Η ιστορία "Ιούδας Ισκαριώτης", μια περίληψη της οποίας παρουσιάζεται σε αυτό το άρθρο, δημιουργήθηκε με βάση μια βιβλική ιστορία. Παρόλα αυτά, ακόμη και πριν από τη δημοσίευση του έργου, ο Μαξίμ Γκόρκι είπε ότι λίγοι θα το καταλάβουν και θα προκαλούσαν πολύ θόρυβο.

Λεονίντ Αντρέεφ

Πρόκειται για έναν αρκετά διφορούμενο συγγραφέα. Το έργο του Andreev Σοβιετική εποχήοι αναγνώστες ήταν άγνωστοι. Πριν προχωρήσουμε σε μια περίληψη του Ιούδα Ισκαριώτη - μια ιστορία που προκαλεί και χαρά και αγανάκτηση - ας θυμηθούμε τα κύρια και πιο ενδιαφέροντα στοιχεία από τη βιογραφία του συγγραφέα.

Ο Leonid Nikolaevich Andreev ήταν ένας εξαιρετικός και πολύ συναισθηματικός άνθρωπος. Το να είσαι μαθητής Νομική σχολήάρχισε να κάνει κατάχρηση αλκοόλ. Για κάποιο διάστημα, η μόνη πηγή εισοδήματος για τον Andreev ήταν να ζωγραφίζει πορτρέτα κατά παραγγελία: δεν ήταν μόνο συγγραφέας, αλλά και καλλιτέχνης.

Το 1894 ο Andreev προσπάθησε να αυτοκτονήσει. Μια ανεπιτυχής βολή οδήγησε στην ανάπτυξη καρδιακής νόσου. Για πέντε χρόνια, ο Leonid Andreev ασχολήθηκε με την υπεράσπιση. Η φήμη του συγγραφέα του ήρθε το 1901. Αλλά ακόμη και τότε, προκάλεσε αντικρουόμενα συναισθήματα σε αναγνώστες και κριτικούς. Ο Λεονίντ Αντρέεφ υποδέχτηκε με χαρά την επανάσταση του 1905, αλλά σύντομα απογοητεύτηκε από αυτήν. Μετά την απόσχιση της Φινλανδίας, πήγε στην εξορία. Ο συγγραφέας πέθανε στο εξωτερικό το 1919 από καρδιακό ελάττωμα.

Η ιστορία της δημιουργίας της ιστορίας "Ιούδας Ισκαριώτης"

Το έργο δημοσιεύτηκε το 1907. Οι ιδέες της πλοκής ήρθαν στο μυαλό του συγγραφέα κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Ελβετία. Τον Μάιο του 1906, ο Λεονίντ Αντρέεφ ενημέρωσε έναν από τους συναδέλφους του ότι επρόκειτο να γράψει ένα βιβλίο για την ψυχολογία της προδοσίας. Κατάφερε να πραγματοποιήσει το σχέδιο στο Κάπρι, όπου πήγε μετά τον θάνατο της γυναίκας του.

Ο «Ιούδας Ισκαριώτης», μια περίληψη του οποίου παρουσιάζεται παρακάτω, γράφτηκε μέσα σε δύο εβδομάδες. Ο συγγραφέας έδειξε την πρώτη έκδοση στον φίλο του Maxim Gorky. Επέστησε την προσοχή του συγγραφέα σε ιστορικά και πραγματικά λάθη. Ο Andreev ξαναδιάβασε την Καινή Διαθήκη περισσότερες από μία φορές και έκανε διορθώσεις στην ιστορία. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, η ιστορία "Ιούδας Ισκαριώτης" μεταφράστηκε στα αγγλικά, γερμανικά, γαλλικά και άλλες γλώσσες.

Ο άνθρωπος της φήμης

Κανένας από τους αποστόλους δεν παρατήρησε την εμφάνιση του Ιούδα. Πώς κατάφερε να κερδίσει την εμπιστοσύνη του Δασκάλου; Ο Ιησούς Χριστός προειδοποιήθηκε πολλές φορές ότι ήταν ένας πολύ διαβόητος άνθρωπος. Θα πρέπει να προσέχει. Ο Ιούδας καταδικάστηκε όχι μόνο από «σωστούς» ανθρώπους, αλλά και από κακούς. Ήταν ο χειρότερος από τους χειρότερους. Όταν οι μαθητές ρώτησαν τον Ιούδα τι τον παρακινεί να κάνει τρομερά πράγματα, εκείνος απάντησε ότι κάθε άνθρωπος είναι αμαρτωλός. Αυτά που είπε ήταν σε αρμονία με τα λόγια του Ιησού. Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να κρίνει τον άλλον.

Αυτό είναι το φιλοσοφικό πρόβλημα της ιστορίας Ιούδας Ισκαριώτης. Ο συγγραφέας φυσικά δεν έκανε θετικό τον ήρωά του. Αλλά έβαλε τον προδότη στο ίδιο επίπεδο με τους μαθητές του Ιησού Χριστού. Η ιδέα του Andreev δεν θα μπορούσε παρά να προκαλέσει απήχηση στην κοινωνία.

Οι μαθητές του Χριστού ρώτησαν τον Ιούδα περισσότερες από μία φορές για το ποιος ήταν ο πατέρας του. Μου απάντησε ότι δεν ήξερε, ίσως ο διάβολος, ένας κόκορας, μια κατσίκα. Πώς μπορεί να ξέρει όλους με τους οποίους η μητέρα του μοιραζόταν ένα κρεβάτι; Τέτοιες απαντήσεις συγκλόνισαν τους αποστόλους. Ο Ιούδας προσέβαλε τους γονείς του, πράγμα που σημαίνει ότι ήταν καταδικασμένος να χαθεί.

Μια μέρα, ένα πλήθος επιτίθεται στον Χριστό και στους μαθητές του. Κατηγορούνται ότι έκλεψαν ένα παιδί. Αλλά ένα άτομο που σύντομα θα προδώσει τον δάσκαλό του ορμάει στο πλήθος με τα λόγια ότι ο δάσκαλος δεν είναι καθόλου δαιμονισμένος, απλά αγαπά τα χρήματα όπως όλοι οι άλλοι. Ο Ιησούς φεύγει από το χωριό θυμωμένος. Οι μαθητές του τον ακολουθούν, βρίζοντας τον Ιούδα. Αλλά τελικά, αυτός ο μικρόσωμος, αποκρουστικός άνθρωπος, άξιος μόνο περιφρόνησης, ήθελε να τους σώσει ...

Κλοπή

Ο Χριστός εμπιστεύεται τον Ιούδα να κρατήσει τις οικονομίες του. Κρύβει όμως μερικά νομίσματα, τα οποία οι μαθητές φυσικά θα μάθουν σύντομα. Αλλά ο Ιησούς δεν καταδικάζει τον άτυχο μαθητή. Άλλωστε οι απόστολοι δεν πρέπει να μετρούν τα νομίσματα που οικειοποιήθηκε ο αδελφός του. Οι μομφές τους μόνο τον προσβάλλουν. Αυτό το βράδυ ο Ιούδας ο Ισκαριώτης είναι πολύ χαρούμενος. Στο παράδειγμά του, ο απόστολος Ιωάννης κατάλαβε τι είναι η αγάπη για τον πλησίον.

τριάντα ασήμι

Τις τελευταίες μέρες της ζωής του, ο Ιησούς περιβάλλει με στοργή αυτόν που τον προδίδει. Ο Ιούδας είναι χρήσιμος με τους μαθητές του - τίποτα δεν πρέπει να παρεμβαίνει στο σχέδιό του. Σύντομα θα πραγματοποιηθεί μια εκδήλωση, χάρη στην οποία το όνομά του θα μείνει για πάντα στη μνήμη των ανθρώπων. Θα λέγεται σχεδόν τόσο συχνά όσο το όνομα του Ιησού.

Μετά την εκτέλεση

Κατά την ανάλυση της ιστορίας του Andreev "Judas Iscariot", πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στο φινάλε του έργου. Οι απόστολοι εμφανίζονται ξαφνικά μπροστά στους αναγνώστες ως δειλοί, δειλοί άνθρωποι. Μετά την εκτέλεση, ο Ιούδας τους απευθύνει ένα κήρυγμα. Γιατί δεν έσωσαν τον Χριστό; Γιατί δεν επιτέθηκαν στους φρουρούς για να σώσουν τον Δάσκαλο;

Ο Ιούδας θα μείνει για πάντα στη μνήμη των ανθρώπων ως προδότης. Και όσοι σιωπούσαν όταν σταυρώθηκε ο Ιησούς θα τιμηθούν. Άλλωστε φέρουν τον Λόγο του Χριστού στη γη. Αυτή είναι η περίληψη του Ιούδα του Ισκαριώτη. Για να κάνετε μια καλλιτεχνική ανάλυση του έργου, θα πρέπει να διαβάσετε ολόκληρη την ιστορία.

Το νόημα της ιστορίας "Ιούδας Ισκαριώτης"

Γιατί ο συγγραφέας απεικόνισε έναν αρνητικό βιβλικό χαρακτήρα σε μια τόσο ασυνήθιστη οπτική; Ο "Ιούδας Ισκαριώτης" του Leonid Nikolaevich Andreev είναι, σύμφωνα με πολλούς κριτικούς, ένα από τα σπουδαιότερα έργαΡωσικά κλασικά. Η ιστορία κάνει τον αναγνώστη να σκεφτεί πρώτα από όλα τι αληθινή αγάπη, πραγματική πίστη και φόβος θανάτου. Ο συγγραφέας φαίνεται να ρωτά τι κρύβεται πίσω από την πίστη, υπάρχει πολλή αληθινή αγάπη σε αυτό;

Η εικόνα του Ιούδα στην ιστορία "Ιούδας Ισκαριώτης"

Ο ήρωας του βιβλίου του Andreev είναι προδότης. Ο Ιούδας πούλησε τον Χριστό για 30 αργύρια. Είναι ο χειρότερος από όλους όσους έχει ζήσει ποτέ στον πλανήτη μας. Μπορείτε να νιώσετε συμπόνια για αυτόν; Φυσικά και όχι. Ο συγγραφέας φαίνεται να δελεάζει τον αναγνώστη.

Αλλά αξίζει να θυμηθούμε ότι η ιστορία του Andreev δεν είναι σε καμία περίπτωση θεολογικό έργο. Το βιβλίο δεν έχει καμία σχέση με την εκκλησία, την πίστη. Ο συγγραφέας απλώς κάλεσε τους αναγνώστες να δουν τη γνωστή ιστορία από μια διαφορετική, ασυνήθιστη πλευρά.

Ένα άτομο κάνει λάθος, πιστεύοντας ότι μπορεί πάντα να προσδιορίσει με ακρίβεια τα κίνητρα της συμπεριφοράς ενός άλλου. Ο Ιούδας προδίδει τον Χριστό, που σημαίνει αυτός κακός άνθρωπος. Αυτό δείχνει ότι δεν πιστεύει στον Μεσσία. Οι απόστολοι δίνουν τον δάσκαλο στους Ρωμαίους και τους Φαρισαίους για να τον κάνουν κομμάτια. Και το κάνουν γιατί πιστεύουν στον δάσκαλό τους. Ο Ιησούς θα αναστηθεί ξανά, θα πιστέψουν στον Σωτήρα. Ο Αντρέεφ προσφέρθηκε να δει την πράξη τόσο του Ιούδα όσο και των πιστών μαθητών του Χριστού διαφορετικά.

Ο Ιούδας είναι τρελά ερωτευμένος με τον Χριστό. Ωστόσο, του φαίνεται ότι οι γύρω του δεν εκτιμούν αρκετά τον Ιησού. Και προκαλεί τους Εβραίους: προδίδει τον λατρεμένο δάσκαλο για να δοκιμάσει τη δύναμη της αγάπης του λαού προς αυτόν. Ο Ιούδας αντιμετωπίζει μια σοβαρή απογοήτευση: οι μαθητές τράπηκαν σε φυγή και οι άνθρωποι απαιτούν να σκοτώσουν τον Ιησού. Ακόμη και τα λόγια του Πιλάτου ότι δεν βρήκε την ενοχή του Χριστού δεν ακούστηκαν από κανέναν. Το πλήθος είναι έξω για αίμα.

Αυτό το βιβλίο προκάλεσε αγανάκτηση στους πιστούς. Δεν αποτελεί έκπληξη. Οι απόστολοι δεν άρπαξαν τον Χριστό από τα νύχια των συνοδών, όχι επειδή τον πίστεψαν, αλλά επειδή φοβήθηκαν - ότι, ίσως, η κύρια ιδέαΗ ιστορία του Andreev. Μετά την εκτέλεση, ο Ιούδας στρέφεται προς τους μαθητές με μομφές, και αυτή τη στιγμή δεν είναι καθόλου αηδιαστικός. Φαίνεται ότι υπάρχει αλήθεια στα λόγια του.

Ο Ιούδας πήρε πάνω του έναν βαρύ σταυρό. Έγινε προδότης, προκαλώντας έτσι τον κόσμο να ξυπνήσει. Ο Ιησούς είπε ότι οι ένοχοι δεν πρέπει να σκοτωθούν. Δεν ήταν όμως η εκτέλεσή του παραβίαση αυτού του αξιώματος; Στο στόμα του Ιούδα - του ήρωά του - ο Αντρέεφ βάζει λέξεις που, ίσως, ήθελε να προφέρει ο ίδιος. Ο Χριστός δεν πήγε στον θάνατο με τη σιωπηρή συγκατάθεση των μαθητών του; Ο Ιούδας ρωτά τους αποστόλους πώς θα μπορούσαν να επιτρέψουν το θάνατό του. Δεν έχουν τίποτα να απαντήσουν. Είναι μπερδεμένα σιωπηλοί.

Θέμα: για την ψυχολογία της προδοσίας του Ιούδα, την προδοσία των δειλών μαθητών του Χριστού, τις μάζες του λαού που δεν βγήκαν για να υπερασπιστούν τον Χριστό.

Ιδέα: το παράδοξο της ιστορίας του Andreev είναι η απεριόριστη αγάπη του Ιούδα για τον Δάσκαλό του, η επιθυμία να είναι συνεχώς κοντά και η προδοσία, επίσης, ως ένας τρόπος να πλησιάσει ο Ιησούς. Ο Ιούδας προδίδει τον Χριστό για να μάθει αν κάποιος από τους οπαδούς του είναι ικανός να θυσιάσει τη ζωή του για να σώσει τον δάσκαλο. Η προδοσία του είναι προκαθορισμένη άνωθεν.

Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά: σύγκριση Ιούδα και Χριστού. Ο συγγραφέας εξισώνει δύο τέτοιες φαινομενικά αντίθετες εικόνες, τις συγκεντρώνει. Οι εικόνες των μαθητών είναι σύμβολα.

Ο Πέτρος συνδέεται με μια πέτρα, ακόμα και με τον Ιούδα μπαίνει σε αγώνα ρίψης πέτρας.

Θέση αναγνώστη: Ο Ιούδας - προδότης, πρόδωσε τον Ιησού για 30 αργύρια - ένα τέτοιο όνομα είχε καρφωθεί στο μυαλό των ανθρώπων. Αφού διαβάσετε την ιστορία του Andreev, αναρωτιέστε πώς να κατανοήσετε την ψυχολογία της πράξης του Ιούδα, τι τον έκανε να παραβιάζει τους νόμους της ηθικής; Γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι θα προδώσει τον Ιησού, ο Ιούδας πολεμά εναντίον του. Αλλά είναι αδύνατο να νικήσουμε τον προορισμό, αλλά ο Ιούδας δεν μπορεί παρά να αγαπήσει τον Ιησού, αυτοκτονεί. Η προδοσία είναι ένα επίκαιρο θέμα αυτή τη στιγμή, μια εποχή παρεξηγήσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Ενημερώθηκε: 30-09-2017

Προσοχή!
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και πατήστε Ctrl+Enter.
Έτσι, θα προσφέρετε ανεκτίμητο όφελος στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.

Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.

.

Δοκίμιο για τις πολιτιστικές σπουδές

Λεονίντ Αντρέεφ "Ιούδας Ισκαριώτης"

Θέμα: Το πρόβλημα των ορίων της αγάπης στο έργο του Λ. Αντρέεφ «Ιούδας Ισκαριώτης»

Υπάρχουν πολλές αναδιηγήσεις του βιβλικού θρύλου του Ιούδα του Καριώθ. Μου φαίνεται ότι ο Ιούδας Ισκαριώτης του Leonid Andreev είναι η πιο εξαιρετική εκδοχή από αυτή την άποψη. Η ιστορία μας αποκαλύπτει μια εικόνα της προδοσίας του Ιησού Χριστού, αλλά αυτό είναι μόνο το εξωτερικό νόημα του έργου. Ο συγγραφέας θέτει ερωτήσεις στους αναγνώστες του, αλλά δεν δίνει σαφείς απαντήσεις σε αυτές. Η ιδιαιτερότητα της ιστορίας έγκειται στην ποικιλομορφία της αντίληψης του συγγραφέα για τους χαρακτήρες. Τι είναι αυτό το κομμάτι; Νομίζω ότι αυτό το βιβλίο είναι πρωτίστως για την αγάπη. Περί της ειλικρινούς αγάπης του ανθρώπου προς τον άνθρωπο και της αγάπης του ανθρώπου προς τον Θεό. Σχετικά με το τι είναι έτοιμος ένας άνθρωπος για χάρη της αγάπης, τι δοκιμές αντιμετωπίζει ο εραστής και για εκείνους που είναι έτοιμοι να περάσουν αυτές τις δοκιμασίες.

Σύμφωνα με την παραδοσιακή ερμηνεία, ο Ιούδας από το Kariot πρόδωσε τον Ιησού Χριστό, σε σχέση με τον οποίο σταυρώθηκε ο γιος του Θεού και το όνομα του Ιούδα έγινε συνώνυμο της προδοσίας. Ο Ιούδας, σύμφωνα με τον Leonid Andreev, αγαπούσε τόσο πολύ τον Ιησού που τον πρόδωσε ακόμη και για να το αποδείξει. Μεταξύ των μαθητών του Χριστού, τόσο ανοιχτός, κατανοητός με την πρώτη ματιά, ο Ιούδας από την Καριόθ ξεχωρίζει για τη δυαδικότητα της εικόνας, ο συγγραφέας το δείχνει ακόμη και στην όψη: το πρόσωπό του φαίνεται να είναι ραμμένο από δύο μισά «τη μια πλευρά του, με ένα μαύρο, έντονα βλέμμα μάτι, ήταν ζωντανό, κινητό, μαζευόταν πρόθυμα σε πολλές στραβά ρυτίδες, το άλλο είναι θανατηφόρο λείο, επίπεδο και παγωμένο, φαινόταν μεγάλο από ένα ορθάνοιχτο, τυφλό, καλυμμένο με αγκάθια μάτι. Από τη μία, ο Ιούδας είναι μισθοφόρος, πονηρός, επιρρεπής σε προσποίηση, ψέματα, οι μαθητές του Ιησού αντέδρασαν αρνητικά στην εμφάνισή του στον στενό τους κύκλο. Από την άλλη, αγαπά τον Χριστό και ο Ιησούς τον πιστεύει, στο τέλος της ιστορίας, ο Ιούδας εμφανίζεται μπροστά μας ως ο μόνος δεξιός, που προσπαθεί να βρει την αλήθεια, να ανοίξει τα μάτια των ανθρώπων σε αυτό που κάνουν. Η προδοσία του Ιούδα είναι φυσική. Ήλπιζε ότι τουλάχιστον μια τέτοια ανατροπή θα έκανε τους ανθρώπους να πιστέψουν πραγματικά στην εκλεκτότητα του Ιησού, ότι ο Χριστός «ήταν αθώος και αγνός», και ακόμη και τα ζώα θα θρηνούσαν τον θάνατό του. Ο Ιούδας είναι ήδη συνηθισμένος στην εξαπάτηση, επομένως έχει τα δικά του μέσα και μεθόδους, και αυτό εν μέρει τον κάνει να επιλέξει τον δρόμο της προδοσίας στο όνομα ενός ανώτερου στόχου. Έχοντας ήδη προδώσει, ο Ιούδας ήλπιζε ότι θα τον σταματούσαν. Φώναξε τον Θεό, ζητώντας του να του δώσει ένα σημάδι, αλλά ο ουρανός ήταν σιωπηλός. Ο Ιούδας προσπάθησε να υποκινήσει τους μαθητές του Χριστού να βοηθήσουν τον δάσκαλό τους, αλλά ο Ιούδας δεν έγινε κατανοητός. Κανείς δεν προσπάθησε καν να απελευθερώσει τον δάσκαλό του. Και μετά τον θάνατο του Ιησού, που εξεγέρθηκε περισσότερο από όλους τον Ιούδα, αυτοί οι άνθρωποι, που ορκίστηκαν στον Χριστό στην αιώνια αγάπη και πίστη τους, μπορούν να ζήσουν με απόλυτη ειρήνη. Ο Ιούδας αγανακτεί και λέει λόγια που εξηγούν την πράξη του: «Όποιος αγαπά δεν ρωτάει τι να κάνει! Πάει και κάνει τα πάντα». Μου φαίνεται ότι με αυτή τη φράση ο συγγραφέας μας λέει ότι η αγάπη δεν μπορεί να περιοριστεί από κανένα πλαίσιο, δεν έχει όρια. Ο Ιούδας αποφάσισε να ακολουθήσει τον Χριστό γιατί τον αγαπά, αυτοκτόνησε και πιστεύει ότι θα συναντήσει τον Ιησού και θα επιστρέψει στη γη μαζί του.

Τα συναισθήματα του Ιούδα φτάνουν σε ένα κρίσιμο σημείο και ο Ιούδας, το αιώνιο σύμβολο της προδοσίας, γίνεται ξαφνικά η ενσάρκωση της ειλικρινούς αγάπης, ανιδιοτελούς και ανελέητου. Οι μαθητές του Χριστού στην ιστορία αγαπούν επίσης τον Ιησού, αλλά η αγάπη τους είναι παθητική, είναι ανίκανη να πεθάνει στο όνομα του αντικειμένου της λατρείας. Ο Ιησούς, υποταγμένος στη μοίρα και από αγάπη για τους ανθρώπους, δεν προσπαθεί να αλλάξει τίποτα, έτσι ο Ιούδας μένει μόνος.

Πιστεύω ότι αυτό το βιβλίο μας βυθίζει σε έναν κόσμο όπου μόνο ειλικρινή συναισθήματα υπάρχουν στο όριο των ανθρώπινων δυνατοτήτων. Έριξα μια διαφορετική ματιά σε αυτόν τον μύθο και συνειδητοποίησα πόσο διαφορετική μπορεί να είναι η αγάπη και πόσο σημαντικό είναι να μην κατηγορείς έναν άνθρωπο για αυτό που έκανε, αλλά να προσπαθήσεις να τον καταλάβεις. Θέλω να συμβουλεύσω όλους να διαβάσουν αυτό το βιβλίο, ειδικά τους πιστούς, θα σας βοηθήσει να δείτε αυτό που γνωρίζετε εδώ και πολύ καιρό από μια ελαφρώς διαφορετική οπτική γωνία.

Ιστορία δημιουργίας και ανάλυση των προβλημάτων της ιστορίας

Το έργο γράφτηκε το 1907, αν και η ιδέα εμφανίστηκε 5 χρόνια νωρίτερα. Ο Andreev αποφάσισε να δείξει προδοσία, με βάση τις δικές του σκέψεις και φαντασιώσεις. Στο κέντρο της σύνθεσης βρίσκεται η αφήγηση μιας νέας ματιάς στη διάσημη βιβλική παραβολή.

Αναλύοντας τα προβλήματα της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης», μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι εξετάζεται το κίνητρο της προδοσίας. Ο Ιούδας ζηλεύει τον Ιησού, την αγάπη και την καλοσύνη του προς τους ανθρώπους, γιατί καταλαβαίνει ότι δεν είναι ικανός γι' αυτό. Ο Ιούδας δεν μπορεί να αντικρούσει τον εαυτό του, ακόμα κι αν συμπεριφέρεται με απάνθρωπο τρόπο. Το γενικό θέμα είναι το φιλοσοφικό θέμα των δύο κοσμοθεωριών.

Οι κύριοι χαρακτήρες της ιστορίας "Ιούδας Ισκαριώτης"

Ο Ιούδας Ισκαριώτης είναι ένας διπρόσωπος χαρακτήρας. Η αντιπάθεια των αναγνωστών προκαλείται από το πορτρέτο του. Εμφανίζεται είτε θαρραλέος είτε υστερικός. Σε αντίθεση με τους υπόλοιπους μαθητές, ο Ιούδας απεικονίζεται χωρίς φωτοστέφανο και μάλιστα εξωτερικά πιο άσχημος. Ο συγγραφέας τον αποκαλεί προδότη, και στο κείμενο υπάρχουν συγκρίσεις με έναν δαίμονα, ένα φρικιό, ένα έντομο.

Οι εικόνες άλλων μαθητών της ιστορίας είναι συμβολικές και συνειρμικές.

Άλλες λεπτομέρειες της ανάλυσης της ιστορίας "Ιούδας Ισκαριώτης"

Όλη η εμφάνιση του Ιούδα συμπίπτει με τον χαρακτήρα του. Όμως, η εξωτερική λεπτότητα τον φέρνει πιο κοντά στην εικόνα του Χριστού. Ο Ιησούς δεν απομακρύνεται από τον προδότη, γιατί πρέπει να βοηθάει τους πάντες. Και ξέρει ότι θα τον προδώσει.

Έχουν αμοιβαία αγάπη, ο Ιούδας αγαπά επίσης τον Ιησού, ακούστε τις αναπνευστικές ομιλίες του.

Η σύγκρουση συμβαίνει τη στιγμή που ο Ιούδας κατηγορεί τους ανθρώπους για διαφθορά και ο Ιησούς απομακρύνεται από αυτόν. Ο Ιούδας το αισθάνεται και το αντιλαμβάνεται αυτό αρκετά οδυνηρά. Ο προδότης πιστεύει ότι η συνοδεία του Ιησού είναι ψεύτες που επιζητούν την εύνοια του Χριστού, δεν πιστεύει στην ειλικρίνειά τους. Επίσης δεν πιστεύει στις εμπειρίες τους μετά τον θάνατο του Ιησού, αν και ο ίδιος υποφέρει.

Ο Ιούδας έχει την ιδέα ότι όταν πεθάνουν, θα ξανασυναντηθούν και θα μπορέσουν να έρθουν πιο κοντά. Όμως, είναι γνωστό ότι η αυτοκτονία είναι αμαρτία και ο δάσκαλος δεν προορίζεται να συναντήσει τον μαθητή του. Με τον θάνατο του Ιησού αποκαλύπτεται η προδοσία του Ιούδα. Ο Ιούδας αυτοκτόνησε. Κρεμάστηκε από ένα δέντρο που φύτρωνε πάνω από έναν γκρεμό, έτσι ώστε όταν το κλαδί έσπαγε, να χτυπηθεί στα βράχια.

Μια ανάλυση της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης» δεν θα ήταν πλήρης αν δεν παρατηρούσαμε πώς η αφήγηση του Ευαγγελίου διαφέρει θεμελιωδώς από την ιστορία «Ιούδας Ισκαριώτης». Η διαφορά μεταξύ της ερμηνείας του Andreev για την πλοκή και του Ευαγγελίου έγκειται στο γεγονός ότι ο Ιούδας αγαπούσε ειλικρινά τον Χριστό και δεν κατάλαβε γιατί είχε αυτά τα συναισθήματα και οι άλλοι έντεκα μαθητές τα έχουν.

Σε αυτή την ιστορία, η θεωρία του Ρασκόλνικοφ μπορεί να εντοπιστεί: με τη βοήθεια της δολοφονίας ενός ατόμου, μεταμορφώστε τον κόσμο. Αλλά, φυσικά, δεν μπορεί να είναι αλήθεια.

Αναμφίβολα, το έργο επικρίθηκε από την εκκλησία. Αλλά ο Andreev έβαλε αυτή την ουσία: την ερμηνεία της φύσης της προδοσίας. Οι άνθρωποι πρέπει να σκεφτούν τις πράξεις τους και να βάλουν σε τάξη τις σκέψεις τους.

Ελπίζουμε ότι η ανάλυση της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης» σας ήταν χρήσιμη. Σας συνιστούμε να διαβάσετε ολόκληρη αυτή την ιστορία, αλλά αν θέλετε, μπορείτε επίσης να τη γνωρίσετε

Επανεξετάζοντας την εικόνα ενός προδότη στην ιστορία "Ιούδας Ισκαριώτης"

Το 1907, ο Λεονίντ Αντρέεφ, επιστρέφοντας στο βιβλικό πρόβλημα της πάλης μεταξύ καλού και κακού, έγραψε την ιστορία Ιούδας Ισκαριώτης. Οι εργασίες για την ιστορία του Ιούδα προηγήθηκαν της εργασίας για το έργο Anathema. Η κριτική αναγνώρισε την υψηλή ψυχολογική ικανότητα της ιστορίας, αλλά αντέδρασε αρνητικά στην κύρια θέση του έργου «για την κακία της ανθρώπινης φυλής» (Lunacharsky A. Critical studies).

Η L.A. Smirnova σημειώνει: «Στο Ευαγγέλιο, το ιερό κείμενο, η εικόνα του Ιούδα είναι μια συμβολική ενσάρκωση του κακού, ένας χαρακτήρας υπό όρους από την άποψη της καλλιτεχνικής απεικόνισης, σκόπιμα απαλλαγμένος από ψυχολογική διάσταση. Η εικόνα του Ιησού Χριστού είναι η εικόνα του δίκαιου μάρτυρα, του ταλαίπωρου, που τον κατέστρεψε ο μισθοφόρος προδότης Ιούδας» (26, σ. 190). Οι βιβλικές ιστορίες λένε για τη ζωή και τον θάνατο του Ιησού Χριστού, για τα θαύματα που έκανε στη γη. Οι πιο κοντινοί μαθητές του Ιησού ήταν κήρυκες των αληθειών του Θεού, οι πράξεις τους μετά τον θάνατο του Δασκάλου ήταν μεγάλες, εκπλήρωσαν το θέλημα του Κυρίου στη γη. «Πολύ λίγα λέγονται για τον προδότη Ιούδα στη διδασκαλία του Ευαγγελίου. Είναι γνωστό ότι ήταν ένας από τους πιο κοντινούς μαθητές του Ιησού. Σύμφωνα με τον απόστολο Ιωάννη, ο Ιούδας στην κοινότητα του Χριστού εκπλήρωσε τα «επίγεια» καθήκοντα του ταμία. Από αυτή την πηγή έγινε γνωστό για το τίμημα της ζωής του Δασκάλου - τριάντα αργύρια. Από το Ευαγγέλιο προκύπτει επίσης ότι η προδοσία του Ιούδα δεν ήταν αποτέλεσμα συναισθηματικής παρόρμησης, αλλά μια εντελώς συνειδητή πράξη: ο ίδιος ήρθε στους αρχιερείς και μετά περίμενε μια βολική στιγμή για να εκπληρώσει το σχέδιό του. Το ιερό κείμενο λέει ότι ο Ιησούς γνώριζε για τον μοιραίο προορισμό της μοίρας του. Ήξερε για τα σκοτεινά σχέδια του Ιούδα» (6, σ.24).

Ο Leonid Andreev επανεξετάζει τη βιβλική ιστορία. Τα ευαγγελικά κηρύγματα, οι παραβολές, η Γεθσημανή προσευχή του Χριστού δεν αναφέρονται στο κείμενο. Ο Ιησούς βρίσκεται, σαν να λέγαμε, στην περιφέρεια των γεγονότων που περιγράφονται. Τα κηρύγματα μεταδίδονται στους διαλόγους του Δασκάλου με τους μαθητές. Η ιστορία της ζωής του Ιησού του Ναζωραίου μεταμορφώνεται από τον συγγραφέα, αν και η βιβλική ιστορία δεν αλλάζει στην ιστορία. Αν στο Ευαγγέλιο κεντρικός χαρακτήρας είναι ο Ιησούς, τότε στην ιστορία του Λ. Αντρέεφ είναι ο Ιούδας ο Ισκαριώτης. Ο συγγραφέας δίνει μεγάλη σημασία στη σχέση μεταξύ του Δάσκαλου και των μαθητών. Ο Ιούδας δεν είναι σαν τους πιστούς συντρόφους του Ιησού, θέλει να αποδείξει ότι μόνο αυτός αξίζει να είναι κοντά στον Ιησού.

Η ιστορία ξεκινά με μια προειδοποίηση: «Ο Ιούδας από την Καριόθ είναι ένας άνθρωπος με πολύ κακή φήμη και πρέπει να φυλαχτεί εναντίον του» (Τ.2, σ.210). Ο Ιησούς δέχεται με στοργή τον Ιούδα, τον φέρνει πιο κοντά του. Άλλοι μαθητές δεν επιδοκιμάζουν τη στοργική στάση του Δασκάλου προς τον Ισκαριώτη: «Ο Ιωάννης, ο αγαπητός μαθητής, απομακρύνθηκε με αηδία, και όλοι οι υπόλοιποι κοίταξαν με αποδοκιμασία» (Τ.2, σ.212).

Ο χαρακτήρας του Ιούδα αποκαλύπτεται στους διαλόγους του με τους υπόλοιπους μαθητές. Σε συζητήσεις εκφράζει τη γνώμη του για τους ανθρώπους: καλοί άνθρωποικαλούνται όσοι ξέρουν να κρύβουν τις πράξεις και τις σκέψεις τους» (Τ.2, σ.215). Ο Ισκαριώτης λέει για τις αμαρτίες του, ότι δεν υπάρχουν αναμάρτητοι άνθρωποι στη γη. Την ίδια αλήθεια κήρυξε ο Ιησούς Χριστός: «Αυτός που είναι αναμάρτητος ανάμεσά σας, ας είναι ο πρώτος που θα ρίξει πέτρα εναντίον της (τη Μαρία)» (Τ.2, σ.219). Όλοι οι μαθητές καταδικάζουν τον Ιούδα για αμαρτωλούς λογισμούς, για τα ψέματα και τη βρωμιά του.

Ο Ισκαριώτης αντιτίθεται στον Δάσκαλο στο θέμα της στάσης απέναντι στους ανθρώπους, στο ανθρώπινο γένος. Ο Ιησούς απομακρύνεται εντελώς από τον Ιούδα μετά από ένα περιστατικό σε ένα χωριό, όπου ο Ισκαριώτης έσωσε τον Χριστό και τους μαθητές του με τη βοήθεια δόλου. Όμως η πράξη του καταδικάστηκε από όλους. Ο Ιούδας θέλει να είναι κοντά στον Ιησού, αλλά ο Δάσκαλος δεν φαίνεται να τον προσέχει. Η εξαπάτηση του Ιούδα, η προδοσία του - επιδιώκοντας έναν στόχο - να αποδείξει την αγάπη του για τον Ιησού και να εκθέσει τους δειλούς μαθητές.

Σύμφωνα με την ιστορία του Ευαγγελίου, ο Ιησούς Χριστός είχε πολλούς μαθητές που κήρυτταν την Αγία Γραφή. Μόνο λίγοι από αυτούς παίρνουν ενεργό ρόλο στο έργο του Λ. Αντρέεφ: ο Ιωάννης, ο Πέτρος, ο Φίλιππος, ο Θωμάς και ο Ιούδας. Η πλοκή της ιστορίας αναφέρει επίσης τη Μαρία τη Μαγδαληνή και τη μητέρα του Ιησού, γυναίκες που ήταν επίσης δίπλα στον Δάσκαλο στα γεγονότα πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Οι υπόλοιποι σύντροφοι του Χριστού δεν συμμετέχουν στην εξέλιξη της δράσης, αναφέρονται μόνο σε σκηνές πλήθους. Ο L. Andreev δεν φέρνει τυχαία αυτούς τους μαθητές στο προσκήνιο, σε αυτούς συγκεντρώνεται ό,τι σημαντικό είναι απαραίτητο για την κατανόηση του προβλήματος της προδοσίας, το οποίο είναι θεμελιώδες στο έργο. Ευαγγελιστές που αναγνωρίζονται από την εκκλησία απεικονίζονται λεπτομερώς από τον συγγραφέα, είναι οι αποκαλύψεις τους που είναι η αλήθεια. Τα Ευαγγέλια του Ιωάννη, του Θωμά, του Πέτρου, του Ματθαίου έγιναν η βάση της χριστιανικής πίστης. Όμως ο L. Andreev προσφέρει μια εντελώς διαφορετική άποψη για τα γεγονότα της εποχής εκείνης.

Ο L. Andreev απεικονίζει τους μαθητές του Ιησού ρεαλιστικά, καθώς εξελίσσεται η πλοκή, αποκαλύπτονται οι εικόνες των ευαγγελιστών. Ο συγγραφέας ξεφεύγει από την ιδανική εικόνα ενός μάρτυρα, που αναγνωρίζεται στη Βίβλο, και «ο Ιούδας είναι όλος δημιουργημένος από κατεστραμμένες συνήθειες, και ούτε καν συγχωνεύεται, αλλά μόνο άσχημες προσκολλημένες εντυπώσεις» (3, σελ. 75). Σύμφωνα με τον L. Andreev, ο Ιησούς Χριστός και ο Ιούδας Ισκαριώτης είναι πρώτα απ' όλα πραγματικές εικόνες στις οποίες η ανθρώπινη αρχή υπερισχύει του θείου. Ο Ιούδας γίνεται η προσωπικότητα του συγγραφέα, που έπαιξε μεγαλύτερο ρόλοστην ιστορία. Στον Ιησού, ο L. Andreev βλέπει, πρώτα απ 'όλα, την ανθρώπινη ουσία, επιβεβαιώνει την ενεργό αρχή σε αυτήν την εικόνα, εξισώνει Θεό και άνθρωπο.

Όλοι οι ήρωες του Λ. Αντρέεφ κάνουν μια επιλογή μεταξύ μιας θυσίας στο όνομα της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους και της προδοσίας του Υιού του Θεού. Από αυτή την επιλογή εξαρτάται η εκτίμηση του συγγραφέα και η λύση της σύγκρουσης: πιστότητα στο πνευματικό ιδανικό ή προδοσία. Ο συγγραφέας καταστρέφει τον μύθο της αφοσίωσης των μαθητών στον Ιησού. Μέσα από ψυχικές δοκιμασίες, ο συγγραφέας οδηγεί όλους τους χαρακτήρες στο υψηλότερο σημείο της εξέλιξης της πλοκής - την επιλογή μεταξύ της εξυπηρέτησης ενός υψηλότερου στόχου και της προδοσίας, που θα παραμείνει στην ιστορία των λαών για αιώνες.

Στην περιγραφή του L.N. Andreev, ο χαρακτήρας του Ιούδα είναι γεμάτος αντιθέσεις, κάτι που αντιστοιχεί στην εμφάνισή του. Ταυτόχρονα, δεν είναι μόνο άπληστος, θυμωμένος, κοροϊδευτικός, πονηρός, διατεθειμένος στο ψέμα και την προσποίηση, αλλά και έξυπνος, έμπιστος, ευαίσθητος, ακόμη και ευγενικός. Στην εικόνα του Ιούδα, ο συγγραφέας συνδυάζει δύο φαινομενικά ασυμβίβαστους χαρακτήρες, εσωτερικούς κόσμους. Σύμφωνα με τον Andreev, το «πρώτο μισό» της ψυχής του Ιούδα είναι ένας ψεύτης, ένας κλέφτης, ένας «κακός άνθρωπος». Είναι αυτό το μισό που ανήκει στο «κινούμενο» μέρος του προσώπου του ήρωα της ιστορίας - «ένα απότομο μάτι και ένα θορυβώδες, σαν γυναικεία φωνή». Αυτό είναι το «κοσμικό» μέρος του εσωτερικού κόσμου του Ιούδα, που στρέφεται στους ανθρώπους. Και οι κοντόφθαλμοι, από τους οποίους η πλειοψηφία, βλέπει μόνο αυτό το ανοιχτό μισό της ψυχής - την ψυχή του προδότη, βρίζουν τον Ιούδα τον κλέφτη, τον Ιούδα τον ψεύτη.

«Ωστόσο, στην τραγική και αντιφατική εικόνα του ήρωα, ο συγγραφέας επιδιώκει να δημιουργήσει στο μυαλό μας έναν πιο ολοκληρωμένο, ολοκληρωμένο εσωτερικό κόσμο του Ιούδα. Σύμφωνα με τον Andreev, η «οπίσθια όψη του νομίσματος» δεν είναι λιγότερο σημαντική για την κατανόηση της ψυχής του Ιούδα - εκείνο το μέρος της ψυχής του που είναι κρυμμένο από τους άλλους, αλλά από το οποίο δεν ξεφεύγει τίποτα. Άλλωστε, τίποτα δεν μπορούσε να διαβαστεί στο «παγωμένο» μισό του προσώπου του Ιούδα, αλλά, ταυτόχρονα, το «τυφλό» μάτι σε αυτό το μισό «δεν έκλεινε μέρα ούτε νύχτα». Ήταν αυτός ο σοφός και κρυφός από όλους ο Ιούδας που είχε μια «θαρραλέα και δυνατή» φωνή, την οποία «ήθελα να βγάλω από τα αυτιά μου σαν σάπια, τραχιά θραύσματα». Γιατί τα προφορικά λόγια είναι η αδίστακτη, πικρή αλήθεια. Η αλήθεια, που έχει χειρότερη επίδραση στους ανθρώπους από τα ψέματα του Ιούδα του κλέφτη. Αυτή η αλήθεια οδηγεί τους ανθρώπους σε λάθη που θα ήθελαν να ξεχάσουν. Με αυτό το μέρος της ψυχής του, ο Ιούδας ερωτεύτηκε τον Χριστό, αν και ούτε οι απόστολοι δεν μπορούσαν να καταλάβουν αυτήν την αγάπη. Ως αποτέλεσμα, τόσο οι «καλοί» και οι «κακοί» απέρριψαν τον Ιούδα» (18, σ. 2-3).

Η σχέση Ιησού Χριστού και Ιούδα είναι πολύ περίπλοκη. «Ο Ιούδας ήταν ένας από τους «απορριπτόμενους και μη αγαπητούς», δηλαδή αυτούς που ο Ιησούς δεν απώθησε ποτέ» (6, σελ. 26). Στην αρχή, όταν ο Ιούδας πρωτοεμφανίστηκε μεταξύ των μαθητών, ο Ιησούς δεν φοβήθηκε τις κακές φήμες και «δέχτηκε τον Ιούδα και τον συμπεριέλαβε στον κύκλο των εκλεκτών». Αλλά η στάση του Σωτήρα απέναντι στον Ισκαριώτη αλλάζει μετά από ένα περιστατικό σε ένα χωριό όπου ο Ιησούς απειλήθηκε θανάσιμο κίνδυνο, και ο Ιούδας, ρισκάροντας την ίδια του τη ζωή, με τη βοήθεια του δόλου, της προσευχής, έδωσε την ευκαιρία στον Δάσκαλο και στους μαθητές να ξεφύγουν από το θυμωμένο πλήθος. Ο Ισκαριώτης περίμενε έπαινο, αναγνώριση του θάρρους του, αλλά όλοι, συμπεριλαμβανομένου του Ιησού, τον καταδίκασαν για δόλο. Ο Ιούδας κατηγορεί τους μαθητές ότι δεν θέλουν τον Ιησού και δεν θέλουν την αλήθεια.

Από εκείνη τη στιγμή, η στάση του Χριστού προς τον Ιούδα άλλαξε δραματικά: τώρα ο Ιησούς «τον κοίταξε, σαν να μην έβλεπε, αν και όπως πριν -ακόμα πιο πεισματικά από πριν- τον αναζητούσε με τα μάτια του όποτε άρχιζε να μιλά στους μαθητές ή στο λαό» (Τ .2, σ.210). «Ο Ιησούς προσπαθεί να τον βοηθήσει σε αυτό που συμβαίνει, να του εξηγήσει τη στάση του απέναντί ​​του με τη βοήθεια της παραβολής της άγονης συκιάς» (6, σελ. 27).

Αλλά γιατί τώρα, εκτός από τα αστεία του Ιούδα και τις ιστορίες του, ο Ιησούς άρχισε να βλέπει κάτι σημαντικό σε αυτόν, που έκανε τον Δάσκαλο να τον αντιμετωπίζει πιο σοβαρά, να του στρέψει τις ομιλίες του. Ίσως ήταν εκείνη τη στιγμή που ο Ιησούς συνειδητοποίησε ότι μόνο ο Ιούδας, που αγαπά τον Ιησού ειλικρινά και αγνή αγάπη, ικανός να θυσιάσει τα πάντα για χάρη του Δασκάλου του. Ο Ιούδας, από την άλλη πλευρά, βιώνει αυτή την αλλαγή στο μυαλό του Ιησού πολύ σκληρά, δεν καταλαβαίνει γιατί κανείς δεν θα εκτιμήσει τη θαρραλέα και υπέροχη παρόρμησή του να σώσει τον Δάσκαλό του με τίμημα τη ζωή του. Έτσι ο Ισκαριώτης μιλά ποιητικά για τον Ιησού: «Και για όλους ήταν ένα λεπτό και ωραίο λουλούδι, μυρωδάτο με το τριαντάφυλλο του Λιβάνου, αλλά για τον Ιούδα άφησε μόνο μυτερά αγκάθια - σαν να μην είχε καρδιά, σαν να μην είχε μάτια και μύτη και όχι καλύτερα απ' ό,τι καταλαβαίνει τα πάντα την ομορφιά των τρυφερών και άμεμπτων πετάλων» (Τ.2, σ.215).

Σχολιάζοντας αυτό το επεισόδιο, ο I. Annensky σημειώνει: «Η ιστορία του L. Andreev είναι γεμάτη αντιθέσεις, αλλά αυτές οι αντιθέσεις είναι μόνο απτές και προκύπτουν άμεσα και μάλιστα αναπόφευκτα στον αιωρούμενο καπνό της φαντασίας του» (3, σελ. 58).

Μετά το περιστατικό στο χωριό, μια καμπή σχεδιάζεται και στο μυαλό του Ιούδα, βασανίζεται από βαριές και αόριστες σκέψεις, αλλά ο συγγραφέας δεν αποκαλύπτει στον αναγνώστη τις μυστικές εμπειρίες του Ισκαριώτη. Τι σκέφτεται, λοιπόν, ενώ οι άλλοι είναι απασχολημένοι με το φαγητό και το ποτό; Ίσως σκέφτεται τη σωτηρία του Ιησού Χριστού ή βασανίζεται από σκέψεις να βοηθήσει τον Δάσκαλο στη δοκιμασία του; Αλλά ο Ιούδας μπορεί να βοηθήσει μόνο διαπράττοντας μια προδοσία, και μια προδοσία ακούσια. Ο Ισκαριώτης αγαπά τον Δάσκαλο με αγνή, ειλικρινή αγάπη, είναι έτοιμος να θυσιάσει τη ζωή του, το όνομά του για χάρη ενός ανώτερου στόχου. «Αλλά για τον Ιούδα, το να αγαπάς σημαίνει, πρώτα απ' όλα, να σε κατανοούν, να εκτιμούν, να αναγνωρίζουν. Δεν έχει αρκετή εύνοια με τον Χριστό, χρειάζεται ακόμη αναγνώριση της ορθότητας των απόψεών του για τον κόσμο και τους ανθρώπους, τη δικαίωση του σκότους της ψυχής του» (6, σ. 26).

Ο Ιούδας πηγαίνει στη θυσία του με μεγάλο πόνο και κατανόηση όλης της φρίκης, γιατί το μαρτύριο του Ιούδα είναι τόσο μεγάλο όσο το μαρτύριο του Ιησού Χριστού. Το όνομα του Σωτήρος θα δοξάζεται για αιώνες, και ο Ισκαριώτης θα παραμείνει στη μνήμη των λαών για πολλές εκατοντάδες χρόνια ως προδότης, το όνομά του θα γίνει η προσωποποίηση του ψεύδους, της προδοσίας και της βλακείας των ανθρώπινων πράξεων.

Πέρασαν πολλά χρόνια προτού εμφανιστούν στον κόσμο αποδείξεις για την αθωότητα του Ιούδα και για πολύ καιρό θα υπάρχουν διαφωνίες σχετικά με την αξιοπιστία των πληροφοριών του ευαγγελίου. Αλλά ο L.N. Andreev στο έργο του δεν γράφει ένα ιστορικό πορτρέτο, στην ιστορία ο Ιούδας είναι ένας τραγικός ήρωας που αγαπά ειλικρινά τον Δάσκαλό του και θέλει με πάθος να ανακουφίσει τα βάσανά του. Ο συγγραφέας δείχνει πραγματικά γεγονόταπριν από δύο χιλιάδες χρόνια, αλλά ο «Ιούδας Ισκαριώτης» είναι έργο μυθιστόρημα, και ο Λ. Αντρέεφ ξανασκέφτεται το πρόβλημα της προδοσίας του Ιούδα. Ο Ισκαριώτης κατέχει κεντρική θέση στο έργο, ο καλλιτέχνης σχεδιάζει έναν σύνθετο, αντιφατικό χαρακτήρα σε μια περίοδο μεγάλων ανατροπών της ζωής. Η προδοσία του Ιούδα δεν γίνεται αντιληπτή από εμάς ως προδοσία για χάρη ιδιοτελών συμφερόντων, η ιστορία απεικονίζει τις δύσκολες πνευματικές δοκιμασίες του πρωταγωνιστή, την αίσθηση του καθήκοντος, την ετοιμότητα του Ιούδα να θυσιαστεί για χάρη του Δασκάλου του.

Ο συγγραφέας χαρακτηρίζει τον ήρωά του με τέτοια επίθετα: «ευγενής, όμορφος Ιούδας», «Ιούδας ο νικητής». Αλλά όλοι οι μαθητές βλέπουν μόνο ένα άσχημο πρόσωπο και θυμούνται τη φήμη. Κανείς από τους συντρόφους του Ιησού Χριστού δεν παρατηρεί την αφοσίωση του Ιούδα, την πιστότητα και τη θυσία του. Ο δάσκαλος γίνεται σοβαρός, αυστηρός μαζί του, σαν να αρχίζει να παρατηρεί πού είναι η αληθινή αγάπη και πού η ψεύτικη. Ο Ιούδας αγαπά τον Χριστό ακριβώς επειδή βλέπει σε αυτόν την ενσάρκωση της αμόλυντης αγνότητας και του φωτός, σε αυτήν την αγάπη «και θαυμασμό και θυσία, και σε εκείνο το «θηλυκό και τρυφερό» μητρικό συναίσθημα, που από τη φύση του ορίζει να προστατεύει το αναμάρτητο και αφελές παιδί της» (6, σελ.26-27). Ο Ιησούς Χριστός δείχνει επίσης θερμή στάση απέναντι στον Ιούδα: «Με άπληστη προσοχή, παιδικά μισάνοιγμα το στόμα του, γελώντας προκαταβολικά με τα μάτια του, ο Ιησούς άκουσε τον ορμητικό, ηχηρό, χαρούμενο λόγο του και μερικές φορές γελούσε τόσο δυνατά με τα αστεία του που είχε να σταματήσει η ιστορία για αρκετά λεπτά» (Τ.2, σ.217). «Φαίνεται απίστευτο, αλλά ο Ιησούς του Λ. Αντρέεφ δεν γελάει απλώς (κάτι που θα ήταν ήδη παραβίαση της χριστιανικής παράδοσης, του θρησκευτικού κανόνα) - γελάει (18, σ. 2-3). Σύμφωνα με την παράδοση, το εύθυμο γέλιο θεωρείται ως απελευθερωτική αρχή, που εξαγνίζει την ψυχή.

«Μεταξύ Χριστού και Ιούδα στην ιστορία του Λ. Αντρέεφ υπάρχει μια μυστηριώδης υποσυνείδητη σύνδεση, που δεν εκφράζεται λεκτικά, αλλά παρόλα αυτά την αισθανόμαστε ο Ιούδας και εμείς, οι αναγνώστες. Αυτή η σύνδεση γίνεται αισθητή ψυχολογικά από τον Ιησού τον Θεάνθρωπο, δεν μπορεί παρά να βρει μια εξωτερική ψυχολογική έκφραση (σε μυστηριώδη σιωπή, στην οποία νιώθει κανείς κρυφή ένταση, προσδοκία τραγωδίας) και είναι απολύτως σαφές την παραμονή του θανάτου του Ιησού Χριστός» (18, σελ.2-3) . Ο Σωτήρας καταλαβαίνει ότι μια μεγάλη ιδέα μπορεί να αξίζει τον πόνο των άλλων. Ο Ιησούς γνωρίζει για τη θεϊκή του καταγωγή, ξέρει ότι πρέπει να περάσει δύσκολες δοκιμασίες για να πραγματοποιήσει το «σχέδιο του Θεού», στην υλοποίηση του οποίου επιλέγει για βοηθό τον Ιούδα.

Ο Ισκαριώτης βιώνει ψυχική αγωνία, του είναι δύσκολο να αποφασίσει για την προδοσία: «Ο Ιούδας πήρε όλη του την ψυχή στα σιδερένια δάχτυλά του και στο απέραντο σκοτάδι του, σιωπηλά, άρχισε να χτίζει κάτι τεράστιο. Σιγά-σιγά, μέσα στο βαθύ σκοτάδι, σήκωσε μερικά τεράστια πράγματα όπως βουνά, και ακούμπησε ομαλά το ένα πάνω στο άλλο. και ξανασήκωσε, και έβαλε ξανά. και κάτι φύτρωσε στο σκοτάδι, απλώθηκε σιωπηλά, σπρώχνοντας τα όρια. Και ακούγονταν απαλά κάπου μακρινές και απόκοσμες λέξεις» (Τ.2, σελ.225). Ποιες ήταν αυτές οι λέξεις; Ίσως ο Ιούδας να εξέταζε το αίτημα του Ιησού για βοήθεια για να πραγματοποιήσει το «θείο σχέδιο», το σχέδιο του μαρτυρίου του Χριστού. Αν δεν είχε γίνει εκτέλεση, οι άνθρωποι δεν θα πίστευαν στην ύπαρξη του Υιού του Θεού, στη δυνατότητα του ουρανού στη γη.

Μ.Α. Ο Μπρόντσκι πιστεύει: «Ο Λ. Αντρέεφ απορρίπτει προκλητικά την ευαγγελική εκδοχή του εγωιστικού υπολογισμού. Η προδοσία του Ιούδα είναι μάλλον το τελευταίο επιχείρημα στη διαμάχη του με τον Ιησού για τον άνθρωπο. Η φρίκη και τα όνειρα του Ισκαριώτη έγιναν πραγματικότητα, κέρδισε, αποδεικνύοντας σε όλο τον κόσμο και, φυσικά, στον ίδιο τον Χριστό, ότι οι άνθρωποι είναι ανάξιοι για τον γιο του Θεού και δεν υπάρχει τίποτα για να τους αγαπήσουμε, και μόνο αυτός, κυνικός και παρίας, είναι ο μόνος που έχει αποδείξει την αγάπη και την αφοσίωσή του, θα πρέπει δικαίως να καθίσει δίπλα Του στη Βασιλεία των Ουρανών και να ασκήσει κρίση, αδίστακτη και παγκόσμια, όπως ο Κατακλυσμός» (6, σελ. 29).

Δεν είναι εύκολο για τον Ιούδα να αποφασίσει να προδώσει τον άνθρωπο που θεωρούσε τον καλύτερο στη γη. Σκέφτεται πολύ και οδυνηρά, αλλά ο Ισκαριώτης δεν μπορεί να πάει ενάντια στο θέλημα του Δασκάλου του, γιατί η αγάπη του γι' αυτόν είναι πολύ μεγάλη. Ο συγγραφέας δεν λέει ευθέως ότι ο Ιούδας αποφάσισε να προδώσει, αλλά δείχνει πώς αλλάζει η συμπεριφορά του: «Τόσο απλός, ευγενικός και συνάμα σοβαρός ήταν ο Ισκαριώτης. Δεν έκανε μορφασμούς, δεν αστειεύτηκε συκοφαντικά, δεν υποκλίθηκε, δεν έβριζε, αλλά αθόρυβα και ανεπαίσθητα έκανε τη δουλειά του» (Τ.2, σελ.229). Ο Ισκαριώτης αποφάσισε να προδώσει, αλλά στην ψυχή του υπήρχε ακόμα ελπίδα ότι οι άνθρωποι θα καταλάβαιναν ότι μπροστά τους δεν ήταν ένας ψεύτης και ένας απατεώνας, αλλά ο Υιός του Θεού. Επομένως, λέει στους μαθητές για την ανάγκη να σώσουν τον Ιησού: «Πρέπει να προστατεύσουμε τον Ιησού! Πρέπει να προστατεύσουμε τον Ιησού! Είναι απαραίτητο να μεσολαβήσουμε για τον Ιησού όταν έρθει εκείνη η ώρα» (Τ.2, σ.239). Ο Ιούδας έφερε τα κλεμμένα ξίφη στους μαθητές, αλλά εκείνοι απάντησαν ότι δεν ήταν πολεμιστές και ότι ο Ιησούς δεν ήταν στρατιωτικός διοικητής.

Γιατί όμως η επιλογή έπεσε στον Ιούδα; Ο Ισκαριώτης έχει βιώσει πολλά στη ζωή του, ξέρει ότι οι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί στη φύση τους. Όταν ο Ιούδας ήρθε για πρώτη φορά στον Ιησού, προσπάθησε να του δείξει πόσο αμαρτωλοί είναι οι άνθρωποι. Αλλά ο Σωτήρας ήταν πιστός στον μεγάλο του σκοπό, δεν δεχόταν την άποψη του Ιούδα, αν και ήξερε ότι οι άνθρωποι δεν θα πίστευαν στον Υιό του Θεού. θα τον προδώσουν πρώτα στο μαρτύριο, και μετά θα καταλάβουν μόνο ότι δεν σκότωσαν έναν ψεύτη, αλλά τον Σωτήρα του ανθρώπινου γένους. Αλλά χωρίς βάσανα δεν θα υπήρχε ο Χριστός. Και ο σταυρός του Ιούδα στη δοκιμασία του είναι εξίσου βαρύς με τον σταυρό του Ιησού. Δεν είναι κάθε άτομο ικανό για ένα τέτοιο κατόρθωμα, ο Ιούδας ένιωσε αγάπη και σεβασμό για τον Σωτήρα, είναι αφοσιωμένος στον Δάσκαλό του. Ο Ισκαριώτης είναι έτοιμος να πάει ως το τέλος, να δεχτεί το μαρτύριο δίπλα στον Χριστό, να μοιραστεί τα βάσανά του, όπως αρμόζει σε έναν πιστό μαθητή. Αλλά ο Ιησούς διατίθεται με διαφορετικό τρόπο: δεν του ζητά θάνατο, αλλά ένα κατόρθωμα, μια προδοσία ακούσια, για χάρη ενός ανώτερου στόχου.

Ο Ιούδας περνά βαριά ψυχική αγωνία, κάνοντας το πρώτο βήμα προς την προδοσία. Από εκείνη τη στιγμή, ο Ισκαριώτης περιβάλλει τον Δάσκαλό του με τρυφερότητα, αγάπη, είναι πολύ ευγενικός με όλους τους μαθητές, αν και ο ίδιος βιώνει πόνος στην καρδιά: «Και βγαίνοντας σε ένα μέρος που πήγαν σε ανάγκη, έκλαιγε εκεί πολλή ώρα, στριφογυρίζοντας, στριφογυρίζοντας, ξύνοντας το στήθος με τα νύχια του και δαγκώνοντας τους ώμους του. Χάιδεψε τα φανταστικά μαλλιά του Ιησού, ψιθύρισε απαλά κάτι τρυφερό και αστείο και έσφιξε τα δόντια του. Και για τόσο καιρό στάθηκε, βαρύς, αποφασιστικός και ξένος στα πάντα, όπως η ίδια η μοίρα» (Τ.2, σελ.237). Ο συγγραφέας λέει ότι η μοίρα έκανε τον Ιούδα δήμιο, έβαλε στο χέρι του ένα τιμωρητικό σπαθί. Και ο Ισκαριώτης αντεπεξέρχεται σε αυτή τη δύσκολη δοκιμασία, αν και αντιστέκεται στην προδοσία με όλο του το είναι.

Στο έργο του Λ.Ν. Andreev "Ιούδας Ισκαριώτης" η βιβλική ιστορία είναι πλήρως αναθεωρημένη. Πρώτον, ο συγγραφέας φέρνει στο προσκήνιο τον ήρωα, που στη Βίβλο θεωρείται μεγάλος αμαρτωλός, ένοχος του θανάτου του Ιησού Χριστού. Ο Λ. Αντρέεφ αποκαθιστά την εικόνα του Ιούδα από τον Κάριοτ: δεν είναι προδότης, αλλά πιστός μαθητής του Ιησού, πάσχων. Δεύτερον, ο L. Andreev μεταφέρει τις εικόνες των ευαγγελιστών και του Ιησού Χριστού δευτερεύον σχέδιοδιήγηση μύθων.

ΛΑ. Η Smirnova πιστεύει ότι «η στροφή στον μύθο κατέστησε δυνατή την αποφυγή ιδιαιτεροτήτων, να κάνει κάθε ήρωα φορέα των ουσιαστικών εκδηλώσεων της ίδιας της ζωής στο διάλειμμά της. απότομη στροφή". «Στοιχεία της βιβλικής ποιητικής ενισχύουν το βάρος κάθε μικρού επεισοδίου. Αποσπάσματα από τα ρητά των αρχαίων σοφών δίνουν ένα πανεποχικό νόημα σε αυτό που συμβαίνει» (26, σελ. 186).

Στο έργο, ο συγγραφέας θέτει το ζήτημα της προδοσίας του ήρωα. Ο Λ. Αντρέεφ απεικονίζει τον Ισκαριώτη ως μια ισχυρή, μαχόμενη προσωπικότητα σε μια περίοδο μεγάλης ψυχικής αναταραχής. Ο συγγραφέας δίνει εξαντλητικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά στον ήρωά του, που του επιτρέπουν να δει τη διαμόρφωση του εσωτερικού κόσμου του Ισκαριώτη και να βρει τις απαρχές της προδοσίας του.

Ο Λ. Αντρέεφ λύνει το πρόβλημα της προδοσίας με τον εξής τρόπο: φταίνε τόσο οι μαθητές που δεν υπερασπίστηκαν τον δάσκαλό τους όσο και οι άνθρωποι που καταδίκασαν τον Ιησού σε θάνατο. Ο Ιούδας, από την άλλη, κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στην ιστορία, η ευαγγελική εκδοχή της προδοσίας για χάρη των χρημάτων απορρίπτεται εντελώς. Ο Ιούδας του Λ. Αντρέεφ αγαπά τον Δάσκαλο με ειλικρινή, αγνή αγάπη, δεν μπορεί να διαπράξει μια τόσο σκληρή πράξη για χάρη ιδιοτελών συμφερόντων. Ο συγγραφέας αποκαλύπτει εντελώς διαφορετικά κίνητρα για τη συμπεριφορά του Ισκαριώτη. Ο Ιούδας προδίδει τον Ιησού Χριστό όχι με τη θέλησή του, παραμένει πιστός στον Δάσκαλό του και εκπληρώνει το αίτημά του μέχρι τέλους. Δεν είναι τυχαίο ότι οι εικόνες του Ιησού Χριστού και του Ιούδα γίνονται αντιληπτές από τον συγγραφέα στη στενή τους επαφή. Ο Andreev ο καλλιτέχνης τους ζωγραφίζει σταυρωμένα στον ίδιο σταυρό.

Οι μελετητές ερμηνεύουν το θέμα της προδοσίας στην ιστορία του Λ. Αντρέεφ «Ιούδας Ισκαριώτης» με διαφορετικούς τρόπους. A.V. Ο Μπογκντάνοφ στο άρθρο του "Μεταξύ του Τείχους της Αβύσσου" πιστεύει ότι ο Ιούδας έχει μόνο μια ευκαιρία - να πάει στη σφαγή με όλη του την αηδία για το θύμα, "υποφέροντας για έναν και ντροπή για όλους" και μόνο ένας προδότης θα παραμείνει στη μνήμη των γενεών (5, σελ. 17) .

Κ.Δ. Η Μουράτοβα προτείνει ότι η προδοσία διαπράχθηκε από τον Ιούδα για να δοκιμάσει, αφενός, τη δύναμη και την ορθότητα των ανθρωπιστικών διδασκαλιών του Χριστού και, αφετέρου, την αφοσίωση σε αυτόν των μαθητών και εκείνων που άκουσαν με τόσο ενθουσιασμό. τα κηρύγματά του (23, σ. 223).

V.P. Ο Κριούτσκοφ στο βιβλίο του «Αιρετικοί στη Λογοτεχνία» γράφει ότι το θείο και ανθρώπινη αρχήεμφανίζονται στην ιστορία του L. Andreev σε αλληλεπίδραση. Σύμφωνα με τον Κριούτσκοφ, ο Ιούδας γίνεται προσωπικότητα στον παράδοξο Αντρέεφ, ο οποίος έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ιστορία, ο Ιησούς αντιπροσωπεύεται στην ανθρώπινη σάρκα του, τη σωματικότητα, σε αυτή την εικόνα η ενεργή αρχή, η εξίσωση Θεού και Ανθρώπου (18, 2-3) επικρατεί.

Παρά τη διαφορά στις απόψεις, οι ερευνητές συμφωνούν σε μια κοινή γνώμη - η αγάπη του Ιούδα για τον Ιησού ήταν μεγάλη στη δύναμή της. Επομένως, τίθεται το ερώτημα: θα μπορούσε ένας άνθρωπος τόσο πιστός στον Δάσκαλό του να τον προδώσει για χάρη ιδιοτελών συμφερόντων. Ο Λ. Αντρέεφ αποκαλύπτει τον λόγο της προδοσίας: για τον Ιούδα ήταν μια αναγκαστική πράξη, μια θυσία για χάρη της εκπλήρωσης του θελήματος του Παντοδύναμου.

Ο Λ. Αντρέεφ αναδιαμορφώνει με τόλμη τις βιβλικές εικόνες για να αναγκάσει τον αναγνώστη να ξανασκεφτεί τη γνώμη που έχει καθιερωθεί στον κόσμο και στη χριστιανική θρησκεία για τον προδότη, τον κακοποιό Ιούδα. Άλλωστε, το λάθος δεν είναι μόνο ένα άτομο, αλλά και οι άνθρωποι που προδίδουν εύκολα τα είδωλά τους, φωνάζοντας «Σταύρω!» τόσο δυνατά όσο η Hosanna!

Δύσκολο, σκληρό και ίσως αχάριστο
να προσεγγίσει το μυστήριο του Ιούδα, πιο εύκολα και πιο ήρεμα
μην την προσέξετε, καλύπτοντάς την με τριαντάφυλλα εκκλησιαστικής ομορφιάς.
Σ. Μπουλγκάκοφ 1

Η ιστορία εμφανίστηκε το 1907, αλλά ο L. Andreev αναφέρει την ιδέα της ήδη από το 1902. Επομένως, όχι μόνο τα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας - η ήττα της πρώτης ρωσικής επανάστασης και η απόρριψη των επαναστατικών ιδεών από πολλούς - προκάλεσαν την εμφάνιση αυτού του έργου, αλλά και τις εσωτερικές παρορμήσεις του ίδιου του L. Andreev. Από ιστορική σκοπιά, το θέμα της αποστασίας από παλιότερα επαναστατικά χόμπι είναι παρόν στην ιστορία. Για αυτό έγραψε και ο Λ. Αντρέεφ. Ωστόσο, το περιεχόμενο της ιστορίας, ιδιαίτερα διαχρονικά, ξεπερνά κατά πολύ τη συγκεκριμένη κοινωνικοπολιτική κατάσταση. Ο ίδιος ο συγγραφέας έγραψε για την έννοια του έργου του: «Κάτι για την ψυχολογία, την ηθική και την πρακτική της προδοσίας», «Μια εντελώς δωρεάν φαντασίωση με θέμα την προδοσία, το καλό και το κακό, τον Χριστό και ούτω καθεξής». Η ιστορία του Leonid Andreev είναι μια καλλιτεχνική φιλοσοφική και ηθική μελέτη της ανθρώπινης κακίας και η κύρια σύγκρουση είναι φιλοσοφική και ηθική.

Πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στο καλλιτεχνικό θάρρος του συγγραφέα, που τόλμησε να στραφεί στην εικόνα του Ιούδα, πολύ περισσότερο να προσπαθήσει να κατανοήσει αυτήν την εικόνα. Πράγματι, από ψυχολογικής πλευράς καταλαβαίνουνσημαίνει κατά κάποιο τρόπο αποδοχή (σύμφωνα με την παράδοξη δήλωση της Μ. Τσβετάεβα καταλαβαίνουν- συγχώρεσε, όχι αλλιώς). Ο Λεονίντ Αντρέεφ, φυσικά, προέβλεψε αυτόν τον κίνδυνο. Έγραψε: η ιστορία «θα μαλωθεί και από δεξιά και από αριστερά, από πάνω και από κάτω». Και αποδείχτηκε ότι είχε δίκιο: οι προφορές που τοποθετήθηκαν στην εκδοχή του για την ιστορία του Ευαγγελίου («Το Ευαγγέλιο κατά Αντρέεφ») αποδείχθηκαν απαράδεκτες για πολλούς σύγχρονους, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Λ. Τολστόι: «Τρομερό αηδιαστικό, ψέμα και έλλειψη ταλέντου. Το κυριότερο είναι γιατί;" Παράλληλα, η ιστορία εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τους Μ. Γκόρκι, Α. Μπλοκ, Κ. Τσουκόφσκι και πολλούς άλλους.

Ο Ιησούς ως χαρακτήρας της ιστορίας προκάλεσε επίσης έντονη απόρριψη («Ο Ιησούς που συνέθεσε ο Αντρέεφ, γενικά ο Ιησούς του ορθολογισμού του Ρενάν, ο καλλιτέχνης Πολένοφ, αλλά όχι το Ευαγγέλιο, ένας πολύ μέτριος, άχρωμος, μικρόσωμος άνθρωπος», - A. Bugrov 2 ), και τις εικόνες των αποστόλων ("Από τους Αποστόλους δεν πρέπει να μείνει τίποτα περίπου. Απλά βρεγμένο," - V.V. Rozanov), και, φυσικά, η εικόνα του κεντρικού χαρακτήρα του "Ιούδας Ισκαριώτης" ("... L. Η προσπάθεια του Andreev να παρουσιάσει τον Ιούδα ως ένα εξαιρετικό πρόσωπο, να δώσει στις πράξεις του ένα υψηλό κίνητρο ήταν καταδικασμένη σε αποτυχία "Το αποτέλεσμα ήταν ένα αποκρουστικό μείγμα σαδιστικής σκληρότητας, κυνισμού και αγάπης με αγωνία. Το έργο του L. Andreev, που γράφτηκε την εποχή του η ήττα της επανάστασης, την εποχή της μαύρης αντίδρασης, είναι ουσιαστικά μια συγγνώμη για προδοσία... Αυτή είναι μια από τις πιο επαίσχυντες σελίδες στην ιστορία της ρωσικής και ευρωπαϊκής παρακμής», Ι.Ε. Zhuravskaya). Υπήρχαν τόσες υποτιμητικές κριτικές για το σκανδαλώδες έργο στους κριτικούς εκείνης της εποχής, που ο Κ. Τσουκόφσκι αναγκάστηκε να δηλώσει: «Στη Ρωσία είναι καλύτερο να είσαι πλαστογράφος παρά διάσημος Ρώσος συγγραφέας» 3 .

Η πολικότητα των εκτιμήσεων του έργου του Λ. Αντρέεφ και του κεντρικού του χαρακτήρα στη λογοτεχνική κριτική δεν έχει εκλείψει ακόμη και σήμερα, και προκαλείται από τη διττή φύση της εικόνας του Ιούδα του Αντρέεφ.

Μια άνευ όρων αρνητική αξιολόγηση της εικόνας του Ιούδα δίνεται, για παράδειγμα, από τον L.A. Ο Ζαπάντοβα, ο οποίος, αφού αναλύσει τις βιβλικές πηγές της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης», προειδοποιεί: «Η γνώση της Βίβλου για την πλήρη αντίληψη της ιστορίας και την κατανόηση των «μυστηρίων» του «Ιούδα Ισκαριώτη» είναι απαραίτητη από διάφορες πλευρές. τουλάχιστον να μην υποκύψουμε στη γοητεία της φιδίσιας-σατανικής λογικής του χαρακτήρα του οποίου το όνομα ονομάζεται το έργο» 4 ; M. A. Brodsky: "Η ορθότητα του Ισκαριώτη δεν είναι απόλυτη. Επιπλέον, δηλώνοντας το επαίσχυντο φυσικό και την ευσυνειδησία περιττή, ο κυνισμός καταστρέφει το σύστημα των ηθικών κατευθυντήριων γραμμών, χωρίς το οποίο είναι δύσκολο για ένα άτομο να ζήσει. Γι' αυτό η θέση του Andreev Ο Ιούδας είναι διαβολικά επικίνδυνος». 5

Μια άλλη άποψη δεν είναι λιγότερο διαδεδομένη. Για παράδειγμα, ο B.S. Ο Bugrov υποστηρίζει: «Η βαθύτερη πηγή πρόκλησης [του Ιούδα. - V.K.] δεν είναι η έμφυτη ηθική φθορά ενός ατόμου, αλλά μια αναφαίρετη ιδιότητα της φύσης του - η ικανότητα να σκέφτεται. Jude" 6; Ο P. Basinsky γράφει στα σχόλια της ιστορίας: «Δεν πρόκειται για συγγνώμη για προδοσία (όπως έγινε κατανοητή από ορισμένους κριτικούς), αλλά μια πρωτότυπη ερμηνεία του θέματος της αγάπης και της πίστης και μια προσπάθεια να παρουσιαστεί το θέμα της επανάστασης. και επαναστάτες σε ένα απροσδόκητο φως: ο Ιούδας είναι, σαν να λέμε, ο «τελευταίος» επαναστάτης, που ανατινάζει το πιο ψεύτικο νόημα του σύμπαντος και έτσι ανοίγει το δρόμο για τον Χριστό» 7 . R.S. Ο Spivak αναφέρει: "Η σημασιολογία της εικόνας του Ιούδα στην ιστορία του Andreev είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τη σημασιολογία του προτύπου του ευαγγελίου. Η προδοσία του Ιούδα του Andreev είναι προδοσία μόνο στην πραγματικότητα, όχι στην ουσία" 8 . Και στην ερμηνεία του Yu. Nagibin, ενός από τους σύγχρονους συγγραφείς, ο Ιούδας Ισκαριώτης είναι ο «αγαπημένος μαθητής» του Ιησού (βλ. παρακάτω την ιστορία του Yu. Nagibin «The Beloved Disciple»).

Το πρόβλημα του Ευαγγελίου του Ιούδα και της ερμηνείας του στη λογοτεχνία και την τέχνη έχει δύο όψεις: ηθική και αισθητική, και είναι άρρηκτα συνδεδεμένα.

Ο Λ. Τολστόι είχε στο μυαλό του την ηθική γραμμή όταν έθεσε το ερώτημα: «το κυριότερο είναι γιατί» να στραφεί στην εικόνα του Ιούδα και να προσπαθήσει να τον καταλάβει, να εμβαθύνει στην ψυχολογία του; Ποιο είναι το ηθικό νόημα αυτού εξ αρχής; Βαθιά φυσική ήταν η εμφάνιση στο Ευαγγέλιο όχι μόνο μιας θετικά όμορφης προσωπικότητας - του Ιησού, του Θεανθρώπου, αλλά και του αντίποδά του - του Ιούδα με το σατανικό του ξεκίνημα, που προσωποποιεί το καθολικό βίτσιο της προδοσίας. Η ανθρωπότητα χρειαζόταν επίσης αυτό το σύμβολο για το σχηματισμό ενός ηθικού συστήματος συντεταγμένων. Το να προσπαθείς να δεις με κάποιο τρόπο την εικόνα του Ιούδα διαφορετικά σημαίνει να προσπαθείς να την αναθεωρήσεις και, κατά συνέπεια, να καταπατήσεις το σύστημα αξιών που έχει διαμορφωθεί εδώ και δύο χιλιετίες, το οποίο απειλεί με ηθική καταστροφή. Άλλωστε, ένας από τους ορισμούς του πολιτισμού είναι ο εξής: πολιτισμός είναι ένα σύστημα περιορισμών, αυτοπεριορισμών που απαγορεύουν το φόνο, την κλοπή, την προδοσία κ.λπ. Στη Θεία Κωμωδία του Δάντη, ως γνωστόν, το ηθικό και το αισθητικό συμπίπτουν: ο Εωσφόρος και ο Ιούδας είναι εξίσου άσχημοι και ηθικά και αισθητικά – είναι αντιηθικοί και αντιαισθητικοί. Οποιεσδήποτε καινοτομίες σε αυτόν τον τομέα μπορεί να έχουν σοβαρές όχι μόνο ηθικές, αλλά και κοινωνικο-ψυχολογικές συνέπειες. Όλα αυτά δίνουν απάντηση στο ερώτημα γιατί η εικόνα του Ιούδα απαγορεύτηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα, σαν να της επιβλήθηκε ένα ταμπού (απαγόρευση).

Από την άλλη πλευρά, το να εγκαταλείψουμε την προσπάθεια να κατανοήσουμε τα κίνητρα της πράξης του Ιούδα σημαίνει να συμφωνήσουμε ότι ένα άτομο είναι ένα είδος μαριονέτας, μόνο οι δυνάμεις των άλλων ενεργούν μέσα του («ο Σατανάς μπήκε» στον Ιούδα), σε αυτήν την περίπτωση πρόσωπο και ευθύνη για τις πράξεις του δεν φέρει. Ο Λεονίντ Αντρέεφ είχε το θάρρος να σκεφτεί αυτές τις δύσκολες ερωτήσεις, να δώσει τις δικές του απαντήσεις, γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι η κριτική θα ήταν σκληρή.

Ξεκινώντας να αναλύουμε την ιστορία του Λ. Αντρέεφ «Ιούδας Ισκαριώτης», είναι απαραίτητο να τονίσουμε για άλλη μια φορά: μια θετική αξιολόγηση του Ιούδα - του ευαγγελικού χαρακτήρα - φυσικά είναι αδύνατη. Εδώ το αντικείμενο ανάλυσης είναι το κείμενο έργο τέχνης, και ο στόχος είναι να προσδιοριστεί το νόημά του με βάση τη δημιουργία σχέσεων μεταξύ διαφορετικών επιπέδων στοιχείων κειμένου ή, πιθανότατα, τον καθορισμό των ορίων ερμηνείας, διαφορετικά, το φάσμα της επάρκειας.

Σύνθεση

"Ψυχολογία της προδοσίας" - το κύριο θέμα της ιστορίας του Λ. Αντρέεφ "Ιούδας Ισκαριώτης" -. Οι εικόνες και τα κίνητρα της Καινής Διαθήκης, το ιδανικό και η πραγματικότητα, ο ήρωας και το πλήθος, η αληθινή και υποκριτική αγάπη - αυτά είναι τα κύρια κίνητρα αυτής της ιστορίας. Ο Αντρέεφ χρησιμοποιεί την ιστορία του ευαγγελίου για την προδοσία του Ιησού Χριστού από τον μαθητή του Ιούδα Ισκαριώτη, ερμηνεύοντάς την με τον δικό του τρόπο. Εάν το επίκεντρο των Αγίων Γραφών είναι η εικόνα του Χριστού, τότε ο Αντρέεφ στρέφει την προσοχή του στον μαθητή, ο οποίος τον πρόδωσε για τριάντα αργύρια στα χέρια των εβραϊκών αρχών και έτσι έγινε ο ένοχος του πόνου στον σταυρό και το θάνατο του Δασκάλου του. Ο συγγραφέας προσπαθεί να βρει μια δικαιολογία για τις πράξεις του Ιούδα, να κατανοήσει την ψυχολογία του, τις εσωτερικές του αντιφάσεις που τον ώθησαν να διαπράξει ένα ηθικό έγκλημα, να αποδείξει ότι υπάρχει περισσότερη ευγένεια και αγάπη για τον Χριστό στην προδοσία του Ιούδα παρά στους πιστούς μαθητές.

Σύμφωνα με τον Andreev, προδίδοντας και παίρνοντας το όνομα ενός προδότη, «ο Ιούδας σώζει την υπόθεση του Χριστού. Η αληθινή αγάπη είναι προδοσία. η αγάπη των άλλων αποστόλων για τον Χριστό είναι προδοσία και ψέμα». Μετά την εκτέλεση του Χριστού, όταν «η φρίκη και τα όνειρα έγιναν πραγματικότητα», «βαδίζει αργά: τώρα του ανήκει ολόκληρη η γη, και βαδίζει σταθερά, σαν ηγεμόνας, σαν βασιλιάς, σαν ένας που είναι απείρως και χαρούμενος μόνος. σε αυτόν τον κόσμο."

Ο Ιούδας εμφανίζεται στο έργο διαφορετικά από ό,τι στην αφήγηση του ευαγγελίου - αγαπώντας ειλικρινά τον Χριστό και υποφέροντας από το γεγονός ότι δεν βρίσκει κατανόηση για τα συναισθήματά του. Η αλλαγή στην παραδοσιακή ερμηνεία της εικόνας του Ιούδα στην ιστορία συμπληρώνεται από νέες λεπτομέρειες: Ο Ιούδας παντρεύτηκε, άφησε τη γυναίκα του, που περιπλανιέται αναζητώντας τροφή. Το επεισόδιο του διαγωνισμού των αποστόλων στη ρίψη πετρών είναι εικονικό. Αντίπαλοι του Ιούδα είναι άλλοι μαθητές του Σωτήρα, ιδιαίτερα οι απόστολοι Ιωάννης και Πέτρος. Ο προδότης βλέπει πώς ο Χριστός τους δείχνει μεγάλη αγάπη, η οποία, σύμφωνα με τον Ιούδα, που δεν πίστευε στην ειλικρίνειά τους, δεν αξίζει. Επιπλέον, ο Andreev απεικονίζει τους αποστόλους Πέτρο, Ιωάννη, Θωμά να βρίσκονται στη δύναμη της υπερηφάνειας - ανησυχούν για το ποιος θα είναι ο πρώτος στο Βασίλειο των Ουρανών. Έχοντας διαπράξει το έγκλημά του, ο Ιούδας αυτοκτονεί, καθώς δεν αντέχει την πράξη του και την εκτέλεση του αγαπημένου του Δασκάλου.

Όπως διδάσκει η Εκκλησία, η ειλικρινής μετάνοια επιτρέπει σε κάποιον να λάβει τη συγχώρεση της αμαρτίας, αλλά η αυτοκτονία του Ισκαριώτη, που είναι το πιο τρομερό και ασυγχώρητο αμάρτημα, έκλεισε για πάντα τις πόρτες του παραδείσου μπροστά του. Στην εικόνα του Χριστού και του Ιούδα, ο Αντρέεφ αντιμετωπίζει δύο φιλοσοφίες ζωής. Ο Χριστός πεθαίνει και ο Ιούδας φαίνεται να μπορεί να θριαμβεύσει, αλλά αυτή η νίκη μετατρέπεται σε τραγωδία για αυτόν. Γιατί; Από την άποψη του Andreev, η τραγωδία του Ιούδα είναι ότι κατανοεί τη ζωή και την ανθρώπινη φύση πιο βαθιά από τον Ιησού. Ο Ιούδας είναι ερωτευμένος με την ιδέα της καλοσύνης, την οποία ο ίδιος απομυθοποίησε. Η πράξη της προδοσίας είναι ένα μοχθηρό πείραμα, φιλοσοφικό και ψυχολογικό. Προδίδοντας τον Ιησού, ο Ιούδας ελπίζει ότι στα βάσανα του Χριστού οι ιδέες της καλοσύνης και της αγάπης θα αποκαλυφθούν πιο ξεκάθαρα στους ανθρώπους. Ο A. Blok έγραψε ότι στην ιστορία - «η ψυχή του συγγραφέα - μια ζωντανή πληγή».

Ο Leonid Andreev είναι ένας από τους συγγραφείς του οποίου το έργο προκαλεί αποκλίσεις που δεν αφαιρούνται με τον χρόνο.

Ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα έργα του συγγραφέα είναι η ιστορία του Ιούδα του Ισκαριώτη και άλλων. Αμφιλεγόμενο - όχι μόνο επειδή οι ερμηνείες του είναι πολεμικές μεταξύ τους, αλλά και επειδή, κατά τη γνώμη μου, όλες είναι σε κάποιο βαθμό μη πειστικές, αποσπασματικές.

Η ιστορία της παρεξήγησης της ιστορίας του Λ. Αντρέεφ ξεκίνησε από τη στιγμή που δημοσιεύτηκε και είχε προβλεφθεί από τον Γκόρκι: «Κάτι που θα γίνει κατανοητό από λίγους και θα κάνει μεγάλο θόρυβο.» κεντρικός ήρωας. Οι περισσότεροι ερευνητές της εποχής μας ανάγουν το περιεχόμενο της ιστορίας στην καταδίκη ή στη δικαιολόγηση της προδοσίας του Ιούδα από τον συγγραφέα.

Στο πλαίσιο της καθιερωμένης παράδοσης ερμηνείας της ιστορίας σε καθαρά ηθική και ψυχολογική πτυχή, ξεχωρίζουν οι ερμηνείες που προτείνουν οι S.P. Ilyev και L.A. Kolobaeva / 2 /, οι οποίες βασίζονται στην κατανόηση των συγγραφέων της φιλοσοφικής και ηθικής φύσης του προβληματική της εργασίας. Αλλά μου φαίνονται και υποκειμενικά, δεν επιβεβαιώνονται πλήρως από το κείμενο. Η φιλοσοφική ιστορία του Andreev είναι για τον τεράστιο ρόλο του δημιουργικού ελεύθερου μυαλού στα πεπρωμένα του κόσμου, για το γεγονός ότι η μεγαλύτερη ιδέα είναι ανίσχυρη χωρίς τη δημιουργική συμμετοχή του ανθρώπου και για την τραγική ουσία της δημιουργικότητας ως τέτοια.

Η κύρια αντίθεση της πλοκής της ιστορίας του Λ. Αντρέεφ: Ο Χριστός με τους «πιστούς» μαθητές του και ο Ιούδας - έχει, όπως είναι χαρακτηριστικό του φιλοσοφικού μετα-είδους, έναν ουσιαστικό χαρακτήρα. Μπροστά μας υπάρχουν δύο κόσμοι με θεμελιωδώς διαφορετικές στάσεις για τη ζωή: στην πρώτη περίπτωση - στην πίστη και την εξουσία, στη δεύτερη - σε ένα ελεύθερο, δημιουργικό μυαλό. Η αντίληψη της αντίθεσης που σχηματίζει την πλοκή ως ουσιαστικής διευκολύνεται από τα πολιτισμικά αρχέτυπα που ενσωματώνει ο συγγραφέας στις εικόνες που συνθέτουν την αντίθεση.

Στην εικόνα του Ιούδα, το αρχέτυπο του Χάους είναι αναγνωρίσιμο, το οποίο σημαδεύεται από τον συγγραφέα με τη βοήθεια μιας έντονης εξπρεσιονιστικής (δηλαδή, ειλικρινά υπό όρους και αυστηρά εννοιολογημένη) εικόνων. Ενσωματώνεται επανειλημμένα στην περιγραφή του κεφαλιού και του προσώπου του Ιούδα, σαν να χωρίζεται σε πολλά μέρη που διαφωνούν, διαφωνούν μεταξύ τους / 4 /, η μορφή του Ιούδα, που τώρα τον παρομοιάζει με έναν γκρίζο σωρό, από τον οποίο τα χέρια και τα πόδια ξαφνικά προεξείχε (27), προκαλώντας στη συνέχεια την εντύπωση ότι ο Ιούδας δεν είχε «δύο πόδια, όπως όλοι οι άνθρωποι, αλλά μια ολόκληρη ντουζίνα» (25). «Ο Ιούδας ανατρίχιασε ... και τα πάντα μέσα του - μάτια, χέρια και πόδια - έμοιαζαν να τρέχουν σε διαφορετικές κατευθύνσεις...» (20). Ο Ιησούς φωτίζει με τον κεραυνό του βλέμματός του «έναν τερατώδες σωρό επιφυλακτικών σκιών που ήταν η ψυχή του Ισκαριώτη» (45).

Σε αυτά και σε άλλα σκίτσα της εικόνας του Ιούδα, επαναλαμβάνονται επίμονα τα μοτίβα της αταξίας, της αδιαμόρφωσης, της μεταβλητότητας, της ασυνέπειας, του κινδύνου, του μυστηρίου, της προϊστορικής αρχαιότητας, καθηλωμένα από την πολιτισμική συνείδηση ​​πίσω από το χάος. Το αρχαίο μυθολογικό Χάος εμφανίζεται στο σκοτάδι της νύχτας, που συνήθως κρύβει τον Ιούδα, στις επαναλαμβανόμενες αναλογίες του Ιούδα με ερπετά, σκορπιούς, χταπόδια.

Ο τελευταίος, ο οποίος έγινε αντιληπτός από τους μαθητές ως διπλός του Ιούδα, θυμίζει το αρχικό υδάτινο χάος, όταν η γη δεν είχε ακόμη διαχωριστεί από το νερό, και ταυτόχρονα είναι μια εικόνα ενός μυθολογικού τέρατος που κατοικεί στον κόσμο την εποχή του Χάος. «Κοιτώντας επίμονα τη φωτιά της φωτιάς... απλώνοντας τα μακριά κινούμενα χέρια του στη φωτιά, όλα άμορφα στη σύγχυση των χεριών και των ποδιών, των σκιών που έτρεμαν και του φωτός, ο Ισκαριώτης μουρμούρισε παραπονεμένα και βραχνά: - Τι κρύο! Θεέ μου, τι κρύο! Έτσι, πιθανότατα, όταν οι ψαράδες φεύγουν τη νύχτα, αφήνοντας μια φωτιά που σιγοκαίει στην ακτή, κάτι σέρνεται από τα σκοτεινά βάθη της θάλασσας, σέρνεται μέχρι τη φωτιά, την κοιτάζει έντονα και άγρια, της απλώνει το χέρι με όλα τα μέλη της ...» (45).

Ο Ιούδας δεν αρνείται τη σύνδεσή του με τις δαιμονικές δυνάμεις του Χάους - τον Σατανά, τον διάβολο. Το απρόβλεπτο, το μυστήριο του Χάους, το μυστικό έργο των στοιχειωδών δυνάμεων, που προετοιμάζουν αόρατα το τρομερό τους ξέσπασμα, αποκαλύπτεται στον Ιούδα από το αδιαπέραστο των σκέψεών του στους γύρω του. Ακόμη και ο Ιησούς δεν μπορεί να διεισδύσει στα «απύθμενα βάθη» της ψυχής του (45). Επίσης, δεν είναι τυχαίο ότι από την άποψη της συσχέτισης με το Χάος, εικόνες βουνών, βαθιές βραχώδεις χαράδρες συνδέονται με τον Ιούδα. Ο Ιούδας τώρα υστερεί πίσω από ολόκληρη την ομάδα των μαθητών, μετά παραμερίζεται, κυλά από έναν γκρεμό, ξεφλουδίζεται από πέτρες, εξαφανίζεται από τα μάτια - ο χώρος είναι εσοχή, βρίσκεται σε διαφορετικά επίπεδα, ο Ιούδας κινείται με ζιγκ-ζαγκ τρόπο.

Ο χώρος στον οποίο είναι εγγεγραμμένος ο Ιούδας ποικίλλει την εικόνα της τρομερής αβύσσου, τα ζοφερά βάθη του Άδη, το σπήλαιο, που συνδέεται στενά με το Χάος στην αρχαία συνείδηση. «Γύρισε, σαν να έψαχνε για μια άνετη θέση, έβαλε τα χέρια του, παλάμη με παλάμη, στην γκρίζα πέτρα και έγειρε βαριά πάνω τους με το κεφάλι του. (...) Και μπροστά του, και πίσω, και από όλες τις πλευρές, τα τείχη της χαράδρας υψώνονταν, κόβοντας τις άκρες του γαλάζιου ουρανού με μια απότομη γραμμή. και παντού, σκάβοντας στη γη, τεράστιες γκρίζες πέτρες υψώθηκαν... Κι αυτή η άγρια ​​ερημική χαράδρα έμοιαζε με αναποδογυρισμένο, κομμένο κρανίο...» (16). Τέλος, ο συγγραφέας δίνει ρητά λέξη-κλειδίστο αρχετυπικό περιεχόμενο της εικόνας του Ιούδα: «... όλο αυτό το τερατώδες χάος έτρεμε και άρχισε να κινείται» (43).

Στην περιγραφή του Ιησού και των μαθητών του, όλα τα κύρια χαρακτηριστικά του αρχέτυπου του Κόσμου ζωντανεύουν: τάξη, βεβαιότητα, αρμονία, θεϊκή παρουσία, ομορφιά. Αντίστοιχα, σημασιολογείται η χωρική οργάνωση του κόσμου του Χριστού με τους αποστόλους: Ο Χριστός είναι πάντα στο κέντρο - περιβάλλεται από μαθητές ή μπροστά από αυτούς, ορίζει την κατεύθυνση της κίνησης. Ο κόσμος του Ιησού και των μαθητών του είναι αυστηρά ιεραρχικός και άρα «καθαρός», «διαφανής», ήρεμος, κατανοητός.

Οι μορφές των αποστόλων εμφανίζονται πιο συχνά στον αναγνώστη στο φως του ήλιου. Κάθε μαθητής είναι ένας αναπόσπαστος χαρακτήρας. Στη σχέση τους μεταξύ τους και με τον Χριστό, βασιλεύει η αρμονία και ο καθένας συμφωνεί με τον εαυτό του. Δεν ταράχτηκε ούτε από τη σταύρωση του Χριστού. Εδώ δεν υπάρχει χώρος για μυστήριο. ατομική δουλειάκτυπώντας στις αντιφάσεις και την αναζήτηση της σκέψης. «... Ο Θωμάς ... φαινόταν τόσο ίσιο με τα διάφανα και καθαρά μάτια του, μέσα από τα οποία, όπως μέσα από το φοινικικό γυαλί, μπορούσε κανείς να δει τον τοίχο πίσω του και τον απογοητευμένο γάιδαρο δεμένο σε αυτόν» (13). Ο καθένας είναι αληθινός στον εαυτό του σε οποιαδήποτε λέξη και πράξη, ο Ιησούς γνωρίζει τις μελλοντικές ενέργειες των μαθητών.

Στην ιστορία, η εικόνα της συνομιλίας του Ιησού με τους μαθητές στη Βηθανία, στο σπίτι του Λαζάρου, μοιάζει με ένα είδος εμβλήματος του Κόσμου: «Ο Ιησούς μίλησε, και οι μαθητές άκουσαν σιωπηλοί την ομιλία του. Ακίνητη, σαν άγαλμα, η Μαίρη κάθισε στα πόδια του και, ρίχνοντας το κεφάλι της πίσω, τον κοίταξε στο πρόσωπο. Ο Γιάννης, πλησιάζοντας, προσπάθησε να κάνει το χέρι του να αγγίξει τα ρούχα του δασκάλου, αλλά δεν τον ενόχλησε. Άγγιξε και πάγωσε.Και ο Πέτρος ανέπνευσε δυνατά και δυνατά, επαναλαμβάνοντας τα λόγια του Ιησού με την πνοή του» (19).

Μια σημαντική κοσμογονική πράξη - ο διαχωρισμός της γης και του ουρανού και η άνοδος του ουρανού πάνω από τη γη - αντιστοιχεί στο ακόλουθο πλαίσιο της εικόνας: «...όλα γύρω... ήταν ντυμένα στο σκοτάδι και τη σιωπή, και μόνο ο Ιησούς φωτίστηκε με το σηκωμένο του χέρι. Αλλά τώρα φαινόταν να έχει σηκωθεί στον αέρα, σαν να είχε λιώσει και να γίνει τέτοιο, σαν να αποτελείται εξ ολοκλήρου από ομίχλη...»(19).

Όμως στην αντίληψη του συγγραφέα για την ιστορία, οι αρχετυπικοί παραλληλισμοί αποκτούν ένα αντισυμβατικό νόημα. Στη μυθολογική και πολιτισμική συνείδηση, η δημιουργία συνδέεται συχνότερα με την τάξη και μαζί με τον Κόσμο και πολύ λιγότερο συχνά το Χάος λαμβάνει θετική αξιολόγηση. Ο Andreev αναπτύσσει μια ρομαντική ερμηνεία του αμφίθυμου Χάους, του οποίου η καταστροφική δύναμη είναι ταυτόχρονα μια ισχυρή ζωτική ενέργεια, αναζητώντας μια ευκαιρία να διαμορφωθεί σε νέες μορφές. Έχει τις ρίζες του σε μια από τις αρχαίες έννοιες του Χάους ως κάτι ζωντανό και ζωογόνο, στη βάση της παγκόσμιας ζωής και στην εβραϊκή παράδοση να βλέπουμε την αρχή της θεομαχίας στο Χάος.

Η ρωσική πολιτιστική συνείδηση ​​των αρχών του 20ου αιώνα τονίζει συχνά τη δημιουργική αρχή στην ιδέα του Χάους (V. Solovyov, Blok, Bryusov, L. Shestov), ​​της «σκοτεινής ρίζας της παγκόσμιας ύπαρξης» με λαμπρή λογική και τολμηρή δημιουργική σκέψη, συντριπτική θέληση και θυσιαστική αγάπη ενός ελεύθερου επαναστάτη.

Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας της ιστορίας περιγράφει τη διαδικασία της γέννησης της ιδέας του Ιούδα στις εικόνες του Χάους, συνδέοντας τη «φρίκη και τα όνειρα» του ήρωα (53). Ο στοχαστικός Ιούδας δεν διαφέρει από τις πέτρες που " σκέψη - σκληρός, πεισματάρης, πεισματάρης ". Κάθεται «χωρίς να κινείται... ακίνητος και γκρίζος, σαν γκρίζα πέτρα η ίδια», και οι πέτρες σε αυτή την άβυσσο-ρεματιά φαίνονται - «σαν να πέρασε κάποτε η πέτρινη βροχή από εδώ και μέσα ατελείωτη σκέψηπάγωσαν οι βαριές σταγόνες του. (...) ... και κάθε πέτρα μέσα του ήταν σαν μια παγωμένη σκέψη ...» (16) (Εδώ και κάτω τονίζεται από εμένα. - R. S.).

Από αυτή την άποψη, η στάση του συγγραφέα προς τον Ιούδα στην ιστορία του Andreev είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τη στάση των ευαγγελιστών και των αναγνωρισμένων συγγραφέων θεολογικών κειμένων (D. F. Strauss, E. Renan, F. V. Farrara, F. Mauriac) - ως αξιολόγηση του ρόλο στην ιστορία της ανθρωπότητας και την ίδια την προβληματική της εικόνας του.

Η αντίθεση του Ιούδα στον Χριστό και τους μελλοντικούς αποστόλους δεν ταυτίζεται με την αντίθεση του κακού έναντι του καλού που προτείνει η Βίβλος. Όσο για τους άλλους μαθητές, για τον Ιούδα ο Ιησούς είναι το ηθικό Απόλυτο, αυτόν που «με αγωνία και βασανιστήρια έψαχνε... όλη του τη ζωή, έψαχνε και βρήκε!» (39). Αλλά ο Ιησούς του Ανδρέα ελπίζει ότι το κακό θα νικηθεί με την πίστη της ανθρωπότητας στον Λόγο του και δεν θέλει να λάβει υπόψη την πραγματικότητα. Η συμπεριφορά του Ιούδα υπαγορεύεται από τη γνώση της πραγματικής περίπλοκης φύσης του ανθρώπου, γνώση που σχηματίζεται και δοκιμάζεται από το νηφάλιο και ατρόμητο μυαλό του.

Η ιστορία υπογραμμίζει συνεχώς το βαθύ και επαναστατικό μυαλό του Ιούδα, επιρρεπές σε ατελείωτη αναθεώρηση συμπερασμάτων, στη συσσώρευση εμπειρίας. Το παρατσούκλι "έξυπνος" είναι προσκολλημένο σε αυτόν μεταξύ των μαθητών, συνεχώς "κυκλοφορεί γρήγορα" με ένα "ζωντανό και έντονο μάτι", ακούραστα θέτει το ερώτημα: ποιος έχει δίκιο; — διδάσκει τη Μαρία να θυμάται το παρελθόν για το μέλλον. Η «προδοσία» του, όπως τη συλλαμβάνει, είναι η τελευταία απέλπιδα προσπάθεια να διακόψει τον ύπνο της λογικής στον οποίο κατοικεί η ανθρωπότητα, να αφυπνίσει τη συνείδησή της. Και ταυτόχρονα, η εικόνα του Ιούδα δεν συμβολίζει καθόλου μια γυμνή και άψυχη αναλογία.

Η εσωτερική πάλη του Ιούδα με τον εαυτό του, οι οδυνηρές αμφιβολίες για το δίκιο του, η πεισματική παράλογη ελπίδα ότι οι άνθρωποι θα δουν καθαρά και η σταύρωση θα είναι περιττή, δημιουργούνται από την αγάπη για τον Χριστό και την αφοσίωση στις διδασκαλίες του. Ωστόσο, ο Τζουντ αντιτίθεται στην τυφλή πίστη ως κινητήρα ηθικής και ιστορικής προόδου και απόδειξη πίστης στο πνευματικό έργο της απελευθερωμένης σκέψης, στη δημιουργική αυτοσυνείδηση ​​ενός ελεύθερου ανθρώπου ικανού να αναλάβει την πλήρη ευθύνη για μια μη τυπική απόφαση. Στα δικά του μάτια είναι ο μόνος σύντροφος του Ιησού και πιστός μαθητής, ενώ στην κυριολεκτική προσκόλληση των υπολοίπων μαθητών στον Λόγο του Δασκάλου βλέπει δειλία, δειλία, βλακεία, στη συμπεριφορά τους - αληθινή προδοσία.

Η υποκειμενική του οργάνωση είναι συγκεκριμένη και όχι απλή. Η εκτεταμένη χρήση στυλιζαρίσματος και ακατάλληλης ευθείας από τον Andreev οδηγεί σε θόλωση και κινητικότητα των ορίων της συνείδησης των χαρακτήρων και του αφηγητή. Τα θέματα της συνείδησης συχνά δεν επισημοποιούνται ως υποκείμενα λόγου. Ωστόσο, μετά από πιο προσεκτική εξέταση, κάθε υποκείμενο της συνείδησης, συμπεριλαμβανομένου του αφηγητή, έχει το δικό του στυλιστικό πορτρέτο, το οποίο του επιτρέπει να αναγνωριστεί. Η θέση του καλλιτεχνικού συγγραφέα στο επίπεδο της υποκειμενικής οργάνωσης του έργου βρίσκει έκφραση περισσότερο από όλα στο μυαλό του αφηγητή./6/

Το στυλιστικό μοτίβο της συνείδησης του αφηγητή στην ιστορία του L. Andreev αντιστοιχεί στους κανόνες του λόγου του βιβλίου, συχνά καλλιτεχνικό, διαφέρει σε ποιητικό λεξιλόγιο, περίπλοκη σύνταξη, τροπάρια, αξιολύπητο τονισμό και έχει τις υψηλότερες δυνατότητες γενίκευσης. Κομμάτια κειμένου που ανήκαν στον αφηγητή φέρουν αυξημένο εννοιολογικό φορτίο. Έτσι, ο αφηγητής λειτουργεί ως υποκείμενο της συνείδησης στην παραπάνω εμβληματική εικόνα του Κόσμου του Χριστού και στην απεικόνιση του Ιούδα, του δημιουργού ενός νέου εγχειρήματος της ανθρώπινης ιστορίας.

Ένα από αυτά τα «πνευματικά» πορτρέτα του Ιούδα παρατίθεται επίσης παραπάνω. Ο αφηγητής σημειώνει επίσης τη θυσιαστική αφοσίωση του Ιούδα στον Ιησού: «... και η θανάσιμη θλίψη φούντωσε στην καρδιά του, παρόμοια με εκείνη που έζησε ο Χριστός πριν από αυτό. Τεντωμένος σε εκατό δυνατά, λυγμούς χορδές, όρμησε γρήγορα στον Ιησού και φίλησε τρυφερά το κρύο μάγουλό του. Τόσο ήσυχα, τόσο τρυφερά, με τόσο οδυνηρή αγάπη που αν ο Ιησούς ήταν ένα λουλούδι σε ένα λεπτό κοτσάνι, δεν θα το είχε ταλαντευτεί με αυτό το φιλί και δεν θα είχε ρίξει μαργαριταρένια δροσιά από καθαρά πέταλα»(43). Στο πεδίο συνείδησης του αφηγητή βρίσκεται το συμπέρασμα για τον ίσο ρόλο του Ιησού και του Ιούδα στη στροφή της ιστορίας — Θεός και άνθρωπος, δεμένοι από ένα κοινό μαρτύριο: «... και ανάμεσα σε όλο αυτό το πλήθος υπήρχαν μόνο δύο από αυτούς, αχώριστοι μέχρι θανάτου, άγρια ​​συνδεδεμένοι με κοινή ταλαιπωρία ... Από ένα κύπελλο βάσανα, σαν αδέρφια, ήπιαν και οι δύο ...»(45).

Το ύφος της συνείδησης του αφηγητή στην ιστορία έχει σημεία τομής με τη συνείδηση ​​του Ιούδα. Είναι αλήθεια ότι η συνείδηση ​​του Ιούδα ενσωματώνεται μέσω ενός καθομιλουμένου στυλ, αλλά ενώνονται με αυξημένη εκφραστικότητα και εικονικότητα, αν και διαφορετική φύση: η ειρωνεία και ο σαρκασμός είναι πιο χαρακτηριστικά της συνείδησης του Ιούδα, το πάθος είναι πιο χαρακτηριστικό του αφηγητή. Η υφολογική εγγύτητα του αφηγητή και του Ιούδα ως υποκειμένων της συνείδησης αυξάνεται όσο πλησιάζουμε στην κατάργηση. Η ειρωνεία και η κοροϊδία στον λόγο του Ιούδα δίνουν τη θέση τους στο πάθος, ο λόγος του Ιούδα στο τέλος της ιστορίας ακούγεται σοβαρός, ενίοτε προφητικός και η εννοιολογικότητά του ανεβαίνει.

Η ειρωνεία εμφανίζεται μερικές φορές στη φωνή του αφηγητή. Στην υφολογική σύγκλιση των φωνών του Ιούδα και του αφηγητή, βρίσκει έκφραση μια κάποια ηθική ομοιότητα των θέσεών τους. Γενικά, ο αποκρουστικά άσχημος, δόλιος, άτιμος Ιούδας φαίνεται στην ιστορία μέσα από τα μάτια των χαρακτήρων: μαθητές, γείτονες, Άννα και άλλα μέλη του Σανχεντρίν, στρατιώτες, Πόντιο Πιλάτο, αν και τυπικά ο αφηγητής μπορεί να είναι το θέμα της ομιλίας. Αλλά μόνο - ομιλίες! Ως υποκείμενο της συνείδησης (που είναι πιο κοντά στη συνείδηση ​​του συγγραφέα), ο αφηγητής δεν ενεργεί ποτέ ως αντίπαλος του Ιούδα.

Η φωνή του αφηγητή κόβει με παραφωνία στη χορωδία της γενικής απόρριψης του Ιούδα, εισάγοντας μια διαφορετική αντίληψη και μια διαφορετική κλίμακα μέτρησης του Ιούδα και των πράξεών του. Τέτοιο πρώτο σημαντικό «απόκομμα» της συνείδησης του αφηγητή είναι η φράση «Και ήρθε ο Ιούδας». Ξεχωρίζει υφολογικά με φόντο το κυρίαρχο ύφος της καθομιλουμένης, που μεταφέρει την κακή λαϊκή φήμη για τον Ιούδα, και γραφικά: τα δύο τρίτα της γραμμής μετά από αυτή τη φράση μένουν κενά.

Ακολουθεί ένα μεγάλο τμήμα του κειμένου, που περιέχει και πάλι έναν έντονα αρνητικό χαρακτηρισμό του Ιούδα, που τυπικά ανήκει στον αφηγητή. Αλλά μεταφέρει την αντίληψη των μαθητών για τον Ιούδα, που προετοιμάστηκε από φήμες για αυτόν. Η αλλαγή στο θέμα της συνείδησης αποδεικνύεται από μια αλλαγή στον υφολογικό τόνο (ο βιβλικός αφορισμός και το πάθος δίνουν τη θέση τους στο λεξιλόγιο, τη σύνταξη και τον τονισμό της καθομιλουμένης) και τις άμεσες οδηγίες του συγγραφέα.

«Ήρθε, σκύβοντας χαμηλά, καμπυλώνοντας την πλάτη του προσεκτικά και τεντώνοντας δειλά προς τα εμπρός το άσχημο ανώμαλο κεφάλι του - όπως ακριβώς φαντάζονταν όσοι τον γνώριζαν. Ήταν αδύνατος καλή ανάπτυξη... και ήταν προφανώς αρκετά δυνατός σε δύναμη, αλλά για κάποιο λόγο προσποιήθηκε τον αδύναμο και άρρωστο και είχε μια ευμετάβλητη φωνή: άλλοτε θαρραλέος και δυνατός, άλλοτε δυνατός, σαν μια γριά που μαλώνει τον άντρα της...(...) Το πρόσωπο του Ιούδα διπλασιάστηκε επίσης ... (...) Ακόμη και οι άνθρωποι που στερούνταν εντελώς διορατικότητας κατάλαβαν ξεκάθαρα, κοιτάζοντας τον Ισκαριώτη,Τι ένας τέτοιος άνθρωπος δεν μπορεί να φέρει καλό, αλλά ο Ιησούς τον έφερε πιο κοντά και μάλιστα δίπλα στον εαυτό του - δίπλα τουφύτεψε τον Ιούδα» (5).

Στη μέση του παραπάνω αποσπάσματος, ο συγγραφέας τοποθέτησε μια πρόταση που παραλείφθηκε από εμάς: «Τα κοντά κόκκινα μαλλιά δεν έκρυβαν το παράξενο και ασυνήθιστο σχήμα του κρανίου του: ... ήταν ξεκάθαρα χωρισμένο σε τέσσερα μέρη και ενέπνευσε δυσπιστία, ακόμη και άγχος: πίσω από ένα τέτοιο κρανίο δεν μπορεί να υπάρχει σιωπή και συναίνεση, πίσω από τέτοια ο θόρυβος των αιματηρών και ανελέητων μαχών ακούγεται πάντα στο κρανίο.

Ας ρίξουμε μια ματιά σε αυτήν την πρόταση. Έχει ένα θέμα λόγου, αλλά δύο θέματα συνείδησης. Η αντίληψη του Ιούδα από τους μαθητές στο τελευταίο μέρος της πρότασης αντικαθίσταται από την αντίληψη του αφηγητή. Αυτό υποδεικνύεται από μια αλλαγή στο στυλιστικό μητρώο, που αυξάνεται ήδη από το δεύτερο μέρος της πρότασης, και μια γραφική διαίρεση της πρότασης με άνω και κάτω τελεία. Και ο αφηγητής, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα, ως θέμα συνείδησης, αντιτάσσει την άποψή του για τον Ιούδα με την ευρέως διαδεδομένη φιλισταϊκή: η άποψη του αφηγητή διαφέρει από τη φιλισταϊκή ως προς την αναγνώριση της σημασίας της μορφής του Ιούδα και τον σεβασμό της προσωπικότητάς του - ο δημιουργός, ο αναζητητής της αλήθειας.

Στο μέλλον, ο αφηγητής περισσότερες από μία φορές αποκαλύπτει την κοινότητα της άποψής του για το τι συμβαίνει με την άποψη του Ιούδα. Στα μάτια του Ιούδα, όχι αυτός, αλλά οι απόστολοι - προδότες, δειλοί, μη οντότητες που δεν έχουν καμία δικαιολογία. Η κατηγορία του Ιούδα τεκμηριώνεται στην εξωτερικά αμερόληπτη απεικόνιση των αποστόλων από τον αφηγητή, όπου δεν υπάρχει ακατάλληλη ευθεία ομιλία και, ως εκ τούτου, ο αφηγητής είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στον συγγραφέα: «Οι στρατιώτες έσπρωξαν τους μαθητές και αυτοί πάλι μαζεύτηκε και σκαρφάλωσε ανόητα κάτω από τα πόδια τους... Εδώ ένας από αυτούς, συνοφρυώνοντας τα φρύδια του, πήγε στον Γιάννη που έκλαιγε. ο άλλος έσπρωξε πρόχειρα το χέρι του Θωμά από τον ώμο του… και σήκωσε μια τεράστια γροθιά στα πιο ευδιάκριτα και διάφανα μάτια του, και ο Ιωάννης έτρεξε, και ο Θωμάς και ο Ιάκωβος έτρεξαν, και όλοι οι μαθητές, όσοι από αυτούς ήταν εδώ, αφήνοντας τον Ιησού, τράπηκε σε φυγή» (44) .

Ο Ιούδας χλευάζει την πνευματική αδράνεια των «πιστών» μαθητών, με οργή και δάκρυα πέφτουν πάνω στον δογματισμό τους με τις καταστροφικές συνέπειες για την ανθρωπότητα. Η πληρότητα, η ακινησία, η αψυχία του προτύπου της «μαθητείας», που είναι η στάση των μελλοντικών αποστόλων στον Χριστό, τονίζεται επίσης από τον αφηγητή στην παραπάνω περιγραφή της συνομιλίας του Ιησού με τους μαθητές στη Βηθανία. Αυτό το επεισόδιο του ευαγγελίου αναφέρεται και σχολιάζεται άπειρες φορές στο θεολογικό και επιστημονική βιβλιογραφία, αλλά με τέτοιο τρόπο που, όπως στα Ευαγγέλια, οι πράξεις (ακριβώς οι πράξεις!) της Μαρίας είναι πάντα στο επίκεντρο: έρχεται, πλησιάζει τον Χριστό, φέρνει ένα δοχείο με τον κόσμο, στέκεται πίσω από τα πόδια Του, κλαίει. , χύνει το μύρο στο κεφάλι Του, χύνει τα πόδια του με δάκρυα, τον σκουπίζει με τα μαλλιά του, τον φιλά, τον αλείφει με αλοιφή, σπάει το αγγείο.

Την ίδια στιγμή κάποιοι μαθητές γκρινιάζουν. Στην ιστορία του Andreev, ο αφηγητής αποκαλύπτει στα μάτια μας μια εμφατικά στατική εικόνα. Ο εμβληματικός χαρακτήρας της εικόνας επιτυγχάνεται με την παρομοίωση του Χριστού, που περιβάλλεται από μαθητές, με μια γλυπτική ομάδα, και η αναλογία αυτή τονίζεται εσκεμμένα: «Ακίνητος, σαν άγαλμα ... Το άγγιξε και πάγωσε» (19).

Σε πολλές περιπτώσεις, η συνείδηση ​​του Ιούδα και η συνείδηση ​​του αφηγητή, στην εικόνα του Andreev, συνδυάζονται και αυτή η επικάλυψη πέφτει σε θεμελιωδώς σημαντικά κομμάτια του κειμένου. Είναι αυτή η ενσάρκωση που λαμβάνει ο Χριστός στην ιστορία ως σύμβολο της αφιερωμένης, ανώτερης τάξης της συνείδησης και της ύπαρξης, αλλά υπερυλική, εξωσωματική και επομένως «φάντασμα». Σε μια διανυκτέρευση στη Βηθανία, ο συγγραφέας δίνει στον Ιησού την αντίληψη του Ιούδα: «Ο Ισκαριώτης σταμάτησε στο κατώφλι και, περνώντας περιφρονητικά από το βλέμμα των συγκεντρωμένων, όλη του η φωτιά ήταν στραμμένη στον Ιησού.Και καθώς κοίταξε… όλα γύρω του έσβησαν, ντυμένοι στο σκοτάδι και τη σιωπή, και μόνο ο Ιησούς φώτισε με το σηκωμένο χέρι του.

Αλλά τώρα φαινόταν σαν να είχε σηκωθεί στον αέρα, σαν να είχε λιώσει και να γίνει σαν να αποτελείται εξ ολοκλήρου από μια ομίχλη από πάνω, διαπερασμένη από το φως του φεγγαριού που δύει. και η απαλή του ομιλία ακουγόταν κάπου μακριά, μακριά και τρυφερά. Και, κοιτάζοντας το φάντασμα που ταλαντεύεται, ακούγοντας την απαλή μελωδία των μακρινών και απόκοσμων λέξεων, Ιούδας…» (19). Αλλά το λυρικό πάθος και το ποιητικό ύφος της περιγραφής αυτού που είδε ο Ιούδας, αν και μπορούν να εξηγηθούν ψυχολογικά από την αγάπη για τον Ιησού, είναι πολύ πιο χαρακτηριστικά της συνείδησης του αφηγητή στην ιστορία.

Το παρατιθέμενο κείμενο είναι υφολογικά πανομοιότυπο με την προηγούμενη εμβληματική εικόνα των μαθητών που κάθονται γύρω από τον Χριστό, που δίνεται στην αντίληψη του αφηγητή. Ο συγγραφέας τονίζει ότι ο Ιούδας δεν μπορούσε να δει αυτή τη σκηνή έτσι: «Ο Ισκαριώτης σταμάτησε στο κατώφλι και, περνώντας περιφρονητικά το βλέμμα των συγκεντρωμένων...". Το γεγονός ότι όχι μόνο ο Ιούδας αλλά και ο αφηγητής έβλεπε τον Χριστό ως «φάντασμα» αποδεικνύεται και από τη σημασιολογική ομοιότητα των εικόνων με τις οποίες συνδέεται ο Χριστός στην αντίληψη του Ιούδα και, λίγο πιο ψηλά, στην αντίληψη των μαθητών. που θα μπορούσε να είναι γνωστό μόνο στον αφηγητή, αλλά όχι στον Ιούδα. Πρβλ.: «... και ο απαλός λόγος του ακούστηκε κάπου μακριά, μακριά και τρυφερό. Και, κοιτάζοντας το φάντασμα που ταλαντεύεται, ακούγοντας την απαλή μελωδία των μακρινών και απόκοσμων λέξεων, Ιούδας…» (19). «... οι μαθητές ήταν σιωπηλοί και ασυνήθιστα σκεφτικοί. Οι εικόνες του μονοπατιού που ταξίδεψαν: ο ήλιος, η πέτρα, και το γρασίδι, και ο Χριστός ξαπλωμένος στο κέντρο, επέπλεαν ήσυχα στο κεφάλι μου, προκαλώντας απαλή σκέψη, γεννώντας αόριστα αλλά γλυκά όνειρα κάποιου είδους αιώνιας κίνησης κάτω από το ήλιος. Το κουρασμένο σώμα αναπαύθηκε γλυκά, και όλο αυτό σκέφτηκε κάτι μυστηριωδώς όμορφο και σπουδαίο — και κανείς δεν θυμήθηκε τον Ιούδα» (19).

Οι συνειδήσεις του αφηγητή και του Ιούδα περιέχουν επίσης κυριολεκτικές συμπτώσεις, για παράδειγμα, στην αξιολόγηση της στάσης απέναντι στον Δάσκαλο των «πιστών» μαθητών που απελευθερώθηκαν από το έργο της σκέψης. Ο αφηγητής: «... είτε η απεριόριστη πίστη των μαθητών στη θαυματουργή δύναμη του δασκάλου τους, είτε η συνείδηση ​​της ορθότητας των δικών τους είτε απλά τυφλώνειΤα δειλά λόγια του Ιούδα έγιναν δεκτά με ένα χαμόγελο...» (35). Ιούδας: «Τυφλά, τι έκανες στη γη; Ήθελες να την καταστρέψεις…» (59). Με τα ίδια λόγια, ο Ιούδας και ο αφηγητής χλευάζουν με τέτοια αφοσίωση στο έργο του Δασκάλου. Ιούδας: «Αγαπημένε μαθητή! Δεν είναι από εσάς που θα ξεκινήσει μια φυλή προδοτών, μια φυλή δειλών και ψεύτες; (59).

Αφηγητής: "Οι μαθητές του Ιησού κάθισαν σε θλιβερή σιωπή και άκουγαν τι γινόταν έξω από το σπίτι. Υπήρχε ακόμη κίνδυνος... Κοντά στον Ιωάννη, ο οποίος, ως αγαπημένος μαθητής του Ιησού,Ο θάνατός του ήταν ιδιαίτερα σκληρός, η Μαρία η Μαγδαληνή και ο Ματθαίος κάθισαν και τον παρηγόρησαν με έναν υποτονικό ... Ο Ματθαίος μίλησε διδακτικά με τα λόγια του Σολομώντα: «Η μακροθυμία είναι καλύτερη από τον γενναίο...» (57). Ο αφηγητής συμφωνεί με τον Ιούδα στην αναγνώριση της τερατώδους πράξης του υψηλής σκοπιμότητας - εξασφαλίζοντας στις διδασκαλίες του Χριστού μια παγκόσμια νίκη. "Ωσαννά! Ωσαννά!" Η καρδιά του Ισκαριώτη ουρλιάζει. Και ο λόγος του αφηγητή για τον Προδότη Ιούδα ακούγεται στο τέλος της ιστορίας με πανηγυρική σχέση με τον νικητή Χριστιανισμό. Αλλά η προδοσία σε αυτό είναι μόνο ένα γεγονός που καθορίζεται από την εμπειρική συνείδηση ​​των μαρτύρων.

Ο αφηγητής φέρνει στον αναγνώστη ένα μήνυμα για κάτι άλλο. Ο χαρούμενος τονισμός του, το αποτέλεσμα της κατανόησης του τι συνέβη στην αναδρομή της παγκόσμιας ιστορίας, περιέχει πληροφορίες για πράγματα που είναι ασύγκριτα πιο σημαντικά για την ανθρωπότητα - την έλευση μιας νέας εποχής. (Ας θυμίσουμε ότι ο ίδιος ο Ιούδας δεν είδε καθόλου προδοσία στη συμπεριφορά του: «Κατεβάζοντας τα χέρια του, ο Θωμάς ρώτησε έκπληκτος:» ... Αν αυτό δεν είναι προδοσία, τότε τι είναι προδοσία; «Άλλος, άλλος», είπε ο Ιούδας βιαστικά. ”(49) /7/

Η έννοια του Ιούδα, του δημιουργού μιας νέας πνευματικής πραγματικότητας, επιβεβαιώνεται στην ιστορία του Andreev και μέσω της οργάνωσης του αντικειμένου της.

Η σύνθεση του έργου βασίζεται στην αντίθεση δύο ειδών συνείδησης, που βασίζεται στην πίστη της πλειοψηφίας και στη δημιουργικότητα ενός ελεύθερου ανθρώπου. Η αδράνεια και η ματαιότητα της συνείδησης του πρώτου τύπου ενσαρκώνεται στον μονοσήμαντο, φτωχό λόγο των «πιστών» μαθητών. Ο λόγος του Ιούδα είναι γεμάτος από παράδοξα, υπαινιγμούς, σύμβολα. Είναι μέρος του πιθανολογικού παγκόσμιου χάους του Ιούδα, που πάντα επιτρέπει την πιθανότητα μιας απρόβλεπτης τροπής των γεγονότων. Και δεν είναι τυχαίο ότι στον λόγο του Ιούδα επαναλαμβάνεται η συντακτική κατασκευή της ανεκτικότητας ("Κι αν ..."): σημάδι παιχνιδιού, πειράματος, αναζήτησης σκέψης, εντελώς ξένη προς τον λόγο και του Χριστού. και οι απόστολοι.

Οι απόστολοι δυσφημίζονται με μεταφορές και παραβολές. Μια τέτοια αλληγορία, για παράδειγμα, περιέχεται στην εικόνα του ανταγωνισμού των αποστόλων στην εξουσία. Αυτό το επεισόδιο δεν υπάρχει στο Ευαγγέλιο, και είναι σημαντικό στο κείμενο της ιστορίας. «Τεντώνοντας, (ο Πέτρος και ο Φίλιππος) ξέσκισαν μια παλιά, κατάφυτη πέτρα από το έδαφος, την σήκωσαν ψηλά με τα δύο χέρια και την άφησαν να κατέβει στην πλαγιά. Βαρύ, χτύπησε απότομα και θαμπό και σκέφτηκε για μια στιγμή. τότε διστακτικά έκανε το πρώτο άλμα - και με κάθε άγγιγμα στο έδαφος, παίρνοντας ταχύτητα και δύναμη από αυτό, γινόταν ελαφρύς, άγριος, καταστροφικός. Δεν πήδηξε πια, αλλά πετούσε με γυμνά δόντια, και ο αέρας σφυρίζοντας πέρασε το θαμπό, στρογγυλό κουφάρι του» (17).

Η αυξημένη, εννοιολογική σημασία αυτής της εικόνας δίνεται από επαναλαμβανόμενους συσχετισμούς με την πέτρα του ίδιου του Πέτρου. Το δεύτερο όνομά του είναι πέτρα και επαναλαμβάνεται επίμονα στην ιστορία ακριβώς ως όνομα. Με μια πέτρα, ο αφηγητής, αν και έμμεσα, συγκρίνει τα λόγια που είπε ο Πέτρος ("ακούγονταν τόσο σταθερά ..." - 6), το γέλιο που ο Πέτρος "ρίχνει στα κεφάλια των μαθητών" και τη φωνή του ("αυτός τυλιγμένο στρογγυλό..." - 6). Στην πρώτη εμφάνιση του Ιούδα, ο Πέτρος «κοίταξε τον Ιησού, γρήγορα σαν πέτρα σκισμένη από βουνόκινήθηκε προς τον Ιούδα…» (6). Στο πλαίσιο όλων αυτών των συσχετισμών, είναι αδύνατο να μην δούμε στην εικόνα ενός ηλίθιου, χωρίς τη δική του θέληση, που κουβαλά την πιθανότητα καταστροφής στην πέτρα, ένα σύμβολο του μοντέλου ζωής των «πιστών» μαθητών απαράδεκτο για ο συγγραφέας, στον οποίο δεν υπάρχει ελευθερία και δημιουργικότητα.

Στο κείμενο της ιστορίας υπάρχουν μια σειρά από νύξεις για τον Ντοστογιέφσκι, τον Γκόρκι, τον Μπούνιν, που ανεβάζουν τον Ιούδα από το επίπεδο ενός άθλιου άπληστου και προσβεβλημένου ζηλιάρη, όπως παραδοσιακά υπάρχει στη μνήμη ενός απλού αναγνώστη και στις ερμηνείες των ερευνητών. στο ύψος του ήρωα μιας ιδέας. Αφού έλαβε τριάντα αργύρια από την Άννα, όπως ο Ρασκόλνικοφ, «ο Ιούδας δεν πήρε τα χρήματα στο σπίτι, αλλά ... τα έκρυψε κάτω από μια πέτρα» (32).

Στη διαμάχη μεταξύ Πέτρου, Ιωάννη και Ιούδα για την υπεροχή στη βασιλεία των ουρανών, «ο Ιησούς χαμήλωσε αργά τα μάτια του» (28) και η χειρονομία της μη παρέμβασης και της σιωπής του θυμίζει στον αναγνώστη τη συμπεριφορά του Χριστού σε συνομιλία με τον Μεγάλος Ιεροεξεταστής. Η αντίδραση του χωρίς φαντασία Ιωάννη στις εφευρέσεις του Ιούδα («Ο Γιάννης... ρώτησε ήσυχα τον Πιότρ Σιμόνοφ, τον φίλο του: - Δεν σε κούρασε αυτό το ψέμα;» - 6) ακούγεται σαν νύξη στην αγανάκτηση του «ανόητου ως τούβλα», Bubnov και Baron με τις ιστορίες του Λούκα στο έργο του Γκόρκι Στον πάτο("Εδώ είναι ο Λούκα, ... λέει πολλά ψέματα ... και χωρίς κανένα όφελος για τον εαυτό του ... (...) Γιατί;" "Ο γέρος είναι τσαρλατάνος ​​..."). / 8 /

Επιπλέον, ο Ιούδας, λαμβάνοντας υπόψη το σχέδιο αγώνα του για τη νίκη του Χριστού, στην εικόνα του Αντρέεφ είναι εξαιρετικά κοντά στον Κάιν του Μπούνιν, τον οικοδόμο του Μπάαλμπεκ, του Ναού του Ήλιου. Ας συγκρίνουμε. Andreev: «…άρχισε να χτίζει κάτι τεράστιο. Σιγά-σιγά, μέσα στο βαθύ σκοτάδι, σήκωσε μερικά τεράστια πράγματα όπως βουνά, και ακούμπησε ομαλά το ένα πάνω στο άλλο. και ξανασήκωσε, και έβαλε ξανά. και κάτι φύτρωσε στο σκοτάδι, απλώθηκε σιωπηλά, έσπρωξε τα όρια» (20). Μπουνίν:

Η οικογένεια έρχεται και φεύγει
Και η γη μένει για πάντα...
Όχι, χτίζει, χτίζει
Ναός των αθάνατων φυλών - Baalbek.
Είναι δολοφόνος, διάολε
Αλλά από τον παράδεισο βγήκε με τόλμη.
Αγκαλιασμένοι από τον φόβο του θανάτου,
Ωστόσο ήταν ο πρώτος που την κοίταξε στο πρόσωπό της.
Αλλά και στο σκοτάδι θα δοξάζει
Μόνο Γνώση, Νους και Φως -
Θα χτίσει έναν πύργο του ήλιου
Πιέζει ένα ακλόνητο αποτύπωμα στο έδαφος.
Βιάζεται, ρίχνει,
Σωρεύει βράχο πάνω σε βράχο. / 9 /

Η νέα έννοια του Ιούδα αποκαλύπτεται και στην πλοκή του έργου: η επιλογή των γεγονότων του συγγραφέα, η εξέλιξή τους, η τοποθεσία, ο καλλιτεχνικός χρόνος και ο χώρος. Τη νύχτα της σταύρωσης του Χριστού, οι «πιστοί» μαθητές του Ιησού τρώνε και κοιμούνται και υποστηρίζουν το δικαίωμά τους στην ειρήνη με το να είναι πιστοί στον λόγο του Δασκάλου. Αποκλείστηκαν από τη ροή των γεγονότων. Η τολμηρή πρόκληση που ρίχνει ο Ιούδας στον κόσμο, η σύγχυση, ο ψυχικός αγώνας, η ελπίδα, η οργή και τελικά η αυτοκτονία κατευθύνουν την κίνηση του χρόνου και τη λογική της ιστορικής διαδικασίας. Σύμφωνα με την πλοκή του έργου, ήταν αυτός, ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, οι προσπάθειες, η προνοητικότητα και η αυταπάρνηση του στο όνομα της αγάπης («Σε προδίδουμε με το φιλί της αγάπης.» - 43) εξασφάλισαν τη νίκη της νέας διδασκαλίας .

Ο Ιούδας γνωρίζει το λαό του όπως και η Άννα: η ανάγκη για λατρεία διεγείρεται από την πιθανότητα να μισήσεις κάποιον (για να παραφράσουμε ελαφρώς την ουσία των ανατροπών που διατύπωσε ο Ιούδας, τότε «το θύμα είναι εκεί που είναι ο δήμιος και ο προδότης» - 58). Και αναλαμβάνει τον ρόλο του εχθρού, απαραίτητου στην προβαλλόμενη δράση, και του δίνει – τον ​​εαυτό του! - το όνομα ενός προδότη κατανοητού στις μάζες. Ο ίδιος ήταν ο πρώτος που είπε το νέο του επαίσχυντο όνομα για όλους («είπε ότι αυτός, ο Ιούδας, ήταν ευσεβής άνθρωπος και έγινε μαθητής του Ιησού του Ναζωραίου με μοναδικό σκοπό να καταδικάσει τον απατεώνα και να τον παραδώσει στα χέρια του νόμος.» – 28) και υπολόγισε σωστά την απροβλημάτιστη λειτουργία του, έτσι ώστε ακόμη και η γριά Άννα επέτρεψε να παρασυρθεί σε μια παγίδα («Σε έχουν προσβληθεί;» - 28). Από αυτή την άποψη, η γραφή από τον συγγραφέα της λέξης "προδότης" στο συμπέρασμα της ιστορίας με κεφαλαίο γράμμα- ως μη συγγραφέας, ξένο στον λόγο του αφηγητή, λέξεις-αποσπάσματα από τη συνείδηση ​​των μαζών.

Η παγκόσμια κλίμακα της νίκης του Ιούδα επί των αδρανών δυνάμεων της ζωής τονίζεται από τη χωροχρονική οργάνωση του έργου, που είναι χαρακτηριστικό του φιλοσοφικού μετα-είδους. Χάρη στους μυθολογικούς και λογοτεχνικούς παραλληλισμούς (Βίβλος, αρχαιότητα, Γκαίτε, Ντοστογιέφσκι, Πούσκιν, Τιούτσεφ, Μπούνιν, Γκόρκι κ.λπ.), ο καλλιτεχνικός χρόνος της ιστορίας καλύπτει όλο το χρόνο ύπαρξης της Γης. Υποβιβάζεται απεριόριστα στο παρελθόν και ταυτόχρονα προβάλλεται σε ένα άπειρο μέλλον - τόσο ιστορικό («... και καθώς ο χρόνος δεν έχει τέλος, έτσι δεν θα υπάρχει τέλος στις ιστορίες για την προδοσία του Ιούδα ...» - 61), και μυθολογικά (η δεύτερη έλευση του Μεσσία: «... για πολύ καιρό ακόμη όλες οι μητέρες της γης θα κλαίνε μέχρι τότε, μέχρι να έρθουμε με τον Ιησού και να καταστρέψουμε τον θάνατο.»—53). Είναι ο αιώνιος ενεστώτας της Αγίας Γραφής και ανήκει στον Ιούδα, γιατί δημιουργήθηκε με τις προσπάθειές του («Τώρα του ανήκει όλος ο χρόνος, κι αυτός πάει αργά…» - 53).

Ο Ιούδας στο τέλος της ιστορίας κατέχει επίσης ολόκληρη τη νέα, ήδη χριστιανική, Γη: «Τώρα ολόκληρη η γη ανήκει σε αυτόν…» (53). «Εδώ σταματά και εξετάζει τη νέα, μικρή γη με ψυχρή προσοχή» (54). Στην αντίληψη του Ιούδα δίνονται εικόνες αλλοιωμένου χρόνου και χώρου, αλλά στυλιστικά, η συνείδησή του εδώ, στο τέλος της ιστορίας, όπως προαναφέρθηκε, είναι δύσκολο να διακριθεί από τη συνείδηση ​​του αφηγητή - συμπίπτουν. Αμέσως στο τέλος της ιστορίας, το ίδιο όραμα του χώρου και του χρόνου διατυπώνεται από τον αφηγητή («Η πετρώδης Ιουδαία και η πράσινη Γαλιλαία το έμαθαν… και στη μια θάλασσα και στην άλλη, που είναι ακόμα πιο μακριά , η είδηση ​​του θανάτου του Προδότη πέταξε ... και ανάμεσα σε όλους τους λαούς που ήταν, τι είναι ...» - 61). Η περιοριστική κλίμακα διεύρυνσης του καλλιτεχνικού χρόνου και χώρου (αιωνιότητα, Γη) δίνει στα γεγονότα τον χαρακτήρα του όντος και τους δίνει το νόημα του δέοντος.

Ο αφηγητής τελειώνει την ιστορία με μια κατάρα στον Ιούδα. Αλλά η κατάρα του Ιούδα είναι αδιαχώριστη στον Αντρέεφ από τον ωσάννα στον Χριστό, ο θρίαμβος της χριστιανικής ιδέας είναι αδιαχώριστος από την προδοσία του Ισκαριώτη, ο οποίος κατάφερε να κάνει την ανθρωπότητα να δει τον ζωντανό Θεό. Και δεν είναι τυχαίο ότι μετά τη σταύρωση του Χριστού, ακόμη και ο «σκληρός» Πέτρος αισθάνεται «στον Ιούδα κάποιον που μπορεί να διατάξει» (59).

Ένα τέτοιο νόημα της κίνησης της πλοκής της σκέψης του συγγραφέα στην ιστορία του Andreev δεν θα μπορούσε να φαίνεται τόσο συγκλονιστικό για τους συγχρόνους του συγγραφέα, δεδομένου ότι η ρωσική πολιτιστική κοινωνία γνώριζε το έργο του Oscar Wilde, ο οποίος έδωσε μια στενή ερμηνεία του θανάτου του Χριστού το 1894. . Σε ένα πεζό ποίημα ΔάσκαλοςΟ Ουάιλντ λέει για έναν όμορφο νεαρό άνδρα που κλαίει πικρά στην Κοιλάδα της Απόγνωσης στον τάφο ενός δίκαιου άνδρα.

Ο νεαρός εξηγεί στον παρηγορητή του: «Δεν δάκρυσα για αυτόν, αλλά για τον εαυτό μου. Και μετέτρεψα το νερό σε κρασί, και θεράπευσα τους λεπρούς, και αποκατέστησα την όραση στους τυφλούς. Περπάτησα πάνω στα νερά και έδιωξα δαίμονες από αυτούς που κατοικούν στις σπηλιές. Και τάισα τους πεινασμένους στις ερήμους όπου δεν υπήρχε τροφή, και ανέστησα τους νεκρούς από τις στενές κατοικίες τους, και με εντολή μου, μπροστά στα μάτια πολλών ανθρώπων, η άγονη συκιά μαράθηκε. Ό,τι έκανε αυτός ο άνθρωπος, το έκανα εγώ. Κι όμως δεν με σταύρωσαν.»/10/

Οι αναμνήσεις του V. V. Veresaev μαρτυρούν τη συμπάθεια του L. Andreev για τον O. Wilde. / 11 /

Η έννοια του Ιούδα του Andreev δεν μας επιτρέπει να συμφωνήσουμε με το συμπέρασμα του συγγραφέα μιας από τις πιο σοβαρές ερμηνείες της ιστορίας των πρόσφατων εποχών, ότι το νόημα του έργου "βρίσκεται σε ένα αδιαμφισβήτητο συμπέρασμα για την παγκόσμια ανικανότητα του ανθρώπου". αλλά η απάντηση είναι διαφορετική. Ήδη η κραυγή του Ιούδα για την απουσία ανθρώπου στη γη είναι τόσο θυμωμένη γιατί, αντίθετα με τη δημοφιλή πεποίθηση, ο Ιούδας χαρακτηρίζεται από την ιδέα του υψηλού πεπρωμένου του ανθρώπου ("-Είναι αυτοί οι άνθρωποι: - παραπονέθηκε πικρά για τους μαθητές ... - Αυτοί δεν είναι άνθρωποι! (...) Μίλησα ποτέ άσχημα για τους ανθρώπους;» αναρωτήθηκε ο Ιούδας. «Λοιπόν, ναι, μίλησα άσχημα για αυτούς, αλλά δεν θα μπορούσαν να είναι λίγο καλύτερα;»-36 ).

Και αυτή η ιδέα των ουσιαστικών ικανοτήτων ενός ατόμου, κατ 'αρχήν, δεν κλονίστηκε από την ανάξια συμπεριφορά των γύρω του: διαφορετικά ο Ιούδας δεν θα ακουγόταν μια εξαγριωμένη επίπληξη, αλλά ένας θρήνος. Το κυριότερο όμως είναι ο ίδιος ο Ιούδας. Άλλωστε, αυτός, ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, είναι ο Άνθρωπος με όλη του την πολυπλοκότητα, τη σύγχυση των σκέψεων και των συναισθημάτων, την αδυναμία, αλλά που νίκησε «όλες τις δυνάμεις της γης» που παρενέβησαν στην «αλήθεια». Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο Ιούδας, όπως λέει το Ευαγγέλιο, θα ήταν καλύτερα να μην είχε γεννηθεί. Η νίκη του είναι «τρομερή», και η μοίρα του «σκληρή», σύμφωνα με τον ορισμό του συγγραφέα.

Ο Judas Andreeva είναι ένας κλασικός τραγικός ήρωας, με όλα τα χαρακτηριστικά που θα έπρεπε να έχει: μια αντίφαση στην ψυχή του, μια αίσθηση ενοχής, βάσανα και λύτρωση, μια εξαιρετική κλίμακα προσωπικότητας, ηρωική δραστηριότητα που προκαλεί τη μοίρα. Το παράδειγμα της εικόνας του Ιούδα στην ιστορία του Andreev περιλαμβάνει το κίνητρο του αναπόφευκτου, που συνδέεται πάντα με σημαντικές ποσότητες. "Θεός! - αυτός είπε. -Θεός! (...) Τότε ξαφνικά σταμάτησε να κλαίει, να γκρινιάζει και να τρίζει τα δόντια του και σκέφτηκε σκληρά ... σαν άνθρωπος που ακούει. και τόση ώρα στάθηκε, βαρύς, αποφασιστικός και ξένος στα πάντα, όπως η ίδια η μοίρα» (33).

«Σιωπηλός και αυστηρός, όπως ο θάνατος στο μεγαλείο του, στάθηκε ο Ιούδας από την Καριώθ…» (43). Και ο τραγικός ήρωας είναι μεγάλος - κόντρα σε όλες τις πιθανότητες. Και ο συγγραφέας, καθώς προσεγγίζει την αποκήρυξη των γεγονότων, μεγεθύνει τη μορφή του Ιούδα, τονίζει ΚΑΘΟΡΙΣΤΙΚΟΣ ΡΟΛΟΣαυτόν, ο Άνθρωπος, σε κατάσταση ειρήνης, αναπτύσσοντας επίμονα το θέμα της εγγύτητας του Ιούδα και του Χριστού, του ανθρώπου και του Θεού. Και οι δύο περιβάλλονται από μια αύρα μυστηρίου και σιωπής, και οι δύο είναι αφόρητα «οδυνηρές», ο καθένας βιώνει την ίδια «θάνατη θλίψη» («... και η θανάσιμη θλίψη φούντωσε στην καρδιά του, παρόμοια με αυτή που έζησε ο Χριστός πριν αυτό» - 43, 41). Έχοντας ολοκληρώσει το σχέδιό του, ο Ιούδας «πατάει... σταθερά, σαν ηγεμόνας, σαν βασιλιάς...» (53).

Ας θυμηθούμε ότι ο Χριστός αποκαλούσε τον εαυτό του Βασιλιά των Ιουδαίων. Το διάνυσμα του διαστήματος, στο οποίο ο Andreev έγραψε τον Ιούδα, στρέφεται προς τα πάνω, στον ουρανό, όπου ο Ιησούς ανεβαίνει ως «φάντασμα». «Και κοιτάζοντας το αταλάντευτο φάντασμα…, ο Ιούδας… άρχισε να χτίζει κάτι τεράστιο… σήκωσε μερικά τεράστια πράγματα… και ομαλά βάλτε το ένα πάνω στο άλλο; και ξανασήκωσε, και έβαλε ξανά. κάτι φύτρωσε στο σκοτάδι. Εδώ ένιωσε το κεφάλι του σαν θόλο…» (20). Έχοντας υλοποιήσει το σχέδιό του, ο Ιούδας βλέπει μια νέα, «μικρή» ολόκληρη γη. κάτω από τα πόδια σου; κοιτάζοντας μικρά βουνά... και βουνά νιώθεις κάτω από τα πόδια σου; κοιτάζει τον ουρανό ... - και τον ουρανό και τον ήλιο νιώθεις κάτω από τα πόδια σου(54). Ο Ιούδας συναντά επίτηδες το θάνατό του «σε βουνό ψηλά πάνω από την Ιερουσαλήμ» (60), όπου είναι δύσκολο, αλλά πεισματικά ανεβαίνει, όπως ο Χριστός που ανεβαίνει τον Γολγοθά. Τα μάτια του σε ένα νεκρό πρόσωπο «κοιτάζουν αμείλικτα τον ουρανό» (61).

Κατά τη διάρκεια της επίγειας περιπλάνησής του με τον Δάσκαλο, ο Ιούδας βιώνει οδυνηρά την ψυχρότητά του, αλλά μετά την ολοκλήρωση αυτού που οι άνθρωποι αποκαλούσαν «προδοσία», αισθάνεται τον εαυτό του αδελφό του Ιησού, άρρηκτα συνδεδεμένο και εξισωμένο μαζί του από τα κοινά βάσανα, τον σκοπό, τον ρόλο του Μεσσίας. «Ερχομαι σε σένα», μουρμουρίζει ο Ιούδας, «Τότε κι εμείς μαζί σου, αγκαλιασμένοι σαν αδέρφια, θα επιστρέψουμε στη γη» (60). Ο αφηγητής βλέπει επίσης τον Χριστό και τον Ιούδα ως αδέρφια: «... και μέσα σε όλο αυτό το πλήθος ήταν μόνο οι δύο, αχώριστοι μέχρι θανάτου, άγρια ​​συνδεδεμένοι από μια κοινότητα παθών, αυτός που προδόθηκε σε ονειδισμό και βασανισμό, και αυτός που τον πρόδωσε. Από το ίδιο κύπελλο ταλαιπωρίας, σαν αδέρφια, ήπιαν και οι δύο, ο προδότης και ο προδότης, και η φλογερή υγρασία εξίσου έψησε καθαρά και ακάθαρτα χείλη» (45). Δύο ίσες θυσίες, σύμφωνα με τον Andreev, έφεραν στην ανθρωπότητα ο Ιησούς και ο Ιούδας και το ίδιο μέγεθος στην πλοκή της ιστορίας εξισώνει τον άνθρωπο και τον Θεό στις δημιουργικές τους δυνατότητες. / 13 / Δεν είναι τυχαίο ότι ο Ιούδας επιμένει ότι ο ίδιος ο άνθρωπος είναι ο κύριος της ψυχής του αν δεν τολμήσεις να το ρίξεις στη φωτιά όποτε θέλεις!» ;58).

Ουσιαστικά για τη νέα έννοια του Ιούδα, ο συγγραφέας αγνοεί την εικόνα του Θεού Πατέρα, ο οποίος, όπως είναι γνωστό, παίζει τον ρόλο του εμπνευστή όλων των γεγονότων στην εκδοχή του Ευαγγελίου. Δεν υπάρχει θεός-πατέρας στην ιστορία του Andreev. Η σταύρωση του Χριστού από την αρχή μέχρι το τέλος σχεδιάστηκε και πραγματοποιήθηκε από τον Ιούδα και ανέλαβε την πλήρη ευθύνη για ό,τι έγινε. Και ο Ιησούς δεν παρεμβαίνει στο σχέδιό του, καθώς υποτάχθηκε στο Ευαγγέλιο στην απόφαση του Πατέρα. Ο συγγραφέας έδωσε στον Ιούδα τον ρόλο του ημίουργου, του Θεού Πατέρα, ενισχύοντας αυτόν τον ρόλο επαναλαμβάνοντας την έκκληση του Ιούδα στον Ιησού πολλές φορές: «γιος», «γιος» (46, 48).

Η προδοσία του Ιούδα στην ιστορία του Αντρέεφ είναι προδοσία στην πραγματικότητα, αλλά όχι στη θεωρία. Η ερμηνεία του Andreev για την προδοσία του Ιούδα αποκάλυψε για άλλη μια φορά το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ σκοπών και μέσων, που ήταν σχετικό από τον 19ο αιώνα για τη ρωσική δημόσια συνείδηση ​​και φαινόταν ότι είχε κλείσει από τον Ντοστογιέφσκι. Το ποίημα του Ιβάν Καραμάζοφ για τον Μεγάλο Ιεροεξεταστή αρνήθηκε κατηγορηματικά τα ανήθικα μέσα για να τους δικαιολογήσει με οποιονδήποτε υψηλό στόχο - αρνήθηκε τόσο το πρόσωπο του συγγραφέα όσο και τον Χριστό. Η πλοκή του ποιήματος αποκάλυψε μια τρομακτική εικόνα της ανθρώπινης ευτυχίας με ανακριτικό τρόπο. Ο ίδιος ο Μέγας Ιεροεξεταστής εμφανίστηκε στη σκηνή μετά το κάψιμο εκατοντάδων αιρετικών. Το αποχαιρετιστήριο φιλί του Χριστού ήταν ένα φιλί συμπόνιας σε ένα πρόσωπο τόσο ηθικά απελπισμένο που ο Χριστός θεώρησε παράλογο να του φέρει αντίρρηση. Το ήσυχο και πράο φιλί του ήταν μια ανελέητη πρόταση για τον Γέροντα.

Σε αντίθεση με τον Μεγάλο Ιεροεξεταστή, ο Ιούδας πιστεύει στον Ιησού. Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής απειλεί τον Χριστό με φωτιά γιατί έχει έρθει, αλλά ο Ιούδας ορκίζεται ότι ακόμη και στην κόλαση θα προετοιμάσει τον ερχομό του Χριστού στη γη. Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής αποφάσισε να «οδηγήσει τους ανθρώπους ήδη συνειδητά στον θάνατο και την καταστροφή»./14/ Η προδοσία του Ιούδα έχει στόχο να έρθει «μαζί με τον Ιησού» στη γη και να «καταστρέψει τον θάνατο».

Η πλοκή της ιστορίας του Andreev φέρει μια ιστορική αιτιολόγηση για την προδοσία του Ιούδα. Και η σιωπή του Χριστού του Αντρέεφ είναι διαφορετική από τη σιωπή του Χριστού του Ντοστογιέφσκι. Τη θέση της πραότητας και της συμπόνιας μέσα του πήρε μια πρόκληση - μια αντίδραση σε έναν ίσο. Έχει κανείς την εντύπωση ότι ο Χριστός σχεδόν προκαλεί τον Ιούδα σε δράση. «Όλοι επαίνεσαν τον Ιούδα, όλοι αναγνώρισαν ότι ήταν νικητής, όλοι συνομιλούσαν μαζί του με φιλικό τρόπο, αλλά ο Ιησούς — αλλά ο Ιησούς δεν ήθελε να υμνήσει τον Ιούδα ούτε αυτή τη φορά…» (19).

Όπως ο ίδιος ο Ιούδας και ο αφηγητής, σε αντίθεση με άλλους μαθητές, ο Χριστός βλέπει στον Ιούδα έναν δημιουργό, έναν δημιουργό και ο συγγραφέας το τονίζει: «... Ο Ιούδας πήρε όλη του την ψυχή στα σιδερένια δάχτυλά του και ... σιωπηλά, άρχισε να χτίζει κάτι τεράστιος. Σιγά-σιγά, στο βαθύ σκοτάδι, σήκωσε μερικά τεράστια πράγματα όπως βουνά, και έβαλε ομαλά το ένα πάνω στο άλλο… και κάτι μεγάλωσε στο σκοτάδι… απλώθηκε σιωπηλά, ωθώντας τα όρια. (...) Έτσι στάθηκε, κλείνοντας την πόρτα ... και ο Ιησούς μίλησε ... Αλλά ξαφνικά ο Ιησούς σώπασε ... (...) Και όταν ακολούθησαν το βλέμμα τουείδαν… τον Ιούδα» (20). η σιωπή του Ιησού του Αγίου Ανδρέα, που κατάλαβε την πρόθεση του Ιούδα, κρύβει βαθύ προβληματισμό («... Ο Ιησούς δεν ήθελε να επαινέσει τον Ιούδα. Σιωπηλά προχώρησε, δαγκώνοντας μια μαδημένη λεπίδα χόρτου...» - 19 ) και μάλιστα σύγχυση («Αλλά ξαφνικά ο Ιησούς σώπασε - με έναν απότομο ημιτελή ήχο ... (...) Και όταν ακολούθησαν το βλέμμα του, είδαν… τον Ιούδα…» (20).

Η σιωπή καλύπτει κάποια ασάφεια της αντίδρασης του Χριστού στο σχέδιο του Ιούδα - μια αφάνεια για τον Ιούδα, για τον αναγνώστη. Ίσως όμως και για τον ίδιο τον Χριστό; Αυτή η ασάφεια μας επιτρέπει επίσης να υποθέσουμε την πιθανότητα μιας κρυφής συμφωνίας με τον Ιούδα (ειδικά λόγω μιας τουλάχιστον απομακρυσμένης αναλογίας της αντίδρασης του Ευαγγελικού Χριστού στην απόφαση του Θεού Πατέρα). «Ξέρετε πού πάω, κύριε; Θα σε παραδώσω στα χέρια των εχθρών σου. Και έγινε μια μακρά σιωπή ... - Σιωπάς, Κύριε; Με διατάζεις να πάω; Και πάλι σιωπή. -ΑΣΕ με να μεινω. Αλλά δεν μπορείς; Ή δεν τολμάς; Ή δεν θέλετε; (39).

Αλλά η σιωπή μπορεί επίσης να σημαίνει τη δυνατότητα διαφωνίας με τον Ιούδα, ή μάλλον, την αδυναμία συμφωνίας, για το γεγονός της προδοσίας της αγάπης, ακόμη και στο όνομα της αγάπης («αγάπη σταυρωμένη από αγάπη» - 43), για όλη την ιστορική της σκοπιμότητα , παραμένει για τον συγγραφέα και τον Χριστό ασυμβίβαστο με την ηθική και την αισθητική ουσία της ζωής («...δεν μπορείς; Ή δεν τολμάς;»). Δεν είναι τυχαίο ότι ο Χριστός «φωτίζει με τον κεραυνό του βλέμματός του» τον «τερατώδη σωρό σκιών που ήταν η ψυχή του Ισκαριώτη» και το «τερατώδη» του χάος. Το πτώμα του Ιούδα, στην αντίληψη του αφηγητή, μοιάζει με «τερατώδη» φρούτο. Πολλές φορές στην ιστορία το όνομα του Ιούδα συνυπάρχει με τον θάνατο. Και ο συγγραφέας υπενθυμίζει επανειλημμένα ότι η δημιουργική σκέψη του Ιούδα ωριμάζει στο «απέραντο σκοτάδι», «αδιαπέραστο σκοτάδι», «στο βαθύ σκοτάδι» της ψυχής του (19, 20).

Ο Χριστός του Αντρέεφ, όπως και ο Χριστός του Ντοστογιέφσκι, επίσης δεν αφήνει τον εαυτό του να σπάσει τη σιωπή, αλλά για διαφορετικό λόγο: δεν θεωρεί ηθικό να αγιοποιήσει καμία (για όλους και για πάντα) λύση του προβλήματος.

Στο μυαλό των συγχρόνων της Αργυρής Εποχής, το αιώνιο πρόβλημα της σχέσης μεταξύ σκοπών και μέσων μετατράπηκε σε αντίθεση: δημιουργικότητα - ηθική. Έτσι διαδραματίζεται στην ιστορία του Αντρέεφ. Δεν υπάρχει λόγος να απολυτοποιούμε στη ρωσική κοινή, φιλοσοφική και καλλιτεχνική συνείδηση ​​των αρχών του εικοστού αιώνα τα συναισθήματα της ανικανότητας, της καταστροφής και της απελπισίας του ατόμου πριν από την αιωνιότητα και την ιστορία, όπως κάνουν συχνά οι σύγχρονοι ερευνητές. Αντίθετα, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς στη φιλοσοφία, την ιδεολογία, την τέχνη αυτής της περιόδου, την εγκατάσταση, μερικές φορές σκηνοθετημένη, για την ενεργό δημιουργική παρέμβαση του ανθρώπου σε όλους τους τομείς της επίγειας ζωής και την ικανότητά του να αλλάξει τον κόσμο. / 15 / Μια τέτοια εγκατάσταση γίνεται αισθητή στη μεγάλη αυθεντία του Νίτσε, με την εκστρατεία του ενάντια στην ηθική, τις προσπάθειες εκσυγχρονισμού της θρησκείας, της οικογένειας, της τέχνης, στην αναγνώριση της λειτουργικής λειτουργίας της τέχνης, στη διάδοση άθεων κινήτρων στη λογοτεχνία, στη δημοτικότητα της ιδέας των κοινωνικών μετασχηματισμών της ρωσικής πραγματικότητας, της προσοχής της λογοτεχνικής κριτικής στον ήρωα-ηθοποιό κ.λπ. Η έννοια της δημιουργικότητας ήταν αντίθετη με την ηθική, τη σκλαβιά, γενικά, τις παραδόσεις, την παθητικότητα και ενήργησε σε στενή σύνδεση με ιδέες για την ελευθερία, την καινοτομία , αγάπη και ζωή, και ατομικότητα.

Η ίδια η ουσία της δημιουργικότητας, που παραδοσιακά θεωρούνταν από τον παγκόσμιο πολιτισμό τις περισσότερες φορές με τραγικό τρόπο, στην πολιτιστική συνείδηση ​​της Αργυρής Εποχής, έδειξε μια τάση να μεταμορφώνεται σε ηρωική. Ας πάρουμε ενδεικτικά τις δηλώσεις δύο εκπροσώπων του ρωσικού πολιτισμού εκείνης της εποχής, εντυπωσιακά ανόμοιων στη δημιουργική τους ατομικότητα και κοσμοθεωρία, του M. Gorky και του L. Shestov. Το 1904, ο Γκόρκι έγραψε στον Λ. Αντρέεφ: «... παρά τη γνώση του μελλοντικού θανάτου ... - αυτός (ένα άτομο) δουλεύει τα πάντα, δημιουργεί τα πάντα και δεν δημιουργεί για να αποτρέψει αυτόν τον θάνατο χωρίς ίχνος, αλλά απλώς από κάποιου είδους περήφανο πείσμα. «Ναι, θα χαθώ, θα χαθώ χωρίς ίχνος, αλλά πρώτα θα χτίσω ναούς και θα δημιουργήσω μεγάλες δημιουργίες. Ναι, το ξέρω, και θα χαθούν χωρίς ίχνος, αλλά θα τους δημιουργήσω όλους το ίδιο, και ναι, θέλω!«Να μια ανθρώπινη φωνή.»/16/

Στο βιβλίο του L. Shestov Αποθέωση αβάσιμου, που δημοσιεύτηκε ένα χρόνο αργότερα, διαβάζουμε: «Η φύση απαιτεί απαρέγκλιτα την ατομική δημιουργικότητα από τον καθένα μας. (...) Ναι, γιατί κάθε ενήλικας να μην είναι πραγματικά δημιουργός, να ζει για τον δικό του φόβο και να μην έχει τη δική του εμπειρία; (...) Είτε το θέλει είτε όχι κάποιος, αργά ή γρήγορα θα πρέπει να παραδεχτεί την ακαταλληλότητα όλων των ειδών προτύπων και να αρχίσει να δημιουργεί μόνος του. Και δεν είναι... είναι ήδη τόσο τρομερό; Δεν υπάρχουν υποχρεωτικές κρίσεις – ας τα βγάλουμε πέρα ​​με τις μη υποχρεωτικές /17 / „... η πρώτη και ουσιαστική προϋπόθεση της ζωής είναι η ανομία. Οι νόμοι είναι ένα όνειρο αποκατάστασης. Η ανομία είναι δημιουργική δραστηριότητα.»/18/

Με φόντο την τάση εξύμνησης της δημιουργικής πράξης, ο Andreev επιστρέφει στην έννοια της τραγικής φύσης της δημιουργικότητας, η οποία αποκαλύπτεται στη σχέση της με την ηθική. Στην απεικόνιση της προδοσίας του Ιούδα Ισκαριώτη, γνωστό στον καλλιεργημένο αναγνώστη, από τον Andreev, ζωντανεύουν ρομαντικά μοτίβα πνευματικής σύγχυσης, τρέλας, απόρριψης και θανάτου του δημιουργού, τα μυστικά που τον περιβάλλουν, η κολαστικότητα του.

Σε αντίθεση με την προδοσία των αποστόλων, που ανήκει στον εμπειρισμό της ζωής (δεν έγινε καν αντιληπτή από τους αυτόπτες μάρτυρες των γεγονότων), η προδοσία του Ιούδα τοποθετείται από τον συγγραφέα στη σφαίρα του ουσιαστικού. Η απεικόνιση της προδοσίας του Ιούδα στην ιστορία του Αντρέεφ φέρει όλα τα σημάδια της τραγωδίας, που καθηλώθηκαν από τα γνωστά αισθητικά συστήματα των Χέγκελ, Σέλινγκ, Φίσερ, Κίρκεγκωρ, Σοπενχάουερ, Νίτσε.

Μεταξύ αυτών είναι ο θάνατος του ήρωα ως συνέπεια της ενοχής του, αλλά όχι η άρνηση της αρχής στο όνομα της οποίας χάνεται, και ως ένδειξη της νίκης της «ηθικής ουσίας στο σύνολό της». την αντίφαση μεταξύ της επιθυμίας για ελευθερία και της ανάγκης για σταθερότητα του συνόλου, με την ίδια αιτιολόγησή τους· τη δύναμη και τη βεβαιότητα του χαρακτήρα του ήρωα, που στην τραγωδία της σύγχρονης εποχής αντικαθιστά τη μοίρα. η ιστορική δικαίωση της ενοχής του ήρωα και η παραίτηση του ήρωα ως συνέπεια της διαφώτισης μέσα από τα βάσανα. την αξία της συνειδητής αναστοχαστικής υποκειμενικότητας του ήρωα σε μια κατάσταση ηθικής επιλογής. ο αγώνας των απολλώνιων και διονυσιακών αρχών κ.λπ.

Τα αναφερόμενα χαρακτηριστικά της τραγωδίας χαρακτηρίζονται από διαφορετικά αισθητικά συστήματα, που μερικές φορές αρνούνται το ένα το άλλο. στην ιστορία του Andreev, υπηρετούν ένα σύνολο και η σύνθεσή τους είναι χαρακτηριστική της δημιουργικής μεθόδου του συγγραφέα. Όμως η τραγική σύγκρουση δεν συνεπάγεται μια ξεκάθαρη ηθική εκτίμηση - δικαιολογία ή κατηγορία. Έχει ένα διαφορετικό σύστημα ορισμών (μεγαλοπρεπές, σημαντικό, αξιομνημόνευτο), που τονίζουν τη μεγάλη κλίμακα των γεγονότων που συνθέτουν την τραγική σύγκρουση και την ιδιαίτερη δύναμη της επίδρασής τους στη μοίρα του κόσμου.

Η τραγική σύγκρουση που παρουσιάζει στον αναγνώστη η προδοσία του Ιούδα Ισκαριώτη στην ιστορία του Andreev δεν είναι παράδειγμα προς μίμηση και ούτε μάθημα προειδοποίησης, δεν είναι στη σφαίρα της δράσης, αλλά εσωτερική εργασίαπνεύμα, το αιώνιο θέμα του προβληματισμού στο όνομα της αυτογνωσίας του ανθρώπου. Δεν είναι τυχαίο ότι ο ίδιος ο συγγραφέας του έργου υπενθύμισε πολλές φορές: «Είμαι άνθρωπος της εσωτερικής, πνευματικής ζωής, αλλά όχι άνθρωπος της δράσης». Από την άλλη, μου αρέσει να σκέφτομαι στη σιωπή, και στη σφαίρα της σκέψης μου τα καθήκοντά μου, όπως μου φαίνονται, είναι επαναστατικά. Έχω ακόμα πολλά να πω για τη ζωή και για τον Θεό που αναζητώ.»/20/
_____________
Σημειώσεις

/1/ Αρχείο A. M. Gorky, Τ. IX. Μ., 1966. S. 23.

/2/ Iliev S. P. Πεζογραφία του L. N. Andreev της εποχής της πρώτης ρωσικής επανάστασης. Αφηρημένη dis. για τον διαγωνισμό επιστήμονας βήμα. ειλικρίνεια. φιλολ. Επιστήμες. Odessa, 1973. S. 12-14; Kolobaeva L. A. Μ., 1990. Σ. 141-144.

/3/ Δείτε: Spivak R. Ρωσικοί φιλοσοφικοί στίχοι. Προβλήματα τυπολογίας ειδών. Krasnoyarsk, 1985. S. 4-71; Σπιβάκ Ρ. Αρχιτεκτονική μορφή στα έργα του Μ. Μπαχτίν και η έννοια του μετα-είδους // Μπαχτίν και τοκλασσικές μελέτες. Ljubljana, 1997, σσ. 125-135.

/4/ Όπως επισημαίνει ο AF Losev, στην αρχαία φιλοσοφία το χάος νοείται ως μια διαταραγμένη κατάσταση της ύλης. Στον Οβίδιο, η εικόνα του Χάους βρίσκεται με τη μορφή ενός διπρόσωπου Ιανό ( Μύθοι των λαών του κόσμου. Τ. 2. Μ., 1982. S. 580). Πρβλ.: «... και τότε ο Θωμάς για πρώτη φορά ένιωσε αόριστα ότι ο Ιούδας από την Καριώθ είχε δύο πρόσωπα». Andreev L. Μυθιστορήματα και ιστορίες: Σε 2 τ. Τ. 2. Μ., 1971. Σελ. 17. Στο μέλλον παραθέτουμε από την έκδοση αυτή με ένδειξη σελίδας στο κείμενο.

/5/ Solovyov V.S. Ποίηση του F. I. Tyutchev// Αυτός είναι. Κριτική λογοτεχνίας. M., 1990. S. 112. Βλ. ό.π.: «Αυτή η παρουσία μιας χαοτικής, παράλογης αρχής στα βάθη της ύπαρξης μεταδίδει σε διάφορα φυσικά φαινόμενα αυτή την ελευθερία και τη δύναμη, χωρίς την οποία δεν θα υπήρχε η ίδια η ζωή και η ομορφιά» (σελ. . 114). Δείτε επίσης για το Χάος στα έργα του L. Shestov: «Στην πραγματικότητα, χάος είναι η απουσία οποιασδήποτε τάξης, που σημαίνει ότι αποκλείει επίσης τη δυνατότητα ζωής. (...) ... στη ζωή ... όπου βασιλεύει η τάξη, υπάρχουν δυσκολίες ... απολύτως απαράδεκτες. Και αυτός που γνωρίζει αυτές τις δυσκολίες δεν θα φοβηθεί να δοκιμάσει την τύχη του με την ιδέα του χάους. Και, ίσως, θα πειστεί ότι το κακό δεν προέρχεται από το χάος, αλλά από τον κόσμο ... "(Shestov L. Op.: Σε 2 τόμους Τ. 2. Μ., 1993. S. 233.

/6/ Βλ.: Korman B.O. Εργαστήριο για τη μελέτη ενός έργου τέχνης. Izhevsk, 1977. S. 27.

/ 7 / Ο Λ. Αντρέεφ είπε στον Γκόρκι: «Έχετε σκεφτεί ποτέ την ποικιλία των κινήτρων για προδοσία; Είναι απείρως ποικίλες. Ο Αζέφ είχε τη δική του φιλοσοφία…» ( Λογοτεχνική κληρονομιά. Τ. 72. Γκόρκι και Λεονίντ Αντρέεφ. Αδημοσίευτη αλληλογραφία. Μ., 1965. S. 396.

/8/ Γκόρκι Μ. Γεμάτος συλλογ. op.:Σε 25 τόμους Τ. 7. Μ., 1970. S. 153, 172.

/9/ Bunin I.A. Sobr. op.:Σε 9 τόμους Τ. 1. Μ .: Κουκούλα. αναμμένο, 1965. S. 557.

/10/ Wilde O. Γεμάτος συλλογ. όπ.; 4 τόμοι Τ. 2. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος A. F. Marks, 1912. S. 216.

/11/ Veresaev V.V. Αναμνήσεις. M.-L., 1946. S. 449.

/12/ Kolobaeva L. A. Η έννοια της προσωπικότητας στη ρωσική λογοτεχνία στο γύρισμα του δέκατου ένατου και του εικοστού αιώνα.Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1990. S. 144.

/13/ Μια τέτοια ερμηνεία της έννοιας του συγγραφέα υποστηρίζεται από διάφορες δηλώσεις του ίδιου του Andreev: «Ανεξάρτητα από το πόσο διαφέρουν οι απόψεις μου από τις απόψεις του Veresaev και άλλων, έχουμε ένα κοινό σημείο, το οποίο πρέπει να εγκαταλείψουμε που σημαίνει να βάλουμε ένα τέλος σε όλα μας δραστηριότητες. Αυτό είναι το βασίλειο του ανθρώπου πρέπει να είναι στη γη. Ως εκ τούτου, οι εκκλήσεις προς τον Θεό είναι εχθρικές για εμάς» (Andreev - A. Mirolyubov, 1904 Αναμμένο. αρχείο, 5 M.-L., 1960. S. 110). «Ξέρεις τι αγαπώ περισσότερο αυτή τη στιγμή; Νοημοσύνη. Σε αυτόν τιμή και έπαινο, σε αυτόν όλο το μέλλον και όλο το έργο μου "(Andreev - Gorky, 1904. Λογοτεχνικός. κληρονομία. S. 236). «Καταριέσαι τον ίδιο τον σεχταρισμό που υπήρχε πάντα μεταξύ των ανθρώπων με τις πιο άσχημες μορφές μόνο με τη θέληση για δημιουργικότητα και ελευθερία, την αδιάκοπη εξέγερση…» (Αντρέεφ προς Γκόρκι, 1912 Λογοτεχνικός. κληρονομία. S. 334).

/14/ Dostoevsky F.M. Sobr. Op..: V 15 v. T. 9. L.: Η επιστήμη, 1991. S. 295.

/ 15 / Σχετικά με τη διαμόρφωση της έννοιας του ανθρώπου - του δημιουργού της ζωής στον ρωσικό πολιτισμό των αρχών του εικοστού αιώνα, βλέπε: Spivak R. S. Ιστορικές προϋποθέσεις για την ενίσχυση της φιλοσοφικής αρχής στη ρωσική λογοτεχνία της δεκαετίας του 1910. // Λογοτεχνικό έργο: λέξη και ον. Donetsk, 1977. S. 110-122.

/16/ Λογοτεχνική κληρονομιά. S. 214.

/17/ Shestov L. Επιλεγμένα γραπτά . Μ., 1993. S. 461.

/18/ Ό.π. S. 404.

/19/ Λογοτεχνική κληρονομιά. S. 90.

/20/ Ό.π. S. 128.

Spivak Rita Solomonovna, Διδάκτωρ Φιλολογίας, Καθηγήτρια του Τμήματος Ρωσικής Λογοτεχνίας του Κρατικού Πανεπιστημίου του Περμ.

Δημοσίευση: «Sine arte, nihil. Συλλογή επιστημονικών εργασιών ως δώρο στον καθηγητή Milivoje Yovanovitch” – Επιμέλεια-μεταγραφέας Kornelia Ichin. «Η πέμπτη χώρα», Βελιγράδι-Μόσχα, 2002, 420 σελ. (" Τελευταία ΈρευναΡωσικός πολιτισμός», πρώτο τεύχος.— ISBN 5-901250-10-9)

Το κύριο θέμα της ιστορίας του Λεονίντ Αντρέεφ «Ιούδας Ισκαριώτης» μπορεί να οριστεί ως μια απόπειρα για τη σημαντικότερη προδοσία στην ιστορία της ανθρωπότητας. Ο συγγραφέας ερμηνεύει την πλοκή με τον δικό του τρόπο, προσπαθεί να διεισδύσει στα ίδια τα βάθη της ανθρώπινης ψυχής, προσπαθεί να κατανοήσει τη φύση των εσωτερικών αντιφάσεων του Ιούδα, να μελετήσει την ψυχολογία του και, ίσως, να βρει μια δικαιολογία για τις πράξεις του.

Η πλοκή του ευαγγελίου, στο κέντρο της οποίας βρίσκεται η εικόνα του Ιησού Χριστού, περιγράφεται από τον Αντρέεφ από διαφορετική θέση, η προσοχή του εστιάζεται πλήρως σε έναν μόνο μαθητή, αυτόν που, για τριάντα αργύρια, καταδίκασε τον Δάσκαλό του σε βάσανα στον σταυρό και στον θάνατο. Ο συγγραφέας αποδεικνύει ότι ο Ιούδας ο Ισκαριώτης είναι πολύ πιο ευγενής στην αγάπη για τον Χριστό από πολλούς από τους πιστούς μαθητές του. Παίρνοντας πάνω του το αμάρτημα της προδοσίας, υποτίθεται ότι σώζει την υπόθεση του Χριστού. Εμφανίζεται μπροστά μας αγαπώντας ειλικρινά τον Ιησού και υποφέροντας αμέτρητα από μια παρανόηση των συναισθημάτων του από τους γύρω του. Ξεφεύγοντας από την παραδοσιακή ερμηνεία της προσωπικότητας του Ιούδα, ο Andreev συμπληρώνει την εικόνα με πλασματικές λεπτομέρειες και επεισόδια. Ο Ιούδας ο Ισκαριώτης χώρισε τη γυναίκα του και την άφησε χωρίς βιοπορισμό, αναγκασμένος να περιπλανηθεί αναζητώντας τροφή. Ο Θεός δεν του έδωσε παιδιά, γιατί δεν ήθελε τους απογόνους του. Και δεν υπάρχει ιστορία για τον ανταγωνισμό των αποστόλων στη ρίψη λίθων, στον οποίο κέρδισε ο ψεύτικος Ιούδας ο Ισκαριώτης.

Ανάλυση προσωπικότητας προδότη

Ο συγγραφέας καλεί τον αναγνώστη να αξιολογήσει τον Ιούδα όχι από τη σκοπιά των πράξεών του, αλλά σύμφωνα με τα συναισθήματα και τα πάθη που μαίνονταν στην ψυχή αυτού του άπληστου, δόλιου και δόλιου Εβραίου. Μεγάλη προσοχή δίνεται στο βιβλίο εμφάνισηπροδότης, η δυαδικότητα του ξεκίνησε ακριβώς από το πρόσωπο. Η μια πλευρά, ζωντανή, είχε ένα κοφτερό μάτι που έβλεπε τα πάντα και στραβές ρυτίδες, ενώ η άλλη ήταν θανατηφόρα ακίνητη, και το τυφλό μάτι ήταν καλυμμένο με ένα λευκό πέπλο. Και ολόκληρο το κρανίο, για κάποιον ανεξήγητο λόγο, χωρίστηκε στα δύο, δείχνοντας ότι δεν υπήρχε συμφωνία ούτε στις σκέψεις του. του έριξε ένα δαιμονικό βλέμμα, σαν να το έδωσε ο Διάβολος.

Η γειτονιά μιας τέτοιας εικόνας με τη θεϊκή ομορφιά του Ιησού χτύπησε και προκάλεσε παρεξήγηση από την πλευρά των άλλων μαθητών. Ο Πέτρος, ο Ιωάννης και ο Θωμάς δεν μπορούν να καταλάβουν τους λόγους για τους οποίους ο Υιός του Θεού έφερε αυτόν τον άσχημο άνθρωπο πιο κοντά στον εαυτό του, αυτή την ενσάρκωση ενός ψεύτικου κακού, και η υπερηφάνεια τους κυριεύει. Και ο Ιησούς αγαπούσε τον μαθητή του όπως και όλους τους άλλους. Σε μια εποχή που τα κεφάλια των αποστόλων είναι απασχολημένα με σκέψεις για τη Βασιλεία των Ουρανών, ο Ιούδας ζει στον πραγματικό κόσμο, ψέματα, όπως του φαίνεται, για τα καλά, κλέβει χρήματα για μια φτωχή πόρνη, σώζει τον Δάσκαλο από έναν έξαλλο πλήθος. Εμφανίζεται με όλες τις ανθρώπινες αρετές και ελλείψεις. Ο Ιούδας ο Ισκαριώτης πιστεύει ειλικρινά στον Χριστό, και μάλιστα αποφασίζοντας να τον προδώσει, στην ψυχή του ελπίζει στη δικαιοσύνη του Θεού. Ακολουθεί τον Ιησού μέχρι το θάνατό του και πιστεύει ότι θα γίνει ένα θαύμα, αλλά δεν συμβαίνει μαγεία και ο Χριστός πεθαίνει σαν ένας συνηθισμένος άνθρωπος.

Το άδοξο τέλος του κοκκινομάλλη Εβραίου

Συνειδητοποιώντας τι έχει κάνει, ο Ιούδας δεν βλέπει άλλο δρόμο παρά να δώσει τέλος στη ζωή του. Με την αυτοκτονία του, αποχαιρετά τον Ιησού για πάντα, γιατί οι πύλες του ουρανού είναι τώρα κλειστές γι' αυτόν για πάντα. Κάπως έτσι εμφανίζεται μπροστά μας ένας άλλος, νέος Ιούδας ο Ισκαριώτης. Ο Andreev προσπάθησε να ξυπνήσει τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, να τους κάνει να σκεφτούν την ψυχολογία της προδοσίας, να ξανασκεφτούν τις πράξεις τους και τις κατευθυντήριες γραμμές της ζωής τους.

Ο διάσημος Ρώσος συγγραφέας της Αργυρής Εποχής Λ. Αντρέεφ παρέμεινε στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας ως συγγραφέας καινοτόμου πεζογραφίας. Τα έργα του διακρίνονταν από βαθύ ψυχολογισμό. Ο συγγραφέας προσπάθησε να διεισδύσει σε τέτοια βάθη της ανθρώπινης ψυχής, όπου κανείς δεν κοίταζε. Ο Αντρέεφ ήθελε να δείξει την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων, έσκισε το πέπλο των ψεμάτων από τα συνηθισμένα φαινόμενα της κοινωνικής και πνευματικής ζωής του ανθρώπου και της κοινωνίας.
Η ζωή του ρωσικού λαού στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα δεν έδωσε αφορμή για αισιοδοξία. Οι κριτικοί επέπληξαν τον Αντρέεφ για απίστευτη απαισιοδοξία, προφανώς για την αντικειμενικότητα της προβολής της πραγματικότητας. Ο συγγραφέας δεν θεώρησε απαραίτητο να δημιουργήσει τεχνητά καλοπροαίρετες εικόνες, για να δώσει στο κακό μια αξιοπρεπή εμφάνιση. Στο έργο του αποκάλυψε την αληθινή ουσία των ακλόνητων νόμων της κοινωνικής ζωής και της ιδεολογίας. Προκαλώντας μια αναταραχή κριτικής εναντίον του, ο Andreev κινδύνευσε να δείξει ένα άτομο σε όλες τις αντιφάσεις και τις μυστικές του σκέψεις, αποκάλυψε την αναλήθεια οποιωνδήποτε πολιτικών συνθημάτων και ιδεών, έγραψε για αμφιβολίες σχετικά με την Ορθόδοξη πίστη με τη μορφή με την οποία παρουσιάζεται από την εκκλησία.
Στην ιστορία «Ιούδας Ισκαριώτης» ο Αντρέεφ δίνει την εκδοχή του για την περίφημη παραβολή του Ευαγγελίου. Είπε, ο ɥҭó έγραψε «όχι ɥҭó για την ψυχολογία, την ηθική και την πρακτική της προδοσίας». Η ιστορία πραγματεύεται το πρόβλημα του ιδανικού ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη. Ο Ιησούς είναι ένα τέτοιο ιδανικό, και οι μαθητές του πρέπει να κηρύξουν τη διδασκαλία του, να φέρουν το φως της αλήθειας στους ανθρώπους. Όμως ο Andreev κάνει τον κεντρικό ήρωα του έργου όχι τον Ιησού, αλλά τον Ιούδα τον Ισκαριώτη, έναν ενεργητικό, δραστήριο και γεμάτο δύναμη.
Για να ολοκληρώσει την αντίληψη της εικόνας, ο συγγραφέας περιγράφει λεπτομερώς την αξιομνημόνευτη εμφάνιση του Ιούδα, του οποίου το κρανίο ήταν «σαν να κόπηκε από το πίσω μέρος του κεφαλιού με ένα διπλό χτύπημα του ξίφους και να ανασυντεθεί, ήταν ξεκάθαρα χωρισμένο σε τέσσερα μέρη και ενέπνευσε δυσπιστία, ακόμη και άγχος... Το πρόσωπο του Ιούδα διπλασιάστηκε επίσης». Έντεκα μαθητές του Χριστού φαίνονται ανέκφραστοι στο φόντο αυτού του ήρωα. Το ένα μάτι του Ιούδα είναι ζωντανό, προσεκτικό, μαύρο και το άλλο ακίνητο, σαν τυφλός. Ο Andreev εφιστά την προσοχή των αναγνωστών στις χειρονομίες του Ιούδα, τον τρόπο συμπεριφοράς του. Ο ήρωας ʜᴎɜko υποκλίνεται, καμπυλώνει την πλάτη του και τεντώνει το ανώμαλο, τρομερό κεφάλι του προς τα εμπρός, και «σε μια κρίση δειλίας» κλείνει το ζωντανό του μάτι. Η φωνή του, «άλλοτε θαρραλέα και δυνατή, άλλοτε δυνατή, σαν γριάς», άλλοτε λεπτή, «ενοχλητικά υγρή και δυσάρεστη». Επικοινωνώντας με άλλους ανθρώπους, μορφάζει συνεχώς.
Ο συγγραφέας μας εισάγει σε ορισμένα στοιχεία της βιογραφίας του Ιούδα. Ο ήρωας πήρε το παρατσούκλι του επειδή καταγόταν από το Kariot, μένει μόνος, άφησε τη γυναίκα του, δεν έχει παιδιά, όπως φαίνεται, ο Θεός δεν θέλει απογόνους από αυτόν. Ο Ιούδας περιπλανιέται πολλά χρόνια, «ξαπλώνει παντού, κάνει μορφασμούς, κοιτάζει άγρυπνα κάτι με το μάτι του κλέφτη. και ξαφνικά φεύγει ξαφνικά.
Στο ευαγγέλιο, η ιστορία του Ιούδα είναι μια σύντομη περιγραφή της προδοσίας. Ο Αντρέεφ, από την άλλη, δείχνει την ψυχολογία του ήρωά του, αφηγείται λεπτομερώς τι συνέβη πριν και μετά την προδοσία και τι την προκάλεσε. Το θέμα της προδοσίας προέκυψε από τον συγγραφέα όχι τυχαία. Κατά την πρώτη Ρωσική επανάσταση του 1905-1907, παρατήρησε με έκπληξη και περιφρόνηση πόσοι προδότες εμφανίστηκαν ξαφνικά, «σαν να μην προέρχονταν από τον Αδάμ, αλλά από τον Ιούδα».
Στην ιστορία, ο Andreev σημειώνει ότι οι έντεκα μαθητές του Χριστού διαφωνούν συνεχώς μεταξύ τους, «ποιοι πλήρωσαν περισσότερη αγάπη», προκειμένου να είναι πιο κοντά στον Χριστό και να εξασφαλίσουν την είσοδό τους στη βασιλεία των ουρανών στο μέλλον. Αυτοί οι μαθητές, που αργότερα θα ονομάζονταν απόστολοι, αντιμετωπίζουν τον Ιούδα με περιφρόνηση και αηδία, όπως κάνουν και άλλοι αλήτες και ζητιάνοι. Είναι βαθιά σε θέματα πίστης, ασχολούνται με τον αυτοστοχασμό και είναι περιφραγμένοι από τους ανθρώπους. Ο Ιούδας του Λ. Αντρέεφ δεν είναι στα σύννεφα, ζει στον πραγματικό κόσμο, κλέβει χρήματα για μια πεινασμένη πόρνη, σώζει τον Χριστό από έναν επιθετικό όχλο. Παίζει το ρόλο του μεσολαβητή μεταξύ των ανθρώπων και του Χριστού.
Ο Ιούδας παρουσιάζεται με όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα, όπως κάθε ζωντανός άνθρωπος. Είναι γρήγορος, σεμνός, πάντα έτοιμος να βοηθήσει τους συντρόφους του. Ο Αντρέεφ γράφει: «... Ο Ισκαριώτης ήταν απλός, ευγενικός και συνάμα σοβαρός». Εμφανισμένη από όλες τις πλευρές, η εικόνα του Ιούδα ζωντανεύει. Έχει επίσης αρνητικά χαρακτηριστικά που προέκυψαν κατά τη διάρκεια της αλητείας του και της αναζήτησης ενός κομματιού ψωμιού. Αυτό είναι δόλος, επιδεξιότητα και δόλος. Ο Ιούδας βασανίζεται από το γεγονός ότι ο Χριστός δεν τον επαινεί ποτέ, αν και του επιτρέπει να διεξάγει οικονομικές υποθέσεις και ακόμη και να παίρνει χρήματα από το γενικό ταμείο. Ο Ισκαριώτης δηλώνει στους μαθητές ότι δεν είναι αυτοί, αλλά είναι αυτός που θα είναι δίπλα στον Χριστό στη βασιλεία των ουρανών.
Ο Ιούδας ιντριγκάρεται από το μυστήριο του Χριστού, νιώθει ότι κάτι σπουδαίο και υπέροχο κρύβεται κάτω από το πρόσχημα ενός απλού ανθρώπου. Έχοντας αποφασίσει να προδώσει τον Χριστό στα χέρια των αρχών, ο Ιούδας ελπίζει ότι ο Θεός δεν θα επιτρέψει την αδικία. Μέχρι τον ίδιο τον θάνατο του Χριστού, ο Ιούδας τον ακολουθεί, περιμένοντας κάθε λεπτό τους βασανιστές του να καταλάβουν με ποιον έχουν να κάνουν. Όμως το θαύμα δεν γίνεται, ο Χριστός υπομένει τους ξυλοδαρμούς των φρουρών και πεθαίνει σαν απλός άνθρωπος.
Φτάνοντας στους αποστόλους, ο Ιούδας σημειώνει με έκπληξη ότι αυτή τη νύχτα, όταν ο δάσκαλός τους πέθανε με μαρτυρικό θάνατο, οι μαθητές έφαγαν και κοιμήθηκαν. Θλίβονται, αλλά η ζωή τους δεν έχει αλλάξει. Αντίθετα, τώρα δεν είναι πια υποτελείς, αλλά ο καθένας ανεξάρτητα θα μεταφέρει τον λόγο του Χριστού στους ανθρώπους. Ο Τζουντ τους αποκαλεί προδότες. Δεν υπερασπίστηκαν τον δάσκαλό τους, δεν τον ξαναπήραν από τους φρουρούς, δεν συγκάλεσαν τον κόσμο για προστασία. «Μαζεύτηκαν σαν ένα μάτσο φοβισμένα αρνιά, χωρίς να παρεμβαίνουν σε τίποτα». Ο Ιούδας κατηγορεί τους μαθητές ότι λένε ψέματα. Δεν αγάπησαν ποτέ τον δάσκαλο, αλλιώς θα έσπευσαν να βοηθήσουν και θα πέθαιναν για αυτόν. Η αγάπη σώζει χωρίς αμφιβολία.
Ο Ιωάννης λέει, ο ίδιος ο Ιησούς ήθελε αυτή τη θυσία και η θυσία του είναι όμορφη. Στην οποία ο Ιούδας θυμωμένος απαντά: «Υπάρχει ωραία θυσία, τι λες, αγαπητέ μαθητή; Όπου υπάρχει θύμα, υπάρχει δήμιος, υπάρχουν και προδότες! Θυσία είναι βάσανα για έναν και ντροπή για όλους. Τυφλοί, τι έχετε κάνει με τη γη; Ήθελες να την καταστρέψεις, σύντομα θα φιλήσεις τον σταυρό στον οποίο σταύρωσες τον Ιησού!». Ο Ιούδας, για να δοκιμάσει επιτέλους τους μαθητές, λέει ότι πηγαίνει στον Ιησού στον ουρανό για να τον πείσει να επιστρέψει στη γη στους ανθρώπους στους οποίους έφερε φως. Ο Ισκαριώτης καλεί τους αποστόλους να τον ακολουθήσουν. Κανείς δεν πτοείται. Υποχωρεί και ο Πιοτρ που ορμούσε.
Η ιστορία τελειώνει με μια περιγραφή της αυτοκτονίας του Ιούδα. Αποφάσισε να κρεμαστεί στο κλαδί ενός δέντρου που φύτρωνε πάνω από την άβυσσο, ώστε αν σπάσει το σχοινί, να πέσει σε κοφτερές πέτρες και να ανέβει στον Χριστό. Πετώντας ένα σκοινί σε ένα δέντρο, ο Ιούδας ψιθυρίζει, γυρίζοντας στον Χριστό: «Γνώρισε με λοιπόν ευγενικά. Είμαι πολύ κουρασμένος". Το πρωί το σώμα του Ιούδα αφαιρέθηκε από το δέντρο και το πέταξαν στο χαντάκι, βρίζοντάς τον προδότη. Και ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, ο Προδότης, έμεινε για πάντα στη μνήμη των ανθρώπων.
Αυτή η εκδοχή της ιστορίας του Ευαγγελίου προκάλεσε κύμα κριτικής από την εκκλησία. Στόχος του Andreev ήταν να αφυπνίσει τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, να τους κάνει να σκεφτούν τη φύση της προδοσίας, τις πράξεις και τις σκέψεις τους.

Διάλεξη, περίληψη. Το πρόβλημα της αγάπης και της προδοσίας στην ιστορία του L. N. Andreev «Judas Iscariot - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση, ουσία και χαρακτηριστικά.

Επανεξετάζοντας την εικόνα ενός προδότη στην ιστορία "Ιούδας Ισκαριώτης"

Το 1907, ο Λεονίντ Αντρέεφ, επιστρέφοντας στο βιβλικό πρόβλημα της πάλης μεταξύ καλού και κακού, έγραψε την ιστορία Ιούδας Ισκαριώτης. Οι εργασίες για την ιστορία του Ιούδα προηγήθηκαν της εργασίας για το έργο Anathema. Η κριτική αναγνώρισε την υψηλή ψυχολογική ικανότητα της ιστορίας, αλλά αντέδρασε αρνητικά στην κύρια θέση του έργου «για την κακία της ανθρώπινης φυλής» (Lunacharsky A. Critical studies).

Η L.A. Smirnova σημειώνει: «Στο Ευαγγέλιο, το ιερό κείμενο, η εικόνα του Ιούδα είναι μια συμβολική ενσάρκωση του κακού, ένας χαρακτήρας υπό όρους από την άποψη της καλλιτεχνικής απεικόνισης, σκόπιμα απαλλαγμένος από ψυχολογική διάσταση. Η εικόνα του Ιησού Χριστού είναι η εικόνα του δίκαιου μάρτυρα, του ταλαίπωρου, που τον κατέστρεψε ο μισθοφόρος προδότης Ιούδας» (26, σ. 190). Οι βιβλικές ιστορίες λένε για τη ζωή και τον θάνατο του Ιησού Χριστού, για τα θαύματα που έκανε στη γη. Οι πιο κοντινοί μαθητές του Ιησού ήταν κήρυκες των αληθειών του Θεού, οι πράξεις τους μετά τον θάνατο του Δασκάλου ήταν μεγάλες, εκπλήρωσαν το θέλημα του Κυρίου στη γη. «Πολύ λίγα λέγονται για τον προδότη Ιούδα στη διδασκαλία του Ευαγγελίου. Είναι γνωστό ότι ήταν ένας από τους πιο κοντινούς μαθητές του Ιησού. Σύμφωνα με τον απόστολο Ιωάννη, ο Ιούδας στην κοινότητα του Χριστού εκπλήρωσε τα «επίγεια» καθήκοντα του ταμία. Από αυτή την πηγή έγινε γνωστό για το τίμημα της ζωής του Δασκάλου - τριάντα αργύρια. Από το Ευαγγέλιο προκύπτει επίσης ότι η προδοσία του Ιούδα δεν ήταν αποτέλεσμα συναισθηματικής παρόρμησης, αλλά μια εντελώς συνειδητή πράξη: ο ίδιος ήρθε στους αρχιερείς και μετά περίμενε μια βολική στιγμή για να εκπληρώσει το σχέδιό του. Το ιερό κείμενο λέει ότι ο Ιησούς γνώριζε για τον μοιραίο προορισμό της μοίρας του. Ήξερε για τα σκοτεινά σχέδια του Ιούδα» (6, σ.24).

Ο Leonid Andreev επανεξετάζει τη βιβλική ιστορία. Τα ευαγγελικά κηρύγματα, οι παραβολές, η Γεθσημανή προσευχή του Χριστού δεν αναφέρονται στο κείμενο. Ο Ιησούς βρίσκεται, σαν να λέγαμε, στην περιφέρεια των γεγονότων που περιγράφονται. Τα κηρύγματα μεταδίδονται στους διαλόγους του Δασκάλου με τους μαθητές. Η ιστορία της ζωής του Ιησού του Ναζωραίου μεταμορφώνεται από τον συγγραφέα, αν και η βιβλική ιστορία δεν αλλάζει στην ιστορία. Αν στο Ευαγγέλιο κεντρικός χαρακτήρας είναι ο Ιησούς, τότε στην ιστορία του Λ. Αντρέεφ είναι ο Ιούδας ο Ισκαριώτης. Ο συγγραφέας δίνει μεγάλη σημασία στη σχέση μεταξύ του Δάσκαλου και των μαθητών. Ο Ιούδας δεν είναι σαν τους πιστούς συντρόφους του Ιησού, θέλει να αποδείξει ότι μόνο αυτός αξίζει να είναι κοντά στον Ιησού.

Η ιστορία ξεκινά με μια προειδοποίηση: «Ο Ιούδας από την Καριόθ είναι ένας άνθρωπος με πολύ κακή φήμη και πρέπει να φυλαχτεί εναντίον του» (Τ.2, σ.210). Ο Ιησούς δέχεται με στοργή τον Ιούδα, τον φέρνει πιο κοντά του. Άλλοι μαθητές δεν επιδοκιμάζουν τη στοργική στάση του Δασκάλου προς τον Ισκαριώτη: «Ο Ιωάννης, ο αγαπητός μαθητής, απομακρύνθηκε με αηδία, και όλοι οι υπόλοιποι κοίταξαν με αποδοκιμασία» (Τ.2, σ.212).

Ο χαρακτήρας του Ιούδα αποκαλύπτεται στους διαλόγους του με τους υπόλοιπους μαθητές. Σε συζητήσεις εκφράζει την άποψή του για τους ανθρώπους: «Καλοί άνθρωποι είναι εκείνοι που ξέρουν να κρύβουν τις πράξεις και τις σκέψεις τους» (Τ.2, σ.215). Ο Ισκαριώτης λέει για τις αμαρτίες του, ότι δεν υπάρχουν αναμάρτητοι άνθρωποι στη γη. Την ίδια αλήθεια κήρυξε ο Ιησούς Χριστός: «Αυτός που είναι αναμάρτητος ανάμεσά σας, ας είναι ο πρώτος που θα ρίξει πέτρα εναντίον της (τη Μαρία)» (Τ.2, σ.219). Όλοι οι μαθητές καταδικάζουν τον Ιούδα για αμαρτωλούς λογισμούς, για τα ψέματα και τη βρωμιά του.

Ο Ισκαριώτης αντιτίθεται στον Δάσκαλο στο θέμα της στάσης απέναντι στους ανθρώπους, στο ανθρώπινο γένος. Ο Ιησούς απομακρύνεται εντελώς από τον Ιούδα μετά από ένα περιστατικό σε ένα χωριό, όπου ο Ισκαριώτης έσωσε τον Χριστό και τους μαθητές του με τη βοήθεια δόλου. Όμως η πράξη του καταδικάστηκε από όλους. Ο Ιούδας θέλει να είναι κοντά στον Ιησού, αλλά ο Δάσκαλος δεν φαίνεται να τον προσέχει. Η εξαπάτηση του Ιούδα, η προδοσία του - επιδιώκοντας έναν στόχο - να αποδείξει την αγάπη του για τον Ιησού και να εκθέσει τους δειλούς μαθητές.

Σύμφωνα με την ιστορία του Ευαγγελίου, ο Ιησούς Χριστός είχε πολλούς μαθητές που κήρυτταν την Αγία Γραφή. Μόνο λίγοι από αυτούς παίρνουν ενεργό ρόλο στο έργο του Λ. Αντρέεφ: ο Ιωάννης, ο Πέτρος, ο Φίλιππος, ο Θωμάς και ο Ιούδας. Η πλοκή της ιστορίας αναφέρει επίσης τη Μαρία τη Μαγδαληνή και τη μητέρα του Ιησού, γυναίκες που ήταν επίσης δίπλα στον Δάσκαλο στα γεγονότα πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Οι υπόλοιποι σύντροφοι του Χριστού δεν συμμετέχουν στην εξέλιξη της δράσης, αναφέρονται μόνο σε σκηνές πλήθους. Ο L. Andreev δεν φέρνει τυχαία αυτούς τους μαθητές στο προσκήνιο, σε αυτούς συγκεντρώνεται ό,τι σημαντικό είναι απαραίτητο για την κατανόηση του προβλήματος της προδοσίας, το οποίο είναι θεμελιώδες στο έργο. Ευαγγελιστές που αναγνωρίζονται από την εκκλησία απεικονίζονται λεπτομερώς από τον συγγραφέα, είναι οι αποκαλύψεις τους που είναι η αλήθεια. Τα Ευαγγέλια του Ιωάννη, του Θωμά, του Πέτρου, του Ματθαίου έγιναν η βάση της χριστιανικής πίστης. Όμως ο L. Andreev προσφέρει μια εντελώς διαφορετική άποψη για τα γεγονότα της εποχής εκείνης.

Ο L. Andreev απεικονίζει τους μαθητές του Ιησού ρεαλιστικά, καθώς εξελίσσεται η πλοκή, αποκαλύπτονται οι εικόνες των ευαγγελιστών. Ο συγγραφέας ξεφεύγει από την ιδανική εικόνα ενός μάρτυρα, που αναγνωρίζεται στη Βίβλο, και «ο Ιούδας είναι όλος δημιουργημένος από κατεστραμμένες συνήθειες, και ούτε καν συγχωνεύεται, αλλά μόνο άσχημες προσκολλημένες εντυπώσεις» (3, σελ. 75). Σύμφωνα με τον L. Andreev, ο Ιησούς Χριστός και ο Ιούδας Ισκαριώτης είναι πρώτα απ' όλα πραγματικές εικόνες στις οποίες η ανθρώπινη αρχή υπερισχύει του θείου. Ο Ιούδας γίνεται για τον συγγραφέα ένα πρόσωπο που έπαιξε τον μεγαλύτερο ρόλο στην ιστορία. Στον Ιησού, ο L. Andreev βλέπει, πρώτα απ 'όλα, την ανθρώπινη ουσία, επιβεβαιώνει την ενεργό αρχή σε αυτήν την εικόνα, εξισώνει Θεό και άνθρωπο.

Όλοι οι ήρωες του Λ. Αντρέεφ κάνουν μια επιλογή μεταξύ μιας θυσίας στο όνομα της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους και της προδοσίας του Υιού του Θεού. Από αυτή την επιλογή εξαρτάται η εκτίμηση του συγγραφέα και η λύση της σύγκρουσης: πιστότητα στο πνευματικό ιδανικό ή προδοσία. Ο συγγραφέας καταστρέφει τον μύθο της αφοσίωσης των μαθητών στον Ιησού. Μέσα από ψυχικές δοκιμασίες, ο συγγραφέας οδηγεί όλους τους χαρακτήρες στο υψηλότερο σημείο της εξέλιξης της πλοκής - την επιλογή μεταξύ της εξυπηρέτησης ενός υψηλότερου στόχου και της προδοσίας, που θα παραμείνει στην ιστορία των λαών για αιώνες.

Στην περιγραφή του L.N. Andreev, ο χαρακτήρας του Ιούδα είναι γεμάτος αντιθέσεις, κάτι που αντιστοιχεί στην εμφάνισή του. Ταυτόχρονα, δεν είναι μόνο άπληστος, θυμωμένος, κοροϊδευτικός, πονηρός, διατεθειμένος στο ψέμα και την προσποίηση, αλλά και έξυπνος, έμπιστος, ευαίσθητος, ακόμη και ευγενικός. Στην εικόνα του Ιούδα, ο συγγραφέας συνδυάζει δύο φαινομενικά ασυμβίβαστους χαρακτήρες, εσωτερικούς κόσμους. Σύμφωνα με τον Andreev, το «πρώτο μισό» της ψυχής του Ιούδα είναι ένας ψεύτης, ένας κλέφτης, ένας «κακός άνθρωπος». Είναι αυτό το μισό που ανήκει στο «κινούμενο» μέρος του προσώπου του ήρωα της ιστορίας - «ένα απότομο μάτι και ένα θορυβώδες, σαν γυναικεία φωνή». Αυτό είναι το «κοσμικό» μέρος του εσωτερικού κόσμου του Ιούδα, που στρέφεται στους ανθρώπους. Και οι κοντόφθαλμοι, από τους οποίους η πλειοψηφία, βλέπει μόνο αυτό το ανοιχτό μισό της ψυχής - την ψυχή του προδότη, βρίζουν τον Ιούδα τον κλέφτη, τον Ιούδα τον ψεύτη.

«Ωστόσο, στην τραγική και αντιφατική εικόνα του ήρωα, ο συγγραφέας επιδιώκει να δημιουργήσει στο μυαλό μας έναν πιο ολοκληρωμένο, ολοκληρωμένο εσωτερικό κόσμο του Ιούδα. Σύμφωνα με τον Andreev, η «οπίσθια όψη του νομίσματος» δεν είναι λιγότερο σημαντική για την κατανόηση της ψυχής του Ιούδα - εκείνο το μέρος της ψυχής του που είναι κρυμμένο από τους άλλους, αλλά από το οποίο δεν ξεφεύγει τίποτα. Άλλωστε, τίποτα δεν μπορούσε να διαβαστεί στο «παγωμένο» μισό του προσώπου του Ιούδα, αλλά, ταυτόχρονα, το «τυφλό» μάτι σε αυτό το μισό «δεν έκλεινε μέρα ούτε νύχτα». Ήταν αυτός ο σοφός και κρυφός από όλους ο Ιούδας που είχε μια «θαρραλέα και δυνατή» φωνή, την οποία «ήθελα να βγάλω από τα αυτιά μου σαν σάπια, τραχιά θραύσματα». Γιατί τα προφορικά λόγια είναι η αδίστακτη, πικρή αλήθεια. Η αλήθεια, που έχει χειρότερη επίδραση στους ανθρώπους από τα ψέματα του Ιούδα του κλέφτη. Αυτή η αλήθεια οδηγεί τους ανθρώπους σε λάθη που θα ήθελαν να ξεχάσουν. Με αυτό το μέρος της ψυχής του, ο Ιούδας ερωτεύτηκε τον Χριστό, αν και ούτε οι απόστολοι δεν μπορούσαν να καταλάβουν αυτήν την αγάπη. Ως αποτέλεσμα, τόσο οι «καλοί» και οι «κακοί» απέρριψαν τον Ιούδα» (18, σ. 2-3).

Η σχέση Ιησού Χριστού και Ιούδα είναι πολύ περίπλοκη. «Ο Ιούδας ήταν ένας από τους «απορριπτόμενους και μη αγαπητούς», δηλαδή αυτούς που ο Ιησούς δεν απώθησε ποτέ» (6, σελ. 26). Στην αρχή, όταν ο Ιούδας πρωτοεμφανίστηκε μεταξύ των μαθητών, ο Ιησούς δεν φοβήθηκε τις κακές φήμες και «δέχτηκε τον Ιούδα και τον συμπεριέλαβε στον κύκλο των εκλεκτών». Αλλά η στάση του Σωτήρα απέναντι στον Ισκαριώτη αλλάζει μετά από ένα περιστατικό σε ένα χωριό, όπου ο Ιησούς βρισκόταν σε θανάσιμο κίνδυνο, και ο Ιούδας, ρισκάροντας τη ζωή του, με τη βοήθεια του δόλου, της προσευχής, έδωσε στον Δάσκαλο και στους μαθητές την ευκαιρία να δραπετεύσουν από το θυμωμένος όχλος. Ο Ισκαριώτης περίμενε έπαινο, αναγνώριση του θάρρους του, αλλά όλοι, συμπεριλαμβανομένου του Ιησού, τον καταδίκασαν για δόλο. Ο Ιούδας κατηγορεί τους μαθητές ότι δεν θέλουν τον Ιησού και δεν θέλουν την αλήθεια.

Από εκείνη τη στιγμή, η στάση του Χριστού προς τον Ιούδα άλλαξε δραματικά: τώρα ο Ιησούς «τον κοίταξε, σαν να μην έβλεπε, αν και όπως πριν -ακόμα πιο πεισματικά από πριν- τον αναζητούσε με τα μάτια του όποτε άρχιζε να μιλά στους μαθητές ή στο λαό» (Τ .2, σ.210). «Ο Ιησούς προσπαθεί να τον βοηθήσει σε αυτό που συμβαίνει, να του εξηγήσει τη στάση του απέναντί ​​του με τη βοήθεια της παραβολής της άγονης συκιάς» (6, σελ. 27).

Αλλά γιατί τώρα, εκτός από τα αστεία του Ιούδα και τις ιστορίες του, ο Ιησούς άρχισε να βλέπει κάτι σημαντικό σε αυτόν, που έκανε τον Δάσκαλο να τον αντιμετωπίζει πιο σοβαρά, να του στρέψει τις ομιλίες του. Ίσως ήταν εκείνη τη στιγμή που ο Ιησούς συνειδητοποίησε ότι μόνο ο Ιούδας, που αγαπά τον Ιησού με ειλικρινή και αγνή αγάπη, είναι ικανός να θυσιάσει τα πάντα για χάρη του Κυρίου του. Ο Ιούδας, από την άλλη πλευρά, βιώνει αυτή την αλλαγή στο μυαλό του Ιησού πολύ σκληρά, δεν καταλαβαίνει γιατί κανείς δεν θα εκτιμήσει τη θαρραλέα και υπέροχη παρόρμησή του να σώσει τον Δάσκαλό του με τίμημα τη ζωή του. Έτσι ο Ισκαριώτης μιλά ποιητικά για τον Ιησού: «Και για όλους ήταν ένα λεπτό και ωραίο λουλούδι, μυρωδάτο με το τριαντάφυλλο του Λιβάνου, αλλά για τον Ιούδα άφησε μόνο μυτερά αγκάθια - σαν να μην είχε καρδιά, σαν να μην είχε μάτια και μύτη και όχι καλύτερα απ' ό,τι καταλαβαίνει τα πάντα την ομορφιά των τρυφερών και άμεμπτων πετάλων» (Τ.2, σ.215).

Σχολιάζοντας αυτό το επεισόδιο, ο I. Annensky σημειώνει: «Η ιστορία του L. Andreev είναι γεμάτη αντιθέσεις, αλλά αυτές οι αντιθέσεις είναι μόνο απτές και προκύπτουν άμεσα και μάλιστα αναπόφευκτα στον αιωρούμενο καπνό της φαντασίας του» (3, σελ. 58).

Μετά το περιστατικό στο χωριό, μια καμπή σχεδιάζεται και στο μυαλό του Ιούδα, βασανίζεται από βαριές και αόριστες σκέψεις, αλλά ο συγγραφέας δεν αποκαλύπτει στον αναγνώστη τις μυστικές εμπειρίες του Ισκαριώτη. Τι σκέφτεται, λοιπόν, ενώ οι άλλοι είναι απασχολημένοι με το φαγητό και το ποτό; Ίσως σκέφτεται τη σωτηρία του Ιησού Χριστού ή βασανίζεται από σκέψεις να βοηθήσει τον Δάσκαλο στη δοκιμασία του; Αλλά ο Ιούδας μπορεί να βοηθήσει μόνο διαπράττοντας μια προδοσία, και μια προδοσία ακούσια. Ο Ισκαριώτης αγαπά τον Δάσκαλο με αγνή, ειλικρινή αγάπη, είναι έτοιμος να θυσιάσει τη ζωή του, το όνομά του για χάρη ενός ανώτερου στόχου. «Αλλά για τον Ιούδα, το να αγαπάς σημαίνει, πρώτα απ' όλα, να σε κατανοούν, να εκτιμούν, να αναγνωρίζουν. Δεν έχει αρκετή εύνοια με τον Χριστό, χρειάζεται ακόμη αναγνώριση της ορθότητας των απόψεών του για τον κόσμο και τους ανθρώπους, τη δικαίωση του σκότους της ψυχής του» (6, σ. 26).

Ο Ιούδας πηγαίνει στη θυσία του με μεγάλο πόνο και κατανόηση όλης της φρίκης, γιατί το μαρτύριο του Ιούδα είναι τόσο μεγάλο όσο το μαρτύριο του Ιησού Χριστού. Το όνομα του Σωτήρος θα δοξάζεται για αιώνες, και ο Ισκαριώτης θα παραμείνει στη μνήμη των λαών για πολλές εκατοντάδες χρόνια ως προδότης, το όνομά του θα γίνει η προσωποποίηση του ψεύδους, της προδοσίας και της βλακείας των ανθρώπινων πράξεων.

Πέρασαν πολλά χρόνια προτού εμφανιστούν στον κόσμο αποδείξεις για την αθωότητα του Ιούδα και για πολύ καιρό θα υπάρχουν διαφωνίες σχετικά με την αξιοπιστία των πληροφοριών του ευαγγελίου. Αλλά ο L.N. Andreev στο έργο του δεν γράφει ένα ιστορικό πορτρέτο, στην ιστορία ο Ιούδας είναι ένας τραγικός ήρωας που αγαπά ειλικρινά τον Δάσκαλό του και θέλει με πάθος να ανακουφίσει τα βάσανά του. Ο συγγραφέας δείχνει τα πραγματικά γεγονότα πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, αλλά ο «Ιούδας Ισκαριώτης» είναι ένα έργο μυθοπλασίας και ο Λ. Αντρέεφ ξανασκέφτεται το πρόβλημα της προδοσίας του Ιούδα. Ο Ισκαριώτης κατέχει κεντρική θέση στο έργο, ο καλλιτέχνης σχεδιάζει έναν σύνθετο, αντιφατικό χαρακτήρα σε μια περίοδο μεγάλων ανατροπών της ζωής. Η προδοσία του Ιούδα δεν γίνεται αντιληπτή από εμάς ως προδοσία για χάρη ιδιοτελών συμφερόντων, η ιστορία απεικονίζει τις δύσκολες πνευματικές δοκιμασίες του πρωταγωνιστή, την αίσθηση του καθήκοντος, την ετοιμότητα του Ιούδα να θυσιαστεί για χάρη του Δασκάλου του.

Ο συγγραφέας χαρακτηρίζει τον ήρωά του με τέτοια επίθετα: «ευγενής, όμορφος Ιούδας», «Ιούδας ο νικητής». Αλλά όλοι οι μαθητές βλέπουν μόνο ένα άσχημο πρόσωπο και θυμούνται τη φήμη. Κανείς από τους συντρόφους του Ιησού Χριστού δεν παρατηρεί την αφοσίωση του Ιούδα, την πιστότητα και τη θυσία του. Ο δάσκαλος γίνεται σοβαρός, αυστηρός μαζί του, σαν να αρχίζει να παρατηρεί πού είναι η αληθινή αγάπη και πού η ψεύτικη. Ο Ιούδας αγαπά τον Χριστό ακριβώς επειδή βλέπει σε αυτόν την ενσάρκωση της αμόλυντης αγνότητας και του φωτός, σε αυτήν την αγάπη «και θαυμασμό και θυσία, και σε εκείνο το «θηλυκό και τρυφερό» μητρικό συναίσθημα, που από τη φύση του ορίζει να προστατεύει το αναμάρτητο και αφελές παιδί της» (6, σελ.26-27). Ο Ιησούς Χριστός δείχνει επίσης θερμή στάση απέναντι στον Ιούδα: «Με άπληστη προσοχή, παιδικά μισάνοιγμα το στόμα του, γελώντας προκαταβολικά με τα μάτια του, ο Ιησούς άκουσε τον ορμητικό, ηχηρό, χαρούμενο λόγο του και μερικές φορές γελούσε τόσο δυνατά με τα αστεία του που είχε να σταματήσει η ιστορία για αρκετά λεπτά» (Τ.2, σ.217). «Φαίνεται απίστευτο, αλλά ο Ιησούς του Λ. Αντρέεφ δεν γελάει απλώς (κάτι που θα ήταν ήδη παραβίαση της χριστιανικής παράδοσης, του θρησκευτικού κανόνα) - γελάει (18, σ. 2-3). Σύμφωνα με την παράδοση, το εύθυμο γέλιο θεωρείται ως απελευθερωτική αρχή, που εξαγνίζει την ψυχή.

«Μεταξύ Χριστού και Ιούδα στην ιστορία του Λ. Αντρέεφ υπάρχει μια μυστηριώδης υποσυνείδητη σύνδεση, που δεν εκφράζεται λεκτικά, αλλά παρόλα αυτά την αισθανόμαστε ο Ιούδας και εμείς, οι αναγνώστες. Αυτή η σύνδεση γίνεται αισθητή ψυχολογικά από τον Ιησού τον Θεάνθρωπο, δεν μπορεί παρά να βρει μια εξωτερική ψυχολογική έκφραση (σε μυστηριώδη σιωπή, στην οποία νιώθει κανείς κρυφή ένταση, προσδοκία τραγωδίας) και είναι απολύτως σαφές την παραμονή του θανάτου του Ιησού Χριστός» (18, σελ.2-3) . Ο Σωτήρας καταλαβαίνει ότι μια μεγάλη ιδέα μπορεί να αξίζει τον πόνο των άλλων. Ο Ιησούς γνωρίζει για τη θεϊκή του καταγωγή, ξέρει ότι πρέπει να περάσει δύσκολες δοκιμασίες για να πραγματοποιήσει το «σχέδιο του Θεού», στην υλοποίηση του οποίου επιλέγει για βοηθό τον Ιούδα.

Ο Ισκαριώτης βιώνει ψυχική αγωνία, του είναι δύσκολο να αποφασίσει για την προδοσία: «Ο Ιούδας πήρε όλη του την ψυχή στα σιδερένια δάχτυλά του και στο απέραντο σκοτάδι του, σιωπηλά, άρχισε να χτίζει κάτι τεράστιο. Σιγά-σιγά, μέσα στο βαθύ σκοτάδι, σήκωσε μερικά τεράστια πράγματα όπως βουνά, και ακούμπησε ομαλά το ένα πάνω στο άλλο. και ξανασήκωσε, και έβαλε ξανά. και κάτι φύτρωσε στο σκοτάδι, απλώθηκε σιωπηλά, σπρώχνοντας τα όρια. Και ακούγονταν απαλά κάπου μακρινές και απόκοσμες λέξεις» (Τ.2, σελ.225). Ποιες ήταν αυτές οι λέξεις; Ίσως ο Ιούδας να εξέταζε το αίτημα του Ιησού για βοήθεια για να πραγματοποιήσει το «θείο σχέδιο», το σχέδιο του μαρτυρίου του Χριστού. Αν δεν είχε γίνει εκτέλεση, οι άνθρωποι δεν θα πίστευαν στην ύπαρξη του Υιού του Θεού, στη δυνατότητα του ουρανού στη γη.

Μ.Α. Ο Μπρόντσκι πιστεύει: «Ο Λ. Αντρέεφ απορρίπτει προκλητικά την ευαγγελική εκδοχή του εγωιστικού υπολογισμού. Η προδοσία του Ιούδα είναι μάλλον το τελευταίο επιχείρημα στη διαμάχη του με τον Ιησού για τον άνθρωπο. Η φρίκη και τα όνειρα του Ισκαριώτη έγιναν πραγματικότητα, κέρδισε, αποδεικνύοντας σε όλο τον κόσμο και, φυσικά, στον ίδιο τον Χριστό, ότι οι άνθρωποι είναι ανάξιοι για τον γιο του Θεού και δεν υπάρχει τίποτα για να τους αγαπήσουμε, και μόνο αυτός, κυνικός και παρίας, είναι ο μόνος που έχει αποδείξει την αγάπη και την αφοσίωσή του, θα πρέπει δικαίως να καθίσει δίπλα Του στη Βασιλεία των Ουρανών και να ασκήσει κρίση, αδίστακτη και παγκόσμια, όπως ο Κατακλυσμός» (6, σελ. 29).

Δεν είναι εύκολο για τον Ιούδα να αποφασίσει να προδώσει τον άνθρωπο που θεωρούσε τον καλύτερο στη γη. Σκέφτεται πολύ και οδυνηρά, αλλά ο Ισκαριώτης δεν μπορεί να πάει ενάντια στο θέλημα του Δασκάλου του, γιατί η αγάπη του γι' αυτόν είναι πολύ μεγάλη. Ο συγγραφέας δεν λέει ευθέως ότι ο Ιούδας αποφάσισε να προδώσει, αλλά δείχνει πώς αλλάζει η συμπεριφορά του: «Τόσο απλός, ευγενικός και συνάμα σοβαρός ήταν ο Ισκαριώτης. Δεν έκανε μορφασμούς, δεν αστειεύτηκε συκοφαντικά, δεν υποκλίθηκε, δεν έβριζε, αλλά αθόρυβα και ανεπαίσθητα έκανε τη δουλειά του» (Τ.2, σελ.229). Ο Ισκαριώτης αποφάσισε να προδώσει, αλλά στην ψυχή του υπήρχε ακόμα ελπίδα ότι οι άνθρωποι θα καταλάβαιναν ότι μπροστά τους δεν ήταν ένας ψεύτης και ένας απατεώνας, αλλά ο Υιός του Θεού. Επομένως, λέει στους μαθητές για την ανάγκη να σώσουν τον Ιησού: «Πρέπει να προστατεύσουμε τον Ιησού! Πρέπει να προστατεύσουμε τον Ιησού! Είναι απαραίτητο να μεσολαβήσουμε για τον Ιησού όταν έρθει εκείνη η ώρα» (Τ.2, σ.239). Ο Ιούδας έφερε τα κλεμμένα ξίφη στους μαθητές, αλλά εκείνοι απάντησαν ότι δεν ήταν πολεμιστές και ότι ο Ιησούς δεν ήταν στρατιωτικός διοικητής.

Γιατί όμως η επιλογή έπεσε στον Ιούδα; Ο Ισκαριώτης έχει βιώσει πολλά στη ζωή του, ξέρει ότι οι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί στη φύση τους. Όταν ο Ιούδας ήρθε για πρώτη φορά στον Ιησού, προσπάθησε να του δείξει πόσο αμαρτωλοί είναι οι άνθρωποι. Αλλά ο Σωτήρας ήταν πιστός στον μεγάλο του σκοπό, δεν δεχόταν την άποψη του Ιούδα, αν και ήξερε ότι οι άνθρωποι δεν θα πίστευαν στον Υιό του Θεού. θα τον προδώσουν πρώτα στο μαρτύριο, και μετά θα καταλάβουν μόνο ότι δεν σκότωσαν έναν ψεύτη, αλλά τον Σωτήρα του ανθρώπινου γένους. Αλλά χωρίς βάσανα δεν θα υπήρχε ο Χριστός. Και ο σταυρός του Ιούδα στη δοκιμασία του είναι εξίσου βαρύς με τον σταυρό του Ιησού. Δεν είναι κάθε άτομο ικανό για ένα τέτοιο κατόρθωμα, ο Ιούδας ένιωσε αγάπη και σεβασμό για τον Σωτήρα, είναι αφοσιωμένος στον Δάσκαλό του. Ο Ισκαριώτης είναι έτοιμος να πάει ως το τέλος, να δεχτεί το μαρτύριο δίπλα στον Χριστό, να μοιραστεί τα βάσανά του, όπως αρμόζει σε έναν πιστό μαθητή. Αλλά ο Ιησούς διατίθεται με διαφορετικό τρόπο: δεν του ζητά θάνατο, αλλά ένα κατόρθωμα, μια προδοσία ακούσια, για χάρη ενός ανώτερου στόχου.

Ο Ιούδας περνά βαριά ψυχική αγωνία, κάνοντας το πρώτο βήμα προς την προδοσία. Από εκείνη τη στιγμή, ο Ισκαριώτης περιβάλλει τον Δάσκαλό του με τρυφερότητα, αγάπη, είναι πολύ ευγενικός με όλους τους μαθητές, αν και ο ίδιος βιώνει ψυχικό πόνο: «Και βγαίνοντας στον τόπο που πήγαν από ανάγκη, έκλαιγε εκεί για πολύ. χρόνος, στρέβλωση, τσαλάκωμα, ξύνοντας το στήθος του με τα νύχια του και δαγκώνοντας τους ώμους του. Χάιδεψε τα φανταστικά μαλλιά του Ιησού, ψιθύρισε απαλά κάτι τρυφερό και αστείο και έσφιξε τα δόντια του. Και για τόσο καιρό στάθηκε, βαρύς, αποφασιστικός και ξένος στα πάντα, όπως η ίδια η μοίρα» (Τ.2, σελ.237). Ο συγγραφέας λέει ότι η μοίρα έκανε τον Ιούδα δήμιο, έβαλε στο χέρι του ένα τιμωρητικό σπαθί. Και ο Ισκαριώτης αντεπεξέρχεται σε αυτή τη δύσκολη δοκιμασία, αν και αντιστέκεται στην προδοσία με όλο του το είναι.

Στο έργο του Λ.Ν. Andreev "Ιούδας Ισκαριώτης" η βιβλική ιστορία είναι πλήρως αναθεωρημένη. Πρώτον, ο συγγραφέας φέρνει στο προσκήνιο τον ήρωα, που στη Βίβλο θεωρείται μεγάλος αμαρτωλός, ένοχος του θανάτου του Ιησού Χριστού. Ο Λ. Αντρέεφ αποκαθιστά την εικόνα του Ιούδα από τον Κάριοτ: δεν είναι προδότης, αλλά πιστός μαθητής του Ιησού, πάσχων. Δεύτερον, ο L. Andreev υποβιβάζει τις εικόνες των ευαγγελιστών και του Ιησού Χριστού σε ένα δευτερεύον επίπεδο της αφήγησης.

ΛΑ. Η Smirnova πιστεύει ότι «η στροφή στον μύθο κατέστησε δυνατή την αποφυγή των λεπτομερειών, για να γίνει κάθε ήρωας φορέας των ουσιαστικών εκδηλώσεων της ίδιας της ζωής στο διάλειμμά της, μια απότομη στροφή». «Στοιχεία της βιβλικής ποιητικής ενισχύουν το βάρος κάθε μικρού επεισοδίου. Αποσπάσματα από τα ρητά των αρχαίων σοφών δίνουν ένα πανεποχικό νόημα σε αυτό που συμβαίνει» (26, σελ. 186).

Στο έργο, ο συγγραφέας θέτει το ζήτημα της προδοσίας του ήρωα. Ο Λ. Αντρέεφ απεικονίζει τον Ισκαριώτη ως μια ισχυρή, μαχόμενη προσωπικότητα σε μια περίοδο μεγάλης ψυχικής αναταραχής. Ο συγγραφέας δίνει εξαντλητικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά στον ήρωά του, που του επιτρέπουν να δει τη διαμόρφωση του εσωτερικού κόσμου του Ισκαριώτη και να βρει τις απαρχές της προδοσίας του.

Ο Λ. Αντρέεφ λύνει το πρόβλημα της προδοσίας με τον εξής τρόπο: φταίνε τόσο οι μαθητές που δεν υπερασπίστηκαν τον δάσκαλό τους όσο και οι άνθρωποι που καταδίκασαν τον Ιησού σε θάνατο. Ο Ιούδας, από την άλλη, κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στην ιστορία, η ευαγγελική εκδοχή της προδοσίας για χάρη των χρημάτων απορρίπτεται εντελώς. Ο Ιούδας του Λ. Αντρέεφ αγαπά τον Δάσκαλο με ειλικρινή, αγνή αγάπη, δεν μπορεί να διαπράξει μια τόσο σκληρή πράξη για χάρη ιδιοτελών συμφερόντων. Ο συγγραφέας αποκαλύπτει εντελώς διαφορετικά κίνητρα για τη συμπεριφορά του Ισκαριώτη. Ο Ιούδας προδίδει τον Ιησού Χριστό όχι με τη θέλησή του, παραμένει πιστός στον Δάσκαλό του και εκπληρώνει το αίτημά του μέχρι τέλους. Δεν είναι τυχαίο ότι οι εικόνες του Ιησού Χριστού και του Ιούδα γίνονται αντιληπτές από τον συγγραφέα στη στενή τους επαφή. Ο Andreev ο καλλιτέχνης τους ζωγραφίζει σταυρωμένα στον ίδιο σταυρό.

Οι μελετητές ερμηνεύουν το θέμα της προδοσίας στην ιστορία του Λ. Αντρέεφ «Ιούδας Ισκαριώτης» με διαφορετικούς τρόπους. A.V. Ο Μπογκντάνοφ στο άρθρο του "Μεταξύ του Τείχους της Αβύσσου" πιστεύει ότι ο Ιούδας έχει μόνο μια ευκαιρία - να πάει στη σφαγή με όλη του την αηδία για το θύμα, "υποφέροντας για έναν και ντροπή για όλους" και μόνο ένας προδότης θα παραμείνει στη μνήμη των γενεών (5, σελ. 17) .

Κ.Δ. Η Μουράτοβα προτείνει ότι η προδοσία διαπράχθηκε από τον Ιούδα για να δοκιμάσει, αφενός, τη δύναμη και την ορθότητα των ανθρωπιστικών διδασκαλιών του Χριστού και, αφετέρου, την αφοσίωση σε αυτόν των μαθητών και εκείνων που άκουσαν με τόσο ενθουσιασμό. τα κηρύγματά του (23, σ. 223).

V.P. Ο Κριούτσκοφ στο βιβλίο του «Αιρετικοί στη Λογοτεχνία» γράφει ότι οι θεϊκές και οι ανθρώπινες αρχές εμφανίζονται στην ιστορία του Λ. Αντρέεφ σε αλληλεπίδραση. Σύμφωνα με τον Κριούτσκοφ, ο Ιούδας γίνεται προσωπικότητα στον παράδοξο Αντρέεφ, ο οποίος έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ιστορία, ο Ιησούς αντιπροσωπεύεται στην ανθρώπινη σάρκα του, τη σωματικότητα, σε αυτή την εικόνα η ενεργή αρχή, η εξίσωση Θεού και Ανθρώπου (18, 2-3) επικρατεί.

Παρά τη διαφορά στις απόψεις, οι ερευνητές συμφωνούν σε μια κοινή γνώμη - η αγάπη του Ιούδα για τον Ιησού ήταν μεγάλη στη δύναμή της. Επομένως, τίθεται το ερώτημα: θα μπορούσε ένας άνθρωπος τόσο πιστός στον Δάσκαλό του να τον προδώσει για χάρη ιδιοτελών συμφερόντων. Ο Λ. Αντρέεφ αποκαλύπτει τον λόγο της προδοσίας: για τον Ιούδα ήταν μια αναγκαστική πράξη, μια θυσία για χάρη της εκπλήρωσης του θελήματος του Παντοδύναμου.

Ο Λ. Αντρέεφ αναδιαμορφώνει με τόλμη τις βιβλικές εικόνες για να αναγκάσει τον αναγνώστη να ξανασκεφτεί τη γνώμη που έχει καθιερωθεί στον κόσμο και στη χριστιανική θρησκεία για τον προδότη, τον κακοποιό Ιούδα. Άλλωστε, το λάθος δεν είναι μόνο ένα άτομο, αλλά και οι άνθρωποι που προδίδουν εύκολα τα είδωλά τους, φωνάζοντας «Σταύρω!» τόσο δυνατά όσο η Hosanna!

Ο διάσημος Ρώσος συγγραφέας της Αργυρής Εποχής Λ. Αντρέεφ παρέμεινε στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας ως συγγραφέας καινοτόμου πεζογραφίας. Τα έργα του διακρίνονταν από βαθύ ψυχολογισμό. Ο συγγραφέας προσπάθησε να διεισδύσει σε τέτοια βάθη της ανθρώπινης ψυχής, όπου κανείς δεν κοίταζε. Ο Αντρέεφ ήθελε να δείξει την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων, έσκισε το πέπλο των ψεμάτων από τα συνηθισμένα φαινόμενα της κοινωνικής και πνευματικής ζωής του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Η ζωή του ρωσικού λαού στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα δεν έδωσε αφορμή για αισιοδοξία. Οι κριτικοί επέπληξαν τον Αντρέεφ για απίστευτη απαισιοδοξία, προφανώς για την αντικειμενικότητα της προβολής της πραγματικότητας. Ο συγγραφέας δεν θεώρησε απαραίτητο να δημιουργήσει τεχνητά καλοπροαίρετες εικόνες, για να δώσει στο κακό μια αξιοπρεπή εμφάνιση. Στο έργο του αποκάλυψε την αληθινή ουσία των ακλόνητων νόμων της κοινωνικής ζωής και της ιδεολογίας. Προκαλώντας μια αναταραχή κριτικής εναντίον του, ο Andreev κινδύνευσε να δείξει ένα άτομο σε όλες τις αντιφάσεις και τις μυστικές του σκέψεις, αποκάλυψε την αναλήθεια οποιωνδήποτε πολιτικών συνθημάτων και ιδεών, έγραψε για αμφιβολίες σχετικά με την Ορθόδοξη πίστη με τη μορφή με την οποία παρουσιάζεται από την εκκλησία.

Στην ιστορία «Ιούδας Ισκαριώτης» ο Αντρέεφ δίνει την εκδοχή του για την περίφημη παραβολή του Ευαγγελίου. Είπε ότι έγραψε «κάτι για την ψυχολογία, την ηθική και την πρακτική της προδοσίας». Η ιστορία πραγματεύεται το πρόβλημα του ιδανικού στην ανθρώπινη ζωή. Ο Ιησούς είναι ένα τέτοιο ιδανικό, και οι μαθητές του πρέπει να κηρύξουν τη διδασκαλία του, να φέρουν το φως της αλήθειας στους ανθρώπους. Όμως ο Andreev κάνει τον κεντρικό ήρωα του έργου όχι τον Ιησού, αλλά τον Ιούδα τον Ισκαριώτη, έναν ενεργητικό, δραστήριο και γεμάτο δύναμη.

Για να ολοκληρώσει την αντίληψη της εικόνας, ο συγγραφέας περιγράφει λεπτομερώς την αξιομνημόνευτη εμφάνιση του Ιούδα, του οποίου το κρανίο ήταν «σαν να κόπηκε από το πίσω μέρος του κεφαλιού με ένα διπλό χτύπημα του ξίφους και να ανασυντεθεί, ήταν ξεκάθαρα χωρισμένο σε τέσσερα μέρη και ενέπνευσε δυσπιστία, ακόμη και άγχος... Το πρόσωπο του Ιούδα διπλασιάστηκε επίσης». Έντεκα μαθητές του Χριστού φαίνονται ανέκφραστοι στο φόντο αυτού του ήρωα. Το ένα μάτι του Ιούδα είναι ζωντανό, προσεκτικό, μαύρο και το άλλο ακίνητο, σαν τυφλός. Ο Andreev εφιστά την προσοχή των αναγνωστών στις χειρονομίες του Ιούδα, τον τρόπο συμπεριφοράς του. Ο ήρωας σκύβει χαμηλά, καμπυλώνει την πλάτη του και τεντώνει το σβώλο, τρομερό κεφάλι του προς τα εμπρός, και «σε μια κρίση δειλίας» κλείνει το ζωντανό του μάτι. Η φωνή του, «άλλοτε θαρραλέα και δυνατή, άλλοτε δυνατή, σαν γριάς», άλλοτε λεπτή, «ενοχλητικά υγρή και δυσάρεστη». Επικοινωνώντας με άλλους ανθρώπους, μορφάζει συνεχώς.

Ο συγγραφέας μας εισάγει σε ορισμένα στοιχεία της βιογραφίας του Ιούδα. Ο ήρωας πήρε το παρατσούκλι του επειδή καταγόταν από το Kariot, μένει μόνος, άφησε τη γυναίκα του, δεν έχει παιδιά, όπως φαίνεται, ο Θεός δεν θέλει απογόνους από αυτόν. Ο Ιούδας περιπλανιέται πολλά χρόνια, «είναι παντού ψέματα, γκριμάτσες, κοιτάζει άγρυπνα κάτι με το μάτι του κλέφτη. και ξαφνικά φεύγει ξαφνικά.

Στο ευαγγέλιο, η ιστορία του Ιούδα είναι μια σύντομη περιγραφή της προδοσίας. Ο Αντρέεφ, από την άλλη, δείχνει την ψυχολογία του ήρωά του, αφηγείται λεπτομερώς τι συνέβη πριν και μετά την προδοσία και τι την προκάλεσε. Το θέμα της προδοσίας προέκυψε από τον συγγραφέα όχι τυχαία. Κατά την πρώτη Ρωσική επανάσταση του 1905-1907, παρατήρησε με έκπληξη και περιφρόνηση πόσοι προδότες εμφανίστηκαν ξαφνικά, «σαν να μην προέρχονταν από τον Αδάμ, αλλά από τον Ιούδα».

Στην ιστορία, ο Andreev σημειώνει ότι οι έντεκα μαθητές του Χριστού διαφωνούν συνεχώς μεταξύ τους, «που πλήρωσαν περισσότερη αγάπη» για να είναι πιο κοντά στον Χριστό και να εξασφαλίσουν την είσοδό τους στη βασιλεία των ουρανών στο μέλλον. Αυτοί οι μαθητές, που αργότερα θα ονομάζονταν απόστολοι, αντιμετωπίζουν τον Ιούδα με περιφρόνηση και αηδία, όπως κάνουν και άλλοι αλήτες και ζητιάνοι. Είναι βαθιά σε θέματα πίστης, ασχολούνται με τον αυτοστοχασμό και είναι περιφραγμένοι από τους ανθρώπους. Ο Ιούδας του Λ. Αντρέεφ δεν είναι στα σύννεφα, ζει στον πραγματικό κόσμο, κλέβει χρήματα για μια πεινασμένη πόρνη, σώζει τον Χριστό από έναν επιθετικό όχλο. Παίζει το ρόλο του μεσολαβητή μεταξύ των ανθρώπων και του Χριστού.

Ο Ιούδας παρουσιάζεται με όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα, όπως κάθε ζωντανός άνθρωπος. Είναι γρήγορος, σεμνός, πάντα έτοιμος να βοηθήσει τους συντρόφους του. Ο Αντρέεφ γράφει: «... Ο Ισκαριώτης ήταν απλός, ευγενικός και συνάμα σοβαρός». Εμφανισμένη από όλες τις πλευρές, η εικόνα του Ιούδα ζωντανεύει. Έχει επίσης αρνητικά χαρακτηριστικά που προέκυψαν κατά τη διάρκεια της αλητείας του και της αναζήτησης ενός κομματιού ψωμιού. Αυτό είναι δόλος, επιδεξιότητα και δόλος. Ο Ιούδας βασανίζεται από το γεγονός ότι ο Χριστός δεν τον επαινεί ποτέ, αν και του επιτρέπει να διεξάγει οικονομικές υποθέσεις και ακόμη και να παίρνει χρήματα από το γενικό ταμείο. Ο Ισκαριώτης δηλώνει στους μαθητές ότι δεν είναι αυτοί, αλλά είναι αυτός που θα είναι δίπλα στον Χριστό στη βασιλεία των ουρανών.

Ο Ιούδας ιντριγκάρεται από το μυστήριο του Χριστού, νιώθει ότι κάτι σπουδαίο και υπέροχο κρύβεται κάτω από το πρόσχημα ενός απλού ανθρώπου. Έχοντας αποφασίσει να προδώσει τον Χριστό στα χέρια των αρχών, ο Ιούδας ελπίζει ότι ο Θεός δεν θα επιτρέψει την αδικία. Μέχρι τον θάνατο του Χριστού, ο Ιούδας τον ακολουθεί, κάθε λεπτό περιμένοντας ότι οι βασανιστές του θα καταλάβουν με ποιον έχουν να κάνουν. Όμως το θαύμα δεν γίνεται, ο Χριστός υπομένει τους ξυλοδαρμούς των φρουρών και πεθαίνει σαν απλός άνθρωπος.

Έχοντας έρθει στους αποστόλους, ο Ιούδας σημειώνει με έκπληξη ότι εκείνη τη νύχτα, όταν ο δάσκαλός τους πέθανε με μαρτυρικό θάνατο, οι μαθητές έφαγαν και κοιμήθηκαν. Θλίβονται, αλλά η ζωή τους δεν έχει αλλάξει. Αντίθετα, τώρα δεν είναι πια υποτελείς, αλλά ο καθένας ανεξάρτητα θα μεταφέρει τον λόγο του Χριστού στους ανθρώπους. Ο Τζουντ τους αποκαλεί προδότες. Δεν υπερασπίστηκαν τον δάσκαλό τους, δεν τον ξαναπήραν από τους φρουρούς, δεν συγκάλεσαν τον κόσμο για προστασία. «Μαζεύτηκαν σαν ένα μάτσο φοβισμένα αρνιά, χωρίς να παρεμβαίνουν σε τίποτα». Ο Ιούδας κατηγορεί τους μαθητές ότι λένε ψέματα. Δεν αγάπησαν ποτέ τον δάσκαλο, αλλιώς θα έσπευσαν να βοηθήσουν και θα πέθαιναν για αυτόν. Η αγάπη σώζει χωρίς αμφιβολία. υλικό από τον ιστότοπο

Ο Ιωάννης λέει ότι ο ίδιος ο Ιησούς ήθελε αυτή τη θυσία και η θυσία του είναι όμορφη. Στην οποία ο Ιούδας θυμωμένος απαντά: «Υπάρχει ωραία θυσία, τι λες, αγαπητέ μαθητή; Όπου υπάρχει θύμα, υπάρχει δήμιος, υπάρχουν και προδότες! Θυσία είναι βάσανα για έναν και ντροπή για όλους. Τυφλό, τι έκανες στη γη; Ήθελες να την καταστρέψεις, σύντομα θα φιλήσεις τον σταυρό στον οποίο σταύρωσες τον Ιησού!». Ο Ιούδας, για να δοκιμάσει επιτέλους τους μαθητές, λέει ότι πηγαίνει στον Ιησού στον ουρανό για να τον πείσει να επιστρέψει στη γη στους ανθρώπους στους οποίους έφερε φως. Ο Ισκαριώτης καλεί τους αποστόλους να τον ακολουθήσουν. Κανείς δεν συμφωνεί. Υποχωρεί και ο Πιοτρ που ορμούσε.

Η ιστορία τελειώνει με μια περιγραφή της αυτοκτονίας του Ιούδα. Αποφάσισε να κρεμαστεί στο κλαδί ενός δέντρου που φύτρωνε πάνω από την άβυσσο, ώστε αν σπάσει το σχοινί, να πέσει σε κοφτερές πέτρες και να ανέβει στον Χριστό. Πετώντας ένα σκοινί σε ένα δέντρο, ο Ιούδας ψιθυρίζει, γυρίζοντας στον Χριστό: «Γνώρισε με λοιπόν ευγενικά. Είμαι πολύ κουρασμένος". Το πρωί το σώμα του Ιούδα αφαιρέθηκε από το δέντρο και το πέταξαν στο χαντάκι, βρίζοντάς τον προδότη. Και ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, ο Προδότης, έμεινε για πάντα στη μνήμη των ανθρώπων.

Αυτή η εκδοχή της ιστορίας του Ευαγγελίου προκάλεσε κύμα κριτικής από την εκκλησία. Στόχος του Andreev ήταν να αφυπνίσει τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, να τους κάνει να σκεφτούν τη φύση της προδοσίας, τις πράξεις και τις σκέψεις τους.

Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση

Σε αυτή τη σελίδα, υλικό για τα θέματα:

• Leonid andreev Judas Iscariot το πρόβλημα της προδοσίας
• Δοκίμιο του Ιούδα Ισκαριώτη
• Ιούδας Ισκαριώτης το πρόβλημα της αγάπης και της προδοσίας
• το πρόβλημα της προδοσίας στο έργο του Ιούδα του Ισκαριώτη
• Ανάλυση Ιούδα Ισκαριώτη

104673 Golubeva A

• εκπαιδευτικός:κατανόηση της ιδέας του έργου μέσω της αποκάλυψης των εικόνων των χαρακτήρων, της αντίληψής τους για τον κόσμο και τον συγγραφέα. παρατήρηση της γλώσσας ενός έργου τέχνης ως μέσου χαρακτηρισμού των χαρακτήρων και υλοποίησης της πρόθεσης του συγγραφέα. εμπέδωση των χαρακτηριστικών του εξπρεσιονισμού ως λογοτεχνικού κινήματος. βελτίωση των δεξιοτήτων της φιλολογικής ανάλυσης κειμένων.
• ανάπτυξη:ανάπτυξη λογικής σκέψης (η ικανότητα ανάλυσης ενεργειών, εξαγωγής συμπερασμάτων, εξήγησης, απόδειξης της άποψής του). ανάπτυξη μονολόγου λόγου των μαθητών. ανάπτυξη των δημιουργικών ικανοτήτων των μαθητών για αυτοδιδασκαλία (ομαδικές εργασίες δημιουργικής φύσης).
• εκπαιδευτικός:σχηματισμός αισθήματος ευθύνης, ενσυναίσθησης και αλληλοβοήθειας στην ομαδική εργασία. εκπαίδευση ηθικών αξιών και κριτική στάση απέναντι στο κακό στο έργο του κειμένου. αισθητική αντίληψη του μαθήματος (σχεδιασμός πίνακα).

Εξοπλισμός:πορτρέτο του L. Andreev, γραπτές εργασίες μαθητών, εικονογραφήσεις στο κείμενο του έργου.

Επίγραμμα του μαθήματος:

Πήγαινε μόνος σου και θεράπευσε τους τυφλούς
Να ξέρεις στη σκοτεινή ώρα της αμφιβολίας
Μαθητές που δοξάζουν κοροϊδία
Και η αδιαφορία του πλήθους.

Α. Αχμάτοβα. 1915

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων.

ΕΓΩ. Ανακοίνωση του θέματος του μαθήματος.

Ανταλλαγή εντυπώσεων μεταξύ των μαθητών για τη σύγκριση του ευαγγελικού κειμένου με την ιστορία του L. Andreev.

Φοιτητές Σημείωση διαφορές περιεχομένου:

Ο Ιούδας στην ιστορία φαίνεται πιο τερατώδης από ό,τι στη Βίβλο, ενώ το ίδιο το έργο σοκάρει και εξοργίζει.

στο L. Andreev, ο Ιούδας προδίδει τον Χριστό με τη θέλησή του, στη Βίβλο - «αλλά ο διάβολος τον παρέσυρε και άρχισε να μισεί τον Σωτήρα».

στην Αγία Γραφή οι μαθητές μεσολαβούν για τον Χριστό: «Όσοι ήταν μαζί Του, βλέποντας τι γινόταν, Του είπαν: «Κύριε! Να χτυπήσουμε με σπαθί;» Και ένας από αυτούς χτύπησε τον υπηρέτη του αρχιερέα και του έκοψε το δεξί αυτί. Τότε ο Ιησούς είπε, αφήστε το ήσυχο. Και, αγγίζοντας το αυτί του, τον θεράπευσε»… Ο Πέτρος αρνείται τον Ιησού 3 φορές… Οι μαθητές τρέχουν σε φυγή, αλλά αυτή η πράξη είναι μια στιγμιαία αδυναμία, από τότε κήρυξαν τη διδασκαλία του Χριστού, για πολλούς από αυτούς πλήρωσαν με τη ζωή τους. Έτσι στη Βίβλο. Οι μαθητές του Andreev είναι προδότες.

Τόσο στη Βίβλο όσο και στην ιστορία, ο Ιούδας στην κοινότητα του Χριστού εκτελούσε τα καθήκοντα του ταμία, αλλά «δεν φρόντιζε τόσο τους φτωχούς, αλλά ... ήταν κλέφτης».

Στο Λ. Αντρέεφ, ο Ιησούς Χριστός είναι ως επί το πλείστον σιωπηλός και πάντα στο βάθος, ο κύριος χαρακτήρας είναι ο Ιούδας.

κοινά στη γλώσσα των έργων:

παραβολές, χριστιανικές οδηγίες.

αποσπάσματα από τη Βίβλο στην ιστορία: «Και αριθμημένος μεταξύ των κακών» (κεφ. 7), «Ωσαννά! Ωσαννά! Ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου» (κεφ. 6).

συχνά οι προτάσεις στη Βίβλο και στην ιστορία ξεκινούν με συνδέσμους και ένα,που δίνει στα κείμενα έναν καθομιλουμένο χαρακτήρα: «Και ο Ιούδας τον πίστεψε - και ξαφνικά έκλεψε και εξαπάτησε τον Ιούδα ... Και όλοι τον εξαπατούν»· «Και με γέλασαν… και μου το έδωσαν να φάω, και ζήτησα κι άλλα…»·

στη Βίβλο και στην ιστορία υπάρχει μια υφολογική διάταξη - αντιστροφή: «άπλωσαν τα μανδύα τους στο έδαφος», «ο κόσμος τον υποδέχτηκε». Αλλά σε αντίθεση με τη Βίβλο, ο Andreev έχει πολλές ασυνήθιστες μεταφορικές συγκρίσεις.

Ο Λ. Αντρέεφ χρησιμοποιεί απαρχαιωμένες μορφές της λέξης στην ιστορία: «Και ήσυχα biyaστήθος», «Και, αλλάζοντας ξαφνικά την ταχύτητα των κινήσεων βραδύτης...”

Δήλωση εκπαιδευτικού έργου:

Γιατί το κάνει αυτό ο συγγραφέας; Τι μήνυμα θέλει να μας περάσει; Θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτές τις ερωτήσεις στο μάθημά μας.

II. Ανάλυση της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης».

Ο Λ. Αντρέεφ δεν ήταν ο πρώτος που αναφέρθηκε στο θέμα της προδοσίας του Ιούδα. Έτσι, για παράδειγμα, υπάρχει ο Ιούδας - ο ήρωας και μεγαλομάρτυρας του M. Voloshin, και στη «βιογραφία» του Ιούδα, που εμφανίστηκε τον Μεσαίωνα, είναι «ένας τέλειος κακός σε όλα». Στην ιστορία του H.L. Μπόρχες Οι «Τρεις εκδοχές της προδοσίας του Ιούδα» απέδειξαν, και πολύ έξυπνα, ότι ο Ιούδας είναι ο J. Christ. Υπάρχουν πολλές άλλες ανακατασκευές της εικόνας του Ιούδα και των κινήτρων της προδοσίας του, αλλά ο αριθμός και η ποικιλία τους επιβεβαιώνουν μόνο το γεγονός ότι ο Ιούδας έχει πάψει από καιρό να είναι μόνο ένας χαρακτήρας στην Αγία Γραφή, έχοντας γίνει μια αιώνια εικόνα του παγκόσμιου καλλιτεχνικού πολιτισμού. Τι είδους Ιούδα έχει ο Λ. Αντρέεφ;Ας στραφούμε στην ιστορία .

Η γνωριμία με τον Ιούδα ξεκινά πριν ακόμη εμφανιστεί στις σελίδες του έργου.

• Πώς και τι μαθαίνουμε για αυτό;

Μαθαίνουμε για τον Ιούδα από ιστορίες για αυτόν μεταξύ των ανθρώπων: είναι «άνθρωπος με πολύ κακή φήμη», «εγωιστής», «κλέβει επιδέξια», επομένως «πρέπει να προσέχει».

Δηλαδή, η ειρηνική ζωή της πόλης και της χριστιανικής κοινότητας παραβιάστηκε από φήμες που τρόμαξαν. Έτσι από τις πρώτες γραμμές στο έργο αρχίζει να ακούγεται το κίνητρο του άγχους.

• Πώς αντιδρά η φύση στην εμφάνιση του Ιούδα; Διαβάστε έξω.
• Ποια συναισθήματα προκαλεί η περιγραφή της φύσης;
(Πάλι άγχος.) Πώς μεταδίδει ο συγγραφέας αυτό το συναίσθημα;(Λεξικές επαναλήψεις - "βαρύ", "βαρύ"; αντίθεση: λευκό - κόκκινο; αλλοίωση: σφύριγμα, σκληρότητα [t]).

Αυτή την ώρα εμφανίζεται ο Ιούδας: το τέλος της ημέρας είναι νύχτα, σαν να κρύβεται από τους ανθρώπους. Ανησυχητικός είναι και ο χρόνος εμφάνισης του ήρωα.

• Πώς μοιάζει ο Ιούδας; Διαβάστε έξω.
• Τι μπορεί να ειπωθεί για τον ήρωα με την περιγραφή της εμφάνισής του;

Αντιφατική εμφάνιση - αντιφατική και συμπεριφορά, διπρόσωπη. Οι αντιφάσεις του ήρωα δίνονται μέσα από μια ποιητική συσκευή – αντίθεση, αντίθεση.

• Τι συναίσθημα προκαλεί η περιγραφή της εμφάνισης;

• Πώς ονομάζεται αυτή η καλλιτεχνική τεχνική του L. Andreev;
(Εκφραστική εικόνα.)

Ο Ιούδας δεν έχει κάνει ακόμα τίποτα, αλλά η ατμόσφαιρα της ιστορίας θερμαίνεται όλο και περισσότερο.

• Ποιο είναι το όνομα του χαρακτήρα της ιστορίας; ΠΟΥ?

Οι μαθητές αποκαλούν συχνά τον Ιούδα και "άσχημο, "τιμωρημένο σκυλί", "έντομο", "τερατώδη φρούτο", "βαρύ δεσμοφύλακα", "παλιό απατεώνα", "γκρίζα πέτρα", "προδότη" - αυτό αποκαλεί ο συγγραφέας. Είναι χαρακτηριστικό για τον Λ. Αντρέεφ ότι συχνά αποκαλεί τον ήρωα όχι με το όνομά του, αλλά με μεταφορές, έννοιες που έχουν γενικευμένη σημασία. Πες μου γιατί?(Στο πνεύμα του εξπρεσιονισμού. Έτσι εκφράζει τα συναισθήματά του. Ποια είναι η στάση του συγγραφέα απέναντι στον Ιούδα;(Αρνητικός.)

Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το έργο βασίζεται σε μια βιβλική ιστορία. Τι σημαίνει το όνομα στη Βίβλο;Ένα ομιλητικό βιβλικό βιβλίο αναφοράς θα μας βοηθήσει να κατανοήσουμε τις βιβλικές έννοιες:

Μαθητής: στη θρησκεία υπάρχει λατρεία του ονόματος. Υπάρχει ακόμη και μια θρησκευτική κατεύθυνση - η δόξα του ονόματος, το όνομα και η ουσία ενός ατόμου συμπίπτουν. Για παράδειγμα, ο Χριστός είναι και όνομα και θεία ουσία. Το κακό δεν θα είναι ποτέ στο όνομα κάτι. Ως εκ τούτου, οι εγκληματίες, κατά κανόνα, έχουν ψευδώνυμα. Το όνομα είναι μια τιμή. Ο Ιούδας δεν είχε σπίτι, οικογένεια, παιδιά, γιατί «Ο Ιούδας είναι κακός άνθρωπος και ο Θεός δεν θέλει απογόνους από τον Ιούδα». Συχνά αναφέρεται με υποτιμητικό τρόπο και όχι με το μικρό του όνομα.

• Γιατί είναι αυτό ανατριχιαστικό άτομοέφερε τον Ιησού πιο κοντά;

«Το πνεύμα της φωτεινής αντίφασης τον τράβηξε στους απορριφθέντες και μη αγαπητούς». Εκείνοι. Οι πράξεις του Ιησού καθοδηγούνται από την αγάπη για τους ανθρώπους. ( Στον πίνακα γίνεται ένα τραπέζι ). Πώς νιώθει ο Ιούδας για τον Ιησού;(Αγάπα.) Γιατί αλλάζει η στάση του Ιησού απέναντί ​​του; Διαβάστε έξω. Ποιο γεγονός προηγήθηκε;(Ο Ιούδας είχε δίκιο όταν έλεγε άσχημα πράγματα για τους ανθρώπους. Αυτό επιβεβαιώθηκε: η γυναίκα κατηγόρησε τον Ιησού ότι έκλεψε μια κατσίκα, την οποία αργότερα βρήκε μπλεγμένη στους θάμνους.)

• Αυτό το γεγονός σημαίνει ότι ο Ιούδας καταλαβαίνει τους ανθρώπους; Τι λέει για τους ανθρώπους; Διαβάστε έξω.

Γράφουμε στον πίνακα: δεν του αρέσουν οι άνθρωποι, γιατί. είναι η πηγή του κακού.

• Ποιο επόμενο γεγονός ενέτεινε τη διένεξη μεταξύ του Ιούδα και του Ιησού;

Σώζει τη ζωή του Ιησού.

• Τι περιμένει ο Ιούδας για την πράξη του;

Έπαινος, ευχαριστώ.

• Τι πήρες?

Περισσότερη οργή του Ιησού.

• Γιατί;

• Ποια είναι η θέση του Χριστού;

• Πες την παραβολή της συκιάς. Γιατί λέει ο Ιησούς στον Ιούδα;

Η παραβολή δείχνει πώς ο Θεός αντιμετωπίζει τους αμαρτωλούς. Δεν βιάζεται να κόψει τον ώμο, αλλά μας δίνει την ευκαιρία να βελτιωθούμε, «επιθυμεί τη μετάνοια των αμαρτωλών».

• Αλλά ο Ιούδας θεωρεί τον εαυτό του αμαρτωλό;

Οχι. Και δεν πρόκειται να αλλάξει απόψεις. Ωστόσο, καταλαβαίνει ότι ο Ιησούς δεν θα συμφωνήσει ποτέ μαζί του. Τότε ήταν που ο Ιούδας αποφάσισε να κάνει το τελευταίο βήμα: «Και τώρα θα χαθεί, και ο Ιούδας θα χαθεί μαζί του».

• Τι σκέφτηκε;

Προδοσία.

• Πώς συμπεριφέρεται όταν επισκέπτεται την Άννα;

Διφορούμενος: δεν αποτρέπει τον Ιησού από το να ταξιδέψει στην Ιερουσαλήμ και προδίδει.

• Πώς προδίδει;

• Γιατί φιλί;

• Ας αποδείξουμε ότι οι πράξεις του οδηγούνται από την αγάπη για τον Ιησού.

Περικύκλωσε τον δάσκαλο με τρυφερότητα και προσοχή, προειδοποίησε για κίνδυνο, έφερε 2 ξίφη, προέτρεψε να φροντίσει τον Ιησού.

• Γιατί προδίδει ο Ιούδας; Θέλει ο Ιησούς να πεθάνει;

• Τι θελει?

Ο Ιούδας δημιούργησε, όπως ο Ρασκόλνικοφ, μια θεωρία σύμφωνα με την οποία όλοι οι άνθρωποι είναι κακοί, και θέλει να δοκιμάσει τη θεωρία στην πράξη. Ελπίζει μέχρι το τέλος ότι οι άνθρωποι θα μεσολαβήσουν για τον Χριστό. ( Διαβάστε αποσπάσματα για να το υποστηρίξετε.)

• Πώς σε αυτό το επεισόδιο ο συγγραφέας αποκαλύπτει την ψυχολογία του ήρωα

Οι επαναλήψεις γεγονότων και οι λεξικές επαναλήψεις αυξάνουν την ένταση. Η αντίθεση των προσδοκιών του Ιούδα με αυτά που κάνουν οι άνθρωποι είναι ανησυχητική. Το οδυνηρό συναίσθημα της προσδοκίας μεταφέρεται με τελείες. Και πάλι η δυαδικότητα του Ιούδα: περιμένει τον λαό να σώσει τον Χριστό και όλα μέσα τους τραγουδούν: «Ωσαννά!» - και χαίρεται όταν επιβεβαιώνεται η θεωρία του: "Ωσαννά!" Κραυγές χαράς στα θαυμαστικά, στο οξύμωρο «χαρούμενα μόνος».

• Ο Ιούδας απέδειξε τη θεωρία. Γιατί κρεμάστηκε;

Αγαπούσε τον Χριστό, ήθελε να είναι μαζί του.

• Η αληθινή αγάπη είναι θυσία. Τι θυσιάζει ο Ιούδας;

Καταδικάζει τον εαυτό του σε αιώνια ντροπή.

• Γιατί αλλιώς κρεμάστηκες;

Είδα το αναπόφευκτο του κακού στη γη, την έλλειψη αγάπης, την προδοσία. (Διαβάζοντας την επιγραφή στο μάθημα.)

• Τι κατηγορίες ρίχνει στο πρόσωπο της Άννας και των μαθητών; Δώσε παραδείγματα.

• Ο ψυχολογισμός των τελευταίων σελίδων της ιστορίας φτάνει στην υψηλότερη ένταση. Πώς το μεταδίδει αυτό ο συγγραφέας;

Ο ενθουσιασμός του Ιούδα μεταφέρεται με σημεία στίξης (έλλειψη, θαυμαστικά, ρητορικές ερωτήσεις). μέσω πράξεων - ρίχνει ασήμι στα πρόσωπα του αρχιερέα και των δικαστών. σε αντίθεση: ο ενθουσιασμός του Ιούδα αντιτίθεται από την αδιαφορία της Άννας, την ηρεμία των μαθητών. Οι λεξικές επαναλήψεις προκαλούν αγανάκτηση.

• Πώς μεταμορφώνεται εξωτερικά ο Ιούδας;

«... το βλέμμα του ήταν απλό, άμεσο, και τρομερό μέσα στη γυμνή του αλήθεια». Η διπροσωπία εξαφανίζεται - δεν υπάρχει τίποτα να κρυφτεί. Ο συγγραφέας τονίζει την αμεσότητα και την αλήθεια του με αλλοίωση: [pr], [p].

• Συμφωνείτε με τις δηλώσεις του Jude;
• Ποιος είναι ο Ιούδας: ο νικητής ή ο νικημένος;

Είναι και ο νικητής. η θεωρία του επιβεβαιώθηκε. Ηττάται, γιατί. η νίκη του ήρθε με τίμημα τον θάνατο.

• Αυτή είναι η αντίφαση του L. Andreev: το κακό είναι άσχημο, επομένως ο Ιούδας του είναι τρομερός και ο συγγραφέας είναι εχθρικός απέναντί ​​του, αλλά συμφωνεί με τις κρίσεις του.

Το όνομα του Ιούδα έχει γίνει γνωστό όνομα. Σημαίνει «προδότης». Η ιστορία τελειώνει με τη λέξη «προδότης», συμβολίζοντας την κατάρρευση των ανθρώπινων σχέσεων.

• Ποια είναι η στάση σου απέναντι στον Ιούδα;

Υπάρχει κάτι που πρέπει να σεβαστεί: είναι έξυπνος, καταλαβαίνει τους ανθρώπους, αγαπά ειλικρινά, είναι σε θέση να δώσει τη ζωή του. Τον λυπάσαι, αλλά ταυτόχρονα τον περιφρονείς. Ήταν διπρόσωπος και τα συναισθήματα για αυτόν ήταν διπλά.

• Η εικόνα του Ιούδα, που δημιούργησε ο L. Andreev, είναι η μοναδική στην παγκόσμια τέχνη με μια εξίσου μοναδική εξωφρενική ερμηνεία της πλοκής. Και πολύ πειστικό. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο L. Andreev αποκάλεσε το Βασίλειο των Ουρανών «ανοησία». Τι μαθαίνουμε για αυτό στο βιβλίο; Διαβάστε έξω.

• Ο συγγραφέας αναπλάθει με τόλμη εικόνες δύο χιλιάδων ετών για να κάνει τον αναγνώστη να αγανακτήσει με την αποκαλυπτόμενη ανοησία. Η ιστορία αντανακλούσε τις αντιφάσεις της εποχής που έζησε ο L. Andreev. Τον απασχολούν αιώνια ερωτήματα: τι κυβερνά τον κόσμο: καλό ή κακό, αλήθεια ή ψέμα, είναι δυνατόν να ζεις δίκαια σε έναν άδικο κόσμο. Τι πιστεύουμε;

III. Παρουσίαση από φοιτητές των ερευνητικών τους εργασιών:

1. Ρυθμικο-τονική ανάλυση της ιστορίας του Λ. Αντρέεφ «Ιούδας Ισκαριώτης».

2. Χώρος και χρόνος στην ιστορία.

3. Η ποικιλία του χρώματος και η σημασία του στην ιστορία.

Κατά τη διάρκεια των παραστάσεων οι μαθητές συνέταξαν το παρακάτω μοντέλο της παράστασης:

Ρύζι. 2

4. Ηχητικό πρότυπο του έργου: ανάγνωση του ποιήματος του συγγραφέα, που γράφτηκε μετά την ανάγνωση της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης»:

Κάτω από τον αιώνιο ουρανό - αιώνια γη
Με καλό και κακό, προδοσία, αμαρτίες.
Οι άνθρωποι εδώ κάνουν λάθος. Και οι ψυχές τους θλίψη
Στη συνέχεια, στην Κόλαση, φλέγονται σε απαθή φωτιά.
Αλλά ακόμα καλό, ελαφρύ, ο Παράδεισος είναι ο πιο δυνατός!
Εκεί κοιμούνται ήσυχοι οι δίκαιοι.
Και όλοι οι ζωντανοί για έναν αιώνα να το θυμούνται αυτό
Που κάποτε προδόθηκε και σταυρώθηκε.

Arefieva Diana.

IV. Εργασία για το σπίτι: ανάλυση αποσπάσματος από το 3ο κεφάλαιο της ιστορίας.