μια κοινωνία που αποτελείται από ανεξάρτητα, αυτάρκη άτομα με θεμελιώδη δικαιώματα και ελευθερίες· ένα σύστημα εθελοντικών, αυτοδιοικούμενων κοινοτήτων ανθρώπων που δημιουργήθηκαν για να επιτύχουν τους δικούς τους στόχους και ενδιαφέροντα, να συνειδητοποιήσουν τις ικανότητες και τα ταλέντα τους: οικογένεια, οικονομικές ενώσεις, επαγγελματικές, αθλητικές, δημιουργικές, θρησκευτικές ενώσεις και συλλόγους κ.λπ.

Οι αστικές σχέσεις περιλαμβάνουν τη σφαίρα της μη εμπορικής ζωής: οικογενειακή, κοινοτική, εκπαιδευτική, θρησκευτική, ηθική, εμπόρευμα-χρήμα κ.λπ., που συνδέει τους ανθρώπους μέσω κοινών δραστηριοτήτων για την ικανοποίηση υλικών και πνευματικών αναγκών.

ΠΗΓΑΙΝΩ. συμπληρώνει τις ιεραρχικές σχέσεις εξουσίας που εγκρίνονται από το κράτος με οριζόντιες σχέσεις που λειτουργούν στη βάση της αρχής της αυτορρύθμισης.

ΠΗΓΑΙΝΩ. – μια κοινωνία πλουραλισμού στην οικονομία (πολυμορφία, ποικιλία μορφών ιδιοκτησίας), πολιτική (πολυκομματικό σύστημα, ανταγωνιστικές εκλογές), πνευματική ζωή (ελευθερία λόγου, συνείδηση, θρησκεία).

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ

περιλαμβάνει όλο το σύνολο των μη πολιτικών σχέσεων στην κοινωνία, δηλαδή οικονομικές, πνευματικές και ηθικές, οικογενειακές και καθημερινές, θρησκευτικές, δημογραφικές, εθνικές κ.λπ. Έτσι, ο Γ.ο. ένα πολυδιάστατο, αυτό-οργανωτικό σύστημα, ενδιάμεσο μεταξύ της οικογένειας και του κράτους· είναι μια φυσικά αναπτυσσόμενη κοινωνική, μη πολιτική σχέση μεταξύ των ατόμων. Στο σύστημα της κοινωνίας των πολιτών, ο καθένας ενεργεί όχι ως υποκείμενο του κράτους, αλλά ως ιδιώτης που έχει τους δικούς του ειδικούς στόχους ζωής που διαφέρουν από τους εθνικούς. Στο τυπικό-δομικό σκέλος, ο Γ.ο. είναι ένα σύνολο εθελοντικών ενώσεων, ενώσεων, οργανώσεων που επιτρέπουν στα άτομα να επικοινωνούν με βάση παρόμοια πνευματικά και πρακτικά ενδιαφέροντα. Δεν επιτρέπει στους πολίτες να γίνουν σαν διασκορπισμοί αυτόνομων ατόμων και προσφέρει πολλές μορφές κοινωνικής συνεργασίας και ενθαρρύνει διάφορες εκδηλώσεις ανθρώπινης αλληλεγγύης. Πηγαίνω. - αρκετά αργά εκπαίδευση ιστορίας, χαρακτηριστικό του δυτικού πολιτισμού της Νέας Εποχής. Η εμφάνισή του προϋπέθετε δύο βασικές προϋποθέσεις - τη μετάβαση της παραδοσιακής φεουδαρχικής κοινωνίας στη βιομηχανική φάση ανάπτυξης και την εμφάνιση μαζικών γενεών χειραφετημένων πολιτών με επίγνωση του αναπαλλοτρίωτου των φυσικών τους δικαιωμάτων. Πραγματοποιώντας κοινωνικές πρωτοβουλίες που έρχονται από τα κάτω, ο Γ.Ο. εξασφαλίζει διαδικασίες αυτορρύθμισης εντός του πολιτισμικού συστήματος. Συμπληρώνει τις κάθετες σχέσεις εξουσίας που έχει θεσπίσει το κράτος με οριζόντιες σχέσεις που λειτουργούν στη βάση της αρχής της αυτορρύθμισης. Το κράτος και το άτομο, που στην αρχή φαίνονται ασύγκριτες κοινωνικές αξίες, παρουσία ανεπτυγμένου Γ.ο. αποκτήσουν ισότητα αξίας. Χωρίς να ενθαρρύνει ούτε την κρατικιστική αυθαιρεσία ούτε τον νομικό μηδενισμό των ατόμων, ο Γ.Ο. συμβάλλει στην ενίσχυση της κοινωνικής τάξης, της προσδίδει μια τέτοια ποιότητα όπως ο πολιτισμός. Ως εκ τούτου, ο Γ.ο. αυτή είναι η σφαίρα της αυτοέκφρασης και της αυτοανάπτυξης των συμφερόντων των ελεύθερων ατόμων, καθώς και των εθελοντικών συλλόγων, των μη κυβερνητικών οργανώσεων πολιτών.Στις δημοκρατικές χώρες, η κοινωνία των πολιτών προστατεύεται από τους απαραίτητους νόμους από άμεση παρέμβαση, έλεγχο και αυθαίρετη ρύθμιση από τις αρχές κρατική εξουσία. Σήμερα, η κοινωνία των πολιτών είναι μια από τις κεντρικές κατηγορίες της κοινωνικής φιλοσοφίας, που δηλώνει εκείνο το μέρος της κοινωνικής ύπαρξης στο οποίο συγκεντρώνεται η μη κρατική και πιο ενεργή οικονομική, κοινωνική, πνευματική ζωή των ανθρώπων και στο οποίο βρίσκονται τα «φυσικά» δικαιώματα και ελευθερίες τους. συνειδητοποιήθηκε, η ισότητα των διαφορετικών θεμάτων δραστηριότητας, ειδικά σε έναν χώρο αγοράς όπου όλοι οι συμμετέχοντες, ανεξάρτητα από τυχόν διαφορές, συνάπτουν ελεύθερες και ισότιμες σχέσεις μεταξύ τους. Από αυτή την άποψη, η κοινωνία των πολιτών είναι αντίθετη στο κράτος, καθήκον του οποίου είναι να επιλύει τις συγκρούσεις μεταξύ υποκειμένων της κοινωνίας των πολιτών με πολιτικά (ή σε ακραίες καταστάσεις - στρατιωτικά) μέσα και να διασφαλίζει την κανονική λειτουργία του.

Η έννοια της κοινωνίας των πολιτών διαμορφώθηκε στην πορεία της ανάπτυξης της παγκόσμιας πολιτικής σκέψης. Οι πρώτες ξεκάθαρες ιδέες για την κοινωνία των πολιτών εκφράστηκαν από τους N. Machiavelli, T. Hobbes και J. Locke. Οι ιδέες των φυσικών δικαιωμάτων ως μοντέλου της θέσης και της ηθικής ισότητας των ανθρώπων, καθώς και του κοινωνικού συμβολαίου ως τρόπου ελέγχου της επίτευξης συμφωνίας, αποτέλεσαν τη βάση της σύγχρονης κατανόησης της κοινωνίας των πολιτών.

Η δημιουργία της κοινωνίας των πολιτών συνεπαγόταν την απελευθέρωση της ιδιωτικής ζωής, της οικογένειας και των επιχειρήσεων από τον έλεγχο του κράτους. Ταυτόχρονα, το άτομο έλαβε την ελευθερία της θρησκείας. Η καθημερινή ζωή προέκυψε από τον πολιτικό έλεγχο. Το ατομικό συμφέρον, ιδίως σε θέματα ιδιωτικής ιδιοκτησίας και εμπορικής δραστηριότητας, έλαβε υποστήριξη από το νόμο. Η παρουσία μιας ώριμης κοινωνίας των πολιτών σημαίνει σεβασμό στα αναπαλλοτρίωτα φυσικά ανθρώπινα δικαιώματα και αναγνώριση της ηθικής τους ισότητας. Το κεντρικό ερώτημα έγινε η σχέση μεταξύ του «κυρίαρχου κράτους» και του «κυρίαρχου λαού», που αντιπροσώπευε τη νόμιμη βάση της κρατικής εξουσίας. Το σύστημα ελέγχων και ισορροπιών εξασφάλιζε την εξεύρεση ισορροπίας μεταξύ των κλάδων της κυβέρνησης, μεταξύ κοινωνίας και κράτους, ελευθερίας και ευθύνης, δύναμης και νόμου. Το κράτος δεν εκδιώχθηκε απλώς από την ιδιωτική ζωή, την οικονομία και την πνευματική ζωή, αλλά, αντιθέτως, τέθηκε υπό τον έλεγχο της κοινωνίας, ο οποίος ασκήθηκε, ιδίως, στο θέμα της ικανότητας των αρχών να διασφαλίζουν την την ασφάλεια αυτών των σφαιρών και την ελευθερία τους, να καταστείλουν οποιεσδήποτε αξιώσεις ακόμη και μέσω νόμιμης βίας, να ασκήσουν επιρροή σε Δέχονται επίσης πιέσεις από μη κρατικές δομές, για παράδειγμα, εγκληματίες, μονοπώλια κ.λπ.

Η ιδέα της οικοδόμησης μιας κοινωνίας πολιτών ανήκει στη φιλελεύθερη σκέψη του 18ου αιώνα, η οποία δεν διαχώριζε ακόμη τις πολιτικές ελευθερίες από τα προβλήματα ηθικής και κοινωνικής ισότητας. Αργότερα, η έννοια της κοινωνίας των πολιτών διατηρείται θετική στάσηστις ελευθερίες των πολιτών, τα δικαιώματα και τις ευθύνες τους σε σχέση με το κράτος. Το κράτος από την πλευρά του ερμηνεύεται ότι εκφράζει τα συμφέροντα των πολιτών. Η κοινωνία των πολιτών περιλαμβάνει τον διαχωρισμό δημόσιας και ιδιωτικής σφαίρας και ταυτόχρονα την αλληλεπίδρασή τους. Με βάση αυτή την αρχή, οι γυναίκες συμμετείχαν στη δημόσια σφαίρα, αν και προηγουμένως μόνο οι άνδρες θεωρούνταν αυτόνομο και υπεύθυνο άτομο.

Σήμερα, οι δυτικές κοινωνικές θεωρίες έχουν ένα σύνολο εμπειρικών χαρακτηριστικών χωρίς τα οποία μια κοινωνία δεν μπορεί να ονομαστεί καλή. Η έννοια της «καλής κοινωνίας» βασίζεται στην ιδέα της κοινωνίας των πολιτών και διευρύνει τα όριά της. Η «καλή κοινωνία» δεν είναι μια πραγματικότητα, αλλά ένα θεωρητικό εργαλείο για την ανάλυση των επιτευγμάτων της ανθρωπότητας στην κοινωνική σφαίρακαι η εννοιοποίησή τους σε επίπεδο εμπειρικών γενικεύσεων. Τα βασικά χαρακτηριστικά περιλαμβάνουν: ελευθερία και ανθρώπινα δικαιώματα, την ικανότητα ενός ατόμου να είναι υπεύθυνος στην ελευθερία, να αγωνίζεται όχι μόνο για αρνητική ελευθερία - ελευθερία «από» (καταναγκασμός, εξάρτηση), αλλά και για θετική ελευθερία - ελευθερία «για» (αυτο- υλοποίηση, υλοποίηση των σχεδίων κάποιου, καθορισμός κοινωνικών στόχων κ.λπ.) η δυνατότητα επίτευξης ενός ελάχιστου κοινωνικού και φυσικού οφέλους· παρουσία κοινωνικής τάξης. Η κοινωνία των πολιτών έχει αυτή τη σειρά. Κλασικός όρος της φιλοσοφίας, της πολιτικής επιστήμης και νομική επιστήμημέχρι τη δεκαετία του '60 20ος αιώνας σήμαινε μια κοινωνία που είναι ικανή να φέρει το κράτος υπό έλεγχο. Στη δεκαετία του '60 Ο δικηγόρος R. Neider οργάνωσε μια κοινωνία προστασίας των καταναλωτών και έκανε μια θεωρητική επέκταση αυτής της έννοιας. Αυτή είναι μια κοινωνία που είναι ικανή να φέρει υπό έλεγχο όχι μόνο το κράτος, αλλά και τον πλούτο. Παρόμοιες προσπάθειες είχαν γίνει προηγουμένως στην αντιμονοπωλιακή νομοθεσία του Wilson και στην αντιμονοπωλιακή πολιτική, αλλά δεν είχαν γίνει αντιληπτές με όρους της κοινωνίας των πολιτών. Πριν από τη διακήρυξη αυτής της ιδέας, υπήρχε μια δημοφιλής φράση στην Αμερική: «Ό,τι είναι καλό για τη General Motors, είναι καλό για την Αμερική». Ο R. Neider αμφισβήτησε αυτή τη διατριβή. Παρά το γεγονός ότι η κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το κράτος ως φορέας νόμιμης βίας, τίθεται υπό έλεγχο στην κοινωνία των πολιτών. Το ίδιο πρέπει να συμβεί και με τις εταιρείες. Αυτό το νέο δόγμα, το οποίο λειτουργεί στις Ηνωμένες Πολιτείες σε κάποιο βαθμό (μέσω της υπηρεσίας δικαίου των καταναλωτών, του Bureau of Better Service, των καταναλωτικών δικαστηρίων, κ.λπ.), λαμβάνει υπόψη όχι μόνο τις πολιτικές ελευθερίες και τα ατομικά δικαιώματα, αλλά και τα οικονομικά δικαιώματα, τα οποία κατατάσσονται στον κλασικό φιλελευθερισμό είναι πιο πιθανό να ωφεληθεί.

Λιτ.: Σύγχρονος φιλελευθερισμός. Μ., 1998; Κρατήθηκε Δ. Μοντέλα Δημοκρατίας. Stanford, 1987; Κρατήθηκε Δ. Προοπτικές για Δημοκρατία. Βορράς Νότος Ανατολή Δύση. Stanford, 1993; Isaac K. Citizens for Democracy. Wash., 1992; Φιλελευθερισμός και τοΩραία, εκδ. από τους R. B. Douglass, G. M. Mare, N. S. Richardson. N.Y.-L., 1990; PelcynskiZ. Α. Το Κράτος και η Κοινωνία των Πολιτών. N.U., 1984.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Η πραγματική προσωπική ελευθερία καθίσταται δυνατή σε μια κοινωνία αληθινής δημοκρατίας, όπου δεν είναι το κράτος, αλλά η πολιτική εξουσία που κυριαρχεί στην κοινωνία και στα μέλη της, και η κοινωνία έχει άνευ όρων υπεροχή έναντι του κράτους. Η μετάβαση σε μια τέτοια κοινωνία είναι μια ιστορικά μακρά διαδικασία και συνδέεται με τη διαμόρφωση της κοινωνίας των πολιτών.

Τι είναι η «κοινωνία των πολιτών;» Ποιοι είναι οι εσωτερικοί μηχανισμοί του που επιτρέπουν την ανάπτυξη οικονομικών, κοινωνικο-πολιτιστικών και πολιτικών σχέσεων στο καθεστώς της δημοκρατίας, τον σεβασμό του ανθρώπου, τη διασφάλιση των δικαιωμάτων και των ελευθεριών του;

Για να απαντήσει κανείς σε αυτό το ερώτημα, πρέπει πρώτα απ' όλα να προσέξει το γεγονός ότι μεταξύ της έννοιας της «κοινωνίας των πολιτών» και της αντίστοιχης έννοιας της «κοινωνίας» υπάρχει όχι μόνο μια προφανής σχέση, αλλά και πολύ σημαντικές διαφορές. Η κοινωνία ως σύνολο σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων γίνεται αστική μόνο σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της - ωριμότητα, υπό ορισμένες προϋποθέσεις. Από αυτή την άποψη, το επίθετο «αστικός», παρά την ασάφειά του, έχει πολύ συγκεκριμένο και πολύ ευρύχωρο περιεχόμενο. Η κατηγορία της κοινωνίας των πολιτών αντικατοπτρίζει μια νέα ποιοτική κατάσταση της κοινωνίας, που βασίζεται σε ανεπτυγμένες μορφές αυτοοργάνωσης και αυτορρύθμισής της, στον βέλτιστο συνδυασμό δημοσίων (κρατικών-δημόσιων) και ιδιωτικών (ατομικών-προσωπικών) συμφερόντων με καθοριστική σημασία του τελευταίου και με την άνευ όρων αναγνώριση του ανθρώπου ως ύψιστης αξίας μιας τέτοιας κοινωνίας, των δικαιωμάτων και των ελευθεριών του. Ως εκ τούτου, η κοινωνία των πολιτών δεν αντιτίθεται απλώς από μια κοινωνία «μη των πολιτών», δηλαδή μια κοινωνία που δεν έχει τις ιδιότητες μιας κοινωνίας πολιτών, αλλά από μια κοινωνία βίας, καταστολής του ατόμου, κρατικού απόλυτου ελέγχου στο κοινό και προσωπική ζωή των μελών του.

Ο ίδιος ο όρος «κοινωνία των πολιτών» χρησιμοποιείται τόσο με ευρεία όσο και με στενή σημασία. Με την ευρεία έννοια, η κοινωνία των πολιτών περιλαμβάνει ολόκληρο το τμήμα της κοινωνίας που δεν καλύπτεται άμεσα από το κράτος ή τις δομές του, δηλ. κάτι που το κράτος «δεν πιάνει στα χέρια του». Προκύπτει και αλλάζει στην πορεία του φυσικού ιστορική εξέλιξηως μια αυτόνομη σφαίρα, που δεν εξαρτάται άμεσα από το κράτος. Η κοινωνία των πολιτών με την ευρεία έννοια είναι συμβατή όχι μόνο με τη δημοκρατία, αλλά και με τον αυταρχισμό, και μόνο ο ολοκληρωτισμός σημαίνει την πλήρη, και συχνότερα μερική, απορρόφησή της από την πολιτική εξουσία.

Η κοινωνία των πολιτών στο στενό, σωστό νόημά της είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το κράτος δικαίου· δεν υπάρχουν το ένα χωρίς το άλλο. Η κοινωνία των πολιτών αντιπροσωπεύει μια ποικιλία σχέσεων μεταξύ ελεύθερων και ίσων ατόμων που δεν διαμεσολαβούνται από το κράτος σε συνθήκες αγοράς και ενός δημοκρατικού νομικού κράτους. Αυτή είναι η σφαίρα του ελεύθερου παιχνιδιού των ιδιωτικών συμφερόντων και του ατομικισμού. Η κοινωνία των πολιτών είναι προϊόν της αστικής εποχής και διαμορφώνεται κυρίως από τα κάτω, αυθόρμητα, ως αποτέλεσμα της χειραφέτησης των ατόμων, της μετατροπής τους από υποκείμενα του κράτους σε ελεύθερους πολίτες ιδιοκτητών με αίσθημα προσωπικής αξιοπρέπειας και έτοιμους να αναλάβουν οικονομική και πολιτική ευθύνη.

Η κοινωνία των πολιτών έχει μια περίπλοκη δομή, συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών, οικογενειακών, εθνοτικών, θρησκευτικών και νομικών σχέσεων, ηθικής, καθώς και πολιτικών σχέσεων που δεν διαμεσολαβούνται από το κράτος μεταξύ ατόμων ως πρωταρχικών υποκειμένων εξουσίας, κομμάτων, ομάδων συμφερόντων κ.λπ. Στην κοινωνία των πολιτών, σε αντίθεση με τις κρατικές δομές, δεν κυριαρχεί η κάθετη (υποταγή), αλλά οι οριζόντιες διασυνδέσεις - σχέσεις ανταγωνισμού και αλληλεγγύης μεταξύ νομικά ελεύθερων και ισότιμων εταίρων.

Η ιστορική διαδικασία της συγκρότησης της κοινωνίας των πολιτών χαρακτηρίζει έτσι τη σύνθετη πορεία της ανόδου της ανθρωπότητας από διάφορες μορφές καταπίεσης, πολιτικής δικτατορίας και κρατικού ολοκληρωτισμού στην πραγματική δημοκρατία στις κοινωνικές σχέσεις, στην πραγματική προσωπική ελευθερία. Δεν είναι τυχαίο ότι οι πρώτες επιστημονικές έννοιες της κοινωνίας των πολιτών, που προέκυψαν τον 18ο - αρχές XIXαιώνες, έδωσε προσοχή σε χαρακτηριστικά όπως η παρουσία μιας ορισμένης σφαίρας κοινωνικών (κυρίως ιδιοκτησίας, αγορα-οικονομικών), οικογενειακών, ηθικών, ηθικών, θρησκευτικών σχέσεων, σχετικά ανεξάρτητων από το κράτος. Από αυτή την άποψη, η αρχική κατανόηση της κοινωνίας των πολιτών οικοδομήθηκε, ουσιαστικά, στην αντίθεση της σφαίρας των δημοσίων και ιδιωτικών συμφερόντων: εάν η ενσάρκωση του πρώτου είναι κρατική οργάνωσηκοινωνία, τότε η τελευταία πρέπει να λάβει την πραγμάτωσή τους στην ανεξάρτητη, αυτόνομη σε σχέση με την κρατική, αστική, δηλαδή ιδιωτική σφαίρα της ζωής των ανθρώπων. Η ίδια η διατύπωση του ζητήματος της κοινωνίας των πολιτών ως ορισμένης σφαίρας της μη πολιτικής, ιδιωτικής ζωής των πολιτών, ανεξάρτητης από την κρατική εξουσία, είχε ιστορικά, φυσικά, προοδευτική σημασία. Έπαιξε σημαντικό ρόλο στην εγκαθίδρυση ενός νέου αστικού συνταγματικού συστήματος, βασισμένου στις αρχές του απαραβίαστου της ιερής ιδιωτικής ιδιοκτησίας, της μη παρέμβασης του κράτους στη σφαίρα της ελεύθερης επιχείρησης, στα στοιχεία του ανταγωνισμού της αγοράς, καθώς και στον τομέα της προσωπικής, οικογενειακή ζωήμέλη της κοινωνίας των πολιτών. Η συγκρότηση της αστικής κοινωνίας σήμαινε τη μετατροπή των εμπορευματικών σχέσεων σε καθολική μέθοδο κοινωνικές συνδέσειςάτομα, όταν τα φεουδαρχικά κτήματα και τα πολιτειακά νομικά προνόμιά τους αντικαταστάθηκαν από την τυπική νομική ισότητα των πολιτών. «Αυτό ολοκλήρωσε τη διαδικασία του χωρισμού πολιτική ζωήαπό την κοινωνία των πολιτών"(Κ. Μαρξ). Ως αποτέλεσμα, ανεξάρτητο, ανεξάρτητο από πολιτική δύναμη, δημιουργήθηκε επίσης η κοινωνία των πολιτών.

Η έννοια της «κοινωνίας των πολιτών» εμφανίστηκε στη σύγχρονη εποχή στα έργα των T. Hobbes, J. Locke, C. Montesquieu και άλλων.

Η έννοια της κοινωνίας των πολιτών στα έργα αυτών των στοχαστών βασίστηκε στις ιδέες του φυσικού δικαίου και του κοινωνικού συμβολαίου. Από τη σκοπιά αυτών των στοχαστών, ο άνθρωπος, ως λογικό ον, αγωνίζεται για την ελευθερία. Θέλει να ελέγξει την προσωπικότητά του, να αναγνωρίσει τον εαυτό του ως κάτοχο των δικαιωμάτων της ζωής του. Το κοινωνικό συμβόλαιο, η ενοποίηση των ανθρώπων στην κοινωνία, προϋπέθετε τόσο τη μεταφορά των δικαιωμάτων τους στην κοινωνία (το κράτος) όσο και τον περιορισμό της ίδιας της κρατικής εξουσίας προς το συμφέρον της πραγματοποίησης της ελευθερίας των πολιτών. Η κοινωνία των πολιτών είναι αποτέλεσμα μιας σύμβασης, μιας συμφωνίας, που συνεπάγεται μια σχέση αμοιβαιότητας και εθελοντισμού μεταξύ του κράτους και του πολίτη. Σύμφωνα με τον Locke, μια φυσική κοινότητα ανθρώπων μετατρέπεται σε κοινωνία πολιτών όταν «όταν ένας αριθμός ανθρώπων είναι τόσο ενωμένος σε μια κοινωνία που καθένας από αυτούς απαρνείται την εκτελεστική του εξουσία, που είναι εγγενής σε αυτόν από το νόμο της φύσης, και τη μεταφέρει στην κοινωνία. .»

Ταυτόχρονα, οι σύγχρονοι στοχαστές δεν ταύτισαν κάθε κράτος με την κοινωνία των πολιτών, αλλά μόνο ένα κράτος που εκφράζει τα συμφέροντα των πολιτών. Η συνεκτίμηση αυτών των συμφερόντων και η δημιουργία συνθηκών για την ελεύθερη εφαρμογή τους αποτελούν απαραίτητη προϋπόθεση για την αποτελεσματική ανάπτυξη της κοινωνίας. Η έμφαση στην προστασία των ιδιωτικών συμφερόντων ήταν χαρακτηριστική των έργων του Άγγλου οικονομολόγου A. Smith. Το «σύστημα φυσικής ελευθερίας» που αναπτύχθηκε από τον A. Smith υποστήριξε την ανάγκη εξάλειψης της κρατικής παρέμβασης στην ιδιωτική επιχείρηση, την παροχή πλήρους ελευθερίας για την ανάπτυξη της ιδιωτικής πρωτοβουλίας και το «αφύσικο» οποιουδήποτε κρατικού ελέγχου της ατομικής οικονομικής ελευθερίας των πολιτών. που δημιούργησε τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την απεριόριστη ανάπτυξη των σχέσεων εμπορευματικής-χρηματαγοράς. Έτσι, τέθηκε ένα γερό οικονομικό θεμέλιο για το κλασικό μοντέλο μιας αναδυόμενης κοινωνίας των πολιτών, οι κύριες απαιτήσεις της οποίας ήταν η ιδιωτική ιδιοκτησία, η οικονομία της αγοράς και η οικονομική ανεξαρτησία των ανθρώπων.

Ιδιαίτερα εύσημα για την ανάπτυξη της έννοιας της κοινωνίας των πολιτών στην αλληλεξάρτησή της με το κράτος ανήκει στον Χέγκελ. Με βάση τη συστηματοποίηση ολόκληρης της κληρονομιάς της γαλλικής, αγγλοσαξονικής και γερμανικής κοινωνικοπολιτικής σκέψης, ο Χέγκελ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η κοινωνία των πολιτών αντιπροσωπεύει ένα ειδικό στάδιο στη διαλεκτική κίνηση από οικογένεια σε κράτος στη διαδικασία μιας μακράς και περίπλοκης ιστορικής μεταμόρφωση από τον Μεσαίωνα στη Σύγχρονη Εποχή. «Η κοινωνία των πολιτών», έγραψε, «είναι μια διαφοροποίηση που εμφανίζεται μεταξύ της οικογένειας και του κράτους, αν και η ανάπτυξη της κοινωνίας των πολιτών έρχεται αργότερα από την ανάπτυξη του κράτους».

Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η κοινωνική ζωή που χαρακτηρίζει την κοινωνία των πολιτών διαφέρει ριζικά από τον ηθικό κόσμο της οικογένειας και τη δημόσια ζωή του κράτους. Η κοινωνία των πολιτών περιλαμβάνει την οικονομία της αγοράς, τις κοινωνικές τάξεις, τις εταιρείες, τους θεσμούς των οποίων το καθήκον είναι να διασφαλίζουν τη βιωσιμότητα της κοινωνίας και την εφαρμογή αστικός νόμος. Η κοινωνία των πολιτών αντιπροσωπεύει ένα σύμπλεγμα ατόμων, τάξεων, ομάδων και θεσμών, η αλληλεπίδραση των οποίων ρυθμίζεται από το αστικό δίκαιο και τα οποία, ως εκ τούτου, δεν εξαρτώνται άμεσα από το ίδιο το πολιτικό κράτος.

Έτσι, ο Χέγκελ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι υπάρχει μια σφαίρα όχι μόνο «γενικών» και πολιτικών συμφερόντων, αλλά και ιδιωτικών, ακριβέστερα, ιδιωτικών συμφερόντων. Όρισε αυτή την περιοχή ως την περιοχή της «κοινωνίας των πολιτών».

Όπως σημείωσε ο Χέγκελ, σε αντίθεση με την οικογένεια, τα πολλά στοιχεία της κοινωνίας των πολιτών είναι συχνά ανόμοια, ασταθή και υπόκεινται σε σοβαρές συγκρούσεις. Μοιάζει με ένα ταραγμένο πεδίο μάχης όπου τα ιδιωτικά συμφέροντα συγκρούονται με άλλα ιδιωτικά συμφέροντα. Επιπλέον, η υπερβολική ανάπτυξη ορισμένων στοιχείων της κοινωνίας των πολιτών μπορεί να οδηγήσει στην καταστολή των άλλων στοιχείων της. Επομένως, η κοινωνία των πολιτών δεν μπορεί να παραμείνει «αστική» έως ότου κυβερνηθεί πολιτικά υπό την επίβλεψη του κράτους. Μόνο η ανώτατη δημόσια εξουσία - ένα συνταγματικό κράτος - μπορεί να αντιμετωπίσει αποτελεσματικά τις αδικίες της και να συνθέσει συγκεκριμένα συμφέροντα σε μια καθολική πολιτική κοινότητα. Από αυτή τη θέση, ο Χέγκελ επικρίνει τη σύγχρονη θεωρία του φυσικού δικαίου για το γεγονός ότι συγχέει την κοινωνία των πολιτών και το κράτος.

Μια ιδιαίτερη προσέγγιση στο πρόβλημα της κοινωνίας των πολιτών εντοπίζεται στον Κ. Μαρξ. Ο Κ. Μαρξ απλοποίησε σημαντικά τη σύνθετη δομή του εγελιανού μοντέλου της κοινωνίας των πολιτών. Για αυτόν, η κοινωνία των πολιτών είναι η μορφή με την οποία προέκυψε και λειτουργεί το αστικό κράτος, βασισμένο στην ιδιωτική ιδιοκτησία. Σε μια τέτοια κοινωνία, «κανένα από τα λεγόμενα ανθρώπινα δικαιώματα δεν ξεπερνά τα όρια ενός εγωιστή, ενός ατόμου ως μέλους της κοινωνίας των πολιτών, δηλαδή ως ατόμου που αποσύρεται στον εαυτό του, στο δικό του ιδιωτικό συμφέρον και στην ιδιωτική αυθαιρεσία , και απομονωμένος από το κοινωνικό σύνολο».

Πράγματι, η ιδέα της κοινωνίας των πολιτών προέκυψε και αναπτύχθηκε σε σχέση με την εμφάνιση και την ανάπτυξη των αστικών σχέσεων. Οδηγήθηκε από ανάγκη θεωρητικά μέσα«άνοιξε το δρόμο» στους αστούς κοινωνική τάξη, αδιανόητο χωρίς την ελευθερία του ανθρώπου - του εμπορευματοπαραγωγού.

Ωστόσο, όπως έδειξαν τα γεγονότα του 20ου αιώνα, η ιδέα της κοινωνίας των πολιτών όχι μόνο δεν είναι ξεπερασμένη, αλλά, αντίθετα, έχει γίνει ακόμη πιο επίκαιρη. Ήταν τον 20ο αιώνα που προέκυψε ο κίνδυνος της ολοκληρωτικής υποδούλωσης του ατόμου. Η πηγή αυτού του κινδύνου είναι η υπέρμετρα διευρυμένη δύναμη των πολιτικών και κρατικών δομών, οι επεκτατικές διεκδικήσεις τους, που εκτείνονται όχι μόνο σε οικονομικές σχέσεις, αλλά και σε όλους τους άλλους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένου του τομέα του πνευματικού πολιτισμού. Η επιθετικότητα αυτών των δομών εκδηλώθηκε πιο ξεκάθαρα στις ζωές των ανθρώπων στις χώρες εκείνες όπου κυριαρχούσαν ολοκληρωτικά καθεστώτα, διοικητική – διοικητική τάξη, όπου υπήρχε και υπάρχει ένα αυταρχικό στυλ σχέσεων μεταξύ κατόχων εξουσίας και απλών πολιτών. Ως εκ τούτου, τον 20ο αιώνα, η ανάπτυξη της έννοιας της κοινωνίας των πολιτών έγινε κυρίως υπό το λάβαρο της κριτικής των ολοκληρωτικών καθεστώτων και της προστασίας των ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών. Στις σύγχρονες πολιτικές θεωρίες, η ιδέα της κοινωνίας των πολιτών έχει συμπληρωθεί από την ιδέα της δημοκρατίας που βασίζεται στον πολιτικό πλουραλισμό, τη γενική συναίνεση και την εταιρική σχέση του ανταγωνισμού. Κοινωνικές Ομάδες. Η θεωρία του πλουραλισμού έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη, σύμφωνα με την οποία το κύριο καθήκον μιας σύγχρονης δημοκρατικής κοινωνίας είναι να επιτύχει μια γενική πολιτική συναίνεση λαμβάνοντας υπόψη και συντονίζοντας τα πολλά συμφέροντα διαφόρων ομάδων του πληθυσμού, αφαιρώντας ή μετριάζοντας τις αντιφάσεις και αναζητώντας πολιτική συναίνεση, με στόχο την ενσωμάτωση της κοινωνίας.

Για μια σύγχρονη κατανόηση της κοινωνίας των πολιτών, δεν αρκεί να τη φανταστούμε μόνο από τη θέση της αντίθεσής της στην κρατική εξουσία και, κατά συνέπεια, στη σφαίρα πραγματοποίησης των δημοσίων συμφερόντων. Το κύριο πράγμα στη σύγχρονη, γενική δημοκρατική έννοια της κοινωνίας των πολιτών πρέπει να είναι ο προσδιορισμός των δικών της ποιοτικών χαρακτηριστικών εκείνων των πραγματικών κοινωνικών σχέσεων που, σε συστημική ενότητα, μπορούν να οριστούν ως σύγχρονη κοινωνία των πολιτών.

Η κοινωνία των πολιτών δεν είναι απλώς μια ευρεία έννοια που χαρακτηρίζει μια συγκεκριμένη σφαίρα κοινωνικών σχέσεων, τα όρια της οποίας καθορίζονται μόνο από το γεγονός ότι είναι «ο χώρος δράσης των ιδιωτικών συμφερόντων» (Hegel). Ταυτόχρονα, η «κοινωνία των πολιτών» δεν είναι νομική, ούτε κρατική-νομική έννοια. Το κράτος δεν μπορεί, δεν είναι σε θέση να «καθιερώσει», να «διατάξει», να «εδραιώσει» με τους νόμους του την εικόνα της κοινωνίας των πολιτών που επιθυμεί.

Η κοινωνία των πολιτών είναι ένα φυσικό στάδιο, η υψηλότερη μορφή αυτοπραγμάτωσης των ατόμων. Ωριμάζει με την οικονομική και πολιτική ανάπτυξη της χώρας, την ανάπτυξη της ευημερίας, του πολιτισμού και της αυτογνωσίας του λαού. Ως προϊόν της ιστορικής εξέλιξης της ανθρωπότητας, η κοινωνία των πολιτών εμφανίζεται κατά την περίοδο κατάρρευσης του άκαμπτου πλαισίου του ταξικού-φεουδαρχικού συστήματος και την έναρξη της διαμόρφωσης του κράτους δικαίου. Προϋπόθεση για την ανάδυση της κοινωνίας των πολιτών είναι η ανάδειξη οικονομικής ανεξαρτησίας για όλους τους πολίτες στη βάση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Η σημαντικότερη προϋπόθεση για τη συγκρότηση της κοινωνίας των πολιτών είναι η εξάλειψη των ταξικών προνομίων και η αυξανόμενη σημασία του ανθρώπου, ενός ανθρώπου που από υποκείμενο μετατρέπεται σε πολίτη με ίσα νόμιμα δικαιώματα με όλους τους άλλους πολίτες. Το πολιτικό θεμέλιο της κοινωνίας των πολιτών είναι το κράτος δικαίου, το οποίο διασφαλίζει τα ατομικά δικαιώματα και ελευθερίες. Υπό αυτές τις συνθήκες, η συμπεριφορά ενός ατόμου καθορίζεται από τα δικά του συμφέροντα και θεωρείται υπεύθυνος για όλες τις πράξεις. Ένα τέτοιο άτομο βάζει τη δική του ελευθερία πάνω από όλα, ενώ ταυτόχρονα σέβεται τα νόμιμα συμφέροντα των άλλων ανθρώπων.

Δεδομένου ότι η μεγάλη δύναμη συγκεντρώνεται στα χέρια του κράτους, μπορεί να μετατραπεί σε έναν τεράστιο ζωντανό οργανισμό, που θυμίζει το βιβλικό τέρας Λεβιάθαν (κάτι μεταξύ ιπποπόταμου και θαλάσσιου φιδιού). Άλλωστε, με τη βοήθεια των αξιωματούχων, του στρατού, της αστυνομίας και των δικαστηρίων, είναι εύκολο να καταστείλουμε συμφέροντα κοινωνικών ομάδων, τάξεων και ενός ολόκληρου λαού. Η ιστορία της εγκαθίδρυσης του φασισμού στη Γερμανία και την Ιταλία είναι ένα ζωντανό παράδειγμα του πώς ο αδηφάγος, τρομερός Λεβιάθαν απορρόφησε την κοινωνία, πώς κρατικοποιήθηκαν οι σφαίρες της και ασκήθηκε καθολικός (απόλυτος) έλεγχος στο άτομο. Αυτές οι ανοιχτές τρομοκρατικές δικτατορίες, όπως γνωρίζετε, έχουν γίνει οι πιο επικίνδυνοι αντίπαλοι της κοινωνικής προόδου.

Από αυτή την άποψη, η κοινωνία των πολιτών είναι μια αντικειμενικά καθιερωμένη τάξη πραγματικών κοινωνικών σχέσεων, η οποία βασίζεται στις απαιτήσεις της δικαιοσύνης και στο μέτρο της επιτυγχανόμενης ελευθερίας, που αναγνωρίζει η ίδια η κοινωνία, και στο απαράδεκτο της αυθαιρεσίας και της βίας. Αυτή η τάξη διαμορφώνεται με βάση το εσωτερικό περιεχόμενο αυτών των σχέσεων, που τις μετατρέπει σε κριτήριο «δικαιοσύνης και μέτρο ελευθερίας». Έτσι, οι σχέσεις που απαρτίζουν την κοινωνία των πολιτών αποκτούν την ικανότητα να φέρουν ορισμένες απαιτήσεις, κανονιστικά μοντέλα συμπεριφοράς πολιτών, υπαλλήλων, κυβερνητικές υπηρεσίεςκαι το κράτος στο σύνολό του σύμφωνα με τα ιδανικά της δικαιοσύνης και της ελευθερίας.

Αυτό σημαίνει ότι στις σχέσεις που απαρτίζουν την κοινωνία των πολιτών ενσαρκώνονται οι ιδέες του δικαίου ως ανώτατης δικαιοσύνης, που βασίζονται στο απαράδεκτο της αυθαιρεσίας και εγγυώνται ίσο μέτρο ελευθερίας για όλα τα μέλη της κοινωνίας των πολιτών. Αυτές είναι εκείνες οι κανονιστικές (γενικά δεσμευτικές) απαιτήσεις που αναπτύσσονται και υπάρχουν στην κοινωνία των πολιτών, ανεξάρτητα από την κρατική αναγνώριση και κατοχύρωση τους στους νόμους. Αλλά η ακολούθησή τους από την πλευρά του κράτους αποτελεί εγγύηση ότι ο νόμος σε μια τέτοια κοινωνία και κράτος αποκτά νομικό χαρακτήρα, δηλαδή όχι μόνο ενσαρκώνουν την κρατική βούληση, αλλά αυτή η βούληση συμμορφώνεται πλήρως με τις απαιτήσεις της δικαιοσύνης και της ελευθερίας.

Η νομική φύση της κοινωνίας των πολιτών, η συμμόρφωσή της με τις υψηλότερες απαιτήσεις δικαιοσύνης και ελευθερίας είναι το πρώτο σημαντικότερο ποιοτικό χαρακτηριστικό μιας τέτοιας κοινωνίας. Αυτό το χαρακτηριστικό της κοινωνίας των πολιτών ενσωματώνεται στις κανονιστικές απαιτήσεις που ενσωματώνονται στο περιεχόμενο των κατηγοριών δικαιοσύνης και ελευθερίας. Η ελευθερία και η δικαιοσύνη είναι ένας κοινωνικός παράγοντας στην κοινωνία των πολιτών που εξομαλύνει (παραγγέλνει) τις δραστηριότητες ανθρώπων, ομάδων και οργανώσεων. Από την άλλη πλευρά, το ίδιο το άτομο, ως μέλος της κοινωνίας των πολιτών, αποκτά ελευθερία ως αποτέλεσμα της ικανότητάς του να υπακούει στις κανονιστικές απαιτήσεις της ελευθερίας ως αναγνωρισμένης αναγκαιότητας.

Το δεύτερο ποιοτικό χαρακτηριστικό της κοινωνίας των πολιτών είναι το λειτουργικό. Συνδέεται με το γεγονός ότι η βάση για τη λειτουργία μιας τέτοιας κοινωνίας δεν είναι απλώς η δημιουργία ενός συγκεκριμένου πεδίου (χώρου) για την πραγματοποίηση ιδιωτικών συμφερόντων, τυπικά νομικά ανεξάρτητων από την κρατική εξουσία, αλλά η επίτευξη ενός υψηλού επιπέδου αυτοοργάνωση και αυτορρύθμιση της κοινωνίας. Βασικές λειτουργίες εγκατάστασης κοινές δραστηριότητεςμέλη της κοινωνίας των πολιτών σε ορισμένους τομείς (επιχειρηματικότητα και άλλες μορφές ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ, οικογενειακές σχέσεις, προσωπική ζωή, κ.λπ.) θα πρέπει σε αυτήν την περίπτωση να μην γίνεται με τη βοήθεια των εργαλείων και των μέσων της κρατικής εξουσίας που βρίσκονται πάνω από την κοινωνία ως «ειδική δημόσια εξουσία», αλλά από την ίδια την κοινωνία σε πραγματικά δημοκρατικές, αυτοδιοικητικές αρχές, αλλά στη σφαίρα οικονομία της αγοράς- κυρίως στη βάση της οικονομικής αυτορρύθμισης. Από αυτή την άποψη, το νέο λειτουργικό χαρακτηριστικό της κοινωνίας των πολιτών δεν έγκειται στο γεγονός ότι το κράτος «παραχωρεί γενναιόδωρα» μια συγκεκριμένη σφαίρα ιδιωτικών συμφερόντων στην ίδια την κοινωνία και της αναθέτει τη λύση ορισμένων προβλημάτων. Αντίθετα, η ίδια η κοινωνία, φτάνοντας σε ένα νέο επίπεδο ανάπτυξης, αποκτά την ικανότητα να επιτελεί ανεξάρτητα, χωρίς κυβερνητική παρέμβαση, τις αντίστοιχες λειτουργίες. Και σε αυτό το μέρος, δεν είναι πλέον το κράτος που απορροφά την κοινωνία, καθιερώνοντας ολοκληρωμένες κρατικές μορφές ηγεσίας και ελέγχου στην ανάπτυξη των σχετικών περιοχών, αλλά συμβαίνει η αντίστροφη διαδικασία απορρόφησης του κράτους από την κοινωνία των πολιτών: η υπεροχή της κοινωνίας των πολιτών έναντι προκύπτει το κράτος (τουλάχιστον σε αυτούς τους τομείς της «αστικής ζωής») .

Σύμφωνα με αυτό, μπορούμε να εντοπίσουμε ένα τρίτο ποιοτικό χαρακτηριστικό της κοινωνίας των πολιτών, που χαρακτηρίζει τις υψηλότερες αξίες της και τον κύριο σκοπό της λειτουργίας της. Σε αντίθεση με τις αρχικές ιδέες για την κοινωνία των πολιτών, που βασίζονται στην απολυτοποίηση των ιδιωτικών συμφερόντων (οι κύριοι φορείς τους, φυσικά, είναι ιδιώτες), η σύγχρονη γενική δημοκρατική αντίληψη της μεταβιομηχανικής κοινωνίας των πολιτών θα πρέπει να βασίζεται στην αναγνώριση της ανάγκης εξασφαλίζουν έναν βέλτιστο, αρμονικό συνδυασμό ιδιωτικών και δημοσίων συμφερόντων.

Η ελευθερία, τα ανθρώπινα δικαιώματα και τα ιδιωτικά του συμφέροντα θα πρέπει να εξετάζονται σε αυτή την περίπτωση όχι από τη θέση μιας εγωιστικής ουσίας». οικονομικός άνθρωπος«, για τους οποίους η ελευθερία είναι ιδιοκτησία και, αντίθετα, η ίδια η ιδιοκτησία σε όλη την ποικιλομορφία των μορφών της γίνεται ένα μέσο για την εγκαθίδρυση των ιδανικών μιας απελευθερωμένης προσωπικότητας. Και αυτό θα πρέπει να συμβεί με βάση την άνευ όρων αναγνώριση ως την υψηλότερη αξία της κοινωνίας των πολιτών ενός ατόμου, της ζωής και της υγείας του, της τιμής και της αξιοπρέπειας ενός πολιτικά ελεύθερου και οικονομικά ανεξάρτητου ατόμου.

Σύμφωνα με αυτό, θα πρέπει να προσεγγίσουμε τον ορισμό κύριος στόχοςλειτουργία της σύγχρονης κοινωνίας των πολιτών. Κύριος στόχος είναι η ικανοποίηση των υλικών και πνευματικών αναγκών του ανθρώπου, η δημιουργία συνθηκών που εξασφαλίζουν αξιοπρεπή ζωή και ελεύθερη ανάπτυξη του ανθρώπου. Και το κράτος σε αυτή την περίπτωση (στις συνθήκες μιας νόμιμης κοινωνίας των πολιτών) αποκτά αναπόφευκτα τον χαρακτήρα κοινωνικού κράτους. Μιλάμε για εμπλουτισμό της φύσης του κράτους με κοινωνικές αρχές, που μεταμορφώνουν σημαντικά τις λειτουργίες εξουσίας του. Καθιερώνοντας τον εαυτό του ως κοινωνικό, το κράτος εγκαταλείπει τον ρόλο του «νυχτοφύλακα» και αναλαμβάνει την ευθύνη για την κοινωνικοπολιτισμική και πνευματική ανάπτυξη της κοινωνίας.

Λαμβάνοντας υπόψη τα επισημανθέντα ποιοτικά χαρακτηριστικά, μπορούμε να ορίσουμε την έννοια της κοινωνίας των πολιτών ως ένα σύστημα κοινωνικοοικονομικών και πολιτικών σχέσεων που βασίζεται στην αυτοοργάνωση, που λειτουργεί σε ένα νομικό καθεστώς κοινωνική δικαιοσύνη, ελευθερία, ικανοποίηση των υλικών και πνευματικών αναγκών του ανθρώπου ως ύψιστη αξία της κοινωνίας των πολιτών.

Η σύγχρονη κοινωνία των πολιτών έχει την ακόλουθη δομή:

1. Εθελοντικά σχηματισμένες πρωτογενείς κοινότητες ανθρώπων (οικογένεια, συνεργασία, σύλλογος, επιχειρηματικές εταιρείες, δημόσιους οργανισμούς, επαγγελματικές, δημιουργικές, αθλητικές, εθνικές, θρησκευτικές και άλλες ενώσεις).

2. Το σύνολο των μη κρατικών, μη πολιτικών σχέσεων στην κοινωνία: οικονομικές, κοινωνικές, οικογενειακές, πνευματικές, ηθικές, θρησκευτικές και άλλες. Αυτή είναι η βιομηχανική και ιδιωτική ζωή των ανθρώπων, τα έθιμα, οι παραδόσεις, τα ήθη τους.

3. Η σφαίρα της αυτοέκφρασης των ελεύθερων ατόμων και των οργανώσεών τους, που προστατεύεται από νόμους από άμεσες παρεμβάσεις κυβερνητικών αρχών.

Έτσι, η δομή της κοινωνίας των πολιτών στις ανεπτυγμένες χώρες αντιπροσωπεύει ένα ευρύ δίκτυο δημοσίων σχέσεων, διάφορες εθελοντικές οργανώσεις πολιτών, τις ενώσεις τους, ομάδες πίεσης και άλλες ομάδες, δημοτικές κοινότητες, φιλανθρωπικά ιδρύματα, συλλόγους συμφερόντων, δημιουργικούς, συνεταιριστικούς συλλόγους, καταναλωτές, αθλητικές ενώσεις , δημόσιες πολιτικές, θρησκευτικές και άλλες οργανώσεις και σωματεία. Όλοι τους εκφράζουν μια μεγάλη ποικιλία κοινωνικών συμφερόντων σε όλους τους τομείς της κοινωνίας.

Από αυτό προκύπτει μια συγκεκριμένη ανάλυση των κύριων στοιχείων της κοινωνίας των πολιτών.

Πρώτα, οικονομική οργάνωσηκοινωνία των πολιτών - Αυτόκοινωνία των πολιτισμένων σχέσεων αγοράς. Η αγορά ως μοναδικό «συστατικό» της οικονομικής ελευθερίας είναι αδύνατη χωρίς την ανάπτυξη ανεξάρτητης επιχειρηματικής δραστηριότητας με στόχο τη συστηματική παραγωγή κέρδους.

Το δεύτερο δομικό στοιχείο της κοινωνίας των πολιτών είναι η κοινωνική της οργάνωση. Σε συνθήκες αγοράς, είναι πολύ περίπλοκο, γεγονός που αντικατοπτρίζει πρωτίστως τις διαφορές μεταξύ των επιμέρους κοινωνικών ομάδων. Διακρίνονται τρεις κύριες ομάδες του πληθυσμού της κοινωνίας των πολιτών: οι εργαζόμενοι, οι επιχειρηματίες και οι πολίτες με αναπηρία. Η διασφάλιση μιας ισορροπημένης ισορροπίας των οικονομικών συμφερόντων και των υλικών δυνατοτήτων αυτών των ομάδων αποτελεί σημαντικό τομέα της κοινωνικής πολιτικής.

Οι μισθωτοί πρέπει να δημιουργήσουν οικονομικές, κοινωνικές και νομικές συνθήκες για αποτελεσματική εργασία, δίκαιη αμοιβή για την εργασία τους και ευρεία συμμετοχή στα κέρδη.

Θα πρέπει να ληφθούν μέτρα σε σχέση με τους επιχειρηματίες με στόχο τη διασφάλιση της ελευθερίας όλων των μορφών οικονομικής δραστηριότητας, την τόνωση των επενδύσεών τους στην ανάπτυξη αποτελεσματικής, κερδοφόρας παραγωγής αγαθών και υπηρεσιών. Όσον αφορά τους πολίτες με αναπηρία, θα πρέπει να τους παρέχεται στοχευμένη κοινωνική προστασία, να καθοριστούν πρότυπα κοινωνική ασφάλισηκαι υπηρεσίες που θα τους επιτρέψουν να διατηρήσουν ένα αποδεκτό επίπεδο διαβίωσης.

Τέλος, το τρίτο δομικό στοιχείο της κοινωνίας των πολιτών είναι η κοινωνικοπολιτική της οργάνωση. Δεν μπορεί να ταυτιστεί με μια κρατική-πολιτική οργάνωση, με κρατική διαχείριση της κοινωνίας. Αντίθετα, η πραγματική δημοκρατία της κοινωνίας των πολιτών ως βάση για τη διασφάλιση της πραγματικής προσωπικής ελευθερίας γίνεται δυνατή ακριβώς όταν η κοινωνία, αποκτώντας τις ιδιότητες μιας αστικής και νόμιμης κοινωνίας, αναπτύσσει τους δικούς της, μη κρατικούς κοινωνικοπολιτικούς μηχανισμούς αυτορρύθμισης και ρύθμισης και αυτοοργάνωση. Σύμφωνα με αυτό, συμβαίνει η λεγόμενη πολιτική θεσμοθέτηση της κοινωνίας των πολιτών, δηλαδή, η κοινωνία αυτοοργανώνεται με τη βοήθεια θεσμών όπως πολιτικά κόμματα, μαζικά κινήματα, συνδικάτα, γυναίκες, βετεράνοι, νεολαία, θρησκευτικές οργανώσεις, εθελοντικές εταιρείες. , δημιουργικές ενώσεις, αδελφότητες, ιδρύματα, σύλλογοι και άλλες εθελοντικές ενώσεις πολιτών που δημιουργούνται με βάση την κοινότητα των πολιτικών, επαγγελματικών, πολιτιστικών και άλλων συμφερόντων τους. Μια σημαντική συνταγματική βάση για την πολιτική θεσμοθέτηση της κοινωνίας των πολιτών είναι η αρχή του πολιτικού και ιδεολογικού πλουραλισμού, του πολυκομματικού συστήματος (άρθρο 13 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας). Η κοινωνία των πολιτών είναι ξένη προς το πολιτικό και ιδεολογικό μονοπώλιο, το οποίο καταστέλλει τη διαφωνία και δεν επιτρέπει καμία άλλη ιδεολογία εκτός από την επίσημη, κρατική ή οποιοδήποτε άλλο κόμμα εκτός από το κυβερνών - το «κόμμα στην εξουσία». Σημαντική προϋπόθεσηΗ διασφάλιση του πολιτικού και ιδεολογικού πλουραλισμού και, ως εκ τούτου, η θεσμοθέτηση της κοινωνίας των πολιτών είναι η ελευθερία οργάνωσης και δραστηριότητας των μέσων ενημέρωσης (άρθρο 29 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας).

Αυτό, ωστόσο, δεν σημαίνει την ταυτότητα της προσωπικής ελευθερίας και το νομικό καθεστώς του πολίτη. Η ελευθερία, όπως ήδη σημειώθηκε, έχει μια τέτοια ιδιότητα όπως η κανονιστικότητα. Από αυτό προκύπτει, αφενός, ότι ένα άτομο αποκτά ελευθερία ως αποτέλεσμα της ικανότητάς του να υπακούει στις κανονιστικές απαιτήσεις του (γενικά δεσμευτικοί κανόνες συμπεριφοράς). Από την άλλη, αυτό σημαίνει ότι η εξωτερική μορφή ύπαρξης της προσωπικής ελευθερίας είναι κοινωνικοί κανόνες που καθορίζουν το μέτρο και τα αποδεκτά όρια της ελευθερίας. Και μόνο στους πιο σημαντικούς τομείς, αυτούς που έχουν αυξημένη σημασία για την κοινωνία ή για το ίδιο το άτομο, το μέτρο της ελευθερίας καθορίζεται και κανονικοποιείται από το ίδιο το κράτος. Αυτό γίνεται με τη βοήθεια νομικών κανόνων και νόμων. Οι νόμοι, αν είναι νομικής φύσης, είναι από αυτή την άποψη, σύμφωνα με τον Μαρξ, η «Βίβλος της ελευθερίας». Το κύριο νόμιμο μέσο παγίωσης και αναγνώρισης από το κράτος της αποκτηθείσας προσωπικής ελευθερίας είναι το σύνταγμα.

Ταυτόχρονα, τα ίδια τα δικαιώματα και οι ελευθερίες, συμπεριλαμβανομένων των συνταγματικών, από τη μία πλευρά, καθορίζονται από το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας των πολιτών, την ωριμότητα της οικονομικής, κοινωνικής, κοινωνικοπολιτικής της οργάνωσης. τελικά η κοινωνία των πολιτών είναι κοινωνικό περιβάλλονόπου πραγματοποιούνται τα περισσότερα ανθρώπινα και πολιτικά δικαιώματα και ελευθερίες. Από την άλλη πλευρά, η ανάπτυξη και η εμβάθυνση των πιο σημαντικών χαρακτηριστικών της κοινωνίας των πολιτών ως νόμιμης, δημοκρατικής κοινωνίας, ως κοινωνίας αληθινής ελευθερίας και κοινωνικής δικαιοσύνης εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την πληρότητα των δικαιωμάτων και ελευθεριών του ανθρώπου και του πολίτη, ο βαθμός της εγγύησής τους και της συνέπειας εφαρμογής. Από αυτή την άποψη, τα ανθρώπινα και τα πολιτικά δικαιώματα αποτελούν μέσο για την αυτοανάπτυξη της κοινωνίας των πολιτών και την αυτοοργάνωσή της. Αυτή η διττή σχέση παγιώνεται και σε πολιτειακό-νομικό, νομικό επίπεδο, όταν το Σύνταγμα και άλλοι νόμοι καθιερώνουν την ευθύνη όχι μόνο του πολίτη προς το κράτος, αλλά και του κράτους έναντι του ατόμου.

Η κύρια λειτουργία της κοινωνίας των πολιτών είναι η πληρέστερη ικανοποίηση των υλικών, κοινωνικών και πνευματικών αναγκών των μελών της. Μια ποικιλία από οικονομικές, εθνοτικές, περιφερειακές, επαγγελματικές και θρησκευτικές ενώσεις πολιτών έχουν σχεδιαστεί για να διευκολύνουν την πλήρη συνειδητοποίηση των συμφερόντων, των φιλοδοξιών, των στόχων του ατόμου κ.λπ.

Ως μέρος αυτής της βασικής λειτουργίας, η κοινωνία των πολιτών εκτελεί μια σειρά από σημαντικά κοινωνικές λειτουργίες:

1. Με βάση τη νομιμότητα, διασφαλίζει την προστασία των ιδιωτικών σφαιρών της ζωής του ανθρώπου και των πολιτών από αδικαιολόγητες αυστηρές ρυθμίσεις του κράτους και άλλων πολιτικών δομών.

2. Δημιουργούνται και αναπτύσσονται μηχανισμοί δημόσιας αυτοδιοίκησης στη βάση των ενώσεων της κοινωνίας των πολιτών.

3. Η κοινωνία των πολιτών είναι ένας από τους πιο σημαντικούς και ισχυρούς μοχλούς στο σύστημα των «ελέγχων και ισορροπιών», της επιθυμίας της πολιτικής εξουσίας για απόλυτη κυριαρχία. Προστατεύει τους πολίτες και τις ενώσεις τους από παράνομες παρεμβάσεις στις δραστηριότητές τους από την κρατική εξουσία και έτσι συμβάλλει στη συγκρότηση και ενίσχυση των δημοκρατικών οργάνων του κράτους, του συνόλου του πολιτικό σύστημα. Για να εκτελέσει αυτό το λειτούργημα, διαθέτει πολλά μέσα: ενεργή συμμετοχή σε προεκλογικές εκστρατείες και δημοψηφίσματα, διαμαρτυρίες ή υποστήριξη ορισμένων αιτημάτων, μεγάλες ευκαιρίες στη διαμόρφωση της κοινής γνώμης, ιδίως με τη βοήθεια ανεξάρτητων μέσων ενημέρωσης και επικοινωνίας.

4. Φορείς και οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών καλούνται να παρέχουν πραγματικές εγγυήσεις για τα ανθρώπινα δικαιώματα και τις νίκες, την ισότιμη πρόσβαση στη συμμετοχή στα κρατικά και δημόσια πράγματα.

5. Η κοινωνία των πολιτών ασκεί επίσης τη λειτουργία του κοινωνικού ελέγχου σε σχέση με τα μέλη της. Ανεξάρτητα από το κράτος, διαθέτει τα μέσα και τις κυρώσεις με τα οποία μπορεί να αναγκάσει τα άτομα να συμμορφωθούν με τους κοινωνικούς κανόνες και να εξασφαλίσει την κοινωνικοποίηση και την εκπαίδευση των πολιτών.

6. Η κοινωνία των πολιτών επιτελεί επίσης επικοινωνιακή λειτουργία. Σε μια δημοκρατική κοινωνία υπάρχει ποικιλία συμφερόντων. Το ευρύτερο φάσμα αυτών των συμφερόντων είναι το αποτέλεσμα των ελευθεριών που έχει ένας πολίτης σε μια δημοκρατία. Ένα δημοκρατικό πολίτευμα καλείται να ικανοποιήσει όσο το δυνατόν περισσότερο τα συμφέροντα και τις ανάγκες των πολιτών του. Ωστόσο, σε συνθήκες οικονομικού πλουραλισμού, αυτά τα συμφέροντα είναι τόσο πολυάριθμα, τόσο διαφορετικά και διαφοροποιημένα που η κρατική εξουσία δεν έχει ουσιαστικά κανένα κανάλι πληροφόρησης για όλα αυτά τα συμφέροντα. Καθήκον των θεσμών και οργανώσεων της κοινωνίας των πολιτών είναι να ενημερώνουν το κράτος για τα συγκεκριμένα συμφέροντα των πολιτών, η ικανοποίηση των οποίων είναι δυνατή μόνο με τις προσπάθειες του κράτους.

7. Η κοινωνία των πολιτών επιτελεί μια σταθεροποιητική λειτουργία μέσω των θεσμών και των οργανώσεών της. Δημιουργεί ισχυρές δομές πάνω στις οποίες στηρίζονται τα πάντα. δημόσια ζωή. Σε δύσκολες ιστορικές περιόδους (πόλεμοι, κρίσεις, ύφεση), όταν το κράτος αρχίζει να αμφιταλαντεύεται, «δανείζει τον ώμο του» - τις ισχυρές δομές της κοινωνίας των πολιτών.

Μία από τις λειτουργίες της κοινωνίας των πολιτών είναι επίσης να παρέχει ένα ορισμένο ελάχιστο επίπεδο απαραίτητων μέσων διαβίωσης σε όλα τα μέλη της κοινωνίας, ιδίως σε εκείνα που δεν μπορούν να το επιτύχουν οι ίδιοι (άτομα με αναπηρία, ηλικιωμένοι, άρρωστοι κ.λπ.).

Το περιεχόμενο του άρθρου

ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ.Η έννοια της κοινωνίας των πολιτών έχει μακρά και πολύπλοκη ιστορία. Χρησιμοποιήθηκε τον 17ο και 18ο αιώνα και το κύριο νόημά του ήταν ότι η κοινότητα των πολιτών έπρεπε να έχει τους δικούς της νόμους και να μην εξαρτάται από τη χονδροειδή αυθαιρεσία του κράτους. Ιστορικά, αυτή η έννοια ανάγεται στην οικογένεια των λατινικών λέξεων civis, civilic, civitas (πολίτης, πολίτης, πόλη, πολιτεία), οι οποίες συνδέονται με πτυχές της κοινωνίας των πολιτών όπως η ιδιότητα του πολίτη, τα πολιτικά καθήκοντα και αρετές και η πολιτισμένη συμπεριφορά.

Προβλήματα με τον ορισμό.

Το κύριο πρόβλημα στην προσπάθεια ορισμού της κοινωνίας των πολιτών προκύπτει από το γεγονός ότι η κοινωνία των πολιτών έχει δύο διαφορετικές πτυχές, την κοινωνική και την πολιτική. Από την εποχή του Αριστοτέλη μέχρι τον Λοκ, αυτές οι δύο σφαίρες θεωρούνταν σε μια αδιάσπαστη ενότητα. Ήταν σαν να μην υπήρχε καθόλου η κοινωνία των πολιτών. Η κοινότητα, το κράτος, η κοινωνία, η civitas ήταν ένα ενιαίο κοινωνικό και πολιτικό σύνολο. Οι κοινωνίες ήταν πολιτικές κοινωνίες, και αυτό συνέβαινε ακόμα το 1690 όταν ο John Locke έγραψε το δικό του Δεύτερη πραγματεία για την κυβέρνηση. Ένα από τα κεφάλαιά του έχει τίτλο «Σχετικά με την πολιτική και την κοινωνία των πολιτών». Ο Λοκ πίστευε ότι η κοινωνία με αυτή την έννοια διαφέρει από την κατάσταση της φύσης. διαφέρει σημαντικά από την κοινότητα των συζύγων και της οικογένειας. Επιπλέον, η κοινωνία των πολιτών είναι ασυμβίβαστη με την απόλυτη μοναρχία. Ταυτόχρονα, είναι μια πολιτική οντότητα («σώμα»). Για τον Λοκ, το κοινωνικό συμβόλαιο και το συμβόλαιο μεταξύ πολιτών και κράτους είναι ένα και το αυτό.

Έναν αιώνα αργότερα, η ορολογία άλλαξε. Στο έργο του Άνταμ Φέργκιουσον Εμπειρία στην ιστορία της κοινωνίας των πολιτών(1767) σημειώνει το χάσμα μεταξύ της πολιτικής και της κοινωνικής σφαίρας. Την ίδια περίπου εποχή, ο J. Madison, στα άρθρα του στο The Federalist, τόνισε τον ρόλο της κοινωνίας των πολιτών ως αντίβαρο στην αυθαιρεσία του κράτους. Πίστευε ότι εγγύηση ενάντια στην τυραννία της πλειοψηφίας είναι η παρουσία στην κοινωνία διαφόρων ομάδων με διαφορετικά συμφέροντα. Υπό αυτή την έννοια, η κοινωνία των πολιτών είναι ο θεματοφύλακας των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.

Τον 19ο και 20ο αιώνα. Από την κοινωνία των πολιτών, πολλοί άρχισαν να κατανοούν απλώς την ανθρώπινη κοινότητα. άλλοι έβλεπαν σε αυτό ένα στοιχείο πολιτικής οργάνωσης. Είναι ενδιαφέρον ότι ορισμένοι είδαν την κοινωνία των πολιτών ως πηγή υποστήριξης για το υπάρχον πολιτικό σύστημα, ενώ άλλοι την είδαν ως κέντρο της αντιπολίτευσης. Έτσι, στον αγγλοσαξονικό κόσμο, η κοινωνία των πολιτών και το κράτος θεωρούνταν συνήθως συμπληρωματικές και όχι εχθρικές δυνάμεις, γι' αυτό και η έννοια της κοινωνίας των πολιτών έχασε το συγκεκριμένο νόημά της εκεί. Σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες, η κοινωνία των πολιτών κατανοήθηκε ως πηγή αντίθεσης προς το κράτος, αφού εκεί οι δραστηριότητες του κράτους περιορίστηκαν στην παρέμβαση του τελευταίου στην ιδιωτική και εταιρική ζωή των πολιτών.

Και στις δύο περιπτώσεις, οι κοινωνίες των πολιτών χαρακτηρίζονται από τρία χαρακτηριστικά. Πρώτον, η παρουσία πολλαπλών ενώσεων ή, γενικότερα, κέντρων κοινωνικής εξουσίας. Υπό αυτή την έννοια, η κοινωνία των πολιτών είναι ασυμβίβαστη με μια άκαμπτη, αυταρχική κρατική μηχανή. Δεύτερον, η σχετική ανεξαρτησία αυτών των κέντρων κοινωνικής εξουσίας. Λόγω της ικανότητάς τους να αυτοοργανώνονται, αυτά τα κέντρα εξουσίας αντιστέκονται στον κρατικό έλεγχο. Και τρίτον, το αίσθημα της αστικής ευθύνης, καθώς και η πολιτισμένη συμπεριφορά και η ενεργός συμμετοχή του πολίτη, είναι όλα απαραίτητα στοιχεία μιας αληθινής κοινωνίας των πολιτών.

Μια από τις πιο σημαντικές διαφορές μεταξύ των χωρών αποκαλύπτει την απάντηση στο ερώτημα: ποιο ήρθε πρώτο - το κράτος ή η κοινωνία των πολιτών; Στις Ηνωμένες Πολιτείες, η κοινωνία των πολιτών προηγήθηκε σαφώς του κράτους. Ο σκοπός των άρθρων των Φεντεραλιστών ήταν να δικαιολογήσουν τουλάχιστον τα ελάχιστα στοιχεία του ομοσπονδιακού, δηλ. κεντρικός, ταμπ. Στην Αγγλία, επίσης, η κοινωνία των πολιτών εμφανίστηκε πριν υπάρξει μια αποτελεσματική κεντρική κυβέρνηση. Αυτό ισχύει και για κάποιες άλλες ευρωπαϊκές χώρες, όπως η Ελβετία. Ωστόσο, σε άλλες χώρες, ειδικά στη Γαλλία και την Ισπανία, και αργότερα στην Πορτογαλία, το κράτος ριζώθηκε πρώτα και η κοινωνία των πολιτών έπρεπε να κερδίσει τα δικαιώματά της στον αγώνα ενάντια σε ένα κράτος που δεν ήθελε να παραιτηθεί από την εξουσία, αν και μερικές φορές ένα διαφωτισμένο.

Λόρδος Ντάρεντορφ

ένας τύπος κοινωνίας που χαρακτηρίζεται από υψηλό βαθμό αυτοδιάθεσης των ατόμων και την παρουσία αυτοδιοίκησης με τη μορφή διαφόρων οργανώσεων και ενώσεων, λόγω των οποίων τα δικαιώματα του ατόμου προστατεύονται αξιόπιστα σε αυτήν και το κράτος λειτουργεί ως ο προστάτης και εγγυητής αυτών των δικαιωμάτων.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΩΝ

ορισμένες κοινωνίες. σύστημα, οργάνωση οικογένειας, κτήματα ή τάξεις, η επίσημη έκφραση των οποίων είναι πολιτική. σύστημα βασισμένο σε ένα ανεπτυγμένο σύστημα αστικού δικαίου. Ω. ιδέα σαφώς δεν έχει αναπτυχθεί επαρκώς στις σύγχρονες κοινωνιολογικές μελέτες. θεωρίες, κάτι που έρχεται σε αντίθεση με τις ανάγκες της πράξης, με αρκετά συχνή έκκληση στον Ο.Γ. πολιτικός και τις κοινωνίες. φιγούρες, όλοι όσοι ενδιαφέρονται για τη μοίρα του ανθρώπου, βελτιώνοντας τις συνθήκες διαβίωσής του σύγχρονος κόσμος . Μέχρι τώρα, αυτή η θεωρητική εργασία παραμένει σχεδόν αζήτητη. δυναμικό, που αποδίδεται στην έννοια του Ο.γ. στην ιστορία της κοινωνιολογίας και της φιλοσοφίας. Έτσι, ο Αριστοτέλης αναφέρεται σε αυτή την έννοια στα έργα του και της δίνει τη δική του ερμηνεία. Δίνεται σοβαρή σημασία στην Ο.Γ. στην αντίληψη του Χέγκελ για την ανάπτυξη της ιστορίας. Είναι ο Χέγκελ που δίνει μια σχετικά πλήρη εξήγηση της ανάγκης να αφαιρεθεί μια τεράστια περιοχή κοινωνιών από τον αυθαίρετο έλεγχο του κράτους και των δομών. συνδέσεις ζωής - ιδιοκτησίας, σχέσεις και διαδικασίες για τη διασφάλιση της ανθρώπινης ελευθερίας και ανεξαρτησίας σε αυτόν τον τομέα. Με άλλα λόγια, ο Χέγκελ διαφοροποιεί τις έννοιες του πολιτικού. σφαίρα και την κοινωνία των πολιτών, πιστεύοντας ότι η τελευταία για ένα άτομο είναι μια σφαίρα ελεύθερης αυτονομίας, προστατεύοντάς τον από τις καταπατήσεις επίσημων θεσμοθετημένων φορέων. Σε αυτή την αραίωση, είναι ξεκάθαρα ορατή η αντιφεουδαρχική ώθηση της ιδέας του OG, η οποία προκαλείται από την ανάγκη να «ανοίξει ο δρόμος» για την αστική τάξη με θεωρητικά μέσα. κοινωνία τάξη, αδιανόητη χωρίς την ελευθερία του ανθρώπινου εμπορευματοπαραγωγού. Οι ιδρυτές του μαρξισμού, αναπτύσσοντας την ιδέα του OG, προχώρησαν από την υπόθεση ότι η «απελευθέρωση» είναι ιστορική. υπόθεση. Εξέτασαν το πρόβλημα του Ο.Γ. από υλιστική άποψη. κατανόηση της ιστορίας, πιστεύοντας ότι ο δρόμος προς την απελευθέρωση του ανθρώπου βρίσκεται μέσα από τη δημιουργία άκρως ανεπτυγμένων παραγωγικών δυνάμεων, ξεπερνώντας την αποξένωσή του από τα μέσα παραγωγής, μετατρέποντάς τον σε ιδιοκτήτη αυτών των μέσων, εγκαθιδρύοντας κοινωνικά. ισότητα και δικαιοσύνη στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Όπως έδειξαν τα γεγονότα του 20ου αιώνα, η ιδέα του O.g. όχι μόνο δεν έχει ξεπεραστεί, αλλά, αντιθέτως, έχει γίνει ασυνήθιστα οξύ. Ο κίνδυνος της ανθρώπινης υποδούλωσης έχει αναδυθεί και η πηγή αυτού του κινδύνου είναι η υπέρμετρα διευρυμένη δύναμη των πολιτικών και κρατικών δομών, οι επεκτατικές διεκδικήσεις τους, που επεκτείνονται όχι μόνο στην οικονομία. σχέσεις, αλλά και με όλους τους άλλους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας, συμπεριλαμβανομένου του τομέα του πνευματικού πολιτισμού. Η κατασταλτικότητα αυτών των δομών έχει ιδιαίτερα σκληρό αντίκτυπο στις ζωές των ανθρώπων σε χώρες όπου κυριαρχούν ολοκληρωτικά καθεστώτα και διοικητική τάξη, όπου αναπτύσσεται ένα αυταρχικό στυλ σχέσεων μεταξύ των κατόχων της εξουσίας και των απλών μελών της κοινωνίας. Σχετικά με τη συνάφεια της ιδέας του O.g. Αυτό αποδεικνύεται επίσης από τη συνεχιζόμενη αναζήτηση σε όλες τις πολιτισμένες χώρες για βέλτιστη αλληλεπίδραση μεταξύ κυβερνήσεων και κοινωνιών. και ουσιαστικά οικονομικό. ρυθμιστές της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Κοινωνιολόγοι, καθώς και εκπρόσωποι άλλων κοινωνιών. οι επιστήμες περιλαμβάνονται στο έργο του καθορισμού μιας στρατηγικής που καθιστά δυνατή την πραγματοποίηση, σύμφωνα με τα λόγια του Μαρξ, «την αντίστροφη απορρόφηση της κρατικής εξουσίας από την κοινωνία, όταν οι δυνάμεις που υποτάσσουν και υποδουλώνουν την κοινωνία αντικαθίστανται από τις δικές της ζωντανές δυνάμεις». (Μαρξ Κ, Ένγκελς Φ. Op. Τ. 17. Σ. 548). Αλλά αυτή η «αντίστροφη απορρόφηση» είναι μια μακρά διαδικασία. Περιλαμβάνει τον μετασχηματισμό της οικονομίας, κοινωνικό. σχέσεις, μεταρρυθμίσεις στον τομέα της εκπαίδευσης, της ανατροφής και του πολιτισμού· Σε γενικές γραμμές, περιλαμβάνει τη συμμετοχή του ίδιου του ατόμου σε αυτή τη διαδικασία ως ένα άτομο που σκέπτεται ελεύθερα και ενεργεί ελεύθερα. Κατ' αρχήν O.g. ως σφαίρα ανθρώπινης πρωτοβουλίας, θα πρέπει να είναι απαλλαγμένη από αυθαίρετες παρεμβάσεις από το κράτος και τις αρχές. Λιτ.: Hegel G.V.F. Φιλοσοφία του Δικαίου // Op. Τ. 7. Μ., L., 1934; Marx K., Engels F. Feuerbach. Η αντίθεση μεταξύ υλιστικών και ιδεαλιστικών απόψεων. Νέα έκδοση του πρώτου κεφαλαίου της «Γερμανικής Ιδεολογίας». Μ., 1966. Α.Δ. Ναλέτοβα.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

στη θεωρία του συνταγματικού δικαίου, ένα σύνολο σχέσεων στην οικονομία, τον πολιτισμό και άλλους τομείς που αναπτύσσονται στο πλαίσιο μιας δημοκρατικής κοινωνίας ανεξάρτητα, αυτόνομα από το κράτος. Τα κύρια στοιχεία του G. o. είναι: ποικιλομορφία και ισότητα μορφών ιδιοκτησίας, ελευθερία εργασίας και επιχειρηματικότητας, ιδεολογική πολυμορφία και ελευθερία ενημέρωσης, απαραβίαστο των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών, ανεπτυγμένη αυτοδιοίκηση, πολιτισμένη νομική εξουσία. ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΣε ορισμένες χώρες υπήρξε μια τάση εδραίωσης των θεμελίων της κοινωνίας των πολιτών. ως ολοκληρωμένος συνταγματικός και νομικός θεσμός.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

Κοινωνία των πολιτών

ένα σύμπλεγμα κοινωνικών σχέσεων, ένα ανεξάρτητο σύνολο καθιερωμένων μορφών κοινής δραστηριότητας των ανθρώπων. Αυτό είναι ένα μέρος της κοινωνίας, που λαμβάνεται σαν να είναι εκτός πολιτικής εξουσίας και περιλαμβάνει κυρίως μη πολιτικές σχέσεις. το σύνολο όλων των μη κρατικών κοινωνικών σχέσεων και θεσμών, που εκφράζουν τις διαφορετικές αξίες, τα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες των ανθρώπων. Η ικανότητα έκφρασης των ιδιωτικών συμφερόντων ενός ατόμου πέραν του κράτους και του θεσμού της γραφειοκρατίας είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της κοινωνίας των πολιτών. Πρεσβεύει πρωτίστως την προστασία των ιδιωτικών συμφερόντων και εγγυάται το απαραβίαστο της ιδιωτικής ζωής. Τα δομικά στοιχεία της κοινωνίας των πολιτών είναι: στον οικονομικό τομέα - μη κρατικές και δημοτικές επιχειρήσεις, επιχειρηματικές συμπράξεις και κοινωνίες, παραγωγικοί και άλλοι συνεταιρισμοί (artels), συνδικάτα (σωματεία) και άλλοι εθελοντικοί σύλλογοι νομικά πρόσωπακαι των πολιτών της περιοχής ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑδημιουργήθηκε με πρωτοβουλία τους· στον κοινωνικό τομέα - οικογένεια, δημόσιοι οργανισμοί και κινήματα, άλλες θεσμοθετημένες άτυπες ενώσεις, φορείς δημόσιας αυτοδιοίκησης, μη κρατικά μέσα ενημέρωσης κ.λπ. στην πνευματική σφαίρα - ανεξάρτητες και ανεξάρτητες από το κράτος δημιουργικές, επιστημονικές και άλλες ενώσεις (θρησκεία). Στη Ρωσία, η πολιτική άμυνα δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί, αλλά υπάρχουν μόνο τα επιμέρους θραύσματά της, βλαστάρια που ξεριζώθηκαν, καταπατήθηκαν και ποδοπατούνται τόσο από τις προηγούμενες όσο και από τις σημερινές ρωσικές αρχές. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην έλλειψη παραδόσεων για την ανάπτυξη της πολιτικής άμυνας στη χώρα. Ως εκ τούτου, στη Ρωσία είναι απαραίτητο να διαμορφωθεί η κοινωνία των πολιτών ως ένα εκτεταμένο δίκτυο δημοσίων σχέσεων και θεσμών ανεξάρτητων από το κράτος, που εκφράζουν τη βούληση και προστατεύουν τα συμφέροντα των πολιτών. Απαραίτητες προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της κοινωνίας των πολιτών είναι: η δημιουργία κοινωνικών και νομική βάση GO ενός κοινωνικού και νομικού κράτους, όπου το κράτος και οι πολίτες είναι εξίσου υπεύθυνοι μεταξύ τους και έναντι του νόμου, όπου όλες οι δημόσιες αρχές και όλοι οι πολίτες υπόκεινται στους κανόνες δικαίου. ένα αρκετά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης του ίδιου του ατόμου, την εσωτερική του ελευθερία, την ικανότητα να ενταχθεί σε έναν ή τον άλλο θεσμό της κοινωνίας των πολιτών. Χρειάζεται ένα ορισμένο επίπεδο πολιτικής κουλτούρας του πληθυσμού - χωρίς αυτό, δεν θα είναι σε θέση να αποδεχθούν τις αξίες της κοινωνίας των πολιτών και δεν θα κατανοήσουν καν την ανάγκη για τη διαμόρφωση και την ανάπτυξή της.

Ιστορικά, η ιδέα του G.o. προέκυψε στον αρχαίο κόσμο μαζί με τη διαμόρφωση εννοιών όπως «ιθαγένεια» και «πολίτης». Η έννοια του civitas (κοινωνία) διαμορφώθηκε ακριβώς από την έννοια του civis (πολίτης). Μετάβαση από την ιδέα του G.o. σε μια ορισμένη φιλοσοφική και νομική αντίληψη του Γ.ο. εκφράστηκε για πρώτη φορά ξεκάθαρα στα έργα του T. Hobbes «On the Citizen» (1642) και «Leviathan» (1651). Στους επόμενους αιώνες, αυτή η έννοια αναπτύχθηκε και εμβαθύνθηκε από έναν ολόκληρο γαλαξία εκπροσώπων της φιλοσοφικής και πολιτικής σκέψης - J. Locke, J.-J. Rousseau, I. Kant, G. Hegel, K. Marx, A. Gramsci. J.-J. Ο Rousseau, στην πραγματεία του «On the Social Contract», για πρώτη φορά διαχώρισε την πολιτική και την κοινωνία των πολιτών που προσδιόρισε ο J. Locke. Ένα μέλος του πρώτου, σύμφωνα με τον Rousseau, είναι το υποκείμενο, ενώ του δεύτερου σχηματίζει τον πολίτη. Κατά συνέπεια, τα ανθρώπινα δικαιώματα και τα πολιτικά δικαιώματα διαχωρίζονται.

Στην ιστορία της σύγχρονης εποχής, η ανάπτυξη της ιδέας και της έννοιας του G.o. έλαβε κρατική-νομική ενσάρκωση στη μετάβαση από τον φεουδαρχικό απολυταρχισμό στα συνταγματικά-μοναρχικά ή δημοκρατικά πολιτικά καθεστώτα (Αγγλία, Σουηδία, Δανία, Γαλλία). Στη ρωσική ιστορία, οι απαρχές του σχηματισμού του G.O. συναντούσε συνεχώς πολύ ισχυρότερες τάσεις προς την εθνικοποίηση των πάντων και όλων. Το ρωσικό κράτος σχεδόν πάντα αργά ή γρήγορα απορρόφησε και υπέταξε οποιεσδήποτε δημόσιες πρωτοβουλίες ή δομές. Άμορφος και αναιμικός Γ.ο. δεν περνά χωρίς ίχνος ούτε για το κράτος. Για τη ρωσική ιστορία της σύγχρονης εποχής, αυτό είναι το κοινωνικό αδιέξοδο του μπολσεβικισμού-κομμουνισμού.

Στη Γερμανία είναι ο χιτλερισμός και ό,τι συνδέεται με αυτόν. Βέλτιστο μοντέλο ανάπτυξης του κράτους και της Γ.Ο. θα πρέπει να περιλαμβάνει έναν μηχανισμό συνεχώς προσαρμοσμένης δυναμικής ισορροπίας, ισορροπία δυνάμεων κρατικής ρύθμισης και κοινωνικής αυτοοργάνωσης, αυτοανάπτυξης. Είναι πάντα μια διαδικασία, όχι μια κατάσταση. Το κράτος-φύλακας, το ελάχιστο κράτος, μπορεί και πρέπει, σε ορισμένες ιστορικές περιόδους, να μετατραπεί σε ένα παρεμβατικό κράτος, αναλαμβάνοντας τη λειτουργία του διαιτητή των έντονα αντιμαχόμενων μερών του κράτους. Βιομηχανικά και κοινωνικά τις αναπτυγμένες χώρεςΗ Δύση έχει βιώσει εδώ και καιρό την κατάσταση της οικονομίας, εντελώς απαλλαγμένη από οποιαδήποτε κυβερνητική παρέμβαση σε αυτήν, και εφαρμόζει στην πράξη προγράμματα κρατικής ρύθμισης κοινωνικά σημαντικών τομέων της οικονομίας. Η εμπειρία αυτών και άλλων χωρών δείχνει ότι με μια αδύναμη κατάσταση, το αόρατο χέρι της αγοράς βοηθά κυρίως τα σχετικά μικρά μέλη της κοινωνίας που προσαρμόζονται εύκολα στις συνθήκες της αγοράς. Ως αποτέλεσμα - G.o. έντονα πολωμένο, μετατρεπόμενο σε πεδίο σοβαρών κοινωνικοπολιτικών συγκρούσεων. Η λύση σε αυτό το πρόβλημα βρίσκεται στην αποτελεσματική επιρροή του «ορατού» (και επομένως κοινωνικά ελεγχόμενου) χεριού του κράτους, αντισταθμίζοντας τις προσωρινές κοινωνικές συνέπειες των μεταρρυθμίσεων της αγοράς.