονότρουλους ναούς με τέσσερις πεσσούς. Το όνομα του αρχιτέκτονα είναι άγνωστο. Ο ναός Pyatnitsky είναι μοναδικός, αμίμητος και, ίσως, ο πιο όμορφος σε όλη την προμογγολική αρχιτεκτονική του ναού της Ρωσίας του Κιέβου. Παρεμπιπτόντως, αυτή η εκκλησία έχει αναστηλωθεί.

Εκκλησία του Παντελεήμονα
Το μόνο αρχιτεκτονικό μνημείο του πριγκιπάτου της Γαλικίας-Βολίν, που έχει διασωθεί ως την εποχή μας, είναι η εκκλησία του Παντελεήμονα. Χτίστηκε στην κορυφή ενός λόφου, σε σημεία όπου ο Δνείστερος και ο Λόκβα συγχωνεύονται σε ένα. Ο ναός χτίστηκε από ογκόλιθους που είναι πολύ σφιχτά προσαρμοσμένοι μεταξύ τους και στερεωμένοι με ένα λεπτό στρώμα συγκολλητικού κονιάματος. Το κτίριο αποδείχθηκε πολύ συμπαγές. Η αρχιτεκτονική του ναού συνδύαζε τρία στυλ: βυζαντινό, ρωμανικό και παραδοσιακό παλιό ρωσικό. Εκείνες τις ημέρες του πολέμου και των εσωτερικών αγώνων, οι εκκλησίες και οι καθεδρικοί ναοί χτίστηκαν ως αμυντικές κατασκευές, έτσι η εκκλησία του Παντελεήμονα έχει μια τόσο ιδιαίτερη αρχιτεκτονική.

Άνω κάστρο
Επίσης, το Άνω Κάστρο στο Λούτσκ, το οποίο χτίστηκε το δεύτερο μισό του 14ου αιώνα, μπορεί να αποδοθεί στην αρχιτεκτονική της Ρωσίας. Μια κινητή γέφυρα οδηγούσε σε μια βαθιά τάφρο στο κάστρο. Το μήκος των τειχών του κάστρου είναι 240 m, το ύψος - 10 m, υπάρχουν τρεις πύργοι στις γωνίες:
1) Ο πύργος της εισόδου χτίστηκε στα τέλη του 13ου αιώνα. Στην αρχή ήταν τριώροφη. Μετά την ανωδομή δύο ακόμη επιπέδων, το ύψος του έφτασε τα 27 μέτρα. Το πάχος των τοίχων των κατώτερων επιπέδων φτάνει τα 3,6 μ.
2) Πύργος Styrov. Έλαβε ένα τέτοιο όνομα επειδή βρίσκεται πάνω από τον ποταμό Στυρ. Χτίστηκε κατά τους αιώνες XIII-XIV. Το ύψος του πύργου είναι 27 μ.
3) Lord - ο τρίτος πύργος, έχει ύψος 13,5 μέτρα. Στην αρχαιότητα διατηρούνταν με έξοδα του ηγεμόνα, εξ ου και το όνομά του. Στον ίδιο τον πύργο υπάρχει ένα μουσείο με καμπάνες, στο μπουντρούμι υπάρχει μια φυλακή.
Ανάμεσα στους πύργους Είσοδος και Στύροβα, στον χώρο του ξενοδοχείου του πρίγκιπα, υπάρχει ένα «ευγενές σπίτι».
Οι περισσότεροι από τους ναούς και τα κάστρα της Ρωσίας αναστηλώθηκαν επανειλημμένα σε σχέση με την εισβολή των Μογγόλων.

5) Ρωσική εικόνα. Ζωγραφική με τέμπερες. Ο τρόπος γραφής. Οικόπεδα και εικόνες.

Ρωσική εικονογράφηση- αναπτύχθηκε στα βάθη ορθόδοξη εκκλησίαοι καλές τέχνες της Αρχαίας Ρωσίας, που ξεκίνησαν στα τέλη του 10ου αιώνα με το βάπτισμα της Ρωσίας. Η βάση για την εμφάνιση της ρωσικής ζωγραφικής ήταν τα δείγματα της βυζαντινής τέχνης. Η εικονογραφία παρέμεινε ο πυρήνας του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα.

Εικόνισμα- Αυτή είναι μια εικόνα που απεικονίζει αγίους και επεισόδια από τη Βίβλο. «Εικονίδιο» στα ελληνικά σημαίνει «εικόνα», «εικόνα». Στη Ρωσία, τα εικονίδια ονομάζονταν «εικόνες».

Τεχνική εικονογράφησης

Σε ξύλινη βάση με επιλεγμένη εσοχή - "κιβωτό" (ή χωρίς αυτήν), είναι κολλημένο ένα ύφασμα - "παβολόκα". Στη συνέχεια, εφαρμόζεται ένα αστάρι, το οποίο είναι κιμωλία αναμεμειγμένη με ζωική ή ψαρική κόλλα με την προσθήκη λινελαίου.- "gesso". Το πρώτο στάδιο της εργασίας απευθείας βαφής είναι η "στέγη" - η τοποθέτηση των κύριων τόνων. Το αυγό χρησιμοποιείται ως βαφή. τέμπερα*σε φυσικές χρωστικές Στη Ρωσία η τεχνική της γραφής τέμπερας κυριαρχούσε στην τέχνη μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα. (παράδειγμα τέμπερας είναι η εικόνα του Σωτήρος από την τάξη Zvenigorod. Andrey Rublev, XIV - XV αιώνες) Η διαδικασία της εργασίας στο πρόσωπο ολοκληρώνει την επιβολή των "sliders" - ελαφριές κουκκίδες, κηλίδες και χαρακτηριστικά στις πιο έντονες περιοχές της εικόνας. Στο τελικό στάδιο, τα ρούχα, τα μαλλιά και άλλες απαραίτητες λεπτομέρειες της εικόνας βάφονται με χρυσό ή εκτελείται επιχρύσωση για βοήθεια (χτυπήματα από φύλλα χρυσού ή ασημιού στις πτυχές των ρούχων, φτερά, φτερά αγγέλου κ.λπ.). Μετά την ολοκλήρωση όλων των εργασιών, το εικονίδιο καλύπτεται με ένα προστατευτικό στρώμα - φυσικό λάδι ξήρανσης.

Τέμπερα*- υδατοδιαλυτές βαφές που παρασκευάζονται με βάση χρωστικές ξηρής σκόνης Το συνδετικό των χρωμάτων τέμπερας είναι γαλακτώματα - φυσικά (κρόκος αυγού κοτόπουλου αραιωμένος με νερό ή ολόκληρο αυγό) ή τεχνητά (ξήρανση ελαίων σε υδατικό διάλυμα κόλλας, πολυμερή).

Στη Ρωσία, η αγιογραφία θεωρούνταν η πιο σημαντική, κρατική υπόθεση. Τα Χρονικά, μαζί με γεγονότα εθνικής σημασίας, σημείωσαν την ανέγερση νέων εκκλησιών και τη δημιουργία εικόνων. Υπήρχε μια αρχαία παράδοση - να επιτρέπεται μόνο στους μοναχούς να αγιογραφούν, επιπλέον, σε όσους δεν βάφτηκαν με αμαρτωλές πράξεις.

Η εικονογραφία είναι ασκητική, αυστηρή και εντελώς απατηλή. Ένα σημάδι, ένα σύμβολο, μια παραβολή είναι ένας τρόπος έκφρασης της αλήθειας, πολύ γνωστός σε εμάς από τη Βίβλο. Η γλώσσα του θρησκευτικού συμβολισμού είναι ικανή να μεταφέρει σύνθετες και βαθιές έννοιες της πνευματικής πραγματικότητας. Ο Χριστός, οι απόστολοι και οι προφήτες κατέφευγαν στη γλώσσα των παραβολών στα κηρύγματά τους. Το αμπέλι, η χαμένη δραχμή, η μαραμένη συκιά και άλλες εικόνες που έχουν γίνει σύμβολα με νόημα στον χριστιανικό πολιτισμό.

Σκοπός του είναι η υπενθύμιση της εικόνας του Θεού, η βοήθεια για την είσοδο στην ψυχολογική κατάσταση που είναι απαραίτητη για την προσευχή.

Τύποι εικόνων, συνθετικά σχήματα, συμβολισμοί εγκρίθηκαν και φωτίστηκαν από την εκκλησία. Συγκεκριμένα, στη ζωγραφική υπήρχαν κανόνες και τεχνικές που έπρεπε να ακολουθήσει κάθε καλλιτέχνης - κανόνων. Βασικός οδηγός για τη δημιουργία της εικόνας στους ζωγράφους ήταν τα αρχαία πρωτότυπα, που έφεραν πίσω από το Βυζάντιο. Η κανονική ζωγραφική για πολλούς αιώνες εντάσσεται σε ένα αυστηρά καθορισμένο πλαίσιο, επιτρέποντας μόνο την επανάληψη πρωτότυπων αγιογραφιών.

Η φιλοσοφική έννοια του κανόνα είναι ότι ο «πνευματικός κόσμος» είναι άυλος και αόρατος, και επομένως απρόσιτος στη συνηθισμένη αντίληψη. Μπορεί να αναπαρασταθεί μόνο με σύμβολα. Ο αγιογράφος τονίζει με κάθε δυνατό τρόπο τη διαφορά μεταξύ του εικονιζόμενου ουράνιου κόσμου με τους αγίους που τον έχουν ενώσει και του επίγειου κόσμου στον οποίο ζει ο θεατής. Για να γίνει αυτό, οι αναλογίες παραμορφώνονται σκόπιμα, η προοπτική παραβιάζεται.

Παραθέτουμε μερικούς βασικούς κανόνες του κανόνα της αγιογραφίας:

1. Αναλογίες. Το πλάτος των αρχαίων εικόνων αντιστοιχεί στο ύψος 3:4 ή 4:5, ανεξάρτητα από το μέγεθος του πίνακα εικόνων.

2. Διαστάσεις μορφών. Το ύψος του προσώπου είναι ίσο με το 0,1 του ύψους του σώματός του (σύμφωνα με τους βυζαντινούς κανόνες, το ύψος ενός ατόμου ισούται με 9 μέτρα του κεφαλιού). Η απόσταση μεταξύ των κόρης ήταν ίση με το μέγεθος της μύτης.

3. Γραμμές. Το εικονίδιο δεν πρέπει να έχει σκισμένες γραμμές, είτε είναι κλειστές είτε προέρχονται από ένα σημείο είτε συνδέονται με άλλη γραμμή. Οι γραμμές του προσώπου είναι λεπτές στην αρχή και στο τέλος, και πυκνές στη μέση. Οι γραμμές της αρχιτεκτονικής είναι παντού ίσου πάχους.

4. Η χρήση αντίστροφης προοπτικής - αποτελούμενη μόνο από κοντινά και μεσαία σχέδια, το μακρινό σχέδιο περιοριζόταν σε αδιαπέραστο φόντο - χρυσό, κόκκινο, πράσινο ή μπλε. Καθώς η απόσταση από τον θεατή, τα αντικείμενα δεν μειώνονται, αλλά αυξάνονται.

5. Όλοι οι ζωγράφοι κατέφευγαν στον συμβολισμό των χρωμάτων, κάθε χρώμα κουβαλούσε το δικό του σημασιολογικό φορτίο. Για παράδειγμα, το χρυσό χρώμα, που συμβολίζει τη λάμψη της Θείας δόξας, στο οποίο μένουν οι άγιοι. Το χρυσό φόντο της εικόνας, τα φωτοστέφανα των αγίων, η χρυσή λάμψη γύρω από τη μορφή του Χριστού, τα χρυσά ρούχα του Σωτήρα και της Παναγίας - όλα αυτά χρησιμεύουν ως έκφραση της αγιότητας και των αιώνιων αξιών που ανήκουν στον κόσμο.

6. Η χειρονομία έφερε επίσης ένα συμβολικό φορτίο. Η χειρονομία στο εικονίδιο μεταφέρει μια συγκεκριμένη πνευματική παρόρμηση, μεταφέρει ορισμένες πνευματικές πληροφορίες: ένα χέρι πιεσμένο στο στήθος - εγκάρδια ενσυναίσθηση. σηκωμένο χέρι - μια κλήση για μετάνοια. δύο χέρια υψωμένα - μια προσευχή για ειρήνη κ.λπ.

7. Μεγάλης σημασίαςείχαν και αντικείμενα στα χέρια του εικονιζόμενου αγίου, ως σημάδια της διακονίας του. Έτσι, ο Απόστολος Παύλος συνήθως απεικονιζόταν με ένα βιβλίο στα χέρια του - αυτό είναι το Ευαγγέλιο, λιγότερο συχνά με σπαθί, που συμβολίζει τον Λόγο του Θεού.

Το πρόσωπο (πρόσωπο) στο εικονίδιο είναι το πιο σημαντικό πράγμα. Στην πρακτική της ζωγραφικής, το φόντο, το τοπίο, η αρχιτεκτονική, τα ρούχα ζωγραφίστηκαν πρώτα και μόνο τότε ο κύριος πλοίαρχος άρχισε να ζωγραφίζει το πρόσωπο. Η συμμόρφωση με αυτή τη σειρά εργασίας ήταν σημαντική, επειδή η εικόνα, όπως και ολόκληρο το σύμπαν, είναι ιεραρχική. Οι αναλογίες του προσώπου παραμορφώθηκαν εσκεμμένα. Πιστεύεται ότι τα μάτια είναι ο καθρέφτης της ψυχής, γι' αυτό και τα μάτια στις εικόνες είναι τόσο μεγάλα και διεισδυτικά. Ας θυμηθούμε τα εκφραστικά μάτια των προμογγολικών εικόνων (για παράδειγμα, Novgorod the Savior Not Made by Hands, 12ος αιώνας). Το στόμα, αντίθετα, συμβόλιζε τον αισθησιασμό, έτσι τα χείλη τραβήχτηκαν δυσανάλογα μικρά. Ξεκινώντας από την εποχή του Rublevsky στις αρχές του 15ου αιώνα. τα μάτια δεν έγραφαν πια τόσο υπερβολικά μεγάλα, ωστόσο, τους δίνεται πάντα μεγάλη προσοχή. Στην εικόνα του Ρούμπλεφ «Ο Σωτήρας του Ζβένιγκοροντ» μας χτυπά πρώτα απ' όλα η βαθιά και διεισδυτική ματιά του Σωτήρος. Ο Θεοφάνης ο Έλληνας απεικόνισε κάποιους αγίους με κλειστά μάτια ή ακόμα και με άδειες κόγχες - με αυτόν τον τρόπο ο καλλιτέχνης προσπάθησε να μεταδώσει την ιδέα ότι το βλέμμα τους δεν στρεφόταν στον έξω κόσμο, αλλά στο εσωτερικό, στον στοχασμό της θείας αλήθειας και της εσωτερικής προσευχής.

Οι φιγούρες των εικονιζόμενων βιβλικών χαρακτήρων ήταν ζωγραφισμένες λιγότερο πυκνά, με λίγα στρώματα, σκόπιμα τεντωμένα, που δημιουργούσαν ένα οπτικό αποτέλεσμα της ελαφρότητάς τους, ξεπερνώντας τη σωματικότητα και τον όγκο του σώματός τους.

Τα κύρια πρόσωπα των εικόνων είναι η Μητέρα του Θεού, ο Χριστός, ο Ιωάννης ο Πρόδρομος, οι απόστολοι, οι προπάτορες, οι προφήτες, οι άγιοι συνεργάτες και οι μεγαλομάρτυρες. Οι εικόνες θα μπορούσαν να είναι: κύρια (μόνο το πρόσωπο), ώμος (στους ώμους), μέση (στη μέση), σε πλήρη ανάπτυξη.

Οι Άγιοι συχνά ζωγραφίζονταν περιτριγυρισμένοι από ξεχωριστές μικρές συνθέσεις με θέματα της ζωής τους - τα λεγόμενα αγιογραφικά χαρακτηριστικά. Τέτοιες εικόνες μίλησαν για το χριστιανικό κατόρθωμα του χαρακτήρα.

Μια ξεχωριστή ομάδα αποτελούνταν από εικόνες αφιερωμένες στα γεγονότα του Ευαγγελίου, οι οποίες αποτέλεσαν τη βάση των κύριων εκκλησιαστικών εορτών, καθώς και από εικόνες ζωγραφισμένες με βάση τις ιστορίες της Παλαιάς Διαθήκης.

Εξετάστε την κύρια εικονογραφία της Παναγίας και του Χριστού - τις πιο σημαντικές και σεβαστές εικόνες στον Χριστιανισμό:

Συνολικά, υπήρχαν περίπου 200 εικονογραφικοί τύποι της εικόνας της Μητέρας του Θεού, τα ονόματα των οποίων συνήθως συνδέονται με το όνομα της περιοχής όπου ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί ή όπου πρωτοεμφανίστηκαν: Vladimirskaya, Kazanskaya, Smolenskaya, Iverskaya, και τα λοιπά. Η αγάπη και η λατρεία της Μητέρας του Θεού μεταξύ των ανθρώπων έχει συγχωνευθεί άρρηκτα με τις εικόνες της, μερικές από αυτές αναγνωρίζονται ως θαυματουργές και υπάρχουν γιορτές προς τιμήν τους.

Εικόνες της Μητέρας του Θεού. Οδηγήτρια (Οδηγός)- Αυτή είναι μια μισή εικόνα της Μητέρας του Θεού με το μωρό Χριστό στην αγκαλιά της. Το δεξί χέρι του Χριστού σε χειρονομία ευλογίας, στο αριστερό του χέρι είναι ειλητάριο - σημάδι της Ιεράς διδασκαλίας. Η Μητέρα του Θεού κρατά τον γιο της με το ένα χέρι και τον δείχνει με το άλλο. Μία από τις καλύτερες εικόνες του τύπου της Οδηγήτριας θεωρείται η Παναγία του Σμολένσκ, που φιλοτεχνήθηκε το 1482 από τον μεγάλο καλλιτέχνη Διονύσιο.

Ελεούσα (Στοργή)- Αυτή είναι μια μισή εικόνα της Μητέρας του Θεού με ένα μωρό στην αγκαλιά της, υποκλινόμενα ο ένας στον άλλο. Η Μητέρα του Θεού αγκαλιάζει τον γιο της, αυτός πιέζει το μάγουλό της. Η Βλαντιμίρσκαγια ανήκει στις πιο διάσημες εικόνες της Μητέρας του Θεού· οι επιστήμονες τη χρονολογούν στον 12ο αιώνα· σύμφωνα με χρονικά στοιχεία, φέρθηκε από την Κωνσταντινούπολη. Στο μέλλον, η Παναγία του Βλαντιμίρ αντιγράφηκε επανειλημμένα, υπήρχαν πολλές λίστες από αυτήν. Για παράδειγμα, η περίφημη επανάληψη της «Παναγίας του Βλαντιμίρ» δημιουργήθηκε στις αρχές του 15ου αιώνα. για τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στην πόλη του Βλαντιμίρ, για να αντικαταστήσει το αρχαίο πρωτότυπο, που μεταφέρθηκε στη Μόσχα. Η εικόνα της Παναγίας του Βλαντιμίρ πιστώνεται ότι έσωσε τη Μόσχα από τον Ταμερλάνο το 1395, όταν διακόπτει απροσδόκητα την εκστρατεία του εναντίον της πόλης και επιστρέφει στη στέπα. Οι Μοσχοβίτες εξήγησαν αυτό το γεγονός με τη μεσολάβηση της Μητέρας του Θεού, η οποία φέρεται να εμφανίστηκε στον Ταμερλάνο σε ένα όνειρο και διέταξε να μην αγγίξει την πόλη. Η περίφημη Θεοτόκος του Δον ανήκει επίσης στον τύπο «Τρυφερότητα», που υποτίθεται ότι γράφτηκε από τον ίδιο τον Θεοφάνη τον Έλληνα και που έγινε το κύριο ιερό που ιδρύθηκε τον 16ο αιώνα. Μοναστήρι Donskoy της Μόσχας. Σύμφωνα με το μύθο, ήταν με τον Ντμίτρι Ντονσκόι στο πεδίο Kulikovo το 1380 και βοήθησε να νικήσουν τους Τατάρους.

Oranta (Προσευχή)- Αυτή είναι μια ολόσωμη εικόνα της Μητέρας του Θεού με τα χέρια υψωμένα στον ουρανό. Όταν στο στήθος των Οράν απεικονίζεται ένα στρογγυλό μετάλλιο με το μωρό Χριστό, ο τύπος αυτός ονομάζεται στην εικονογραφία Μεγάλη Παναγία (Άγιοι Πάντων).

Σημάδι ή Ενσάρκωση- Αυτή είναι μια μισή εικόνα της Μητέρας του Θεού με τα χέρια υψωμένα στην προσευχή. Όπως και στη Μεγάλη Παναγία, στο στήθος της Θεοτόκου υπάρχει ένας δίσκος με την εικόνα του Χριστού, που συμβολίζει την ενσάρκωση του Θεανθρώπου.

Η κύρια και κεντρική εικόνα της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής είναι η εικόνα του Ιησού Χριστού, του Σωτήρα, όπως τον αποκαλούσαν στη Ρωσία.

Εικόνα του Χριστού. Παντοκράτορας (Παντοκράτορας)- αυτή είναι μια εικόνα του Χριστού μισού μήκους ή σε πλήρη ανάπτυξη. Το δεξί του χέρι είναι ανασηκωμένο σε μια κίνηση ευλογίας, στο αριστερό κρατά το Ευαγγέλιο - σημάδι της διδασκαλίας που έφερε στον κόσμο. Το περίφημο «Zvenigorod Spas» του Αντρέι Ρούμπλεφ από αυτή τη σειρά είναι ένα από τα σπουδαιότερα έργα της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής, μια από τις καλύτερες δημιουργίες του συγγραφέα.

Σωτήρας στο θρόνο- αυτή είναι μια εικόνα του Χριστού με τα ρούχα του Βυζαντινού αυτοκράτορα που κάθεται σε ένα θρόνο (θρόνο). Δεξί χέριυψωμένος μπροστά στο στήθος του, ευλογεί, και με το αριστερό αγγίζει το ανοιγμένο Ευαγγέλιο.

Εκτός από τη συνηθισμένη σύνθεση του Σωτήρος στον Θρόνο, υπήρχαν επίσης εικόνες στην αρχαία ρωσική τέχνη όπου η φιγούρα του Χριστού καθισμένος στο θρόνο περιβαλλόταν από διάφορα συμβολικά σημάδια που έδειχναν την πληρότητα της δύναμής του και την κρίση που έκανε στον κόσμος. Αυτές οι εικόνες αποτελούσαν ένα ξεχωριστό σύνολο και έλαβαν το όνομα Σωτήρας στην εξουσία.

Spas Επίσκοπος ο Μέγας- μια εικόνα του Χριστού με τη στολή επισκόπου, που τον αποκαλύπτει με τη μορφή αρχιερέα της Καινής Διαθήκης.

Ο Σωτήρας δεν έγινε από τα χέρια- αυτή είναι μια από τις παλαιότερες εικόνες του Χριστού, όπου απεικονίζεται μόνο το πρόσωπο του Σωτήρα, αποτυπωμένο στο ύφασμα. Το παλαιότερο που έχει διασωθεί είναι το Novgorod Savior Not Made by Hands, που δημιουργήθηκε τον 12ο αιώνα. και ανήκει σήμερα στην Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ. Όχι λιγότερο διάσημος είναι ο «Σωτήρας που δεν έγινε από τα χέρια» από τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, που χρονολογείται από τον 15ο αιώνα.

Savior Not Made by Hands in the αγκάθινο στεφάνι- μία από τις ποικιλίες αυτής της εικόνας, αν και σπάνια, αυτός ο τύπος εικόνας εμφανίζεται στη ρωσική αγιογραφία μόνο τον 17ο αιώνα.

Ακόμη λιγότερο συνηθισμένη είναι η εικόνα του βρέφους Χριστού με ένα αστέρι σε σχήμα φωτοστέφανου, που προσωποποιεί τον Χριστό πριν από την ενσάρκωση (δηλαδή πριν από τη γέννηση), ή τον Χριστό με τη μορφή αρχαγγέλου με φτερά. Αυτά τα εικονίδια ονομάζονται Άγγελος του Μεγάλου Συμβουλίου.

6) Παλαιά ρωσική λογοτεχνία.
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι «η αρχή όλων των απαρχών», η προέλευση και οι ρίζες της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας, ο εθνικός ρωσικός καλλιτεχνικός πολιτισμός. Υπέροχα τα πνευματικά της ηθικές αξίεςκαι ιδανικά. Είναι γεμάτο με πατριωτικό πάθος 1 που υπηρετεί τη ρωσική γη, το κράτος και τη μητέρα πατρίδα.

Για να νιώσετε τον πνευματικό πλούτο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, πρέπει να την κοιτάξετε μέσα από τα μάτια των συγχρόνων της, για να νιώσετε σαν συμμετέχοντες σε εκείνη τη ζωή και σε εκείνα τα γεγονότα. Η λογοτεχνία είναι μέρος της πραγματικότητας, κατέχει μια ορισμένη θέση στην ιστορία του λαού και εκπληρώνει τεράστιες κοινωνικές υποχρεώσεις.

Ο Ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Likhachev προσκαλεί τους αναγνώστες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας να ταξιδέψουν νοερά πίσω στην αρχική περίοδο της ζωής της Ρωσίας, στην εποχή της αδιάσπαστης ύπαρξης των ανατολικών σλαβικών φυλών, τον 11ο-13ο αιώνα.

Η ρωσική γη είναι τεράστια, οι οικισμοί σε αυτήν είναι σπάνιοι. Ένας άνθρωπος αισθάνεται χαμένος ανάμεσα στα αδιαπέραστα δάση ή, αντίθετα, ανάμεσα στις ατελείωτες εκτάσεις των στεπών, πολύ εύκολα προσβάσιμες στους εχθρούς του: "γη του άγνωστου", "άγριο πεδίο", όπως τους αποκαλούσαν οι πρόγονοί μας. Για να διασχίσει κανείς τη ρωσική γη από άκρη σε άκρη, πρέπει να περάσει πολλές μέρες σε ένα άλογο ή σε μια βάρκα. Εκτός δρόμου την άνοιξη και τα τέλη του φθινοπώρου χρειάζονται μήνες, καθιστώντας δύσκολη την επικοινωνία των ανθρώπων.

Σε απεριόριστους χώρους, ένα άτομο με ιδιαίτερη δύναμη παρασύρθηκε στην επικοινωνία, επιδίωξε να γιορτάσει την ύπαρξή του. Πανύψηλες φωτεινές εκκλησίες σε λόφους ή σε απόκρημνες όχθες ποταμών σηματοδοτούν από μακριά τα μέρη των οικισμών. Αυτές οι κατασκευές διακρίνονται για την εκπληκτικά λακωνική αρχιτεκτονική τους - είναι σχεδιασμένες να είναι ορατές από πολλά σημεία, να χρησιμεύουν ως φάροι στους δρόμους. Οι εκκλησίες είναι σαν να είναι φτιαγμένες από ένα χέρι που φροντίζει, κρατώντας τη ζεστασιά και το χάδι των ανθρώπινων δακτύλων στις ανομοιομορφίες των τοίχων τους. Σε τέτοιες συνθήκες η φιλοξενία γίνεται μια από τις βασικές ανθρώπινες αρετές. Ο πρίγκιπας του Κιέβου Βλαντιμίρ Μονόμαχ καλεί στην «Οδηγία» του να «καλωσορίσει» τον επισκέπτη. Η συχνή μετακίνηση από μέρος σε μέρος ανήκει σε μικρές αρετές και σε άλλες περιπτώσεις μετατρέπεται ακόμη και σε πάθος για αλητεία. Η ίδια επιθυμία για κατάκτηση του χώρου αντικατοπτρίζεται στους χορούς και τα τραγούδια. Για τα ρωσικά μακροχρόνια τραγούδια λέγεται καλά στο "The Tale of Igor's Campaign": "... τα κορίτσια τραγουδούν στον Δούναβη, - οι φωνές περνούν μέσα από τη θάλασσα στο Κίεβο." Στη Ρωσία, γεννήθηκε ακόμη και ένας προσδιορισμός για ένα ιδιαίτερο είδος θάρρους που σχετίζεται με το χώρο, την κίνηση - "τολμηρή".

Στις απέραντες εκτάσεις, οι άνθρωποι ένιωθαν και εκτιμούσαν την ενότητά τους με ιδιαίτερη οξύτητα - και, πρώτα απ 'όλα, την ενότητα της γλώσσας στην οποία μιλούσαν, στην οποία τραγουδούσαν, στην οποία έλεγαν τους θρύλους των αρχαίων χρόνων, μαρτυρώντας ξανά τους ακεραιότητα, αδιαίρετο. Σε εκείνες τις συνθήκες, ακόμη και η ίδια η λέξη «γλώσσα» αποκτά την έννοια «λαός», «έθνος». Ο ρόλος της λογοτεχνίας γίνεται ιδιαίτερα σημαντικός. Εξυπηρετεί τον ίδιο σκοπό της ενοποίησης, εκφράζει την αυτοσυνείδηση ​​του λαού για ενότητα. Είναι η φύλακας της ιστορίας, των θρύλων και αυτοί οι τελευταίοι ήταν ένα είδος μέσου εξερεύνησης του διαστήματος, σημείωσε την αγιότητα και τη σημασία ενός συγκεκριμένου τόπου: μια διαδρομή, ένα ανάχωμα, ένα χωριό κ.λπ. Οι παραδόσεις ενημέρωναν τη χώρα του ιστορικού βάθους, ήταν η «τέταρτη διάσταση» μέσα στην οποία έγινε αντιληπτή και έγινε «ορατή» ολόκληρη η τεράστια ρωσική γη, η ιστορία της, η εθνική της ταυτότητα. Τον ίδιο ρόλο έπαιξαν χρονικά και βίοι αγίων, ιστορικά μυθιστορήματα και ιστορίες για την ίδρυση μοναστηριών.

Όλη η αρχαία ρωσική λογοτεχνία, μέχρι τον 17ο αιώνα, διακρινόταν από βαθύ ιστορικισμό, ριζωμένο στη γη που ο ρωσικός λαός κατείχε και κυριάρχησε για αιώνες. Η λογοτεχνία και η ρωσική γη, η λογοτεχνία και η ρωσική ιστορία ήταν στενά συνδεδεμένες. Η λογοτεχνία ήταν ένας από τους τρόπους κυριαρχίας του γύρω κόσμου. Δεν είναι τυχαίο που ο συγγραφέας επαίνων για τα βιβλία και ο Γιαροσλάβ ο Σοφός έγραψε στα χρονικά: "Ιδού η ουσία των ποταμών που ποτίζουν το σύμπαν ...", συνέκρινε τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ με έναν αγρότη που όργωσε τη γη, ενώ Ο Γιαροσλάβ συγκρίθηκε με έναν σπορέα που «έσπειρε» τη γη με «βιβλιώδεις λέξεις». Η συγγραφή βιβλίων είναι η καλλιέργεια της γης, και γνωρίζουμε ήδη ποιο είναι το ρωσικό, που κατοικείται από τη ρωσική «γλώσσα», δηλ. ο ρωσικός λαός. Και, όπως η δουλειά ενός αγρότη, η αλληλογραφία των βιβλίων ήταν πάντα μια ιερή πράξη στη Ρωσία. Εδώ κι εκεί πετούσαν στη γη βλαστάρια ζωής, σιτάρια, τους βλαστούς των οποίων θα θερίσουν οι επόμενες γενιές.

Δεδομένου ότι το να ξαναγράφεις βιβλία είναι ιερό πράγμα, τα βιβλία θα μπορούσαν να αφορούν μόνο τα πιο σημαντικά θέματα. Όλοι αυτοί, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αντιπροσώπευαν τη «διδασκαλία του βιβλίου». Η λογοτεχνία δεν είχε ψυχαγωγικό χαρακτήρα, ήταν σχολείο και τα επιμέρους έργα της, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, ήταν διδασκαλίες.

Τι δίδασκε η αρχαία ρωσική λογοτεχνία; Ας αφήσουμε κατά μέρος τα θρησκευτικά και εκκλησιαστικά θέματα με τα οποία την απασχολούσαν. Το κοσμικό στοιχείο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν βαθιά πατριωτικό. Δίδαξε ενεργό αγάπη για την πατρίδα, μεγάλωσε την ιδιότητα του πολίτη και προσπάθησε να διορθώσει τις ελλείψεις της κοινωνίας.

Αν στους πρώτους αιώνες της ρωσικής λογοτεχνίας, τον 11ο-13ο αιώνα, κάλεσε τους πρίγκιπες να σταματήσουν τις διαμάχες και να εκπληρώσουν σταθερά το καθήκον τους να προστατεύουν την πατρίδα, τότε στους επόμενους -τον 15ο, 16ο και 17ο αιώνα- δεν νοιάζεται πλέον μόνο για την προστασία της πατρίδας, αλλά και για τη λογική κυβέρνηση. Παράλληλα, καθ' όλη τη διάρκεια της ανάπτυξής της, η λογοτεχνία συνδέθηκε στενά με την ιστορία. Και όχι μόνο κοινοποίησε ιστορικές πληροφορίες, αλλά προσπάθησε να προσδιορίσει τη θέση της ρωσικής ιστορίας στον κόσμο, να ανακαλύψει το νόημα της ύπαρξης του ανθρώπου και της ανθρωπότητας, να ανακαλύψει τον σκοπό του ρωσικού κράτους.

Η ρωσική ιστορία και η ίδια η ρωσική γη ένωσαν όλα τα έργα εγχώρια λογοτεχνίασε ένα σύνολο. Ουσιαστικά όλα τα μνημεία της ρωσικής λογοτεχνίας χάρη σε τους ιστορικά θέματα, ήταν πολύ πιο στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους από ό,τι στη σύγχρονη εποχή. Θα μπορούσαν να τακτοποιηθούν με χρονολογική σειρά, αλλά συνολικά παρουσιάζουν μια ιστορία - ρωσική και ταυτόχρονα παγκόσμια. Τα έργα ήταν πιο στενά συνδεδεμένα ως αποτέλεσμα της απουσίας μιας ισχυρής συγγραφικής αρχής στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Η λογοτεχνία ήταν παραδοσιακή, η νέα δημιουργήθηκε ως συνέχεια αυτού που ήδη υπήρχε και με βάση τις ίδιες αισθητικές αρχές. Τα έργα ξαναγράφτηκαν και ξαναδουλεύτηκαν. Αντικατόπτριζαν τα γούστα και τις απαιτήσεις του αναγνώστη πιο έντονα από ό,τι στη λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής. Τα βιβλία και οι αναγνώστες τους ήταν πιο κοντά μεταξύ τους και η συλλογική αρχή εκπροσωπείται πιο έντονα στα έργα. Ως προς τη φύση της ύπαρξης και της δημιουργίας της, η αρχαία λογοτεχνία ήταν πιο κοντά στη λαογραφία παρά στην προσωπική δημιουργικότητα της σύγχρονης εποχής. Το έργο, που κάποτε δημιούργησε ο συγγραφέας, στη συνέχεια άλλαξε από αμέτρητους γραφείς, αλλοιώθηκε, απέκτησε ποικίλα ιδεολογικά χρώματα σε διαφορετικά περιβάλλοντα, συμπληρώθηκε, κατάφυτη από νέα επεισόδια.

«Ο ρόλος της λογοτεχνίας είναι τεράστιος και ευτυχισμένοι είναι οι άνθρωποι που έχουν μεγάλη λογοτεχνία πάνω τους μητρική γλώσσα… Για να αντιληφθούμε τις πολιτιστικές αξίες στο σύνολό τους, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε την προέλευσή τους, τη διαδικασία δημιουργίας και την ιστορική τους αλλαγή, την πολιτισμική μνήμη που είναι ενσωματωμένη σε αυτές. Να αντιλαμβάνονται βαθιά και με ακρίβεια εργο ΤΕΧΝΗΣ, πρέπει να ξέρετε από ποιον, πώς και υπό ποιες συνθήκες δημιουργήθηκε. Με τον ίδιο τρόπο θα κατανοήσουμε αληθινά τη λογοτεχνία στο σύνολό της όταν ξέρουμε πώς δημιουργήθηκε, διαμορφώθηκε και συμμετείχε στη ζωή των ανθρώπων.

Η ρωσική ιστορία χωρίς τη ρωσική λογοτεχνία είναι εξίσου δύσκολο να φανταστεί κανείς με τη Ρωσία χωρίς τη ρωσική φύση ή χωρίς τις ιστορικές πόλεις και χωριά της. Ανεξάρτητα από το πόσο αλλάζει η εμφάνιση των πόλεων και των χωριών μας, των μνημείων της αρχιτεκτονικής και του ρωσικού πολιτισμού συνολικά, η ύπαρξή τους στην ιστορία είναι αιώνια και άφθαρτη.

Χωρίς την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, δεν υπάρχει και δεν θα μπορούσε να υπάρξει το έργο του A.S. Pushkin, N.V. Gogol, ηθική αναζήτηση L.N. Τολστόι και F.M. Ντοστογιέφσκι. Η ρωσική μεσαιωνική λογοτεχνία είναι το αρχικό στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας. Μεταβίβασε στη μεταγενέστερη τέχνη την πλουσιότερη εμπειρία παρατηρήσεων και ανακαλύψεων, τη λογοτεχνική γλώσσα. Συνδύασε ιδεολογικά και εθνικά χαρακτηριστικά, δημιούργησε διαρκείς αξίες: χρονικά, έργα ρητορικής, «Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ», «Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν», «Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ», «Η ιστορία της θλίψης-ατυχίας », «Συνθέσεις Αρχιερέα Αββακούμ» και πολλά άλλα μνημεία.

Η ρωσική λογοτεχνία είναι μια από τις αρχαιότερες λογοτεχνίες. Οι ιστορικές του ρίζες χρονολογούνται στο δεύτερο μισό του 10ου αιώνα. Όπως σημειώνει ο Δ.Σ. Likhachev, από αυτή τη μεγάλη χιλιετία, περισσότερα από επτακόσια χρόνια ανήκουν στην περίοδο που συνήθως ονομάζεται παλιά ρωσική λογοτεχνία.

"Μπροστά μας είναι η λογοτεχνία που υψώνεται πάνω από τους επτά αιώνες της, ως ένα ενιαίο μεγαλειώδες σύνολο, ως ένα κολοσσιαίο έργο, που μας χτυπά με υποταγή σε ένα θέμα, έναν ενιαίο αγώνα ιδεών, αντιθέσεις που εισέρχονται σε έναν μοναδικό συνδυασμό. Οι παλιοί Ρώσοι συγγραφείς δεν είναι αρχιτέκτονες χωριστών κτιρίων. Αυτό είναι - πολεοδόμοι. Εργάστηκαν σε ένα κοινό μεγαλοπρεπές σύνολο. Είχαν μια υπέροχη "αίσθηση ώμου", δημιούργησαν κύκλους, θόλους και σύνολα έργων, τα οποία με τη σειρά τους αποτελούσαν ένα ενιαίο κτίριο λογοτεχνίας ...

Πρόκειται για ένα είδος μεσαιωνικού καθεδρικού ναού, στην κατασκευή του οποίου συμμετείχαν χιλιάδες μασόνοι για αρκετούς αιώνες ... "3.

Η αρχαία λογοτεχνία είναι μια συλλογή σπουδαίων ιστορικών μνημείων, που δημιουργήθηκαν ως επί το πλείστον από ανώνυμους δασκάλους της λέξης. Οι πληροφορίες για τους συγγραφείς της αρχαίας γραμματείας είναι πολύ λίγες. Εδώ είναι τα ονόματα μερικών από αυτούς: Νέστωρ, Δανιήλ ο Ακονιστής, Σαφόνι Ριαζάνετς, Γερμολάι Έρασμος και άλλοι.

Ονόματα ηθοποιούςΤα έργα είναι ως επί το πλείστον ιστορικά: Θεοδόσιος Πετσέρσκι, Μπόρις και Γκλεμπ, Αλέξανδρος Νιέφσκι, Ντμίτρι Ντονσκόι, Σέργιος του Ραντόνεζ... Αυτοί οι άνθρωποι έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ιστορία της Ρωσίας.

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού από την παγανιστική Ρωσία στα τέλη του 10ου αιώνα ήταν μια πράξη με τη μεγαλύτερη προοδευτική σημασία. Χάρη στον Χριστιανισμό, η Ρωσία εντάχθηκε στον προηγμένο πολιτισμό του Βυζαντίου και εισήλθε ως ισότιμη χριστιανική κυρίαρχη δύναμη στην οικογένεια των ευρωπαϊκών λαών, έγινε «γνωστή και ηγήθηκε» σε όλες τις γωνιές της γης, ως ο πρώτος Παλαιός Ρώσος ρήτορας 4 και δημοσιογράφος 5 Ο γνωστός σε μας Μητροπολίτης Ιλαρίων είπε στο «Κήρυγμα του περί Νόμου και Χάριτος» (μνημείο των μέσων του XI αιώνα).

Τα αναδυόμενα και αναπτυσσόμενα μοναστήρια έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διάδοση του χριστιανικού πολιτισμού. Σε αυτά δημιουργήθηκαν τα πρώτα σχολεία, ανατράφηκαν σεβασμό και αγάπη για το βιβλίο, «βιβλιοδιδασκαλία και ευλάβεια», δημιουργήθηκαν βιβλιοθήκες-βιβλιοθήκες, φυλάσσονταν χρονικά, αντιγράφτηκαν μεταφρασμένες συλλογές ηθικολογικών και φιλοσοφικών έργων. Εδώ δημιουργήθηκε το ιδεώδες του Ρώσου μοναχού-ασκητή και περιβάλλεται από ένα φωτοστέφανο ευσεβούς θρύλου, που αφιερώθηκε στην υπηρεσία του Θεού, στην ηθική τελειότητα, στην απελευθέρωση από τα άδικα μοχθηρά πάθη, στην υπηρεσία της υψηλής ιδέας του πολιτικού καθήκοντος, της καλοσύνης, της δικαιοσύνης. και το δημόσιο καλό.

Λαϊκός πολιτισμός.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Εκπαιδευτικός Οργανισμός της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο της Penza

τους. V.G. Μπελίνσκι

Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας

Εργασία μαθήματος

Θέμα: «Πολιτισμός προμογγολική Ρωσία “

Έγινε: μαθητής

Σχολή Ιστορίας

4ο έτος s / o ομάδα i-41

Babushkina Ya.V.

Τετραγωνισμένος:

Ο Τελιάνοφ

Πένζα 2008

Σχέδιο

Εισαγωγή

I. Η ιστορία της εμφάνισης της αρχαίας Ρωσίας (ο πολιτισμός των σλαβικών και πρωτοσλαβικών φυλών)

1.1 Η εμφάνιση των σλαβικών φυλών (II - I χιλιετία π.Χ.)

1.2 Αυγή του σλαβικού πολιτισμού τον 10ο αιώνα π.Χ - 3ος αιώνας μ.Χ και η μετέπειτα επανεγκατάσταση των Σλάβων

II. προχριστιανική Ρωσία

2.1 Ιστορικές στιγμές της ανάπτυξης της Ρωσίας VI - X αιώνα.

2.2 Πολιτικό σύστημα και νόμοι

2.3 Θρησκεία των αρχαίων Ρώσων

2.4 Ημερολογιακές τελετές και αργίες

2.5 Ιστορική και πολιτιστική εικόνα της Ρωσίας στο τέλος της πρώτης χιλιετίας

III. Ρωσία του Κιέβου

3.1 Ιστορικές μεταρρυθμίσεις του πρίγκιπα Βλαντιμίρ και η περαιτέρω ανάπτυξη της Ρωσίας του Κιέβου

3.2 Χριστιανισμός στη Ρωσία

3.3 Κράτος και εκκλησία

IV. Κατευθύνσεις καλλιτεχνικού πολιτισμού

4.1 Γραφή, γραμματισμός, σχολεία

4.2 Λογοτεχνία

β) χρονικά

γ) λαογραφία

4.3 Αρχιτεκτονική

4.4 Άρθ

α) τοιχογραφίες, εικόνες, ψηφιδωτά

β) μουσική

V. Η ζωή των ανθρώπων

5.1 Στέγαση

β) πριγκιπικά ανάκτορα και κατοικίες των φεουδαρχικών ευγενών

5.2 Ρούχα

α) ρούχα κατώτερης τάξης

β) ρούχα των ευγενών

5.3 Ρουστίκ χειροτεχνία

α) σιδηρουργία

β) κοσμήματα

γ) κεραμική

δ) οικιακή παραγωγή

5.4 Αστική βιοτεχνία

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Ο πολιτισμός ενός λαού είναι μέρος της ιστορίας του. Η συγκρότησή της, η μετέπειτα ανάπτυξή της συνδέεται στενά με τους ίδιους ιστορικούς παράγοντες που επηρεάζουν τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη της οικονομίας της χώρας, την κρατικότητά της, την πολιτική και πνευματική ζωή της κοινωνίας. Φυσικά, η έννοια του πολιτισμού περιλαμβάνει ό,τι δημιουργείται από το μυαλό, το ταλέντο, τα κεντήματα των ανθρώπων, ό,τι εκφράζει την πνευματική του ουσία, μια άποψη για τον κόσμο, τη φύση, την ανθρώπινη ύπαρξη και τις ανθρώπινες σχέσεις.

Ο πολιτισμός της Ρωσίας διαμορφώνεται τους ίδιους αιώνες με τη διαμόρφωση του ρωσικού κρατιδίου. Η γέννηση του λαού κινήθηκε ταυτόχρονα σε πολλές γραμμές - οικονομική, πολιτική, πολιτιστική. Η Ρωσία διαμορφώθηκε και αναπτύχθηκε ως το κέντρο ενός τεράστιου λαού για εκείνη την εποχή, αποτελούμενος αρχικά από διάφορες φυλές. ως ένα κράτος του οποίου η ζωή εκτυλίχθηκε σε μια τεράστια επικράτεια. Και όλη η αρχική πολιτιστική εμπειρία των Ανατολικών Σλάβων έγινε ιδιοκτησία ενός μόνο ρωσικού πολιτισμού. Αναπτύχθηκε ως πολιτισμός όλων των Ανατολικών Σλάβων, ενώ ταυτόχρονα διατήρησε τα περιφερειακά χαρακτηριστικά του - άλλα για την περιοχή του Δνείπερου, άλλα για τη Βορειοανατολική Ρωσία και. και τα λοιπά.

Η ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού επηρεάστηκε επίσης από το γεγονός ότι η Ρωσία διαμορφώθηκε ως ένα επίπεδο κράτος, ανοιχτό σε όλους, τόσο στις ενδοφυλικές, εγχώριες όσο και στις ξένες διεθνείς επιρροές. Και ήρθε από αμνημονεύτων χρόνων. Η γενική κουλτούρα της Ρωσίας αντανακλούσε τόσο τις παραδόσεις, ας πούμε, των Πολυανών, των Σεβεριανών, των Ραντίμιτσι, των Σλάβων του Νόβγκοροντ και άλλων ανατολικών σλαβικών φυλών, καθώς και την επιρροή των γειτονικών λαών με τους οποίους η Ρωσία αντάλλαξε παραγωγικές δεξιότητες, πολέμησε, συμφιλιώθηκε - με τις Φιννο-Ουγγρικές φυλές, τους Βάλτες, τις ιρανικές φυλές, άλλους σλαβικούς λαούς και κράτη.

Την εποχή της συγκρότησής της, η Ρωσία επηρεάστηκε έντονα από το γειτονικό Βυζάντιο, που για την εποχή της ήταν ένα από τα πιο καλλιεργημένα κράτη στον κόσμο. Έτσι, ο πολιτισμός της Ρωσίας διαμορφώθηκε από την αρχή ως συνθετικός, δηλαδή υπό την επίδραση διαφόρων πολιτιστικών τάσεων, στυλ και παραδόσεων.

Ταυτόχρονα, η Ρωσία όχι μόνο αντέγραψε τυφλά τις επιρροές άλλων ανθρώπων και τις δανείστηκε απερίσκεπτα, αλλά τις εφάρμοσε στις πολιτιστικές της παραδόσεις, στην εμπειρία του λαού της, που προήλθε από τα βάθη των αιώνων, στην κατανόησή της για τον κόσμο γύρω της. στην ιδέα της ομορφιάς.

Ως εκ τούτου, στα χαρακτηριστικά της ρωσικής κουλτούρας, βρισκόμαστε συνεχώς αντιμέτωποι όχι μόνο με επιρροές από το εξωτερικό, αλλά με την ενίοτε σημαντική πνευματική επεξεργασία τους, τη συνεχή διάθλασή τους σε ένα απολύτως ρωσικό στυλ. Αν η επιρροή των ξένων πολιτιστικών παραδόσεων ήταν ισχυρότερη στις πόλεις, που από μόνες τους ήταν κέντρα πολιτισμού, τα πιο προηγμένα χαρακτηριστικά του για την εποχή τους, τότε ο αγροτικός πληθυσμός ήταν κυρίως ο θεματοφύλακας των αρχαίων πολιτιστικών παραδόσεων που σχετίζονται με τα βάθη της ιστορικής μνήμης του Ανθρωποι. Στα χωριά και στα χωριά η ζωή κυλούσε με αργούς ρυθμούς, ήταν πιο συντηρητικοί, πιο δύσκολο να υποκύψουν σε διάφορες πολιτιστικές καινοτομίες.

Για πολλά χρόνια, ο ρωσικός πολιτισμός - προφορική λαϊκή τέχνη, τέχνη, αρχιτεκτονική, ζωγραφική, καλλιτεχνικές τέχνες - αναπτύχθηκε υπό την επίδραση της παγανιστικής θρησκείας, της παγανιστικής κοσμοθεωρίας. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία, η κατάσταση άλλαξε δραματικά. Πρώτα απ 'όλα, η νέα θρησκεία ισχυρίστηκε ότι άλλαξε την κοσμοθεωρία των ανθρώπων, την αντίληψή τους για όλη τη ζωή, και επομένως τις ιδέες για την ομορφιά, την καλλιτεχνική δημιουργικότητα, την αισθητική επιρροή.

Ωστόσο, ο Χριστιανισμός, έχοντας ισχυρό αντίκτυπο στη ρωσική κουλτούρα, ειδικά στον τομέα της λογοτεχνίας, της αρχιτεκτονικής, της τέχνης, της ανάπτυξης του γραμματισμού, της σχολικής εκπαίδευσης, των βιβλιοθηκών - σε εκείνους τους τομείς που ήταν πιο στενά συνδεδεμένοι με τη ζωή της εκκλησίας, με τη θρησκεία , δεν μπόρεσε να ξεπεράσει την καταγωγή των ανθρώπων του ρωσικού πολιτισμού. Για πολλά χρόνια, η διπλή πίστη παρέμεινε στη Ρωσία: η επίσημη θρησκεία, που επικρατούσε στις πόλεις, και ο παγανισμός, που έπεσε στη σκιά, αλλά εξακολουθούσε να υπάρχει σε απομακρυσμένες περιοχές της Ρωσίας, ειδικά στα βορειοανατολικά, διατήρησε τις θέσεις της στην στην ύπαιθρο, η ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού αντανακλούσε αυτή τη δυαδικότητα στην πνευματική ζωή της κοινωνίας, στη ζωή των ανθρώπων. Οι παγανιστικές πνευματικές παραδόσεις, οι λαϊκές στον πυρήνα τους, είχαν βαθύ αντίκτυπο στην όλη ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού στον πρώιμο Μεσαίωνα.

Υπό την επίδραση λαϊκών παραδόσεων, θεμελίων, συνηθειών, υπό την επίδραση της κοσμοθεωρίας του λαού, ο ίδιος ο εκκλησιαστικός πολιτισμός, η θρησκευτική ιδεολογία, γέμισε με νέο περιεχόμενο. Ο αυστηρός ασκητικός χριστιανισμός του Βυζαντίου σε ρωσικό παγανιστικό έδαφος, με τη λατρεία της φύσης, τη λατρεία του ήλιου, του φωτός, του ανέμου, με τη χαρά, την αγάπη για τη ζωή, τη βαθιά ανθρωπιά, έχει αλλάξει σημαντικά, κάτι που αντανακλάται σε όλους αυτούς τους τομείς του πολιτισμού όπου η βυζαντινή, χριστιανική στον πυρήνα της, πολιτιστική επιρροή ήταν ιδιαίτερα μεγάλη. Δεν είναι τυχαίο ότι σε πολλά εκκλησιαστικά μνημεία πολιτισμού (για παράδειγμα, τα γραπτά εκκλησιαστικών συγγραφέων) βλέπουμε εντελώς κοσμικούς, κοσμικούς συλλογισμούς και μια αντανάκλαση καθαρά κοσμικών παθών. Και δεν είναι τυχαίο ότι το αποκορύφωμα του πνευματικού επιτεύγματος της Αρχαίας Ρωσίας - το έξυπνο "Lay of Igor's Campaign" είναι όλο διαποτισμένο από παγανιστικά κίνητρα.

Αυτό το άνοιγμα και η σύνθεση του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού, η ισχυρή εξάρτησή του από τη λαϊκή προέλευση και τη λαϊκή αντίληψη που αναπτύχθηκε από ολόκληρη την πολύπαθη ιστορία των Ανατολικών Σλάβων, η συνένωση χριστιανικών και λαϊκών-ειδωλολατρικών επιρροών οδήγησε σε αυτό που ονομάζεται στην παγκόσμια ιστορία φαινόμενο του ρωσικού πολιτισμού. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά του είναι η επιθυμία για μνημειακότητα, κλίμακα, παραστατικότητα στη συγγραφή χρονικών. εθνικότητα, ακεραιότητα και απλότητα στην τέχνη. χάρη, βαθιά ανθρωπιστική αρχή στην αρχιτεκτονική. απαλότητα, αγάπη για τη ζωή, καλοσύνη στη ζωγραφική. το συνεχές χτύπημα του παλμού της αναζήτησης, της αμφιβολίας, του πάθους στη λογοτεχνία. Και σε όλα αυτά κυριαρχούσε η μεγάλη συγχώνευση του δημιουργού πολιτιστικών αξιών με τη φύση, η αίσθηση του ότι ανήκει σε όλη την ανθρωπότητα, το ενδιαφέρον του για τους ανθρώπους, για τον πόνο και την ατυχία τους. Δεν είναι τυχαίο ότι, και πάλι, μια από τις αγαπημένες εικόνες της ρωσικής εκκλησίας και του πολιτισμού ήταν η εικόνα των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ, φιλάνθρωποι, μη αντιστάτες που υπέφεραν για την ενότητα της χώρας, που δέχονταν βασανιστήρια για χάρη των ανθρώπων . Αυτά τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας δεν εμφανίστηκαν αμέσως. Με τις βασικές τους μορφές, έχουν εξελιχθεί στο πέρασμα των αιώνων. Αλλά στη συνέχεια, έχοντας ήδη χυθεί σε περισσότερο ή λιγότερο καθιερωμένες μορφές, διατήρησαν τη δύναμή τους για πολύ καιρό και παντού. Και ακόμη και όταν η ενωμένη Ρωσία διαλύθηκε πολιτικά, τα κοινά χαρακτηριστικά της ρωσικής κουλτούρας εκδηλώθηκαν στην κουλτούρα των μεμονωμένων πριγκιπάτων. Παρά τις πολιτικές δυσκολίες και τις τοπικές ιδιαιτερότητες, ήταν ακόμα ένας ενιαίος ρωσικός πολιτισμός του 10ου - αρχές του 13ου αιώνα. η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων, η επακόλουθη οριστική κατάρρευση των ρωσικών εδαφών, η υποταγή τους σε γειτονικά κράτη διέκοψαν αυτήν την ενότητα για μεγάλο χρονικό διάστημα.

«Από πού προήλθε η ρωσική γη;» Πιθανώς κάθε Ρώσος θα ήθελε να μάθει την απάντηση σε αυτή την ερώτηση. Ήταν η επιθυμία να μάθω περισσότερα για αυτήν την περίοδο στην ανάπτυξη της Ρωσίας που με ώθησε να επιλέξω αυτό το θέμα.

Για να γράψω αυτό το δοκίμιο, διάβασα και κοίταξα πολλά βιβλία για την ιστορία και τον πολιτισμό της αρχαίας Ρωσίας. Κατά τη γνώμη μου, το πιο κατατοπιστικό εξακολουθεί να είναι η "Ιστορία της Ρωσίας". Βασικά, με βάση αυτό, καθώς και το βιβλίο του Rybakov "The World of History", έγραψα αυτό το έργο. Η υπόλοιπη βιβλιογραφία χρησιμοποιήθηκε ως συμπλήρωμα αυτών των βιβλίων.

Εγώ. Η ιστορία της εμφάνισης της αρχαίας Ρωσίας (ο πολιτισμός των σλαβικών και πρωτοσλαβικών φυλών)

1.1 Η εμφάνιση των σλαβικών φυλών (II- Εγώχιλιετία π.Χ.)

Πιστεύεται ότι οι σλαβικοί λαοί ανήκουν στην αρχαία ινδοευρωπαϊκή ενότητα, η οποία περιλαμβάνει λαούς όπως οι Γερμανικοί, οι Βαλτικοί, οι Ρομανικοί, οι Έλληνες, οι Ιρανοί, οι Ινδοί ή οι Άριοι λαοί που κατέλαβαν ολόκληρη την επικράτεια από τον Ινδικό Ωκεανό έως τον Ατλαντικό και από τον Αρκτικό Ωκεανό να Μεσόγειος θάλασσα. Το κέντρο αυτού του ορεινού όγκου ήταν το έδαφος της σημερινής Μικράς Ασίας. Περίπου πριν από 4000 - 3500 χρόνια υπήρξε διαχωρισμός των Πρωτοσλαβικών φυλών από τους συγγενείς τους Ινδοευρωπαίους και επανεγκατάστασή τους στα βόρεια. Οι Σλάβοι κατέλαβαν μεγάλα εδάφη βόρεια της Μαύρης Θάλασσας. Από τα δυτικά προς τα ανατολικά, η επικράτειά τους εκτεινόταν ως μια λωρίδα από το Όντερ μέχρι τον κάτω ρου του Ντον. Οι αρχαίοι Σλάβοι ζούσαν σε μικρά χωριά. «Η οικονομία βασιζόταν σε τέσσερις κλάδους: τη γεωργία, την κτηνοτροφία, την αλιεία και το κυνήγι. Παρά την ανακάλυψη του μπρούτζου, μόνο κοσμήματα κατασκευάστηκαν από αυτό, και τα εργαλεία (τσεκούρια, μαχαίρια, δρεπάνια) ήταν ακόμα από πέτρα. Μερικές φορές χάλκινο Χρησιμοποιήθηκε επίσης για την κατασκευή σμίλων που απαιτούνται στις κατασκευές. Δεν είναι δύσκολο να εξηγηθεί αυτό από το γεγονός ότι δεν υπήρχαν ανοιχτά κοιτάσματα των απαραίτητων πρώτων υλών για την παραγωγή του χαλκού, ή υπήρχαν, αλλά σε μικρές ποσότητες.

Οι αρχαίοι Σλάβοι πίστευαν στη μετεμψύχωση των ψυχών, επομένως, όπως πολλοί άλλοι λαοί, έδιναν στον νεκρό σχήμα εμβρύου κατά τη διάρκεια της κηδείας, προετοιμάζοντάς τον για την επόμενη γέννηση.

1.2 Αυγή του σλαβικού πολιτισμού τον 10ο αιώνα π.Χ- 3ος αιώνας μ.Χ και η μετέπειτα επανεγκατάσταση των Σλάβων

Μεγάλη ώθηση για την ανάπτυξη του σλαβικού πολιτισμού ήταν η ανακάλυψη στο γύρισμα της 1ης χιλιετίας π.Χ. άροτρο γεωργία. Αυτό επέτρεψε στους αρχαίους Σλάβους να προχωρήσουν στη συστηματική εξαγωγή ψωμιού μέσω της Μαύρης Θάλασσας στην Ελλάδα. Επίσης σημαντικό ρόλο σε αυτή τη διαδικασία έπαιξε η ανακάλυψη του σιδήρου, τα κοιτάσματα του οποίου αφθονούσαν στην πρωτοσλαβική πατρίδα. Υπάρχουν ενδείξεις ότι αρχαίοι Σλάβοι έμποροι ταξίδευαν στα νοτιοανατολικά, πέρα ​​από την Κασπία Θάλασσα μέχρι τη Βαγδάτη. (2) Ο πατέρας της ιστορίας Ηρόδοτος (5ος αιώνας π.Χ.) αναφέρει επίσης στα έργα του τους προγόνους μας, οι οποίοι, σύμφωνα με τον Rybakov, ταξίδεψαν ο ίδιος κατά μήκος του Δνείπερου.

Θρύλοι για εκείνες τις μακρινές εποχές έχουν διατηρηθεί στη λαογραφία μας, αυτοί είναι θρύλοι για έναν ήρωα - έναν σιδηρουργό που νικά το Φίδι ή τον αρματώνει σε ένα άροτρο και οργώνει τεράστια αυλάκια πάνω του. Αναφέρεται προφανώς στον αγώνα των αρχαίων Σλάβων με τις επιδρομές των Κιμμερίων (I χιλιετία π.Χ.), και στη μετέπειτα χρήση αιχμαλώτων για την κατασκευή οχυρώσεων στα νότια της πατρογονικής κατοικίας των Σλάβων (αυτές οι οχυρώσεις έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα).

Τον ΙΙΙ αιώνα π.Χ. οι Σλάβοι ήταν ήδη κοντά στη δημιουργία του δικού τους κράτους, αλλά η επίθεση των Σαρμτικών φυλών τους ανάγκασε να εγκατασταθούν βορειοανατολικά και τους επανέφερε στην ανάπτυξη αρκετούς αιώνες πριν. Τα σλαβικά φύλα πλησίασαν τα σύνορα του κρατισμού για δεύτερη φορά ήδη από τον 4ο αιώνα μ.Χ. αλλά η εισβολή των Ούννων (περίπου το 375) τους έδιωξε και πάλι πίσω και τους κάλεσε έξω.

II. προχριστιανική Ρωσία

2.1 Ιστορικές στιγμές της ανάπτυξης της ΡωσίαςVI- ΧV.

Έτσι, τον 5ο-6ο αιώνα αρχίζει η μεγαλειώδης εγκατάσταση των Σλάβων από την πρωτοσλαβική πατρίδα τους προς τα νότια, πέρα ​​από τον Δούναβη, στη Βαλκανική Χερσόνησο, στα εδάφη που κατακτήθηκαν από τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Το δεύτερο σημαντικό γεγονός που οδήγησε στην ίδρυση του ρωσικού κράτους ήταν η οικοδόμηση της πόλης του Κιέβου στον Δνείπερο. Το Κίεβο, σύμφωνα με το μύθο, χτίστηκε από τρία αδέρφια Kiy, Shchek και Khoriv προς τιμήν του μεγαλύτερου αδελφού Kyi. Να σημειωθεί ότι, λόγω γεωγραφική τοποθεσία(Το Κίεβο βρισκόταν στο δρόμο των εμπορικών καραβανιών που πήγαιναν κατά μήκος του Δνείπερου προς το Βυζάντιο και ήταν δύσκολο να προσεγγιστούν οι εχθρικές επιδρομές) αυτή η αρχαία ρωσική πόλη έγινε το κέντρο ενοποίησης των σλαβικών φυλών. Έτσι, «Ο κατασκευαστής του φρουρίου στον Δνείπερο έγινε ένας από τους ηγέτες του πανσλαβικού κινήματος προς τα Βαλκάνια». Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι τέτοιες εκστρατείες προς το νότο, καθώς και ο συνεχής αγώνας με τους νομάδες της στέπας, οδήγησαν στη δημιουργία μιας συμμαχίας σλαβικών φυλών που ονομαζόταν Rus.

Τα πρώτα στοιχεία για τη Ρωσία και τους Ρώσους εμφανίστηκαν τον 6ο - 7ο αιώνα μ.Χ. (3). αν και κάποιες πηγές εκείνης της εποχής αναφέρουν πολύ νωρίτερα «σύζυγους - Ρώσους» (Ιορδανία 370). Σε εκείνους τους μακρινούς χρόνους, η Ρωσία κατείχε τα ακόλουθα εδάφη: Κίεβο, Τσερνίγοφ, ποταμούς Ρος και Πορόσιε, Ρωσικός Περεσλάβλ, Σεβέρναγια Ζέμλια, Κουρσκ, όπου βρίσκονταν τα πριγκιπάτα: Κίεβο, Περεγιασλάβ, Τσέρνιγκοφ, Σεβερσκ. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στη διαδικασία σχηματισμού του. Για να γίνει αυτό, πρέπει να πάμε αρκετούς αιώνες πίσω και να παρακολουθήσουμε τη ζωή και τις δραστηριότητες των φυλετικών ενώσεων, που αργότερα σχημάτισαν το ρωσικό κράτος.

Ο 5ος αιώνας μεταξύ των σλαβικών φυλών που αποτελούσαν το ρωσικό κράτος προχώρησε ως περίοδος στρατιωτικής δημοκρατίας. Οι μεγάλες βιομηχανικές και φυλετικές συλλογικότητες αντικαταστάθηκαν από εδαφικές ή γειτονικές κοινότητες (συνδυάζοντας μικρές μεμονωμένες οικογένειες). Νόμοι σε κατά τη διάρκεια εκείνης της περιόδου είχαν σκληρές, για παράδειγμα, η μητέρα είχε το δικαίωμα να σκοτώσει μια νεογέννητη κόρη εάν η οικογένεια γινόταν πολύ μεγάλη ή τα παιδιά είχαν το δικαίωμα να σκοτώσουν τους ηλικιωμένους γονείς τους εάν, έχοντας γεράσει, δεν ωφελούσαν την οικογένεια . Όμως, παρόλα αυτά, ο Σλάβος, φεύγοντας από το σπίτι, άφησε φαγητό στο τραπέζι και η πόρτα ήταν ανοιχτή για να μπορεί ο περιπλανώμενος να φάει και να ξεκουραστεί. Ταυτόχρονα, τόσο ενδιαφέροντες σχηματισμοί όπως οι ομάδες εμφανίζονται και γίνονται ισχυρότεροι - ένας σύνδεσμος ελεύθερων πολεμιστών επαγγελματιών που ορκίστηκαν πίστη στον πρίγκιπα στο πεδίο της μάχης. Αυτή η διαδικασία διεγείρεται από πολυάριθμες επιδρομές στις στέπες και τους νομάδες. Σταδιακά, ο πρίγκιπας - ο επικεφαλής μιας τέτοιας ομάδας - βασιζόμενος σε αυτό, συγκεντρώνει την εξουσία στα χέρια του και αρχίζει να αγνοεί ορισμένους νόμους και έθιμα. Οι πρίγκιπες συνήψαν επίσης διάφορες συμμαχίες μεταξύ τους ή επέλεξαν τον κύριο πρίγκιπα - τον διοικητή έναντι των υπολοίπων. Αυτό ήταν ένα από τα προαπαιτούμενα για τη δημιουργία ενός ενιαίου κράτους. Επίσης κατά την περίοδο αυτή, ο σχηματισμός των πόλεων. Στην αρχή χτίστηκαν οι λεγόμενοι οικισμοί - καταφύγια, όπου κατά τις εχθρικές επιδρομές συνέρρεαν οι γύρω κάτοικοι, σε καιρό ειρήνης τέτοιες πόλεις ήταν συνήθως κενές. Σύντομα πρίγκιπες με συνοδεία άρχισαν να εγκαθίστανται σε αυτές τις πόλεις και χρειάζονταν ρούχα, όπλα, τρόφιμα και πολλά άλλα. Έτσι, σταδιακά άρχισαν να σχηματίζονται οικισμοί κοντά στις πόλεις, μέρη όπου ζούσαν διάφοροι έμποροι και τεχνίτες. Χρησιμοποίησε επίσης ως ώθηση για την ανάδυση ενός ενιαίου κράτους. Αλλά γενικά, οι Ρώσοι ζούσαν πολύ άσχημα. Τα ρούχα τους αποτελούνταν από δέρματα ή χοντρό λινό, υπήρχαν λίγα εργαλεία και οι Σλάβοι ζούσαν κυρίως σε συμπατριώτες και λαγούμια. Και επομένως, ο σχηματισμός ενός ενιαίου κράτους και, κατά συνέπεια, η ενίσχυση του εμπορίου ήταν πολύ χρήσιμος γι 'αυτούς.

Ας επιστρέψουμε στην εμφάνιση του Rus'. Ο πρώτος Ρώσος πρίγκιπας, σύμφωνα με το μύθο, ήταν ο Βαράγγιος Ρουρίκ. Αυτός, μαζί με τους αδελφούς του Sineus και Truvor (2), κλήθηκαν να βασιλέψουν στη Ρωσία. Στην αρχή, ο Ρούρικ έχτισε την πόλη του Νόβγκοροντ και εγκαταστάθηκε σε αυτήν, αλλά στη συνέχεια μετακόμισε στην πρωτεύουσα Κίεβο. Έτσι, ολοκληρώθηκε πλήρως η συγκρότηση του ρωσικού κράτους. Από εκείνη τη στιγμή, η Ρωσία άρχισε να αναπτύσσεται γρήγορα, οι Ρώσοι έμποροι επισκέπτονταν όλο και περισσότερο άλλες χώρες. Ως εκ τούτου, η εμφάνιση στα ρωσικά τέτοιων αρχέγονων μη ρωσικών λέξεων όπως τσεκούρι (ένα τσεκούρι στα ρωσικά) ή σκύλος (σκύλος στα ρωσικά) συνδέεται με αυτήν την εποχή. Επίσης, οι Ρώσοι πρίγκιπες αναπτύσσουν μια ενεργή εκστρατεία για να αμυνθούν κατά των νομάδων και να κατακτήσουν τα εδάφη του Βυζαντίου. Αυτή η ζωή στη Ρωσία συνεχίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα, έως ότου ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ ήρθε στην εξουσία στα τέλη του 10ου αιώνα.

2.2 Πολιτικό σύστημα και νόμοι

Έτσι, επικεφαλής του ρωσικού κράτους του VI-X αιώνα ήταν ο αρχηγός Πρίγκιπας, ο οποίος ζούσε στην τότε πρωτεύουσα Κίεβο. Οι απλοί πρίγκιπες που ήταν επικεφαλής των μεριδίων ή των πριγκιπάτων τους ήταν υποταγμένοι στον αρχηγό. Στην πραγματικότητα, ο πρίγκιπας του Νόβγκοροντ ήταν ο δεύτερος στην εξουσία, έτσι ο αρχηγός προσπάθησε να βάλει εκεί τον μεγαλύτερο γιο του. Κάθε πρίγκιπας είχε το δικό του στρατό, διμοιρία. Φυσικά, τόσο οι πολεμιστές όσο και οι ίδιοι οι πρίγκιπες έπρεπε να τραφούν με κάτι. Έτσι ο πρίγκιπας με μια πανίσχυρη ακολουθία ταξίδευε περιοδικά στα σλαβικά εδάφη και συγκέντρωνε πλήθη. Στη συνέχεια, μέρος των συγκεντρωθέντων φαγώθηκε και ένα μέρος στάλθηκε στο εξωτερικό (το πολυούντι διήρκεσε περίπου από τον 8ο έως τον 11ο αιώνα). Δεν υπήρχε ενοποιημένη νομοθεσία στη Ρωσία μέχρι τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ, ο οποίος δημοσίευσε την πρώτη ενοποιημένη ρωσική νομοθεσία Russkaya Pravda. Συνήθως οι πρίγκιπες αποφάσιζαν την αυλή σύμφωνα με τη δική τους αντίληψη και σύμφωνα με τα αρχαία έθιμα. Αλλά υπήρχαν άνθρωποι που μπορούσαν ακόμη και να υποδείξουν στον Μεγάλο Δούκα - αυτοί είναι οι υπηρέτες των σλαβικών παγανιστικών θεών. Αν ένας τέτοιος υπηρέτης έλεγε ποιον και πότε χρειαζόταν, για παράδειγμα, να θυσιάσει στους θεούς, κανείς δεν τολμούσε να τον παρακούσει. Στη Ρωσία, μερικές φορές θυσιάζονταν ακόμη και άνθρωποι, ο υπηρέτης πέταξε ένα σχοινί γύρω από το λαιμό του θύματος και έτσι το σκότωσε. Έτσι, προχωρήσαμε στο επόμενο θέμα - τον παγανισμό της αρχαίας Ρωσίας.

2.3 Θρησκεία των αρχαίων Ρώσων

«Στον πολιτισμό των αρχαίων Σλάβων, η παγανιστική θρησκεία κατείχε κεντρική θέση». Εκδηλώθηκε στη λαογραφία (το δέντρο του παραδείσου Vyriy, βελανιδιά, σημύδα), στα μοτίβα του βόρειου κεντήματος, στη γλυπτική, στην αρχιτεκτονική (σαλάχια στις στέγες των σπιτιών), στην οζώδη γραφή των Σλάβων. Ο παγανισμός είναι, πρώτα απ 'όλα, μια μορφή ανθρώπινης εξερεύνησης της φύσης, λέει η Chernysheva στο άρθρο της. Προσδιορίζει επίσης τρία στάδια στην ανάπτυξη του παγανιστικού πολιτισμού στη Ρωσία (αποσπάσματα ελήφθησαν από έναν γραφέα του 12ου αιώνα): πρώτον, οι Σλάβοι «τοποθετούσαν τραμπούκους σε καλικάντζαρους και ακτές» και μετά «άρχισαν να τρώνε γεύμα σε Ροντ και Γυναίκες στη γέννα» άρχισε να λατρεύει «τον καταραμένο Περούν και τον Χορς και τον Μόκσα και τον Βιλάμ».

Η μυθολογία των Ανατολικών Σλάβων λειτούργησε ως σημαντικό μέρος της αναπαράστασης του δόγματος της θρησκείας τους - του παγανισμού. Σε σχέση με την ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας, ο παγανισμός αναφέρεται σε θρησκευτικές πεποιθήσεις, τελετουργίες και παραδόσεις που αναπτύχθηκαν πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού.

Η μυθολογική αφήγηση είναι η βάση των πιο σημαντικών δογματικών ιδεών του σλαβικού παγανισμού: για τη θαυματουργή διευθέτηση του κόσμου από εξαιρετικά πλάσματα - θεούς και πρώτους προγόνους. για τη θεϊκή παρουσία στη φύση, για το ανθρώπινο πεπρωμένο και τις δημόσιες υποθέσεις. σχετικά με την ιεραρχία των θεών, η οποία θεωρήθηκε, πρώτα απ 'όλα, ως οικογενειακή υποταγή της νεότερης γενιάς θεών στην παλαιότερη· για τη συνεχή υπερφυσική κίνηση των μορφών ζωής - στον άλλο κόσμο και πίσω, από την ανθρώπινη κατάσταση στη ζωόμορφη κ.λπ. Τέλος, η μυθολογική ιδέα του δυϊσμού πλέκεται στον ιστό του παγανισμού - τα πάντα (τόσο η φύση όσο και η ανθρώπινη φύση) διαποτίζονται από τον αγώνα του φωτός, του καλού και του σκοταδιού, των κακών αρχών.

Οι μυθολογικές εικόνες των θεών αποτελούσαν το πάνθεον - τη θεϊκή κοινότητα. Ο ειδωλολάτρης Σλάβος πίστευε ακράδαντα στην πραγματικότητα της ύπαρξης των θεών του. Ένας παλιός μύθος έχει διατηρήσει τα λόγια του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, που απευθύνεται στον Βαράγγιο Ολάβ: «Σου ζητώ να τιμήσεις τους θεούς και να δαμάσεις τον εαυτό σου μπροστά τους με ταπείνωση· φοβάμαι ότι θα ρίξουν πάνω σου τη φρίκη του βίαιου θυμού και της σκληρότητάς τους. " ("Saga του Olav Trigveson"). Οι θεοί, όπως και οι πρόγονοι από την κατοικία τους, ακολουθούσαν άγρυπνα την τάξη στον κόσμο, λειτουργούσαν ως εγγυητές της τήρησης των εθίμων της αρχαίας κοινωνίας.

Από τις μυθολογικές προσωποποιήσεις των σκοτεινών δυνάμεων, ο παγανισμός σχημάτισε ορδές δαιμόνων - κακών πνευμάτων.

Αποκαλυφθέντες στον αρχαίο άνθρωπο με τη μορφή θρησκευτικής γνώσης, οι μύθοι έγιναν αντιληπτοί στους πολιτισμούς του παρελθόντος ως ιερές αφηγήσεις. Το ιερό φωτοστέφανο γύρω από τους σημαντικότερους μύθους υποστηρίχθηκε επίσης από το γεγονός ότι πολλοί μύθοι είχαν την άμεση συνέχιση του τελετουργικού, την ιερή τελετουργία, που έπαιζε την πλοκή του μύθου.

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​αιχμαλωτίστηκε από ιδέες για τα κακά και καλά πνεύματα της φύσης, για τη δυνατότητα επηρεασμού της φύσης με τη βοήθεια ξόρκια, συνωμοσίες, εξιλαστήριες θυσίες και ολόκληρο το ποικίλο τελετουργικό μαγικών ενεργειών. Οι εικαστικές τέχνες και η λαογραφία ήταν άρρηκτα συνδεδεμένες με παγανιστικές ιδέες.

Το έθιμο του καψίματος των νεκρών και της ανέγερσης μεγάλων χωμάτινων τύμβων - ράουλα - πάνω από τις νεκρικές πυρές απλώνεται παντού. Η πίστη στη μετά θάνατον ζωή εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι τα πράγματα, τα όπλα, τα τρόφιμα τοποθετούνταν μαζί με τους νεκρούς και γινόταν ετήσιες εκδηλώσεις μνήμης στους τάφους προς τιμή των ιερών προγόνων. Για την προστασία από τις κακές δυνάμεις (γκουλ, καλικάντζαρους, κακά πνεύματα), χρησιμοποιήθηκαν φυλαχτά από δόντια λύκου και αρκούδας, χρησιμοποιήθηκαν λεκτικές συνωμοσίες, εισήχθησαν μαγικά σημάδια στο στολίδι. Γέννηση, γάμος, θάνατος - όλα αυτά τα γεγονότα στη ζωή ενός ατόμου συνοδεύονταν από τελετουργίες ξόρκι.

Οι κύριες θεότητες των Σλάβων ήταν: η θεότητα του σύμπαντος - Rod, η θεότητα του ήλιου - Dazhdbog, η θεά της γης, ο θεός των βοοειδών - Veles, ο θεός της φωτιάς - Svarog, ο θεός της βροντής - Perun .

Επιπλέον, υπήρχαν πολλές δευτερεύουσες θεότητες.

Η εστία ή η σόμπα θεωρούνταν ιερή ως σύμβολο της οικογένειας. Προσευχήθηκαν στη φωτιά κάτω από τον αχυρώνα. Στα χωριά υπήρχαν είδωλα που απεικόνιζαν θεότητες στις οποίες «όλος ο κόσμος» πρόσφερε θυσίες. Οι θεοί κεράστηκαν ειδικά παχυνθέντα κριάρια και ταύροι, και όσοι έκαναν θυσίες συμμετείχαν στην κατανάλωση των θυσιαζόμενων ζώων. Άλση, ποτάμια, λίμνες θεωρούνταν ιερά. Επιπλέον, κάθε φυλή είχε ένα κοινό ιερό, όπου τα μέλη της φυλής συνέρχονταν σε ιδιαίτερα επίσημες γιορτές και για να λύσουν σημαντικά θέματα (4).

Ας ρίξουμε μια σύντομη ματιά σε αυτούς τους θεούς, τις λειτουργίες και τους σκοπούς τους στον παγανιστικό πολιτισμό των αρχαίων Σλάβων.

Ghouls - κακά πνεύματα (βαμπίρ, λυκάνθρωποι, περπατώντας νεκροί), περιμένουν και επιτίθενται στους ανθρώπους τη νύχτα, πιπιλίζουν το αίμα τους και προκαλούν άλλα προβλήματα.

Οι Beregini είναι καλά πνεύματα που βοηθούν τους ανθρώπους και ηγούνται ενός συνεχούς αγώνα ενάντια στα κακά πνεύματα.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η λατρεία της υπηρέτησης των καλών και των κακών πνευμάτων εμφανίστηκε στη Λίθινη Εποχή.

Το Rod και οι Women in Childbirth είναι θεότητες της γονιμότητας (η εμφάνιση τέτοιων θεοτήτων μιλά για τη μετάβαση των αρχαίων Σλάβων από τη νομαδική στην οικιστική ζωή). Ο Ροντ είναι ο δημιουργός του σύμπαντος, ο άρχοντας της βροχής, του ουρανού, της φωτιάς και του κάτω κόσμου. Μαζί του 2 γυναίκες σε λοχεία - θεές της γονιμότητας. Κάθε χρόνο στις 9 Σεπτεμβρίου γιορταζόταν η Ημέρα της Οικογένειας και της Γυναίκας στον Τοκετό (γιορτή συγκομιδής). Ο Ροντ είχε βοηθούς τους Yarilo και Kupala. Yarilo - ένας νεαρός άνδρας σε ένα άσπρο άλογο, ο θεός της άνοιξης. Kupala - "καρποφόρα θεότητα του καλοκαιριού", η γιορτή γιορτάστηκε στις 24 Ιουνίου.

Ο χρόνος πέρασε και οι παλιοί θεοί αντικαταστάθηκαν από νέους:

Ο Svarog είναι ο κυβερνήτης του ουρανού και του σύμπαντος.

Svarozhich (γιος του Svarog) - ο θεός της φωτιάς, ο προστάτης των σιδηρουργών και του σιδηρουργού.

Βόλος (Βέλες) - ο προστάτης των βοοειδών και των κτηνοτρόφων, η γιορτή γιορτάστηκε στις αρχές Ιανουαρίου (2 και 6). Μέχρι τις διακοπές, έψηναν μπισκότα σε μορφή ζώων και φορούσαν μάσκες και δέρματα ζώων. Πρέπει να σημειωθεί ότι παρά τη φαινομενική ασημαντότητα, ο Βέλες ήταν ένας από τους κεντρικούς θεούς μεταξύ των Σλάβων (για παράδειγμα, οι Ρώσοι πρίγκιπες ορκίστηκαν στο όνομά του).

Perun - στην αρχή ο άρχοντας της βροντής και της αστραπής, ο προστάτης άγιος των πολεμιστών, και στη συνέχεια αρχηγός θεός(το γεγονός ότι ο θεός των πολεμιστών γίνεται η κύρια θεότητα μιλάει για το ποιος έρχεται στην εξουσία στην αρχαία Ρωσία). Η γιορτή του γιορτάστηκε στις 20 Ιουλίου. Κάθε Πέμπτη θεωρούνταν η μέρα του, γι' αυτό προσπάθησαν να ξεκινήσουν όλες τις δουλειές την Πέμπτη.

Αλλά οι καταγεγραμμένοι ειδωλολατρικοί θεοί δεν είναι σε καμία περίπτωση όλα όσα υπήρχαν εκείνη την εποχή στη Ρωσία, και ακόμη περισσότερο μεταξύ των Σλάβων. Σχεδόν κάθε φυλή λάτρευε τους θεούς της, ή εξύψωνε τον ένα πάνω από τον άλλο. Αυτή η έλλειψη πίστης συνεχίστηκε έως ότου ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ ήρθε στην εξουσία. Το 980, έχοντας καταλάβει το Κίεβο, πραγματοποίησε τη θρησκευτική του μεταρρύθμιση, υψώνοντας έξι πάνω από άλλους παγανιστικούς θεούς: Perun, Simogol (φτερωτός σκύλος που φυλάει τις καλλιέργειες), Dzhadbog (Γιός του Svarog που προσωποποιεί τον ήλιο), Stribog (θεός του ανέμου, της καταιγίδας, τυφώνας), Moksha (η προστάτιδα των γυναικών και των κεντημάτων) και η Khorsa (μια θεότητα με τη μορφή λευκού αλόγου).

Αλλά η Ρωσία δεν αποδέχτηκε αυτή τη μεταρρύθμιση, παρά το γεγονός ότι στην πρωτεύουσα γίνονταν ετησίως υπέροχες διακοπές προς τιμήν αυτών των θεών, και τεράστια είδωλα τοποθετήθηκαν για πέντε από αυτούς κοντά στην πόλη του Κιέβου, έξω από την πρωτεύουσα, οι άνθρωποι συνέχισαν να προσεύχονται οι θεοί τους.

Για την εκτέλεση των τελετουργιών, κατά κανόνα, χρησιμοποιούνταν ειδικοί χώροι - ιερά, στα οποία, σύμφωνα με το μύθο, ζούσαν προσωρινά ή μόνιμα θεότητες και πνεύματα.

Σε κάθε σπίτι υπήρχαν ιεροί χώροι για την εκτέλεση οικιακών τελετουργιών. Επιπλέον, η σλαβική ταφή, που θύμιζε οικιστική έπαυλη, ήταν σεβαστός ως ιερός τόπος, το σπίτι των προγόνων.

Για τη διενέργεια κοινών ιερών τελετουργιών, ο κόσμος συγκεντρωνόταν σε αξιόλογες περιοχές χωραφιών ή όχθες ποταμών, κοντά σε ρέματα, αλλά ιδιαίτερα συχνά σε άλση.

Υπήρχαν επίσης ειδικά εξοπλισμένα ιερά - ναοί. Οι μεγάλοι ναοί είχαν συνήθως τη μορφή στρογγυλής εξέδρας, προστατευμένης από όλες τις πλευρές με τάφρο ή επάλξεις. Στο εσωτερικό, στο κέντρο ήταν τοποθετημένα αγάλματα ειδωλολατρικών θεών και λίγο πιο πέρα, πιθανότατα, υπήρχαν κτίρια για κοινές τελετουργικές γιορτές. Οι συμμετέχοντες στις ιεροτελεστίες φωτίζονταν και «καθαρίζονταν» από το φως μεγάλων ιερών φωτιών που άναβαν γύρω από το ιερό.

Το ιερό του Περούν κοντά στο Νόβγκοροντ ανήκε στους πιο εντυπωσιακούς ναούς αυτού του είδους. Οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν πολλά υπολείμματα σλαβικών παγανιστικών ιερών - τον οικισμό "Grudok" στη λεκάνη της Μέσης Ντέσνα, έναν ναό στην κορυφή του βουνού του Παλαιού Κιέβου πάνω από τον Δνείπερο. Είναι χαρακτηριστικό ότι πολλοί μεγάλοι ναοί βρίσκονταν σε υψόμετρα και τους τιμούσαν οι ειδωλολάτρες ως ασυνήθιστοι, ιεροί χώροι.

2.4 Ημερολογιακές τελετές και αργίες

Οι πιο σημαντικές ειδωλολατρικές τελετουργίες και διακοπές στη Ρωσία συγχωνεύτηκαν με τη γεωργική εργασία, με τη ζωή της φύσης, και επομένως με μυθολογικές προσωποποιήσεις φυσικών δυνάμεων.

Η γέννηση του Kolyada, ενός μυθολογικού πλάσματος που συγγενεύει με τον Mokosh, συνέπεσε χρονικά με τη «γέννηση» του Ήλιου - το χειμερινό ηλιοστάσιο. Οι συμμετέχοντες στο τελετουργικό των κάλαντα τραγούδησαν τραγούδια που δοξάζουν τον Κολιάδα, πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι, ευχόμενοι στους ιδιοκτήτες υγεία, πλούσια σοδειά και απογόνους την επόμενη χρονιά. Κατόπιν αιτήματος των κάλαντα, οι ιδιοκτήτες τους επιβράβευσαν με δώρα τροφίμων - αυτή ήταν μια θυσία στον Κολιάδα. Άναψαν φωτιές και στα εύθυμα τραγούδια, συνοδευόμενα από τους χορούς των μούρων, τρώγονταν συλλογικά τα μαζεμένα τρόφιμα. Αυτό συνέβαινε συνήθως στις 24 Δεκεμβρίου (σύμφωνα με το παλιό στυλ).

Η περίοδος των Χριστουγέννων ξεκίνησε με τα κάλαντα - μια αρχαία σλαβική γιορτή για την αρχή του νέου έτους, η οποία διήρκεσε από τις 25 Δεκεμβρίου έως τις 6 Ιανουαρίου (σύμφωνα με το παλιό στυλ). Ποια είναι η ουσία του;

Ο ήλιος, που δυνάμωνε, υποσχόταν ένα πρόωρο ξύπνημα της γης, την αναβίωση της φύσης. Οι αρχαίοι αγρότες, άρρηκτα συνδεδεμένοι με τη φύση με τη δουλειά τους, πίστευαν ότι συνδυάζοντας τις προσπάθειες πολλών ανθρώπων σε μια τελετουργική δράση, μπορούσαν να βοηθήσουν τη γονιμότητα. Άλλωστε, άνθρωποι και φύση, σύμφωνα με την κοσμοθεωρία τους, είναι δύο μέρη ενός συνόλου και η ιεροτελεστία είναι ένα μέσο επικοινωνίας μεταξύ τους.

Υποχρεωτικά χριστουγεννιάτικα παιχνίδια, χαρούμενες διασκεδάσεις, άφθονο φαγητό και μεθυστικά ποτά ξύπνησαν στους ανθρώπους μια εύθυμη ενέργεια, η οποία, κατά τη γνώμη τους, συγχωνεύτηκε με την αναδυόμενη ενέργεια της γονιμότητας, διπλασιάζοντάς την.

Η άλλη πλευρά των τελετουργιών των Χριστουγέννων είναι η μαντεία. Όλοι ήθελαν να μάθουν πώς θα ήταν η χρονιά: γόνιμη, άφθονη για παθήσεις, γενναιόδωρη για γάμους. Πιστεύεται ότι αυτό που αποκαλύφθηκε σύμφωνα με τη χριστουγεννιάτικη μαντεία θα γινόταν σίγουρα πραγματικότητα.

Το Shrovetide γιορταζόταν στα τέλη Μαρτίου, κατά την εαρινή ισημερία. Η Μασλένιτσα είναι μια γιορτή για να απολαύσουμε τον χειμώνα και να καλωσορίσουμε την άνοιξη. Απαραίτητος σύντροφος αυτών των ανοιξιάτικων διακοπών ήταν οι τηγανίτες, οι τηγανίτες βουτύρου. Το σχήμα τους συμβολίζει τον ήλιο. Πριν από χίλια χρόνια, η εμφάνιση των τηγανιτών ήταν ακόμη πιο κοντά στην παλαιότερη σχηματική αναπαράσταση του Ήλιου - ψήνονταν σε στρογγυλά πήλινα τηγάνια με οδοντωτές άκρες και ένα σταυρό στο εσωτερικό.

Η ίδια η Maslenitsa υψωνόταν πάνω από το χαρούμενο, μουρμουρισμένο, υπερφαγικό πλήθος των τηγανιτών βουτύρου - η προσωποποίηση του τέλους του χειμώνα και της αρχής της καρποφορίας. Στο φεστιβάλ ήταν παρούσα με τη μορφή λούτρινου ζώου, ντυμένη με γυναικεία ρούχα. Οι γιορτές ξεκίνησαν με τις ιεροτελεστίες της επίκλησης και τη συνάντηση της Μασλένιτσας. Οι γιορτές τελείωσαν με την τελετουργική ταφή της Μασλένιτσας - το ομοίωμα κάηκε ή, έχοντας σχιστεί, διασκορπίστηκε στα χωράφια, θάφτηκε. Έχοντας σηματοδοτήσει τον ερχομό της άνοιξης, έχοντας μεταφέρει τη δύναμή της στα χωράφια, η Μασλένιτσα θα πρέπει τώρα να ηρεμήσει μέχρι την επόμενη χρονιά.

Προετοιμάστηκαν για τα τελετουργικά της άνοιξης εκ των προτέρων: κεντούσαν πετσέτες με εικόνες της θεάς της γονιμότητας Makosh, γυναίκες στη γέννα, άλογα, γερανούς και άλλα πουλιά. Αυτές οι πετσέτες ήταν καλυμμένες με φυτικά στολίδια. Οι ανοιξιάτικες τελετές δεν μπορούσαν να κάνουν χωρίς βαμμένα αυγά. Η παράδοση του βαψίματος των αυγών την άνοιξη είναι από τις παλαιότερες από αυτές που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Ένα βαμμένο αυγό ήταν ένα τόσο σημαντικό χαρακτηριστικό των τελετουργιών που για μεγάλο χρονικό διάστημα (από τον 10ο αιώνα περίπου) ήταν συνηθισμένο να χρησιμοποιούνται ειδικά κατασκευασμένα κεραμικά βαμμένα αυγά - pysanky. Πιστεύεται ότι ένα βαμμένο τελετουργικό αυγό έχει εξαιρετικές ιδιότητες: μπορεί να θεραπεύσει έναν άρρωστο ή ακόμη και να σβήσει μια φωτιά που προκαλείται από κεραυνό.

Στέφανε τις ανοιξιάτικες τελετουργίες και άρχιζαν την καλοκαιρινή «πράσινη ώρα των Χριστουγέννων», ή γοργόνες. Έπεσαν στα τέλη Μαΐου - Ιουνίου (σε διάφορες περιοχές όρισαν τη δική τους ώρα). Για τον γεωργό, αυτή η ώρα είναι κρίσιμη - έκανε ό,τι μπορούσε στα χωράφια, τα πεταμένα σιτάρια φύτρωσαν, τώρα όλα εξαρτώνται από τη φύση, και επομένως, από την ιδιοτροπία των πλασμάτων που ελέγχουν τα φυσικά στοιχεία.

Το βλέμμα του αγρότη στράφηκε στην επιφάνεια του νερού - σε ποτάμια και λίμνες, πηγές εύφορης πρωινής δροσιάς. Και η ψυχή - στις γοργόνες, τους κυβερνήτες των δεξαμενών. Και τότε περίμεναν από τις γοργόνες όχι μόνο φάρσες και ίντριγκες, αλλά και το πότισμα των χωραφιών με ζωογόνο υγρασία, που συμβάλλει στο ωτάρισμα του ψωμιού.

Οι στρογγυλοί χοροί και τα τραγούδια των τελετουργικών γοργόνων συνοδεύονταν από χτύπους ντέφι, κοφτερούς ήχους φλάουτου. Στριφογυρίζοντας και πηδώντας, διαπερνώντας κραυγές, οι συμμετέχοντες έφεραν τον εαυτό τους σε κατάσταση ακραίου ενθουσιασμού. Μια τέτοια μαζική έξαψη υποτίθεται ότι θα προσέλκυε την προσοχή των γοργόνων και θα τις παρασύρει έξω από τις πισίνες.

Μια καλή συγκομιδή δεν εξαρτιόταν μόνο από μέτρια άρδευση, αλλά και από την ηλιακή θερμότητα. Ως εκ τούτου, δύο "φλογερές", ηλιακές διακοπές ήταν μέρος της "πράσινης ώρας των Χριστουγέννων" - η Ημέρα Yarilin (4 Ιουνίου, παλιό στυλ) και ο Ivan Kupala (24 Ιουνίου, παλιό στυλ), η ημερομηνία του θερινού ηλιοστασίου.

Ο Yarilo ήταν ο θεός του ανατέλλοντος ή ανοιξιάτικου ήλιου, ο θεός του πόθου και της αγάπης, ο θεός του παραγωγού και προστάτης των ζώων, ο παραγωγός των φυτών, ο θεός της δύναμης και του θάρρους.

Η Kupala είναι μια θεότητα της σλαβικής μυθολογίας που σχετίζεται με τη λατρεία του ήλιου. Κατά τη διάρκεια των διακοπών, αποκαλύφθηκε από μια κούκλα ή λούτρινο ζώο (αρσενικό, και μερικές φορές θηλυκό).

Τα λουλούδια Ivan da Marya ήταν η διακόσμηση και το σύμβολο των διακοπών.Σύμφωνα με τις λαϊκές πεποιθήσεις, τη νύχτα του Ivan Kupala, ένα υπέροχο λουλούδι φτέρης άνθισε με ένα φλογερό χρώμα - "χρώμα perunov", που δείχνει τον τόπο των θαμμένων θησαυρών.

Γούρια μαγείας περιέβαλλαν αυτό το λουλούδι, θεωρήθηκε σχεδόν αδύνατο να το βρεις και να ανοίξεις τον θησαυρό. Ιδιαίτερα ευκολόπιστος και απερίσκεπτος πήγε στο δάσος τη νύχτα. Για αιώνες, ιστορίες για τέτοιους απλοϊκούς μεταφέρονται από στόμα σε στόμα μεταξύ των ανθρώπων.

Το βράδυ στον Ivan Kupala, η κύρια δράση ξεκίνησε με μια μαγική ιεροτελεστία απόκτησης "ζωντανής φωτιάς": ιερές φωτιές άναψαν από τη ζεστή φωτιά και οι πιο τολμηροί άνθρωποι άρχισαν να πηδούν από πάνω τους. Όλοι φιλοδοξούσαν να πετάξουν ψηλότερα, γιατί το ύψος των ψωμιών εξαρτιόταν μαγικά από το ύψος του άλματος. Γύρω από τις φωτιές γίνονταν χοροί.

Ο επόμενος γύρος αγροτικών ημερολογιακών εορτών και τελετουργιών είναι χρονισμένος με την ώρα της συγκομιδής και την έναρξη της επεξεργασίας του. Ιδιαίτερα σημαντικές ήταν: η γιορτή των «πρώτων καρπών» (αρχές Αυγούστου). τιμώντας την Οικογένεια και τις γυναίκες που γεννούν, όταν το ψωμί χύνεται ήδη στους κάδους (την εποχή του «ινδικού καλοκαιριού», από τα τέλη Αυγούστου έως τα μέσα Σεπτεμβρίου). έναρξη της κλώσης λιναριού (Οκτώβριος).

2.5 Ιστορική και πολιτιστική εικόνα της Ρωσίας στο τέλος της πρώτης χιλιετίας

Έτσι, το ρωσικό κράτος, που σχηματίστηκε στους αιώνες VI-VII από τις σλαβικές φυλές (Πολυάν, Κρίβιτσι και άλλα) που ζούσαν στην επικράτεια από τη Μαύρη Θάλασσα και τον Δνείπερο, μέχρι τη Βαλτική Θάλασσα και τον άνω ρου του Βόλγα, άρχισε να αναπτύσσονται και αναπτύσσονται γρήγορα. Ο αριθμός των πόλεων, καθώς και ο πληθυσμός σε αυτές, αυξήθηκε ραγδαία. Ως αποτέλεσμα αυτών των διαδικασιών, ο πληθυσμός αυξήθηκε και το εμπόριο άνθισε. Ρώσοι έμποροι επισκέπτονταν ενεργά πολιτιστικές χώρες και ως αποτέλεσμα, στοιχεία ξένου πολιτισμού άρχισαν να διεισδύουν στη Ρωσία (όχι μόνο ρούχα ή κοσμήματα, αλλά και λέξεις, γραφή και αργότερα Χριστιανισμό). Οι διαδικασίες διαστρωμάτωσης της κοινωνίας εντάθηκαν, έμποροι, κρατικοί υπάλληλοι και στρατός ξεχώριζαν όλο και περισσότερο. Αυτή η ελίτ έλαβε κάποια ιδιαίτερα οφέλη από μόνη της. Ίσως η ειδωλολατρική μεταρρύθμιση του πρίγκιπα Βλαδίμηρου να μην πέρασε ακόμα επειδή οι έξι θεοί που πρότεινε ήταν κυρίως οι θεοί της αριστοκρατίας και όχι η πλειοψηφία του πληθυσμού.

Εν τω μεταξύ, οι διαδικασίες ολοκλήρωσης συνεχίζονταν στον πάτο. Μικρές φυλές (καθώς και φυλές που προσχώρησαν στη Ρωσία) αφομοιώθηκαν από τις υπόλοιπες, ενώ έγινε η διαμόρφωση ενός ενιαίου ρωσικού λαού και πολιτισμού. Έτσι, μέχρι τον 10ο αιώνα, σχεδόν όλα ήταν έτοιμα για το σχηματισμό ενός ενιαίου, πλήρους κράτους της Ρωσίας του Κιέβου από την «ένωση των φυλών».

III. Ρωσία του Κιέβου

3.1 Ιστορικές μεταρρυθμίσεις του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ και η περαιτέρω ανάπτυξη της Ρωσίας του Κιέβου

Η άνοδος στην εξουσία του πρίγκιπα Βλαντιμίρ στη Ρωσία σηματοδότησε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη του κράτους. Οι μεταρρυθμίσεις που πραγματοποίησε άλλαξαν για πάντα το πρόσωπο της τότε Ρωσίας. Έχοντας έρθει στην εξουσία το 980, ο Βλαντιμίρ πραγματοποίησε μια θρησκευτική μεταρρύθμιση, επιδιώκοντας να ενώσει τις φυλές που αποτελούσαν τότε το ρωσικό κράτος. Αυτή η μεταρρύθμιση δεν έλαβε λαϊκή υποστήριξη και ως εκ τούτου ουσιαστικά απέτυχε. Στη συνέχεια, επιλέγοντας μια θρησκεία, ο Βλαντιμίρ συμβιβάστηκε με τον Χριστιανισμό. Αυτή η επιλογή είχε πολλά πλεονεκτήματα για τη Ρωσία: πρώτον, κατέστησε δυνατή την ένωση ενός διαφορετικού πληθυσμού κάτω από μια θρησκεία και, δεύτερον, κατέστησε δυνατή τη σύναψη μιας κερδοφόρας συμφωνίας με το Βυζάντιο. Έτσι, το 988, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ λαμβάνει κρυφά το βάπτισμα, την 1η Αυγούστου 990 βαφτίζονται οι κάτοικοι του Κιέβου και ήδη στις 8/9 Σεπτεμβρίου του ίδιου έτους βαφτίζονται οι κάτοικοι του απείθαρχου Νόβγκοροντ. Αλλά αυτές απέχουν πολύ από όλες τις μεταρρυθμίσεις του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, η όχι λιγότερο σημαντική αξία του ήταν η δημιουργία της πρώτης ρωσικής συλλογής νόμων της ρωσικής αλήθειας. (3) Αυτή η συλλογή κατήργησε πρώτα και απαγόρευσε κάποιους από τους παλιούς νόμους και έθιμα όπως: βεντέτες, πολυγαμία, ανθρωποθυσίες, κάψιμο συζύγων με νεκρούς συζύγους. Οι ακόλουθοι πρίγκιπες αναμόρφωσαν και συμπλήρωσαν τη νομοθεσία και πρέπει να σημειωθεί ότι οι ρωσικοί νόμοι δεν αντέγραφαν τυφλά τους βυζαντινούς. Έτσι, στους ρωσικούς νόμους δεν υπήρχε τέτοια ποινή όπως η θανατική ποινή ή ο αυτοακρωτηριασμός, αντίθετα εισήχθησαν πρόστιμα. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ήταν υπό τον Βλαντιμίρ που εμφανίστηκε η γραφή στη Ρωσία. Αλλά η Ρωσία του Κιέβου δεν διατήρησε για πολύ μια τέτοια εικόνα ενός ισχυρού και ισχυρού κράτους· ήδη από τον 12ο αιώνα, εμφανίστηκαν σημάδια φεουδαρχικού κατακερματισμού. Ίσως αυτό να είναι που προκάλεσε την πτώση. μεγάλη Ρωσίαυπό την πίεση των Ταταρομογγόλων.

3.2 Χριστιανισμός σεΡωσία

Εμφανιζόμενος στη Ρωσία στα τέλη του 10ου αιώνα, ο Χριστιανισμός αρχίζει τη ραγδαία άνοδό του. Χτίζονται καθεδρικοί ναοί και εκκλησίες. Παρά το γεγονός ότι ο Χριστιανισμός ήρθε σε μας από το Βυζάντιο, οι κανόνες του δεν παραμένουν αναλλοίωτοι, υπάρχει ένα είδος ενσωμάτωσης μεταξύ παγανισμού και χριστιανισμού. Κάνει νέα θρησκείαπρωτότυπο, ο ρωσικός χριστιανισμός αποκτά τους δικούς του νόμους και τελετουργίες, σε αντίθεση με τους βυζαντινούς. Η εκκλησία σταδιακά γίνεται ο κύριος θεσμός του φεουδαρχικού πολιτισμού της αρχαίας Ρωσίας. Έτσι, το πρώτο βήμα προς τη δημιουργία της χριστιανικής θρησκείας στη Ρωσία έγινε υπό τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Και το δεύτερο δεν είναι λιγότερο σημαντικό υπό τον Πρίγκιπα Γιαροσλάβ το 1051. Μέχρι τότε, οι Ρώσοι μητροπολίτες ήταν αποκλειστικά κυβερνήτες από το Βυζάντιο και η Ρωσική Εκκλησία υπαγόταν σε αυτό. Επί Γιαροσλάβ του Σοφού, για πρώτη φορά, ο Ρώσος ιερέας Ιλαρίων εγκαταστάθηκε Ρώσος μητροπολίτης. Από εκείνη τη στιγμή, η εκκλησία στη Ρωσία έγινε εντελώς ανεξάρτητη. Όμως, παρά την τόσο ισχυρή πρόοδο της εκκλησίας, δεν ήταν δυνατό να αλλάξει εντελώς οι αρχαίες παραδόσεις των Ρώσων. Όπως λέει η Ryabova Z.A. στο άρθρο της: «Ο κόσμος του πολιτισμού της Ρωσίας του Κιέβου ήταν ο κόσμος των παραδόσεων, των τελετουργιών, των κανόνων, πρώτα ειδωλολατρικός και μετά Ορθόδοξος». Επομένως, παρά τις απαγορεύσεις της εκκλησίας, στη Ρωσία γίνονταν διάφορες παγανιστικές γιορτές (αυτό το φαινόμενο της γειτονιάς δύο πολιτισμών ονομαζόταν «πολιτιστικός δυϊσμός»), όπως η εκδίωξη του χειμώνα και του παλιού έτους. Το γέλιο ήταν ένα μαγικό σύμβολο του πολλαπλασιασμού της ανθρώπινης φυλής και της συγκομιδής, εξ ου και η «κουλτούρα γέλιου» της αρχαίας Ρωσίας. Ένα τέτοιο μείγμα δύο πολιτισμών, δύο θρησκειών: παγανιστικών αρχαίων σλαβικών και βυζαντινών ορθοδόξων, παραμένει ο Χριστιανισμός στη Ρωσία μέχρι σήμερα.

3.3 Κράτος και εκκλησία

Το πιο αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού είναι η κυριαρχία της θρησκείας σε αυτό, η οποία, διεισδύοντας σε όλες τις σφαίρες της, έδρασε ως ενοποιητικό στοιχείο, της έδωσε μια ορισμένη ακεραιότητα. Η δραστηριότητα της εκκλησίας ήταν ένας από τους σημαντικούς παράγοντες που εξασφάλισαν και διατήρησαν την κυριαρχία της θρησκευτικής ιδεολογίας. Ο βαθμός κυριαρχίας της θρησκείας στον πολιτισμό καθοριζόταν σε μεγάλο βαθμό από τη δύναμη και την επιρροή της εκκλησίας σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, η οποία εξαρτιόταν κυρίως από τη φύση της αναδυόμενης σχέσης μεταξύ εκκλησίας και κράτους.

Δεν μπορεί να υπάρξει σαφής απάντηση στο ερώτημα για την επίδραση της εκκλησίας στην πολιτιστική-ιστορική διαδικασία, για την αξιολόγηση των πολιτιστικών της δραστηριοτήτων. Από τη μια πλευρά, η εκκλησία τόνωσε την ανάπτυξη ορισμένων τομέων πολιτισμού (γραφή, αρχιτεκτονική, ζωγραφική κ.λπ.), χρησιμοποιώντας το οπλοστάσιό τους για την προώθηση της θρησκευτικής ιδεολογίας. Από την άλλη, η υποταγή αυτών των σφαιρών του πολιτισμού στα συμφέροντα της εκκλησίας, η καθιέρωση του αυστηρότερου ελέγχου και ρύθμισης, τελικά δέσμευσε την ανάπτυξη. Η εκτίμηση του ρόλου της εκκλησίας στην ανάπτυξη του πολιτισμού πρέπει να είναι συγκεκριμένη ιστορική, δεν μπορεί να είναι ίδια και ξεκάθαρη σε σχέση με διαφορετικές περιόδους. Μια τόσο σημαντική θέση που κατέλαβε η θρησκεία στον αρχαίο ρωσικό πολιτισμό, ωστόσο, δεν οδήγησε στην πλήρη και αδιαίρετη κυριαρχία της εκκλησίας σε αυτόν τον τομέα της κοινωνίας.

Στη σχέση μεταξύ του κράτους και της εκκλησίας στη Ρωσία του Κιέβου, διακρίνονται δύο περίοδοι:

Πρώτη περίοδος (X-XI αι.). Η μορφή χρηματικής υποστήριξης για την εκκλησία ήταν ένα χρηματικό δέκατο - «έκπτωση υπέρ της εκκλησίας από φόρους και άλλες εισπράξεις στην πριγκιπική αυλή». Η εκκλησία δεν είχε δική της γη. Η εκκλησία εκτελούσε κάποιες δικαστικές λειτουργίες (γάμους κ.λπ.).

Δεύτερη περίοδος (XI-XIII αι.). Αυτή η περίοδος σημαδεύτηκε από την εμφάνιση και την απότομη αύξηση του ναού ιδιοκτησίας της γης. Το εκκλησιαστικό δέκατο μετατρέπεται «από μερίδιο συγκεντρωτικού κρατικού ενοικίου σε ειδικό φόρο, τον οποίο άρχισαν να εισπράττουν οι ίδιοι οι εκκλησιαστικοί οργανισμοί μέσω των υπαλλήλων - εργοδηγών τους».

Η επίσημη ημερομηνία εμφάνισης της ρωσικής μητρόπολης είναι το 1037 (ο θεμέλιος λίθος του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο), αλλά υπάρχουν στοιχεία ότι η πρώτη ρωσική εκκλησία «Ρωσίας» ιδρύθηκε το 970-997 (πιθανώς το 995). Από την ίδρυσή της, η Ρωσική Εκκλησία έγινε ξεχωριστή, έτσι το συγκεντρωτικό σύστημα των επισκοπών της επανέλαβε το σύστημα υποταγής των αρχαίων ρωσικών ηγεμονιών στο Κίεβο, ενώ στο Βυζάντιο δεν υπήρχε τέτοιος συγκεντρωτισμός. Με την ανάπτυξη της εκκλησίας αυξήθηκαν οι πολιτειακές της λειτουργίες, έτσι της ανατέθηκε ο έλεγχος του συστήματος βαρών και μέτρων. Επίσης, η εκκλησία αρχίζει σταδιακά να παρεμβαίνει στην πολιτική ζωή της χώρας: «η εκκλησία και οι ηγέτες της στη Ρωσία σε πολιτικά ζητήματα δεν υπερασπίστηκαν ούτε υπερασπίστηκαν καμία δική τους, ειδική γραμμή, αλλά υποστήριξαν ένα από τα μέρη στη διαμάχη .» Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η εκκλησία στη Ρωσία του Κιέβου έπαιξε μεγάλο ρόλο στη δημόσια ζωή.

IV. Κατευθύνσεις καλλιτεχνικού πολιτισμού

4.1 Γραφή, γραμματισμός, σχολεία

Η βάση κάθε αρχαίου πολιτισμού είναι η γραφή. Πότε ξεκίνησε στη Ρωσία; Για πολύ καιρό υπήρχε η άποψη ότι η επιστολή ήρθε στη Ρωσία μαζί με τον Χριστιανισμό, με εκκλησιαστικά βιβλία και προσευχές. Ωστόσο, είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με αυτό. Υπάρχουν στοιχεία για την ύπαρξη σλαβικής γραφής πολύ πριν από τον εκχριστιανισμό της Ρωσίας. Το 1949, ο Σοβιετικός αρχαιολόγος D.V. Avdusin, κατά τη διάρκεια ανασκαφών κοντά στο Σμολένσκ, βρήκε ένα πήλινο σκεύος που χρονολογείται από τις αρχές του 10ου αιώνα, στο οποίο έγραφε «μπιζέλι» (μπαχαρικό). Αυτό σήμαινε ότι ήδη εκείνη την εποχή στο ανατολικοσλαβικό περιβάλλον υπήρχε ένα γράμμα, υπήρχε ένα αλφάβητο. Αυτό μαρτυρεί και η μαρτυρία του βυζαντινού διπλωμάτη και σλάβου παιδαγωγού Κύριλλου. Ενώ υπηρετούσε στη Χερσόνησο τη δεκαετία του '60 του IX αιώνα. γνώρισε το Ευαγγέλιο, γραμμένο με σλαβονικά γράμματα. Στη συνέχεια, ο Κύριλλος και ο αδελφός του Μεθόδιος έγιναν οι ιδρυτές του σλαβικού αλφαβήτου, το οποίο, προφανώς, βασίστηκε εν μέρει στις αρχές της σλαβικής γραφής που υπήρχαν μεταξύ των Ανατολικών, Νοτίων και Δυτικών Σλάβων πολύ πριν από τον εκχριστιανισμό τους.

Πρέπει επίσης να υπενθυμίσουμε ότι οι συνθήκες μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου, που χρονολογούνται από το πρώτο μισό του 10ου αιώνα, είχαν «τηγάνια» - αντίγραφα γραμμένα και στα σλαβονικά. Εκείνη την εποχή, η ύπαρξη μεταφραστών και γραφέων, που έγραψαν τις ομιλίες των πρεσβευτών σε περγαμηνή, χρονολογείται από παλιά.

Η ιστορία της δημιουργίας του σλαβικού αλφαβήτου έχει ως εξής: οι Βυζαντινοί μοναχοί Κύριλλος και Μεθόδιος διέδωσαν τον Χριστιανισμό στους σλαβικούς λαούς της νοτιοανατολικής Ευρώπης. Τα ελληνικά θεολογικά βιβλία έπρεπε να μεταφραστούν στις σλαβικές γλώσσες, αλλά δεν υπήρχε αλφάβητο που να αντιστοιχεί στις ιδιαιτερότητες του ήχου των σλαβικών γλωσσών. Τότε ήταν που τα αδέρφια συνέλαβαν να το δημιουργήσουν, η καλή εκπαίδευση και το ταλέντο του Κύριλλου έκαναν αυτό το έργο εφικτό.

Ένας ταλαντούχος γλωσσολόγος, ο Κύριλλος πήρε το ελληνικό αλφάβητο, αποτελούμενο από 24 γράμματα, ως βάση, το συμπλήρωσε με το σφύριγμα (zh, u, w, h) χαρακτηριστικό των σλαβικών γλωσσών και πολλά άλλα γράμματα. Μερικά από αυτά διατηρούνται σε το σύγχρονο αλφάβητο - b, b, b, s, άλλα έχουν φύγει από καιρό εκτός χρήσης - yat, yus, izhitsa, fita.

Έτσι, το σλαβικό αλφάβητο αρχικά αποτελούνταν από 43 γράμματα, παρόμοια στην ορθογραφία με τα ελληνικά. Κάθε ένα από αυτά είχε το δικό του όνομα: A - "az", B - "οξιές" (ο συνδυασμός τους σχημάτισε τη λέξη "αλφάβητο"), C - "οδηγεί", G - "ρήμα", D - "καλό" και ούτω καθεξής . Τα γράμματα στο γράμμα δεν υποδήλωναν μόνο ήχους, αλλά και αριθμούς. "A" - ο αριθμός 1, "B" - 2, "P" - 100. Στη Ρωσία, μόνο τον 18ο αιώνα. Οι αραβικοί αριθμοί αντικατέστησαν τους «γράμματος».

Προς τιμήν του δημιουργού του, το νέο αλφάβητο ονομάστηκε «Κυριλλικό».

Για κάποιο διάστημα, μαζί με το κυριλλικό αλφάβητο, χρησιμοποιήθηκε και ένα άλλο σλαβικό αλφάβητο, το γλαγολιτικό αλφάβητο. Είχε την ίδια σύνθεση γραμμάτων, αλλά με μια πιο περίπλοκη, περίτεχνη ορθογραφία. Προφανώς, αυτό το χαρακτηριστικό προκαθόρισε την περαιτέρω μοίρα του γλαγολιτικού αλφαβήτου: μέχρι τον 13ο αιώνα. έχει σχεδόν εξαφανιστεί εντελώς.

Θα πρέπει επίσης να υπενθυμίσουμε ότι οι συνθήκες μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου, που χρονολογούνται από το πρώτο μισό του 10ου αιώνα, είχαν «τηγάνια» - αντίγραφα γραμμένα και στα σλαβικά. Εκείνη την εποχή, η ύπαρξη μεταφραστών και γραφέων, που έγραψαν τις ομιλίες των πρεσβευτών σε περγαμηνή, χρονολογείται από παλιά.

Ο εκχριστιανισμός της Ρωσίας έδωσε ισχυρή ώθηση περαιτέρω ανάπτυξηγραφή, γραμματισμός. Από την εποχή του Βλαδίμηρου άρχισαν να έρχονται στη Ρωσία εκκλησιαστικοί υπάλληλοι και μεταφραστές από το Βυζάντιο, τη Βουλγαρία και τη Σερβία. Εμφανίστηκαν, ιδιαίτερα κατά τη βασιλεία του Γιαροσλάβ του Σοφού και των γιων του, πολυάριθμες μεταφράσεις ελληνικών και βουλγαρικών βιβλίων, εκκλησιαστικών και κοσμικών. Συγκεκριμένα μεταφράζονται βυζαντινά ιστορικά έργα και βιογραφίες χριστιανών αγίων. Αυτές οι μεταφράσεις έγιναν ιδιοκτησία εγγράμματων ανθρώπων. διαβάζονταν με ευχαρίστηση στο πριγκιπικό, βογιάρικο, εμπορικό περιβάλλον, σε μοναστήρια, εκκλησίες, όπου γεννήθηκε η ρωσική χρονική συγγραφή. Τον XI αιώνα. Δημοφιλή μεταφρασμένα έργα όπως η «Αλεξάνδρεια», που περιέχουν θρύλους και παραδόσεις για τη ζωή και τα κατορθώματα του Μεγάλου Αλεξάνδρου, η «Πράξη του Ντέβγκεν», που είναι μετάφραση του βυζαντινού επικού ποιήματος για τα κατορθώματα του πολεμιστή Διγενή, γίνονται ευρέως διαδεδομένα.

Έτσι, ένας εγγράμματος Ρώσος του 11ου αιώνα. ήξερε πολλά από αυτά που είχε η συγγραφή και η κουλτούρα του βιβλίου της Ανατολικής Ευρώπης, Βυζάντιο. Τα στελέχη των πρώτων Ρώσων γραμματέων, γραφέων και μεταφραστών σχηματίστηκαν σε σχολεία που είχαν ανοίξει σε εκκλησίες από την εποχή του Βλαδίμηρου Α' και του Γιαροσλάβ του Σοφού και αργότερα σε μοναστήρια. Υπάρχουν πολλά στοιχεία για την ευρεία ανάπτυξη του γραμματισμού στη Ρωσία τον 11ο-12ο αιώνα. Ωστόσο, διανεμήθηκε κυρίως μόνο στο αστικό περιβάλλον, ειδικά μεταξύ των πλούσιων πολιτών, της ελίτ των πριγκιπικών-βογιάρων, των εμπόρων και των πλούσιων τεχνιτών. Σε αγροτικές περιοχές, σε απομακρυσμένα, απομακρυσμένα μέρη, ο πληθυσμός ήταν σχεδόν εντελώς αναλφάβητος.

Τα στελέχη των πρώτων Ρώσων γραμματέων, γραφέων και μεταφραστών σχηματίστηκαν σε σχολεία που είχαν ανοίξει σε εκκλησίες από την εποχή του Βλαδίμηρου Α' και του Γιαροσλάβ του Σοφού και αργότερα σε μοναστήρια. Υπάρχουν πολλά στοιχεία για την ευρεία ανάπτυξη του γραμματισμού στη Ρωσία τον 11ο-12ο αιώνα. Ωστόσο, διανεμήθηκε κυρίως μόνο στο αστικό περιβάλλον, ειδικά μεταξύ των πλούσιων πολιτών, της ελίτ των πριγκιπικών-βογιάρων, των εμπόρων και των πλούσιων τεχνιτών. Σε αγροτικές περιοχές, σε απομακρυσμένα, απομακρυσμένα μέρη, ο πληθυσμός ήταν σχεδόν εντελώς αναλφάβητος.

Από τον 11ο αιώνα σε πλούσιες οικογένειες άρχισαν να διδάσκουν αλφαβητισμό όχι μόνο αγόρια, αλλά και κορίτσια. Αδελφή του Vladimir Monomakh Yanka, ιδρυτή γυναικεία μονήστο Κίεβο, δημιούργησε ένα σχολείο για την εκπαίδευση των κοριτσιών σε αυτό.

Τα λεγόμενα γράμματα από φλοιό σημύδας είναι μια εντυπωσιακή απόδειξη της ευρείας εξάπλωσης του γραμματισμού σε πόλεις και προάστια. Το 1951 κατά τη διάρκεια Αρχαιολογικοί Χώροιστο Νόβγκοροντ, μια εργάτρια της αποστολής, η Nina Akulova, αφαίρεσε ένα φλοιό σημύδας από το έδαφος με καλοδιατηρημένα γράμματα. «Αυτό το εύρημα το περίμενα είκοσι χρόνια!» - αναφώνησε ο επικεφαλής της αποστολής, ο καθηγητής A. V. Artsikhovsky, ο οποίος είχε από καιρό υποθέσει ότι το επίπεδο γραμματισμού της Ρωσίας εκείνη την εποχή θα έπρεπε να αντικατοπτρίζεται στη μαζική γραφή, κάτι που θα μπορούσε να είναι ελλείψει χαρτιού στη Ρωσία, γράφοντας είτε στο ξύλινες σανίδες, όπως αποδεικνύεται από ξένα στοιχεία, ή σε φλοιό σημύδας. Από τότε, εκατοντάδες γράμματα από φλοιό σημύδας έχουν εισαχθεί στην επιστημονική κυκλοφορία, υποδεικνύοντας ότι στο Νόβγκοροντ, στο Πσκοφ, στο Σμολένσκ και σε άλλες πόλεις της Ρωσίας, οι άνθρωποι αγαπούσαν και ήξεραν πώς να γράφουν ο ένας στον άλλο. Μεταξύ των επιστολών είναι επαγγελματικά έγγραφα, ανταλλαγή πληροφοριών, προσκλήσεις για επίσκεψη και ακόμη και ερωτική αλληλογραφία. Κάποιος Μικίτα έγραψε στην αγαπημένη του Ουλιάνα στον φλοιό σημύδας «Από τη Μικίτα στο Ουλιανίτσι. Ελα για μένα…"

Παραμένει ένα ακόμη περίεργο στοιχείο για την ανάπτυξη του γραμματισμού στη Ρωσία - οι λεγόμενες επιγραφές γκράφιτι. Γδάρθηκαν στους τοίχους των εκκλησιών από ερωτευμένους για να ξεχυθούν οι ψυχές τους. Μεταξύ αυτών των επιγραφών είναι στοχασμοί για τη ζωή, παράπονα και προσευχές. Ο διάσημος Βλαντιμίρ Μονόμαχ, ενώ ήταν ακόμη νέος, κατά τη διάρκεια μιας εκκλησιαστικής λειτουργίας, έχασε μέσα σε ένα πλήθος από τους ίδιους νεαρούς πρίγκιπες, έγραψε «Ω, μου είναι δύσκολο» στον τοίχο του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο και υπέγραψε το χριστιανικό του όνομα. «Βασίλι».

Εξαιρετικής σημασίας ήταν η ανακάλυψη στο Νόβγκοροντ των γραμμάτων φλοιού σημύδας XI-XV Φλοιός σημύδας - ένα πολύ βολικό υλικό για γραφή, αν και απαιτούσε κάποια προετοιμασία. Το μπαστούνι σημύδας έβραζαν σε νερό για να γίνει ο φλοιός πιο ελαστικός και μετά αφαιρέθηκαν τα τραχιά στρώματά του. Ένα φύλλο φλοιού σημύδας κόπηκε από όλες τις πλευρές, δίνοντάς του ένα ορθογώνιο σχήμα. Έγραφαν στο εσωτερικό του φλοιού, πιέζοντας τα γράμματα με ένα ειδικό ραβδί - «γραφή» - από κόκκαλο, μέταλλο ή ξύλο. Το ένα άκρο ήταν γραμμένο, ακονισμένο και το άλλο σε μορφή σπάτουλας με τρύπα και κρεμασμένο από τη ζώνη. Η τεχνική της γραφής σε φλοιό σημύδας επέτρεψε στα κείμενα να διατηρηθούν στο έδαφος για αιώνες.

Η παραγωγή αρχαίων χειρόγραφων βιβλίων ήταν μια δαπανηρή και επίπονη υπόθεση. Το υλικό γι 'αυτούς ήταν περγαμηνή - το δέρμα ενός ειδικού επίδεσμου. Η καλύτερη περγαμηνή φτιάχτηκε από το απαλό, λεπτό δέρμα των αρνιών και των μοσχαριών. Καθαρίστηκε από μαλλί και πλύθηκε καλά. Μετά το τραβούσαν σε τύμπανα, το πασπάλισαν με κιμωλία και το καθάρισαν με ελαφρόπετρα. Μετά το στέγνωμα στον αέρα, η τραχύτητα κόπηκε από το δέρμα και γυαλίστηκε ξανά με ελαφρόπετρα. Το ντυμένο δέρμα κόπηκε σε ορθογώνια κομμάτια και ράβονταν σε τετράδια οκτώ φύλλων. Αξιοσημείωτο είναι ότι το αρχαίο αυτό φυλλάδιο διαταγή. Τα ραμμένα σημειωματάρια συγκεντρώθηκαν σε ένα βιβλίο. Ανάλογα με τη μορφή και τον αριθμό των φύλλων, ένα βιβλίο απαιτούσε από 10 έως 30 δέρματα ζώων - ένα ολόκληρο κοπάδι! Σύμφωνα με έναν από τους γραφείς, που εργάστηκε στο γύρισμα του 14ου-15ου αιώνα, πληρώθηκαν τρία ρούβλια για το δέρμα για το βιβλίο. Τότε με αυτά τα χρήματα μπορούσαν να αγοραστούν τρία άλογα.

Τα βιβλία γράφονταν συνήθως με στυλό και μελάνι. Ο βασιλιάς είχε το προνόμιο να γράφει με έναν κύκνο και ακόμη και ένα φτερό παγωνιού. Η κατασκευή οργάνων γραφής απαιτούσε μια συγκεκριμένη ικανότητα. Το φτερό σίγουρα αφαιρέθηκε από το αριστερό φτερό του πουλιού, έτσι ώστε η κάμψη να ήταν βολική για το δεξί, γραπτό χέρι. Το στυλό απολιπάνθηκε κολλώντας το σε καυτή άμμο και μετά στην άκρη. λοξά κομμένο, σχισμένο και ακονισμένο με ειδικό μαχαίρι. Διέγραψαν επίσης λάθη στο κείμενο. Το μεσαιωνικό μελάνι, σε αντίθεση με το μπλε και το μαύρο που έχουμε συνηθίσει, είχε καφέ χρώμα, καθώς φτιάχτηκε με βάση σιδηρούχα ενώσεις ή, πιο απλά, σκουριά. Κομμάτια από παλιό σίδερο κατέβαιναν στο νερό, το οποίο σκουριάζοντας το έβαψε καφέ. Έχουν διατηρηθεί αρχαίες συνταγές για την παρασκευή μελανιού. Ως συστατικά, εκτός από σίδηρο, φλοιός βελανιδιάς ή σκλήθρας, χρησιμοποιήθηκαν κόλλα κερασιού, κβας, μέλι και πολλές άλλες ουσίες, που έδιναν στο μελάνι το απαραίτητο ιξώδες, χρώμα και σταθερότητα. Αιώνες αργότερα, αυτό το μελάνι έχει διατηρήσει τη φωτεινότητα και τη δύναμη του χρώματος.

Ο γραφέας καθάρισε το μελάνι με ψιλοτριμμένη άμμο, πασπαλίζοντάς το σε ένα φύλλο περγαμηνής από ένα κουτί άμμου - ένα δοχείο παρόμοιο με ένα σύγχρονο αναδευτήρα πιπεριάς.

Δυστυχώς, ελάχιστα αρχαία βιβλία έχουν διατηρηθεί. Συνολικά, περίπου 130 αντίγραφα ανεκτίμητων τεκμηρίων του 11ου-12ου αιώνα. κατέβηκε σε εμάς. Εκείνες τις μέρες ήταν λίγοι.

Στη Ρωσία του Μεσαίωνα ήταν γνωστοί διάφοροι τύποι γραφής. Το πιο παλιό από αυτά ήταν το «τσάρτερ» - με γράμματα χωρίς κλίση, αυστηρά γεωμετρικού σχήματος, που θύμιζε μοντέρνα τυπωμένη γραμματοσειρά. Τον 14ο αιώνα, με την εξάπλωση της επιχειρηματικής γραφής, η αργή «τσάρτερ» αντικατέστησε την «ημιναύλωση» με μικρότερα γράμματα, ευκολότερα στη γραφή, με ελαφριά κλίση. Το Semi-ustav μοιάζει αόριστα με μοντέρνα γράμματα. Εκατό χρόνια αργότερα, τον 15ο αιώνα, άρχισαν να γράφουν με "κορυφαία" - συνδέοντας ομαλά γειτονικά γράμματα. Στους XV-XVII αιώνες. η κουραστική αντικατέστησε σταδιακά άλλους τύπους γραφής.

Για τη διακόσμηση του χειρογράφου γράφονταν τίτλοι στο Μεσαίωνα με ειδική, διακοσμητική γραμματοσειρά - λιγούρα. Τα γράμματα, τεντωμένα προς τα πάνω, μπλέκονταν μεταξύ τους (εξ ου και το όνομα - λιγούρα), σχηματίζοντας ένα κείμενο παρόμοιο με διακοσμητική κορδέλα. Έγραφαν σε λιγούρα όχι μόνο στα χαρτιά. Χρυσά και ασημένια αγγεία, υφάσματα καλύπτονταν συχνά με κομψές επιγραφές. Από όλα τα είδη αρχαίας γραφής μέχρι τον 19ο αιώνα. Ήταν η λιγούρα που διατηρήθηκε, ωστόσο, μόνο στα βιβλία Παλαιών Πιστών και στις διακοσμητικές επιγραφές «αντίκες».

Στις σελίδες των αρχαίων ρωσικών βιβλίων, το κείμενο ήταν ταξινομημένο σε μία ή δύο στήλες. Τα γράμματα δεν χωρίζονταν σε πεζά και κεφαλαία. Γέμισαν τη γραμμή σε μια μεγάλη σειρά χωρίς τα συνηθισμένα διαστήματα μεταξύ των λέξεων. Για εξοικονόμηση χώρου, ορισμένα γράμματα, κυρίως φωνήεντα, γράφτηκαν πάνω από τη γραμμή ή αντικαταστάθηκαν με ένα σύμβολο "titlo" - μια οριζόντια γραμμή. Οι καταλήξεις γνωστών και συχνά χρησιμοποιούμενων λέξεων περικόπηκαν επίσης, για παράδειγμα, ο Θεός, η Μητέρα του Θεού, το Ευαγγέλιο κ.λπ. Η παράδοση δανείστηκε από το Βυζάντιο για να βάλει ένα τονικό σημάδι σε κάθε λέξη - «δύναμη».

Παρόμοια Έγγραφα

Η ανάπτυξη της γραφής, της θρησκείας, της λογοτεχνίας, επιστημονική γνώσηκαι η τέχνη στον Σουμερο-Βαβυλωνιακό πολιτισμό. Το χρονικό ως λογοτεχνικό είδος στη Ρωσία του Κιέβου. Χαρακτηριστικά του αρχαίου Αιγυπτιακού, Χετταίου, Φοινικικού, αρχαίου Ινδικού και αρχαίου Κινέζου πολιτισμού.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 30/01/2012


Θρησκευτική μεταρρύθμιση του πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Η ιδέα της θεόδοτης τέχνης του Βυζαντίου. Μαζική κατασκευή εκκλησιών και μοναστηριών. Εξαιρετικά έργα αρχιτεκτονικής της Ρωσίας του Κιέβου. Ανάλυση της ζωγραφικής στον βυζαντινό ορθόδοξο κόσμο.

παρουσίαση, προστέθηκε 19/05/2015


Η ιστορία της εμφάνισης και τα στάδια ανάπτυξης της Αραβικής Δημοκρατίας της Αιγύπτου. Χαρακτηριστικά του σχηματισμού της κρατικής εξουσίας, ο σχηματισμός ενός πρωτότυπου πολιτισμού, ο ρόλος της αρχαίας αιγυπτιακής θρησκείας, η γραφή, μυθιστόρημα, εικαστικές τέχνες.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 10/12/2010


Η διαμόρφωση της γραφής. Προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της γραφής. Σλαβική γραφή. Η εμφάνιση των σχολείων στη Ρωσία του Κιέβου. Η πίστη της Ρωμαϊκής Εκκλησίας στην ύπαρξη «μόνο τριών γλωσσών στις οποίες είναι κατάλληλο να υμνούμε τον Θεό. Η ανάπτυξη του πολιτισμού στη Ρωσία του Κιέβου.

περίληψη, προστέθηκε 30/09/2008


Το ρωσικό χρονικό είναι το κέντρο της ιστορίας της Αρχαίας Ρωσίας - ένα από τα πιο σημαντικά μνημεία της γραφής, της λογοτεχνίας και του πολιτισμού γενικότερα. Ξύλινη και πέτρινη αρχιτεκτονική των αιώνων X-XI. - ένα οργανικό μέρος του πολιτισμού της Ρωσίας του Κιέβου. Προστασία μνημείων τέχνης και αρχαιότητας.

δοκιμή, προστέθηκε στις 20/01/2011


Φάσεις ανάπτυξης του πολιτισμού στη Ρωσία. Προχριστιανικός πολιτισμός των Σλάβων: ο τρόπος ζωής των προγόνων, των παγανιστικών θεών του σλαβικού Ολύμπου. Η ιστορική σημασία των ρωσικών ποταμών. Πολιτισμός της Ρωσίας του Κιέβου: η ιστορική επιλογή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Ρωσική εκπαίδευση των αιώνων XVII-XVIII.

έκθεση, προστέθηκε 02.12.2010


Αρχαίος ρωσικός πολιτισμός πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Ο πολιτισμός της Ρωσίας του Κιέβου κατά τη διάρκεια της ακμής (τέλη X - αρχές XII). Δημιουργία πολιτιστικών πανρωσικών κέντρων γύρω από το Γκάλιτς, το Νόβγκοροντ και το Βλαντιμίρ κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού. Νωπογραφία.

θητεία, προστέθηκε 16/01/2011


Αρχιτεκτονική και τέχνη των αρχαίων νοτιοαραβικών κρατών. Η επίδραση της θρησκείας στον πολιτισμό. Αλληλεπίδραση αραβικού και ιρανικού πολιτισμού, επιρροή στην ανάπτυξη της μεσαιωνικής τέχνης του Ισλάμ. Η ιδιαιτερότητα της ανάπτυξης των καλών τεχνών στις χώρες της Αραβικής Ανατολής.

περίληψη, προστέθηκε 03/12/2013


Η ιστορία της ανάπτυξης και η πρωτοτυπία του μυστηριώδους πολιτισμού της αρχαίας Αιγύπτου. Χαρακτηριστικά της αρχαίας αιγυπτιακής θρησκείας και της λατρείας του φαραώ. Οι βασικές αρχές του κράτους, χαρακτηριστικά των καλών τεχνών, η αρχιτεκτονική, η λογοτεχνία, η γραφή, η μουσική και η επιστήμη.

περίληψη, προστέθηκε 19/01/2011


Παγανιστικές και χριστιανικές ρίζες του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού. Η ανάπτυξη της γραφής, της εκπαίδευσης, της λογοτεχνίας, της αρχιτεκτονικής και της χειροτεχνίας στη Ρωσία του Κιέβου. Αναγνώριση της Μόσχας ως νέας πρωτεύουσας. Εμβάθυνση πολιτιστικών δεσμών με τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης.