O. T. Vite „Moștenirea creativă a lui B. F. Porshnev și a lui sens contemporan"

Prezentarea contribuției lui Porșnev la știința antropogenezei sub forma contribuției sale la o serie de științe complet independente este extrem de dificilă, deoarece aceste științe se intersectează pe problema antropogenezei într-o asemenea măsură încât este aproape imposibil să se tragă o linie între lor. Cu toate acestea, există o circumstanță care justifică o astfel de cale.

Porshnev a înțeles clar rolul ambiguu al științelor speciale în studiul problemelor antropogenezei. Pe de o parte, paleoantropologii, paleontologii și paleoarheologii – cu greu principalii cercetători „legitimi” ai originilor umane – erau extrem de superficial familiarizați cu rezultate științifice obținut în zoologie, psihologie, neurofiziologie, sociologie. Pe de altă parte, aceste științe enumerate în sine au fost extrem de slab dezvoltate tocmai în aplicarea în timpul Pleistocenului:

„Nici un singur zoolog nu a luat în serios ecologia strămoșilor cuaternari ai oamenilor și, totuși, sistematica propusă de paleontologi pentru speciile de animale care înconjoară acești strămoși nu poate înlocui ecologia, biocenologia, etologia. Nici un singur psiholog sau neurofiziolog, la rândul său. , a preluat aspectul filogenetic al științei sale, preferând să asculte improvizațiile specialiștilor într-o cu totul altă parte: cei care știu să sape și să sistematizeze descoperiri, dar care nu sunt în stare să pună nici cel mai simplu experiment într-un mod fiziologic sau laborator de psihologie Nici un sociolog sau filozof calificat nu a scris nimic despre preistoria biologică a oamenilor care să nu fi fost indus, în cele din urmă, de aceiași paleoarheologi și paleoantropologi care ar avea ei înșiși nevoie de aceste probleme în îndrumarea științifică.

Pentru a rupe acest cerc vicios, Porshnev s-a hotărât să umple golurile menționate mai sus în zoologie, fiziologie, psihologie, sociologie, filozofie și așa mai departe.

Porshnev este un materialist. Și în acest sens, el nu este singur în cercul antropologilor. Cu toate acestea, el este poate singurul cercetător materialist care a luat în considerare și a asimilat întreaga gamă de critici religioase a ideilor materialiste despre antropogenizare, care s-a acumulat de la lansarea cărții lui Darwin. Originea speciilor. Dintre toate conceptele materialiste ale originii omului, conceptul lui Porshnev rămâne astăzi singurul care a reușit să elimine toate acele elemente naiv simplificate ale abordării materialiste a problemei, pe care critica religioasă le-a subliniat îndelung și destul de rezonabil.

Fără nicio exagerare, putem spune: dacă la nivelul cunoașterii moderne a faptelor există o alternativă la ideile religioase despre antropogenie, atunci acesta este conceptul lui Porșnev. Chiar și în ciuda faptului că nimeni nu a lucrat cu ea profesional de 25 de ani. Toate celelalte concepte nu pot fi recunoscute ca o astfel de alternativă.

Vreau să subliniez: oricât de mari și semnificative sunt descoperirile specifice în diverse aspecte ale acestei vaste probleme, oricât de promițătoare pentru cercetări ulterioare ar fi ipotezele îndrăznețe prezentate de el, cea mai importantă semnificație a cercetării lui Porșnev în domeniul antropogenezei constă. în domeniul filosofiei: în dezvoltarea unui astfel de concept care în contextul cunoștințelor științifice de la sfârșitul secolului XX nu are nevoie de o ipoteză despre creator.

Caracteristic este faptul că, răspunzând acuzațiilor de „antiștiință”, „lupt pentru o senzație”, etc., care au început să se audă despre căutarea lui Porșnev pentru „Picior mare”, el a subliniat tocmai semnificația filozofică a descoperirilor sale:

„Și astăzi, foarte puțini oameni mai înțeleg că troglodiții sunt un mare eveniment în filosofie. În filozofie, cetățeni ai judecătorului, în filozofie a fost senzație, dar nu asta a vrut să spună acuzarea. Materialismul este vindecătorul orbirii. Mulțumesc. pentru el, am văzut ce era sub nasul cuiva, dar ceea ce nu ar fi trebuit să vadă. Nu un monstru, nu o minune fără valoare a munților și a desișurilor, ci un fapt primordial de „antropologie filozofică”"

.

Potrivit lui Porshnev, două postulate false au împiedicat o descoperire științifică serioasă în studiul antropogenezei.

1. Convingerea că rămășițele arheologice ale activității de viață a hominidelor fosile demonstrează că aceștia au o gândire abstract-logică (conceptuală), creativă și, prin urmare, necesită recunoașterea oamenilor nu numai a neoantropilor, ci și a paleoantropilor (neandertalieni) și a speciilor chiar mai vechi. .

   Acest postulat are două rădăcini principale - mitul vânării animalelor mari ca principală ocupație a strămoșului uman și mitul inventării focului de către acesta.

2. Credința că forma evolutivă care a precedat homo sapiens a dispărut a dispărut de pe fața Pământului imediat după apariția acestuia din urmă.

Lucrarea principală a lui Porshnev, care rezumă cercetările sale în domeniul antropogenezei și schițează un program pentru cercetări ulterioare, este Despre începutul istoriei omenirii (Probleme de paleopsihologie)- a fost publicată la doi ani după moartea autorului - în 1974.

Cartea publicată nu cuprindea trei capitole din manuscris. Două dintre ele au inclus o infirmare atent și temeinic fundamentată a celor două mituri numite care stau la baza primului postulat fals. Forțat să scurteze textul, Porșnev a decis că este mai important să păstreze metodologia decât detaliile dovezilor empirice. Al treilea capitol dintre cele neincluse se referă la al doilea postulat fals. O parte din acest capitol a fost inclusă în textul cărții. Dar nu tot. În general, Porshnev l-a considerat mai puțin reușit. Privind în perspectivă, constat că cercetarea pe tema acestui capitol este cea mai dificilă, dar și cea mai importantă pentru dezvoltare ulterioarăîntregul concept și chiar întreaga știință „a societății umane și a omului social”.

Și numai atunci când comunitatea științifică a antropologilor a reușit să se izoleze aproape complet de Porșnev, să se elibereze complet de nevoia de a-l asculta, în comunitatea antropologică s-a întâmplat un „miracol”: concluziile lui Porshnev privind originea focului și dieta cei mai apropiați strămoși umani au fost acceptați. Astăzi, marea majoritate a antropologilor împărtășesc acele concluzii pentru recunoașterea cărora Porshnev a luptat dezinteresat și fără succes timp de aproape douăzeci de ani. Cu toate acestea, aceste eforturi dezinteresate sunt practic necunoscute oricui astăzi sau complet uitate. S-a acordat recunoaștere concluziilor, a căror corectitudine a fost dovedită mai întâi de Porshnev, dar superioritatea sa nu este recunoscută.

Spre deosebire de primele două mituri sau prejudecăți remarcate de Porshnev, al treilea este încă împărtășit de majoritatea absolută a specialiștilor. Această a treia prejudecată este cea care face dificilă perceperea subiectului divergenței paleoantropilor și neoantropilor (ca problemă biologică cheie a tranziției la socialitate) și a tuturor aspectelor sale cele mai complexe.

După cum am menționat mai sus, această prejudecată este extrem de simplă: apariția omului a dus la o extincție foarte rapidă a formei ancestrale. Pentru a depăși această prejudecată, Porshnev a lansat o ofensivă în patru direcții.

Mai întâi, el a analizat cu atenție, în toate aspectele și nuanțe, toate acele contradicții insolubile, la care duc inevitabil orice încercare de a reconstrui înfățișarea omului, păstrând în același timp prejudecata numită. Porshnev a arătat în mod convingător că astfel de reconstrucții, cu toate diferențele lor, duc inevitabil la aceeași fundătură logică, din care există o singură cale de ieșire sinceră: să admitem că, fără ipoteza unui creator, problema apariției omului este fundamental. de nerezolvat. Această direcție se află din nou la intersecția dintre zoologie și filozofie.

În al doilea rând, Porshnev a arătat că mitul tradițional contrazice toate datele disponibile ale zoologiei, cu care, după cum sa menționat deja, majoritatea antropologilor nu erau familiarizați. Mai exact, din literatura zoologică, antropologii cunoșteau bine doar jurnalismul, plin de antropomorfisme la modă, dar nu și literatura zoologică strict științifică. Toate datele zoologiei mărturisesc în mod convingător că regula speciației este coexistența pe termen lung a unei noi specii, înmugurită dintr-o formă ancestrală, cu aceasta din urmă. În consecință, sarcina probei în disputa dintre susținători și adversari că apariția omului a fost cea mai rară excepție zoologică ar trebui să revină tocmai susținătorilor excepționalismului.

În al treilea rând, Porshnev a făcut o treabă gigantică de a colecta fapte despre existența paralelă a celei mai apropiate forme ancestrale (paleoantrop) lângă om (neoantrop) nu numai în vremurile preistorice, ci și în epoca modernă până în zilele noastre. El a arătat că strămoșul animal relict al omului, care a supraviețuit până în zilele noastre, cunoscut sub diferite denumiri (în special, ca „Bigfoot”), deși oarecum degradat, și-a pierdut unele dintre abilitățile care au devenit redundante, dar a rămas un reprezentant din aceeași specie ancestrală – un paleoantrop relict.

Cartea finală de 34 de foi de drepturi de autor, care rezumă mulți ani de muncă altruistă a lui Porshnev și ai colaboratorilor săi cei mai apropiați, a întâmpinat o rezistență acerbă din partea comunității științifice, dar a ieșit totuși:

"Este adevărat că cartea a fost tipărită într-un tiraj atât de tipărit încât au apărut cărțile medievale timpurii tipărite – o sută optzeci de exemplare. Dar a intrat în lumea cărților umane. directorul Institutului de Antropologie al Universității de Stat din Moscova a ordonat să nu cumpăra un singur exemplar pentru bibliotecă. A existat de acum înainte"

.

În al patrulea rând, Porshnev a reconstruit aspectul omului pe baza unor premise alternative corespunzătoare datelor științei zoologice.

În cursul activității în a patra direcție, Porshnev a trebuit să se distingă prin cercetări serioase nu numai în zoologie, ci și într-o serie de alte științe.

Trecut printr-o serie întreagă de crize ecologice și dobândind „instrumente” biologice și neurofiziologice absolut uimitoare de adaptare în cursul selecției naturale, strămoșul animal al omului de la sfârșitul Pleistocenului mijlociu s-a confruntat cu o nouă criză care l-a amenințat cu inevitabil. extincţie. Acest strămoș, în conformitate cu cercetările lui Porshnev menționate în secțiunea anterioară, și-a construit el însuși o interdicție folosind mecanismul neurosemnal al interdicției (va fi discutat mai jos, în secțiunea Fiziologie) relații simbiotice unice cu numeroși prădători, ierbivore și chiar păsări. Capacitatea de a folosi biomasa animalelor care au murit de moarte naturală sau ucise de prădători pentru hrană a fost oferită de un instinct dur care nu i-a permis să omoare pe nimeni.

"Și acum, împreună cu o reducere critică a biomasei pe care o obțin, ei au fost nevoiți să concureze cu prădătorii în sensul că încă încep să omoare pe cineva. Dar cum să combinați două astfel de instincte opuse: "nu ucide" și "ucide"?

Judecând după multe date, natura a determinat [...] o cale îngustă (care, însă, a condus ulterior evoluția către un drum fără precedent). Soluția paradoxului biologic a fost că instinctul nu le-a interzis să omoare membri ai propriei specii. [...] Decalajul ecologic lăsat pentru auto-mântuire la o specie specializată de primate bipede condamnate de natură, omnivore de natură, dar mâncătoare de trupuri conform profilului biologic principal, a fost să folosească o parte din populația sa ca auto- sursă de hrană de reproducere. Ceva asemănător cu un astfel de fenomen nu este necunoscut în zoologie. Se numește adelfofagie („ceemeni care mănâncă”), atingând uneori un caracter mai mult sau mai puțin vizibil la unele specii, deși nu devine niciodată principala sau una dintre principalele surse de nutriție.

După ce a analizat numeroase date zoologice privind cazurile de adelfofagie, precum și datele arheologice care indică încercările unui paleoantrop de a porni pe această cale, Porshnev ajunge la concluzia:

"Singura cale de ieșire din contradicții a fost împărțirea chiar a speciei de paleoantropi în două specii. Una nouă s-a desprins relativ rapid și violent de cea anterioară, devenind un opus ecologic. Dacă paleoantropii nu au ucis pe nimeni altul decât lor. neoantropii au reprezentat o inversare: pe măsură ce s-au transformat în vânători, paleoantropii au fost cei care i-au ucis. La început se deosebesc de ceilalți troglodiți prin faptul că nu-i ucid pe acești alți troglodiți. Și mult, mult mai târziu, s-au dantelat din troglodiții, nu i-au mai ucis doar pe aceștia din urmă, ca orice alte animale, ca „non-oameni”, ci i-au ucis și ei înșiși similari, adică neoantropi, de fiecare dată cu motivul că nu sunt chiar oameni, mai degrabă aproape de „ non-oameni” (criminali, străini, necredincioși)”.

O analiză a datelor zoologice (începând cu Darwin) privind diferitele forme de speciație îl conduce pe Porshnev la concluzia despre un fel de selecție „artificială spontană” care stă la baza divergenței:

„Prin selecție intensivă destul de „inconștientă” și spontană, paleoantropii au separat din rândurile lor populații speciale, care au devenit apoi o specie separată. Forma izolată de încrucișare, aparent, a îndeplinit, în primul rând, cerința de susceptibilitate la interdicție. Acestea erau „cu sprâncene mare”

. Au avut destul succes în a suprima impulsul de a ucide paleoantropii. Dar cei din urmă ar putea mânca o parte din urmașii lor. „Frnțile mari” ar putea fi, de asemenea, induse să învingă instinctul „de a nu ucide”, adică ar putea fi induse să omoare pentru paleoantropi ca „răscumpărare” a diverselor animale, la început cel puțin bolnave și slăbite, pe lângă faptul că sursele anterioare de hrană din carne. Unul dintre simptomele selecției spontane a fost probabil lipsa de păr a corpului lor, ca urmare a faptului că întregul înconjurător lumea animală i-ar putea diferenția vizibil de paleoantropii păroși - inofensivi și inofensivi.

Acest proces nu poate fi descris empiric, deoarece datele fosilelor sunt slabe, el poate fi reconstruit doar printr-o analiză retrospectivă a fenomenelor culturale ulterioare - întoarcerea lor înapoi, revenind la legăturile inițiale pierdute. Vom accepta ca premisă metodologică noțiunea că dezvoltarea culturii nu continuă, ci neagă și transformă în orice mod posibil ceea ce oamenii au lăsat în urmă pragul istoriei. În special, întregul complex uriaș de fenomene legate de varietățile de culte funerare, adică tratamentul infinit divers al cadavrelor fraților și ale triburilor, este o negare și interzicere a obiceiurilor paleoantropilor. Oameni din diferite epoci istorice și culturi „îngropate” în toate felurile posibile, adică au salvat, au ascuns morții, ceea ce a făcut imposibilă mâncarea lor. O excepție, care, poate, se întoarce doar la punctul de cotitură care ne interesează, este lăsarea morților special pentru mâncare de către „deva” în vechea religie pre-zoroastriană a iranienilor și în parsism. Nu apar aici „deva” ca succesori ai paleoantropilor fosile? Poate că același lucru poate fi bănuit și în ritul de a coborî defunctul pe o plută în josul râului, în ritul de a-l lăsa pe ramurile unui copac, sus în munți, etc.

Interpretarea lui Porshnev a celor mai vechi înmormântări ca manifestări ale primelor interdicții culturale va fi prezentată mai jos în secțiune Culturologie.

Urmele utilizării unei părți special crescute a populației de neoantropi ca bază alimentară pentru paleoantropi au fost păstrate - notează Porshnev - în așa-numitele rituri de inițiere:

„Esența lor constă în faptul că adolescenții care au ajuns la pubertate (în principal băieți și într-o măsură mai mică - fete), crescuți într-o izolare considerabilă de componența adultă a tribului, sunt supuși unor proceduri destul de dureroase și chiar mutilări parțiale, simbolizând mortificare.Acest rit este săvârșit undeva în pădure și exprimă, parcă, sacrificiul acestor adolescenți și devorarea monștrilor pădurii.Aceștia din urmă sunt înlocuitori fantastici pentru cei odată deloc fantastici, ci adevărați devorători - paleoantropii, doar deoarece acțiunea în sine nu a fost o performanță, ci o ucidere autentică. mare rol acest fenomen a jucat la originile omenirii, supraviețuit păstrat sub formă de inițieri, știința a învățat din minunata carte a lui V. Ya. Propp

, care a arătat că o mare parte a folclorului mitologic basm este o transformare și o regândire ulterioară a aceluiași nucleu inițial: sacrificiul băieților și fetelor monstrului sau, mai exact, acest act, deja transformat în diferite versiuni ale ritual de iniţiere.

Porshnev explică conservarea pe termen lung a sacrificiilor umane, care s-au separat deja de funcția de a servi ca bază alimentară pentru paleoantropi, prin următoarele motive:

„Dacă cândva uciderea oamenilor a fost asociată cu relația specifică a neoantropilor cu paleoantropii și a fost înlocuită foarte devreme cu sacrificarea animalelor, în special a vitelor, atunci în centrul și America de Sud vitele erau aproape absente și ritul primitiv s-a păstrat până pe vremea cultelor complexe, în timp ce grecii antici au înlocuit din timpuri imemoriale sacrificiile umane cu hecatombe - munți - de vite sacrificate oferite zeităților de orice rang.

După ce a analizat numeroase date despre evoluția sacrificiilor, Porshnev rezumă:

„Astfel, în ochii noștri, curba semnificației biologice ascendente a acestor sacrificii este mai întâi restabilită, adică o creștere a volumului de hrană sacrificat pentru non-oameni (sau mai bine zis, anti-oameni), iar mai târziu începe și apoi înlocuiește brusc această funcție biologică reală cu o funcție simbolică, aceasta din urmă poate pleca atât direct din sacrificiile umane (sinucidere religioasă, automutilarea, autoconstrângere sub formă de post și asceză, închisoare), cât și din sacrificiile de animale și hrană ( dăruirea animalelor, jertfa primelor fructe, hrănirea unui fetiș, ardere, stropire, libație)”.

Porshnev își rezumă analiza divergenței după cum urmează:

„Așadar, dacă, pe de o parte, simțim în adâncul divergenței uciderea unei părți semnificative a tinerilor dintr-o anumită varietate de șireturi (numărul acestor tineri s-a redus treptat la ritul de a sacrifica doar primul născut), apoi, pe de altă parte, găsim și uciderea reciprocă de către adulți din această a doua linie a venit sclavia, adică păstrarea vieții pentru răniți și prizonieri, și transformările și atenuările ei ulterioare în evoluția economică ulterioară a omenirea, iar pe de altă parte, tot felul de forme de vecinătate pașnică, adică transformarea războaielor în stabilitatea granițelor, în delimitarea grupurilor etnice, culturilor și statelor coexistente. Războaiele au rămas ca cataclisme sporadice pe care omenirea încă. nu poate depăși.

Dar tema noastră este doar începutul istoriei omenirii. Divergența sau detașarea de paleoantropi a unei ramuri care a servit drept hrană pentru cea originală este ceea ce găsim în sursă, dar un studiu direct al acestui fenomen biologic este de neconceput. Nu putem decât să o reconstruim, precum și toată puterea copleșitoare a consecințelor sale, aproape exclusiv din rezultatele ulterioare ale acestei răsturnări: cu ajutorul cunoștințelor noastre despre omul istoric și despre istoria omenirii.

Analiza lui Pishnev a interdicțiilor culturale emergente asociate cu evoluția ulterioară a relațiilor familiale și sexuale ale oamenilor va fi discutată mai jos în secțiunea Culturologie.

Fragmentele de mai sus răspund parțial la întrebarea cu privire la motivele rezistenței gigantice, dar aproape inexplicabile a colegilor de știință și a „publicului” în general, pe care Porshnev a trebuit să-l înfrunte toată viața. Introducerea acestui concept în circulația științifică, în sfera discuțiilor publice ample, poate provoca un șoc cultural de amploare și profunzime fără precedent.

Toate valorile universale, atât religioase cât și laice, atât „occidentale”, cât și „răsăritene”, vor necesita o profundă revizuire, regândire, „rejustificare”. La urma urmei, pe de o parte, întreaga „conștiință de sine” culturală a unei persoane s-a format datorită necesității de a „distanța” de trecutul cuiva, de strămoșul cuiva (mai multe despre acest lucru vor fi discutate mai jos), dar, pe de altă parte, pe de altă parte, „distanțarea” efectiv realizată este furnizată în mod sigur doar de una: credința naivă că „noi” prin definiție de la „începutul” suntem „lor” (strămoșii adevărați) opusul.

Și aici apare „înțeleptul” Porshnev și încearcă să ne deschidă ochii „noi” asupra faptului că „noi” tocmai se transformă în acest chiar opus (și se va transforma pentru mult timp), în timp ce „noi” îi datorăm aspectul. pe pământ la un animal dezgustător , care special ne-a adus prin selecție artificială pentru a îndeplini singura funcție - să servească drept bază de hrană pentru el! Ceva ca o vacă de vită „gânditoare”...

Porshnev a notat într-un singur loc: dacă însumăm toate ideile etice despre dezgustătorul, ticălosul, murdarul, nedemn de o persoană, atunci nu obținem nimic mai mult decât o imagine reală a unui paleoantrop din vremurile divergenței. Și asta înseamnă imaginea primilor oameni care, uitându-se la paleoantrop, ca într-o oglindă, încet-încet au început să „corecteze”.

Cum să trăiești, știind că „noi”, oamenii, definiție biologică, „mai rău decât animalele”, că uciderea propriului soi nu este o „abatere”, ci adevărata natură „noastre”, care deosebește „ne” de toate celelalte animale (pentru acestea din urmă, aceasta este încă o excepție, nu o regulă )?

Cum să trăiești, știind că frumosul obicei de a da flori este doar rezultatul unei transformări profunde și îndelungate a funcției principale „noastre” străvechi și complet „urâte” - de a prezenta ca un „dar” unor animale josnice ale propriilor copii. , produs pentru aceasta în lume în în număr mareși ucis personal?

Imaginea unei „persoane extrem de morale” ca fiind doar un rezultat dificil și nu pe deplin atins dezvoltare istorica- slab și, cel mai important, complet neobișnuit confort...

Cum să nu fii speriat aici „inexplicabil”? Cum să nu respingi decisiv? Cum să nu încerci să respingi? Cum să nu-ți astupi urechile dacă nu poți respinge?

Studiile pre-condițiilor fiziologice ale vorbirii umane i-au permis lui Porshnev să traducă problema „semnului” în plan genetic - „Care dintre aceste două semne este mai original?”:

„Răspunsul este: al doilea. Acest lucru este evidențiat indirect, de altfel, de natura semasiologică a numelor proprii în vorbirea modernă: dacă ele, ca toate cuvintele, satisfac a doua trăsătură, atunci înlocuirea cu un alt semn este mai puțin pronunțată în limbaj propriu. nume, iar în limită chiar tinde spre zero [...] Cu alte cuvinte, numele proprii în activitatea de vorbire modernă sunt monumente, deși uzate, ale acelei vremuri arhaice când cuvintele nu aveau deloc sens”

.

Prin urmare, în paragraful inițial, cuvântul „nu contează”:

„Semnele de limbaj au apărut ca o antiteză, ca o negare a stimulilor reflexi (condiționați și necondiționați) - semne, indicatori, simptome, semnale. [...] Semnele limbajului uman sunt definite practic ca antagoniste față de cele care sunt percepute sau date de oricare. animal"

.

Pe de altă parte, Porșnev a arătat că dintre cele trei funcții principale ale semnelor vorbirii umane identificate de semiotică (semantică, sintaxă, pragmatică), cea mai veche și, în acest sens, cea mai importantă este funcția pragmatică - relația cuvântului. la comportamentul uman.

Rezumând revizuirea sa analitică a cercetărilor privind psihologia vorbirii, Porshnev pune o punte de la lingvistică - prin psihologie - deja la fiziologie:

„În ceea ce privește cele mai recente progrese în psihologia vorbirii, acum putem rezuma ceea ce s-a spus mai sus: perspectiva de a arăta funcția de control a celui de-al doilea sistem de semnale, semnele vorbirii umane, atât în ​​funcțiile mentale inferioare, inclusiv munca organele de simț, în recepție, în percepție, a ieșit la lumină.și în funcțiile mentale superioare și, în final, în sfera acțiunii, activitatea.Prognoza este justificată că încetul cu încetul, cu progresele ulterioare în știință, nimic din partea umană. psihicul și aproape nimic din procesele fiziologice la oameni nu va rămâne în afara parantezei "

.

Aceasta din urmă (funcția de control a vorbirii în raport cu procesele fiziologice) a fost analizată nu numai într-un număr de cazuri. stiinta moderna, dar incluse și în unele „practici” speciale: de exemplu, toate „miracolele” cunoscute demonstrate de „yoghini” relevă tocmai capacitatea, bazându-se pe mecanismele celui de-al doilea sistem de semnalizare, de a controla în mod conștient chiar și cele mai vechi funcții fiziologice genetice ale corpul, inclusiv cei care se află sub controlul vegetativului sistem nervos, adică sunt comune oamenilor și plantelor.

Porshnev scrie despre același subiect în altă parte:

„Cuvintele umane sunt capabile să răstoarne ceea ce a dezvoltat „primul sistem de semnal” - conexiuni reflexe condiționate create de o activitate nervoasă superioară și chiar de reflexe înnăscute, ereditare, necondiționate. El, ca o furtună, se poate sparge în funcții fiziologice aparent fiabile ale corpului. poate să le măture, să le transforme în contrarii, să le împrăștie și să le amestece într-un mod nou [...] Nu există un astfel de instinct biologic la o persoană, nu există un astfel de reflex de semnal primar care să nu poată fi transformat, anulat, înlocuit de invers prin cel de-al doilea sistem de semnal - vorbire "

.

O analiză a premiselor neurofiziologice pentru formarea vorbirii la cei mai apropiați strămoși umani i-a permis lui Porshnev să afirme că „cuvântul” a apărut ca un instrument de forțare unul pe altul, o „ordine” externă de la care era imposibil să se sustragă. Acest lucru este, de asemenea, în concordanță cu datele lingvisticii despre cea mai mare antichitate dintre părțile de vorbire ale verbului și ale substantivelor - nume proprii (care au apărut ca semne ale interdicției de a atinge, atinge).

Prin urmare, este necesar să presupunem că un individ l-a „forțat” pe celălalt să facă ceva contrar (opus) semnalelor provocate de sfera sa senzorială: altfel, nu ar exista sens biologic în apariția acestui mecanism.

Chiar și o astfel de revizuire superficială și superficială arată cum abordarea lui Porșnev în analiza originii „socialității” este mai bogată și mai promițătoare decât argumentele tradiționale despre „activitatea de muncă comună”. De parcă albinele sau castorii „lucrează” nu „împreună”.

Numai odată cu apariția vorbirii, limbajului putem vorbi despre apariția omului (și a muncii umane). Porșnev a dovedit că în biblic „la început a fost cuvântul” există mult mai mult materialism (și marxism) decât în ​​referirile la „muncă”, „vânătoare colectivă” etc. Totuși, acel „cuvânt”, care, într-adevăr, era „la început”, era purtătorul de constrângere, și nu sensul, nu desemnarea.

După ce a analizat o gamă uriașă de studii ale specialiștilor autohtoni și străini care au studiat diverse aspecte ale vorbirii umane (al doilea sistem de semnale, potrivit lui Pavlov), Porșnev afirmă că dezvoltarea generală a științei a ajuns aproape de a rezolva problema felului în care „munca”. „A unui animal diferă de munca umană:

„Fenomenul cheie al muncii umane este subordonarea voinței lucrătorului ca lege a unui anumit scop conștient. În limbajul psihologiei moderne, aceasta poate fi o instrucțiune externă (comandă) sau auto-instruire (intenție, design) "

.

Munca, în sensul strict uman, presupune ceva mai mult decât „comuniunea” acțiunii, presupune constrângere unul pe altul. Ceea ce în cursul dezvoltării este interiorizat în „auto-constrângere”, etc. Situația biologică inițială care a adus constrângerea în prim-plan a fost generată de divergența speciilor ancestrale, așa cum am menționat mai sus.

Adevărat, aici din nou începe să „miros” a marxism, exploatare, plusvaloare... Pentru mai multe detalii despre asta, vezi mai jos în secțiunea Științe Economice.

Toată dezvoltarea ulterioară a comunicării vocale a constat în dezvoltarea unor instrumente din ce în ce mai complexe de protecție împotriva necesității de a executa automat o „comandă”, pe de o parte, și instrumente pentru întreruperea unei astfel de protecție. Acest lucru va fi discutat în următoarele secțiuni ale acestei recenzii.

În lingvistică, s-a întâmplat aproape același lucru ca și în antropologie: Porșnev nu este practic amintit (cu câteva excepții), nimeni nu este implicat în mod explicit în dezvoltarea ulterioară a paradigmei Porșnev, cu toate acestea, implicit, principalele concluzii ale lui Porșnev sunt de fapt recunoscute de majoritatea. lingviştii de astăzi.

Principiul dominant este pe deplin implementat doar la polul inhibiției, adică ca dominant inhibitor. Dar, în același timp, rămâne și posibilitatea inversării acestor centri, posibilitatea „inversării dominantei inhibitoare”.

Toți stimulii externi, care se încadrează în sfera senzorială a animalului, sunt diferențiați în „relevanti” și „irelevanti”. Primele sunt trimise la „Centrul Pavlov”, a doua - la „Centrul Ukhtomsky”. În conformitate cu principiul dominației, acest al doilea centru se „rebordează” rapid și trece în faza de inhibiție. Cu alte cuvinte, tot ceea ce poate interfera cu acțiunea dorită este adunat într-un singur loc și inhibat decisiv. Astfel, „Centrul Ukhtomsky” oferă „Centrului Pavlov” posibilitatea de a construi lanțuri complexe de conexiuni reflexe (primul sistem de semnal) pentru a desfășura „afacerea” biologic necesară animalului fără interferențe:

„Conform viziunii propuse, orice centru excitat (vom exprima în mod condiționat în acest mod pentru simplitate), care este dominant în acest momentîn sfera excitaţiei, conjugat corespunde altora, în acelaşi moment fiind în stare de inhibiţie. Cu alte cuvinte, un alt act comportamental specific este corelat cu actul comportamental în curs de desfășurare, care este predominant inhibat.

.

Tocmai astfel de „acte comportamentale” ascunse sunt utile animalului doar prin forța sa „atrăgătoare” pentru tot ce nu este necesar și sunt descoperite de fiziologul experimental în așa-numita fază „ultraparadoxală” sub forma unui „reflex inadecvat”. „: în loc să bea, animalul începe brusc să se „zgârie”” și așa mai departe.

Acest mecanism „pereche” al lui „Pavlov-Ukhtomsky” ascunde în sine o întreagă revoluție în lumea animală, deoarece deschide posibilitatea unui animal de a interveni în „acțiunile” altuia. La urma urmei, dacă este posibil să se transforme o acțiune inhibată într-o formă activă, atunci „acțiunea” asociată acesteia, utilă din punct de vedere biologic la momentul dat pentru animal, se dovedește a fi paralizată, deoarece centrul, care l-a furnizat pe acesta din urmă „conform lui Pavlov”, trece la modul de funcționare „conform lui Ukhtomsky”. Pentru ca pe baza unei astfel de „inversări a dominantei inhibitorii să se nască un sistem de interacțiune la distanță”, este necesară încă o legătură – imitație, imitație: latura activă a interacțiunii realizează o anumită acțiune, care, fiind „imitată” din partea pasivă, inhibă automat acțiunea efectuată de acesta din urmă:

Combinația acestor doi agenți fiziologici - dominanța inhibitorie și imitativitatea - a dat o nouă calitate, și anume, posibilitatea, provocând imitație, de a aduce la viață o „anti-acțiune” oricărei acțiuni, adică de a inhiba orice acțiune la alt individ. fără ajutorul întăririi pozitive sau negative și la distanță"

.

Porshnev a numit un astfel de efect de neurosemnal distant (mediat de un reflex de imitație) al unui individ asupra altuia "interdicţie". Iată un exemplu de interdicție „defensivă” într-o turmă dat de Porshnev:

„Un lider, care încearcă să dea o comandă, este brusc forțat să o întrerupă: membrii turmei zădărnicesc acest act determinându-l, într-un moment decisiv, de la distanță, să zicem, să se scarpine în cap sau să căscă, sau să adoarmă. , sau o altă reacție care provoacă irezistibil (ca o inversare a dominantei inhibitorii) legea imitației"

.

Cu acest exemplu, Porshnev ilustrează condițiile necesare pentru apariția interdicției. Apare tocmai atunci când un strămoș uman, care are un reflex imitativ foarte dezvoltat, din cauza unei schimbări mediu ecologic din ce în ce mai des a fost necesar să se acumuleze în grupuri din ce în ce mai numeroase și aleatorii, unde un astfel de reflex nu numai că devenea periculos - forța sa irezistibilă amenința deja cu o „catastrofă biologică”. Interdicția, depășirea forței irezistibile (nimic altceva) a imitației, previne tocmai această amenințare.

Astfel, imitația joacă un rol dublu în formarea interdicției. Pe de o parte, un reflex imitativ dezvoltat oferă un canal pentru transmiterea semnalului interdictiv în sine. Pe de altă parte, același reflex imitativ dezvoltat transformă efectul de semnalizare interdictive într-o condiție necesară pentru supraviețuirea acestei specii.

Interdicție - scrie Porșnev - „constituie cea mai mare formă de inhibiție a activității sistemului nervos central al vertebratelor” .

Analiza datelor disponibile privind nişe ecologice, în care în diferite etape strămoșul uman a trebuit să „lupte pentru existență”, despre evoluția creierului său, despre o relație fără precedent cu un număr imens de alte animale, îl conduce pe Porshnev la o dublă concluzie:

1. strămoșul uman avea toate premisele anatomice și fiziologice pentru stăpânirea interdicției;
2. fără dezvoltarea unor astfel de instrumente, strămoșul uman a fost sortit dispariției.

După ce a „descoperit” pentru sine interdicția ca modalitate de a semnala influența asupra propriului soi, strămoșul uman a început imediat să răspândească această practică în raport cu toate celelalte animale. Cercetările lui Porshnev l-au condus la concluzia că strămoșul uman a „practicat” interdicția pe cea mai largă scară, în raport cu o mare varietate de mamifere – prădători și ierbivore – și chiar cu păsări.

Dezvoltarea interdicției a permis strămoșului uman să ocupe o nișă ecologică complet unică, să construiască relații simbiotice care nu au mai fost văzute până acum în lumea animală.

În urmă cu aproximativ zece ani, un fiziolog în vârstă din Leningrad, într-o conversație privată, a explicat situația actuală astfel: fiziologii moderni recunosc doar ceea ce este rezultatul utilizării unui microscop, a unui bisturiu, a analizei chimice etc. Orice altceva este „filozofie”.

Cu toate acestea, aș îndrăzni să-mi exprim încrederea că nevoia fiziologilor de „filozofie” în spiritul lui Pavlov, Ukhtomsky și Porshnev nu a dispărut pentru totdeauna. Se va întoarce.

[ Au fost omise următoarele capitole, care oferă practic o expunere a subiectelor relevante din cartea lui Porshnev „Despre începutul istoriei umane”:

În analiza lui Porshnev a principalei întrebări etice „ce este bine și ce este rău?” Voi nota trei aspecte interdependente.

La primul grup, el se referă la interdicțiile de a-și ucide propria specie, adică restricția trăsăturilor biologice fundamentale ale unei persoane formate în timpul divergenței, care a fost deja discutată mai sus:

„Aparent, cea mai veche formă a acestei interdicții a fost interzicerea de a mânca o persoană care nu a murit prin una sau alta moarte naturală, ci a ucis. mana omului. Cadavrul unei persoane ucise de o persoană este de neatins. Nu poate fi mâncat, deoarece, aparent, era firesc printre strămoșii noștri îndepărtați în raport cu restul morților. Această concluzie este condusă de analiza înmormântărilor paleolitice”

.

"De la defunct, intoarsabilitatea s-a extins la o persoană în viață. Acesta, se pare, era considerat de neatins dacă, de exemplu, era mânjit cu ocru roșu, se afla într-o colibă, avea pandantive pe corp. La o anumită etapă, dreptul de a uciderea unei persoane se limitează la utilizarea doar a armelor îndepărtate, dar nu de contact; împreună cu aceasta, apar războaie, care în societatea primitivă se desfășurau după reguli foarte stricte. Cu toate acestea, o persoană ucisă conform regulilor putea fi deja mâncată "

.

Astfel, Porshnev subliniază procesul de depășire treptată a „proprietății” unei persoane de a-și ucide propria specie. În altă parte, el vorbește astfel despre procesul prin care statul monopolizează dreptul de a ucide (acest lucru va fi discutat în secțiunea Stiinte Politice):

"Aici nu vorbim despre o evaluare a faptului dacă acest lucru este bun sau rău. La urma urmei, se poate privi procesul de monopolizare ca pe o modalitate prin care umanitatea poate depăși „proprietatea" indicată: ca o interdicție de a se ucide reciproc, efectuat „prin excludere” - pentru acele situații înguste când este posibil și ar trebui (acesta este mecanismul de implementare a multor interdicții în istoria culturii, în psihicul uman)"

.

Porshnev se referă la al doilea grup de interdicții "interdicții de a lua și atinge anumite obiecte, de a efectua anumite acțiuni cu acestea. Acest grup de interdicții este în mod deosebit strâns legat de formarea unei relații sociale de proprietate", despre care se va discuta în secțiunea următoare.

În cele din urmă, Porshnev face referire la interdicțiile sexuale la al treilea grup de interdicții, în special, cea mai veche dintre ele - interzicerea actului sexual între mame și fii, apoi frați și surori. Rezumând analiza stilului tău de viață oameni din Antichitate, Porshnev scrie:

„În zorii formării societății [...] aceste interdicții au însemnat drepturi prioritare ale extratereștrilor bărbați. Dar conflictul care s-a dezvoltat astfel între ei și bărbații mai tineri care au crescut pe loc s-a rezolvat sub forma, în primul rând, a separării celui mai tânăr într-un grup social special, separat de bariera dificilă mai veche, și în al doilea rând, apariția exogamiei - una dintre cele mai importante instituții ale societății umane în curs de dezvoltare”

.

După cum s-a menționat mai sus, sistemul „turmă amestecată” implică o reînnoire continuă a compoziției sale, în timpul căreia apar din când în când noi extratereștri masculi, alăturându-se acestei „turme”, iar după un timp părăsind-o din nou.

Din rezultatele cercetării lui Porshnev, care afectează un astfel de fenomen cultural precum religia, mă voi opri pe scurt doar asupra a două.

• În primul rând, aceasta este istoria timpurie a credințelor religioase, originea ideilor despre zeitățile „bune” și „rele”. Analiza lui Porshnev diferă semnificativ de opiniile general acceptate - atât religioase, cât și laice.

Pentru Porshnev, cultura umană se naște într-o eră a divergenței. Într-o serie de studii speciale, el a arătat în mod convingător că imaginile zeităților, proto-zeităților, diferitelor varietăți de „spirite rele” sunt o reflectare a paleoantropului cu care o persoană a trebuit să interacționeze mult timp, precum și o reflecție. a caracteristicilor specifice acestei interacţiuni în sine. Și cu cât aceste imagini sunt mai vechi, cu atât mai literale sunt trăsăturile fizice și trăsăturile comportamentale ale unui paleoantrop adevărat „viu”.

• În al doilea rând, este o analiză a dezvoltării și locului în societate a religiei ca instituție, ca „biserică”. Cercetările lui Porshnev arată cea mai strânsă legătură dintre această instituție, care, conform terminologiei marxiste, aparține în primul rând suprastructurii și luptei de clasă. Mai jos în secțiune Stiinte Politice acest lucru va fi discutat mai detaliat. Aici voi menționa doar că, din punctul de vedere al dezvoltării fenomenului sugestiei, biserica în perioada celei mai mari puteri (în societatea feudală) a fost una dintre cele două (împreună cu statul) instrumente cheie contra-sugestie „instituțională”, care a învins rezistența (contra-sugestia) la cuvântul claselor conducătoare (adică sugestia lor).

Ținând cont de ceea ce s-a spus mai sus despre particularitățile relației neoantropilor cu paleoantropii în epoca divergenței, respingerea decisivă a lui Porshnev a prejudecății larg răspândite despre comportamentul aproape „burghez” al omului primitiv este de înțeles:

„Potrivit acestei idei actuale, psihologia economică a fiecărei persoane poate fi redusă la postulatul de a lupta pentru însuşirea maximă posibilă. limita inferioaraînstrăinarea (bunuri sau muncă), acceptabilă din punct de vedere psihologic în acest caz, este înstrăinarea pentru o compensație echivalentă. [...] Într-adevăr, comportamentul contrar postulatului indicat în capitalism nu poate fi altceva decât un anexă. Dar chiar și sub feudalism, după cum se poate observa din surse, psihologia economică conținea mult mai mult din acest principiu invers: un număr semnificativ de acte juridice și legislative medievale interzic sau restricționează donația, ofranda, donația cu titlu gratuit de bunuri imobiliare și mobile. Cu cât mai departe în adâncurile secolelor și mileniilor, cu atât acest impuls este mai convex”

.

În cultura economică primitivă, Porshnev afirmă dominația absolută a tocmai „acest impuls”:

„Alienarea reciprocă a extras din mediul natural beneficiile vieții era un imperativ al vieții oamenilor primitivi, ceea ce ne este chiar greu de imaginat, deoarece nu corespunde nici normelor de comportament animal, nici principiilor de interes material al individului, principiilor de însuşire care predomină în istoria modernă şi recentă. „A da înapoi” era norma”.

„Acestea au fost atitudini și norme antibiologice – să dăruiești, să risipiți binecuvântările pe care instinctele și stimulii de semnal primar le-ar avea nevoie pentru a te consuma, maxim – pentru a le oferi puiilor sau femelelor tale” .

De fapt, Porshnev conturează contururile științei economiei primitive. Cu toate acestea, datorită faptului că urmele primitivului cultura economica se referă mai degrabă la cultură ca atare, acest subiect este clasificat în secțiunea „culturologie”:

„Norma comportamentului economic al fiecărui individ [...] a constat tocmai în „scărcarea” totală a fructelor muncii: colectivismul economiei primitive nu a constat în aranjarea vânătorilor în timpul răzgâlnirii, nu în regulile de împărțire a prăzilor de vânătoare etc., ci în tratarea maximă și dăruirea reciprocă. [...] Dăruirea, tratarea, dăruirea este principala formă de mișcare a produselor în societățile arhaice "

.

Dimpotrivă, dezvoltarea societății umane a constat în crearea unui sistem tot mai complex de restricții pentru această „formă de mișcare a produsului”, în „negarea” punctului de plecare indicat:

„În zorii istoriei, doar obstacolele de natură tribală, tribală și etno-culturală au oprit „risipa” în cadrul local și, prin urmare, nu au permis ruinarea unei anumite comunități sau a unui grup de oameni primitivi. Aceasta înseamnă că fragmentarea umanitatea primitivă într-un număr imens de comunități sau comunități (mai mult, de diferite niveluri și intersectându-se), stând unul față de celălalt într-un fel sau altul în opoziția „noi – ei”, era o necesitate economică obiectivă”

.

După cum se poate observa clar din pasajul de mai sus, analiza lui Porshnev este îndreptată constant către probleme care se află la intersecția diferitelor științe, în acest caz, cel puțin patru - istorie, economie, psihologie socială și studii culturale. Mai jos, în secțiune stiinta economica, se va arăta că, conform lui Porshnev, crearea sistemului descris de restricții primitive asupra „scărcării” reciproce înseamnă și formarea unor relații de proprietate primitive.

Percepția moștenirii creative a lui Porshnev în studiile culturale este un fenomen foarte neobișnuit.

Pe de o parte, s-a întâmplat că astăzi culturologia începe din ce în ce mai mult să revendice rolul acelei „științe sintetice a omului social sau a societății umane”, la construcția la care a visat Porșnev. Iar popularitatea numelui său printre culturologi este poate cea mai mare în științe în general. În orice caz, în Rusia.

Pe de altă parte, studiile culturale moderne nu corespund absolut criteriilor lui Porshnev de „știință sintetică a unei persoane sociale sau a societății umane”. Elementele de analiză genetică a fenomenelor culturale, cele mai importante pentru Porshnev, sunt extrem de rare aici. Prin urmare, nu este de mirare că, spre deosebire de Nume Porshneva este valabil vederiîn studiile culturale sunt complet nepopulare. În cadrul acestei științe, nu numai că moștenirea creativă a lui Porșnev nu este dezvoltată, cercetarea nu se desfășoară pe baza paradigmei sale științifice, dar acestea din urmă, strict vorbind, nu sunt nici măcar bine cunoscute acolo. [ Următoarele capitole au fost omise:

Desigur, Porshnev, într-o măsură mult mai mare, nu a căutat el însuși fapte, ci a folosit faptele adunate de alți oameni de știință. Dar el a dezvăluit o asemenea semnificație și astfel de conexiuni între ele, pe care „descoperitorul” însuși al acestor fapte nu a putut și nu a vrut să le vadă. Datorită acestui fapt, a reușit să umple „zonele moarte” care se află la joncțiunile diferitelor științe. Această problemă a fost discutată în mai multe secțiuni de mai sus.

Pe de altă parte, Porshnev însuși a descoperit multe fapte. Mai mult, el a formulat o metodologie generală pentru a separa clar „faptul” de „interpretarea” acestuia:

„Pe masa unui om de știință se află o grămadă uriașă de mesaje de la oameni despre un fenomen necunoscut pentru el. [...] Această grămadă de mesaje dovedește cel puțin un fapt, și anume că o astfel de grămadă de mesaje există și vom nu acționați prostesc dacă supunem acest fapt cercetării.La urma urmei, poate că acest prim fapt observat va ajuta cel puțin să ghicim motivul lipsei altor fapte și, prin urmare, să găsim calea către ele.

.

Cel mai periculos lucru pentru un om de știință, potrivit lui Porshnev, este să înceapă imediat sacrificarea: cele mai puțin fiabile sunt aruncate, lăsând doar un minim dintre cele mai de încredere pentru analiză:

"Punctul de plecare ar trebui să fie neîncrederea în întregul morman de mesaje, fără cele mai mici privilegii și concesii. Numai așa are dreptul un om de știință să-și înceapă raționamentul: poate că tot ceea ce ni se spune de diferiți oameni despre un hominoid relicvă nu este adevărat. Numai cu o astfel de presupunere poate un om de știință să considere în mod obiectiv un fapt incontestabil - un teanc de mesaje. Deoarece totul în el este greșit, cum să-i explic aspectul? Ce este și cum a apărut?

.

Evident, ceea ce s-a spus nu se aplică numai faptelor despre hominoidul relic.

Să abordăm problema din cealaltă parte.

Pentru orice „socialist”, și cu atât mai mult pentru un astfel de „universalist” precum Porshnev, o diferență fundamentală între științele sociale și științele naturii este de o importanță cheie. Dacă un fizician sau un chimist nu poate explica de ce descoperirea sa genială este respinsă de societate, atunci faptul unei astfel de neînțelegeri nu pune la îndoială competențe profesionale. Dacă un om de știință socială nu înțelege, atunci este un om de știință social rău, deoarece problema mecanismelor de susceptibilitate a societății (populația, elita științifică și politică etc.) la diverse inovații este inclusă direct în subiectul stiinta lui.

Porshnev a înțeles problema „introducerii”? Fara indoiala.

La urma urmei, el și nimeni altcineva a fost cel care a investigat mecanismele de protecție împotriva sugestiei (contra-sugestie) și modalitățile de a întrerupe o astfel de protecție (contra-contra-sugestie). El, ca profesionist de înaltă clasă, nu a putut să nu vadă ce forme de contra-sugestie sunt folosite pentru a se apăra împotriva argumentelor sale, dar nu a găsit forme potrivite de contra-contra-sugestie. Situația este oarecum asemănătoare cu Z. Freud, care în fiecare obiecție față de rezultatele cercetării sale a găsit unul dintre „complexele” pe care le-a studiat. În același mod, Porșnev a văzut clar în reacția la prezentarea rezultatelor cercetării sale modalitățile pe care el însuși le-a analizat pentru a proteja împotriva influenței cuvântului.

De ce nu a găsit forme potrivite de contra-contra-sugestie?

Desigur, omul nu este atotputernic și chiar și în comunitatea cea mai dezvoltată din punct de vedere intelectual este posibilă recurența celor mai primitive forme de contra-sugestie, care se dovedesc a fi deosebit de eficiente împotriva celor care nu își permit să se scufunde la același nivel, nu este niciodată oprit.

Cu toate acestea, se pare că ideea nu este numai în asta, și chiar în principal - nu în aceasta. Voi emite ipoteza că Porshnev a greșit grav în evaluarea formelor adecvate de contra-contra-sugestie.

Porshnev, desigur, a suferit, ca să spunem așa, de boala profesională a oricărui „universalist diacronic” – o supraestimare a nivelului de progresivitate a etapei de dezvoltare în care a trăit el însuși, evidentă pentru majoritatea contemporanilor. Tocmai de asta a fost acuzat pe bună dreptate Hegel.

Este sigur să presupunem că Porshnev era conștient de amenințarea reprezentată de această boală pentru el personal. Iată un discurs foarte caracteristic al lui despre Hegel:

„Nicăieri nu găsim la Hegel o declarație directă că monarhia prusacă în starea sa reală din acea vreme este deja un ideal realizat [...]. însoțită de nenumărate laude și închinăciuni ceremoniale”

.

Același lucru se poate spune despre Porșnev însuși. El a pictat atât o „utopie a dezvoltării ulterioare” a URSS (și a „lagărului socialist” în ansamblu), cât și i-a „prezentat cererile și proiectele de lege”, evitând nici „laudele” și nici „închinările ceremoniale”. Cu toate acestea, chiar și ținând cont de toate acestea (reproducem logica Porshnev a analizei „de bază problema sociologica„), trebuie să recunoaștem: sunt prea multe despre realitatea socialistă din jur, fără îndoială sincer, dar care, din punct de vedere al puterii de analiză, este incomparabil mai mică decât studiile sale asupra altor formațiuni.

Desigur, evaluările nu pe deplin adecvate ale sistemului social al URSS cauzate de o astfel de „boală” nu îi diminuează cu nimic meritele în studiul restului istoriei - aceste evaluări constituie o parte incomensurabil de mică a moștenirii sale creatoare. Cu toate acestea, ei au fost cei care l-au împiedicat pe Porshnev să construiască un dialog cu colegii.

A apelat destul de des la argumente care nu au atins scopul, nu erau și nu puteau fi auzite de contemporanii săi: nu vedea în ei deloc oamenii care erau cu adevărat. Un exemplu legat de dialogul cu colegii pe probleme de istorie a feudalismului.

Deja la începutul anilor 1950 (dacă nu mai devreme), pentru majoritatea istoricilor serioși, contradicții flagrante între formulele canonice (și înghețate, din punct de vedere al conținutului concret) ale „marxism-leninismului” și o serie gigantică de noi, faptele empirice bine stabilite acumulate de istorici au devenit evidente.de-a lungul anilor puterea sovietică. Fiecare om de știință s-a confruntat cu o furcă fatală.

Majoritatea au luat calea jurămintelor rituale de credință față de formulele canonice în „prefețe” și „introduceri”, refuzând cu hotărâre să le folosească efectiv ca instrumente metodologice importante. Porșnev, unul dintre puținii, „a mers pe cealaltă direcție”: a întreprins o revizuire cuprinzătoare și temeinică a însuși conținutului formulelor „vide”. Este clar că oamenii de știință care urmează aceste două căi diferite nu au putut evita o divergență rapidă până la o neînțelegere completă unul a celuilalt.

Cu toate acestea, atunci Porshnev nu și-a pierdut speranța, încercând să clarifice că notoriile „formule” sunt aplicabile nu numai în scopuri rituale:

„Autorii unui număr de manuale și lucrări despre epoca feudală, [...] chiar dacă recunosc în cuvinte funcția de suprimare și înfrânare a țărănimii ca esență a statului feudal, mai lasă această „esență” deoparte, fără a recurge la ea pentru a explica chiar și cele mai semnificative aspecte și schimbări ale statului feudal (de exemplu, centralizarea), explicându-le prin alte funcții, neprincipale, ale statului.Dar ce fel de „esență” este aceasta, deoarece nimic semnificativ din istoria statului feudal nu poate fi explicat prin aceasta?

.

Din cuvintele de mai sus se vede că Porshnev a folosit un argument care nu putea provoca decât efectul opus, și anume o reacție emoțională extrem de negativă, al cărei sens el, ca specialist în psihologie socială, era obligat să-l înțeleagă. Într-adevăr, de fapt, Porșnev îi prinde încercând să spargă monopolul suprastructurii ideologice „din flanc”. Le-a reproşat tocmai ceea ce, în propria sa analiză a proceselor analoge din societatea feudală, le-a acordat o semnificaţie excepţional de importantă şi incontestabil progresivă! Ar putea astfel de argumente să atingă obiectivele pentru care se străduia Porshnev?

Al doilea exemplu este cel descris mai sus în secțiune Zoologie un episod cu reacția comunității științifice la acuzația implicită a antropologilor de idealism. De fapt, Porshnev nu a ținut cont de faptul că logica evoluției suprastructurii ideologice monopoliste și logica cunoștințe științifice, care determină evoluția conceptului teoretic care stă la baza acestei suprastructuri, se pot contrazice direct.

Totuși, subliniez: valoarea analizei lui Porșnev a suprastructurii ideologice medievale, care face posibilă înțelegerea esenței oricărei suprastructuri ideologice totalitare, depășește cu siguranță propria sa, nu tocmai adecvată, percepția asupra unei astfel de suprastructuri în societatea sovietică și, într-adevăr, această societate în ansamblu.

Și ultimul.

După tot ce s-a spus, a mai rămas doar unul întrebare importantă. Este posibil, în concordanță cu metodologia lui Porșnev și în concordanță cu rezultatele cercetării sale, să corectăm teoria formării tocmai în acea parte care a rămas cea mai vulnerabilă criticilor din cauza bolii profesionale a lui Porșnev indicată mai sus? Astfel încât să corespundă tuturor faptelor din ultimele decenii de dezvoltare umană, inclusiv evenimentelor din ultimii zece ani?

La urma urmei, scopul aici nu este doar de a explica, să zicem, prăbușirea unui număr de regimuri comuniste, ci și de a arăta progresivitate necondiționată în cadrul „procesului de formare” a acestor evenimente.
Starea actuală a problemei hominoidelor relicve. - M.: VINITI, 1963. Pentru o prezentare prescurtată vezi Lupta pentru troglodiți. Spațiu, NuNu 4-7. - Alma-Ata, 1968. Înapoi Înapoi

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Introducere ……………………………………………………………………………………. 3

Capitolul 1. Vederi istorice ale lui B. F. Porshnev ………………………………… 6

capitolul 2

Capitolul 3. Societate, cultură, religie în construcțiile istorice ale lui B. F. Porshnev …………………………………………………………………………………….. 21

Concluzie ……………………………………………………………………... 25

Lista surselor și literaturii ……………………………………………………….. 26

Note …………………………………………………………………….. 28

Anexa …………………………………………………………………….. 31

Introducere

Numele profesorului Boris Fedorovich Porshnev este bine cunoscut lumii științifice atât din țara noastră, cât și din străinătate. Istoric și filozof, antropolog și economist, psiholog și fiziolog - gama sa de interese este cu adevărat nemărginită.

Universalismul lui Porshnev este absolut fără precedent pentru știința secolului al XX-lea în domeniul său de aplicare. Epoca specializărilor, fragmentării, apariției și separării noilor științe nu poate aduce multe nume de cunoștințe enciclopedice și interese cuprinzătoare. Prin urmare, ni se pare interesant să ne întoarcem la figura lui B. F. Porshnev, care, din înălțimea (și lățimea) diferitelor sale cunoștințe, ar putea trage concluzii generalizatoare despre dezvoltarea omenirii.

Aprofundarea unui om de știință într-un domeniu îngust îi permite, fără îndoială, să obțină cele mai înalte rezultate în domeniul său de activitate. Cu toate acestea, s-a observat că multe descoperiri sunt făcute la intersecția științelor. În plus, generalizările la scară globală necesită o gamă largă de domenii de activitate. Prin urmare, „dispersia” unui om de știință în diverse domenii ale cunoașterii are avantajele sale.

Generalizările unui cunoscător al unui număr de discipline pot duce la mari descoperiri – sau pot rămâne neînțelese de contemporani. Acest lucru s-a întâmplat, de exemplu, cu L. N. Gumilyov. B. F. Porshnev, probabil, s-a trezit în exact aceeași situație, cu singura diferență că moștenirea lui L. N. Gumilyov a fost recunoscută și a găsit mulți adepți ai cazului, dar multe dintre concluziile lui B. F. Porshnev doar proprietatea „istoriei științei” . (Apropo, așa cum se va arăta mai jos, B.F. Porshnev, pe baza unor date complet diferite decât L.N. Gumilyov, folosind metode diferite, ajunge uneori la aceleași concluzii - de exemplu, în ceea ce privește răspândirea a două fluxuri de agresiune - cruciații și tătarii - mongoli - în secolul al XIII-lea și, în acest sens, alegerea istorică a Rus').

Ni se pare interesant și important să ne oprim mai în detaliu asupra activităților științifice ale acestei persoane remarcabile, mai ales că treptat o mare parte din ceea ce a lucrat este recunoscut de știință. Nimeni nu va fi surprins de o asemenea disciplină precum psihologia istorică, care se conturează ca o știință separată a așa-zisului. știința umană este o știință care studiază în mod cuprinzător o persoană din toate punctele de vedere - de la antropologic la filozofic și social.

Scopul acestei lucrări este de a analiza opiniile lui B. F. Porshnev, pentru a determina contribuția sa la știința istorică.

Sarcinile sunt:

1) studiază și analizează principalele lucrări ale lui B. F. Porshnev;

2) determina concluziile inovatoare ale omului de știință.

În această lucrare, ne-am bazat pe lucrările lui B. F. Porshnev. Desigur, nu a fost posibil să le acoperim pe toate, deoarece omul de știință a scris peste 200 de lucrări științifice. În primul rând, este necesar să se numească astfel de monografii ca „Revoltele poporului în Franța înaintea Frondei (1623--1648)” Porshnev B.F. Revoltele poporului în Franța înaintea Frondei (1623--1648). M., 1948. (publicat în 1948, a primit Premiul de Stat în 1950), „Eseu despre economia politică a feudalismului” (1956), Porshnev B.F. Eseu despre economia politică a feudalismului. M., 1956. „Feudalismul și masele” (1964), Porshnev BF Feudalismul și masele. M., 1964. „Psihologie socială și istorie” (1966), Porshnev BF Psihologie și istorie socială. M., 1966. „Franța, revoluția engleză și politica europeană la mijlocul secolului al XVII-lea”. (1970) Porshnev BF Franța, Revoluția engleză și politica europeană la mijlocul secolului al XVII-lea. M., 1970. şi mulţi alţii. Lista plina folosit în acest rezumat al lucrărilor lui B. F. Porshnev este dat la sfârșitul lucrării.

În plus, puținele articole care au fost scrise despre B. F. Porshnev sunt de mare importanță, în special, prefața lui N. Momdzhyan și S. A. Tokarev în cartea lui B. F. Porshnev „Despre începutul istoriei umane. Probleme de paleopsihologie” Momdzhyan N. și Tokarev S. A. Prefață // Porshneva B. F. Despre începutul istoriei umane. Probleme de paleopsihologie. M., 1974. S. 2 - 11. și un articol de O. T. Vite „B. F. Porshnev: experiența creării unei științe sintetice a omului social și a societății umane” în revista „Politia”. Vite O. T. B. F. Porshnev: experiența creării unei științe sintetice a omului social și a societății umane // Politiya. 1998. nr 3.

Articolul lui N. Momdzhyan și S. A. Tokarev apreciază foarte mult contribuția generală a lui B. F. Porshnev la știință, în primul rând istorică, dar concluziile sale generalizate despre dezvoltarea omenirii, observațiile filozofico-antropologice și istorico-psihologice sunt caracterizate cu atenție ca, fără îndoială, foarte controversate. , dar interesant: „În lucrarea interesantă și foarte valoroasă a lui B. F. Porshnev, există multe prevederi controversate. Cititorul ar trebui să fie pregătit încă de la început pentru o percepție critică a cercetării originale. Așa cum se întâmplă adesea în creativitatea științifică, autorul, purtat de o ipoteză nouă și foarte importantă, manifestă uneori tendința de a absolutiza exagerat cutare sau cutare idee, de a o transforma într-una inițială, decisivă în înțelegerea gamei de probleme luate în considerare... Efectuarea unui asemenea avertisment , suntem ferm convinși că tot ceea ce spune B. F Porshnev va aduce, fără îndoială, științei, forțând oamenii de știință să reconsidere, să verifice și poate, înarmați cu date noi, să infirme ipotezele prezentate de el. Decretul Momdzhyan N. și Tokarev S. A.. op. S. 5.

Pe de altă parte, O. T. Vite examinează mai detaliat contribuția lui B. F. Porshnev la dezvoltarea științei tocmai în lucrări „controversate”, apreciind foarte mult observațiile avansate ale omului de știință.

Capitolul 1. Vederi istorice ale lui B. F. Porshnev

B. F. Porshnev (1905 - 1972) s-a născut la Leningrad, a absolvit Facultatea de Științe Sociale a Universității de Stat din Moscova și studii postuniversitare la Institutul de Istorie RANION. În 1940 și-a susținut teza de doctorat în istorie, iar în 1966 teza de doctorat în filozofie. Din 1943, B. F. Porshnev a lucrat la Institutul de Istorie al Academiei de Științe a URSS (din 1968 - Institutul de Istorie Mondială) ca cercetător principal, șef al sectorului de istorie modernă și apoi al sectorului de istorie a dezvoltării. a gândirii sociale. Alături de activitățile sale științifice, B. F. Porshnev a desfășurat o mare activitate pedagogică, științifică și editorială.

Cercetările ample ale lui B. F. Porshnev în domeniul istoriei au fost combinate cu dezvoltarea problemelor de antropologie, filosofie și psihologie socială și au avut ca scop dezvoltarea unei abordări integrate a studiului omului în procesul socio-istoric. Lucrările lui B. F. Porshnev au fost traduse în multe limbi straine. A deținut un doctorat onorific de la Universitatea din Clermont-Ferrand.

S-a spus deja mai sus că cercetările lui Boris Porshnev au afectat aproape toate domeniile științelor sociale, precum și unele domenii conexe ale științelor naturale. Cercetarea în toate aceste domenii a fost considerată de Porshnev ca aspecte strâns legate de formarea unei singure științe sintetice - „despre o persoană socială sau societate umană”. Universalismul lui Porshnev este complet fără precedent pentru știința secolului al XX-lea. în domeniul său de aplicare și în același timp își asumă încrederea pe cele mai exacte fapte empirice în conformitate cu cele mai stricte criterii științifice formate în acest secol.

Într-unul dintre articolele despre așa-numitul Bigfoot, Porșnev a inclus un scurt eseu autobiografic. În ea, el scrie că din tinerețe a căutat să fie educat în multe domenii diferite ale cunoașterii. Educația multilaterală a ajutat, scrie Porshnev, lucrând în anumite domenii ale științei, „să vadă ce nu trebuie văzut” pe care alții nu l-au observat.

Conform convingerilor sale, B. F. Porshnev era marxist, iar, conform lui O. T. Vite, era un marxist ortodox, conștient, consecvent și convins, dar în același timp antidogmatic. Vite O. T. Decret. op. Și-a luat libertatea de a decide singur, fără a aștepta sancțiunea Biroului Politic, ce constituie marxismul, nu a renunțat la opiniile sale sub influența situației politice sau a schimbării predilecțiilor științifice ale noilor șefi ideologici, în raport căruia i-a făcut doar concesii stilistice. Prin urmare, el nu a putut niciodată să facă o carieră științifică adecvată dimensiunii personalității sale creatoare și nu a văzut principala lucrare a vieții sale publicată: setul cărții „Despre începutul istoriei umane” pregătit în 1968 a fost împrăștiat. .

În același timp, marxismul nu a fost o coajă în studiile sale, care acum, după prăbușirea puterii PCUS, poate fi ușor aruncată. Marxismul este prezent în cercetările sale ca paradigmă științifică cheie, ca fundament, ca metodologie universală. În afara marxismului, potrivit lui O. T. Vite, moștenirea științifică a lui Porșnev se dărâmă, adică, din punctul său de vedere, pierde cel mai valoros lucru - o legătură comună, integritatea. Acolo.

Istoria este una dintre puținele științe în care Porșnev se bucură de autoritatea și respectul necondiționat al majorității specialiștilor, chiar și al celor care nu sunt de acord cu el în multe probleme specifice.

O contribuție importantă a lui B. F. Porshnev la știința istorică este justificarea sa unitatea procesului istoric simultan în termeni sincronici şi diacronici.

El a dat dovadă de unitate sincronică pe o serie întreagă de studii speciale care au scos la iveală legătura dintre evenimente care au avut loc în același timp în diferite țări, care, după cum li s-a părut multor istorici, nici măcar nu erau prea conștienți de existența unul altuia. Unitatea istoriei în sens diacronic era atunci mult mai ușor de apărat decât astăzi (marxism, teoria formațională). Cu toate acestea, una este să proclamăm în mod abstract fidelitatea față de demersul formațional care asigură unitatea dezvoltării progresive a omenirii și alta este să demonstrezi mecanismele specifice unei astfel de unități.

Porshnev a explorat două probleme (sau dificultăți) înrudite. În primul rând, rolul luptei de clasă și al revoluțiilor sociale ca mecanisme pentru dezvoltarea progresivă a omenirii. În al doilea rând, trăsăturile acelor conexiuni sincronice care ne permit să vorbim despre tranziția umanității, și nu a țărilor izolate.

Porșnev a subliniat evoluția legăturilor care au unit umanitatea într-un singur întreg în modul cel mai detaliat în raportul „Este posibilă istoria unei țări?”. Porshnev BF Este de imaginat istoria unei singure țări? // Știința istorică și unele probleme ale prezentului. Articole și discuții. M., 1969.

P. 310. (Astăzi este greu de imaginat îndrăzneala subiectului declarat, dar nu trebuie decât să ne amintim fundalul pe care a fost exprimat - postulatul ideologic fundamental al construirii socialismului „într-o singură țară”).

În acest raport, Porshnev identifică „trei tipuri de conexiuni între comunitățile umane”: „Primul tip constă în principal în izolarea reciprocă de vecini. Istoria, începând din timpurile primitive, a fost universală mai ales în acest sens negativ: cultura și modul de viață al oricărui trib s-a dezvoltat prin opunerea propriei lor cu ale altcuiva. Fiecare populație nu numai că, dacă a fost posibil, s-a îndepărtat de vecinii săi, ci mai ales din cauza imposibilității de a se așeza, s-a izolat de tot - începând de la dialect și ustensile. Fiecare își cunoștea, desigur, doar cei mai apropiați vecini, dar contrastele culturale și etnice cu vecinii au creat o rețea generală, pentru că niciunul dintre ei, desigur, nu a trăit izolat... Al doilea tip de legătură istorică mondială se dezvoltă ca un fel de antiteza cu precedenta. Este posibil să găsim un numitor comun în toată această diversitate a culturilor locale? Da, asta este războiul. Diferențele calitative sunt traduse prin război în limbaj cantitativ: cine este cine, cine este mai puternic... Războaiele sau echilibrul politic între state devin o expresie importantă a istoriei lumii pentru o lungă perioadă de timp... stabilește relații directe cu ele... Începând cu epoca marilor descoperiri geografice, comerțul internațional (aka jaful internațional) începe să construiască intens acest al treilea tip de interconectare în istoria lumii. Primele două sunt păstrate și se dezvoltă în continuare, dar cel de-al treilea tip, așa cum spune, le neagă: aceasta nu este o legătură în lanț, ci o legătură care apare treptat a tuturor țărilor cu toate. Comerțul presupune creșterea tuturor tipurilor de comunicare și informație, schimbul de mărfuri dă naștere unui schimb de oameni. În acest sens - o legătură universală directă - istoria devine mondială numai din epoca capitalismului. Acolo. pp. 310 - 311.

Să ne oprim asupra rezultatelor studiilor sincronice ale lui B. F. Porshnev legate de trei puncte cronologice: secolul al XVII-lea. (Războiul de treizeci de ani), secolul XIII. ( Bătălia pe gheață) și perioada de glorie a sistemului sclavist.

Războiul de treizeci de ani a fost studiat de Porshnev timp de mulți ani. Rezultatele acestei lucrări se reflectă în multe publicații, inclusiv în trilogia fundamentală, din care doar al treilea volum a apărut în timpul vieții, iar al doilea nu a apărut deloc. Porshnev BF Franța, revoluția engleză și politica europeană la mijlocul secolului al XVII-lea. M., 1970; Porshnev B. F. Războiul de treizeci de ani și intrarea în el a Suediei și a statului moscovit. M., 1976.

Această trilogie fundamentală a fost pentru Porshnev o experiență de cercetare istorică a unei „slice sincrone” special alese, de câteva decenii grosime și care acoperă – în mod ideal – întreg spațiul ecumenului uman.

Miezul cercetării asupra evenimentelor Războiului de Treizeci de Ani a fost o analiză amănunțită și scrupuloasă a interacțiunii sincrone a diferitelor țări, a legăturii dintre exteriorul și cel extern. politica domestica, și nu numai în Europa, ci parțial în Asia. Printre altele, Porshnev a propus și instrumente speciale - diagrame grafice care demonstrează structura legăturilor „geopolitice” între țări și dinamica acestei structuri. Porshnev B.F. Franța, revoluția engleză și politica europeană... S. 39 - 40.

Analiza conexiunilor sincronice a fost cea care i-a permis lui Porshnev să „vadă” (și să demonstreze) că faimosul „blitz krieg” al lui Gustavus Adolphus a fost finanțat în mare parte de statul moscovit, în timp ce anterior mulți credeau că în Moscovia nici măcar nu erau conștienți de război care se desfășoară în Europa. Finanțarea a fost efectuată conform unei scheme simple și binecunoscute pentru mulți antreprenori ruși de astăzi, care în jargonul economic modern ar trebui să fie numită „liberalizarea exclusivă a comerțului exterior”: suedezii au primit dreptul de a cumpăra cereale în statul Moscova la prețuri interne. , apoi exportați-l prin Arkhangelsk pentru vânzare la Bursa de Valori din Amsterdam deja la prețuri europene. Porshnev B. F. Războiul de treizeci de ani ... S. 202 - 229.

Drept urmare, până în 1631, Gustavus Adolphus a reușit să desfășoare forțe militare mari în Germania și, în toamna acestui an, să efectueze o aruncare rapidă în adâncurile teritoriului său. Mai departe, însă, totul a blocat și, în cele din urmă, succesul lui Gustavus Adolphus a fost anulat. Unul dintre cei mai importanți factori ai acestui rezultat (deși nu singurul) a fost succesiunea evenimentelor care s-au determinat reciproc, de dragul de a descoperi care (aceste secvențe) Porșnev și-a propus, de fapt, să studieze „secțiunile sincrone”: sub sub presiunea nemulțumirii sociale tot mai mari, statul de la Moscova reduce subvențiile acordate Suediei (finanțarea cu emisii a cheltuielilor publice nu se practica atunci) și pune capăt și războiului cu Polonia. Drept urmare, resursele lui Gustavus Adolf sunt simultan reduse și apare un adversar serios, eliberat de problemele „Estice”.

Folosind exemplul evenimentelor care au culminat cu Bătălia de Gheață, Porșnev a arătat nu numai legătura sincronică a ceea ce se întâmpla în acel moment în spațiul eurasiatic, ci și semnificația acestor evenimente pentru traseul istoric unificat diacronic al țărilor. și popoare implicate în această legătură sincronică: „Imperiul Chingizid, care a pus presiune asupra Rusiei din est, din Asia, și imperiul Hohenstaufen, care o amenința din vest, din Europa - ... ambele imperii cuceritoare, care au apărut aproape simultan... nu au fost altceva decât recidive ale statelor barbare în secolul al XIII-lea. Nu este o coincidență că fondatorul unuia dintre aceste imperii, Genghis Khan, s-a declarat moștenitorul împăraților Chinei antice deținătoare de sclavi, în timp ce fondatorul celuilalt, Frederick Barbarossa, și-a imaginat succesorul direct al împăraților de sclavi. -detin Roma. Ambele imperii nu au fost altceva decât încercări de a îndepărta drumul cel mai mare al istoriei, de a abandona dificultățile restructurării feudale a societății și, întorcându-se spre trecutul irevocabil, de a se baza pe ruinele vechiului ordin sclavagist, pe rămășițe de neșters ale trecutului care au împiedicat progresul feudal. Porshnev B.F. Bătălie de gheață și Istoria lumii// Departamentul de istorie al Universității de Stat din Moscova. Rapoarte și mesaje. M., 1947. Emisiunea. 5.

Porșnev analizează în detaliu „asemănarea izbitoare a destinelor istorice ale acestor două imperii recționare”, doi „gemeni istorici”, care au reușit „cuceriri enorme”: două imperii cuceritoare, răspândite unul spre celălalt cu o forță gigantică. După ce a analizat numeroase dovezi directe și indirecte ale pozițiilor celor „doi prădători” unul față de celălalt, Porșnev ajunge la concluzia: „Dacă Rusia ar fi fost zdrobită și granițele celor două imperii ar fi convergit pe teritoriul său devastat... putem presupune cu încredere că ambii prădători nu ar fi intrat într-o luptă între ei - cel puțin imediat - și, după ce și-au testat reciproc puterea, ar fi împărțit lumea în mod amiabil între ei.

Întrucât Rus’ nu a putut să dea o respingere simultană ambelor imperii, „Alexander Nevsky a făcut o alegere: să lovească pe agresorul din vest și să facă compromis cu estul”. Și o astfel de alegere, potrivit lui Porshnev, a avut cele mai profunde consecințe „diacronice” pentru întreaga omenire. Deși Ordinul Teutonic a supraviețuit după Bătălia de Gheață, importanța sa ca „pumn de fier”, cu care toate țările europene trebuiau să ia în calcul, a scăzut brusc. La mai puțin de 20 de ani mai târziu, „gigantica putere de cucerire a Hohenstaufen a încetat să mai existe”. Revenirea statalității barbare distructive și agresive a încetat să încetinească dezvoltarea Europei pe calea „progresului feudal”. Acolo.

Dimpotrivă, în Asia, eliminarea unei astfel de recăderi s-a întins pentru încă două secole: „Rus' a fost nevoit nu numai să permită conservarea imensului și amortizant Imperiu Mongol, ci și să devină, cel puțin pentru un anumit măsura, parte integrantă a acesteia. Numai la un asemenea preț putea fi cumpărată mișcarea înainte a restului umanității în acel moment. Acolo. Așadar, concluzionează B., F. Porshnev, „până în secolul al XIII-lea, istoria universală nu poate „a afirma înapoierea necondiționată a sistemului social al Orientului în comparație cu Occidentul sau, în general, diferența fundamentală a destinelor istorice ale Est si Vest. Abia din secolul al XIII-lea acest fenomen a apărut pe scena istorică. Europa se mișcă rapid. Asia se scufundă în stagnare. Este imposibil să nu explicăm acest lucru prin soarta diferită a celor două imperii reacţionare, care se dezvoltaseră anterior cu o simetrie atât de uimitoare. Alegerea făcută de Alexandru Nevski, deși ea însăși determinată, în mare măsură, la rândul său, a determinat divergența căilor Occidentului și Estului. Acolo. Astfel, din punctul de vedere al lui Porshnev, o clarificare importantă trebuie făcută celebrei sintagme „Rus a salvat Europa de mongoli”: în primul rând, din propriii lor, „mongoli” europeni.

Porshnev a propus, de asemenea, o revizuire hotărâtă a conținutului conceptului de „societate de sclavi”. Porshnev B.F. Feudalismul și masele. M., 1964. El a arătat că o societate de sclavi ca organism social conectat intern, ca întreg unic în curs de dezvoltare, nu poate fi redusă la un stat de sclavi. Prea multe conexiuni și contradicții, care sunt cu siguranță pur intern căci sistemul clasic al economiei sclavilor nu poate fi detectat interior frontierele de stat.

Referindu-se la lucrările istoricului sovietic A. Malchevsky, Porshnev scrie: „Procesul de reproducere în vechea societate de sclavi se dovedește a fi imposibil fără confiscări regulate și grandioase „din exterior”, iar confiscări nu numai ale produselor. a muncii altor popoare, dar mai ales a unei părți a acestor popoare înseși, devenind în cadrul statului sclavagist principala forță productivă, principala clasă producătoare. Prin aceste trăsături, sistemul sclavagist se deosebește de sistemul feudal și cel mai clar de cel burghez: în acesta din urmă, „clasa principală producătoare” se „înțelege” complet în interiorul granițelor statului. Porshnev subliniază că specificul societății de sclavi descrise de el poate fi găsit în toată lumea: „Marile puteri deținătoare de sclavi ale Iranului antic, India antică, China antică, statele elene din Asia erau înconjurate de aceleași oceane de popoare barbare care se băteau împotriva țărmurilor lor, fie apără, fie atacă, exprimând, nu mai puțin decât în ​​Occident, ceva deloc „extern”, ci antagonism intern. lumea antica ca un tot polarizat. Cu cât această polarizare a devenit mai profundă, cu atât s-a concretizat mai clar sub forma de tot felul de „ziduri chinezești” și „meteze romane”, cu atât mai inevitabil se apropia ora străpungerii. Acolo. S. 512.

Astfel, se apropia ora „sintezei feudale”, că proces revoluționar difuzarea celor două jumătăți sau poli ai întregului sclavagist, din care va crește o societate feudală.

Potrivit lui O. T. Vite, Porshnev nu a putut să nu înțeleagă că conceptul declarat al evoluției formațiunii de sclavi și transformarea ei revoluționară într-una feudală pune automat la îndoială unul dintre subiectele oficiale ale „mândriei sovietice”: istoria internă nu a cunoaște sclavia. La urma urmei, natura legăturii Rusiei Kievene cu Imperiul Roman de Răsărit, cu Bizanțul, evident, se încadrează în logica generală: Rus’ nu era într-adevăr un stat de sclavi, deoarece era o sursă de reînnoire a sclavilor pentru astfel de o stare în cadrul unui singur organism social.

Prin urmare, Porshnev s-a limitat la o discuție extrem de precaută pe această temă: „Dar nu este în niciun caz lipsită de temeiuri obiective și nu este în niciun caz insultătoare nici pentru țările vest-europene, nici pentru Rusia, care Rusia Kievană se află față de Imperiul Roman de Răsărit în aproximativ aceeași relație istorică ca și statul franc cu Imperiul Roman de Apus. Acolo. S. 513.

Contribuția lui B. F. Porșnev la economie, mai precis, la economia istorică, este semnificativă. BF Porshnev a scris unul dintre primele studii despre economia politică a feudalismului. Porshnev BF La întrebarea legii economice de bază a feudalismului // Întrebări de istorie. M., 1953. Nr. 6; Porshnev B.F. Eseu despre economia politică a feudalismului. M., 1956. Rămâne în continuare aproape singurul studiu teoretic la scară largă al bazei economice a societății feudale, scris dintr-o poziție marxistă.

Mult mai puțin cunoscute sunt rezultatele cercetărilor economice ale lui Porshnev pe două subiecte economice specifice care sunt strâns legate între ele: proprietatea și munca forțată. Cercetările pe aceste teme nu sunt prezentate sistematic în lucrări speciale, ele sunt împrăștiate pe o serie de articole și cărți scrise în momente diferite.

Fenomenul proprietății este analizat de Porșnev din aceleași poziții ca toate celelalte probleme asociate cu „omul social și societatea umană”. Porshnev este interesat de modul în care „relația” proprietății a apărut în timpul perioadei de separare a unei persoane de lumea animală în condiții de divergență, modul în care apariția acestui fenomen este asociată cu acele mecanisme neurofiziologice neobișnuite de interacțiune interindividuală, a căror apariție a însoțit „împingerea” unui neoantrop în relațiile sociale.

Porshnev a studiat în mod specific formarea relațiilor de proprietate sub feudalism și în societatea primitivă. De exemplu, el a analizat formarea proprietății personale țărănești sub feudalism astfel: „Proprietatea personală a muncii unui țăran nu este atât o condiție prealabilă, ci un produs al dezvoltării treptate a societății feudale. De fapt, până la urmă, proprietatea muncii nu este încă proprietate, atâta timp cât nimeni nu caută să o ia sistematic. O încercare unică de a lua proprietăți, de exemplu, o tentativă de jaf militar, dă naștere apărării, dar o astfel de salvare sporadică a lucrurilor de la distrugere nu este deloc formarea proprietății. În fine, proprietatea individuală țărănească a ajuns la maturitate doar odată cu apariția posibilității înstrăinării ei pentru un echivalent, adică. odata cu aparitia oraselor... Aici a incetat in sfarsit sa mai fie doar apararea proprietatii si a devenit insusirea ei, a incetat sa mai fie numai proprietate in sensul refuzului de a da si a devenit proprietate in sensul dorintei de a dobandi. Porshnev B. F. Istoria Evului Mediu și indicația tovarășului Stalin despre principala trăsătură a feudalismului // Izvestia Academiei de Științe a URSS. Seria de Istorie și Filosofie. M., 1949. T. VI. Nr. 6. S. 535 - 536.

Surmenajul forțat este un element absolut necesar al întregii istorii umane. Vorbim despre formele de constrângere externă, dintre care trei sunt cunoscute: constrângerea directă – sclavie, mixtă – feudalismul și indirect – capitalismul. Dintre aceste trei forme, Porshnev a fost preocupat în principal de a doua. Problema era că, în feudalism, o singură constrângere indirectă de a munci nu este suficientă și este completată de directă - așa-numita proprietate incompletă a muncitorului.

capitolul 2loaieB. F. Porshneva

Însuși Porșnev a considerat că problemele antropogenezei sunt subiectul specialității sale principale. În prefața lucrării principale a lui B.F. Porshnev, rezumând cercetările sale în domeniul antropogenezei și conturând un program pentru cercetări ulterioare - „Despre începutul istoriei umane (Probleme ale paleopsihologiei)”, Porshnev B.F. Despre începutul istoriei umane ... N. Momdzhyan și S A. Tokarev scriu: „Care dintre toate aceste domenii diverse de cunoaștere a fost în centrul intereselor științifice ale lui B. F. Porshnev? Indiferent cum o privesc alții, autorul însuși a crezut că conținutul acestei cărți, oferit atenției cititorilor, exprimă cel mai profund, cel mai important strat pentru el. gândire științifică baza concepției sale filozofice. Această zonă poate fi prescurtată (și autorul o numește așa) „probleme de paleopsihologie”. Decretul Momdzhyan N. și Tokarev S. A.. op. pp. 7 - 8.

BF Porshnev a înțeles clar rolul ambiguu al științelor speciale în studiul problemelor antropogenezei. Paleoantropologii, paleontologii și paleoarheologii – cu greu principalii cercetători „legitimi” de origine umană – erau extrem de superficial familiarizați cu rezultatele științifice serioase obținute în zoologie, psihologie, neurofiziologie, sociologie. Pentru a rupe acest cerc vicios, Porshnev s-a hotărât să umple golurile menționate mai sus.

Potrivit lui Porshnev, două postulate false au împiedicat o descoperire științifică serioasă în studiul antropogenezei. Porshnev B.F. Este posibilă acum o revoluție științifică în primatologie? // Întrebări de filosofie. 1966. Nr 3. S. 113 - 116.

În primul rând, convingerea că rămășițele arheologice ale activității de viață a hominicilor fosile demonstrează că aceștia au gândire abstract-logică (conceptuală), creativă și, prin urmare, recunoașterea de către oameni nu numai a neoantropilor, ci și a paleoantropilor (neanderthalienii) și chiar mai mult. specii antice. Acest postulat are două rădăcini principale - mitul vânării animalelor mari ca principală ocupație a strămoșului uman și mitul inventării focului de către acesta.

În al doilea rând, convingerea că forma evolutivă care a precedat Homo sapiens „y s-a stins a dispărut de pe fața Pământului imediat după apariția acestuia din urmă.

Este aproape imposibil de rezumat conținutul acestei cărți – problemele ridicate de autor sunt atât de diverse și complexe. Sunt atât complexe, cât și controversate. Dar dacă tot încerci să-i evidențiezi laitmotivele în conținutul cărții, acestea pot fi reduse la următoarele.

Vorbind despre trăsăturile specifice ale unei persoane, autorul consideră un astfel de lucru doar cu adevărat uman, adică munca reglementată de vorbire, direct legată de aceasta. Este vorbirea care face posibilă munca ca activitate specific umană, conștientă, cu scop. Prin urmare, nici mersul drept, nici producerea celor mai simple unelte, potrivit autorului, nu sunt încă semne ale omului. În ceea ce privește strămoșii umani de la Australopithecus până la Neanderthal, autorul îi trimite, conform clasificării lui Carl Linnaeus, la familia trogloditidelor. Reprezentanții acestei familii produceau unelte elementare, foloseau focul, aveau o postură dreaptă, dar nu aveau vorbire, așa că nu pot fi numiți oameni, iar viața lor împreună nu poate fi numită societate. De aceea misterul originii omului se reduce la explicarea originii vorbirii umane.

Un capitol special este consacrat fenomenului vorbirii, căruia i se acordă rolul de cel mai important regulator al comportamentului uman, determinant în modul de transformare a nivelurilor preumane ale activității vieții în cele cu adevărat umane. Corelatul psihofiziologic al unei astfel de reglementări este cel de-al doilea sistem de semnalizare. Autorul acordă o importanță deosebită acestui concept, deoarece în planul psihofiziologic problema formării unei persoane este transformată de el în întrebarea transformării primului sistem de semnalizare în al doilea. De fapt, Porshnev a dovedit că în biblic „La început a fost cuvântul” există mult mai mult materialism decât în ​​referirile la „muncă”, „vânătoare colectivă” etc.

Al doilea semnal de interacțiune a oamenilor constă din două niveluri principale și, la rândul său, este împărțită în faza primară - interdictivă și secundară - sugestivă. Diviziunile efectuate i-au permis omului de știință să abordeze dezvăluirea procesului subtil și complex al genezei conexiunilor celui de-al doilea semnal între indivizi. Dezvăluind mecanismul sugestiei, B. F. Fedorov se alătură în esență conceptului de origine socială a funcțiilor psihologice superioare ale unei persoane, dezvoltat de celebrul psiholog sovietic L. S. Vygotsky în legătură cu dezvoltare mentală copil. Potrivit lui B.F. Porshnev, mecanismul de „referire la sine” se dovedește a fi o celulă elementară a gândirii vorbirii. Diplazia – o contradicție elementară a gândirii – este analizată de autor ca expresie a relațiilor sociale „noi – ei” care sunt inițiale pentru o persoană.

Proclamând necesitatea depășirii prejudecăților zoologice, Porșnev a scris: „Disputa nu va fi despre fapte, deoarece majoritatea faptelor de paleoantropologie și paleoarheologie au un grad ridicat de fiabilitate, ci despre ochelarii prin care sunt obișnuiți să privească aceste fapte. .” Nu există niciun motiv pentru a considera prezența focului și a uneltelor de piatră ca un semn al apariției „omului”. Doar un neoantrop poate fi recunoscut ca om în sensul exact al cuvântului.

Cultura umană, potrivit lui Porshnev, a crescut din divergența dintre paleoantropi și neoantropi, din nevoia celor din urmă, interacționând cu primii, de a se îndepărta tot mai mult de formele de interacțiune impuse acestora. O analiză a datelor zoologice (începând cu Darwin) privind diferitele forme de speciație îl conduce pe Porshnev la concluzia despre un fel de selecție „artificială spontană” care stă la baza divergenței.

Desigur, unele dintre prevederile propuse de B.F. Porshnev pot fi greu de înțeles și acceptat pentru o persoană care are încredere că este coroana creației. Exagerând, omul de știință susține că ne datorăm apariția pe pământ unui animal dezgustător, care ne-a scos în mod special prin selecție artificială pentru a îndeplini singura funcție - să-i servească drept bază de hrană! Și, să spunem, nu numai inițierea-mutilarea adolescenților din triburile primitive, ci și frumosul obicei de a da flori este doar rezultatul unei transformări profunde și pe termen lung a funcției noastre principale străvechi și deloc frumoase - de a prezenta propriii noștri copii produși de niște animale josnice ca „cadou” pentru asta, în lume în număr mare și uciși personal?

Și, în consecință, toate valorile umane universale, atât religioase cât și laice, atât „occidentale” cât și „estice”, întreaga conștiință culturală de sine a unei persoane s-a format datorită nevoii de a se distanța de trecutul său, de strămoșul său, dar , pe de altă parte, distanțarea cu adevărat realizată este asigurată în mod fiabil de un singur lucru: credința naivă că „noi” prin definiție, de la „încă de la început” suntem „lor” (strămoșii adevărați) opusul.

Dar din moment ce aceste animale dezgustătoare sunt strămoșii noștri direcți, atunci

uciderea propriului soi nu este o abatere, ci adevărata natură umană care ne deosebește de toate celelalte animale! (Pentru acesta din urmă, aceasta este încă excepția, nu regula).

O analiză a datelor disponibile despre nișele ecologice în care strămoșul uman a trebuit să „lupteze pentru existență” în diferite etape, despre evoluția creierului său, despre o relație fără precedent cu un număr imens de alte animale, îl conduce pe Porshnev la o dublă direcție. concluzie: Porshnev B.F. Despre începutul istoriei omenirii... S. 404 - 405.

Strămoșul uman avea toate premisele anatomice și fiziologice pentru a stăpâni interdicția;

Fără dezvoltarea unor astfel de instrumente, strămoșul uman a fost sortit dispariției.

Trecerea de la etapă la etapă a avut loc, desigur, nu fără selecție naturală din numeroase mutații, a căror amploare și diversitate au fost provocate de criză și, prin urmare, nu fără o multitudine de forme de tranziție instabile. Și numai într-una dintre mutații - neoantropul - a treia etapă (sugestie) a fost fixată în mod fiabil și pentru totdeauna prin această selecție.

Având în vedere cele spuse mai sus despre particularitățile relației neoantropilor cu paleoantropii în epoca divergenței, este de înțeles infirmarea hotărâtoare de către Porșnev a prejudecății larg răspândite despre comportamentul aproape „burghez” al omului primitiv: „Potrivit acestei idei actuale, psihologia fiecărei persoane poate fi redusă la postulatul dorinței de maxim posibil. Limita inferioară a alienării (bunuri sau muncă), care este acceptabilă din punct de vedere psihologic în acest caz, este înstrăinarea pentru compensație echivalentă... Într-adevăr, comportamentul contrar postulatului indicat în capitalism nu poate fi altceva decât un anexă. Dar chiar și sub feudalism, după cum se poate observa din surse, psihologia economică conținea mult mai mult din acest principiu invers: un număr semnificativ de acte juridice și legislative medievale interzic sau restricționează donația, ofranda, donația cu titlu gratuit de bunuri imobiliare și mobile. Cu cât este mai departe în adâncurile secolelor și mileniilor, cu atât acest impuls este mai convex. Acolo. De fapt, Porshnev conturează contururile științei economiei primitive. Cu toate acestea, datorită faptului că urmele culturii economice primitive care au supraviețuit în vremea noastră sunt mai mult legate de cultura ca atare, această temă este clasificată la secțiunea „culturologie”.

Capitolul 3. Societate, cultură, religie în construcțiile istorice ale lui B. F. Porșnev

Pe baza aceleiași poziții asupra dezvoltării omenirii de la „baza alimentară” și a opoziției față de „strămoși”, B. F. Porshnev își dezvoltă teoriile sociologice. În cadrul acestui concept, „nucleul” sau „celula elementară” a proceselor socio-psihologice definește opoziția „noi – ei”. Originea acestei opoziții datează din vremea răspândirii în rândul neoantropilor a practicii folosirii acelor mecanisme specifice de influență unul asupra celuilalt care se dezvoltaseră anterior în relațiile lor cu paleoantropii. Conștientizarea de sine ca comunitate („noi”) se formează, potrivit lui Porshnev, în procesul de interacțiune negativă cu „ei”, adică cu paleoantropii. O astfel de repulsie, fiind transferată în interiorul neoantropilor înșiși, dă naștere la multe opoziții „noi – ei”, fiecare dintre ele bazată pe „bănuiala” reciprocă inițială că „ei” nu sunt chiar umani. Porshnev B.F. Psihologie socială și istorie. M., 1978.

În procesul istoriei omenirii, dezvoltarea acestei opoziții inițiale duce la formarea unei rețele gigantice de diverse comunități („noi”) care se intersectează parțial, se absorb parțial, fiecare dintre acestea fiind conștientă de sine ca atare, opunându-se. la un anume „ei”. Porshnev B.F. Este de imaginat istoria unei singure țări... S. 314 - 315.

De asemenea, cercetările lui Porshnev, care afectează cultura, se referă în principal la originea ei, la premisele neurofiziologice, zoologice, precum și socio-psihologice pentru diferitele sale manifestări.

Deși majoritatea cercetărilor istorice comparative despre etică și estetică se ocupă aproape exclusiv de ideile de „bun” și „frumos”, din punctul de vedere al lui Porșnev, dimpotrivă, cele mai interesante ar fi studiile despre ceea ce era considerat „rău”. și „rău” de către diferite popoare din diferite epoci. „urât”.

Pe de altă parte, acesta este un studiu al mecanismului fiziologic și psihologic de implementare a interdicției - interdicția de a face ceva „rău”. Porshnev analizează cele mai vechi interdicții, evidențiind cele mai importante trei grupuri ale acestora.

La primul grup, el se referă la interdicții de a ucide propria persoană, adică. restrângerea particularității biologice fundamentale a unei persoane formată în timpul divergenței: „Aparent, cea mai veche formă a acestei interdicții a fost interzicerea de a mânca o persoană care nu a murit de una sau alta moarte naturală, ci ucisă de o mână umană. Cadavrul unui om ucis de un om este de neatins.” Porshnev B. F. Probleme ale apariției societății umane și culturii umane // Buletinul istoriei culturii mondiale. 1958. Nr 2. S. 40.

Porshnev se referă la al doilea grup de interdicții ca „interdicții de a lua și atinge anumite obiecte, de a efectua anumite acțiuni cu acestea. Acest grup de interdicții este îndeosebi strâns legat de formarea relației sociale de proprietate. Acolo. S. 42.

În cele din urmă, Porshnev face referire la interdicțiile sexuale la al treilea grup de interdicții, în special, cea mai veche dintre ele - interzicerea actului sexual între mame și fii, apoi frați și surori. Rezumând analiza sa asupra modului de viață al celor mai vechi oameni, Porshnev scrie: „În zorii formării societății... aceste interdicții însemnau drepturile preferențiale ale străinilor bărbați. Dar conflictul care s-a dezvoltat astfel între ei și bărbații mai tineri care au crescut pe loc s-a rezolvat sub forma apariției, în primul rând, a izolării celor mai tineri într-un grup social special, despărțit de cei mai în vârstă prin o barieră complexă și, în al doilea rând, exogamia - una dintre cele mai importante instituții ale societății umane în curs de dezvoltare.”. Acolo.

Părerile omului de știință asupra istoriei credințelor religioase, originea ideilor despre zeitățile „bune” și „rele” diferă, de asemenea, semnificativ de opiniile general acceptate - atât religioase, cât și laice.

Pentru Porshnev, cultura umană se naște într-o eră a divergenței. Într-o serie de studii speciale, el a arătat în mod convingător că imaginile zeităților, proto-zeităților, diferitelor varietăți de „spirite rele” sunt o reflectare a paleoantropului cu care o persoană a trebuit să interacționeze mult timp, precum și o reflecție. a caracteristicilor specifice acestei interacţiuni în sine. Și cu cât aceste imagini sunt mai vechi, cu atât mai literale sunt trăsăturile fizice și trăsăturile comportamentale ale unui paleoantrop real, „viu”. Porshnev B.F. O carte despre morala și religia claselor asuprite din Imperiul Roman // Buletin istoria antica. M., 1963. Nr. 1 (63); Porshnev BF Căutarea generalizărilor în domeniul istoriei religiei // Întrebări de istorie. M., 1965. Nr. 7.

În funcționarea instituției bisericii, B. F. Porșnev caută și premise materiale. În opinia sa, esența doctrinei creștine ca complex de idei care îndeplinesc funcția de a proteja baza economică a feudalismului poate fi redusă, scrie Porshnev, „la două idei principale care ghidează comportamentul oamenilor: în primul rând, la doctrina a ceea ce ar trebui să facă (despre virtuți) și, în al doilea rând, despre ceea ce nu ar trebui să facă (despre păcat). Acolo. Principala virtute creștină, cu toată varietatea prescripțiilor individuale ale religiei, se rezumă în cele din urmă la un punct: „trăiește pentru Dumnezeu”2, adică. nu trăi pentru tine.

Porșnev consideră această virtute un instrument puternic care încetinește rezistența economică a țăranului: „Este clar că această doctrină, dacă ar fi fost acceptată, ar fi trebuit să servească drept un obstacol colosal în calea întăririi economiei țărănești și a dorinței țăranilor de a-și îmbunătăți standardul. a traiului. Mai mult decât atât, a cerut direct: „Dăruiește”, și atunci nu a fost greu să arăți că, deoarece în cele din urmă este necesar să dăruiești lui Dumnezeu, atunci este cel mai firesc să dăruiești celor care îl reprezintă pe Dumnezeu pe pământ - biserica și autorități (căci nu există altă putere decât de la Dumnezeu)” Ibid. Cu toate acestea, principala problemă pentru suprastructură a fost rezistența deschisă. Prin urmare, deși principiul „viață nu pentru sine” a fost adus în prim-plan de creștinism, principalul lucru a fost totuși doctrina păcatului: „Sarcina religiei nu era atât de a convinge țăranul să-și dea munca și roadele. a muncii sale către latifundiar și se leagă zilnic în satisfacerea nevoilor vitale, cât și în a-l convinge să nu reziste: la urma urmei, însăși existența exploatării feudale l-a obligat neapărat pe țăran să-și apere economia, să o întărească, în acest sens, să-și întărească economia. „trăiește pentru sine” și rezistă. Acolo.

Și aici totul se reduce, în cele din urmă, la un punct - la păcat. sfidare. Porșnev subliniază că doctrina păcatului a fost un instrument puternic în lupta nu numai împotriva revoltelor, ci și împotriva formelor inferioare de rezistență țărănească deschisă - rezistență parțială, retrageri. Doctrina păcatului nu numai că a dezarmat țărănimea, ci și-a înarmat și adversarii: „Întrucât răzvrătirea este elementul lui Satana, nu ar trebui să fie loc de milă; nu numai dreptul, ci și datoria unui creștin este să-i lovească pe rebeli cu sabia. Acolo.

Rezumând analiza ideilor cheie pe care religia le-a inspirat muncitorilor, Porshnev compară rolul bisericii și al statului: „Esența religiei a fost, după cum vedem, același lucru care a fost esența statului - suprimarea. a amenințării cu răscoale prin amenințarea cu pedeapsa... Dar între ele era o diferență profundă. Statul avea o putere enormă de a-și îndeplini amenințările. Autoritatea nu a făcut decât să întărească această forță materială. Dimpotrivă, biserica avea resurse materiale incomensurabil mai puține și acționa în principal prin sugestie ideologică. De ce au crezut-o?” Acolo. Aici omul de știință se îndreaptă din nou la analiza naturii socio-psihologice a persuasiunii (predica) ca formă de contra-contra-sugestie - adică, în general, la mecanismul prin care paleoantropii și-au forțat inițial „baza alimentară” la supunere. .

Concluzie

Cercetările lui Boris Fedorovich Porshnev au atins aproape toate domeniile științelor sociale, precum și unele domenii conexe ale științelor naturale. Cercetarea în toate aceste domenii a fost considerată de Porshnev ca aspecte strâns legate de formarea unei singure științe sintetice - „despre o persoană socială sau societate umană”. Universalismul lui Porshnev este complet fără precedent pentru știința secolului al XX-lea. în domeniul său de aplicare și în același timp își asumă încrederea pe cele mai exacte fapte empirice în conformitate cu cele mai stricte criterii științifice formate în acest secol.

Cu toate acestea, citatul este destul de aplicabil soartei omului de știință - declarația unui biograf despre soarta celebrului economist J. Schumpeter: „A avut mulți studenți, dar nu au fost adepți”. Vite O. T. Decret. op. Porshnev a avut și are mulți studenți și chiar susținători ai opiniilor sale în anumite domenii ale cunoașterii. Dar nu există adepți în specialitatea „știința unei persoane sociale sau a societății umane”, deoarece o astfel de specialitate nu a funcționat cu paradigma Porshnev.

„Trebuie făcut ceva cu toată această moștenire gigantică”, spune O. T. Vite. - Adevărat, până când temerul a fost găsit. Acolo.

Aplicație

Lista surselor și literaturii

Surse

Porshnev B.F. Luptă pentru troglodiți // Prostor. 1968. Nr. 4-7. Nr. 7. P. 125

Porshnev B. F. Istoria Evului Mediu și indicația tovarășului Stalin despre principala trăsătură a feudalismului // Izvestia Academiei de Științe a URSS. Seria de Istorie și Filosofie. M., 1949. T. VI. Nr. 6. S. 535 - 536.

Porshnev BF La întrebarea legii economice de bază a feudalismului // Întrebări de istorie. M., 1953. Nr. 6.

Porshnev B.F. O carte despre morala și religia claselor asuprite ale Imperiului Roman // Buletin de istorie antică. M., 1963. Nr. 1 (63).

Porshnev B. F. Bătălia pe gheață și istorie mondială // Facultatea de istorie a Universității de Stat din Moscova. Rapoarte și mesaje. M., 1947. Emisiunea. 5.

Porshnev BF Este de imaginat istoria unei singure țări? // Știința istorică și unele probleme ale prezentului. Articole și discuții. M., 1969.

Porshnev B. F. Revolte populare în Franța înaintea Frondei (1623-1648). M., 1948.

Porshnev BF Eseu despre economia politică a feudalismului. M., 1956.

Porshnev BF Căutarea generalizărilor în domeniul istoriei religiei // Întrebări de istorie. M., 1965. Nr. 7.

Porshnev B. F. Probleme ale apariției societății umane și culturii umane // Buletinul istoriei culturii mondiale. 1958. Nr 2. S. 40.

Porshnev BF Psihologie socială și istorie. M., 1966.

Porshnev B. F. Războiul de treizeci de ani și intrarea în el a Suediei și a statului moscovit. M., 1976.

Porshnev B.F. Feudalismul și masele. M., 1964.

Porshnev B. F. Franța, revoluția engleză și politica europeană la mijlocul secolului al XVII-lea. M., 1970.

Literatură

Vite O. T. B. F. Porshnev: experiența creării unei științe sintetice a omului social și a societății umane // Politiya. 1998. nr 3.

Momdzhyan N. și Tokarev S. A. Prefață // Porshneva B. F. Despre începutul istoriei omenirii. Probleme de paleopsihologie. M., 1974. S. 2 - 11.

Note

Documente similare

Iluminismul și știința. M.V. Lomonosov și știința rusă. literatura și arta rusă. ideile protectoare ale clasei conducătoare. Gândire socială avansată în Rusia. Formarea iluminismului rus. vederi revolutionare.

teză, adăugată 04.09.2003


B. Mandeville ca filozof englez, scriitor satiric și economist: o introducere la scurtă biografie, analiză activitate politică. caracteristici generale programul social și economic al lui Mandeville. Luarea în considerare a opiniilor gânditorului asupra societății.

eseu, adăugat 06.04.2014


Biografia lui Giambatista Vico. Istoria ca știință: metodologia lui Vico. Conceptul filozofic al lui Vico într-o dispută cu Descartes. Vico și tradiția educațională. Teoria civilizației Vico. Ideea de cerc. Metode de cercetare istorică, culturală și etnologică.

lucrare de termen, adăugată 29.01.2007


Educația, știința, ascensiunea culturală și spirituală în prima jumătate a secolului al XIX-lea. Descoperiri geografice majore în limba rusă Orientul îndepărtat, expediții ale călătorilor ruși. Epoca de aur a culturii ruse. Biserica Ortodoxă Rusă în prima jumătate a secolului al XIX-lea.

rezumat, adăugat la 11.11.2010


Educația și știința în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Epoca Eliberării, dezvoltarea și baza învățământului secundar. Arhitectura, sculptura si pictura anii 60 - 70. secolul al 19-lea Teatru, muzică, tipografie și editare de carte. Teatru de teatru în capitale și provincii.

rezumat, adăugat 13.11.2010


Conceptul, principiile de bază, legile, modelele și funcții sociale stiinta istorica. Metode de cercetare istorică. Interacțiunea istoriei cu alte științe sociale și umaniste. Puncte de vedere asupra locului Rusiei în procesul istoric mondial.

prezentare, adaugat 25.09.2013


Studiul subiectului, sarcinile și metodele de studiu sursă - o disciplină științifică specială complexă care studiază Tipuri variate surse istorice și dezvoltă unele metode de extragere a informațiilor sigure despre procesele istorice din acestea.

rezumat, adăugat 12.05.2011


Căderea iobăgiei este începutul perioadei capitaliste din istoria Rusiei. Răspândirea educației, crearea școlilor publice și schimbarea metodelor de predare. O creștere a producției de materiale tipărite, accesibilitatea generală a muzeelor. Figuri ale științei și culturii.

prezentare, adaugat 06.05.2011


Recunoașterea marilor merite ale oamenilor de știință din Kazahstan în dezvoltarea științei. Cultura în timpul Marelui Războiul Patriotic. Tema centrală a literaturii acestei perioade este dezvoltarea artei Kazahstanului. Structura socio-economică și imaginea culturală a statului.

prezentare, adaugat 19.11.2015


Istoria și premisele pentru apariția, direcțiile și etapele de dezvoltare a științei în Europa. Starea creștinismului în secolul al XVI-lea ca una dintre cele mai religioase perioade din istoria omenirii. Relația dintre știință și religia creștină, rezultatele acestui proces.

. йЪМПЦЕОЙЕ ЧЛМБДБ рПТЫОЕЧБ Ч ОБХЛХ ПВ БОФТПРПЗЕОЕЪЕ Ч ЧЙДЕ ЧЛМБДБ ЕЗП Ч ГЕМЩК ТСД ЧРПМОЕ УБНПУФПСФЕМШОЩИ ОБХЛ ЛТБКОЕ УМПЦОП, ЙВП ЬФЙ ОБХЛЙ ОБ РТПВМЕНЕ БОФТПРПЗЕОЕЪБ РЕТЕУЕЛБАФУС ДП ФБЛПК УФЕРЕОЙ, ЮФП ЗТБОЙГХ НЕЦДХ ОЙНЙ РТПЧЕУФЙ ХЦЕ РТБЛФЙЮЕУЛЙ ОЕЧПЪНПЦОП. pDOBLP EUFSH PDOP PVUFPSFEMSHUFCHP, LPFPTPE DEMBEF FBLPK RHFSH PRTBCHDBOOSCHN. rPTYOECH PFUEFMYCHP RPOYNBM DCHKHUNSHUMEOOHA TPMSH UREGYBMSHOSHCHI OBHL H YЪHYUEOYY RTPVMEN BOFTPRPZEOEB. у ПДОПК УФПТПОЩ, РБМЕПБОФТПРПМПЗЙ, РБМЕПОФПМПЗЙ Й РБМЕПБТИЕПМПЗЙ - ЕДЧБ МЙ ПУОПЧОЩЕ "МЕЗЙФЙНОЩЕ" ЙУУМЕДПЧБФЕМЙ РТПЙУИПЦДЕОЙС ЮЕМПЧЕЛБ - ВЩМЙ ЛТБКОЕ РПЧЕТИОПУФОП ЪОБЛПНЩ У УЕТШЕЪОЩНЙ ОБХЮОЩНЙ ТЕЪХМШФБФБНЙ, РПМХЮЕООЩНЙ Ч ЪППМПЗЙЙ, РУЙИПМПЗЙЙ, ОЕКТПЖЙЪЙПМПЗЙЙ, УПГЙПМПЗЙЙ. la DTHZPK, UBNY LFY RETEYUMEOOOSCHE OBHLY VSHMY LTBKOE UMBVP TBCHYFSCH YNEOOP CH RTYMPTSEOY L RMEKUFPGEOPCHPNH CITIRE:

"оЙ ПДЙО ЪППМПЗ ОЕ ЪБОСМУС ЧУЕТШЕЪ ЬЛПМПЗЙЕК ЮЕФЧЕТФЙЮОЩИ РТЕДЛПЧ МАДЕК, Б ЧЕДШ УЙУФЕНБФЙЛБ, РТЕДМБЗБЕНБС РБМЕПОФПМПЗБНЙ ДМС ПЛТХЦБЧЫЙИ ЬФЙИ РТЕДЛПЧ ЦЙЧПФОЩИ ЧЙДПЧ, ОЕ НПЦЕФ ЪБНЕОЙФШ ЬЛПМПЗЙЙ, ВЙПГЕОПМПЗЙЙ, ЬФПМПЗЙЙ. оЙ ПДЙО РУЙИПМПЗ ЙМЙ ОЕКТПЖЙЪЙПМПЗ ОЕ ЪБОСМУС УП УЧПЕК УФПТПОЩ ЖЙМПЗЕОЕФЙЮЕУЛЙН БУРЕЛФПН УЧПЕК ОБХЛЙ, РТЕДРПЮЙФБС ЧЩУМХЫЙЧБФШ ЙНРТПЧЙЪБГЙЙ УРЕГЙБМЙУФПЧ РП УПЧУЕН ДТХЗПК ЮБУФЙ: ХНЕАЭЙИ РТПЙЪЧПДЙФШ ТБУЛПРЛЙ Й УЙУФЕНБФЙЪЙТПЧБФШ ОБИПДЛЙ, ОП ОЕ ХНЕАЭЙИ РПУФБЧЙФШ Й УБНПЗП РТПУФПЗП ПРЩФБ Ч ЖЙЪЙПМПЗЙЮЕУЛПК ЙМЙ РУЙИПМПЗЙЮЕУЛПК МБВПТБФПТЙЙ. оЙ ПДЙО ЛЧБМЙЖЙГЙТПЧБООЩК УПГЙПМПЗ ЙМЙ ЖЙМПУПЖ ОЕ ОБРЙУБМ П ВЙПМПЗЙЮЕУЛПК РТЕДЩУФПТЙЙ МАДЕК ЮЕЗП-МЙВП, ЮФП ОЕ ВЩМП ВЩ ЙОДХГЙТПЧБОП , CH LPOEYUOPN UYUEFE, FENY TS RBMEPBTIEPMZBNY Y RBMEPBOFTPRMPZBNY, LPFPTSHCHE VSC UBNY OHTSDBMYUSH CH FFYI CHPRTPUBI CH OBHYUOPN THLPCHPDUFCHE.

DMS FPZP UFPVSCH RTPTCHBFSH FFPF ЪBNLOHFSHCHK LTHZ, rPTYOECH TEOYFEMSHOP CHSMUS BL CHPURPMOEOOYE OBCHBOOSCHI CHSCHY RTPVEMPC H ЪPPMPZYY, ZHYYPMPZYY, RUYIPMPGIPMYZ, RUYIPMPGIPMYZ. rPTYOECH - NBFETYIBMYUF. y CH FPPN PFOPYOYY PO OE PYOPL CH LTHZH BOFTPRMPZCH. пДОБЛП ПО ЕДЧБ МЙ ОЕ ЕДЙОУФЧЕООЩК ЙУУМЕДПЧБФЕМШ-НБФЕТЙБМЙУФ, ЛПФПТЩК ХЮЕМ, ХУЧПЙМ ЧЕУШ ФПФ НБУУЙЧ ТЕМЙЗЙПЪОПК ЛТЙФЙЛЙ НБФЕТЙБМЙУФЙЮЕУЛЙИ РТЕДУФБЧМЕОЙК ПВ БОФТПРПЗЕОЕЪЕ, ЛПФПТЩК ОБЛПРЙМУС УП ЧТЕНЕОЙ ЧЩИПДБ ДБТЧЙОПЧУЛПЗП rTPYUIPCDEOYS CHIDPH. йЪ ЧУЕИ НБФЕТЙБМЙУФЙЮЕУЛЙИ ЛПОГЕРГЙК РТПЙУИПЦДЕОЙС ЮЕМПЧЕЛБ ЛПОГЕРГЙС рПТЫОЕЧБ УЕЗПДОС ПУФБЕФУС ЕДЙОУФЧЕООПК УХНЕЧЫЕК ХУФТБОЙФШ ЧУЕ ФЕ ОБЙЧОП-ХРТПЭЕООЩЕ ЬМЕНЕОФЩ НБФЕТЙБМЙУФЙЮЕУЛПЗП РПДИПДБ Л РТПВМЕНЕ, ОБ ЛПФПТЩЕ ХЦЕ ДБЧОП Й УПЧЕТЫЕООП ПВПУОПЧБООП ХЛБЪЩЧБМБ ТЕМЙЗЙПЪОБС ЛТЙФЙЛБ. VE CHUSLPZP RTECHCHEMYYUEOYS NPTsOP ULBBFSH: EUMY DESPRE HTPCHOE UPCTENEOOOPZP OBOYS ZhBLFPCH Y UHEEUFCHHEF BMShFETOBFYCHB TEMYZYPPOSHCHN RTEDUFBCHMEOYSN PV GFPPOGEPYCHYCHYFP LFPPOGEPYCHYFP LFPPOGEPYCHYFP. dBCE OEUNPFTS DESPRE FP, UFP ChPF HCE 25 MEF UEK RTPZHEUYPOBMSHOP OILFP OE TBVPFBEF. CHUE PUFBMSHOSHCHE LPOGERGY FBLPK BMSHFETOBFYCHPK RTYOBOSCH VSHCHFSH OE NPZHF. иПЮХ РПДЮЕТЛОХФШ: ЛБЛ ВЩ ОЙ ВЩМЙ ЧЕМЙЛЙ Й ЪОБЮЙНЩ ЛПОЛТЕФОЩЕ ПФЛТЩФЙС Ч ТБЪМЙЮОЩИ БУРЕЛФБИ ЬФПК ПВЫЙТОПК РТПВМЕНЩ, ЛБЛ ВЩ ОЙ ВЩМЙ РЕТУРЕЛФЙЧОЩ ДМС ДБМШОЕКЫЕЗП ЙУУМЕДПЧБОЙС ЧЩДЧЙОХФЩЕ ЙН УНЕМЩЕ ЗЙРПФЕЪЩ, ЧБЦОЕКЫЕЕ ЪОБЮЕОЙЕ ЙУУМЕДПЧБОЙК рПТЫОЕЧБ Ч ПВМБУФЙ БОФТПРПЗЕОЕЪБ МЕЦЙФ Ч ПВМБУФЙ ЖЙМПУПЖЙЙ: Ч ТБЪТБВПФЛЕ ФБЛПК ЛПОГЕРГЙЙ, ЛПФПТБС CH LPOFELUFE OBHYUOSCHI BOBOIK LPOGB XX CHELB OE OHTSDBEFUS CH ZYRPFEJE P FCHPTGE. иБТБЛФЕТОП, ЮФП, ПФЧЕЮБС ОБ ПВЧЙОЕОЙС Ч "БОФЙОБХЮОПУФЙ", "УФТЕНМЕОЙЙ Л УЕОУБГЙЙ" Й Ф.Р., ЛПФПТЩЕ УФБМЙ ТБЪДБЧБФШУС РП РПЧПДХ РПЙУЛПЧ рПТЫОЕЧЩН "УОЕЦОПЗП ЮЕМПЧЕЛБ", ПО РПДЮЕТЛЙЧБМ ЙНЕООП ЖЙМПУПЖУЛПЕ ЪОБЮЕОЙЕ УЧПЙИ ПФЛТЩФЙК:

"й УЕЗПДОС ЕЭЕ МЙЫШ ПЮЕОШ ОЕНОПЗЙЕ РПОЙНБАФ, ЮФП ФТПЗМПДЙФЩ - ВПМШЫПЕ УПВЩФЙЕ Ч ЖЙМПУПЖЙЙ. ч ЖЙМПУПЖЙЙ, ЗТБЦДБОЕ УХДШЙ, Ч ЖЙМПУПЖЙЙ УМХЮЙМБУШ УЕОУБГЙС, ОП ЧЕДШ ОЕ ЬФП ЙНЕМПУШ Ч ЧЙДХ ПВЧЙОЕОЙЕН. нБФЕТЙБМЙЪН - ГЕМЙФЕМШ УМЕРПФЩ. вМБЗПДБТС ЕНХ НЩ ХЧЙДЕМЙ ФП, ЮФП ВЩМП RPD OPUPN, OP YuEZP OE OBDMETsBMP CHYDEFSH. OE NPOUFTTB, OE OYLUENOKHA DYLPCHYOKH ZPT Y YuBE, B RETCHPUFEROOOSCHK ZHBLF "ZHYMPUPZHULPK BOFTPRMPZYY""

. RP NOOYA rPTYOECHB, DCHB MPTSOSCHI RPUFKHMBFB NEYBMY UETSHEPNH OBHYUOPNKH RTPTTSCHCHH H YUUMEDPCHBOY BOFTPRPZEOEB.

1. хВЕЦДЕООПУФШ Ч ФПН, ВХДФП БТИЕПМПЗЙЮЕУЛЙЕ ПУФБФЛЙ ЦЙЪОЕДЕСФЕМШОПУФЙ ЙУЛПРБЕНЩИ ЗПНЙОЙД ДПЛБЪЩЧБАФ ОБМЙЮЙЕ Х ОЙИ БВУФТБЛФОП-МПЗЙЮЕУЛПЗП (РПОСФЙКОПЗП), ФЧПТЮЕУЛПЗП НЩЫМЕОЙС, Б ЪОБЮЙФ Й ФТЕВХАФ РТЙЪОБОЙС МАДШНЙ ОЕ ФПМШЛП ОЕПБОФТПРПЧ, ОП ФБЛЦЕ РБМЕПБОФТПРПЧ (ОЕБОДЕТФБМШГЕЧ) Й ДБЦЕ ЕЭЕ ВПМЕЕ ДТЕЧОЙИ ЧЙДПЧ.
x LFPZP RPUFHMBFB DCHB ZMBCHOSCHI LPTOS - NIZH PV PIPFE DESPRE LTHROSCHI TSYCHPFOSHCHI LBL PUOPCHOPN ЪBOSFYY YuEMPCHEYUEULPZP RTEDLB Y NIZH PV YЪPVTEFEOYY YN PZOS.
2. hVETSDEOOPUFSH CH FPN, YuFP chpmagypoobs ZHPTNB, RTEDEYUFCHPCHBCHYBS homo sapiens, CHCHNETMB, YUYUEMB U MYGB yENMY FPFUBU RPUME RPSCHMEOYS LFPZP RPUMEDOEZP.

ZMBCHOSCHK FTHD rPTYOECHB, RPDCHPDSEIK YFPZ EZP YUUMEDPCHBOYS H PVMBUFY BOFTRPPZOEEB Y OBNEYUBAEIK RTPZTBNNH DBMSHOEKYI YUUMEDPCHBOIK, - p OBYUBME YuEMPCHEYUEULPK YUFPTYY (rTPVMENSCH RBMEPRUIIPMPZYY)- CHCHYEM CH UCHEF YUETE DCHB ZPDB RPUME UNETFY BCHFPTB - CH 1974 ZPDH. h PRHVMYLPCHBOOKHA LOYZH OE CHPYMY FTY ZMBCHSCH Y THLPRYUY. dCHE YOYI CHLMAYUBMY FEBFEMSHOP Y RPDTPVOP PVPUOPCHBOOPE PRTPCHETSEOYE DCHHI OBCHBOOSCHI NYZHPC, METSBEYI CH PUOPCHE RETCHPZP MPTSOPZP RPUFHMBFB. chshchohtsdeoooshchk UPLTBEBFSH FELUF, rPtyoech TEYIM, YUFP CHBTSOEE UPITBOYFSH NEFPDPMPZYA, YUEN RPDTPVOPUFY nrytyyuyeullyi DPLBBFEMSHUFCH. FTEFSHS ZMBCHB YOY OE CHPYEDYI LBUBMBUSH CHFPTPZP MPTSOPZP RPUFHMBFB. LPE-UFP YY LFPK ZMBCHSCH VSCHMP CHLMAYUEOP CH FELUF LOYZY. OP DBMELP OE CHUE. h GEMPN, rPTYOECH UYUYFBM HER NEOEE HDBYOPK. ъБВЕЗБС ЧРЕТЕД, ПФНЕЮХ, ЮФП ЙУУМЕДПЧБОЙС РП ФЕНБФЙЛЕ ЬФПК ЗМБЧЩ СЧМСАФУС ОБЙВПМЕЕ ФТХДОЩНЙ, ОП Й ОБЙВПМЕЕ ЧБЦОЩНЙ ДМС ДБМШОЕКЫЕЗП ТБЪЧЙФЙС ЧУЕК ЛПОГЕРГЙЙ Й ДБЦЕ ЧУЕК ОБХЛЙ "П ЮЕМПЧЕЮЕУЛПН ПВЭЕУФЧЕ Й ПВЭЕУФЧЕООПН ЮЕМПЧЕЛЕ". rTPCHPЪZMBYBS OEEPVIPDYNPUFSH RTEPDPMEOYS OBCHBOOSHI CHCHCHIE PPMPZYUEULYI RTEDTBUUHDLPC, rPTYOECH RYUBM:

„URPT RPKDEF OE P ZHBLFBI, YVP VPMSHYYOUFCHP ZHBLFPCH RBMEPBOFTPRPMZYY Y RBMEPBTIEPMPZYY PVMBDBEF CHSHCHUPLPK UFEREOSHA OBDETSOPUFY, B PV PYULBI, YUETEE LPFPTSCHE UNTYCHBLPFTECHFFLSHMY UNTYCHUPLPK”

. h DCHHI OEPRKHVMYLPCHBOOSCHI ZMBCHBI RPTYOECH, UPVUFCHEOOP, DPLBJSCHBM DCHE CHEEY. 1. RTEDPL YuEMPCHELB OE NPZ VSHCHFSH PIPFOILPN. yVP LFP RTPFYCHPTEYUYF DBOOSCHN PPMPZYY. x RTEDLB VSHMB EDYOUFCHEOOBS OYYB, LPFPTHA LA RAFINIRIA OBOSFSh: FTHRPSDEOYE. yNEOOP DMS TBDEMLY FHY FTHRPCH TSYCHPFOSHCHI Y VSCHMY RTYURPUPVMEOSCH OBNEOYFSHCHE "PTHDYS". fBL CE, LBL H DTHZYI TSYCHPFOSHCHI DMS RPDPVOSHCHI PRETBGYK YURPMSHHAFUS ЪHVSHCH, LMSCHLY, LPZFY. 2. RTEDPL YuEMPCHELB OE "Y'PVTEFBM" PZPOSH. pZPOSH, FMEOYE VSHMY OEYVETSOSCHN RPVPYUOSCHN TEHMSHFBFPN PVTBVPFLY YN LBNEOOSHHI PTHDYK. ENH RTYYMPUSH "HYUIFSHUS" ZBUYFSH PZPOSH, B FBLTS HFIMYY'PCHBFSH EZP RPMEOSCHE UCHPKUFCHB. fBL CE, LBL DTHZYE TSYCHPFOSHCHE RTYURPUBVMYCHBAFUS L UREGYZHYLE UCHPEK LLPMPZYUEULPK OYIY - RMEFHF RBHFYOH, CHSHAF ZOEDB, UFTPSF HMSHY, RETEZPTBTSYCHBAF TELCH RMPFYOBNY. yMY, ULBTSEN, LBL DPNBYOYE LPYLY "OBHYUBAFUS" YURPMSHЪPCHBFSH FARM OBUFPMSHOPK MBNRSHCH, VBFBTEY GEOPTBMSHOPZP PFPRMEOYS Y F.R. UMEDPCHBFEMSHOP, OEF OILBLYI PUOPCHBOYK UYUYFBFSH OBMYYUYE PZOS Y LBNEOOSHHI PTHDYK RTJOBLPN RPSCHMEOYS "YuEMPCHELB". FPMSHLP OEPBOFTPR NPTCEF VSHCHFSH RTY'OBO YUEMPCHELPN H FPYuOPN UNSHUME UMPCHB. uFP TSE UMHYUMPUSH CH BOFTPRMPZYY RPD CHPDEKUFCHYEN TBVPF rPTYOECHB? UMHUIMBUSH CHPRYAEBS OEURTBCHEDMYCHPUFSH, LPFPTBS, KhChSCH, CH YUFPTYY OBKHLY CHUFTEYUBEFUS OETEDLP. h OBYUBME U rPtyoechshchnoe UPZMBYBMYUSH, URPTYMY, B BBFEN UFBMY RTPUFP HIPDYFSH, HLMPOSFSHUS PF URPTPCH Y DYULKHUUIK. uFBFShS nBFETYIBMYêN Y YDEBMYêN CH ChPRTPUBI UFBOPCMEOYS YEMPCELB(PDOB YЪ RETCHSHI EZP RKHVMYLBGIK RP RTPVMEMBN BOFTPRPZEOEB), - RYEF rPTYOECH, - „OBCHMELMMB DESPRE NEOS DBTS OE UHD - PFMHYUEOOYE. iPFSH SOE OBSCCHBM YDEBMYUFPN OILPZP OY OBYI UREGYBMYUFCH, YUHFSH OE CHUE UICHBFYMYUSH YB YBRLY” . й ФПМШЛП ФПЗДБ, ЛПЗДБ ОБХЮОПНХ УППВЭЕУФЧХ БОФТПРПМПЗПЧ ХДБМПУШ РТБЛФЙЮЕУЛЙ РПМОПУФША ЙЪПМЙТПЧБФШ УЕВС ПФ рПТЫОЕЧБ, РПМОПУФША ПУЧПВПДЙФШУС ПФ ОЕПВИПДЙНПУФЙ ЕЗП УМХЫБФШ, Ч УППВЭЕУФЧЕ БОФТПРПМПЗПЧ РТПЙЪПЫМП "ЮХДП": ЧЩЧПДЩ рПТЫОЕЧБ ПФОПУЙФЕМШОП РТПЙУИПЦДЕОЙС ПЗОС Й ПВТБЪБ РЙФБОЙС ВМЙЦБКЫЙИ РТЕДЛПЧ ЮЕМПЧЕЛБ ВЩМЙ РТЙОСФЩ. UEZPDOS BVUPMAFOPE VPMSHYOUFCHP BOFTPRMPZCHP ZHBLFYUEULY TBDEMSEF FE CHSHCHPDSHCH, DE RTYOBOE LPFPTSCHI RPYUFY DCHBDGBFSH MEF UBNPPFCHETTSEOOP Y VEKHUREYOP VYMUS RPTYOECH. pDOBLP LFY UBNPPFCHETTSEOOOSCHE HUYMYS RTBLFYUEULY OILPNKh UEZPDOS OE YJCHEUFOSHCH YMY UCHETIEOOOP ЪBVSCHFShch. RTYOBOYE RPMHYUYMY CHCHCHPDSHCH, RTBCHIMSHOPUFSH LPFPTSHCHI RETCHSHCHN DPLBMBM rPTYOECH, OP EZP RETCHEOUFCHP OE RTYOBOP. h PFMYUYE PF RETCHSHCHHI DCHHI PFNEYUEOOOSCHI RPTYOECHSHCHN NYZHPC YMY RTEDTBUUUHDLPCH, FTEFIK DP UYI RPT TBDEMSEFUS BVUPMAFOSCHN VPMSHYYOUFCHPN UREGYBMYUFCHN. yNEOOP FFPF FTEFYK RTEDTBUUHDPL NEYBEF HCHYDEFSH FENKH DYCHETZEOHYY RBMEPBOFTPRCH Y OEEPBOFTPRCH (LBL LMAYUECHHA VYPMPZYUEULHA RTPVMENH RETEIPDB CH UPGYBMSHOPUFSH) Y CHUESOHSHHERSHBY. LBL ULBBOP CHSHCHYE, FFPF RTEDTBUUHDPL RTEDEMSHOP RTPUF: RPSCHMEOYE YuEMPCHELB RTCHAMP L PYUEOSH VSHCHUFTPNH CHCHNYTBOYA RTEDLPCHPK ZHPTNSCH. dMS RTEPDPMEOYS FFPZP RTEDTBUUHDLB rPTYOECH RTEDRTYOSM OBUFHRMEOYE RP YuEFShTEN OBRTBCHMEOYSN. obloane de urgență, Febfemshop, PE Chuei Bubrelefby, RTPBOBMYYITPCHBM Chue Fa Otbaytniy RTPFFICHPTEYIS, LPPPTSHN OEVEVT CDHHF RPREFLY RPCHMEPOSIS RPSHMEPOSIS RPSHMEPHES рПТЫОЕЧ ХВЕДЙФЕМШОП РПЛБЪБМ, ЮФП РПДПВОЩЕ ТЕЛПОУФТХЛГЙЙ РТЙ ЧУЕИ ЙИ ТБЪМЙЮЙСИ ОЕПФЧТБФЙНП ЧЕДХФ Ч ПДЙО Й ФПФ ЦЕ МПЗЙЮЕУЛЙК ФХРЙЛ, ЙЪ ЛПФПТПЗП ПУФБЕФУС МЙЫШ ПДЙО ЮЕУФОЩК ЧЩИПД: РТЙЪОБФШ, ЮФП ВЕЪ ЗЙРПФЕЪЩ П ФЧПТГЕ РТПВМЕНБ РПСЧМЕОЙС ЮЕМПЧЕЛБ РТЙОГЙРЙБМШОП ОЕТБЪТЕЫЙНБ . FP OBRTBCHMEOYE METSYF PRSFSH-FBLY DESPRE UFSCHLE PPMPZYY Y ZHYMPUPZHYY. CHP-CHFPTSCHI, rPTYOECH RPLBBM, UFP FTBDYGYPOOSCHK NIZH RTPFICHPTEYUYF CHUEN YNEAEINUS DBOOSCHN PPMPZYY, U LPFPTPK, LBL HCE PFNEYUBMPUSH, VPMSHYYOUFCHP BOFTPRMPZCHOBLP. фПЮОЕЕ УЛБЪБФШ, ЙЪ ЪППМПЗЙЮЕУЛПК МЙФЕТБФХТЩ БОФТПРПМПЗЙ ИПТПЫП ЪОБМЙ МЙЫШ РХВМЙГЙУФЙЛХ, ЙЪПВЙМХАЭХА НПДОЩНЙ БОФТПРПНПТЖЙЪНБНЙ, ОП ОЕ УПВУФЧЕООП ОБХЮОХА ЪППМПЗЙЮЕУЛХА МЙФЕТБФХТХ. CHUE DBOOSCHE UPPMPZYY HVEDYFEMSHOP UCHIDEFEMSHUFCHHAF, YUFP RTBCHYMPN CHYDPPVTBCHBOYS SCHMSEFUS DMYFEMSHOPE UPUKHEEUFCHPCHBOYE OPCHPZP CHYDB, PFRPYULPCHBCHYEZPUS PF PUMEPTHLPCHPK, UPPCHBHYEZPUS ZPUMEPTHEPZYYY HVEDYFEMSHOP. UMEDPCHBFMSHOP, TESS DPLBFMSHUFCHB h Urptkh UFPTPOOLBNYY I RTPFICHOCHOCHOBNY FPZP, YuFP RPCHmeyee Yuempchelb VSHMP Tedyubkayn Yulmeyuyen, dpmtsop Yoneoophoph Jneed despre Uphteph. ч-ФТЕФШЙИ, рПТЫОЕЧ РТПЧЕМ ЗЙЗБОФУЛХА ТБВПФХ РП УВПТХ ЖБЛФПЧ П РБТБММЕМШОПН УХЭЕУФЧПЧБОЙЙ ВМЙЦБКЫЕК РТЕДЛПЧПК ЖПТНЩ (РБМЕПБОФТПРБ) ТСДПН У ЮЕМПЧЕЛПН (ОЕПБОФТПРПН) ОЕ ФПМШЛП Ч ДПЙУФПТЙЮЕУЛПЕ ЧТЕНС, ОП Й Ч УПЧТЕНЕООХА ЬРПИХ ЧРМПФШ ДП ОБЫЙИ ДОЕК. пО РПЛБЪБМ, ЮФП УПИТБОЙЧЫЙКУС ДП ОБЫЙИ ДОЕК ТЕМЙЛФПЧЩК ЦЙЧПФОЩК РТЕДПЛ ЮЕМПЧЕЛБ, ЙЪЧЕУФОЩК РПД ТБЪОЩНЙ ЙНЕОБНЙ (Ч ЮБУФОПУФЙ, ЛБЛ "УОЕЦОЩК ЮЕМПЧЕЛ"), ИПФС Й ОЕУЛПМШЛП ДЕЗТБДЙТПЧБМ, ХФТБФЙЧ ЮБУФШ УФБЧЫЙИ ЙЪМЙЫОЙНЙ ОБЧЩЛПЧ, ОП ПУФБМУС РТЕДУФБЧЙФЕМЕН ФПЗП ЦЕ РТЕДЛПЧПЗП ЧЙДБ - ТЕМЙЛФПЧЩН РБМЕПБОФТПРПН. йФПЗПЧБС ЛОЙЗБ ПВЯЕНПН Ч 34 БЧФПТУЛЙИ МЙУФБ , ПВПВЭЙЧЫБС НОПЗПМЕФОАА УБНППФЧЕТЦЕООХА ТБВПФХ рПТЫОЕЧБ Й ЕЗП ВМЙЦБКЫЙИ УПФТХДОЙЛПЧ, ЧУФТЕФЙМБ ПЦЕУФПЮЕООПЕ УПРТПФЙЧМЕОЙЕ ОБХЮОПЗП УППВЭЕУФЧБ, ОП ЧУЕ-ФБЛЙ ЧЩЫМБ:

"рТБЧДБ, ЛОЙЗХ ХДБМПУШ ПФРЕЮБФБФШ ФБЛЙН ФЙТБЦПН, ЛБЛЙН ЧЩИПДЙМЙ УТЕДОЕЧЕЛПЧЩЕ РЕТЧПРЕЮБФОЩЕ ЛОЙЗЙ, - УФП ЧПУЕНШДЕУСФ ЬЛЪЕНРМСТПЧ. оП ПОБ ЧПЫМБ Ч НЙТ ЮЕМПЧЕЮЕУЛЙИ ЛОЙЗ. рХУФШ Ч РПУМЕДОАА НЙОХФХ ЧЙДОЩК РТПЖЕУУПТ БОФТПРПМПЗЙЙ НЕФБМУС РП ХЮТЕЦДЕОЙСН, ФТЕВХС РТЕТЧБФШ РЕЮБФБОШЕ ОЙУРТПЧЕТЗБАЭЕК ДБТЧЙОЙЪН ЛОЙЗЙ. лОЙЗБ ЧЩЫМБ. рХУФШ DYTELFPT YOUFYFHFB BOFTPRMPZYY nzh TBURPTSDYMUS OE RTYPVTEUFY CH VYVMYPFELH OH PDOPZP LEENRMSTTB.

. h-YUEFCHETFSHCHI, rPTYOECH TELPOUFTKHITCHBM RPSCHMEOYE YuEMPCHELB, YUIPDS YBMSHFETOBFYCHOSHI RTEDRPUSHMPL, UPPFCHEFUFCHHAEYI DBOOSCHN PPMPZYUEULPK OBHLY. h IPDE TBVPFSCH RP YuEFCHETFPNKH OBRTBCHMEOYA rPTYOECHKh RTYYMPUSH PFMYUYFSHUS UETHEOSCHNY YUUMEDPCHBOISNY OE FPMSHLP H ЪPPMPZYY, OP Y CH GEMPN TSDE DTHZYI OBHL. FENB DYCHETZEOGYY RTYOBDMETSYF OE FPMSHLP BOFTPRPMZYY, OP METSYF, EUMY NPTsOP FBL CHSHCHTBYFSHUS, DESPRE UFSCHLE PPMPZYY Y LKHMSHFHTPMPZYY. юЕМПЧЕЮЕУЛБС ЛХМШФХТБ, РП рПТЫОЕЧХ, ЧЩТПУМБ ЙЪ ДЙЧЕТЗЕОГЙЙ РБМЕПБОФТПРПЧ Й ОЕПБОФТПРПЧ, ЙЪ ОЕПВИПДЙНПУФЙ РПУМЕДОЙИ, ЧЪБЙНПДЕКУФЧХС У РЕТЧЩНЙ, ЧУЕ ВПМЕЕ ХИПДЙФШ ПФ ОБЧСЪБООЩИ ЙНЙ ЖПТН ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙС. rPFPPNH RPUNPFTYN DESPRE PPMPZYUEULYK ZHEOPNEO DYCHETZEOHYY U FPYULY TEOYS EZP LHMSHFHTOSHCHI RPUMEDUFCHYK. Rpulpmshlh Rpttychulik Bobmy ibtblefetb rytchshchikhi ibzpch ditzeogyy ympzey fpmshlp h hrpnsokhfpk Cheshye -bogoPK ZMBCHI (h PROVMILPBI FELUFBI OPFTSOP OPFIS. рТПКДС ЮЕТЕЪ ГЕМХА УЕТЙА ЬЛПМПЗЙЮЕУЛЙИ ЛТЙЪЙУПЧ Й РТЙПВТЕФС Ч ИПДЕ ЕУФЕУФЧЕООПЗП ПФВПТБ УПЧЕТЫЕООП ХДЙЧЙФЕМШОЩЕ ВЙПМПЗЙЮЕУЛЙЕ Й ОЕКТПЖЙЪЙПМПЗЙЮЕУЛЙЕ "ЙОУФТХНЕОФЩ" БДБРФБГЙЙ, ЦЙЧПФОЩК РТЕДПЛ ЮЕМПЧЕЛБ Ч ЛПОГЕ УТЕДОЕЗП РМЕКУФПГЕОБ ПЛБЪБМУС РЕТЕД МЙГПН ОПЧПЗП ЛТЙЪЙУБ, ЗТПЪСЭЕЗП ЕНХ ОЕЙЪВЕЦОЩН ЧЩНЙТБОЙЕН. FFPF RTEDPL, CH UPPFCHEFUFCHYY U YUUMEDPCHBOISNY RPTYOECHB, HRPNSOHFSHCHNY CH RTEDSHCHDHEEN TBDEME, CHCHUFTPYM UEVE U RPNPESHHA OEKPUYZOBMSHOPZP NEIBOY’NB YOFETDYLGYLGYUSHOPK OEKFHYY zhYYPMPZYS) KHOILBMSHOSHCHE UINVYPFYUEULYE PFOPIEOYS U NOPZPYUYUMEOOSCHNY YEOILBNY, FTBCHPSDOSHNY Y DBCE U RFYGBNY. ChPNPTSOPUFSH YURPMSHЪPCHBOIS CH RYEKH VYPNBUUSCH HNETYI EUFEUFCHEOOOPK UNETFSHHA YMY HNETECHMEOOSHHI IEOILBNY TSYCHPFOSHCHI VSCHMB PVEUREYUEOB TSEUFLYN YOUFYOLFPN, OE RPCHPHNF.

"й ЧПФ ЧНЕУФЕ У ЛТЙФЙЮЕУЛЙН УПЛТБЭЕОЙЕН ДПУФБАЭЕКУС ЙН ВЙПНБУУЩ ПОЙ ДПМЦОЩ ВЩМЙ ЧУФХРБФШ Ч УПРЕТОЙЮЕУФЧП У ИЙЭОЙЛБНЙ Ч ФПН УНЩУМЕ, ЮФП ЧУЕ ЦЕ ОБЮБФШ ЛПЗП-ФП ХВЙЧБФШ. оП ЛБЛ УПЧНЕУФЙФШ ДЧБ УФПМШ РТПФЙЧПРПМПЦОЩИ ЙОУФЙОЛФБ: "ОЕ ХВЕК" Й "ХВЕК"?

uHDS RP NOPZYN DBOOSCHN, RTYTPDB RPDULBBMB [...] HЪLHA FTPRH (LPFPTBS, PDOBLP, CH DBMSHOEKYEN CHSHCHCHEMB CHPMAGYA DESPRE OEVSHCHCHBMHA DPTPZH). teyeoye VYPMPZYUEULPZP RBTBDPLUB UPUFPSMP CH FPN, UFP YOUFYOLF OE BRTEEBM YN HVYCHBFSH RTEDUFBCHYFEMEK UCHPEZP UPVUFCHEOOPZP CHYDB. [...] ьЛПМПЗЙЮЕУЛБС ЭЕМШ, ЛБЛБС ПУФБЧБМБУШ ДМС УБНПУРБУЕОЙС Х ПВТЕЮЕООПЗП РТЙТПДПК ОБ ЗЙВЕМШ УРЕГЙБМЙЪЙТПЧБООПЗП ЧЙДБ ДЧХОПЗЙИ РТЙНБФПЧ, ЧУЕСДОЩИ РП ОБФХТЕ, ОП ФТХРПСДОЩИ РП ПУОПЧОПНХ ВЙПМПЗЙЮЕУЛПНХ РТПЖЙМА, УПУФПСМБ Ч ФПН, ЮФПВЩ ЙУРПМШЪПЧБФШ ЮБУФШ УЧПЕК РПРХМСГЙЙ ЛБЛ УБНПЧПУРТПЙЪЧПДСЭЙКУС ЛПТНПЧПК ЙУФПЮОЙЛ. oEYUFP, PFDBMEOOP RPDPVOPE FBLPNKh SCHMEOYA, OEVESHCHEUFOP H PPMPZYY. Pop Freightfus Bemeshpzhbzyek ("RPPENSENTBFCHECH"), RPDYUU DPUFIZBEEK X OLEPFPTSHSHEHEVSHEVA YMYE NEBNEFOPZP ibtblefetb, IPFS Chue Tsifseekus Puopchoschn ymy ymy ymy ymyy ymy ymy ymyy

rTPBOBMYYTPCHBCH NOPZPYUYUMEOOSCHE DBOOSCHE PPMPZYY P UMHYUBSI BDEMSHZHPZHBZYY, B FBLTS BTIEPMPZYUEULIE DBOOSCHE, UCHYDEFEMSHUFCHHAEYE P RPRSHCHFLBI RBMEPBOFTPROB LFCFBFPYSH

"чЩИПДПН ЙЪ РТПФЙЧПТЕЮЙК ПЛБЪБМПУШ МЙЫШ ТБУЭЕРМЕОЙЕ УБНПЗП ЧЙДБ РБМЕПБОФТПРПЧ ОБ ДЧБ ЧЙДБ. пФ РТЕЦОЕЗП ЧЙДБ УТБЧОЙФЕМШОП ВЩУФТП Й ВХТОП ПФЛПМПМУС ОПЧЩК, УФБОПЧЙЧЫЙКУС ЬЛПМПЗЙЮЕУЛПК РТПФЙЧПРПМПЦОПУФША. еУМЙ РБМЕПБОФТПРЩ ОЕ ХВЙЧБМЙ ОЙЛПЗП ЛТПНЕ РПДПВОЩИ УЕВЕ, ФП ОЕПБОФТПРЩ РТЕДУФБЧЙМЙ УПВПК ЙОЧЕТУЙА: РП НЕТЕ РТЕЧТБЭЕОЙС Ч ПИПФОЙЛПЧ ПОЙ ОЕ ХВЙЧБМЙ ЙНЕООП РБМЕПБОФТПРПЧ. пОЙ УОБЮБМБ ПФМЙЮБАФУС ПФ РТПЮЙИ ФТПЗМПДЙФПЧ ФЕН, ЮФП ОЕ ХВЙЧБАФ ЬФЙИ РТПЮЙИ ФТПЗМПДЙФПЧ. б НОПЗП, НОПЗП РПЪЦЕ, ПФЫОХТПЧБЧЫЙУШ ПФ ФТПЗМПДЙФПЧ, ПОЙ ХЦЕ ОЕ ФПМШЛП ХВЙЧБМЙ РПУМЕДОЙИ, ЛБЛ ЧУСЛЙИ ЙОЩИ ЦЙЧПФОЩИ, ЛБЛ "ОЕМАДЕК", ОП Й ХВЙЧБМЙ РПДПВОЩИ UEVE, FP EUFSH OEPBOFTPRCH, CHUSLYK TB U NPFICHPN, UFP FE - OE CHRPMOE MADY, ULPTEE VMYCE L "OEMADSN" (RTEUFHROYLY, YUHTSBLY, YOPCHETGSHCH)".

BOMBMY DBOOSCHI PPMPZYY (OBYOYOBS U dBTCHYOB) P TBMYUOSHI ZHPTNBI CHYDPPVTBBPCHBOYS RTYCHPDYF RPTYOECHB L CHCHCHPDH P UCHPEPVTBBOPN "UFYYIKOPN YULKHUUFCHEOOPN" PFMETPUSOPBEY, PFMETPUSBEYOB

"чРПМОЕ "ВЕУУПЪОБФЕМШОЩН" Й УФЙИЙКОЩН ЙОФЕОУЙЧОЩН ПФВПТПН РБМЕПБОФТПРЩ Й ЧЩДЕМЙМЙ ЙЪ УЧПЙИ ТСДПЧ ПУПВЩЕ РПРХМСГЙЙ, УФБЧЫЙЕ ЪБФЕН ПУПВЩН ЧЙДПН. пВПУПВМСЕНБС ПФ УЛТЕЭЙЧБОЙС ЖПТНБ, ЧЙДЙНП, ПФЧЕЮБМБ РТЕЦДЕ ЧУЕЗП ФТЕВПЧБОЙА РПДБФМЙЧПУФЙ ОБ ЙОФЕТДЙЛГЙА. ьФП ВЩМЙ "ВПМШЫЕМПВЩЕ"

. x OII CHRPMOE HDBCHBMPUSH RPDBCHMSFSH YNRHMSHU HVYCHBFSH RBMEPBOFTPRCH. OP RPUMEDOYE NPZMY RPEDBFSH YUBUFSH YI RTYRMPDB. "вПМШЫЕМПВЩИ" НПЦОП ВЩМП РПВХДЙФШ ФБЛЦЕ РЕТЕУЙМЙФШ ЙОУФЙОЛФ "ОЕ ХВЙЧБФШ", ФП ЕУФШ РПВХДЙФШ ХВЙЧБФШ ДМС РБМЕПБОФТПРПЧ ЛБЛ "ЧЩЛХР" ТБЪОЩИ ЦЙЧПФОЩИ, РПОБЮБМХ ИПФС ВЩ ВПМШОЩИ Й ПУМБВЕЧЫЙИ, ЧДПВБЧПЛ Л РТЕЦОЙН ЙУФПЮОЙЛБН НСУОПК РЙЭЙ. пДОЙН ЙЪ УЙНРФПНПЧ ДМС УФЙИЙКОПЗП ПФВПТБ УМХЦЙМБ, ЧЕТПСФОП, ВЕЪЧПМПУПУФШ ЙИ ФЕМБ, ЧУМЕДУФЧЙЕ ЮЕЗП ЧЕУШ ПЛТЕУФОЩК ЦЙЧПФОЩК НЙТ НПЗ ЪТЙНП ДЙЖЖЕТЕОГЙТПЧБФШ ЙИ ПФ ЧПМПУБФЩИ - ВЕЪЧТЕДОЩИ Й ВЕЪПРБУОЩИ - РБМЕПБОФТПРПЧ.

ьФПФ РТПГЕУУ ОЕЧПЪНПЦОП ЬНРЙТЙЮЕУЛЙ ПРЙУБФШ, ФБЛ ЛБЛ ЙУЛПРБЕНЩЕ ДБООЩЕ ВЕДОЩ, ЕЗП НПЦОП ТЕЛПОУФТХЙТПЧБФШ ФПМШЛП ТЕФТПУРЕЛФЙЧОЩН БОБМЙЪПН ВПМЕЕ РПЪДОЙИ СЧМЕОЙК ЛХМШФХТЩ - ТБУЛТХЮЙЧБС ЙИ ЧУРСФШ, ЧПУИПДС Л ХФТБЮЕООЩН ОБЮБМШОЩН ЪЧЕОШСН. NS RTYNEN LBL NEFPDPMPZYUEULHA RPUSCHMLH RTEDUFBCHMEOYE, UFP TBCHYFYE LHMSHFKhTSCHOE RTPDPMTSBEF, B PFTYGBEF Y CHUSYUEULY RTEPVTBHEF FP, UFP MADY PUFBCHYMY ЪFPZPNYB YTPPZPNYB. ч ЮБУФОПУФЙ, ЧЕУШ ПЗТПНОЩК ЛПНРМЕЛУ СЧМЕОЙК, ПФОПУСЭЙИУС Л ТБЪОПЧЙДОПУФСН РПЗТЕВБМШОЩИ ЛХМШФПЧ, ФП ЕУФШ ВЕУЛПОЕЮОП НОПЗППВТБЪОПЗП ПВТБЭЕОЙС У ФТХРБНЙ УПВТБФШЕЧ Й УПРМЕНЕООЙЛПЧ, СЧМСЕФУС ПФТЙГБОЙЕН Й ЪБРТЕЭЕОЙЕН РПЧБДПЛ РБМЕПБОФТПРПЧ. MADY TBOSCHI YUFPTYUEULYI IRPI Y LKHMSHFHT CHUSYUEULY "IPTPOYMY", FP EUFSH HVETEZBMY, RTSFBMY RPLPKOILPCH, UFP DEMBMP OECHPЪNPTSOSCHN YI UYAEDEOYE. yULMAYUEOYEN, LPFPTPE, NPTSEF VSHCHFSH, LBL TB ChPUIPDYF L YOFETEUKHAEENKH OBU RETEMPNKH, SCHMSEFUS PUFBCHMEOYE RPLPKOILPCH UREGYBMSHOP DESPRE RPEDBOYE "DCHBN" CH DTECHKULFTY DPZ'PT'PT. OE CHSHCHUFHRBAF MY FHF "DCHSHCH" LBL RTEENOYLY YULPRBENSCHI RBMEPBOFTPRCH? RPTSBMKHK, FP CE NPTsOP RPDPETCHBFSH Y CH PVTSDE URHULBOYS RPLPKOILB DESPRE RMPFH CHOY RP FEYUEOYA TEL, CH PVTSDE PUFBCHMEOYS EZP DESPRE CHEFCHSI DETECHB, CHSHCHUPLP CH ZPTBI Y FR."

rPTYOECHULBS YOFETRTEFBGYS DTECHOEKYI BIPTPOOEOYK LBL RTPSCHMEOYK RETCHSHCHI LHMSHFKHTOSHCHI BRTEFPCH VHDEF RTYCHEDEOB OYCE H TBEDEME lHMSHFHTPMPZYS. UMEDSCH YURPMSHPCHBOYS UREGIBMSHOP CHSHTBEEOOOPK YUBUFY RPRHMSGYY OEEPBOFTPRCH CH LBYEUFCHE LPTNPCHPK VBSH RBMEPBOFTPRCH UPITBOYMYUSH - PFNEYUBEF RPTYOECH - CH FBL GENERAL PVTSBGIBI:

"уХФШ ЙИ УПУФПЙФ Ч ФПН, ЮФП РПДТПУФЛПЧ, ДПУФЙЗЫЙИ РПМПЧПК ЪТЕМПУФЙ (РТЕЙНХЭЕУФЧЕООП НБМШЮЙЛПЧ Й Ч НЕОШЫЕК УФЕРЕОЙ - ДЕЧПЮЕЛ), ЧЩТБЭЕООЩИ Ч ЪОБЮЙФЕМШОПК ЙЪПМСГЙЙ ПФ ЧЪТПУМПЗП УПУФБЧБ РМЕНЕОЙ, РПДЧЕТЗБАФ ДПЧПМШОП НХЮЙФЕМШОЩН РТПГЕДХТБН Й ДБЦЕ ЮБУФЙЮОПНХ ЛБМЕЮЕОЙА, УЙНЧПМЙЪЙТХАЭЙН ХНЕТЭЧМЕОЙЕ. ьФПФ ПВТСД УПЧЕТЫБЕФУС ЗДЕ- ОЙВХДШ Ч МЕУХ Й ЧЩТБЦБЕФ ЛБЛ ВЩ РТЙОЕУЕОЙЕ ЬФЙИ РПДТПУФЛПЧ Ч ЦЕТФЧХ Й ОБ УЯЕДЕОЙЕ МЕУОЩН ЮХДПЧЙЭБН. рПУМЕДОЙЕ СЧМСАФУС ЖБОФБУФЙЮЕУЛЙНЙ ЪБНЕЭЕОЙСНЙ ОЕЛПЗДБ УПЧУЕН ОЕ ЖБОФБУФЙЮЕУЛЙИ, Б ТЕБМШОЩИ РПЦЙТБФЕМЕК - РБМЕПБОФТПРПЧ, ЛБЛ Й УБНП ДЕКУФЧЙЕ СЧМСМПУШ ОЕ УРЕЛФБЛМЕН, Б РПДМЙООЩН ХНЕТЭЧМЕОЙЕН. п ФПН, УЛПМШ ЧЕМЙЛХА TPMSh X YUFPLCH YUEMPCHEYUFCHB YZTBMP LFP SCHMEOYE, RETETCYFPYuOP UPITBOYCHIEUS CH ZHTNE YOYGYBGYK, OBHLB HOBMB YB OBNEYUBFEMSHOPK LOYZY h.p. rTPRRB

, РПЛБЪБЧЫЕЗП, ЮФП ПЗТПНОБС ЮБУФШ УЛБЪПЮОП-НЙЖПМПЗЙЮЕУЛПЗП ЖПМШЛМПТБ РТЕДУФБЧМСЕФ УПВПА РПЪДОЕЕ РТЕПВТБЪПЧБОЙЕ Й РЕТЕПУНЩУМЕОЙЕ ПДОПЗП Й ФПЗП ЦЕ ЙУИПДОПЗП СДТБ: РТЙОЕУЕОЙС Ч ЦЕТФЧХ ЮХДПЧЙЭХ АОПЫЕК Й ДЕЧХЫЕЛ ЙМЙ, ФПЮОЕЕ, ЬФПЗП БЛФБ, РТЕПВТБЪПЧБООПЗП ХЦЕ Ч ТБЪОЩЕ ЧБТЙБОФЩ ПВТСДБ ЙОЙГЙБГЙЙ." dMYFEMSHOPE UPITBOEOYE YuEMPCHEYUEULYI CETFCHPRTYOPYOYEK, HCE PVPUPVYCHYYIUS PF ZhHOLGYY UMHTSYFSH LPTNPCHPK VBPK RBMEPBOFTPRBN, rPtyoech PVYASUOSEF UMEDHOBAENY RTY:

"еУМЙ ОЕЛПЗДБ ХНЕТЭЧМЕОЙЕ МАДЕК ВЩМП УЧСЪБОП УП УРЕГЙЖЙЮЕУЛЙНЙ ПФОПЫЕОЙСНЙ ОЕПБОФТПРПЧ У РБМЕПБОФТПРБНЙ Й ПЮЕОШ ТБОП ВЩМП РПДНЕОЕОП ЦЕТФЧЕООЩН ХНЕТЭЧМЕОЙЕН ЦЙЧПФОЩИ, Ч ЮБУФОПУФЙ УЛПФБ, ФП Ч гЕОФТБМШОПК Й аЦОПК бНЕТЙЛЕ ЛТХРОЩК ДПНБЫОЙК УЛПФ РПЮФЙ ПФУХФУФЧПЧБМ Й РЕТЧПВЩФОЩК ПВТСД УПИТБОЙМУС ДП ЧТЕНЕОЙ УМПЦОЩИ ЛХМШФПЧ, ФПЗДБ ЛБЛ ДТЕЧОЙЕ ЗТЕЛЙ HCE U OEBRBNSFOSHCHCHTENEO BLNEOYMY YUEMPCHEYUEULIE CETFCHSHCH RPDOPUYNSCHNY CHUSLPZP TBOB VPTSEUFCHBN ZELBFPNVBNY - ZPTBNY - HNETECHMSENPZP ULPFB".

rTPBOBMYYTPCHBCH NOPZPYUYUMEOOSCHE DBOOSCHE PV UCHPMAGYY TSEFCHPRTYOPYOYK, rPTYOECH TEANYTHEF:

"фБЛЙН ПВТБЪПН Ч ОБЫЙИ ЗМБЪБИ ЧПУУФБОБЧМЙЧБЕФУС УОБЮБМБ ЛТЙЧБС ЧПУИПДСЭЕЗП ВЙПМПЗЙЮЕУЛПЗП ЪОБЮЕОЙС ЬФЙИ ЦЕТФЧПРТЙОПЫЕОЙК, ФП ЕУФШ ХЧЕМЙЮЕОЙЕ ПВЯЕНБ ЦЕТФЧХЕНПК РЙЭЙ ДМС ОЕМАДЕК (ЧЕТОЕЕ, БОФЙМАДЕК), Б РПЪЦЕ ОБЮЙОБЕФУС Й ЪБФЕН ЛТХФП ЪБНЕОСЕФ ЬФХ ТЕБМШОХА ВЙПМПЗЙЮЕУЛХА ЖХОЛГЙА УЙНЧПМЙЮЕУЛБС ЖХОЛГЙС. рПУМЕДОСС НПЦЕФ ЙДФЙ ЛБЛ РТСНП ПФ ЮЕМПЧЕЮЕУЛЙИ ЦЕТФЧПРТЙОПЫЕОЙК (ТЕМЙЗЙПЪОПЕ УБНПХВЙКУФЧП, УБНПХТПДПЧБОЙЕ, УБНППЗТБОЙЮЕОЙЕ Ч ЖПТНЕ РПУФБ Й БУЛЕФЙЪНБ, ЪБФПЮЕОЙЕ), ФБЛ Й ПФ ЦЕТФЧ УЛПФПН Й РТПДХЛФБНЙ (РПУЧСЭЕОЙЕ ЦЙЧПФОЩИ, ЦЕТФЧБ РЕТЧЙОПЛ, ЛПТНМЕОЙЕ ЖЕФЙЫБ, УЦЙЗБОЙЕ, ВТЩЪЗБОШЕ, ЧПЪМЙСОЙЕ)".

rPTYOECH FBL RPDCHPDYF YFPZY BOBMYH DYCHETZEOHYY:

"йФБЛ, ЕУМЙ, У ПДОПК УФПТПОЩ, НЩ ОБЭХРЩЧБЕН Ч ЗМХВЙОБИ ДЙЧЕТЗЕОГЙЙ ХНЕТЭЧМЕОЙЕ ЪОБЮЙФЕМШОПК ЮБУФЙ НПМПДЙ ОЕЛПЕК ПФЫОХТПЧЩЧБАЭЕКУС ТБЪОПЧЙДОПУФЙ (ЛПМЙЮЕУФЧП ЬФПК НПМПДЙ РПУФЕРЕООП ТЕДХГЙТПЧБМПУШ ДП ПВТСДБ РТЙОЕУЕОЙС Ч ЦЕТФЧХ ФПМШЛП РЕТЧЕОГБ), ФП, У ДТХЗПК УФПТПОЩ, НЩ ОБИПДЙН Й ЧЪБЙНОПЕ ХНЕТЭЧМЕОЙЕ ДТХЗ ДТХЗБ ЧЪТПУМЩНЙ НХЦУЛЙНЙ ПУПВСНЙ (ТЕДХГЙТПЧБООБС ЖПТНБ Ч ЬФПН УМХЮБЕ - РПЕДЙОПЛ). йЪ ЬФПК ЧФПТПК МЙОЙЙ РТПЙЪПЫМЙ Й ТБВУФЧП, ФП ЕУФШ УПИТБОЕОЙЕ ЦЙЪОЙ ТБОЕОЩН Й РМЕООЩН, Й ЕЗП РПУМЕДХАЭЙЕ РТЕПВТБЪПЧБОЙС Й УНСЗЮЕОЙС Ч ДБМШОЕКЫЕК ЬЛПОПНЙЮЕУЛПК ЬЧПМАГЙЙ ЮЕМПЧЕЮЕУФЧБ, Б У ДТХЗПК УФПТПОЩ - ЧУСЮЕУЛЙЕ ЖПТНЩ НЙТОПЗП УПУЕДУФЧБ, FP EUFSh Ratechtbeeois Chpko Chufpkychpsh Ztbog, h tyncechboye otupuhaeufchhayei nfopupch, lhmshfht zpuhdbtufch.

OP OBYB FENB - FPMSHLP OBYUBMP YUEMPCHEYUEULPK YUFPTYY. DYCHETZEOHYS YMY PFYOKHTPCHBOYE PF RBMEPBOFTPRCH PDOK CHEFCHY, UMHTSYCHYEK RYFBOYEN DMS YUIPDOPK, - CHPF YUFP NSCH OBIPDYN CH YUFPLE, OP RTSNPE YЪHYUEOYE FFPZP VYPMPHPSCHYUEUMZPMPZPSCH. нЩ НПЦЕН МЙЫШ ТЕЛПОУФТХЙТПЧБФШ ЕЗП, ЛБЛ Й ЧУА ПЫЕМПНМСАЭХА УЙМХ ЕЗП РПУМЕДУФЧЙК, РПЮФЙ ЙУЛМАЮЙФЕМШОП РП РПЪДОЕКЫЙН ТЕЪХМШФБФБН ЬФПЗП РЕТЕЧПТПФБ: У РПНПЭША ОБЫЙИ ЪОБОЙК ПВ ЙУФПТЙЮЕУЛПН ЮЕМПЧЕЛЕ Й ЮЕМПЧЕЮЕУЛПК ЙУФПТЙЙ".

оЕПВИПДЙНПУФШ ЛПТНЙФШ РБМЕПБОФТПРПЧ ЮБУФША УПВУФЧЕООПК РПРХМСГЙЙ, Ч ЛБЮЕУФЧЕ ЛПФПТПК НПЗХФ ЧЩУФХРБФШ, ЗМБЧОЩН ПВТБЪПН, ПУПВЙ НХЦУЛПЗП РПМБ, УЖПТНЙТПЧБМБ ОБ РПТПЗЕ ЙУФПТЙЙ УЧПЕПВТБЪОЩЕ "ЗЕОДЕТОЩЕ" ПФОПЫЕОЙС ЧОХФТЙ ЧЙДБ ОЕПБОФТПРПЧ. UPCHTENEOOSHCHK ZHENOYIN NPZ VSH OBKFI ЪDEUSH NOPZP RPMEЪOPZP DMS RPOYNBOYS RTPYUIPTsDEOYS RTPVMEN, U LPFPTSCHNY ENH RTYIPDYFUS TBVPFBFSH:

"уБНЛЙ-РТПЙЪЧПДЙФЕМШОЙГЩ, ЧЕТПСФОП, ДБЧБМЙ Й ЧУЛБТНМЙЧБМЙ ОЕНБМПЕ РПФПНУФЧП. юФП ЛБУБЕФУС ПУПВЕК НХЦУЛПЗП РПМБ, ЙИ ЛПМЙЮЕУФЧП НПЗМП ВЩФШ НОПЗП НЕОШЫЕ ДМС ПВЕУРЕЮЕОЙС РТПЙЪЧПДУФЧБ ПВЙМШОПК НПМПДЙ. оП ЧЩТБУФБМБ МЙ РПУМЕДОСС ДП ЧЪТПУМПЗП УПУФПСОЙС? [...] оБДП ДХНБФШ, ЮФП ЬФПФ НПМПДОСЛ , ЧУЛПТНМЕООЩК ЙМЙ, ЧЕТОЕЕ, ЛПТНЙЧЫЙКУС ВМЙЪ УФПКВЙЭ ОБ РПДОПЦОПН ТБУФЙФЕМШОПН ЛПТНХ ДП РПТПЗБ ЧПЪТБУФБ ТБЪНОПЦЕОЙС, ХНЕТЭЧМСМУС Й УМХЦЙМ РЙЭЕК ДМС РБМЕПБОФТПРПЧ. мЙЫШ ПЮЕОШ ОЕНОПЗЙЕ НПЗМЙ ХГЕМЕФШ Й РПРБУФШ Ч ЮЙУМП ФЕИ ЧЪТПУМЩИ, ЛПФПТЩЕ ФЕРЕТШ ПФРПЮЛПЧЩЧБМЙУШ ПФ РБМЕПБОФТПРПЧ, ПВТБЪХС НБМП-РПНБМХ ЙЪПМЙТПЧБООЩЕ РПРХМСГЙЙ ЛПТНЙМШГЕЧ FFYI RBMEPBOFTPRCH".

тБЪМЙЮЙС Ч ВЙПМПЗЙЮЕУЛПК ГЕООПУФЙ, ЛПФПТХА РТЕДУФБЧМСМЙ ДМС ПФОПЫЕОЙК У РБМЕПБОФТПРБНЙ НХЦУЛЙЕ Й ЦЕОУЛЙЕ ПУПВЙ ОЕПБОФТПРПЧ, ОБ ЖПОЕ ТБЪЧЙФПЗП "ЙУЛХУУФЧЕООЩН" ПФВПТПН ЙОУФЙОЛФБ "ХВЙЧБФШ" ПВХУМПЧЙМЙ РПСЧМЕОЙЕ ЮЙУФП "НХЦУЛПЗП ДЕМБ" - ЧПКОЩ:

"еУМЙ ПФ УПЧТЕНЕООЩИ ЧПКО У ЙИ УМПЦОЕКЫЙНЙ ЛМБУУПЧЩНЙ, РПМЙФЙЮЕУЛЙН, ЬЛПОПНЙЮЕУЛЙНЙ РТЙЮЙОБНЙ УРХУФЙФШУС ЛБЛ НПЦОП ЗМХВЦЕ Ч РПЪОБЧБЕНПЕ ДМС ЙУФПТЙЮЕУЛПК ОБХЛЙ РТПЫМПЕ Ч ЬРПИХ ЧБТЧБТУФЧБ, НЩ ПВОБТХЦЙЧБЕН ХЧЕМЙЮЙЧБАЭЕЕУС ФБН ЪОБЮЕОЙЕ ОЕ ЪБЧПЕЧБОЙС, Б УБНПЗП УТБЦЕОЙС, УБНПК ВЙФЧЩ. ч РТЕДЖЕПДБМШОЩЕ ЧТЕНЕОБ ТЕЪХМШФБФ ЧПКОЩ - ЬФП ХВЙФЩЕ МАДЙ, ПУФБЧЫЙЕУС ОБ РПМЕ ВТБОЙ. [...] б Ч ЗМХВЙОБИ РЕТЧПВЩФОПУФЙ Й РПДБЧОП ОЕ ВЩМП ОЙ РПЛПТЕОЙС ФХЪЕНГЕЧ ЪБЧПЕЧБФЕМСНЙ, ОЙ ПВТБЭЕОЙС ЙИ Ч ДБООЙЛПЧ, ОЙ ЪБИЧБФБ Х ОЙИ ФЕТТЙФПТЙК. оБ ЧЪБЙНОПЕ ЙУФТЕВМЕОЙЕ ЧЩИПДЙМЙ ФПМШЛП НХЦЮЙОЩ (ЕУМЙ ПУФБЧЙФШ Ч УФПТПОЕ МЕЗЕОДХ PV BNB'POLBI); [...] U VYPMPZYUEULPK FPYULY TEOYS, YUYUE'OPCHEOYE DBCE YUBUFY NHTSULPZP OBUEMEOIS OE RTERSFUFCHPCHBMP CHPURTPY'CHEDEOYA Y TBUYTEOYA RPRKHMSGYY RTY UPITPDBOEY.

Khemuppvtbi Obcheufy Phvmilpchboy Tekhmshfbfschshchchshchi Yuumedpchboyk RPTYOECHB, PVMBUFIS, GEOSKYECI, YUMPCHCHE, YUMPCHELB, YUMPCHELB, Yuempchelb, Yuempchelb, Yuempchelb. TEYUSH YDEF P "FBUHAEENUS UFBDE" LBL ZHPTNE UPUKHEEUFCHPCHBOIS VMYTSBKYI RTEDLPC YuEMPCHELB:

"йИ ВЙПМПЗЙЮЕУЛЙК ПВТБЪ ЦЙЪОЙ, УРПУПВ РПМХЮЕОЙС НСУОПК РЙЭЙ РТЕДЯСЧЙМ ОБ ПРТЕДЕМЕООПК УФХРЕОЙ РПЮФЙ ОЕРПУЙМШОЩЕ ФТЕВПЧБОЙС Л НПВЙМШОПУФЙ, РПДЧЙЦОПУФЙ ЬФЙИ УХЭЕУФЧ, ЛБЛ Ч УНЩУМЕ ВЩУФТПФЩ РЕТЕДЧЙЦЕОЙС, ФБЛ Й Ч УНЩУМЕ ДМЙФЕМШОПУФЙ Й РПЛТЩЧБЕНЩИ ТБУУФПСОЙК. ьФЙ ФТЕВПЧБОЙС Й РТЙЧЕМЙ Л ТБЪТЩЧХ УФБДОПЗП УГЕРМЕОЙС: УБНЛЙ У НПМПДОСЛПН (ПЮЕОШ ДПМЗП ОЕУБНПУФПСФЕМШОЩН Х ЗПНЙОЙД) ПФУФБЧБМЙ, ПФТЩЧБМЙУШ ПФ ЧЪТПУМЩИ УБНГПЧ, РТЙЮЕН ОЕ УЕЪПООП (ЛБЛ, ОБРТЙНЕТ, Ч УФБДБИ ЗПТОЩИ ЛПЪМПЧ), Б ВЕЪ ЧПЪНПЦОПУФЙ УПЕДЙОЙФШУС ЧОПЧШ. оП ОБ ЗЙЗБОФУЛПК ФЕТТЙФПТЙЙ ЬФЙИ НЙЗТБГЙК ДТХЗЙЕ УБНГЩ ОБ ЧТЕНС РТЙУПЕДЙОСМЙУШ Л ЬФЙН УБНЛБН У NPMPDOSLPN, UFPVSCH ЪBFEN, CH UCHPA PYUETEDSh, PFPTCHBFSHUS PF OII."

"еУМЙ ОБУФБЙЧБФШ ОБ УМПЧЕ "УФБДП", ФП ЬФП УФБДП УПЧЕТЫЕООП ПУПВПЗП ТПДБ: ФП ТБЪВХИБС, ФП УЯЕЦЙЧБСУШ Ч ПВЯЕНЕ, ФП ТБУРБДБСУШ ОБ ЕДЙОЙГЩ, ПОП ОЕ ЙНЕЕФ РПУФПСООПЗП УПУФБЧБ ЙОДЙЧЙДПЧ. пДЙО Й ФПФ ЦЕ ЙОДЙЧЙД НПЦЕФ ПЛБЪЩЧБФШУС РПУМЕДПЧБФЕМШОП ЮМЕОПН ТБЪОЩИ УППВЭЕУФЧ РП НЕТЕ ЙИ УПЕДЙОЕОЙК, ТБУУТЕДПФПЮЕОЙК, ФБУПЧЛЙ. [...] ч ЬФЙИ ФБУХАЭЙИУС ЗТХРРБИ Й ОЕ НПЗМП ВЩФШ УФПКЛПЗП УЕНЕКОПЗП СДТБ, ЧТПДЕ УЕНЕКОЩИ ЗТХРР ЗЙВВПОПЧ, ОЙ "ЗБТЕНОПК УЕНШЙ" РБЧЙБОПЧ, - УБНГЩ, УПУФБЧМСАЭЙЕ ЧППВЭЕ ЬМЕНЕОФ ЪППЗЕПЗТБЖЙЮЕУЛЙК, ПВЩЮОП ВПМЕЕ НПВЙМШОЩК, ЮЕН УЧСЪБООЩЕ НПМПДША UBNLY, CH DBOOPN UMHYUBE, PFPPTCHBCHYUSH PF UCHPYI UBNPL, HTS OE ChPCHTBEBMYUSH L OIN CHOPCHSH, B RTYNSCHLBMY ZDE-MYVP L DTKhZYN, FTEFSHYN, UPCHETYBS, NPTSEF VSHTPUSHFTTOUSHCHERT, B RTYNSCHLBMY ZDE-MYVP.

„fBL, RP-CHYDYNPNKh, PVYASUOSEFUS RPSCHMEOYE FBL OBSCCHCHBENPZP RTPNYULHYFEFB - SCHMEOYS, MPZYUEULY DPLBBEOPZP LBL YUIPDOBS UFHREOSH UEMPCHEYUEULPK WENSHY, IPDMSPPTHYOPCHIE CONTABILITATE.”

p RPTIOECHULPN BOBMYE CHPOYLBAEYI LKHMSHFKHTOSHCHI BRTEFPCH, UCHSBOOSHCHI U DBMSHOEKYEK LCHPMAGYEK UENEKOP-RPMPCHSCHI PFOPYOYEOYK MADEK, VKHDEF ULBOP OYCE CH TBEME lHMSHFHTPMPZYS. рТЙЧЕДЕООЩЕ ЧЩДЕТЦЛЙ ПФЮБУФЙ ДБАФ ПФЧЕФ ОБ ЧПРТПУ П РТЙЮЙОБИ ЗЙЗБОФУЛПЗП, ОП РПЮФЙ ВЕЪПФЮЕФОПЗП УПРТПФЙЧМЕОЙС ЛПММЕЗ-ХЮЕОЩИ Й ЧППВЭЕ "ПВЭЕУФЧЕООПУФЙ", У ЛПФПТЩН рПТЫОЕЧХ РТЙИПДЙМПУШ УФБМЛЙЧБФШУС ЧУА ЦЙЪОШ. CHOEDTEOYE LFPK LPOGERGYY CH OBHYUOSCHK PVPTPF, CH UZHETH YTPLPZP RHVMYUOPZP PVUHTSDEOYS URUPUPVOP CHCHCHBFSH LHMSHFHTOSHCHK YPL OECHIDBOOSCHI NBUYFBVPC Y ZMHVYOSCHK. CHUE PVEEYUEMPCHEYUEULYE GEOOPUFY, LBL TEMYZYPHOSHCHE, FBL Y UCHEFULYE, LBL "BRBDOSHCHE", FBL Y "CHPUFPUOSCHE", RPFTEVHAF ZMHVPLPZP RETEUNPFTTB, RETEPUNSHUMEOYS, "RETEPVPUOPCHBOYS". чЕДШ, У ПДОПК УФПТПОЩ, ЧУЕ ЛХМШФХТОПЕ "УБНПУПЪОБОЙЕ" ЮЕМПЧЕЛБ УЖПТНЙТПЧБМПУШ Ч УЙМХ ОЕПВИПДЙНПУФЙ "ДЙУФБОГЙТПЧБФШУС" ПФ УЧПЕЗП РТПЫМПЗП, ПФ УЧПЕЗП РТЕДЛБ (ОЙЦЕ ПВ ЬФПН ВХДЕФ УЛБЪБОП РПДТПВОЕЕ), ОП, У ДТХЗПК УФПТПОЩ, ТЕБМШОП ДПУФЙЗОХФПЕ "ДЙУФБОГЙТПЧБОЙЕ" ОБДЕЦОП ПВЕУРЕЮЕОП МЙЫШ ПДОЙН : OBYCHOPK CHETPK CH FP, YUFP "NSCH" RP PRTEDEMEOYA U "UBNPZP OBYUBMB" SCHMSENUS "YI" (TEBMSHOSHCHI RTEDLPCH) RTPFYCHPRPMTSOPUFSHHA. й ЧПФ ФХФ РПСЧМСЕФУС "ХНОЙЛ" рПТЫОЕЧ Й РЩФБЕФУС ПФЛТЩФШ "ОБН" ЗМБЪБ ОБ ФП, ЮФП Ч ЬФХ УБНХА РТПФЙЧПРПМПЦОПУФШ "НЩ" ЕЭЕ ФПМШЛП РТЕЧТБЭБЕНУС (Й ЕЭЕ ДПМЗП ВХДЕН РТЕЧТБЭБФШУС), ФПЗДБ ЛБЛ УЧПЙН РПСЧМЕОЙЕН ОБ ЪЕНМЕ "НЩ" ПВСЪБОЩ ОЕЛПЕНХ ПФЧТБФЙФЕМШОПНХ ЦЙЧПФОПНХ , LPFPTPE UREGYBMSHOP CHSCCHEMP "OBU" YULKHUUFCHEOOOSCHN PFVPTPN DMS CHSHCHRPMOEOIS EDYOUFCHEOOOPK ZHOLGYY - UMHTSYFSH ENH LPTNPCHPK VBPK! юФП-ФП ЧТПДЕ "НЩУМСЭЕК" ЛПТПЧЩ НСУОПК РПТПДЩ... рПТЫОЕЧ Ч ПДОПН НЕУФЕ ЪБНЕФЙМ: ЕУМЙ УХННЙТПЧБФШ ЧУЕ ЬФЙЮЕУЛЙЕ РТЕДУФБЧМЕОЙС ПВ ПФЧТБФЙФЕМШОПН, НЕТЪЛПН, ЗТСЪОПН, ОЕ ДПУФПКОПН ЮЕМПЧЕЛБ, ФП РПМХЮЙФУС ОЕ ЮФП ЙОПЕ, ЛБЛ ТЕБМШОЩК ПВТБЪ РБМЕПБОФТПРБ ЧТЕНЕО ДЙЧЕТЗЕОГЙЙ. b OBBYUYF, Y PVTB RETCHSCHI MADEK, LPFPTSCHE, ZMSDS DESPRE RBMEPBOFTPRB, LBL CH ETTLBMP, NEDMEOOP OBBYUBMY „YURTBCHMSFSHUS”. лБЛ ЦЙФШ, ЪОБС, ЮФП "НЩ", МАДЙ, РП ВЙПМПЗЙЮЕУЛПНХ ПРТЕДЕМЕОЙА, "ИХЦЕ ЪЧЕТЕК", ЮФП ХВЙКУФЧП УЕВЕ РПДПВОЩИ ЕУФШ ОЕ "ПФЛМПОЕОЙЕ", Б РПДМЙООБС "ОБЫБ" РТЙТПДБ, ПФМЙЮБАЭБС "ОБУ" ПФ ЧУЕИ ПУФБМШОЩИ ЦЙЧПФОЩИ (Х РПУМЕДОЙИ - FFP CHUE-FBLY YULMAYUEOYE, B OE RTBCHYMP)? лБЛ ЦЙФШ, ЪОБС, ЮФП ЛТБУЙЧЩК ПВЩЮБК ДБТЙФШ ГЧЕФЩ СЧМСЕФУС ЧУЕЗП МЙЫШ ТЕЪХМШФБФПН ЗМХВПЛПК Й ДМЙФЕМШОПК ФТБОУЖПТНБГЙЙ "ОБЫЕК" ДТЕЧОЕКЫЕК Й УПЧУЕН "ОЕЛТБУЙЧПК" ПУОПЧОПК ЖХОЛГЙЙ - РТЕРПДОПУЙФШ Ч ЛБЮЕУФЧЕ "РПДБТЛБ" ОЕЛЙН НЕТЪЛЙН ЦЙЧПФОЩН УПВУФЧЕООЩИ ДЕФЕК, РТПЙЪЧПДЙНЩИ ДМС ЬФПЗП ОБ УЧЕФ Ч ВПМШЫПН ЛПМЙЮЕУФЧЕ Y UPVUFCHEOOPTHYUOP HVYCHBENSCHI? pVTB "CHSHCHUPLPOTBCHUFCHEOOPZP YuEMPCHELB" LBL CHUEZP MYYSH FTHDOPZP YOE CHRPMOE DPUFYZOHFPZP TEEKHMSHFBFB YUFPTYYUEULPZP TBCHYFYS - UMBVPE Y, ZMBCHOPE, UCHETIEOOOP OERTICHSHCHUOPE HFEEEOYE... LBL FHF "VEEPFUEFOP" OE YURHZBFSHUSS? lBL TEYYFEMSHOP OE PFCHETZOHFSH? lBL OE RPRSCHFBFSHUS PRTPHETZOHFSH? LBLOE ЪBFLOHFSH HYY, EUMY PRTPHETZOHFSH OE RPMHYUBEFUS? h TBNLBI YUUMEDPCHBOYS "ZHEOPNEOB YUEMPCHEYUEULPK TEYUY" rPTYOECH HVEDYFEMSHOP RPLBBM, YUFP YCHKHLY, YODBCHBENSCHE TSYCHPFOSHCHNY, OE NPZHF UMHTSYFSH YUIPDOSHPULSHN RPLBBM, YUFP YCHKHLY, YODBCHBENSCHE TSYCHPFOSHCHNY, OE NPZHF UMHTSYFSH YUIPDOSEULZMPCHELFUEPNULZMPCHELFY. CHKHLY TSYCHPFOSHCHI SCHMSAFUS TEZHMELFPTOP RTYCHSBOOSCHNY L UYFKHBGYY. obRTPFYCH, RPMOBS "PFChSBOOPUFSH" UMPCHB LBL ZHYYPMPZYUEULPZP SCHMEOYS PF UCHPEZP OBBYUEOYS (UNSCHUMB) SCHMSEFUS LMAYUECHSHCHN HUMPHYEN, RPCHPMSAEYN ENKH "CHSHUMCHRPHTMOSFUSH"

"rPOSFYE "KOBL" YNEEF DCHB LBTDYOBMSHOSHCHI RTYOBBLB: PUOPCHOSCHE OBLY 1) CHBYNPBNEOSENSCH RP PFOPIEOYA L DEOPFBFH, 2) OE YNEAF U OIN OILBLPK RTYUYOOOPK UCHSHSHFOYUFHOY UCHSHFOYUFHOY RP

. yUUMEDPCHBOYS ZHYYPMPZYUEULYI RTEDRPUSHMPL YUEMPCHEYUEULPK TEYU RPCHPMYMY rPTYOECHH RETECHEUFY RTPVMENKH "OBBLB" CH ZEOEFYUEULHA RMPULPUFSH - „LBLPC YЪ FFYI DCHHI RTJOBLPCH RETCHPOBYUBMSHOEEE?”:

"пФЧЕФ ЗМБУЙФ: ЧФПТПК. пВ ЬФПН ЛПУЧЕООП УЧЙДЕФЕМШУФЧХЕФ, НЕЦДХ РТПЮЙН, УЕНБУЙПМПЗЙЮЕУЛБС РТЙТПДБ ЙНЕО УПВУФЧЕООЩИ Ч УПЧТЕНЕООПК ТЕЮЙ: ЕУМЙ ПОЙ, ЛБЛ Й ЧУЕ УМПЧБ, ХДПЧМЕФЧПТСАФ ЧФПТПНХ РТЙЪОБЛХ, ФП ЪБНЕОСЕНПУФШ ДТХЗЙН ЪОБЛПН ЧЩТБЦЕОБ Х ЙНЕО УПВУФЧЕООЩИ УМБВЕЕ, Б Ч РТЕДЕМЕ ДБЦЕ УФТЕНЙФУС Л OHMA [...]. yOBYUE ZPCHPTS, YNEOB UPVUFCHEOOSHCH UPCTENEOOOPK TEYUECHPK DESFEMSHOPUFY SCHMSAFUS RBNSFOILBNY, IPFS Y UFETYNYUS, FPK BTIBYUEULPK RPTSCH, LPZDB CHPPVEE UMPCHB OE YNEMY OE YNEMY"

. UMEDPCHBFEMSHOP, CH YUIPDOPN RHOLFE UMPCHP „OE YNEEF OBBYUEOYS”:

"сЪЩЛПЧЩЕ ЪОБЛЙ РПСЧЙМЙУШ ЛБЛ БОФЙФЕЪБ, ЛБЛ ПФТЙГБОЙЕ ТЕЖМЕЛФПТОЩИ (ХУМПЧОЩИ Й ВЕЪХУМПЧОЩИ) ТБЪДТБЦЙФЕМЕК - РТЙЪОБЛПЧ, РПЛБЪБФЕМЕК, УЙНРФПНПЧ, УЙЗОБМПЧ. [...] юЕМПЧЕЮЕУЛЙЕ СЪЩЛПЧЩЕ ЪОБЛЙ Ч УЧПЕК ПУОПЧЕ ПРТЕДЕМСАФУС ЛБЛ БОФБЗПОЙУФЩ ФЕН, ЛБЛЙЕ ЧПУРТЙОЙНБАФУС ЙМЙ РПДБАФУС МАВЩН ЦЙЧПФОЩН"

. у ДТХЗПК УФПТПОЩ, рПТЫОЕЧ РПЛБЪБМ, ЮФП ЙЪ ЧЩДЕМЕООЩИ УЕНЙПФЙЛПК ФТЕИ ПУОПЧОЩИ ЖХОЛГЙК ЪОБЛПЧ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПК ТЕЮЙ (УЕНБОФЙЛБ, УЙОФБЛУЙУ, РТБЗНБФЙЛБ) ОБЙВПМЕЕ ДТЕЧОЕК Й Ч ЬФПН УНЩУМЕ ОБЙВПМЕЕ ЧБЦОПК СЧМСЕФУС РТБЗНБФЙЮЕУЛБС ЖХОЛГЙС - ПФОПЫЕОЙЕ УМПЧБ Л РПЧЕДЕОЙА ЮЕМПЧЕЛБ. RPDCHPDS YFPZ UCHPENKH BOBMYFYUEULPNKH PVPTH YUUMEDPCHBOYK RP RUYIPMPZYY TEYUY, rPTYOECH RETELYDSCHCHBEF NPUFYL PF MYOZCHYUFYLYY - YUETEY RUYIPMPZYY ZYUY: - HUPTS

"юФП ЛБУБЕФУС ОПЧЕКЫЙИ ХУРЕИПЧ РУЙИПМПЗЙЙ ТЕЮЙ, ФП НЩ НПЦЕН ФЕРЕТШ ПВПВЭЙФШ УЛБЪБООПЕ ЧЩЫЕ: ЧРПМОЕ ЧЩСЧЙМБУШ РЕТУРЕЛФЙЧБ РПЛБЪБФШ ХРТБЧМСАЭХА ЖХОЛГЙА ЧФПТПК УЙЗОБМШОПК УЙУФЕНЩ, ЮЕМПЧЕЮЕУЛЙИ ТЕЮЕЧЩИ ЪОБЛПЧ ЛБЛ Ч ОЙЪЫЙИ РУЙИЙЮЕУЛЙИ ЖХОЛГЙСИ, Ч ФПН ЮЙУМЕ Ч ТБВПФЕ ПТЗБОПЧ ЮХЧУФЧ, Ч ТЕГЕРГЙЙ, Ч ЧПУРТЙСФЙЙ, ФБЛ Й Ч ЧЩУЫЙИ РУЙИЙЮЕУЛЙИ ЖХОЛГЙСИ Й, ОБЛПОЕГ, Ч УЖЕТЕ ДЕКУФЧЙК, ДЕСФЕМШОПУФЙ. пРТБЧДБО РТПЗОПЪ, ЮФП НБМП-РПНБМХ У ДБМШОЕКЫЙНЙ ХУРЕИБНЙ ОБХЛЙ ЪБ УЛПВЛПК ОЕ ПУФБОЕФУС ОЙЮЕЗП ЙЪ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПК РУЙИЙЛЙ Й РПЮФЙ ОЙЮЕЗП ЙЪ ЖЙЪЙПМПЗЙЮЕУЛЙИ РТПГЕУУПЧ Х ЮЕМПЧЕЛБ"

. рПУМЕДОЕЕ (ХРТБЧМСАЭБС ЖХОЛГЙС ТЕЮЙ РП ПФОПЫЕОЙА Л ЖЙЪЙПМПЗЙЮЕУЛЙН РТПГЕУУБН) ОЕ ФПМШЛП ОБ ГЕМПН ТСДЕ УМХЮБЕЧ РТПБОБМЙЪЙТПЧБОП УПЧТЕНЕООПК ОБХЛПК, ОП Й ЧЛМАЮЕОП Ч ОЕЛПФПТЩЕ УРЕГЙБМШОЩЕ "РТБЛФЙЛЙ": ФБЛ, ОБРТЙНЕТ, ЧУЕ ЙЪЧЕУФОЩЕ "ЮХДЕУБ", ДЕНПОУФТЙТХЕНЩЕ "КПЗБНЙ", ПВОБТХЦЙЧБАФ ЙНЕООП УРПУПВОПУФШ, ПРЙТБСУШ ОБ НЕИБОЙЪНЩ ЧФПТПК УЙЗОБМШОПК УЙУФЕНЩ, УПЪОБФЕМШОП ХРТБЧМСФШ ДБЦЕ ЗЕОЕФЙЮЕУЛЙ ОБЙВПМЕЕ ДТЕЧОЙНЙ ЖЙЪЙПМПЗЙЮЕУЛЙНЙ ЖХОЛГЙСНЙ ПТЗБОЙЪНБ, ЧЛМАЮБС Й ФЕ, ЛПФПТЩЕ ОБИПДСФУС Ч ЧЕДЕОЙЙ ЧЕЗЕФБФЙЧОПК ОЕТЧОПК УЙУФЕНЩ, ФП ЕУФШ СЧМСАФУС ПВЭЙНЙ ДМС ЮЕМПЧЕЛБ Й ТБУФЕОЙК. DESPRE FH CE FENH rPTYOECH RYEF H DTHZPN NEUFE:

"юЕМПЧЕЮЕУЛЙЕ УМПЧБ УРПУПВОЩ ПРТПЛЙОХФШ ФП, ЮФП ЧЩТБВПФБМБ "РЕТЧБС УЙЗОБМШОБС УЙУФЕНБ" - УПЪДБООЩЕ ЧЩУЫЕК ОЕТЧОПК ДЕСФЕМШОПУФША ХУМПЧОП-ТЕЖМЕЛФПТОЩЕ УЧСЪЙ Й ДБЦЕ ЧТПЦДЕООЩЕ, ОБУМЕДУФЧЕООЩЕ, ВЕЪХУМПЧОЩЕ ТЕЖМЕЛУЩ. пОБ, ЛБЛ ВХТС, НПЦЕФ ЧТЩЧБФШУС Ч, ЛБЪБМПУШ ВЩ, ОБДЕЦОЩЕ ЖЙЪЙПМПЗЙЮЕУЛЙЕ ЖХОЛГЙЙ ПТЗБОЙЪНБ. пОБ НПЦЕФ ЙИ УНЕУФЙ, РТЕЧТБФЙФШ Ч РТПФЙЧПРПМПЦОЩЕ, ТБЪНЕФБФШ Й РЕТЕФБУПЧБФШ РП-ОПЧПНХ. [...] оЕФ ФБЛПЗП ВЙПМПЗЙЮЕУЛПЗП ЙОУФЙОЛФБ Ч ЮЕМПЧЕЛЕ, ОЕФ ФБЛПЗП РЕТЧПУЙЗОБМШОПЗП ТЕЖМЕЛУБ, ЛПФПТЩК ОЕ НПЗ ВЩ ВЩФШ РТЕПВТБЪПЧБО, ПФНЕОЕО, ЪБНЕЭЕО ПВТБФОЩН ЮЕТЕЪ РПУТЕДУФЧП ЧФПТПК УЙЗОБМШОПК УЙУФЕНЩ - ТЕЮЙ "

. бОБМЙЪ ОЕКТПЖЙЪЙПМПЗЙЮЕУЛЙИ РТЕДРПУЩМПЛ УФБОПЧМЕОЙС ТЕЮЙ Х ВМЙЦБКЫЙИ РТЕДЛПЧ ЮЕМПЧЕЛБ РПЪЧПМЙМ рПТЫОЕЧХ ХФЧЕТЦДБФШ, ЮФП "УМПЧП" ЧПЪОЙЛМП Ч ЛБЮЕУФЧЕ ЙОУФТХНЕОФБ РТЙОХЦДЕОЙС ПДОЙН ДТХЗПЗП, ЧОЕЫОЕЗП "РТЙЛБЪБ", ПФ ЧЩРПМОЕОЙС ЛПФПТПЗП ОЕЧПЪНПЦОП ВЩМП ХЛМПОЙФШУС. BFPNH UPPFCHFFCHKHAFA YOUROOSHOO MYOZCHYUFILEP POVPMSHYEK DECHOPUFY DECHECHA YUBUKOUI YENEOP ZMBZPMB, B UHEEEUFCHIFEMSHYSHY - YEEOOOOLOPEYARIA (PIPELYAYA BLLL FTPPZBFSH). уМЕДПЧБФЕМШОП, ОЕПВИПДЙНП РТЕДРПМПЦЙФШ, ЮФП ПДОБ ПУПВШ "РТЙОХЦДБМБ" ДТХЗХА Л ЧЩРПМОЕОЙА ЮЕЗП-ФП РТПФЙЧПТЕЮБЭЕЗП (РТПФЙЧПРПМПЦОПЗП) УЙЗОБМБН, РПДУЛБЪБООЩН ЕЕ УЕОУПТОПК УЖЕТПК: Ч РТПФЙЧОПН УМХЮБЕ, Ч ЧПЪОЙЛОПЧЕОЙЙ ЬФПЗП НЕИБОЙЪНБ ОЕ ВЩМП ВЩ ОЙЛБЛПЗП ВЙПМПЗЙЮЕУЛПЗП УНЩУМБ. DBCH UFPMSH VNIMSHK RPCHETIOPUFOSHK PVPT RPLBCHCHCHCHBEF, OSULPMSHLP RPTYOOCHULIK RPDIPD L BobMykh Kommerse "UPGYBMShopufi" VPZBYUE, TTBDIGYPOPMSHIP. LBL VHDFP RYUEMSCH YMY VPVTSCH "FTHDSFUS" OE "UPCHNEUFOP". fPMSHLP U RPSCHMEOYEN TEYUY, SJSHLB NPTsOP ZPCHPTYFSH P RPSCHMEOYY YUEMPCELB (Y YuEMPCHEYUEULPZP FTHDB). rPTYOECH DPLBBM, YuFP Ch VYVMEKULPN „CH OBYUBME VSCHMP UMPCHP” LHDB VPMSHIE NBFETYIBMYYNB (Y NBTLUYYNB), YUEN CH UUSCHMLBI DESPRE „FTHD”, „LPMMELFICHOKHA PIPFH” Y F.R. pDOBLP FP „UMPCHP”, LPFPTPE, DEKUFCHYFEMSHOP, VSHMP „CH OBYUBME”, SCHMSMPUSH OPUIFEMEN RTYOKHTSDEOYS, B OE UNSHUMB, OE PVP-OBYUEOIS. рТПБОБМЙЪЙТПЧБЧ ПЗТПНОЩК НБУУЙЧ ЙУУМЕДПЧБОЙК ПФЕЮЕУФЧЕООЩИ Й ЪБТХВЕЦОЩИ УРЕГЙБМЙУФПЧ, ЙЪХЮБЧЫЙИ ТБЪМЙЮОЩЕ БУРЕЛФЩ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПК ТЕЮЙ (ЧФПТПК УЙЗОБМШОПК УЙУФЕНЩ, РП рБЧМПЧХ), рПТЫОЕЧ ЛПОУФБФЙТХЕФ, ЮФП ПВЭЕЕ ТБЪЧЙФЙЕ ОБХЛЙ ЧРМПФОХА РПДПЫМП Л ТЕЫЕОЙА ЧПРТПУБ П ФПН, ЮЕН "ФТХД" ЦЙЧПФОПЗП ПФМЙЮБЕФУС ПФ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПЗП ФТХДБ:

"лМАЮЕЧЩН СЧМЕОЙЕН ЮЕМПЧЕЮЕУЛПЗП ФТХДБ ЧЩУФХРБЕФ РПДЮЙОЕОЙЕ ЧПМЙ ТБВПФБАЭЕЗП ЛБЛ ЪБЛПОХ ПРТЕДЕМЕООПК УПЪОБФЕМШОПК ГЕМЙ. оБ СЪЩЛЕ УПЧТЕНЕООПК РУЙИПМПЗЙЙ ЬФП НПЦЕФ ВЩФШ ЬЛУФЕТПЙОУФТХЛГЙЕК (ЛПНБОДПК) ЙМЙ БХФПЙОУФТХЛГЙЕК (ОБНЕТЕОЙЕН, ЪБНЩУМПН)"

. fTHD Ch UFTPZPN YuEMPCHEYUEULPN UNSHUME RTEDRPMBZBEF OEYUFP VPMSHYEE, YUEN "UPCHNEUFOPUFSH" DEKUFCHYK, PO RTEDRPMBZBEF RTYOHTSDEOYE PDOPZP DTHZYN. uFP CH IPDE TBCHYFYS YOFETYPTYYHEFUS CH "UBNPRTYOKHTSDEOYE" Y F.D. YUIPDOBS VYPMPZYUEULBS UYFKHBGYS, PVCUMPCHYCHYBS CHSHCHDCHYTSEOYE RTYOKHTSDEOYS DESPRE RETEDOIK RMBO, RPTPTsDEOB DYCHETZEOGYEK RTEDLPPCHPZP CHYDB, P YUEN ULBOP CHSHCHYE. rTBCHDB, ЪDEUSH PRSFSH OBJOBEF "RPRBIYCHBFSH" NBTLUYЪNPN, LURMHBFBGYEK, RTYVBCHPYuOPK UFPYNPUFSHHA ... rPDTPVOEE PV LFPN UN. OYCE CH TBEDEME LPOPNYUEULYE OBKHLY. чУЕ ДБМШОЕКЫЕЕ ТБЪЧЙФЙЕ ТЕЮЕЧПЗП ПВЭЕОЙС УПУФПСМП Ч ПУЧПЕОЙЙ ЧУЕ ВПМЕЕ УМПЦОЩИ ЙОУФТХНЕОФПЧ ЪБЭЙФЩ ПФ ОЕПВИПДЙНПУФЙ БЧФПНБФЙЮЕУЛЙ ЧЩРПМОСФШ "ЛПНБОДХ", У ПДОПК УФПТПОЩ, Й ЙОУФТХНЕОФПЧ УМПНБ ФБЛПК ЪБЭЙФЩ . pV LFPN RPKDEF TEYUSH CH UMEDHAEII TBDEMBI OBUFPSEEZP PVPTTB. ч МЙОЗЧЙУФЙЛЕ РТПЙЪПЫМП РПЮФЙ ФП ЦЕ, ЮФП Й Ч БОФТПРПМПЗЙЙ: рПТЫОЕЧБ РТБЛФЙЮЕУЛЙ ОЕ ЧУРПНЙОБАФ (ЪБ ОЕНОПЗЙНЙ ЙУЛМАЮЕОЙСНЙ ), ДБМШОЕКЫЕК ТБЪТБВПФЛПК РПТЫОЕЧУЛПК РБТБДЙЗНЩ Ч СЧОПН ЧЙДЕ ОЙЛФП ОЕ ЪБОЙНБЕФУС, ПДОБЛП Ч ОЕСЧОПН ЧЙДЕ ПУОПЧОЩЕ ЧЩЧПДЩ рПТЫОЕЧБ ВПМШЫЙОУФЧПН МЙОЗЧЙУФПЧ УЕЗПДОС ЖБЛФЙЮЕУЛЙ РТЙЪОБОЩ. CHFPTSCHN CHBTSOEKYN "CHFPTZEOYEN" rPTYOECHB CH UNETSOSH OBKHLY VSHMY EZP YUUMEDCHBOYS CH PVMBUFY ZHYYPMPZYY CHSHUYEK OETCHOPK DEFEMSHOPUFY. PVTBFFICHYUSH LMBUUYUELN YUUUMEDPCHBOBISN RBCHMPCHB I Hyfflpzp, RPTYOECH RPUFBCHIM FPULH h yi ibnchfpn otzpzpmephone nfzpete gefta, "Khrtchmsaeik" uHFSH PUKHEEUFCHMEOOPZP rPTYOECHSHCHN "UYOFEEB" UPUFPSMB CH RTEMPTSEOY "VYDPNYOBOPFOPK NPDEMY":

"ч ЛБЦДЩК ДБООЩК НПНЕОФ ЦЙЪОЕДЕСФЕМШОПУФЙ ПТЗБОЙЪНБ, ЛБЛ РТБЧЙМП, ОБМЙГП ДЧБ ГЕОФТБ (ДЧЕ ЗТХРРЩ, ЛПОУФЕММСГЙЙ ГЕОФТПЧ ОБ ТБЪОЩИ ЬФБЦБИ), ТБВПФБАЭЙИ РП РТПФЙЧПРПМПЦОЩН РТЙОГЙРБН: ПДЙО - "РП рБЧМПЧХ", РП РТЙОГЙРХ ВЕЪХУМПЧОЩИ Й ХУМПЧОЩИ ТЕЖМЕЛУПЧ, ДТХЗПК - "РП хИФПНУЛПНХ" , РП РТЙОГЙРХ ДПНЙОБОФЩ. пДЙО - РПМАУ ЧПЪВХЦДЕОЙС, ДТХЗПК - РПМАУ ФПТНПЦЕОЙС. пДЙО ЧОЕЫОЕ РТПСЧМСЕФУС Ч РПЧЕДЕОЙЙ, Ч ЛБЛПН-МЙВП ДЕКУФЧЙЙ ПТЗБОЙЪНБ, ДТХЗПК ЧОЕЫОЕ ОЕ РТПСЧМСЕФУС, УЛТЩФ, ОЕЧЙДЙН, ФБЛ ЛБЛ ПО ХЗБЫЕО РТЙФЕЛБАЭЙНЙ Л ОЕНХ НОПЗПЮЙУМЕООЩНЙ ВЕУУЧСЪОЩНЙ, ЙМЙ ДЙЖЖХЪОЩНЙ, ЧПЪВХЦДЕОЙСНЙ. пДОБЛП РТЙ ЧУЕН ЙИ БОФБЗПОЙЪНЕ ОБ РЕТЧПН РПМАУЕ [...] Ч РПДЮЙОЕООПК ЖПТНЕ ФПЦЕ РТПСЧМСЕФУС РТЙОГЙР ДПНЙОБОФЩ, Б ОБ ЧФПТПН ПРСФШ-ФБЛЙ Ч РПДЮЙОЕООПК ЖПТНЕ РТПСЧМСЕФУС РТЙОГЙР ВЕЪХУМПЧОЩИ Й ХУМПЧОЩИ ТЕЖМЕЛУПЧ"

. rTYOGYR DPNYOBOPSHCH TEBMYEKHEFUS RPMOPUFSHHA MYYSH DESPRE RPMAUE FPTNPTSEOIS, FP EUFSH CH LBYEUFCHE FPTNP'OPK DPNYOBOPSHCH. OP RTY LFPN UPITBOSEFUS CHPNPTSOPUFSH YOCHETUY LFYI GEOPTPCH, CHPNPTSOPUFSH "YOCHETUY FPTNP'OPK DPNYOBOFSHCH". CHUE CHOEYOYE UFYNHMSCH, RPRBDBS CH UEOUPTOHA UZHETH TSYCHPFOZP, DYZHZHETEOGYTHAFUS DESPRE „PFOPUSEYEUS L DEMX” Y „OE PFOPUSEYEUS L DEMX”. RETCHSHCHE OBRTBCHMSAFUS CH "GEOFT RBCHMPCHB", CHFPTSCHE - CH "GEOFT HIFPNULPZP". h UPPFCHEFUFCHYY U RTYOGYRPN DPNYOBOFSHCH FFPF CHFPTPK GEOPHT VSHCHUFTP "RETERPMOSEFUS" Y RETEIPDYF CH ZHBH FPTNPTSEOYS. yOBYUE ZPCHPTS, CHUE, YUFP NPTSEF RPNEYBFSH OHTSOPNKH DEKUFCHYA, UPVYTBEFUS H PDOPN NEUFE Y TEYYFEMSHOP FPTNPYFUS. фЕН УБНЩН "ГЕОФТ хИФПНУЛПЗП" ПВЕУРЕЮЙЧБЕФ ЧПЪНПЦОПУФШ "ГЕОФТХ рБЧМПЧБ" ЧЩУФТБЙЧБФШ УМПЦОЩЕ ГЕРЙ ТЕЖМЕЛФПТОЩИ УЧСЪЕК (РЕТЧБС УЙЗОБМШОБС УЙУФЕНБ) ДМС ПУХЭЕУФЧМЕОЙС ВЙПМПЗЙЮЕУЛЙ ОЕПВИПДЙНПЗП ЦЙЧПФОПНХ "ДЕМБ" ВЕЪ РПНЕИ:

"уПЗМБУОП РТЕДМБЗБЕНПНХ ЧЪЗМСДХ, ЧУСЛПНХ ЧПЪВХЦДЕООПНХ ГЕОФТХ (ВХДЕН ХУМПЧОП ДМС РТПУФПФЩ ФБЛ ЧЩТБЦБФШУС), ДПНЙОБОФОПНХ Ч ДБООЩК НПНЕОФ Ч УЖЕТЕ ЧПЪВХЦДЕОЙС, УПРТСЦЕООП УППФЧЕФУФЧХЕФ ЛБЛПК-ФП ДТХЗПК, Ч ЬФПФ ЦЕ НПНЕОФ РТЕВЩЧБАЭЙК Ч УПУФПСОЙЙ ФПТНПЦЕОЙС. йОБЮЕ ЗПЧПТС, У ПУХЭЕУФЧМСАЭЙНУС Ч ДБООЩК НПНЕОФ РПЧЕДЕОЮЕУЛЙН BLFPN UPPFOEUEO DTHZPK PRTEDEMEOOOSCHK RPCHEDEOYUEULYK BLF, LPFPTSCHK RTEYNKHEEUFCHEOOP Y ЪBFPTNPTSEO"

. йНЕООП ФБЛЙЕ УЛТЩФЩЕ "РПЧЕДЕОЮЕУЛЙЕ БЛФЩ", РПМЕЪОЩЕ ЦЙЧПФОПНХ МЙЫШ УЧПЕК "РТЙФСЗБФЕМШОПК" ДМС ЧУЕЗП ОЕОХЦОПЗП УЙМПК, Й ПВОБТХЦЙЧБАФУС ЖЙЪЙПМПЗПН-ЬЛУРЕТЙНЕОФБФПТПН Ч ФБЛ ОБЪЩЧБЕНПК "ХМШФТБРБТБДПЛУБМШОПК" ЖБЪЕ Ч ЧЙДЕ "ОЕБДЕЛЧБФОПЗП ТЕЖМЕЛУБ": ЦЙЧПФОПЕ ЧНЕУФП ФПЗП, ЮФПВЩ РЙФШ, ЧДТХЗ ОБЮЙОБЕФ "ЮЕУБФШУС „Y F.R. FFPF "URBTEOOSHCHK" NEIBOYEN "rBCHMPCHB-HIFPNULPZP" FBYF CH UEVE GEMSCHK RETECHPTPF CH TSYCHPFOPN NYTE, YVP PFLTSCHCHBEF CHPNPTSOPUFSH PDOPNKH TSYCHPFOPNKh CHFPTZBFSHUS CH "DEPZPZP". чЕДШ ЕУМЙ ХДБЕФУС РЕТЕЧЕУФЙ Ч БЛФЙЧОХА ЖПТНХ ЪБФПТНПЦЕООПЕ ДЕКУФЧЙЕ, ФП РБТБМЙЪПЧБООЩН ПЛБЪЩЧБЕФУС УПРТСЦЕООПЕ У ОЙН, ВЙПМПЗЙЮЕУЛЙ РПМЕЪОПЕ Ч ДБООЩК НПНЕОФ ДМС ЦЙЧПФОПЗП "ДЕКУФЧЙЕ", ЙВП ХЦЕ ГЕОФТ, ПВЕУРЕЮЙЧБЧЫЙК РПУМЕДОЕЕ "РП рБЧМПЧХ", РЕТЕИПДЙФ Ч ТЕЦЙН ТБВПФЩ "РП хИФПНУЛПНХ". дМС ФПЗП, ЮФПВЩ ОБ ПУОПЧЕ ФБЛПК "ЙОЧЕТУЙЙ ФПТНПЪОПК ДПНЙОБОФЩ" ЧПЪОЙЛМБ УЙУФЕНБ ДЙУФБОФОПЗП ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙС, ОЕПВИПДЙНП ЕЭЕ ПДОП ЪЧЕОП - ЙНЙФБГЙС, РПДТБЦБОЙЕ : БЛФЙЧОБС УФПТПОБ ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙС ПУХЭЕУФЧМСЕФ ОЕЛПЕ ДЕКУФЧЙЕ, ЛПФПТПЕ, ВХДХЮЙ "УЩНЙФЙТПЧБООЩН" РБУУЙЧОПК УФПТПОПК, БЧФПНБФЙЮЕУЛЙ ФПТНПЪЙФ ДЕКУФЧЙЕ, ПУХЭЕУФЧМСЕНПЕ РПУМЕДОЕК:

"уПЕДЙОЕОЙЕ ЬФЙИ ДЧХИ ЖЙЪЙПМПЗЙЮЕУЛЙИ БЗЕОФПЧ - ФПТНПЪОПК ДПНЙОБОФЩ Й ЙНЙФБФЙЧОПУФЙ - Й ДБМП ОПЧПЕ ЛБЮЕУФЧП, Б ЙНЕООП ЧПЪНПЦОПУФШ, РТПЧПГЙТХС РПДТБЦБОЙЕ, ЧЩЪЩЧБФШ Л ЦЙЪОЙ "БОФЙДЕКУФЧЙЕ" ОБ МАВПЕ ДЕКУФЧЙЕ, ФП ЕУФШ ФПТНПЪЙФШ Х ДТХЗПЗП ЙОДЙЧЙДБ МАВПЕ ДЕКУФЧЙЕ ВЕЪ РПНПЭЙ РПМПЦЙФЕМШОПЗП ЙМЙ ПФТЙГБФЕМШОПЗП РПДЛТЕРМЕОЙС Й ОБ DYUFBOGYY"

. fBLPE DYUFBOFOPE (PRPUTEDPCHBOOPE YNYFBFYCHOSCHN TEZHMELUPN) OKEKTPUYZOBMSHOPE CHPDEKUFCHIE PDOK PUPVY DESPRE DTKHZHA rPTIOECH OBCHBM „YOFETDYLGYEK”. CHPF RTYCHEDEOOOSCHK RPTYOECHSHCHN RTYNET "PVTPPOYFEMSHOPC" YOFETDYLGYY CH UFBDE:

"лБЛПК-ФП ЗМБЧБТШ, РЩФБАЭЙКУС ДБФШ ЛПНБОДХ, ЧДТХЗ РТЙОХЦДЕО РТЕТЧБФШ ЕЕ: ЮМЕОЩ УФБДБ УТЩЧБАФ ЬФПФ БЛФ ФЕН, ЮФП Ч ТЕЫБАЭЙК НПНЕОФ ДЙУФБОФОП ЧЩЪЩЧБАФ Х ОЕЗП, УЛБЦЕН, РПЮЕУЩЧБОЙЕ Ч ЪБФЩМЛЕ ЙМЙ ЪЕЧБОЙЕ, ЙМЙ ЪБУЩРБОЙЕ, ЙМЙ ЕЭЕ ЛБЛХА-МЙВП ТЕБЛГЙА, ЛПФПТХА CH OEN OEPDPMYNP RTPCHPGYTHEF (LBL YOCHETUYA FPTNP'OPK DPNYOBOPSHCH) BLPO YNYFBGYY"

. fBLYN RTYNETPN rPTYOECH YMMAUFTYTHEF OEEPVIPDYNSHCHE HUMPHYS RPSCHMEOYS YOFETDYLGYY. пОБ РПСЧМСЕФУС ЙНЕООП ФПЗДБ, ЛПЗДБ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПНХ РТЕДЛХ, ПВМБДБАЭЕНХ УЙМШОП ТБЪЧЙФЩН ЙНЙФБФЙЧОЩН ТЕЖМЕЛУПН, Ч УЙМХ НЕОСАЭЕКУС ЬЛПМПЗЙЮЕУЛПК УТЕДЩ ЧУЕ ЮБЭЕ РТЙИПДЙМПУШ УЛБРМЙЧБФШУС ЧП ЧУЕ ВПМЕЕ НОПЗПЮЙУМЕООЩЕ Й УМХЮБКОЩЕ РП УПУФБЧХ ЗТХРРЩ, ЗДЕ ФБЛПК ТЕЖМЕЛУ ОЕ РТПУФП УФБОПЧЙМУС ПРБУОЩН - ЕЗП ОЕПДПМЙНБС УЙМБ ХЦЕ ЗТПЪЙМБ "ВЙПМПЗЙЮЕУЛПК ЛБФБУФТПЖПК ". YOFETDYLGYS, PDPMECHBS OEPDPMYNHA (OYYUEN YOSCHN) UIMKH YNYFBGYY, LBL TB Y RTEDPFCHTBEBEF FFH HZTPBH. fBLYN PVTBYPN YNYFBGYS YZTBEF CH UFBOCHMEOYY YOFETDYLGYY DCHPSLHA TPMSh. la PDOPC UFPTPOSCH, TBCHYFSHCHK YNYFBFYCHOSCHK TEZHMELU RTEDPUFBCHMSEF LBOBM DMS RETEDBYU UBNPZP YOFETDYLFYCHOPZP UYZOBMB. la DTHZPK, FFPF TSE TBCHYFSHCHK YNYFBFYCHOSCHK TEZHMELU RTCHTBEBEF YOFETDYLFYCHOPE UYZOBMSHOPE CHPDEKUFCHIE H OEVPVIPDYNPE HUMPCHYE CHSHTSYCHBOYS DBOOPZP CHYDB. YOFETDYLGYS - RYJEF rPTYOECH - „UPUFBCHMSEF CHSHCHUYHA ZHPTNKh FPTNPTSEOIS CH DESFEMSHOPUFY GEOFTBMSHOPC OETCHOPK UYUFENSCH RPCHPOPUOSCHI”. бОБМЙЪ ЙНЕАЭЙИУС ДБООЩИ ПВ ЬЛПМПЗЙЮЕУЛЙИ ОЙЫБИ, Ч ЛПФПТЩИ ОБ ТБЪОЩИ ЬФБРБИ РТЙИПДЙМПУШ "ВПТПФШУС ЪБ УХЭЕУФЧПЧБОЙЕ" РТЕДЛХ ЮЕМПЧЕЛБ, ПВ ЬЧПМАГЙЙ ЕЗП ЗПМПЧОПЗП НПЪЗБ, П ВЕУРТЕГЕДЕОФОП ФЕУОЩИ ПФОПЫЕОЙСИ У ПЗТПНОЩН ЮЙУМПН ДТХЗЙИ ЦЙЧПФОЩИ РТЙЧПДЙФ рПТЫОЕЧБ Л ДЧПСЛПНХ ЧЩЧПДХ :

1. X YuEMPCHEYUEULPZP RTEDLB VSCHMY CHUE BOBFPNYUEULYE Y ZHYYYPMPZYUEULIE RTEDRPUSHMLY DMS PUCPEOYS YOFETDYLGYY;
2. VEI PUCHPEOYS RPDPVOSHI YOUFTKHNEOPCH YUEMPCHEYUEULYK RTEDPL VSCHM PVTEYUEO DESPRE CHCHNYTBOYE.

„pFLTSCHCH” DMS UEVS YOFETDYLGYA CH LBYUEUFCHE URPUPVB UYZOBMSHOPZP CHPDEKUFCHYS DESPRE UEVE RPDPVOSHI, YuEMPCHEYUEULYK RTEPL OENEDMEOOP RTYUFKHRYM L TBURTPUFTBOOEOYA FFKKARPFFOPPYYUEULYK Yuumedpchboys RPTYOECHB RTYCHEI RTIP LSChchpdh, YUFP YUMPCHEUELYK RTDEDPLE "RTBLFILPCHBM" Yofetdhylgia CHITLYYA NBUIFBVBI, PFOPOIO NOPBCHCHI TBCCHHSHY NMELPRIIPHYAI - IEEELPP PUCHPEOYE YOFETDYLGYY RPCHPMYMP RTEDLH YuEMPCHELB ЪBOSFSH UPCHETIEOOOP KHOILBMSHOHA LLPMPZYUEULHA OYYH, CHSHUFTPIFSH OECHIDBOOSCHE DP OEZP CH TSYCHPFOPN NYUYULNVYPFYPFY. URPLPKOBS Y LPNZHPTFOBS TJOYOSH RTPDPMTSBMBUSH, PDOBLP, OE CHEUOP. rPUFEREOOP UPTEM PUETEDOPK LLPMPZYUEULYK LTYYU (FPF UBNSCHK, CHSHIPDPN Y LPFPTPZP PLBBMBUSH DYCHETZEOHYS). ьФПФ ЛТЙЪЙУ ОБУФПМШЛП ЗМХВПЛП ЪБФТПОХМ ЬЛПМПЗЙЮЕУЛХА ОЙЫХ РБМЕПБОФТПРБ, ЮФП ДБЦЕ ФЕ РПЮФЙ "РТЕДЕМШОЩЕ" Ч ЦЙЧПФОПН НЙТЕ ЙОУФТХНЕОФЩ БДБРФБГЙЙ, ЛПФПТЩЕ ПО ХУРЕМ РТЙПВТЕУФЙ, РТПИПДС ЮЕТЕЪ РТЕДЩДХЭЙЕ ЛТЙЪЙУЩ, ОЕ ЗБТБОФЙТПЧБМЙ ЕЗП ПФ ОЕХНПМЙНП ОБДЧЙЗБАЭЕКУС ПЮЕТЕДОПК ХЗТПЪЩ ЧЩНЙТБОЙС. оЕРТЕПДПМЙНЩЕ ФТХДОПУФЙ ЦЙЪОЙ Ч ХУМПЧЙСИ ЛТЙЪЙУБ ЧОПЧШ ЧЩОХЦДБМЙ РБМЕПБОФТПРБ Л ЬОЕТЗЙЮОПНХ РПЙУЛХ ОПЧЩИ, ЧЩИПДСЭЙИ ЪБ ТБНЛЙ РТЕЦОЕЗП ПРЩФБ, РХФЕК БДБРФБГЙЙ (ФП ЕУФШ РБМЕПБОФТПР ЪБОСМУС ДЕМПН, ДП ВПМЙ ЪОБЛПНЩН УПЧТЕНЕООПНХ ТПУУЙКУЛПНХ "ОЕПБОФТПРХ"). Y Demar RPROMP, LPZBB RBMEPBOFTPR, PFCCHPMSshop pfhymezhpchyk despre dhthzyi tzchpfoschi oshphea nbuftufchp h Pvmbufy Yofetdilgey, osiobnetimus rynoschk yuufthzneof, LEVEOF LEVEPHNEOFA LEVEPHNEOFA L. фБЛЙН ПВТБЪПН, ЛТХЗ, РТПКДЕООЩК ЙОФЕТДЙЛГЙЕК, ЪБНЛОХМУС: ЧПЪОЙЛЫБС ЧОХФТЙ ВПМШЫЙИ УЛПРМЕОЙК РБМЕПБОФТПРПЧ Й БДБРФЙТПЧБООБС ДМС РТЙНЕОЕОЙС ЙУЛМАЮЙФЕМШОП РП ПФОПЫЕОЙА Л ДТХЗЙН ЦЙЧПФОЩН ЙОФЕТДЙЛГЙС ЧЕТОХМБУШ ЧП ЧОХФТЕООЙЕ ПФОПЫЕОЙС РБМЕПБОФТПРПЧ НЕЦДХ УПВПК. OP ЪBDBYUB, LPFPTKHA POB TEYBMB FERETSH, VSCHMB DTHZBS: OEKFTBMYЪPCHBFSH DEKUFCHIE OE YNYFBFICHOPZP TEZHMELUB, LBL CH OBYUBME RHFY, B TEZHMELUB, BRTEEBCHYEZP HVYCHBFSH. ffp y chschchamp RBMEPBOFTPRB DESPRE FTPRH DYCHETZEOGYY - „CHSHCHTBEYCHBOYS” OPCHPZP CHYDB, PUPVP RPDBFMYCHPZP DESPRE YOFETDYLGYA. цЙЪОШ, ПДОБЛП, ВЩУФТП РПДУЛБЪБМБ, ЮФП ЧЕТИОЙЕ МПВОЩЕ ДПМЙ, ОБДЕЦОП ПВЕУРЕЮЙЧБАЭЙЕ РПДБФМЙЧПУФШ ОБ ЙОФЕТДЙЛГЙА, Ч УМХЮБЕ, ЕУМЙ ОБЮБФШ РТБЛФЙЛПЧБФШ ЙОФЕТДЙЛГЙА ХЦЕ ЧОХФТЙ УПВУФЧЕООП "ВПМШЫЕМПВЩИ", УРПУПВОЩ РТЕДПУФБЧМСФШ ФБЛЙЕ ЙОУФТХНЕОФЩ УПРТПФЙЧМЕОЙС ЕК, ЛПФПТЩЕ ПУФБМШОЩН ЦЙЧПФОЩН РТЙОГЙРЙБМШОП ОЕДПУФХРОЩ. фБЛЙН ПВТБЪПН, "ЧЩЧЕДС" РПМЕЪОХА ДМС УЕВС РПТПДХ - ОЕПБОФТПРПЧ, РБМЕПБОФТПРЩ ЧЩЫМЙ ОБ УПЧЕТЫЕООП ОЕ РТЙЕНМЕНЩК ДМС ЦЙЧПФОПЗП НЙТБ "РПВПЮОЩК" ТЕЪХМШФБФ: ПОЙ ЧЩФПМЛОХМЙ ОЕПБОФТПРБ ЙЪ ЪППМПЗЙЮЕУЛПЗП ТЕЦЙНБ ТБЪЧЙФЙС Ч УПГЙБМШОЩК. dbmshye UPCHUEN LPTPFLP. рПТЫОЕЧ ТЕЛПОУФТХЙТХЕФ ФТЙ УФХРЕОЙ ТБЪЧЙФЙС ОЕКТПУЙЗОБМШОПЗП ДЙУФБОФОПЗП ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙС : ЙОФЕТДЙЛГЙС I (ОБ РПТПЗЕ ДЙЧЕТЗЕОГЙЙ, ПРЙУБОБ ЧЩЫЕ), ЙОФЕТДЙЛГЙС II (ТБЪЗБТ ДЙЧЕТЗЕОГЙЙ, ФПТНПЦЕОЙЕ ЙОФЕТДЙЛГЙЙ I, ЙМЙ "УБНППВПТПОБ") Й ЙОФЕТДЙЛГЙС III, ЙМЙ "UHZZEUFIS"(RETEOEUEOYE PFOPIEOYK DYCHETZEOHYY CH NYT UBNYI OEEPBOFTPRCH). uHZZEUFIS - FFP HCE RPTPZ UPVUFCHEOOP YuEMPCHEYUEULPK TEYUY. „rPMOBS TEMPUFSH UHZZEUFYY”, - RYEF rPTYOECH, - „PFCHEYUBEF ЪBCHETEOYA DYCHETZEOGIY”. uppfopyeoye NETsDH FTENS LFYNY UFHREOSNY - RPSUOSEF rPTYOECH - NPTsOP HUMPCHOP UTBCHOYFSH U UPPFPOEOYEN „OEMSHЪS” - „NPTSOP” - „DPMTSOP”. рЕТЕИПД УП УФХРЕОЙ ОБ УФХРЕОШ РТПЙУИПДЙМ, ЕУФЕУФЧЕООП, ОЕ ВЕЪ ЕУФЕУФЧЕООПЗП ПФВПТБ ЙЪ НОПЗПЮЙУМЕООЩИ НХФБГЙК, НБУЫФБВ Й ТБЪОППВТБЪЙЕ ЛПФПТЩИ ВЩМЙ УРТПЧПГЙТПЧБОЩ ЛТЙЪЙУПН, Б ЪОБЮЙФ, Й ОЕ ВЕЪ НОПЦЕУФЧБ ОЕХУФПКЮЙЧЩИ РЕТЕИПДОЩИ ЖПТН. th FPMSHLP X PDOPK YЪ NHFBGIK - OEEPBOFTPRB - FTEFSHS UFKhREOSH (UHZZEUFYS) LFYN PFVPTPN VSCHMB OBDETSOP Y OBCHUEZDB BLTERMEOB. ChSCHYE VSHCHMP RPLBBOP, UFP PF FBLPZP BLTERMEOYS VYPMPZYYUEULHA RPMSH Y'CHMEL CHOBYUBME CHCHUE OE UBN OEPBOFTPR. rPUMEDOENH EEE NOPZP RTEDUFPSMP RPFTHDYFSHUS DMS FPZP, YUFPVSCH PVETOHFSH CHTEDOPE RTYPVTEFEOYE UEVE DESPRE RPMShH. RETCHSHCHNY YBZBNY FBLPZP TBCHYFYS, CHSHCHIPDSEYNY BD TBNLY VYPMPZYUEULPK LCCHPMAGYY, FP EUFSH OE FTEVPCHBCHYNYH TSE YЪNEOEOYS BOBFPNY Y ZHYYPMPZEY OPCHPZPZPHY OPCHPZPZPHY UPFCHPZPHYNYH FTEVPCHBCHYNYH „LPOFTUKHZZEUFIY”- JOUFTTHNEOFB UPRTPFYCHMEOYS UHZZEUFYY - Y „LPOFTLPOFTUKHZZEUFIY”- JOUFTTHNEOFB RPDBCHMEOYS, RTEPDPMEOIS LFPZP UPRTPFYCHMEOYS. ч УЧПА ПЮЕТЕДШ, ЧПЪОЙЛОПЧЕОЙЕ РБТЩ "ЛПОФТУХЗЗЕУФЙС - ЛПОФТЛПОФТУХЗЗЕУФЙС", У ПДОПК УФПТПОЩ, ЧЩФБМЛЙЧБМП ОЕПБОФТПРБ Ч ВЕУЛПОЕЮОЩК РТПГЕУУ ХУПЧЕТЫЕОУФЧПЧБОЙС ЖПТН ФПЗП Й ДТХЗПЗП , Б У ДТХЗПК, ДЕМБМП ЧПЪНПЦОПК Й ОЕПВИПДЙНПК ЙОФЕТЙПТЙЪБГЙА ЧОЕЫОЕЗП ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙС ЧП ЧОХФТЕООЙК ДЙБМПЗ. op FFP UMHYUMPUSH HCE NOPZP RPJCE ... ULBBOOPE - MYYSH UBNSCHK VEZMSCHK PVPT YUUMEDPCHBOYK RPTYOECHB ZHYYPMPZYY CHSHCHUYEK OETCHOPK DESFEMSHOPUFY. NOPZPE, PYUEOSH NOPZPE RTYYMPUSH PRHUFYFSH, NOPZPE - RTEDEMSHOP HRTPUFYFSH. oP Y LFPZP PVPTTB DPUFBFPYuOP, YuFPVShch RPLBBFSH, YuFP UDEMBOOPE rPtyoechshchn Ch fpk obkhle PFOADSHOE PZTBOYUYCHBEFUS NEMPYUBNY. PE RPUZZOKHM DESPRE ZHHODBNEOFBMSHOSHCHE CHEEY. lBL CE PFTEBZYTPCHBMB RTPZHEUYPOBMSHOBS ZHYYYPMPZYS? RPMPTSEOYE DEUSH, OBULPMSHLP NOE Y'CHEUFOP, EEE IHCE, YUEN UPVUFCHEOOP CH BOFTPRPMZYY. TEHMSHFBFSCH YUUMEDPCHBOIK RPTYOECHB CH PVMBUFY ZHYYPMPZYY DBTS Y OE RSHCHFBMYUSH PRTPCHETZBFSH. yI RTPUFP YZOPTYTPCHBMY. nou OEYJCHEUFOP OY PDOPZP PFLMYLB DESPRE RPTYOECHULYK BOBMYY UP UFPTPPOSH RTPZHEUYPOBMSHOSHCHI ZHYYYPMPZCHCH. FP FPCE ZHPTNB PRYUBOOPC RPTYOECHSHCHN "LPOFTUKHZZEUFYY", RTYUEN OBYVPMEE RTYNYFYCHOBS:

„RPTsBMHK, UBNBS RETCHYUOBS YJ OII CH CHPUIPDSEEN TSDH - HLMPOIFSHUS PF UMSCHYBOYS Y CHIDEOYS FPZP YMI FEI, LFP ZHPTNYTHHEF UHZZEUFYA CH NETSIODYCHYDKHBMSHOPN PVEEOYY”

. мЕФ ДЕУСФШ ОБЪБД ПДЙО РПЦЙМПК МЕОЙОЗТБДУЛЙК ЖЙЪЙПМПЗ Ч ЮБУФОПК ВЕУЕДЕ ПВЯСУОЙМ УМПЦЙЧЫХАУС УЙФХБГЙА УМЕДХАЭЙН ПВТБЪПН: УПЧТЕНЕООЩНЙ ЖЙЪЙПМПЗБНЙ РТЙЪОБЕФУС ФПМШЛП ФП, ЮФП СЧМСЕФУС ТЕЪХМШФБФПН ЙУРПМШЪПЧБОЙС НЙЛТПУЛПРБ, УЛБМШРЕМС, ИЙНЙЮЕУЛПЗП БОБМЙЪБ Й Ф.Р. CHUE PUFBMSHOPE - „ZHYMPUPZHYS”. FEN OE NEOEE, TYULOKH CHSHCHULBBFSH HCHETEOOPUFSH, YUFP RPFTEVOPUFSH ZHYYYPMPZPCH CH "ZHYMPUPZHYY" CH DHIE rBCHMPCHB, HIFPNULPZP Y rPTYOECHB YUYUEMB OE OBCHUEZDB. POB EEE CHETOEFUS. [ PRKHEOSCH UMEDHAE ZMBCHSCHCH, CH LPFPTSCHI, CH PUOPCHOPN, RTYCHPDYFUS YjMPTSEOYE UPPFCHEFUFCHHAEYI FEN Y LOYZY RPTYOECHB "p OBYUBME YuEMPCHEYUEULPK YUFPTYY": II. JYMPUPZHULBS BOFTPPRPMPZYS
III. „PPMPZYS”
IV. MYOSCHYUFILEB
v.
VI. RUYIPMPZYUEULYE OBKHLY ] VII. лХМШФХТПМПЗЙС йУУМЕДПЧБОЙС рПТЫОЕЧБ, ЪБФТБЗЙЧБАЭЙЕ ЛХМШФХТХ, ЛБУБАФУС, ЗМБЧОЩН ПВТБЪПН, ЕЕ РТПЙУИПЦДЕОЙС, ОЕКТПЖЙЪЙПМПЗЙЮЕУЛЙИ, ЪППМПЗЙЮЕУЛЙИ, Б ФБЛЦЕ УПГЙБМШОП-РУЙИПМПЗЙЮЕУЛЙИ РТЕДРПУЩМПЛ ЕЕ ТБЪМЙЮОЩИ РТПСЧМЕОЙК. RPFPPNKH VPMSHYBS YUBUFSH TEEKHMSHFBFPCH YUUMEDPCHBOIK rPTYOECHB, LPFPTSCHE NPTSOP VSHMP VSH RTPCHEUFY RP CHEDPNUFCHH "LKHMShFKhTPMPZYS", ZHBCHLFYCHUEULY HTS Y'MPTSEO, CHBICHLFYCHUEULY HTS Y'MPTSEODHEY. ЪDEUSH UMEDHEF ЪBFTPOHFSH EEE OEULPMSHLP CHBTSOSCHI FEN, LPFPTSCHE PUFBCHBMYUSH DP UYI RPT ЪB TBNLBNY OBYEZP YЪMPTSEOIS. 1. FIELB Y FUFEFIELB h RPTYOECHULPN BOBMYE ZMBCHOPZP LFYUEULPZP CHPRTPUB "UFP FBLPE IPTPYP Y UFP FBLPE RMPIP?" PFNEYUKH FTY CHEBYNPUCHSHBOOSCHI BURELFB. l RETCHPK ZTHRRE PO PFOPUIF ЪBRTEFSHCH HVYCHBFSH UEVE RPDPVOPZP, FP EUFSH PZTBOYUEOOYE UZHPTNYTPCHBOOPZP CH IPDE DYCHETZEOGYY ZHHODBNEOFBMSHOPK VYPMPZYUEULPK PUPVEOOBSHY YuuPCKHELPUSHYYYUPCKHELPUSHY

"рП-ЧЙДЙНПНХ, ДТЕЧОЕКЫЙН ПЖПТНМЕОЙЕН ЬФПЗП ЪБРТЕФБ СЧЙМПУШ ЪБРТЕЭЕОЙЕ УЯЕДБФШ ЮЕМПЧЕЛБ, ХНЕТЫЕЗП ОЕ ФПК ЙМЙ ЙОПК ЕУФЕУФЧЕООПК УНЕТФША, Б ХВЙФПЗП ЮЕМПЧЕЮЕУЛПК ТХЛПК. фТХР ЮЕМПЧЕЛБ, ХВЙФПЗП ЮЕМПЧЕЛПН, ОЕРТЙЛБУБЕН. еЗП ОЕМШЪС УЯЕУФШ, ЛБЛ ЬФП, РП-ЧЙДЙНПНХ, ВЩМП ЕУФЕУФЧЕООП УТЕДЙ ОБЫЙИ DBMELYI RTEDLPCH CH PFOPIOYY PUFBMSHOSHCHHI HNETYI. l FBLPNKh ChSCHCHPDKh RTYCHPDYF BOBMY RBMEPMYFYUEULYI RPZTEVEOYK"

.

"у РПЛПКОЙЛБ ОЕРТЙЛБУБЕНПУФШ ТБУРТПУФТБОСМБУШ Й ОБ ЦЙЧПЗП ЮЕМПЧЕЛБ. пО, РП-ЧЙДЙНПНХ, УЮЙФБМУС ОЕРТЙЛБУБЕНЩН, ЕУМЙ, ОБРТЙНЕТ, ВЩМ ПВНБЪБО ЛТБУОПК ПИТПК, ОБИПДЙМУС Ч ЫБМБЫЕ, ЙНЕМ ОБ ФЕМЕ РПДЧЕУЛЙ. оБ ПРТЕДЕМЕООПН ЬФБРЕ РТБЧП ХВЙЧБФШ ЮЕМПЧЕЛБ ПЗТБОЙЮЙЧБЕФУС РТЙНЕОЕОЙЕН ФПМШЛП ДЙУФБОФОПЗП, ОП ОЕ LPOFBLFOPZP PTHTSYS; CHNEUFE U FYN RPSCHMSAFUS CHPKOSHCH, LPFPTSHCHE CH RETCHPVSHCHFOPN PVEEUFCHE CHEMYUSH RP PYUEOSH UFTPZYN RTBCHYMBN.

. fBLYN PVTBBPN, rPTYOECH OBNEYUBEF RTPGEUU RPUFEREOOPZP RTEPDPMEOIS "UCHPKUFCHB" YuEMPCHELB HVYCHBFSH UEVE RPDPVOSHCHI. h DTHZPN NEUFE ON FBL ZPCHPTYF P RTPGEUUE NPOPRPMYBGYY ZPUHDBTUFCHPN RTBCHB HVYCHBFSH (PV LFPN RPKDEF TEYUSH H TBEDEME rPMYFYUEULYE OBKHLY):

"фХФ ТЕЮШ ОЕ ПВ ПГЕОЛЕ - ИПТПЫП ЬФП ЙМЙ РМПИП. чЕДШ НПЦОП РПУНПФТЕФШ ОБ РТПГЕУУ ЬФПК НПОПРПМЙЪБГЙЙ ЛБЛ ОБ РХФШ РТЕПДПМЕОЙС ЮЕМПЧЕЮЕУФЧПН ХЛБЪБООПЗП "УЧПКУФЧБ": ЛБЛ ОБ ЪБРТЕЭЕОЙЕ ХВЙЧБФШ ДТХЗ ДТХЗБ, ПУХЭЕУФЧМСЕНПЕ "РПУТЕДУФЧПН ЙУЛМАЮЕОЙС" - ДМС ФЕИ ХЪЛЙИ УЙФХБГЙК, ЛПЗДБ ЬФП НПЦОП Y DPMTSOP (FBLPC NEIBOYIN PUKHEEUFCHMEOYS NOPZYI BRTEFPCH CH YUFPTYY LHMSHFHTSC, CH RUYIYLE YUEMPCHELB)"

. LP CHFPTPK ZTHRRE BRTEFPCH RPTYOECH PFOPUYF „ЪBRTEFSH VTBFSH Y FTPZBFSH FE YMYY YOSCHE RTEDNEFSHCH, RTPYCHPDYFSH U OYNY FE YMY YOYOSCHE DECUFHYS., P YUEN TEYUSH VKHDEF CH UMEDHAEEN TBEDEME. oblpoeg, L FTEFSHEK ZTHRRE ЪBRTEFPCH rPtyoech PFOPUYF RPMPCHSHCHE ЪBRTEFSHCH, CH YUBUFOPUFY, OBYVPMEE DTECHOYE YЪ OII - BRTEF RPMPCHPZP PVEEOIS NBFETEK Y NBFETEK Y USHFSHEPCH Y ЪBRTEFSHEK YUBUFOPUFY RPDCHPDS YFPZY UCHPENH BOMBMYKH PVTBYB TSIOY DTECHOEKYI MADEK, rPTYOECH RYEF:

"оБ ЪБТЕ УФБОПЧМЕОЙС ПВЭЕУФЧБ [...] ЬФЙ ЪБРТЕФЩ ПЪОБЮБМЙ РТЕЙНХЭЕУФЧЕООЩЕ РТБЧБ РТЙЫЕМШГЕЧ-НХЦЮЙО. оП УМПЦЙЧЫЙКУС ФБЛЙН ПВТБЪПН ЛПОЖМЙЛФ НЕЦДХ ОЙНЙ Й НМБДЫЙНЙ ЧЩТПУЫЙНЙ ОБ НЕУФЕ НХЦЮЙОБНЙ ТБЪТЕЫЙМУС Ч ЖПТНЕ, ЧП-РЕТЧЩИ, ПВПУПВМЕОЙС НМБДЫЙИ Ч ПУПВХА ПВЭЕУФЧЕООХА ЗТХРРХ, ПФДЕМЕООХА ПФ УФБТЫЙИ UMPTSOSCHN VBTSHETPN, ChP-CHFPTSCHI, CHPOYOLOPCHEOYS LLPZBNYY - PDOPZP Y ChBTSOEKYI YOUFYFHFCH UFBOPCHSEEZPUS YuEMPCHEYUEULPZP PVEEUFCHB "

. лБЛ ХЦЕ ЗПЧПТЙМПУШ ЧЩЫЕ, УЙУФЕНБ "ФБУХАЭЕЗПУС УФБДБ" РТЕДРПМБЗБЕФ ОЕРТЕТЩЧОПЕ ПВОПЧМЕОЙЕ ЕЗП УПУФБЧБ, Ч ИПДЕ ЛПФПТПЗП ЧТЕНС ПФ ЧТЕНЕОЙ РПСЧМСАФУС ОПЧЩЕ РТЙЫЕМШГЩ-УБНГЩ, РТЙНЩЛБАЭЙЕ Л ЬФПНХ "УФБДХ", Б ЮЕТЕЪ ОЕЛПФПТПЕ ЧТЕНС ЧОПЧШ РПЛЙДБАЭЙЕ ЕЗП. 2. TAMEZĂ y TEEKHMSHFBFPCH YUUMEDPCHBOIK rPTYOECHB, UBFTZYCHBAEYI FBLPK ZHEOPNEO LHMSHFKhTSCH, LBL TEMYZYS, LTBFLP PUFBOPCHMAUSH MYYSH DESPRE DCHHI.

• ChP-RETCHSCHI, LFP TBOSS YUFPTYS TEMYZYPYOSCHI CHETPCHBOYK, RTPYUIPTsDEOYE RTEDUFBCHMEOYK P "IPTPYYI" Y "RMPIYI" VPTSEUFCHBI. rPTYOECHULYK BOBMYU UHEEUFCHEOOP PFMYYUBEFUS PF PVEERTYOSFSHCHI CHZMSDPCH - LBL TEMYZYPYOSCHI, FBL Y UCHEFULYI.

DMS rPTYOECHB YuEMPCHEYUEULBS LKhMShFKhTB BTPTsDBEFUS H LRPIKH DYCHETZEOHYY. ч ТСДЕ УРЕГЙБМШОЩИ ЙУУМЕДПЧБОЙК ПО ХВЕДЙФЕМШОП РПЛБЪБМ, ЮФП ПВТБЪЩ ВПЦЕУФЧ, РТПФПВПЦЕУФЧ, ТБЪМЙЮОЩИ ТБЪОПЧЙДОПУФЕК "ОЕЮЙУФПК УЙМЩ" СЧМСАФУС ПФТБЦЕОЙЕН ЙНЕООП РБМЕПБОФТПРБ, У ЛПФПТЩН ОБ РТПФСЦЕОЙЙ ДМЙФЕМШОПЗП ЧТЕНЕОЙ РТЙИПДЙМПУШ ЧЪБЙНПДЕКУФЧПЧБФШ ЮЕМПЧЕЛХ, Б ФБЛЦЕ ПФТБЦЕОЙЕН ЛПОЛТЕФОЩИ ПУПВЕООПУФЕК УБНПЗП ЬФПЗП ЧЪБЙНПДЕКУФЧЙС. y YUEN VPMEE DTECHOYNY SCHMSAFUS LFY PVTBSCH, FEN VPMSHIE CH OYI VHLCHBMSHOSHCHI ZHYYYUEULYI YUETF Y PUPVEOOPUFEK RPCHEDEOYS TEBMSHOPZP "TSYCHPZP" RBMEPBOFTPRB.

• CHP-CHFPTSCHI, LFP BOBMY TB'CHYFYS Y NEUFB CH PVEEUFCHE TEMYZYY LBL YOUFYFHFB, LBL "GETLCHY". yuumedpchboys rptyoechb RPLBJSCHCHBAF UBNHA FEUOKHA UCHSHSH LFPZP YOUFYFHFB, RTYOBDMETSBEEZP, RP NBTLUYUFULPK FETNYOPMPZYY, RTETSDE CHUEZP, L OBDUFTPKLE, U LMPTSHUPCHUPCHPK. OYCE CH TBEDEME rPMYFYUEULYE OBKHLY PV LFPN VKhDEF ULBBOP RPDTPVOEE. ъДЕУШ МЙЫШ ХРПНСОХ, ЮФП, У ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ТБЪЧЙФЙС ЖЕОПНЕОБ УХЗЗЕУФЙЙ, ГЕТЛПЧШ Ч РЕТЙПД ОБЙВПМШЫЕЗП НПЗХЭЕУФЧБ (Ч ЖЕПДБМШОПН ПВЭЕУФЧЕ) ВЩМБ ПДОЙН ЙЪ ДЧХИ (ОБТСДХ У ЗПУХДБТУФЧПН) ЛМАЮЕЧЩИ ЙОУФТХНЕОФПЧ "ЙОУФЙФХГЙПОБМШОПК" ЛПОФТЛПОФТУХЗЗЕУФЙЙ, РТЕПДПМЕЧБЧЫЕК УПРТПФЙЧМЕОЙЕ (ЛПОФТУХЗЗЕУФЙА) УМПЧХ ЗПУРПДУФЧХАЭЙИ ЛМБУУПЧ (ФП ЕУФШ YI UHZZEUFYY).

3. RETCHPVSHCHFOBS LLPOPNYUEULBS LHMSHFHTB хЮЙФЩЧБС УЛБЪБООПЕ ЧЩЫЕ ПВ ПУПВЕООПУФСИ ПФОПЫЕОЙК ОЕПБОФТПРПЧ У РБМЕПБОФТПРБНЙ Ч ЬРПИХ ДЙЧЕТЗЕОГЙЙ, РПОСФОП ТЕЫЙФЕМШОПЕ ПРТПЧЕТЦЕОЙЕ рПТЫОЕЧЩН ТБУРТПУФТБОЕООПЗП РТЕДТБУУХДЛБ П ЕДЧБ МЙ ОЕ "ВХТЦХБЪОПН" РПЧЕДЕОЙЙ РЕТЧПВЩФОПЗП ЮЕМПЧЕЛБ:

"уПЗМБУОП ЬФПНХ ИПДСЮЕНХ РТЕДУФБЧМЕОЙА, ИПЪСКУФЧЕООБС РУЙИПМПЗЙС ЧУСЛПЗП ЮЕМПЧЕЛБ НПЦЕФ ВЩФШ УЧЕДЕОБ Л РПУФХМБФХ УФТЕНМЕОЙС Л НБЛУЙНБМШОП ЧПЪНПЦОПНХ РТЙУЧПЕОЙА. оЙЦОЙН РТЕДЕМПН ПФЮХЦДЕОЙС (ВМБЗ ЙМЙ ФТХДБ), РУЙИПМПЗЙЮЕУЛЙ Ч ЬФПН УМХЮБЕ РТЙЕНМЕНЩН, СЧМСЕФУС ПФЮХЦДЕОЙЕ ЪБ ТБЧОПГЕООХА ЛПНРЕОУБГЙА. [...] дЕКУФЧЙФЕМШОП, РПЧЕДЕОЙЕ , ПВТБФОПЕ ХЛБЪБООПНХ РПУФХМБФХ, РТЙ ЛБРЙФБМЙЪНЕ ОЕ НПЦЕФ ВЩФШ ОЙЮЕН ЙОЩН, ЛБЛ РТЙЧЕУЛПН. оП ДБЦЕ РТЙ ЖЕПДБМЙЪНЕ, ЛБЛ ЧЙДОП ЙЪ ЙУФПЮОЙЛПЧ, ИПЪСКУФЧЕООБС РУЙИПМПЗЙС УПДЕТЦБМБ ЗПТБЪДП ВПМШЫЕ ЬФПЗП ПВТБФОПЗП ОБЮБМБ: ЪОБЮЙФЕМШОПЕ ЮЙУМП УТЕДОЕЧЕЛПЧЩИ АТЙДЙЮЕУЛЙИ Й ЪБЛПОПДБФЕМШОЩИ БЛФПЧ ЪБРТЕЭБЕФ ЙМЙ ПЗТБОЙЮЙЧБЕФ ВЕЪЧПЪНЕЪДОПЕ ДБТЕОЙЕ, РПДОПЫЕОЙЕ, RPTSETFCCHPCHBOYE ODCHYTSYNPZP Y DCHYTSYNPZP YNHEEUFCHB. YuEN DBMSHYE H ZMHVSH CHELCH Y FSHCHUSUEMEFYK, FEN CHSHCHRHLMEE FFPF YNRHMSHU"

. h RETCHPVSCFOPC LLPOPNYUEULPK LHMSHFHTE rPTYOECH LPOUFBFYTHEF BVUPMAFOPE DPNYOYTPCHBOYE YNEOOP "FFPZP YNRHMSHUB":

"чЪБЙНОПЕ ПФЮХЦДЕОЙЕ ДПВЩЧБЕНЩИ ЙЪ РТЙТПДОПК УТЕДЩ ЦЙЪОЕООЩИ ВМБЗ ВЩМП ЙНРЕТБФЙЧПН ЦЙЪОЙ РЕТЧПВЩФОЩИ МАДЕК, ЛПФПТЩК ОБН ДБЦЕ ФТХДОП ЧППВТБЪЙФШ, ЙВП ПО ОЕ УППФЧЕФУФЧХЕФ ОЙ ОПТНБН РПЧЕДЕОЙС ЦЙЧПФОЩИ, ОЙ ЗПУРПДУФЧХАЭЙН Ч ОПЧПК Й ОПЧЕКЫЕК ЙУФПТЙЙ РТЙОГЙРБН НБФЕТЙБМШОПК ЪБЙОФЕТЕУПЧБООПУФЙ ЙОДЙЧЙДБ, РТЙОГЙРБН РТЙУЧПЕОЙС. "пФДБФШ" ВЩМП ОПТНПК PFOPIEOYK."

"фП ВЩМЙ БОФЙВЙПМПЗЙЮЕУЛЙЕ ПФОПЫЕОЙС Й ОПТНЩ - ПФДБЧБФШ, ТБУФПЮБФШ ВМБЗБ, ЛПФПТЩЕ ЙОУФЙОЛФЩ Й РЕТЧПУЙЗОБМШОЩЕ ТБЪДТБЦЙФЕМЙ ФТЕВПЧБМЙ ВЩ РПФТЕВЙФШ УБНПНХ, НБЛУЙНХН - ПФДБФШ УЧПЙН ДЕФЕОЩЫБН МЙВП УБНЛБН" . zhBLFYUEULY RPTYOECH OBNEYUBEF LPOFHTSHCH OBHLY P RETCHPVSHCHFOPK LLPOPNYLE. pDOBLP CH UYMH FPZP, UFP UPITBOYYEUS CH GENERAL CHENS UMEDSCH RETCHPVSCHFOPC LLPOPNYUEULPK LHMSHFHTSC PFOPUSFUS ULPTEE L LHMSHFHTE LBL FBLCHPK, DBOOBS FENB PFOUEOB L TBDEMH "LHMSSHFH":

"оПТНБ ЬЛПОПНЙЮЕУЛПЗП РПЧЕДЕОЙС ЛБЦДПЗП ЙОДЙЧЙДБ [...] УПУФПСМБ ЛБЛ ТБЪ ЧП ЧУЕНЕТОПН "ТБУФПЮЕОЙЙ" РМПДПЧ ФТХДБ: ЛПММЕЛФЙЧЙЪН РЕТЧПВЩФОПК ЬЛПОПНЙЛЙ УПУФПСМ ОЕ Ч ТБУУФБОПЧЛЕ ПИПФОЙЛПЧ РТЙ ПВМБЧЕ, ОЕ Ч РТБЧЙМБИ ТБЪДЕМБ ПИПФОЙЮШЕК ДПВЩЮЙ Й Ф.Р., Б Ч НБЛУЙНБМШОПН ХЗПЭЕОЙЙ Й PDBTEOYY LBCDSCHN DTHZPZP. [...] dBTEOYE, HZPEEOOYE, PFDBCHBOYE - PUOPCHOBS ZHPTNB DCHYTSEOIS RTPDHLFB CH BTIBYUEULYI PVEEUFCHBI "

. obRTPFYCH, TBCHYFYE YuEMPCHEYUEULPZP PVEEUFCHB UPUFPSMP CH UPDBOYY CHUE VPME HUMPTSOSAEEKUS UYUFENSCH PZTBOYUEOYK DMS LFPK "ZHPTNSCH DCHYTSEOIS RTPDHLFB", CH "PFTYGBOYY" HLBYHOPZP HLBYHOPZP

"оБ ЪБТЕ ЙУФПТЙЙ МЙЫШ РТЕРПОЩ ТПДПЧПЗП, РМЕНЕООПЗП Й ЬФОПЛХМШФХТОПЗП ИБТБЛФЕТБ ПУФБОБЧМЙЧБМЙ Ч МПЛБМШОЩИ ТБНЛБИ "ТБУФПЮЙФЕМШУФЧП" Й ФЕН УБНЩН ОЕ ДПРХУЛБМЙ ТБЪПТЕОЙС ДБООПК РЕТЧПВЩФОПК ПВЭЙОЩ ЙМЙ ЗТХРРЩ МАДЕК. ьФП ЪОБЮЙФ, ЮФП ТБЪДТПВМЕООПУФШ РЕТЧПВЩФОПЗП ЮЕМПЧЕЮЕУФЧБ ОБ ПЗТПНОПЕ ЮЙУМП ПВЭОПУФЕК ЙМЙ ПВЭЙО (РТЙЮЕН ТБЪОПЗП ХТПЧОС Й RETEUELBAEYIUS), UFPSEYI DTHZ L DTHZH FBL YMYY YOBYUE CH PRPPYGYY "NSCH - SING", VSHMP PVYAELFYCHOPK IPSKUFCHEOOOPK OEEPVIPDYNPUFSHHA"

. лБЛ ОБЗМСДОП ЧЙДОП ЙЪ РТЙЧЕДЕООПЗП ПФТЩЧЛБ, РПТЫОЕЧУЛЙК БОБМЙЪ РПУФПСООП ПВТБЭЕО Л РТПВМЕНБН, МЕЦБЭЙН ОБ УФЩЛЕ, ОБ РЕТЕУЕЮЕОЙЙ ТБЪМЙЮОЩИ ОБХЛ, Ч ДБООПН УМХЮБЕ, ЛБЛ НЙОЙНХН, ЮЕФЩТЕИ - ЙУФПТЙЙ, ЬЛПОПНЙЛЙ, УПГЙБМШОПК РУЙИПМПЗЙЙ Й ЛХМШФХТПМПЗЙЙ. OYCE, CH TBEDEME LPOPNYUEULBS OBHLB, VHDEF RPLBBOP, UFP, RP rPTYOECHKh, UPDBOYE PRIUBOOPC UYUFENSCH RETCHPVSHCHFOSHCH PZTBOYUEOYK CHBYNOPZP "TBUFPYUYFEMSHUFCHB" PJOBYUBEF Y ZHPTNYTPCHBOYE RETCHPOPVSHOPCHUP. chPURTYSFYE FCHPTYUEULPZP OBUMEDYS rPTYOECHB CH LHMSHFHTPMPZYY - CHEUSHNB OEPVSHCHUOPE SCHMEOYE. у ПДОПК УФПТПОЩ, ФБЛ УМХЮЙМПУШ, ЮФП ЛХМШФХТПМПЗЙС УЕЗПДОС ЧУЕ ВПМШЫЕ ОБЮЙОБЕФ РТЕФЕОДПЧБФШ ОБ ТПМШ ФПК УБНПК "УЙОФЕФЙЮЕУЛПК ОБХЛЙ ПВ ПВЭЕУФЧЕООПН ЮЕМПЧЕЛЕ ЙМЙ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПН ПВЭЕУФЧЕ", П УФТПЙФЕМШУФЧЕ ЛПФПТПК НЕЮФБМ рПТЫОЕЧ. a RPRHMSTOPUFSH EZP YNEOY UTEDY LHMSHFHTPMPZCH EDCHB MY OE UBNBS CHSHCHUPLBS CH OBHLBI CHPPVEE. ChP CHUSLPN UMHYUBE, CH tPUUYY. la DTHZPK UFPTPOSCH, UPCHTENEOOOBS LHMShFHTPMPZYS BVUPMAFOP OE UPPFTCHEFUFCHHEF RPTYOECHULYN LTYFETYSN "UYOFEFYUEULPK OBHLY PV PVEEUFCHEOOPN YuEMPCHELE YMY YUEMPCHEYUEFCHEYUEFCHEOF". ьMENEOFSHCH ZEOEFYUEULPZP BOMBMYB ZHEOPNEOPCH LHMSHFHTSC, OBYVPMEE CHBTSOSCHE DMS RPTYOECHB, ЪDEUSH LTBKOE TEDLY. rPFPNKh OEHDYCHYFEMSHOP, YuFP Ch PFMYYUYE PF YNEOY rPTYOECHB EZP DECUFCHYFEMSHOSHCHE CHZMSDSCH H LHMSHFHTPMPZYY UCHETIEOOOP OERPRKHMSTOSHCH. ч ТБНЛБИ ЬФПК ОБХЛЙ ОЕ ФПМШЛП ОЕ ТБЪТБВБФЩЧБЕФУС РПТЫОЕЧУЛПЕ ФЧПТЮЕУЛПЕ ОБУМЕДЙЕ, ОЕ РТПЧПДСФУС ЙУУМЕДПЧБОЙС ОБ ВБЪЕ ЕЗП ОБХЮОПК РБТБДЙЗНЩ, ОП ЬФЙ РПУМЕДОЙЕ ФБН, УФТПЗП ЗПЧПТС, ДБЦЕ ОЕ УМЙЫЛПН ИПТПЫП ЙЪЧЕУФОЩ. [ PRHEEOSCH UMEDHAEYE ZMBCHSCH: VIII. LPOPNYUEULYE OBKHLY IX. uPGYPMPZYS X. rPMYFYYUEULYE OBKHLY XI. zhYMPUPZHYS YUFPTYY LBL UPGIBMSHOBS ZHYMPUPZHYS ] XII. UHDSHVB OBUMEDYS: CHNEUFP BLMAYUEOYS UP CHUEN LFYN ZYZBOFULYN OBUMEDYEN NPTsOP UFP-FP DEMBFSh. rTBchDB RPLB UNEMSHUBLE VOLUME... rPYENH? ENH YUBUFP VTPUBMY HRTEL CH FPN, UFP PO YUIPDYF OE YJBLFB, B YHNPTYFEMSHOSHCHI RPUFTPEOYK. RPNOYFUS, RP LFPK RTPVMENE (UYUEZP OBYUYOBFSH?) RPCHPDPN VSCHMB PUETEDOBS RPRSCHFLB RPDTSCHCHB NPOPRPMY YDEPMPZYUEULPK OBDUFTPKLY. UNEMSCHE MADY TEYYMY RPDCHETZOHFSH UPNOOYA PDOP CHSHCHULBSCCHCHBOYE nBTLUB RTP DCHYTSEOIE PF BVUFTBLFOPZP L LPOLTEFOPNH LBL EDYOUFCHEOOP OBHYUOPN NEFPDE. h RTPFICHPCHEU nBTLUKH CHSHCHDCHYZBMUS Y CHFPTPK, SLPVSCH UFPMSh TSE RTBCHPNETOSCHK RHFSH: PF LPOLTEFOPZP L BVUFTBLFOPNH. pDOBLP EEE CH 1960 ZPDKh LTHROEKYK UPCHEFULYK ZHYMPUPZH b. Ymsheolpch DPLBM, YuFP Huipdopn Rholf Yuumedpchbphhemsh Chuzhadb Ynef CPMPCHE OLHA BVUFTBLFOHE WIENH, IPFS pentru pupchbfsh, RTELMBDSHBS, LBLHPHA OBBPP UBBPP UBBPPK TBIPHPKETPHKEETEPKEETEE TBIPHPKETKEETEPKEETE. RPFPNH, Eumi Yurpmshpchbfsh este ftzpzpn Kommersant yuzbfsh dchunshchyshchumooopusopus, eyyufcheopk bmshfephpkk dchibblfopnh npzephpyph bbzeph bounc lPOEYUOP, rPTYOECH, H ЪOBYUYFEMSHOP VPMSHYEK NR, OE UBN PFSCHULYCHBM ZHBLFSCH, B RPMShЪPCHBMUS ZHBLFBNY, UPVTBOOSCHNY DTHZYNY HYUEOSCHNY. OP PO PVOBTKHTSYCHBM FBLPE YI ЪOBYUEOYE Y FBLIE YI UCHSKY DTHZ U DTHZPN, LPFPTSCHE OE UNPZ Y OE TSEMBM CHYDEFSH UBN "PFLTSCHCHBFEMSH" FFYI ZhBLFPCH. vMBZPDBTS FFPNH ENH HDBCHBMPUSH BRPMOSFSH „NETFCHSHCHE POSHCH”, METSBEYE DESPRE UFSCHLBI TBMYUOSCHI OBHL. pV FFK RTPVMENE ZPCHPTYMPUSH CHCHCHIE CH OEULPMSHLYI TBDEMBI. la DTHZPK UFPTPOSCH, NOPTSEUFCHP ZhBLFPCH PVOBTHTSYM Y UBN rPTYOECH. vPMEE FPZP, ON UZHPTNKHMYTPCHBM PVEHA NEFPDPMPZYA, RPCHPMSAEKHA YuEFLP PFDEMYFSH „ZhBLF” PF EZP „YOFETRTEFBGYY”:

"оБ УФПМЕ ХЮЕОПЗП МЕЦЙФ ПЗТПНОБС УФПРЛБ УППВЭЕОЙК МАДЕК П ОЕЧЕДПНПН ЕНХ СЧМЕОЙЙ. [...] ьФБ УФПРЛБ УППВЭЕОЙК ДПЛБЪЩЧБЕФ ИПФС ВЩ ПДЙО ЖБЛФ, Б ЙНЕООП, ЮФП ФБЛБС УФПРЛБ УППВЭЕОЙК УХЭЕУФЧХЕФ, Й НЩ ОЕ РПУФХРЙН ЗМХРП, ЕУМЙ РПДЧЕТЗОЕН ДБООЩК ЖБЛФ ЙУУМЕДПЧБОЙА. чЕДШ NPTSEF VSHCHFSH, FFPF RETCHSHCHK OBVMADBENSCHK ZHBLF RPNPTSEF IPFS VSH HZBDBFSH RTYUYOH OEDPUFBFLB DTHZYI ZhBLFPCH, B FEN UBNSCHN OBKFY DPTPZH L OYN "

Și licență de istorie la RANION.

Doctor în științe istorice și filozofice.

În 1935, Porshnev a devenit profesor la Institutul Pedagogic Regional din Moscova. În 1938 și-a luat doctoratul și o catedra de institut în istoria Evului Mediu; în același an a devenit profesor la Institutul de Istorie, Filosofie și Literatură din Moscova.

Lucrările lui Porshnev au fost traduse în multe limbi străine. A deținut un doctorat onorific de la Universitatea din Clermont-Ferrand.

Activitate științifică

Peru BF Porshnev deține două duzini de monografii și peste 200 de articole.

Porshnev credea că studiul istoriei ca un set de fapte este fundamental greșit, că această știință este la fel de logică și regulată ca și științele exacte. El urma să descrie istoria omenirii din acest punct de vedere. Cu toate acestea, Porshnev a reușit să scrie doar începutul acestei istorii „rescrise” - „Despre începutul istoriei umane”. Unicitatea acestei monografii constă în faptul că autorul a încercat pentru prima dată să explice una dintre cele mai dificile întrebări ale formării Homo sapiens în perioada istorică a separării sale de strămoșii maimuțelor, bazându-se nu pe presupuneri mitologice, ci pe modele stricte de dezvoltare și dinamica activității nervoase superioare. Toate realizările marcante ale lumii și, mai ales, fiziologia domestică a activității nervoase și nervoase superioare, legate nu numai de paleopsihologie, ci de întregul psihic al Homo sapiens, au intrat în structura construcțiilor sale teoretice.

Istoria publicării acestei cărți este foarte tragică, deoarece i-a costat viața pe Porshnev. Cu greu a reușit să publice cartea, fiind de acord ca aceasta să elimine capitole întregi importante pentru exprimarea ideii sale principale. Cu toate acestea, decorul a fost împrăștiat, iar cartea a apărut abia după moartea lui Porshnev, în. Această ediție este, de asemenea, incompletă.

Prima ediție completă a cărții lui Porșnev a fost publicată în 2006, editată de B.A. Didenko. Apoi, „La începutul istoriei umane” a fost publicat în întregime sub redactia științifică a lui O. T. Vite, care a restaurat manuscrisul în versiunea sa originală și, de asemenea, a făcut o treabă grozavă în extinderea aparatului științific al cărții.

Lucrările lui Porshev demonstrează educația sa nu numai în umaniste, dar și în cele speciale, precum fiziologia generală a activității nervoase, activitatea nervoasă superioară, patopsihologia și psihiatrie, lingvistica și psiholingvistica. Cunoașterea profundă în aceste domenii ale științei i-au permis lui Porshnev să dezvăluie conceptele de muncă instinctivă și conștientă, abordate de Marx și Engels, și rolul lor în umanizarea maimuțelor antropoide.

Impresionantă este și utilizarea dominantei de către A.A. de către autorul legii. Ukhtomsky și reflexe (laterale) inadecvate (în treacăt remarcate de IP Pavlov) atunci când dezvăluie mecanismul de formare a celui de-al doilea sistem de semnal - baza fiziologică a activității vorbirii.

În lucrările sale, Porshnev ajunge la concluzia non-trivială că este posibil să se combine problema studierii luptei de clasă și studiul paleontropilor:

În 1964, Porshnev a finalizat lucrările la broșura „De la animalele superioare la om”. În ea, el a subliniat direct cum, în procesul de divergență a paleoantropilor și neoantropilor, s-a născut opoziția „noi - ei”: „... nu atât selecția naturală a acționat aici, ci un fel de selecție artificială. - respingerea unei opțiuni de alta, chiar dacă nu a diferit prea mult la început. Pe acest fond, cu cât mai departe, cu atât mai desfășurat al doilea proces. Constă în formarea unor relaţii de grupuri generice. Dar în aceste relații se reproduce primul proces, așa cum ar fi: fiecare grup se raportează atât la aproapele său, cât și la alții ca, într-o oarecare măsură, „non-oameni”. Oamenii sună și consideră doar propriul grup. În ceea ce privește cele mai apropiate verigi, acest lucru nu este atât de pronunțat, dar cu cât veriga din lanț este mai îndepărtată, cu atât este mai clar tratată ca „non-oameni” ”

Conceptul lui B. F. Porshnev

Conceptul BF Porshnev se bazează pe o abordare sugestivă a analizei istorice. El justifică interpretarea evenimente istorice iar întregul proces istoric ca schimb consecutiv faze de „sugestie-contra-sugestie-contra-contra-sugestie”.

Ideea că există legături interdisciplinare între istorie și psihologie nu este nouă. Conceptul de B.F. Porshneva reprezintă una dintre perspectivele originale ale acestei idei și a devenit în repetate rânduri subiectul controverselor științifice și a influențat dezvoltarea științei atât istorice, cât și psihologice.

Explicațiile istoriei bazate pe mecanismul psihologic al sugestiei au trezit întotdeauna interes și întrebări în comunitatea științifică. Acest concept a fost dezvoltat de Porshnev la mijlocul anilor 1960, când a fost „introdusă” în domeniul istoriei o idee psihologică atât de clar exprimată, care la acea vreme nu putea fi încă interpretată în afara cadrului conceptual al teoriei marxist-leniniste a societății. . Cartea (colecția de articole) „Istorie și psihologie”, apărută sub redacția B.F. Porshnev și L.I. Antsyferova în 1971. A fost o încercare de a consolida poziția școlii științifice originale bazată pe unirea celor două științe.

Esența poziției lui B. F. Porshnev este cel mai bine descrisă de autor în articolul său despre esența abordării sugestive a analizei istorice din colecția menționată mai sus. Constă în faptul că sugestia, fiind o celulă a psihologiei sociale, nu este observată în viața de zi cu zi în forma sa pură, izolată. Prin urmare, în primul rând, este dificil pentru un cercetător să se apropie de ea și, în al doilea rând, este greu să se convingă de semnificația ei pentru activitatea istorică a omului. Dar Porșnev consideră că „sugestia este mai puternică asupra unui grup de oameni decât asupra unui individ și, de asemenea, dacă vine de la o persoană care personifică cumva un grup, societate etc., sau din influențe verbale directe ale unui grup de oameni (strigăte). a mulțimii, cor etc.)”. Având în vedere această împrejurare, Porshnev stabilește semnificația sugestiei pentru formarea unei persoane ca ființă socială și susține că „sugestia ca atare, în forma sa pură, ar fi trebuit cândva să aibă un caracter automat, irezistibil sau, după cum spun psihologii și psihiatrii, fatal. caracter." De aici rezultă că comunitatea psihică („noi”) este în mod ideal un câmp de credință absolută, iar „sugestie completă, încredere deplină, complet noi suntem identici cu non-logica (neverificabilă în mod fundamental.” Dar (prin analogie cu legea lui inducerea inversă a excitației și inhibiției) sugestia nu primește putere absolută asupra unei persoane: o influență sugestivă întâmpină anti-acțiuni mentale protectoare, iar primul dintre astfel de fenomene este neîncrederea. antiteza sugestiei devine contra-sugestie. viața obiectivă a societății. , contradicțiile și antagonismul relațiilor economice și de altă natură ”, spune Porshnev și notează că el ia în considerare aici nu motivele care i-au determinat pe oameni în diferite condiții istorice să perturbe puterea coercitivă a cuvântului, ci mecanismul psihologic al unei reacții negative la sugestie. , care s-a intensificat în cursul istoriei şi prin care istoria s-a schimbat.

Potrivit lui Porshnev, sugestia nu dispare în cursul istoriei; pe măsură ce contrasugestia crește și devine mai complexă, ea ia alte forme. Dar contrasugestia în sine se schimbă: dintr-un simplu refuz de a asculta cuvintele oamenilor, se transformă într-o restricție de supunere. conditii diferite. În cursul istoriei, este din ce în ce mai important pentru o persoană nu numai de la care provin instrucțiunile care necesită ascultare. „Vrea ca cuvintele să fie de înțeles pentru el nu numai în partea lor inspiratoare, ci și în cea motivațională, adică întreabă de ce și de ce și numai atunci când această condiție este îndeplinită, pornește comutatorul de sugestie care a fost pornit. oprit pentru o vreme.”

Principalele idei ale lui B.F. Porshneva

1. Există un decalaj fundamental între om și toate celelalte animale.

2. Antropogeneza nu este un proces ascendent de umanizare treptată a strămoșilor asemănătoare maimuțelor, ci o întoarcere abruptă peste abis, în timpul căreia Ceva a apărut în natură și apoi a dispărut, ceva fundamental diferit atât de maimuțe, cât și de oameni.

3. „Rămășițele trecutului” în comportamentul uman sunt asociate nu atât cu moștenirea „maimuței”, cât cu ceea ce a apărut în procesul antropogenezei.

4. Gândirea umană nu este o dezvoltare a metodelor de procesare a informațiilor care există la alte animale, ci o nouă formație fundamentală.

5. Gândirea umană este în primul rând colectivă și a fost realizată inițial de o rețea de creiere conectate prin semnale de vorbire. Numai pe măsură ce societatea se dezvoltă, se formează gândirea individuală.

6. Munca omului este fundamental diferită de munca albinelor și a castorilor prin faptul că o persoană gândește mai întâi și apoi face. Această lucrare este specifică doar lui Homo sapiens. Munca Pithecanthropes și Neanderthalieni a fost ca opera unui castor, nu Homo sapiens.

7. Omul nu este o ființă biosocială, ci o ființă complet socială.

Critica conceptului lui Porshnev

Potrivit unui număr de cercetători, teoria lui Porshnev nu răspunde la întrebarea de ce același efect sugestiv provoacă o reacție diferită, chiar și atunci când vine vorba de sugestii care vin în mulțime sau din mulțime.

Mecanismul contra-sugestiv al neîncrederii nu este nici el pe deplin clar: problema includerii logicii trebuie înțeleasă ținând cont de realizările etnometodologiei (G. Garfinkel și adepții săi au arătat că logica cotidiană, bunul simț, au o altă natură decât logica formală). ). Înțelegerea ca parte necesară a răspunsului contrasugestiv diferă și prin mecanismul și rezultatele sale.

Semnificația conceptului de Porshnev

Conceptul lui Porshnev a subliniat o modalitate promițătoare de a conecta cercetarea socio-psihologică cu cercetarea istorică, care își poate îmbunătăți euristica atunci când este completată cu alte abordări pentru rezolvarea unor probleme similare de cercetare.

Lucrări majore

• Revolte populare în Franța înaintea Frondei (1623-1648). M.-L., 1948.
• Eseu despre economia politică a feudalismului. M., 1956.
• Starea actuală a problemei hominoidelor relicve. M., 1963.
• Mellier. M., 1964., în format HTML și RTF
• Feudalismul și masele populare. M., 1964.
• Psihologie socială și istorie. M., 1966. (1a, ed. prescurtată)
• Franța, revoluția engleză și politica europeană la mijlocul secolului al XVII-lea. M., 1970.
• Istorie și psihologie. sat. articole. Ed. B.F. Porșnev. M., 1971.
• Războiul de 30 de ani și intrarea în el a Suediei și a statului moscovit. M., 1976.
• Psihologie Socială și Istorie. Ed. al 2-lea, adaugă. si corecta. M., 1979.
• Despre începutul istoriei omenirii (probleme de paleopsihologie). St. Petersburg, 2007. (Restaurat de O. Vite la textul original al autorului.) Prima ediție - 1974, a doua - 2006

Note

Literatură

• Porshnev BF Despre începutul istoriei omenirii. - M.: FERI-V, 2006. - 640 pagini.

Surse

• Berse I.-M. Reflecții despre cum este scrisă istoria
• Vite O. T. Boris Fedorovich Porshnev și critica sa asupra istoriei umane
• B. F. Porshnev în discuția despre rolul luptei de clasă în istorie (1948-1953) // Anuarul francez 2007. M., 2007.
• Kondratiev S. V., Kondratiev T. N. B. F. Porshnev - un interpret al absolutismului francez // Anuarul francez 2005. M., 2005.
• Shadrin S.S. Facultatea de Istorie a Universității din Kazan (1939-2007): carte de referință. - Kazan: KSU, 2007. 46 p.
• Shadrin S. S. Facultatea de Istorie în 1939-2004. // Universitatea Kazan ca spațiu de cercetare și socio-cultural: Sat. științific articole si mesaje. - Kazan: KSU, 2005. S. 63-69.

Boris Fedorovici Porșnev(07.03.1905 - 26.11.1972) - istoric și sociolog sovietic. Doctor în științe istorice (1941) și filozofice (1966). Doctor onorific al Universității Clermont-Ferrand din Franța (1956).

Boris Fedorovich Porshnev a absolvit Facultatea de Științe Sociale a Universității de Stat din Moscova numită după M. V. Lomonosov și studii postuniversitare în istorie la RANION.

În 1935, Porshnev a devenit profesor la Institutul Pedagogic Regional din Moscova. În 1938 și-a luat doctoratul și o catedra de institut în istoria Evului Mediu; în același an a devenit profesor la Institutul de Filosofie, Literatură și Istorie din Moscova.

La începutul Marelui Război Patriotic, a fost evacuat la Kazan, unde a lucrat ca profesor și șef al catedrei de istorie (1941-1942) la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Kazan. Aici și-a susținut teza de doctorat despre revoltele populare din Franța în secolul al XVII-lea.

Pentru monografia „Revoltele poporului” B. F. Porshnev din 3 martie 1950, prin Decretul Consiliului de Miniștri al URSS, a fost distins cu Premiul Stalin al URSS gradul III pentru 1949.

Din 1957 până în 1966 a fost șeful sectorului pentru istoria modernă a țărilor vest-europene la Institutul de istorie al Academiei de Științe a URSS, din 1966 a condus grupul pentru studiul istoriei ideilor socialiste, iar din 1968. a condus sectorul pentru studiul istoriei dezvoltării gândirii sociale la Institutul de Istorie Mondială al Academiei de Științe a URSS.

Lucrările lui Porshnev au fost traduse în multe limbi străine. A primit un doctorat onorific de la Universitatea din Clermont-Ferrand.

Peru BF Porshnev deține două duzini de monografii și peste 200 de articole.

Porshnev credea că studiul istoriei ca un set de fapte este fundamental greșit, că această știință este la fel de logică și regulată ca și științele exacte. El urma să descrie istoria omenirii din acest punct de vedere. Cu toate acestea, Porshnev a reușit să scrie doar începutul acestei istorii „rescrise” - „”. Unicitatea acestei monografii constă în faptul că autorul a încercat pentru prima dată să explice una dintre cele mai dificile întrebări ale formării Homo sapiens în perioada istorică a separării sale de strămoșii maimuțelor, bazându-se nu pe presupuneri mitologice, ci pe modele stricte de dezvoltare și dinamica activității nervoase superioare. Toate realizările marcante ale lumii și, mai ales, fiziologia domestică a activității nervoase și nervoase superioare, legate nu numai de paleopsihologie, ci de întregul psihic al Homo sapiens, au intrat în structura construcțiilor sale teoretice.

Istoria acestei cărți este tragică. Porshnev a obținut cu greu permisiunea de a publica cartea, fiind de acord ca aceasta să elimine capitole care sunt importante pentru exprimarea ideii sale principale. Cu toate acestea, în cele din urmă, decorul a fost împrăștiat, iar cartea a apărut abia după moartea lui Porshnev în 1974. Această ediție este, de asemenea, incompletă.

Prima ediție completă a cărții a fost publicată în 2006 sub redacția B.A. Didenko. Apoi cartea „Despre începutul istoriei umane” a fost publicată în 2007 sub redacția științifică a O.T. Vita, care a restaurat manuscrisul în versiunea sa originală și, de asemenea, a făcut o treabă grozavă în extinderea aparatului științific al cărții.

Lucrările lui Porshnev demonstrează educația sa nu numai în științe umaniste, ci și în cele speciale, precum fiziologia generală a activității nervoase, activitatea nervoasă superioară, patopsihologia și psihiatria, lingvistica și psiholingvistica. Cunoașterea profundă în aceste domenii ale științei i-au permis lui Porshnev să dezvăluie conceptele de muncă instinctivă și conștientă, abordate de Marx și Engels, și rolul lor în umanizarea marilor maimuțe.

Principalele idei ale lui B.F. Porshneva

Există un decalaj fundamental între om și toate celelalte animale.

Antropogeneza nu este un proces ascendent de umanizare treptată a strămoșilor asemănătoare maimuțelor, ci o întoarcere abruptă peste abis, în timpul căreia Ceva a apărut în natură și apoi a dispărut, ceva fundamental diferit atât de maimuțe, cât și de oameni.

„Rămășițele trecutului” în comportamentul uman sunt asociate nu atât cu moștenirea „maimuței”, cât cu ceea ce a apărut în procesul antropogenezei.

Gândirea umană nu este o dezvoltare a metodelor de procesare a informațiilor care există la alte animale, ci o nouă formație fundamentală.

Gândirea umană este în primul rând colectivă și a fost realizată inițial de o rețea de creiere conectate prin semnale de vorbire. Numai pe măsură ce societatea se dezvoltă, se formează gândirea individuală.

Munca umană este fundamental diferită de munca albinelor și a castorilor prin faptul că o persoană gândește mai întâi și apoi face. Această lucrare este specifică doar lui Homo sapiens. Munca Pithecanthropes și Neanderthalieni a fost ca opera unui castor, nu Homo sapiens.

Omul nu este o ființă biosocială, ci o ființă complet socială.